Para la semana que termina el 6 de Shvat 5759

Parashat Bo 23 de enero 1999

Resumen de la Parash Comentario a la Parash

D
-os le dice a Mosh que va a endurecer el "... Una fiesta de Hashem para nosotros"
corazn de Par para que a travs de
(10:9)
plagas milagrosas el mundo conozca para Se suele decir que a las empresas decatering no les gustan los
siempre que El es el Unico D-os. Se le casamientos judos.
advierte a Par sobre la plaga de las No se hace mucho dinero haciendo elcatering de casamientos. No
langostas y lo severa que ser. Par acepta liberar slo se obtiene gran margen de ganancias. La mayor parte del beneficio
a los hombres, pero Mosh insiste en que todos deben proviene del consumo de bebidas alcohlicas. Y los judos no son
ir. Durante la plaga, Par llama a Mosh y a Aarn para nada grandes bebedores.
para que saquen a las langostas, y admite que ha Las estadsticas demuestran que los judos poseen la ms baja
pecado. D-os pone fin a la plaga pero endurece el incidencia de alcoholismo de todos los grupos tnicos.
Por qu?
corazn de Par, y Par no los libera. El pas, excepto
El nio judo prueba por primera vez el vino cuando tiene nada ms
por el Pueblo Judo, es inmerso en una oscuridad que ocho das de vida. Elmohel (el encargado de realizar la
palpable. Par llama a Mosh, y le dice que saque a circuncisin) suele colocar unas cuantas gotas de vino en la boca
todos los judos de Egipto, pero que dejen sus del beb. En otras palabras, el primer contacto que tiene este
ganados. Mosh le responde que no slo se llevarn jovencito con el vino se produce en el contexto de una mitzv. Esa
todos sus ganados sino que tambin Par tendr que experiencia se fortalece a lo largo de la niez. Cada viernes a la
darles del suyo propio. Mosh le dice a Par que D-os noche y Shabat a la maana, el nio judo oye Kidush
el , que se
traer una plaga ms, la muerte de los primognitos, y pronuncia sobre un vaso de vino. Y a l tambin le dan de probar.
luego los Hijos de Israel dejarn Egipto. D-os Cuando termina el Shabat, en el servicio de Havdal , el vino vuelve
a jugar un papel central.
endurece el corazn de Par otra vez, y Par le
En las fiestas, el vino adquiere gran preeminencia. Y en Purim, una
advierte a Mosh que si lo ve otra vez, lo mandar a de las mitzvot del da nos manda beber hasta que no podamos
matar. D-os le dice a Mosh que el mes de Nisn ser distinguir entre Mordejai el bendito y Haman el maldito. En Pesaj,
el primer mes del calendario. Se ordena a los Hijos el nio ve que sus padres beben cuatro copas de vino, que
de Israel que tomen un cabrito en el dcimo da del simbolizan los cuatro aspectos de libertad tras la servidumbre
mes, y que lo guarden hasta el da 14. Para entonces, egipcia.
todos deben matar al cabrito como sacrificio de Pesaj, El nio judo no le tiene miedo al alcohol. No lo percibe como un
poner la sangre en la puerta de la casa y comer la mtodo de escapismo, algo donde ahogar sus penas, sino, ms bien,
carne. La sangre en la puerta ser una seal para que como un elemento que combina lo fsico con lo espiritual. Su
contexto es puramente positivo.
D-os pase de largo sus casas cuando mate a los
El judasmo, a diferencia de algunas religiones, no pregona el
primognitos de Egipto. El Pueblo Judo deber ascetismo como la ruta ideal hacia la espiritualidad. No ve a este
recordar este da como el Exodo de Egipto, y no mundo como un campo minado donde lo fsico est al acecho del
comern ms jametz en los das de Pesaj. Mosh hombre. No. El mundo es un recurso. O bien dejas que te domine,
transmite los mandamientos de D-os, y el Pueblo Judo o bien lo utilizas como un medio para acercarte a D-os.
los cumple perfectamente. D-os manda la plaga final, Cuando Mosh le dijo al Faran que partan para hacer un festival
matando a los primognitos, y Par deja ir a los para Hashem, dijo que era "una fiesta de Hashem para nosotros".
Judos. D-os le dice a Mosh y a Aarn las leyes Para ser un judo santo, no hay que mortificar la carne, sino que hay
que elevarla. Cada fiesta de Hashem es tambin "para nosotros".
concernientes al pidin habn (redencin del
Para que participemos de los maravillosos regalos de este mundo y,
primognito varn), y a los tefiln. al experimentar los placeres de este mundo en su contexto
adecuado, podamos alcanzar una apreciacin ms grande de Aqul
Que nos dio todos esos magnficos presentes.
Lejaim! A la vida!
Sefer ha Jinuj, Rab Eliahu Dessler

Preparado por las Instituciones Or Sameaj en Jerusalem, Israel Escrito y Recopilado por Rabi Yaakov Asher Sinclair
Departamento Latinoamericano Editor y Responsable: Rabi Moshe Newman
1998 Or Sameaj Internacional - todos los derechos reservados. Traduccin al Espaol: Sonia Efrati
-Calle Shimon Hatzadik 22, Apdo. 18103, Jerusalem, Israel (972-2-581-0315 fax: 972-2-581-2890 : info@ohr.org.il
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Las publicaciones electrnicas de Judasmo pueden ser dedicadas en memoria de algn ser querido, o celebrando alguna fecha especial. Pngase en contacto con nosotros para ms detalles.
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de enero 1999
"Y no le quebrars ningn hueso (a la
ofrenda de Pesaj)" (12:46)
En la Segunda Guerra Mundial, durante el bombardeo de Londres,
fueron evacuadas gran cantidad de familias. A veces, la familia
deba dividirse, y algunos de los hijos eran transportados a sitios
remotos, como por ejemplo, Canad, mientras que los restantes
permanecan junto con sus padres en la relativa seguridad de la
campia inglesa.
Se podrn imaginar la tremenda emocin que sentieron esas
mismas familias al reunirse, una vez finalizada la guerra. Pero tras
la emocin inicial, se haca evidente que el lazo entre los padres y
los hijos que se haban quedado a su lado era mucho ms fuerte que
la relacin de los padres con los hijos de los que se haban separado
durante ms de cuatro aos.
Nos da la sensacin de que porque amamos a nuestros hijos, les
damos. Sin embargo, la afirmacin inversa est mucho ms cerca
de la verdad:porque les damos a nuestros hijos, los queremos. Cada
vez que nos levantamos a medianoche para darles un vaso de agua
o cambiarles el paal, les estamosdando, y eso hace que los
queramos. Qu fue lo que falt en la relacin entre los padres y sus
hijos evacuados? Cuatro aos sin levantarse a medianoche a darles
un vaso de agua...
Lo mismo ocurre en nuestra relacin con Hashem: cuntas veces
omos decir "Cmo querra tener la fe que tienes t!, pero qu
puedo hacer si no lasiento". La verdad es quela accin conduce al
sentimiento. El "darle a Hashem", haciendo lo que Hashem quiere
que hagamos, es el equivalente espiritual de levantarse a
medianoche para darle un vaso de agua a nuestro hijo.
Por eso Hashem nos da tantas mitzvot que nos ayudan a recordar el
Exodo. Si solamente necesitramos un recordatorio, no bastara
con comer un pedazo de matz? Pero Hashem nos da una multitud
de mitzvot, para que nos afecte profundamente, emotivamente, y el
corazn se vuelque a su Creador.
Ramban, Reb Tzadok ha Cohen
"Y ser una seal sobre tu brazo, y un adorno
entre tus ojos, pues con mano fuerte Hashem
nos sac de Egipto" (13:16)
Cuando Hashem cre el mundo, no haba dudas de que fue El que
hizo que todo existiera, y que El saba todo lo que suceda en el
Haftar: Yirmiahu 46:13-28
"Como est fija Tabor entre las montaas y
Carmel viaj por el mar..." (46:18)
Cuando el Todopoderoso estaba a punto de entregar la Tor, dos
montaas, el Monte Tabor y el Monte Carmel, sintieron grandes
deseos de que la Tor fuera dada en ellos. Tan grande era su deseo
que el ngel designado para las montaas las empez a mover en
direccin al Sina. No obstante, Hashem eligi el Monte Sina como
el sitio de la entrega de la Tor. Apesar de su desilusin, esas dos
montaas fueron recompensadas, siendo arrancadas y reubicadas
en Eretz Israel.
El Amor a La Tierra
Selecciones de fuentes clsicas en las que se expresa la singular relacin que existe entre el Pueblo Judo y Eretz Israel
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Esta publicacin contiene palabras de Tor. Favor tratarla con respeto. No permita que caiga a un basurero.
mundo y que El se ocupaba de hasta el ms mnimo detalle de lo
que ocurre en este mundo.
Desde la poca de Enosh, el nieto de Adam, la gente comenz a
equivocarse con respecto a D-os. Y hasta hubo quienes negaron Su
existencia por completo.
Otros aceptaban la existencia de un poder divino, pero afirmaban
que estaba tan alejado y era algo tan exaltado que nicamente tena
conocimiento del reino espiritual, pero ellos no saban lo que ocurra
en este mundo.
Un tercer grupo admita la existencia de un dios que sabe todo lo
que ocurre en este mundo inferior, pero no le interesa lo que
hacemos. En otras palabras, que cre el universo y despus, por
decirlo de alguna manera, se fue a jugar al golf...
D-os decidi de una vez y para siempre acabar con todos esos
errores. A travs de una serie de milagrosos acontecimientos,
alterando la naturaleza, D-os demostrara que El crea y controla la
naturaleza.
Las plagas de Egipto fueron esos acontecimientos milagrosos.
Pero cmo la mera alteracin de la naturaleza puede demostrar que
D-os cre la naturaleza? El hecho de que puedo arreglar un auto no
significa que puedaconstruir un auto.
Para responder a este interrogante, debemos entender la naturaleza
de este cambio en la naturaleza a mayor profundidad.
Cuando D-os cre el mundo, lo hizo a travs de las Diez Frases:
"En el comienzo..." "Que haya luz...", etc. Las diez plagas fueron la
inversin de las Diez Frases. Eran sus contrapartes negativas. La
primera frase corresponde a la dcima plaga, la segunda frase
corresponde a la novena plaga, etc.
Por ejemplo, la segunda frase "Que haya luz" corresponde a la
novena plaga, la plaga de la oscuridad. La plaga de la oscuridad no
fue simplemente la falta de luz, sino que D-os alter todo el orden
de la Creacin, por lo quela luz se convirti en la ausencia de la
oscuridad . En lugar de haber fotones de luz que perforan la
negrura, durante la plaga de la oscuridad,los fotones de oscuridad
perforaron la claridad.
Ahora podemos comprender por qu esas plagas demostraron que
D-os crea y controla la naturaleza . Porque no se trataba de
desviaciones de la corriente normal de la naturaleza, sino ms bien
de la recreacin de la propia naturaleza.
Ms tarde, los judos fueron salvados milagrosamente en el Monte
Tabor, en la poca de la profetisa Devor, mientras que en el Monte
Carmel fue proclamada la unidad de Hashem, en la poca de
Eliahu. Y si esas dos montaas fueron trasladadas a Eretz Israel a
causa de su gran anhelo de que la Tor se enseara en ellas, cunto
ms merecern en un futuro ser llevados a Eretz Israel todos los
Batei Midrash (casas de estudio), en los que se ha estudiado la Tor
en forma continua durante nada ms ni nada menos que 3000 aos!
Meguila 29b, Maharsha, Rashi, Bereshit Rab 99:1
de Shvat 5759 23 de enero 1999
 POR CUALQUIER OTRO NOMBRE
El Monte Hermn, "los Alpes israeles", que yace en la frontera de Israel con los amorreos y los
tsidonitas, en la Tor aparece segn otros varios nombres: Sirin, Senir y Sin. Estos nombres le
fueron dados por las naciones vecinas: los tsidonitas lo llamaban "Sirin", y los amorreos lo llamaban
"Senir" (Devarim 3:9).
La Tor relata esto para demostrar cun amada era Eretz Israel, inclusive para las dems naciones.
Los nombres Sirin y Senir eran, originariamente, nombres de montaas dentro de los lmites de
Eretz Israel. Las naciones amaban tanto a Eretz Israel que cuando construyeron ciudades en el
Monte Hermn, les pusieron los mismos nombres de los montes de Eretz Israel.
Esta apreciacin adquiere una dimensin especial cuando advertimos que Senir significa "montaa
de cumbre nevada". Hasta los inhabitables picos de montaa de Eretz Israel eran tan queridos por las
naciones que llamaron a sus ciudades montaosas por ese nombre.
Julin 60b

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