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HISTORIA DEL PROFETISMO BÍBLICO 2.2.

Vocación y misión

De Abraham a los Jueces (alrededor de los ss. XVIII a XI 3. REVELACIÓN Y TRANSMISIÓN


a.C.) 3.1. Medios de revelación: Dios entra en diálogo con el profeta
 Abraham por medio de su palabra, de visiones, de su espíritu. El profeta
en el silencio meditativo, en el compromiso y en la fidelidad
 Moises
encuentra la voz de Dios
 Otras personas: Miriam, los 70 ancianos, Débora…
 Algunas notas sobre este período - palabra
o + Mirada retrospectiva -visión
o + Rasgos: vocación, intercesión, comunicación y - cf. espíritu y mano de Dios
confianza con el Señor, transmisión de la Palabra de 3.2. Medios de transmisión
Dios, sufrimiento… El profeta comunica al pueblo el mensaje del Señor mediante:
- la palabra, la realización de acciones simbólicas, la vida
De Samuel en adelante (a partir del siglo XI a.C.)
misma del profeta.
2.1. Samuel: profeta, vidente, hombre de Dios.
2.2. Elías: profeta, hombre de Dios RELACIÓN DEL PROFETA CON LA SOCIEDAD, LAS
2.3. Eliseo: hombre de Dios, recibe el espíritu de Elías, INSTITUCIONES Y LOS PODERES
interviene en política, realiza milagros.
- Dios llama al profeta de entre el pueblo y lo destina para servir
2.4. Grupos de profetas en torno a Samuel (s. XI) y en torno a
a la comunidad.
Elías y Eliseo (s. IX). Grupos en las cortes (cf. 1 Re 18,19;
- El profeta es libre y crítico ante las instituciones y los poderes
22,6).
(religiosos, políticos, económicos, etc.)
2.5. Otros profetas: Natán, Gad , Ajías de Silo, Miqueas, Oded,
- El profeta se enfrenta a los profetas falsos que engañan al
Juldá, profetas anónimos…
pueblo
Los profetas posteriores o “clásicos” o “escritores”
Tema 3 SITUACION HISTORICA DEL S. VIII Y VISION
3.1. Aspectos generales
DE CONJUNTO DE SUS PROFETAS
- fenómeno singular  AMOS:
- presencia de otros profetas  Es el primero de los profetas “posteriores”, clásicos o
– los profetas falsos escriturarios.
3.2. Profetas clásicos o "escriturarios”  Nació en Técoa, una aldea a 17-18 km al sur de Jerusalén,
perteneciente al reino de juda o del sur.
Los preexílicos: denuncia y amenaza de castigo  Perteneciendo al Reino del Sur recibió el llamado de Dios
+ Siglo VIII: Amós y Oseas en el Norte, Isaías I (1-39) y entre los años 760-750 para ir a predicar a los del Norte,
Miqueas en el Sur quizá en Samaria, Betel y Guilgal.
+ Siglo VII: Nahúm, Sofonías, Habacuc  Estructura del libro:
+ Siglos VII-VI: Jeremías
1-2 introducción y juicio de las naciones limítrofes de Israel y
del mismo Juda e Israel.
- los exílicos, consuelo y esperanza
3-6 amonestaciones y amenazas diversas a Israel.
Siglo VI: Ezequiel cf. Jeremías y el Deuteroisaías (40-55)
7, 1-9, 10: las visiones (junto con algunos relatos y oráculos).
-los postexílicos: restauración 9, 11-15: perspectiva de restauración y de fecundidad
paradisiaca.
+ Siglo VI: Ageo y Zacarías I (1-8) La gran alternativa: 5,1-17: “Aborreced el mal, amad el bien…”
+ Siglos VI-V: Tritoisaías (56-66), Abdías, Malaquías (2ª parte sección central)
+ Siglos IV-III: Joel, Jonás y Zac II-III (9-11; 12-14)
OSEAS
RASGOS GENERALES DEL PROFETISMO  Que predica en el Reino del Norte, parece ser originario de
o Terminología: Vidente, profeta, hombre de Dios.
allí, quizá benjaminita. Su padre se llama Beerí; de su
o Otros nombres: mensajero, centinela, siervo…
esposa Gómer, tiene tres hijos con nombres simbólicos:
o Terminología extra-bíblica
 YIZREEL: “DIOS SIEMBRA”
- profetas anteriores y profetas posteriores
 LO RUJAMÁ: “NO COMPADECIDA”
- profetas clásicos o profetas “escritores” o “escriturarios”
 LO AMMI: “NO-PUEBLO-MÍO”
- profetas mayores y profetas menores
 Su matrimonio se presenta en términos generales tres
2. PERSONA Y MISIÓN
hipótesis:
2.1. Persona: de cualquier origen u oficio: campesino, citadino,  Se tratara sola de una ficción literaria, no de una
sacerdote, cultivador de higos… realidad histórica.
 Oseas se casó con una mujer que era ya prostituta (1,2)  La cuestión social: ocupa la atención de Isaías, sobre
y/o con una mujer adúltera (3,1), se trataría de uno o todo al inicio de su actividad.
tal vez dos matrimonios diferentes.  La cuestión política: es fundamental en el profeta a
 Oseas comienza un matrimonio normal, pero partir del 734, influenciado por las tradiciones propias
posteriormente su muer le traicona y le es infiel, se le del Reino del Sur.
llama prostituta o mujer adúltera, no porque lo fuera  Estructura:
desde antes de la boda, sino porque así se convirtió; no
estaríamos ante el caso de un doble matrimonio con + 1 - 5: oráculos anteriores a la guerra siro-efraimita
mujeres distintas, sino de un mismo matrimonio, al + 6 - 12: libro del Emmanuel
que sucede la separación y después el reencuentro. + 13 - 23: oráculos sobre los pueblos extranjeros
 Nos habla del rechazo del profeta a quien se le considera un + 24 - 27: apocalipsis
loco, aunque en realidad el profeta vigila con Dios a su + 28 - 35: poemas sobre Israel y Judá
pueblo. (9, 7-9). + 36 - 39: apéndice histórico
 Mensaje: es el primero que emplea la imagen matrimonial  Visión de conjunto
para hablar de las relaciones de Yahvé con Israel. Mientras - el libro del Emmanuel (6-12 ó 6,1-9,6)
el Señor ha sido y continua siendo fiel, Israel se ha ido tras - elementos que dan unidad al libro del Emmanuel
los amantes, baales.  Mención de un niño: 9,5; 10,19; 11,1.6.8; cf 7,14
 Estructura del libro:  Desarrollo de signos y nombres: 7, 3.14; 8,4; 10,20-
1-3: matrimonio de Oseas y su valor simbólico. 22; cf. 8,1
4,1 – 14,1: Crimenes y castigo de Israel.  Alternancia de invasión / liberación
4,1 – 5-6: no hay conversión. - género literario de Is 7
5,8 – 7,16: retorno falso. - estructura de Is 7
8,1 – 14: Castigo: volverá a Egipto.
9-11: Expulsión-estancia en Egipto—retorno. MIQUEAS:
12,1 – 14,1: poemas sobre historia de Jacob y Efraim
14,2 – 10: conversión de Israel y vuelta a la gracia.  Persona

+ nace en Moreset Gat, aldea de Judá, 35 kms. Al SO de


ISAÍA I (1-39)
Jerusalén
 El profeta del siglo VIII, cuya predicación anunciada en el + Quizá campesino, cf. ataques a los latifundistas
encabezado del libro (1,1) está reflejada en gran parte de los  vocación y misión
capítulos 1-39.
+ Ministerio, quizá del 740 o 727 al 701
 Capítulo 40 – 55 suponen otra situación histórica diversa, el
+ n.b. posiblemente cc. 6-7 pertenecen a un autor o profeta
exilio de Babilonia en el siglo VI.
israelí del mismo s. VIII
 56 al 66, se les conoce como el Tritoisaias y contienen la
 mensaje
predicación de varios profetas posteexilicos, hacia finales
del s. VI y comienzo del V. + justicia social (2,1-5; 3,1-12; 6,6-8; 6,9-7,7)
 Hacia el año 760 nace Isaías, tal vez en Jerusalén. Su padre + invectivas contra los jefes, dirigentes y poderosos (2,1-2. 8-9;
lleva el nombre de Amós. Es casado, su mujer es llamada 3,1-12)
“profetisa” (8,3). + Profetas verdaderos y profetas falsos (3,5-8; cf. lectura
 Tuvo dos hijos con nombres simbólicos: alternativa del texto)
o SHEAR YASHUB: “UN RESTO VOLVERA”, que + Primer anuncio de la caída de Jerusalén (3,12; cf. Jr 26,18),
anuncia salvación-esperanza después de una falsa confianza (3,11; cf. 2,6-7)
catástrofe. + Exigencia divina: verdadera relación hacia el Señor y el
o MAHER SHALAL HASH BAZ: “PRONTO AL hermano (6,6-8)
SAQUEO, RAPIDO AL BORÍN”, que presagia el + Futura salvación (4-5; 7,8-20)
castigo a los enemigos de Judá.  ESTRUCTURA:
 Recibe su vocación en el templo el 740, año de la muerte del
rey Ozias. Se suele distinguir cuatro periodos de sus + 1 - 3: el proceso de Israel
ministerios proféticos: + 4 - 5: promesas a Sion
+ 6,1 - 7,7: nuevo proceso de Israel: reproches y amenazas
Durante el reinado de Jotan (740-734) + 7,8-20: esperanzas
Durante el reinado de Ajaz (734-727)
Durante la minoría de edad de Ezequías (727 – 715) TERCERA UNIDAD LOS PROFETAS PREEXÍLICOS
Durante la mayoría de edad de Ezequías (714—698) DE LOS SIGLOS VII-VI
 Su mensaje:
1. EL REINO DE JUDÁ O DEL SUR EN LOS SIGLOS
VII-VI (ver cronologías)
1.2. Situación general - mensaje
- del 698 al 640: la reforma de Ezequías echada por tierra
- época de Josías (640-609): la reforma y la esperanza + pide cuentas a Dios de su actuación (1,2-4. 12-14)
- del 609 al 586: la decadencia, la destrucción total, la crisis + Problema de la justicia de Dios en la historia (1,2-4. 12-14).
profunda + El Señor condena toda opresión (cf. 2,5-17)
2. LOS PROFETAS + El justo vivirá por la fidelidad (2,4; reinterpretación en Rom
1,17; Gal 3,11; Heb 10,38)
2.1. Nahum - libro

- persona + 1,1 - 2,4, título y diálogo: dos quejas del profeta, dos oráculos
+ Lugar de origen: Elcós (quizá del Sur) de Dios
+ Gran poeta + 2,5-20: los cinco ayes o maldiciones contra el opresor
+ 3,1-19: salmo sobre el triunfo final de Dios
- vocación y misión
+ predica posiblemente en Judá, quizá en Jerusalén (cf. 2,1) 2.4. Jeremías
+ Quizá entre la caída de Tebas cf. 3,8 (“No Amón”, 668) y la - persona
de Nínive (612), posiblemente antes del 654 ó 652
(reconstrucción de Tebas) + nace hacia 650 en Anatot (Benjamín, 6 kms de Jerusalén)
+ Familia sacerdotal
- mensaje: aparente nacionalismo, pero detrás de él está la + Vida celibataria y, hasta cierto punto, solitaria
justicia de Dios en la historia, castigando a Nínive, opresor de + Muchos datos “biográficos” y “autobiográficos” en el libro
Judá y de los demás pueblos (1 - 3) - vocación y misión (ver cronologías)

+ 627: Llamado a “extirpar y destruir…, reconstruir y plantar”


- libro (Jr 1,10; cf. c. 1)
+ 1,1 - 2,3, título y preludio. Salmo y oráculos: castigo a + 627-609: 1er período de su actividad, durante el reinado de
Nínive, salvación de Judá Josías, en lo que fuera Reino del Norte invitando a la conversión
+ 2,4 - 3,19: castigo y ruina de Nínive y alentando la esperanza en la futura salvación (cf. Jr 1; 2-3; 30-
31).
2.2. Sofonías + 609-597: 2º período, durante el reinado de Joaquín, predica
- persona en Judá. Denuncia de pecados; necesidad de la conversión, si
+ Hijo de Cusí, genealogía hasta la 4ª generación no habrá un castigo terrible.
+ Probablemente judío de Jerusalén (cf. 1,10-11) + 597-586: 3er período de Jeremías, en Judá durante el reinado
Vocación y misión: predica en el reinado de Josías (640-609), de Sedecías.
y en concreto quizá entre 640-632- mensaje: denuncia de + 586-???: 4º período, después de la caída de Jerusalén (cf. Jr
pecados que se convierten en atentados contra el Dios vivo: 39,11-14; 40 - 44)
sincretismo, idolatría cultual, ateísmo práctico (1.4-6.12) y - mensaje
socioeconómica (del “bienestar”, 1,8.11); injusticias, abusos de + denuncia de pecados: injusticias (5,1.26-29; 6,7.28; 7,5-6.9),
autoridades (1,9.13; 3,1-4), ofensas de extranjeros contra el idolatrías-infidelidades.
pueblo (2,13-15). + Exigencia de conversión, circuncisión del corazón, vuelta al
Libro: Señor (3,1-4,4; 7,3.5; 25,4; 36,3). Responsabilidad personal
(31,29-30)
+ 1,1 - 2,3: título y el día de Yahvé en Judá + Cumplimiento de la palabra divina (1,11-12; 17,15)
+ 2,4-15: contra las naciones + Vocación, vida y misión del profeta (1; 11,18-23; 12,3-6;
+ 3,1-8 contra Jerusalén 15,10-11.15-21; 17,14-18; 18,18-23; 20,7-18; 36 - 45)
+ 3,9-20: promesas de salvación a todas las naciones, pero + división general
especialmente a Judá
* 1,1 - 25,13a: oráculos sobre Judá y Jerusalén
2.3. Habacuc * 25,13b-38: introducción a los oráculos contra las naciones
* 26 - 35: profecías de felicidad
- persona: no se sabe nada (sed cf. Dan 14,31-39) * 36 - 45: pasión de Jeremías
* 46 - 51: oráculos contra las naciones
- vocación y misión: finales del s. VII. Hay que identificar * 52: apéndice
quiénes son los opresores: los asirios o los caldeos (cf. 1,6).
Quizá estos últimos