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Hobbes, Thomas - El Leviatn (Caps.

13, 14, 17 y 18)

Captulo 13
De conjunto todos los hombres son iguales, razn por la cual no pueden
reclamar para s un beneficio al que otro no pueda aspirar tanto como l. Ahora
bien, dado que todos tenemos derecho a poseer todo es de esa misma
igualdad que surge la desconfianza entre los hombres que desean tener la
misma cosa. Es por ello que surge la necesidad de utilizar la fuerza
preventivamente, razn por la cual fuera del Estado Civil la se vive en un
estado de guerra permanente entendindose por este la disposicin
permanente y manifiesta a la guerra dado que no hay seguridad. En este
momento es imposible el desarrollo de la ciencia, la industria y el comercio.
Adems dado que no hay un poder comn no hay derecho ni legalidad, justicia
ni injusticia ni propiedad.
Sin embargo llega un momento en que los hombres se inclinan a la paz y eso
sucede por temor a la muerte. Las normas que establecen la paz son las leyes
de naturaleza a las cuales se llega mediante el ejercicio de la razn por
consenso.

Captulo 14
El derecho de naturaleza (Ius Naturale) es la libertad que tiene cada
hombre de usar su poder como desee con el objetivo de conservar su vida,
usando los medios que crea ms apropiados para tal fin.
Por libertad se entiende la ausencia de impedimentos externos para hacer uso
del poder de un hombre de hacer lo que quiera.
La ley de naturaleza (Lex Naturalis, primera ley de naturaleza) es una
norma de la razn que prohbe a los hombres hacer algo que pueda terminar
con su vida o bien omitir aquello que permita que su vida contine. No hay que
confundir derecho con ley, el primero consiste en la libertad de hacer y la
segunda obliga.
La ley fundamental de naturaleza determina que en un estado de guerra
permanente todos los hombres se ven obligados a perseguir la paz y de no
poder obtenerla usar todos los beneficios de la guerra para tal fin. Esta ley
fundamental contiene tanto la primera ley de naturaleza (preservar la vida, o
sea buscar la paz) como el derecho de naturaleza (defendernos a nosotros
mismos).
La segunda ley de naturaleza establece que de ser necesario para cumplir
con la ley fundamental se acceda, si todos los dems tambin lo hacen, a
renunciar al derecho de poseer todo y conformarse con la libertad. El
abandono de un derecho puede ser por simple renuncia o por transferencia a
una o varias personas. Esta mutua transferencia de derechos es un contrato.
Cuando el contrato es de confianza mutua y se da un tiempo para cumplirlo se
trata de un pacto. Para que los contratantes no desconfen del cumplimiento
del pacto (como sucedera en el estado de naturaleza) debe existir un poder
comn sobre los contratantes que los obligue a cumplir con lo pactado.

Captulo 17
El Estado tiene como fin la seguridad y como causa final la conservacin de
la vida de los hombres que se unen con el deseo de abandonar la condicin de
guerra permanente. Slo mediante la existencia del Estado se garantiza el
cumplimiento de las leyes de naturaleza, ya que les provee a los hombres la
seguridad de que todos los dems tambin lo harn.
Su generacin se da cuando los hombres confieren su poder de gobernarse a
s mismos a un hombre o asamblea de hombres, a cambio de que los dems
tambin lo hagan, los cuales por pluralidad de votos transforman su voluntad
en una nica voluntad. De esta manera cada uno reconoce su voluntad en la
voluntad de un nico hombre o de la asamblea. De esta manera, el Estado
constituye una asamblea u hombre cuyos actos son fruto de los pactos
recprocos de sus miembros que le otorgan el poder de emplear la fuerza y los
medios necesarios para garantizar la paz y la defensa comn. El titular del
Estado es el soberano y cada uno de los miembros son sbditos suyos.
Estado por adquisicin: por sometimiento. Estado por institucin o poltico: por
acuerdo voluntario.

Captulo 18
Los sbditos no pueden cambiar la forma de gobierno porque no pueden hacer
un nuevo pacto para nombrar a un nuevo soberano o asamblea.
El poder del soberano no puede ser enajenado, puesto que su poder emana de
los pactos recprocos entre miembros y no de un pacto de l con cada uno de
ellos, por lo cual no puede romperlo.
Nadie puede protestar contra la designacin de un soberano sin cometer
injusticia puesto que es la decisin de la mayora. De ser as se va en contra
del pacto y la consecuencia es ser devuelto al estado de naturaleza. Lo mismo
sucede con la objecin de los actos del soberano ya que sus actos representan
la voluntad de todos los unidos mediante el pacto. Por eso mismo tampoco
pueden ser castigados los actos del soberano.
El soberano por su condicin decide qu es necesario para la paz y la defensa
de los sbditos y por lo tanto de qu doctrinas son adecuadas para difundir. A
su vez tiene la prerrogativa de formular las normas de propiedad, que implican
qu se puede poseer y qu actos pueden llevarse adelante sin perjudicar a los
dems y el derecho de judicatura y de adjudicacin de recompensas y castigos.
Tambin decide cmo es conveniente hacer la guerra tanto como la paz, as
como quines sern los consejeros y los ministros. Por ltimo corresponde al
soberano otorgar los honores y preeminencias a los hombres que han servido o
son aptos para servir al Estado. stos ayudan a discernir en qu hombre o
asamblea de hombres est situado el poder soberano.