CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO

CELAM

SIGNOS
1 UEN PASTOR

piritualidad y misin sacerdotal

COLECCIN DE TEXTOS BSICOS

PARA
SEMINARIOS LATINOAMERICANOS
Vol. I
CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO
CELAM

SIGNOS
DEL BUEN PASTOR
Espiritualidad y misin sacerdotal

Juan Esquerda Bifet

Pastoral para la evangelizacin liberadora

en Amrica Latina
Vol. I

Bogot - 1989
CELAM
 El autor del presente volumen, Espiritualidad y misin sacer-
dotal, imparte cursos y retiros espirituales en toda Amrica La-
tina desde 1968. Nacido en Lrida, Espaa, es profesor en la
Pontificia Universidad Urbaniana de Roma y conocido por sus CONTENIDO
publicaciones en diversos idiomas. Dirige el Centro Internacio-
nal de Animacin Misionera en Roma.

Pg.

7
Ofrecimiento

I. ESPIRITUALIDAD E IDENTIDAD SACERDO-

TAL PARA UNA NUEVA EVANGELIZACIN . . 13

II. CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR PRO-

LONGADO EN SU IGLESIA 47

III. EL MINISTERIO APOSTLICO AL SERVICIO

DEL PUEBLO DE DIOS 79

IV. SACERDOTES PARA EVANGELIZAR 103

V. SER SIGNO TRANSPARENTE DEL BUEN

PASTOR 141
Consejo Episcopal Latinoamericano CELAM
Apartado Areo 51086
ISBN- 958-625-158-6 Edicin completa VI. SACERDOTES AL SERVICIO DE LA IGLESIA
ISBN- 958-625-159-4 Volumen I PARTICULAR Y UNIVERSAL 173
Primera edicin 2.000 ejemplares
Bogot, noviembre de 1989 VII. ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL EN EL PRES-
Impreso en Colombia - Printed in Colombia BITERIO DIOCESANO 199

5
 OFRECIMIENTO
Pg.
VIII. VOCACIN Y FORMACIN SACERDOTAL 225

IX. ESPIRITUALIDAD MARIANA DEL MINISTRO

DE CRISTO 253

X. SNTESIS Y EVOLUCIN HISTRICA DE LA

ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL 277
SIGLAS 325 Nace hoy, con particular ilusin, la que vamos a llamar
"Coleccin Pastoral".
ORIENTACIN BIBLIOGRFICA GENERAL 327
La Teologa para la Evangelizacin liberadora de Amrica
NDICE DE MATERIAS 333 Latina (Coleccin TELAD abri caminos, llen vacos y encon-
tr respuestas, en el campo de la formacin teolgica de los fu-
NDICE GENERAL 339 turos sacerdotes del Continente.

Pronto, muy pronto, se sinti la necesidad de enriquecer la

primera Coleccin, con una segunda similar, y fue as acorn na-
ci la Filosofa liberadora para Amrica Latina (Coleccin FE-
LAL) que se ha iniciado con una Filosofa de la Religin.

Faltaba, desde luego, la dimensin pastoral, una tercera

Coleccin (PELAL), que ahora vemos cristalizada con la publi-
cacin de su primer volumen: Signos del Buen Pastor Espiri-
tualidad y misin sacerdotal.

El Decreto Optatam Totius resume as en el No. 8 la nece-

sidad de un cultivo intenso de la formacin espiritual en os Se-
minarios:

' 'La formacin espiritual ha de estar estrechamente unida

a la doctrinal y pastoral, y, con la colaboracin sobre todo del
director espiritual, debe darse de tal forma que los alumnos
aprendan a vivir su trato familiar y asiduo con el Padre por su

6 1
Hijo Jesucristo en el Espritu Santo. Habiendo de configurarse y su ardor sacerdotal en el nacimiento y progreso de estas Colec-
a Cristo Sacerdote por la sagrada ordenacin, habitense a unir- ciones, la filosfica, la teolgica y la pastoral.
se a El, como amigos, con el consorcio ntimo de toda su vida.
Vivan el misterio pascual de Cristo de tal manera que sepan ini-
ciar en l al pueblo que ha de encomendrseles. Enseseles a + SCAR ANDRS RODRGUEZ MARADIAGA, S.D.B.
buscar a Cristo en la fiel meditacin de la Palabra de Dios, en la Obispo Auxiliar de Tegucigalpa, Honduras
activa comunicacin con los sacrosantos misterios de la Iglesia Secretario General del CELAM
sobre todo en la Eucarista y el Oficio divino; en el Obispo que
los enva, y en los hombres a quienes son enviados, principal-
mente en los pobres, los nios, los enfermos, los pecadores y los Bogot, julio de 1989
incrdulos. Amen y veneren con filial confianza a la Santsima
Virgen Mara, a la que Cristo, muriendo en la cruz, entreg co-
mo Madre al discpulo ".

Estos y otros muchos temas de inters, desarrolla en diez

apretados Captulos el insigne autor de este manual de espiri-
tualidad, Monseor Juan Esquerda Bifet, espaol de nacimiento
pero latinoamericano de corazn y de apostolado, experto en la
materia y conocedor como pocos de la realidad sacerdotal de
nuestra Amrica.

Estoy seguro de que su obra va a ser ampliamente acogida

en nuestro campo eclesial. Vale la pena acentuar, como un apor-
te muy suyo, la gua pastoral y la rica orientacin bibliogrfica
que acompaa a cada uno de los captulos de tan original tra-
tado.

Agradezco a nombre del CELAM al Presidente del Departa-

mento de Vocacionales y Ministerios DEVYM, Excelentsimo
Seor Tulio Manuel Chirivella, as como a los miembros de la
Comisin Espiscopal, Excelentsimos Seores Pedro Maurice
Esti, Antonio Jos Gonzlez Zumrraga, Juan Antonio Flrez
Santana, Jayme Henrique Chemello, Rubn Hctor Di Monte,
y al Secretario Ejecutivo Monseor Guillermo Melguizo, lo mis-
mo que al Presidente de OSLAM, Padre Francisco Jos Ulloa,
porque siguiendo a sus predecesores, han puesto su entusiasmo

8 9
El ministerio jerrquico, signo sacramental de Cristo Pastor y
Cabeza de la Iglesia, es el principal responsable de la edifica-
cin de la Iglesia en la comunin y de la dinamizacin de su ac-
cin evangelizadora (Puebla 659).
 Captulo I.

ESPIRITUALIDAD
E IDENTIDAD SACERDOTAL
PARA UNA NUEVA
EVANGELIZACION
I. ESPIRITUALIDAD E IDENTIDAD SACERDOTAL
PARA UNA NUEVA EVANGELIZACION

Presentacin

La espiritualidad es un camino y una "vida segn el Esp-

ritu" (Rom 8,4.9). Cristo vivi y actu siempre "movido por el
Espritu" (Le 4,1.14); por esto se present en Nazaret como
"consagrado" y "enviado" por el Espritu para "evangelizar a
los pobres" (Le 4,18). Pablo, ante los presbteros de Efeso reu-
nidos en Mileto, se llam "prisionero del Espritu" (Act 20,22).

Cada creyente es o debe ser un signo transparente y porta-

dor de Cristo. El Seor quiso que sus "Apstoles" fueran "bau-
tizados" y renovados en el Espritu para ser sus "testigos hasta
los ltimos confines de la tierra" (Act 1,8). Cristo vive hoy resu-
citado entre nosotros: "estar con vosotros hasta la consuma-
cin de los siglos" (Mt 28,20).

El sacerdote ministro es signo de Cristo Buen Pastor por-

que participa de modo especial en su ser, prolonga su obrar y
sintoniza con sus vivencias. Esta realidad est encuadrada en una
geografa y en una historia, aqu y ahora, tambin en una Iglesia
entre dos milenios que comparte los gozos y las esperanzas de
un mundo que cambia.

Cmo debe ser el apstol de Cristo en nuestra poca?

qu significado tiene la espiritualidad para el sacerdote minis-
tro?

15
 J U A N ESQUERDA BIFET
Tiempo de gracia en un mundo que cambia
El misterio de la Encarnacin del Hijo de Dios indica que
Cristo vive nuestras circunstancias histricas: "habit entre no-
sotros" (Jn 1,14). Es decir, ha establecido su tienda de caminan-
te en medio nuestro para compartir nuestra vida. Todo creyente
y especialmente el sacerdote ministro (ordenado), orienta su vi-
da en sintona con las vivencias de Cristo en cada perodo hist-
rico y en toda situacin humana. Porque "el Hijo de Dios, con
su Encarnacin, se ha unido, en cierto modo, con todo hom-
bre" (GS 22).
Nuestra sociedad humana entre dos milenios sufre cambios
rpidos y profundos, que parecen forjar una nueva etapa histri-
ca ms tcnica y pluralista. El hombre de hoy se siente impulsa-
do hacia un progreso y unas conquistas que parecen ilimitadas:
"El espritu cientfico modifica profundamente el ambiente cul-
tural y las maneras de pensar" (GS 5). Nace un profundo senti-
do de autonoma de las realidades terrenas.
Los cambios profundos, sociolgicos, psicolgicos, morales
y religiosos, parecen delinear una persona y una comunidad hu-
mana con rasgos y caractersticas en las que habr que reinsertar
el evangelio:
Dominio sobre la naturaleza y progreso ilimitado en los
campos de la manipulacin de la materia, energa, gen-
tica, espacio, microcosmos. . .
Elaboracin, intercambio y comunicacin de datos y no-
ticias: medios de comunicacin social (mass media), in-
formtica, telemtica, ideologas que tienden a monopo-
lizar la humanidad. . .
Movilidad humana masiva y permanente: migraciones
debidas al trabajo, guerra, racismo, grandes ciudades, tu-
rismo, encuentros, calamidades naturales, presiones ideo-
lgicas, pobreza, centros de riqueza. . .
16
ESPIRITUALIDAD E IDENTIDAD SACERDOTAL. . .
Nace un concepto nuevo de unidad y responsabilidad
universal dentro de la valoracin y autonoma de las cul-
turas y pueblos: los adelantos, los conflictos, los proble-
mas y la paz son patrimonio de toda la familia humana;
se reconoce que hay derechos fundamentales comunes
a todos los hombres y a todos los pueblos (cf. GS 4-10).
Es necesario destacar la inversin de valores que puede pro-
ducirse cuando estos cambios y logros carecen de enfoque ver-
daderamente humano y cristiano: "el materialismo individualis-
ta. . . el cnsumismo. . . el deterioro de los valores familiares b-
sicos. . . de la honradez pblica y privada" (Puebla 54-58) 1 .
Este hombre tcnico y universalista siente ms que nunca
la necesidad de vivencia, experiencia y trascendencia. "A fuer
de criatura, el hombre experimenta mltiples limitaciones; se
siente, no obstante, ilimitado en sus deseos y llamado a una vida
superior" (GS 10). Es, pues, un hombre que pregunta sobre:
El sentido de la vida, la dignidad de la persona (trabajo,
cultura, convivencia), de la historia humana. . .
El sentido del dolor, de las injusticias, de la pobreza, del
mal, de la muerte. . .
El sentido del progreso y de los adelantos, comunicacin
de bienes con toda la humanidad. . .
1 La Constitucin Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II (sobre la Iglesia y el
mundo moderno) resume los fenmenos sociolgicos actuales: Proemio y ex-
posicin preliminar (GS 1-10). Puebla resume la situacin en Amrica Latina;
ver especialmente la primera parte (Visin pastoral de la realidad latinoameri-
cana). Ver tambin Medelln en la introduccin y la primera parte (Promocin
humana): "Amrica Latina est evidentemente bajo el signo de la transforma-
cin y el desarrollo. Transformacin que, adems de producirse con una rapi-
dez extraordinaria, llega a tocar y conmover todos los niveles del hombre,
desde el econmico hasta el religioso. Esto indica que estamos en el umbral de
una nueva poca histrica de nuestro continente" (Introduccin, n. 4):
17
 J U A N ESQUERDA BIFET
El sentido de la trascendencia y del ms all como base
del misterio del hombre. . .
El sentido del pensamiento humano que ha fraguado in-
numerables ideologas (muchas de ellas vlidas, pero to-
das variables y pasajeras) sobre el misterio del hombre...
El sentido de las normas morales (tica) para la conduc-
ta personal, familiar, social, poltica, econmica, inter-
nacional. . .
Este hombre que quiere ver, pesar, medir, experimentar,
no deja de pedir espiritualidad: "Por su interioridad es, en efec-
to, superior al universo entero; a esta profunda interioridad re-
torna cuando entra dentro de su corazn, donde Dios le aguar-
da, escrutador de los corazones, y donde l personalmente, bajo
la mirada de Dios, decide su propio destino" (GS 14). Mientras
se pregunta sobre el silencio y ausencia de Dios, el hombre no
deja de sentir sed de El, como si intuyera que sin Dios la vida
sera un absurdo. Este hombre no deja de ser redimido por
Cristo.
El espritu del cristianismo slo puede ser presentado por
apstoles autnticos que lo hayan experimentado en sus propias
vidas como encuentro con Cristo. La sociedad moderna necesita
ver signos claros del evangelio. Paradjicamente, el mundo, que
a pesar de los innumerables signos de rechazo de Dios lo busca,
sin embargo, por caminos insospechados y siente dolorosamente
su necesidad, el mundo exige a los evangelizadores que le hablen
de un Dios a quien ellos mismos conocen y tratan familiarmen-
te, como si estuvieran viendo al Invisible" (EN 76; cf. GS 7).
Estas realidades humanas deben ser analizadas objetiva-
mente y a la luz del evangelio. El anlisis cristiano de la realidad
y de la historia se realiza a la luz del misterio pascual de Cristo
(cf. GS 22, 32,38-39, 45). Este anlisis seala unas pistas para
descubrir en los acontecimientos un hecho o un tiempo de gra-
cia (kairos), que transforma la vida humana en compromiso de'
18
E S P I R I T U A L I D A D E I D E N T I D A D SACERDOTAI
donacin a Dios y a los hermanos. Slo es irreversible lo que
nazca del amor. Todo lo que no nazca de la caridad es caduco,
aunque produzca unos xitos inmediatos. "Para ser tal, el desa-
rrollo debe realizarse en el marco de la solidaridad y de la liber-
tad, sin sacrificar nunca la una a la otra bajo ningn pretexto. . .
El verdadero desarrollo debe fundarse en el amor a Dios y al
prjimo, y favorecer las relaciones entre los individuos y las so-
ciedades. Esta es la civilizacin del amor, de la que hablaba el
Papa Pablo VI" (SRS 33).
Este anlisis cristiano de la realidad equivale a discernir los
signos de los tiempos (cf. Mt 16,2-4). Los acontecimientos reco-
bran su orientacin a la luz de la hora de Jess, es decir, de su
muerte y resurreccin (cf. Jn 13). La realidad aparece entonces
en toda su hondura, como reclamando al hombre un compromi-
so de donacin para liberarle integralmente hacindole pasar a
la actitud evanglica del amor universal. "La Iglesia, en la pleni-
tud de la Palabra revelada por Jesucristo y mediante la asistencia
del Espritu Santo, lee los hechos segn se desenvuelven en el
curso de la historia" (SRS l;cf. 4, 11,44);DH 15) 2 .
La fe sobre el misterio de la Encarnacin salva todas las
tensiones convirtindolas en armona de humanismo integral.
"Esta fe nos impulsa a discernir las interpelaciones de Dios en
los signos de los tiempos, a dar testimonio, a anunciar y a pro-
mover los valores evanglicos de la comunin y la participacin,
a denunciar todo lo que en nuestra sociedad va contra la filia-
2. La frase "signos de los tiempos" (Mt 16, 4) o equivalente, se encuentra fre-
cuentemente en los documentos del Vaticano II, ya desde la Constitucin Hu-
marme salutis por la que Juan XXIII convoc el concilio. Ver: GS 4, 11, 44.
Para la vida sacerdotal: PO 6, 9, 15, 17, 18. Tiene relacin con la "hora del
Padre" que apunta hacia el misterio pascual (Jn 2,4; 7,30; 8,20; 12,23; 13,1).
Puebla 12, 15, 420, 473, 653, 847, 1115, 1128. Cf. L. GONZLEZ CAR-
VAJAL, Los signos de los tiempos, el reino de Dios est entre vosotros, San-
tander, 1987; M.D: CHENU, Los signos de los tiempos, reflexin teolgica en
la Iglesia, en La Iglesia en el mundo de hoy, Madrid, Taurus, 1970, 11,25-278;
M. RUIZ, Los signos de los tiempos, Manresa 40 (1968) 5-18.
19
 J U A N ESQUERDA BIFET
cin que tiene su origen en Dios Padre y de la fraternidad en
Cristo Jess" (Puebla 15). "No hay ms que un humanismo ver-
dadero que se abre al Absoluto. . . El hombre no se realiza en s
mismo, si no es superndose" (Pablo VI, Populorum Progressio
42). "Vulvete a ti mismo; en el hombre interior habita la ver-
dad; y si encuentras que tu naturaleza es mudable, transcindete
a ti mismo" (San Agustn, De Vera Religione 39, 72: PL 34,
154).
Nos encontramos en una "poca hambrienta de Espritu"
(RH 18). Las realidades histricas slo se pueden discernir y
transformar en un compartir profundo de espiritualidad cristia-
na. Por esto, el objetivo principal de la doctrina social de la Igle-
sia es el de "interpretar esas realidades, examinando su confor-
midad o diferencia con lo que el evangelio ensea acerca del
hombre y su vocacin terrena y, a la vez, trascendente, para
orientar en consecuencia la conducta cristiana" (SRS 41).
El hombre que comienza a delinearse en nuestra historia es
un ser profundamente relacionado con todos los hermanos, con
todos los pueblos y con el universo entero. Este hombre encon-
trar su identidad si se abre a la trascendencia. Y esta apertura
reclama testigos del Dios vivo y signos transparentes del Buen
Pastor 3 .
Una Iglesia solidaria de los gozos y esperanzas
La espiritualidad cristiana y sacerdotal es eminentemente
eclesial. La Iglesia {ecclesia) es la comunidad humana convocada
por la palabra o anuncio del evangelio para celebrar el misterio
3 Documentos de la Conferencia Episcopal espaola: Testigos del Dios vivo,
identidad y misin de la Iglesia, Madrid, PPC 1985; Los catlicos en la vida
pblica. Instruccin pastoral, Madrid, PPC 1986.
20
E S P I R I T U A L I D A D E I D E N T I D A D SACERDOTAI
pascual de Cristo y transformar el mundo segn el mandato del
amor.
La Iglesia ha sido fundada y amada por Jess como un con-
junto de signos humanos (dbiles) portadores de gracia. "Nacida
del amor del Padre Eterno, fundada en el tiempo por Cristo Re-
dentor, reunida en el Espritu Santo, la Iglesia tiene una finali-
dad escatolgica y de salvacin, que slo en el siglo futuro po-
dr alcanzar plenamente. Est presente ya aqu en la tierra, for-
mada por hombres, es decir, por miembros de la ciudad terrena
que tienen la vocacin de formar en la propia historia del gnero
humano la familia de los hijos de Dios, que ha de ir aumentando
sin cesar hasta la venida del Seor" (GS 40) 4 .
La Iglesia se llama misteric o sacramento porque es signo
transparente y portador de la presencia de Cristo resucitado (Ef
3,9-10; 5,32). Se llama tambin comunin ("koinona") porque
est constituida por hermanos que se aman en Cristo. Su objeti-
vo es la misin, en cuanto que ha sido fundada para ser enviada
a evangelizar o anunciar la buena nueva a todos los pueblos 5 .
La comunidad eclesial de creyentes es, pues, expresin o
cuerpo de Cristo, a modo de complemento o prolongacin (Ef
1,23; Col 1,24). Cada persona ha sido llamada (segn la propia
vocacin) y agraciada (segn carismas o gracias especiales) para
formar parte de la comunidad eclesial y ejercer diversos servicios
o ministerios.
4. Cf. Algunos textos bsicos sobre la fundacin de la Iglesia: Mt 16, 18; 28,
19-20; Le 24,47-49; Me 16,15-20; Jn 20,21-23; 21,15-18; Act 1,4-8; 2,41-47;
4,31-34; 20,28;Ef 2,20; 3,9-10; 5,25-33.
5 Con estos tres ttulos resume la eclesiologa conciliar del Vaticano II el docu-
mento final del Snodo Episcopal extraordinario de 1985: Ecclesia sub Verbo
Dei Mysteria Christi celebrans pro salute mundl Traduc. cast: L'Osservatore
Romano, 22.12.85, p. 11-14.
21
 J U A N ESQUERDA BIFET
Esta Iglesia es esposa o consorte de Cristo, fiel y fecunda,
virgen y madre (Gal 4,26), porque comparte esponsalmente la
vida del Seor (Ef 5,25-27; 2Cor 11,2). Es pueblo de Dios, a
modo de propiedad esponsal (IPe 2,9; Apoc 1,5-6), como "sig-
no levantado en medio de las naciones" (Is 11, 12; cf. SC 2). Es
"el germen y el principio del Reino" (LG 5), que un da ser
plenitud en Cristo.
La Iglesia est inserta en el mundo como:
Cuerpo o expresin visible de Cristo resucitado (Col
1,24; Ef 1,23).
Sacramento (misterio) o signo portador y eficaz de Cris-
to resucitado presente (Ef 3,9-10).
Esposa o consorte, fiel y comprometida en la misma
suerte de Cristo (Ef 5,25-27; 2Cor 11,2).
Madre como instrumento de vida en Cristo y vida en Es-
pritu (Gal 4, 4.19.26).
Pueblo como propiedad cariosa de Dios y signo de lo
que deben ser todos los pueblos (IPe 2,9; Apoc 1,5-6).
Inicio del Reino de Dios anunciado por Cristo, que ya
habita en los corazones (dimensin carismtica), que es-
t presente en la Iglesia (dimensin institucional) y que
un da ser encuentro final o plenitud en el ms all (di-
mensin escatolgica) (Le 10,9; 11,2; 17,21; cf. LG 5).
Desde el da de la Encarnacin, Cristo es protagonista de la
vida de cada ser humano y de cada pueblo (cf. GS 22). La Igle-
sia ha sido fundada por Cristo para ser su signo visible que cons-
truya la unin o comunin humana en cada corazn y en toda
la sociedad: "La Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea,
signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad
22
ESPIRITUALIDAD E IDENTIDAD SACERDOTAL. . .
de todo el gnero humano" (LG 1). Por esto, "no est ligada a
ninguna forma particular de civilizacin humana ni a sistema al-
guno poltico, econmico o social", sino que sirve libremente a
toda comunidad humana "bajo cualquier rgimen poltico que
reconozca los derechos fundamentales de la persona y de la fa-
milia y los imperativos del bien comn" (GS 42).
Esta Iglesia, fundada y amada por Cristo, es, por su misma
naturaleza, solidaria de los gozos, de las angustias y de las espe-
ranzas de toda la humanidad, como "llamada a dar un alma a la
sociedad moderna" (J. P. Disc. 11.10.85). "Los gozos y las es-
peranzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro
tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la
vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de
Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco
en su corazn. La comunidad cristiana est integrada por hom-
bres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espritu Santo
en su peregrinar hacia el reino del Padre y han recibido la buena
nueva de la salvacin para comunicarla a todos. La Iglesia por
ellos se siente ntima y realmente solidaria del gnero humano
y de su historia" (GS 1).
La naturaleza misionera de la Iglesia (cf. AG 2,6,9) enraiza
en su mismo ser de "sacramento universal de salvacin" (LG
48; AG 1). Pues bien, esta realidad sacramental de la Iglesia la
muestra ante l mundo como signo de la cercana de Cristo a
todo hombre y a todos los pueblos en su situacin concreta:
"Todo el bien que el Pueblo de Dios puede dar a la familia hu-
mana al tiempo de su peregrinacin en la tierra, deriva del hecho
de que la Iglesia es sacramento universal de salvacin, que mani-
fiesta y al mismo tiempo realiza el misterio del amor de Dios al
hombre" (GS 45).
La espiritualidad cristiana ser, pues, vivencia de Iglesia,
sentido y amor de Iglesia, que sintoniza con los sentimientos de
Cristo en su misterio de Encarnacin y redencin para la salva-
cin del mundo (cf. Fil 2,5-11; Jn 1,14; 3,16-17). A travs del
testimonio cristiano y eclesial, "Cristo. . . manifiesta el hombre
23
 J U A N ESQUERDA BIFET
al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin"
(GS 22). Por este mismo testimonio cristiano de las bienaventu-
ranzas y del mandato del amor, aparece que "el hombre. . . no
puede encontrar su propia plenitud, si no s en la entrega de s
mismo a los dems" (GS 24). Entonces se hace manifiesto que
"el hombre vale ms por lo que es que por lo que tiene" (GS
35).
Si fallase el testimonio de la espiritualidad cristiana (por
parte de los pastores y de los fieles) la Iglesia no sera signo
creble de su misin. Por la vivencia de la caridad o de las biena-
venturanzas, "la Iglesia. . . puede ofrecer gran ayuda para dar un
sentido ms humano al hombre y a su historia" (GS 40). Slo
con una autntica espiritualidad se podr evitar "el divorcio en-
tre la fe y la vida diaria", que es "uno de los ms grandes errores
de nuestra poca" (GS 43).
El hombre del tercer milenio cristiano necesita ver una
Iglesia transparencia de Cristo. Por esto, "el hombre se convierte
siempre en el camino de la Iglesia" (DEV 58; cf RH 14). "Una
nueva etapa de la vida de la Iglesia" (RH 6) necesita presentar
una comunidad eclesial que "avanza continuamente por la senda
de la renovacin" (LG 8). As podr la Iglesia "revelar al mundo
su misterio, aunque sea entre penumbras, hasta que se manifies-
te en todo esplendor al final de los tiempos" (ibdem).
Para responder a una nueva poca de gracia, la Iglesia des-
crita por el Concilio Vaticano II est empeada en una profunda
renovacin espiritual, que la haga ms signo transparente y por-
tador del evangelio. Por esta renovacin, "la claridad de Cristo
resplandece sobre la faz de la Iglesia" (LG 1). Cada cristiano se-
gn su propia vocacin forma parte responsable de esta Iglesia
que es, segn los cuatro documentos (constituciones) principa-
les del concilio, Lumen Gentium (LG), Dei Verbum (DV), Sa-
crosantum Concilium (SC), Gaudium et Sepes (GS):
- Signo transparente y portador de Cristo: Iglesia, sacra-
mento o misterio (LG I), Iglesia "comunin" o pueblo
24
E S P I R I T U A L I D A D E I D E N T I D A D SACERDOTAI
de hermanos y cuerpo de Cristo (LG II), Iglesia "misin"
y peregrina en la historia como inicio del Reino definiti-
vo, "sacramento universal de salvacin" (LG VII).
Portadora del mensaje evanglico para el hombre concre-
to y para todos los pueblos: Iglesia de la Palabra (DV).
Centrada en la muerte y resurreccin de Cristo: Iglesia
que hace presente en la historia humana el misterio pas-
cual (SC).
Insertada en las realidades humanas: Iglesia en el mundo
y en la historia (GS).
Hacer realidad esta Iglesia descrita por el Concilio Vaticano
II, es "el fundamento y el comienzo de una gigantesca obra de
evangelizacin" (Juan Pablo II, Disc. 11.10.85).
La espiritualidad cristiana y sacerdotal es, pues, camino de
Iglesia sacramento y Pueblo de Dios (LG I, II, VII), por la fideli-
dad a la Palabra (DV), la vivencia y celebracin del misterio pas-
cual de Crsito (SC), al servicio del hombre en el mundo y en la
historia (GS).
Los agentes de pastoral y especialmente los sacerdotes mi-
nistros estn llamados a suscitar en las comunidades eclesiales
una renovacin espiritual que responda a la realidad concreta a
la luz del evangelio. "Esta realidad exige conversin personal y
cambios profundos de las estructuras que respondan a las leg-
timas aspiraciones del pueblo hacia una verdadera justicia so-
cial" (Puebla 30) 6 .
6 "Desde la la. Conferencia General del Espiscopal realizada en Ro de Janeiro
en 1955 y que dio origen al Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) y,
ms vigorosamente todava, despus del Concilio Vaticano II y de la Confe-
rencia de Medelln, la Iglesia ha ido adquiriendo conciencia cada vez ms clara
y ms profunda de que la evangelizacin es su misin fundamental y de que
no es posible su cumplimiento sin un esfuerzo permanente de conocimiento de
la realidad y de adaptacin dinmica, atractiva y convincente del Mensaje a los
hombres de hoy" (Puebla 85; cf. nn. 72-92).
25
 J U A N ESQUERDA BIFET
La misin de la Iglesia, a la luz de la Encarnacin, es la de
llegar al hombre concreto para salvarlo o liberarlo en toda su in-
tegridad. La Iglesia relee la historia a la luz del evangelio (cf.
SRS 1). Por esto "doctrina social cristiana ha reivindicado una
vez ms su carcter de aplicacin de la Palabra de Dios a la vid-a
de los hombres y de la sociedad, as como a las realidades terre-
nas, que con ellas se enlazan, ofreciendo principios de reflexin,
criterios de juicio y directrices de accin (SRS 8). Esta doctrina
"no es una tercera va entre el capitalismo liberal y el colectivis-
mo marxista, y ni siquiera una posible alternativa a otras solu-
ciones menos contrapuestas radicalmente, sino que tiene una ca-
tegora propia. No es tampoco una ideologa, sino la cuidadosa
formulacin del resultado de una atenta reflexin sobre las com-
plejas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el
contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradicin eclesial"
(SRS41) 7 .
La solidaridad, de que es portadora la Iglesia (GS 1), "nos
ayuda a ver el otro, persona, pueblo o nacin, no como un ins-
trumento cualquiera para explotar a poco coste su capacidad de
trabajo o resistencia fsica, abandonndolo cuando ya no sirve,
sino como un semejante nuestro, una ayuda, para hacerlo part-
cipe, como nosotros, del banquete de la vida al que todos los
hombres son igualmente invitados por Dios. De aqu la impor-
tancia de despertar la conciencia religiosa de los hombres y de
los pueblos" (SRS 39).
La Iglesia, empezando por s misma, se compromete a de-
fender los derechos fundamentales de las personas y de los pue-
blos. "De esta manera, el proceso del desarrollo y de la libera-
cin se concreta en el ejercicio de la solidaridad, es decir, del
7 La doctrina social de la Iglesia queda resumida principalmente en las encclicas
Rerum novarum de Len XIII, Quadragesimo anno de Po XI, y Mater et Ma-
gistra de Juan XXIII. El concilio resume esta doctrina en Gaudium et Spes
(parte 2a. cap. III). Despus del concilio, en las encclicas Populorum progres-
sio de Pablo VI, Laborem excercens y Sollicitudo rei socialis de Juan Pablo II.
26
ESPIRITUALIDAD E IDENTIDAD SACERDOTAI
amor y servicio al prjimo, particularmente a los ms pobres"
(SRS 46).
La naturaleza de la Iglesia es esencialmente de comunin
porque refleja la comunin de Dios Amor y construye la hu-
manidad entera en comunin de hermanos (cf. SRS 40). Esta
actitud de comunin koinona y de caridad agave es la base de
la espiritualidad cristiana y sacerdotal 8 .
Hacia una nueva evangelizacin
Todo apstol y especialmente el sacerdote ministro debe
afianzar sus "actitudes interiores" (EN 74) para colaborar en
una "evangelizacin renovada" (EN 82), en una nueva etapa de
la historia humana. A veces habr que reevangelizar sectores hu-
manos cuyo cristianismo corre el riesgo de diluirse. Frecuente-
mente se tratar de emprender una nueva evangelizacin:
Nueva en su ardor, por la disponibilidad misionera de los
evangelizadores,
en su mtodos, por un mejor aprovechamiento de los
nuevos medios de apostolado,
en sus expresiones, por la adaptacin de la doctrina y de
la prctica cristiana sin disminuir sus principios y exigen-
cias evanglicas9.
El momento actual puede ser "el desafo ms radical que
ha conocido la historia" (Juan Pablo II, Disc. 11.10.85). La Igle-
8 Ver el tema de Iglesia en los captulos III y VI.
9 Juan Pablo II, Alocucin al CELAM, 9 marzo 1983 (Puerto Prncipe, Hait), y
12 octubre 1984 (Santo Domingo). Cf. Discurso inaugural del Papa en el
CELAM, Puebla (28 enero 1979: verdad sobre Cristo, verdad sobre la misin
de la Iglesia, verdad sobre el hombre). El tema se va repitiendo en todo los
viajes del Papa a Latinoamrica.
27
 J U A N ESQUERDA BIFET
sia est "llamada a dar un alma a la sociedad moderna" evange-
lizando "en trminos totalmente nuevos" para "proponer una
nueva sntesis creativa entre evangelio y vida" (ibdem). Los
evangelizadores deben ser "expertos en humanidad, que conoz-
can a fondo el corazn del hombre de hoy, participen en sus go-
zos y esperanzas. . . y, al mismo tiempo, sean contemplativos
enamorados de Dios", capaces de "poner el mundo moderno en
contacto con las energas vivificantes del evangelio" (ibdem) 10 .
La Iglesia "existe para evangelizar" (EN 14) porque "naci-
da de la misin de Jesucristo, la Iglesia es, a su vez, enviada por
El" (EN 15). Ahora bien, "evangelizar significa llevar la Buena
Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influen-
cia, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad"
(EN 18), "alcanzar y transformar con la fuerza del evangelio los
criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inte-
rs, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los mo-
delos de vida de la humanidad, que estn en contraste con la pa-
labra de Dios y con el designio de salvacin" (EN 19). Todo cris-
tiano participa de esta misin evangelizadora, pero de modo es-
pecial los sacerdotes ministros 11 .
La nueva evangelizacin debe llegar al hombre concreto en
toda su hondura de criterios, escala de valores y actitudes, as
como a la comunidad humana en su propia cultura y situacin
histrica y social. "A partir de la persona llamada a la comunin
con Dios y con los hermanos, el evangelio debe penetrar en su
corazn, en sus experiencias y modelos de vida, en su cultura
10 Citamos este discurso programtico de Juan Pablo II al Simposio del Consejo
de las Conferencias Episcopales de Europa, 11 de octubre 1985.
11 Uno de los documentos postonciliares ms citados es la exhortacin apostlica
Evangelii Nuntiandi de Pablo VI (ao 1975). Su contenido se concreta en la
naturaleza de la evangelizacin, su contenido, medios, destinatarios, agentes y
espiritualidad. Ver estudio y bibliografa en: Espiritualidad misionera, Madrid,
BAC, 1982. Analizaremos el tema en el captulo cuarto (sacerdotes para evan-
gelizar).
28
ESPIRITUALIDAD E IDENTIDAD SACERDOTAI
y ambientes, para hacer una nueva humanidad con hombres
nuevos y encaminar a todos hacia una nueva manera de ser, de
juzgar, de vivir y de convivir. Todo esto es un servicio que nos
urge" (Puebla 350) 12 .
As como la paz no puede construirse, si no es a escala uni-
versal, de modo semejante la misin de la Iglesia no puede ser
realidad profunda en ninguna comunidad concreta, mientras no
se colabore eficazmente en la evangelizacin a todos los pueblos
(Ad Gentes), aunque sea "dando desd nuestra pobreza" (Pue-
bla 368).
En una nueva evangelizacin, el problema ms urgente es el
de la renovacin de los agentes de pastoral, y especialmente de
los sacerdotes ministros. Las "actitudes interiores del apstol"
(EN 74), es decir, su espiritualidad, con garanta de la autentici-
dad de la evangelizacin. Se resumen todas ellas en la "fidelidad
que crea comunin" (Puebla 384). Son, pues, actitudes de:
"Una vida de profunda comunin eclesial.
La fidelidad a los signos de la presencia y a la accin del
Espritu en los pueblos y en las culturas. . .
La preocupacin porque la Palabra de verdad llegue al
corazn de los hombres y se vuelva vida.
El aporte positivo a la edificacin de la comunidad.
12 La segunda parte del documento de Puebla (designios de Dios sobre la reali-
dad de Amrica Latina) presenta el contenido y la naturaleza de la evangeliza-
cin, haciendo la aplicacin a los temas concretos de: cultura, religiosidad po-
pular, liberacin, promocin humana, ideologas y poltica. Cf. J.F. GORSKI,
El desarrollo histrico de la misionologia en Amrica Latina, La Paz, 1985;
J.A. VELA, Las grandes opciones de la pastoral en Amrica Latina a partir del
documento de Puebla, "Documenta Missionalia" 16 (1982) 159-179. Nmero
monogrfico Os avancos de Puebla en Revista Eclesistica Brasileira 39 (1979)
fase 153. Ver: (Secretariado General del CELAM, Medelln, reflexiones en el
CELAMJ, Madrid, BAC, 1977.
29
 J U A N ESQUERDA BIFET
El amor preferencial y la solicitud por los pobres y nece-
sitados.
La santidad del evangelizados . . la alegra de saberse
ministro del evangelio" (Puebla 378-383) 13 .
Estas cualidades del apstol son exigencia del dinamismo
evangelizador de la Iglesia, que "da testimonio de Dios, revelado
en Cristo por el Espritu. . . anuncia la Buena Nueva. . . engen-
dra la fe que es conversin del corazn, de la vida. . . conduce al
ingreso en la comunidad de los fiesles que perseveran en la ora-
cin, en la convivencia fraterna y celebran la fe y los sacramen-
tos de la fe, cuya cumbre es la Eucarista" (Puebla 356-359).
A la nueva evangelizacin se le abren nuevos campos de
evangelizacin, en cuanto que las circunstancias de los mismos
han cambiado profundamente. De ah que se pueda hablar de
opcin preferencial (no exclusiva ni excluyente) por los pobres
y los jvenes (cf. Puebla 1134-1205), y de atencin particular
a la familia, al campo del trabajo, de la justicia social, de la cul-
tura, etc. 14 .
La Iglesia est llamada a hacer llegar el evangelio hasta el
corazn de los pueblos y de las culturas. Los elementos funda-
mentales de toda situacin humana tienen siempre una raz cul-
tural. La cultura es un conjunto de criterios, valores y actitudes
13 Cf. AG 23-26; EN 74-82. Los temas del cap. VII de EN son todo un programa
de espiritualidad misionera: actitudes interiores (n. 74), fidelidad al Espritu
Santo (n. 75), autenticidad o testimonio (n. 76), unidad (n. 77), servidores de
la verad (n. 78), caridad pastoral (nn. 79 y 80), Mara Estrella de la evangeliza-
cin renovada (n. 81 y 82).
14 La frase opcin preferencial la aplica Puebla a los pobres (cuarta paite, cap. I)
y a los jvenes (cuarta parte, cap. II). "Los pobres y los jvenes constituyen,
pues, la riqueza y la esperanza de la Iglesia en Amrica Latina y su evangeliza-
cin es, por tanto, prioritaria" (Puebla 1132). En este mismo contexto se pre-
senta la accin de la Iglesia en la construccin de una sociedad pluralista (cap.
III) y en favor de la persona en la sociedad nacional e internacional (cap. IV).-
30
ESPIRITUALIDAD E IDENTIDAD SACERDOTAL. ..
del hombre frente a la realidad del cosmos sin olvidar la trascen-
dencia humana. Hay que anunciar el misterio del Verbo encar-
nado (Jn 1,14) en las circunstancias humanas concretas, para va-
lorarlas, purificarlas y llevarlas a la plenitud en Cristo. El aps-
tol necesita una actitud de fidelidad y de inculturacin previa en
el mismo evangelio para poder transmitirlo en insertarlo adecua-
damente 15 .
Evangelizar al hombre en su situacin concreta es un pro-
ceso de liberacin, que no puede realizarse sin apstoles impreg-
nados de evangelio. La liberacin integral cristiana est marcada
por el signo de la esperanza. Es liberacin que abarca todo el ser
humano, "inclusive la dimensin poltica" (Puebla 515) y lo
orienta hacia el "ms all del tiempo y de la historia. . ., ms all
del hombre mismo" (EN 28). Es liberacin inmanente y trascen-
dente (EN 27) que hace de todo hombre y de toda la comuni-
dad una imagen de Dios Amor. "Se funda en tres grandes pila-
res. . .: la verdad sobre Jesucristo, la verdad sobre la Iglesia, la
verdad sobre el hombre" (Puebla 484). Los medios para conse-
guir esta liberacin sern, pues, "evanglicos" (Puebla 486). Los
evangelizadores necesitan una actitud contemplativa de fideli-
dad a la Palabra, y una vida de autntica pobreza 16 .
La nueva evangelizacin llega al hombre concreto para lla-
marle a conversin y bautismo. Cristo llama a un proceso de
cambio de actitudes, a fin de que el hombre se realice en toda
su integridad. "El hombre no puede encontrar su propia pleni-
tud, si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems" (GS
24). La evangelizacin confronta al hombre consigo mismo y
15 Sobre el proceso de inculturacin (insercin del evangelio en una cultura), ver:
LG 13,17: G S 5 3 , 58, 62; AG 3,10-11, 22; EN 63-65; RH 12; Puebla 172-178;
385-443.
16 Cf. Puebla 470-562. Son ya conocidas las dos Instrucciones de la Congregacin
para la doctrina de la fe: Sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin
(6 de agosto 1984) y sobre la libertad cristiana y liberacin (22 de marzo,
1986).
31
 J U A N ESQUERDA BIFET
con la comunidad, para revisar su vida y orientarla hacia el amor.
La espiritualidad cristiana y sacerdotal consiste en esta dinmica
que hace del apstol un signo de Cristo. Los acontecimientos
son una llamada para ver la realidad tal como es juzgarla a la luz
del evangelio y actuar segn el mandamiento nuevo.
El anuncio de la fe en el misterio de la Encarnacin, de la
redencin y de la resurreccin de Cristo es el fundamento de
la evangelizacin en cada poca. Slo "Cristo manifiesta plena- sociolgicos hechos y ms o menos estables y rutinarios. Una
mente el hombre al propio hombre" (GS 22). Es El quien "or-
den a los Apstoles predicar a todas las gentes la nueva evang- vida sacerdotal preguntando por su razn de ser, por la validez
lica, para que la humanidad se hiciera familia de Dios, en la que
la plenitud de la ley sea el amor. . . una nueva comunidad frater-
na" (GS 32). Caminamos hacia "una nueva tierra donde habita
la justicia" (GS 39; cf. 2Cor 5,2; 2Pe 3,13). "No obstante, la es-
pera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino ms bien avi-
var la preocupacin de perfeccionar esta tierra. . . El reino est
ya misteriosamente presente en nuestra tierra; cuando venga el
Seor, se consumar su perfeccin" (GS 39). anlisis y nuevas sntesis" (GS 5).
Se necesitan "nuevos santos para evangelizar el hombre de
hoy" (Juan Pablo II, Disc. 11.10.85), puesto que los grandes
evangelizadores de cada poca histrica han sido los santos.
Ser sacerdote hoy. Identidad sacerdotal
Todo cristiano e^st llamado a compartir la vida con Cristo,
que se prolonga en la Iglesia y que est presente, resucitado, en
la vida de cada persona, en cada comunidad eclesial y en cada
poca histrica. El sacerdote ministro (consagrado por el sacra-
mento del orden) es signo del Buen Pastor: comparte de modo
especial su ser sacerdotal, prolonga su obrar y sintoniza con sus
vivencias de caridad pastoral.
El sacerdote es signo del Buen Pastor en las circunstancias
sociolgicas e histricas, tambin en el hoy de un tiempo de gra-
cia y de un mundo que cambia (cf. n. 1), formando parte de una
32
ESPIRITUALIDAD E IDENTIDAD SACERDOTAL. . .
Iglesia solidaria de los gozos y esperanzas de la sociedad actual
(n. 2), comprometido en una nueva evangelizacin (n. 3). La es-
piritualidad o estilo de vida (n. 5) corresponder a estas realida-
des concretas.
En una sociedad ms esttica del pasado, el sacerdote mi-
nistro, como todo seguidor de Cristo, corra el riesgo de anqui-
losar las virtualidades de su carisma y vocacin en unos cuadros
poca de cambios ideolgicos y sociolgicos ha cuestionado su
de su metodologa de accin pastoral y por su autenticidad de
vida. "La propia historia est sometida a un proceso tal de acele-
racin, que apenas es posible al hombre seguirla. El gnero hu-
mano corre una misma suerte y no se diversifica ya en varias his-
torias dispersas. La humanidad pasa as de una concepcin ms
bien esttica de la realidad a otra ms dinmica y evolutiva, de
donde surge un nuevo conjunto de problemas que exige nuevos
Estos cuestionamientos produjeron una crisis (alrededor de
los aos setenta) cuyos efectos fueron con frecuencia negativos:
dudas sobre el sacerdocio, secularizaciones, descenso de vocacio-
nes, desnimo... En realidad, toda situacin sociolgica nueva
cuestiona al creyente para que sea ms coherente con el evange-
lio. El cansancio, el desnimo, el abandono, as como la angustia
o el entregarse a ideologas al margen del evangelio, son reaccio-
nes caducas y estriles. El anlisis cristiano de la realidad (tam-
bin sacerdotal) hace profundizar en el mensaje evanglico de
las bienaventuranzas y del mandato del amor. De una situacin
sociolgica nueva debe salir un cristiano y un sacerdote renova-
do, gracias a la profundizacin de los datos evanglicos como
encuentro con Cristo. El anlisis de la realidad est bien hecho
cuando deja traslucir un nuevo modo de transformar la vida en
donacin a ejemplo del Buen Pastor (cf. GS 24) 17 .
17 El documento final del Snodo Episcopal de 1971 (El sacerdocio ministerial)
hace una descripcin muy detallada de la situacin: "Algunos sacerdotes se
33

J U A N ESQUERDA BIFET
Ahondar en el evangelio para iluminar unos acontecimien-
tos nuevos significa, para el llamado a ser signo del Buen Pastor,
reestrenar la vocacin como declaracin de amor: llam a los
que quiso" (Me 3,13); cf. Jn 13,18; 15,16). El "sigeme" es una
llamada siempre reciente, renovada en cada circunstancia hist-
rica personal y comunitaria (Jn 1,43; Mt 4,19; 9,9; Me 10,21).
La vocacin sacerdotal se renueva en toda circunstancia his-
trica si se vive como encuentro con Cristo y como misin: "los
llam para estar con El y para enviarlos a predicar" (MC 3,13-14).
Sin esta renovacin, los acontecimientos y las situaciones socio-
lgicas (que son tambin hechos indicativos de gracia) se con-
vierten en ocasiones de desercin, de rutina, de ruptura o de
desviacin. Ningn acontecimiento y ninguna circunstancia so-
ciolgica puede disminuir las exigencias evanglicas del segui-
miento radical de Cristo para ser signo personal de cmo ama
El.
El hoy de una etapa histrica nueva es un hecho de gracia
(kairs) slo cuando se respetan las nuevas luces que el Espritu
Santo comunica a su Iglesia, para comprender mejor el conteni-
do maravilloso de la palabra evanglica (cf. Le 24,45; Jn 16,13).
No es el hecho sociolgico el que debe condicionar a la palabra
de Dios, sino que es sta la que ilumina el acontecimiento para
convertirle en "signo de los tiempos" (cf. n. 1). Si lo sociolgico
prevaleciera sobre las exigencias evanglicas, se producira un
proceso de secularismo que no sera ms que un nuevo clerica-
lismo camuflado.
Profundizando en la propia razn de ser como sacerdote,
sin admitir dudas enfermizas, se entra en sintona con las exi-
gencias evanglicas, se renuevan mtodos pastorales, se abren
sienten extraos a los movimientos que afectan a los grupos humanos y al mis-
mo tiempo impreparados para resolver los problemas de mayor preocupacin
para los hombres. . . En semejante situacin se presentan graves problemas y
muchos interrogantes". - - Ver el documento publicado en: El sacerdocio hoy
(Madrid, BAC 1983) 385-414.
34
ESPIRITUALIDAD E IDENTIDAD SACERDOTAL. . .
nuevos campos a la evangelizacin y se redescubre que la propia
vida debe ser un trasunto ms claro y autntico de la caridad del
Buen Pastor. Slo as se puede responder evanglicamente a una
nueva poca de gracia y de cambios. "El sacerdocio, que tiene
su principio en la ltima cena, nos permite participar en esta
transformacin esencial de la historia espiritual del hombre"
(Juan Pablo II, Carta del Jueves Santo, 1988, n. 7).
En cada poca se plantean tensiones y antinomias que quie-
ren oponer, segn los casos, el apostolado a la espiritualidad, la
inmanencia a la trascendencia, el carisma a la institucin, la gra-
cia a la naturaleza. . . Las rupturas se producen al faltar la refe-
rencia al misterio de Cristo, el Verbo Encarnado. Los ternas
cristianos (como el tema del sacerdocio o del reino) tienen pro-
piamente tres niveles que se postulan mutuamente: nivel de in-
terioridad y carisma, nivel de institucin y accin, nivel de ple-
nitud y encuentro final en el ms all (escatologa). El sacerdo-
te se ve siempre zarandeado por estas tensiones; su referencia
a Cristo Sacerdote y Buen Pastor le ayuda a situarse en "uni-
dad de vida" (PO 14), que es principio de unidad para la comu-
nidad eclesial y humana de cada poca.
La identidad sacerdotal est en la lnea de sentirse amado y
capacitado para amar. Esta identidad se reencuentra cuando se
quiere vivir el sacerdocio en todas sus perspectivas o dimensio-
nes. "Una visin de sntesis, en la que aparezca la convergencia
de elementos, a veces presentados como contrapuestos, cobra
gran inters" (Puebla 660):
Consagracin o dimensin sagrada: el sacerdote en su
ser, en su obrar y en su vivencia, pertenece totalmente a
Cristo y participa en su uncin y misin.
Misin o dimensin apostlica: el sacerdote ejerce una
misin recibida de Cristo para servir incondicionalmente
a los hermanos.
35
 J U A N ESQUERDA BIFET
Comunin o dimensin eclesial: el sacerdote ha sido en-
viado a servir a la comunidad eclesial construyndola se-
gn el amor.
Espiritualidad o dimensin ascetico-mstica: el sacerdote
est llamado a vivir en sintona con los amores de Cristo
y a ser signo personal suyo como Buen Pastor 18 .
La clarificacin sobre la identidad sacerdotal conduce "a
una nueva afirmacin de la vida espiritual del ministerio jerr-
quico y a un servicio preferencial por los pobres" (Puebla 670).
Las lneas espirituales y vivenciales del Buen Pastor sern
siempre vlidas. En nuestra poca se requiere que estas lneas
sean realidad y transparencia en quienes son su signo personal.
"Recuerden todos los pastores que son ellos los que con su tra-
to y su trabajo pastoral diario exponen al mundo el rostro de
la Iglesia, que es el que sirve a los hombres para juzgar la verda-
dera eficiencia del mensaje cristiano. Con su vida y con sus pala-
bras, ayudados por los religiosos y por sus fieles, demuestran
que la Iglesia, aun por su sola presencia, portadora de todos sus
dones, es fuente inagotable de las virtudes de qu tan necesitado
anda el mundo de hoy" (GS 43). "El ministerio jerrquico, sig-
no sacramental de Cristo Pastor y Cabeza de la Iglesia, es el prin-
cipal responsable de la edificacin de la Iglesia en la comunin y
de la dinamizacin de su accin evangelizad ora" (Puebla 659).
La respuesta de la Iglesia a los desafos de nuestra poca
depende en gran parte de la espiritualidad o fidelidad generosa
18 PABLO VI, Mensaje a los sacerdotes al terminar el ao de la fe (30 de junio
1968). Las dimensiones presentadas por el Papa (sagrada, apostlica; asctico-
mstica y eclesial) responden a una situacin difcil: "en un sector del clero
hay una inquietud y una inseguridad en su propia condicin eclesistica. Pien-
sa que ha sido puesto al margen de la moderna evolucin social". Ver el docu-
mento en: El sacerdocio hoy, o.c, 377-383. Pablo VI repiti las cuatro dimen-
siones en el Congreso tucarstico Internacional de Bogot, durante la ordena-
cin sacerdotal (22 de agosto 1968). Ver los documentos XI, XII y XIII de
Medelln.
36
ESPIRITUALIDAD E IDENTIDAD SACERDOTAL. .
de los sacerdotes. "Por tanto, para conseguir sus fines pastorales
de renovacin interna de la Iglesia, de difusin del evangelio por
el mundo entero, as como de dilogo con el mundo actual, este
sacrosanto Concilio exhorta vehementemente a todos los sacer-
dotes a que, empleando los medios recomendados por la Iglesia,
se esfuercen por alcanzar una santidad cada vez mayor, para
convertirse, da a da, en ms aptos instrumentos en servicio de
todo el Pueblo de Dios" (PO 12).
Para vivir esta identidad sacerdotal se necesita una forma-
cin adecuada, es decir, una "formacin de verdaderos pastores
de almas" (OT 4), que incluye el estudio y la meditacin de la
palabra, as como la celebracin del misterio pascual para vivir-
lo y anunciarlo, De este modo se preparan "para el ministerio
del culto y de la santificacin" (ibdem).
El sacerdote est llamado, hoy ms que nunca, a ser:
Signo del Buen Pastor en la Iglesia y en el mundo, parti-
cipando de su ser sacerdotal (PO 1-3).
Prolongacin del actuar del Buen Pastor, obrando en su
nombre en el anuncio del evangelio, en la celebracin de
los signos salvficos (especialmente la Eucarista) y en
los servicios de caridad (PO 4-6).
Transparencia de las actitudes y virtudes del Buen Pas-
tor, presente en la Iglesia "comunin" y "misin" (PO
7-22).
Se trata, pues, de unas actitudes (o espiritualidad) de ser-
vicio, consagracin, misin, comunin, autenticidad. . . En una
palabra, ser signo transparente de Cristo Buen Pastor y de su
evangelio, para un mundo que necesita testigos y que pide expe-
riencias y coherencia.
37
 J U A N ESQUERDA BIFET
Espiritualidad cristiana y espiritualidad sacerdotal
La espiritualidad cristiana es una vida segn el Espritu.
"Caminamos segn el Espritu" (Rom 8,4); "vivs segn el Esp-
ritu" (Rom 8,9). Propiamente es el camino o proceso de santi-
dad que consiste en el amor o caridad: "caminar en el amor"
(Ef 3,2) 19 .
La espiritualidad, como vida segn el Espritu Santo, que
es Espritu de Amor, se centra en la caridad y hace referencia a
Cristo como "maestro, modelo. . . iniciador (autor) y consuma-
dor" de la esta santidad cristiana. Por esto, "todos son llamados
a la santidad" (LG 39), en cualquier estado de vida y en cual-
quier circunstancia: "todos los fieles, de cualquier estado o con-
dicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la
perfeccin de la caridad, y esta santidad suscita un nivel de vida
ms humano incluso en la sociedad terrena" (LG 40).
De este modo, toda la Iglesia se hace transparencia de Cris-
to (Iglesia sacramento) en cada una de las vocaciones y estados
de vida:
Llamada a la santidad (LG V):
19 Nuestro tema recibe diversos ttulos segn los autores: espiritualidad, vida es-
piritual, perfeccin o teologa cristiana, asctica y mstica, etc. El tema se de-
sarrolla explicando: naturaleza de la vida espiritual, itinerario, medios. Ver al-
gunos manuales actuales: A.M. BESNARD, Una nueva espiritualidad, Barcelo-
na, Estela 1966; L. BOUYER, Introduccin a la vida espiritual, Barcelona,
1965; J. ESQUERDA, Caminar en el amor, Dinamismo de la vida espiritual,
Madrid, Soc. Educ.Atenas, 1989; S. GALILEA, El camino de la espiritualidad,
Buenos Aires, Paulinas, 1984; I. HAUSHERR, La perfeccin del cristiano, Bil-
bao, Mensajero 1971; C GARCA, Corrientes nuevas de teologa espiritual,
Madrid, Studium, 1971; F. JUBERIAS, La divinizacin del hombre, Madrid,
Cocuisa, 1972; B. JUANES, Espiritualidad cristiana hoy, Santander, Sal Te-
rrae, 1967; J. RIVERA, J. Ma. IRABURU, Espiritualidad catlica, Madrid,
CETE, 1982; A. ROYO, Teologa de la perfeccin cristiana, Madrid, BAC,
1968; F. RUIZ, Caminos del espritu, compendio de teologa espiritual, Ma-
drid, EDE, 1988; G. THILS, Santidad cristiana, Salamanca, Sigeme, 1968.
38
E S P I R I T U A L I D A D E I D E N T I D A D SACERDOTAI .
Sacerdotes ministros (LG III): signo del Buen Pastor.
Laicos (LG IV): signo de Cristo en medio del mundo.
Vida consagrada (LG VI): signo fuerte de las bienaventu-
ranzas.
Los caminos del Espritu, a partir del bautismo, pasan por
las bienaventuranzas (reaccionar amando en cada circunstancia)
y por el mandato del amor (amar como Cristo): "Por tanto, to-
dos los fieles cristianos, en las condiciones, ocupaciones o cir-
cunstancias de su vida, y a travs de todo eso, se santificarn
ms cada da si lo aceptan todo con fe, de la mano del Padre ce-
lestial y colaboran con la voluntad divina, haciendo manifiesta a
todos, incluso en su dedicacin a las tareas temporales, la cari-
dad con que Dios am al mundo" (LG 41).
Cada cristiano se santifica en su propio estado de vida y
circunstancia por un proceso de sintona con Cristo, en el Esp-
ritu Santo, segn los designios o voluntad del Padre (cf. Ef 2,18).
Este proceso es de cambio o conversin (en criterios, escala de
valores y actitudes) para bautizarse (esponjarse) en Cristo (pen-
sar, sentir, amar como El). Es, pues: participacin y configura-
cin (Gal 3,27; 3ss); unin, intimidad, relacin (Jn 6,56-57; 15,
9ss); semejanza, imitacin (Mt 11,29); servicio, cumplimiento
de la voluntad de Dios (Me 3,35; 10,44-45; Jn 14,16); caridad,
vida nueva (Jn 13,34-35; Rom 6,4; 13,10).
Los matices de esta espiritualidad cristiana, comn a todos,
son muy variados. De suerte que se puede hablar de espirituali-
dades y escuelas diferentes. Hay tambin diversas dimensiones
o perspectivas acentuadas por esas escuelas: trinitaria, cristol-
gica, pneumatolgica, eclesial, misionera, contemplativa, socio-
lgico-caritativa, etc. Veamos algunas concretizaciones, todas
ellas enraizadas en la misma espiritualidad cristiana bsica:
Espiritualidad laical, a modo de fermento evanglico
dentro de las estructuras humanas (LG 31).
39
 J U A N ESQUERDA BIFET
Espiritualidad de la familia: como "testigos y colabora-
dores de la fecundidad de la madre Iglesia" (LG 41); pa-
ra "revelar y comunicar el amor, como reflejo del amor
de Dios y del amor de Cristo por su esposa la Iglesia"
FC 17; cf. GS48).
Espiritualidad del trabajo: transformndolo en dona-
cin, puesto que de este modo "el hombre se realiza a s
mismo. . . se hace ms hombre" (LE 9).
Espiritualidad de vida consagrada por la prctica perma-
nente de los consejos evanglicos: "como signo y est-
mulo de la caridad y como un manantial extraordinario
de espiritual fecundidad en el mundo" (LG 42).
Espiritualidad del sacerdote ministro: como "instrumen-
to vivo de Cristo Sacerdote" (PO 12), signo personal de
la caridad del Buen Pastor (cf. PO 13).
Espiritualidad misionera, como disponibilidad perma-
nente para la evangelizacin universal ad Gentes (cf. AG
23,29).
Debe quedar claro que todo cristiano es llamado a la santi-
dad sin rebajas y a la misin sin fronteras. "Quedan, pues, invi-
tados y aun obligados todos los fieles cristianos a buscar insis-
tentemente la santidad y la perfeccin dentro del propio estado.
Estn todos atentos a encauzar rectamente sus afectos, no sea
que el uso de las cosas del mundo y un apego a las riquezas con-
trario al espritu de pobreza evanglica les impida la prosecu-
cin de la caridad perfecta" (LG 42).
La espiritualidad sacerdotal es sintona con las actitudes y
vivencias de Cristo Sacerdote, Buen Pastor. Por el sacramento
del orden, se participa del ser sacerdotal de Cristo. Esta partici-
pacin ontolgica capacita para prolongar la accin sacerdotal
del Buen Pastor. La sintona con la caridad pastoral de Cristo
es una consecuencia de la participacin en su ser y en su fun-
40
ESPIRITUALIDAD E IDENTIDAD SACERDOTAL.
cin. La gracia recibida en el sacramento del orden hace posi-
ble cumplir con esta exigencia. "Imitad lo que hacis" (rito de
ordenacin). Esta es la espiritualidad especfica del sacerdote;
para el sacerdote diocesano secular se concretar en las gracias
de pertenencia permanente a una Iglesia local, en relacin de
dependencia respecto al carisma santificador de un sucesor de
los Apstoles y formando parte de un Presbiterio tambin para
su vida espiritual); para el sacerdote llamado religioso (o perte-
neciente a agrupaciones especiales) se concretar en el carisma
fundacional y de grupo.
La fisonoma espiritual del sacerdote ministro es una trans-
parencia de la caridad pastoral de Cristo; que cumple los desig-
nios salvficos del Padre, haciendo suyos los problemas de los
hombres, dando la vida en sacrificio.
La exigencia y la posibilidad de esta santidad y espirituali-
dad sacerdotal arrancan de la misma entraa del sacerdocio mi-
nisterial, como signo transparente y sacramental del Buen Pas-
tor: por lo que es, por lo que hace, por su relacin personal y
amistad con Cristo.
La espiritualidad sacerdotal es una respuesta a la llamada
de Cristo Sacerdote, que quiere a "los suyos" (Jn 13,1) como
"gloria" o transparencia suya (Jn 16,14; 17,10), en sintona
con su entrega total o inmolacin (santificacin) al Padre: "san-
tifcalos en la verdad. . . y me victimo (santifico) por ellos, para
que ellos sean santificados en la verdad" (Jn 17,17-19) 20 .
"Cristo es la gran tnica de los sacerdotes, es decir, que la vida del sacerdote
debe estar toda ella penetrada de la santidad de Cristo" (Juan XXIII, Disc.
primera sesin Snodo romano, 25 de enero 1960). Ver El sacerdocio hoy,
documentos del magisterio eclesistico, Madrid, BAC, 1983, donde se reco-
gen los principales documentos sobre la espiritualidad sacerdotal, con notas
introductorias, sntesis, ndices, etc.: Haerent animo (San Po X), Ad catho-
lici sacerdotii (Po XI, Menti nostrae (Po XII), Sacerdotii nostri primordio
(Juan XXIII), Summi Dei Verbum (Pablo VI), y documentos conciliares y
posconciliares.
41
 J U A N ESQUERDA BIFET
Se trata, pues, de una santidad o espiritualidad "segn la
imagen del sumo y eterno Sacerdote", para ser "un testimonio
vivo de Dios" (LG 41). El sacerdote es un "Jess viviente" (San
Juan Eudes), es decir, "instrumento vivo de Cristo Sacerdote"
(PO 12), puesto que: se hace signo viviente de Cristo en el ejer-
cicio del ministerio (PO 12-13); se hace signo transparente de
Cristo viviendo en sintona o unidad de vida con El (PO 14); se
hace signo del Buen Pastor imitando su caridad pastoral y todas
las dems virtudes que derivan de ella (PO 15-17, sin olvidarlos
medios comunes a toda espiritualidad cristiana y los medios es-
pecficos de la espiritualidad sacerdotal (PO 18).
Viviendo la espiritualidad sacerdotal, el sacerdote ministro
se hace signo creble del Buen Pastor en un mundo que pide au-
tenticidad (n. 1), en una Iglesia sacramento o transparencia e
instrumento de Cristo (n. 2) y en una nueva etapa de evangeliza-
cin (n. 3), que necesitan sacerdotes fieles a las nuevas gracias
del Espritu Santo (n. 4). La identidad sacerdotal enraiza en es-
ta espiritualidad cristolgica, eclesial y antropolgica21.
GUIA PASTORAL
Reflexin bblica:
Ser coherente con el estreno de la vocacin sacerdotal,
como encuentro para la misin: Me 3,13-14; Jn 1,35-51;
Mt 4,18-22.
21 En la realidad latinoamericana, como hemos indicado en los apartados ante-
riores (citanco Puebla y Medelln), hay que acentuar, a la luz del evangelio,
la cercana a los que sufren (pobreza, injusticias, marginacin), a los jvenes,
a la familia, al mundo del trabajo y de la cultura. En esta misma realidad
aparecen signos de una espiritualidad especial: acogida, sensibilidad, sentido
de Dios, compromiso. . . Ver: O. PREZ MORALES, Desafos actuales a los
presbteros en Amrica Latina, "Medelln" 10 (1984) 427-448. Trabajos pre-
sentados en el tercer Congreso Nacional de Teologa de Colombia: El minis-
terio del presbtero en la comunidad eclesial, Bogot, SPEC, 1977.
42
ESPIRITUALIDAD E IDENTIDAD SACERDOTAL. . .
Sintona con la fidelidad de Cristo y de los Apstoles al
Espritu Santo: Le 4, 1.14.18; 10,21; Act 20,22.
Vivir los signos de los tiempos siguiendo a Cristo hacia el
misterio pascual: Mt 16,2-4; Jn 13,1; Le 22,15; cf. GS
4.11.44.
Estudio personal y revisin de vida en grupo:
Describir y motivar algunas lneas de espiritualidad cristia-
na y sacerdotal en un mundo que cambia: servicio, comu-
nin, autenticidad, misin. . . (GS 1-10; EN 76; Puebla
356-359; 378-383).
Armona entre las dimensiones de la vida sacerdotal para
una mayor fidelidad a Cristo, a la Iglesia y al hombre (Pue-
bla 484; Medelln XI y XIII).
Necesidad actual de espiritualidad profunda para una nue-
va evangelizacin en el ardor, mtodos y expresiones.
Relacin entre el ser, el obrar y la vivencia sacerdotal
ORIENTACIN BIBLIOGRFICA
Ver bibliografa de los captulos siguientes segn el tema concreto.
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 J U A N ESQUERDA BIFET ESPIRITUALIDAD E IDENTIDAD SACERDOTAL. . .

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44 45
 Captulo II.

CRISTO SACERDOTE
Y BUEN PASTOR
PROLONGADO
EN SU IGLESIA
II. CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR
PROLONGADO EN SU IGLESIA

Presentacin

La Iglesia es la comunidad de hermanos convocada (eccle-

sia) por la presencia y la palabra de Cristo resucitado. Cada cre-
yente, como respuesta a esta llamada, decide compartir toda su
vida con Cristo. El Seor se prolonga en "los suyos" (Jn 13,1)
como en su "complemento" (Ef 1,23), para insertarse en la rea-
lidad sociolgica e histrica.

En todo momento histrico, la Iglesia revisa, renueva y

profundiza su relacin con Cristo como punto de referencia y
razn de ser de su existir. Los datos sociolgicos e histricos
irn variando continuamente. Cristo resucitado es y ser siempre
el mismo, "el que es, el que era, el que viene" (Apoc 1,8; Heb
13,8), que comunica a su Iglesia luces y gracias nuevas para res-
ponder a nuevas situaciones.

Cristo, con todo lo que es y tiene, se comunica a la Iglesia:

"de su plenitud recibimos todos, gracia sobre gracia" (Jn 1,16).
Es Hijo de Dios y Mediador. En la Iglesia todos somos hijos de
Dios por participacin (Jn 1,12) y todo es "mediacin", como
participacin en el ser, en el obrar y en las vivencias de Cristo
(Col 1,19-29).

El Seor ha vivido y sigue viviendo su realidad de hermano

que comparte la vida, de Mediador y protagonista que asume

49
 J U A N ESQUERDA BIFET
nuestra existencia como parte de la suya, para insertarla en el
paso (pascua) hacia el Padre en el amor del Espritu Santo. Su
vida se hace inmolacin, entrega total de Buen Pastor. Es Sacer-
dote y Vctima, es decir, el Mediador y esposo (consorte) que
ofrece su vida en sacrificio para salvar a los hermanos.
Esta realidad de Cristo se prolonga en toda la Iglesia, segn
dones, vocaciones, ministerios y carismas diferentes. La espiri-
tualidad sacerdotal de toda la Iglesia se traduce en "solidaridad"
de comunin con toda la humanidad (cf GS 1). En el sacerdote
ministro, esta espiritualidad tendr matices especiales por refle-
jar una participacin especial en la realidad sacerdotal de Cristo
(cf captulos III y siguientes). No podra comprenderse la espi-
ritualidad sacerdotal ministerial si se presentara al margen de la
Iglesia Pueblo sacerdotal.
El Buen Pastor
Ms que las palabras y la terminologa, cuenta la realidad.
Desde el momento de la encarnacin, Jess (el Verbo hecho
hombre) es, acta y vive como protagonista y consorte de toda
la historia humana. Las diversas analogas empleadas por El para
indicar su propia realidad (esposo, hermano, amigo. . .) se pue-
den resumir er la de Buen Pastor. Su ser, su obrar y su vivencia
corresponden a la realidad profunda.
- Es el Buen Pastor: "Yo soy el Buen Pastor" (Jn 10,11).
El "yo soy", tan repetido en el evangelio de Juan, indi-
ca su ser ms profundo de Hijo de Dios hecho hombre,
"ungido" y "enviado" por el Padre (Jn 10,36) y por el
Espritu Santo (Le 4,18).
. - Obra como Buen Pastor: llama, gua, conduce a buenos
pastos, defiende (Jn 10, 3ss), es decir, anuncia la Buena
Nueva, se acerca a cada ser humano para caminar con l
y para salvarlo integralmente.
50
CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR PROLONGADO EN SU IGLESIA
Vive hondamente el estilo de vida de Buen Pastor, que
"conoce amando" y que "da la vida por las ovejas" (Jn
10, llss), como donacin sacrificial segn la misin y
mandato recibido del Padre (Jn 10,17-18 y 36) 1 .
Las actitudes internas de Cristo Buen Pastor arrancan de
su ser y se expresan en su obrar comprometido. Su interioridad
(espritu o espiritualidad) es un camino o vida de donacin to-
tal: "caminad en el amor, como Cristo nos am y se entreg por
nosotros en oblacin y sacrificio" (Ef 5,2). El amor afectivo y
efectivo de Cristo tiene una triple dimensin: amor al Padre en
el Espritu Santo, amor a los hermanos, dndose a s mismo en
sacrificio.
El amor de Cristo al Padre en el Espritu Santo equivale a
sintona con su voluntad, para glorificarle y llevar a trmino sus
designios de salvacin. Este amor llena toda la existencia de Je-
ss desde la encarnacin: "He aqu que veng para hacer tu vo-
luntad" (Heb 10,5-7; cf. Sal 39,7-9).
1 En el evangelio de San Juan aparece esta lnea de "Buen Pastor". Ver: L. BOU-
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Estela, 1967; R. E. BROWN, El evangelio segn San Juan, Madrid, Cristian-
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Hemos visto su gloria, Madrid, Paulinas, 1986; A. FEUILLET, El prlogo del
cuarto evangelio, Madrid, Paulinas, 1971; dem, La mystre de l'amour divin
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51
 J U A N ESQUERDA B I F E T
Su vida es un "s" a los designios del Padre (Le 20,21) para
cumplir su misin salvfica universal (Jn 10,28; 17,4; 19,30; Le
23,46). Esa es su "comida" o actitud constante (Jn 4,34; Mt
3 15; Lc2,49), como garanta de la autenticidad de su misin
(Jn 5,30; 8,29).
Toda su vida es una "pascua" o paso hacia "la hora" queri-
da por el Padre, de humillacin, muerte y resurreccin (Jn 2,4;
13,1; 14,31; Fil 2,5-10). Este "paso" pascual contina en la
Iglesia hasta la restauracin final de todas las cosas en Cristo (Ef
1,10; ICor 11,26). De este modo Jess se manifiesta tambin
por medio de la Iglesia, como "el esplendor de la gloria" del Pa-
dre e "imagen de su substancia" (Heb 1,3), en armona y unidad
con El (cf. Un 10,30; 14,9).
El amor a los hombres tiene en Cristo sentido "esponsal",
como de hermano (Col 1,13) y de quien asume o carga, como
"consorte" (Le 22.20), la realidad humana es su faceta de mise-
ria y de pecado (Mt 8,17; IPe 2,24; Is 53,4) y en su dinamismo
hacia una victoria final (ICor 15.24-28) 2 .
La encarnacin en el seno de Mara es el momento inicial
de esta sintona comprometida de Cristo con toda la humanidad
y con cada ser humano en particular. El paso pascual de Jess
se concreta en. sensibilidad responsable: "pas haciendo el bien"
(Act 10,38). Es sintona de compasin (Mt 15,32; Le 6,19),
bsqueda (Le 8,1; 15,4), cercana a los que sufren y a los ms
pobres (Le 4,18; 7,22; Mt 11,28), deseo de encuentro (Jn 10,16;
19,28) y de unin para siempre (Jn 14,2-3). El amor del Buen
2 La doctrina del documento de Puebla sobre Cristo Sacerdote y Mediador tiene
esta dimensin pastoral a partir de la encarnacin del Verbo (Puebla 188-197).
La cercana de Jess al hombre concreto, hasta asumir como protagonista toda
la existencia e historia humana y llega hasta la muerte y resurreccin, para co-
municar una vida nueva y anunciar una victoria total de Cristo sobre el pecado
y la muerte. La realidad latinoamericana queda iluminada con el misterio pas-
cual de Cristo y compromete a asociarse con El.
52
CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR PROLONGADO EN SU IGLESIA
Pastor abarca a toda persona humana en su integridad, porque
El es "el pan de vida. . . para la vida del mundo" (Jn 6,48-51).
Este amor al Padre y a los hermanos se hace donacin sa-
crificial y total. Es el modo de amar propio de Dios hecho hom-
bre. No posee nada (Le 9,59) ni busca sus propios intereses (Jn
13,14-16), para poder darse El mismo totalmente (Jn 10,11-18;
15,13) como rescate o redencin (liberacin) de todos (Mt
20,28). Para poder comunicarnos la "vida eterna" (Jn 10,10.28)
se inmola por nosotros "en manos" o segn la voluntad del Pa-
dre (Le 23,46; Mt 26,28).
Su "pascua" hacia el Padre se realiza por medio de esta do-
nacin sacrificial (Ef 5,25; Act 20,28) que es pacto de amor o
Alianza sellada con su sangre (Le 22,20; Heb 9,11-14), como
mxima manifestacin del amor de Dios a todos los hombres
(Jn 3,16; 12,32). Jess realiza la redencin por medio de esta
entrega de caridad pastoral inmolativa: "por esto el Padre me
ama, porque doy mi vida para tomarla de nuevo. . . tal es el
mandato que he recibido del Padre" (Jn 10,17-18).
Toda la comunidad eclesial, representada por Mara "la
mujer", queda asociada a "la hora" (Jn 2,4; 19,25-27) y a la
"suerte" de Cristo (Me 10,38). Los apstoles sern servidores o
ministros especiales de este anuncio y celebracin (Le 20,19;
ICor 11,24).
Esta realidad de Cristo Buen Pastor contina siendo actual,
no slo por unos hechos y un mensaje que son siempre vlidos,
sino principalmente por la presencia de Cristo resucitado en la
Iglesia y en el mundo. Cristo fue y siguen siendo responsable de
los intereses del Padre y de los problemas de los hombres como
protagonista y consorte de su historia. Jess es el Hijo de Dios
hecho nuestro hermano, cabeza de su cuerpo mstico, Media-
dor de todos los hombres, Buen Pastor, Sacerdote y Vctima,
"fuente de todo sacerdocio" (Santo Toms, III, q. 22, a. 4). En
Cristo se revela el misterio de Dios Amor, del hombre y del
mundo amado por El. De este modo, "Cristo manifiesta plena-
53
 J U A N ESQUERDA BIFET
mente el hombre al mismo hombre y le descubre la sublimidad
de su vocacin" (GS 22).
Cristo es el camino y se hace protagonista del camino hu-
mano con su caridad de Buen Pastor:
no se pertenece porque su vida se realiza en plena liber-
tad segn los planes salvficos del Padre (obediencia),
se da a s mismo, sin apoyarse en ninguna seguridad hu-
mana, aunque usando de los dones de Dios para servir
(pobreza),
ama esponsalmente, como consorte de la vida de ca ia
persona, haciendo que todo ser humano se realice sin-
tindose amado y capacitado para amar en plenitud (vir-
ginidad) 3 .
3 El tema de la caridad pastoral se desarrollar en el captulo quinto. La doctrina
paulina ofrece esta perspectiva apostlica y sacerdotal. Doctrina y espirituali-
dad sacerdotal segn San Pablo: AA. W . , Paul de Tarse, Apotre de notre
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Benetti, Bonsirven, Bover, Cerfaux, Kuss, Lyonnet, Prat, etc. Cfr. ms biblio-
grafa en J. ESQUERDA, Pablo hoy, un nuevo rostro de apstol, Madrid, Pau-
linas, 1984.
54
CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR PROLONGADO EN SU IGLESIA
Cristo Mediador, Sacerdote y Vctima
La realidad de Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, nues-
tro Redentor, apenas puede expresarse con palabras. La termi-
nologa humana es siempre limitada ante el misterio de Dios
Amor. Las palabras son signos convencionales. Cuando decimos
que Cristo es Sacerdote y Vctima queremos indicar que es res-
ponsable de los intereses del Padre y protagonista de la historia
humana, hasta hacer de su propia vida una donacin total.
ante el Padre, en el amor del Espritu
Mediador: T-<- - dando la vida en sacrificio
por los hombres
El ser y la existencia de Cristo pertenecen totalmente a los
designios salvficos de Dios sobre el hombre. Es el "ungido y en-
viado" (Le 4,18; Jn 10,36) para la redencin o rescate de todos
los hombres (Me 10,45; Mt 20,28):
Ungido o consagrado, en cuanto que su naturaleza hu-
mana est unida en unidad de persona (hipostticamen-
te) con el Verbo Hijo de Dios (Jn 1,14), desde el mo-
mento de la coi cepcin en el seno de Mara, por obra
del Espritu Santo (Mt 1,18.21; Le 1,35).
Enviado para llevar a trmino la misin o,encargo del Pa-
dre, bajo la accin del Espritu Santo (Le 4,1.14.18; Act
10,38), por el anuncio del evangelio (Me 1,14-15), la
cercana a los pobres (Le 7,22; Mt 4,23; 11,5) y la dona-
cin de s mismo (Jn 10,11; 6,35.48).
Ofrecido o inmolado en sacrificio, con todo su ser, cuer-
po y sangre (Le 22, 19-20), como servicio de donacin
total por la redencin de todos (Jn 10,17; 17,19); Me
55
 J U A N ESQUERDA BIFET
10,45), hasta morir amando para conseguir la glorifica-
cin de Dios y nuestra salvacin (Le 24,26.46; Jn 12,28).
Jess es, pues, "el nico Mediador entre Dios y los hom-
bres" (ITim 2,5), porque slo El es Dios y hombre, con capaci-
dad de hacer de su vida una donacin total en bien de toda la
humanidad y de todo el universo. "En su sacrificio asumi las
miserias y sacrificios de todos los hombres y de todos los tiem-
pos" (Snodo Episcopal de 1971: El sacerdocio ministerial, prin-
cipios doctrinales, 1). Slo El puede hacer partcipe de esta rea-
lidad a toda su Iglesia y especialmente a Mara figura de la mis-
ma Iglesia.
Aplicar a Cristo el ttulo de sacerdote (sacra dans, el que
ofrece dones sagrados) y de pontfice (puente, mediador) es le-
gtimo, con tal que se salve la trascendencia del misterio de Cris-
to, ms all de todo sacerdocio y culto pagano e incluso vetero-
testamentario. El sacerdote es el hombre que, en nombre de la
comunidad, ofrece a Dios un acto de culto, expresado ordinaria-
mente por preces y sacrificios, para reconocer a Dios como pri-
mer principio de todas las cosas, En el Antiguo Testamento se
da un salto cualificado, puesto que los actos cultuales renovaban
una Alianza o pacto de amor de Dios, como anuncio de una
nueva y definitiva Alianza que tendra lugar en la venida del Me-
sas (Cristo).
La carta a los Hebreos llama a Jess Sacerdote (hiereus),
con una novedad que va ms all del Antiguo Testamento, por-
que se trata del Hijo de Dios hecho hombre (Heb 4,15-16;
5,1-6). Por esto se llama del orden de Melquisidec, es decir, ms
all del sacerdocio levtico 4 .
4. La carta a los Hebreos es siempre el punto de referencia obligado para el tema
de Cristo Sacerdote. En ella se inspira Santo Toms (III q. 22 y 26, q. 46-59),
el concilio de Trento (ses. 22, c. 1), las encclicas sobre el sacerdocio y la en-
cclica Mediator Del Ver: G. MORA, La carta a los Hebreos como escrito pas-
toral, Barcelona, Fac. de Teologa, 1974; R. RBANOS, Sacerdote a semejan-
za de Melquisedec, Salamanca 1961; C. SPICQ, L'Epitre aux Hbreux, Pars,
Gabalda, 1971; A. VANHOYE, Sacerdotes antiguos, sacerdote nuevo segn el
Nuevo Testamento, Salamanca, Sigeme, 1984.
56
CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR PROLONGADO EN SU IGLESIA
Es el nico sacerdote por ser el nico Mediador (Heb 9,15;
ITim 2,4-6), con su muerte sacrificial puede cumplir los desig-
nios salvficos de Dios sobre los hombres: "Cristo, constituido
Sacerdote de los bienes futuros y penetrando en un tabernculo
mejor y ms perfecto, . . . por su propia sangre entr una vez
para siempre en el santuario, realizada la redencin eterna"
(Heb 9,11-12; cf. conc. Trento, ses. 22, cap. 1). La mediacin
de Cristo es eficaz porque se basa en su realidad divina y huma-
na: "Aunque era Hijo, aprendi por sus padecimientos la obe-
diencia, y al ser consumado, vino a ser para todos los que le obe-
decen causa de salud eterna, declarado por Dios Pontfices se-
gn el orden de Melquisedec" (Heb 5,8-10).
La realidad sacerdotal de Cristo es nica e irrepetible. Es
la mediacin de Dios hecho hombre, que se ejerce por el profe-
tismo (anuncio de la palabra), por la realeza o pastoreo (Cristo
Rey y Buen Pastor) y por el sacrificio de una oblacin o dona-
cin total de s, hasta la muerte de cruz (Fil 2,5-11; Ef 5, 1-2).
Jess ha dado la vida "en rescate (redencin) por todos" (Mt
20,28).
La terminologa sacerdotal usada por Cristo (uncin, in-
molacin, redencin. . .) tiene carcter de misin o encargo re-
cibido del Padre. Los escritores del Nuevo Testamento (no slo
la carta a los Hebreos) tambin usaron trminos sacerdotales,
puesto que Jess es el Salvador "que se entreg a s mismo co-
mo redencin de todos" (ITim 2,3-6; cf. Ef 5,2.25-27), y que,
con su sangre derramada en sacrificio, nos redimi y nos recon-
cili con Dios (Rom 5,1-11; IPe 1,18-19; Un 1,7;Heb 9,11-12;
Act 20,28).
El sacrificio sacerdotal de Cristo consiste en una caridad
pastoral permanente, que se traduce en una obediencia al Padre,
desde el momento de la encarnacin (Heb 10,5-7) hasta la muer-
te en cruz y la glorificacin (Fil 2,5-11). Su "humillacin" (ke-
nosis) de la encarnacin y de la muerte se convierte en glorifica-
cin suya y de toda la humanidad en El.
57
 J U A N ESQUERDA BIFET
La caridad del Buen Pastor es, pues, sacrificial, indicando
una donacin total de s, para cumplir la misin recibida del Pa-
dre, que atrapa toda su existencia, que contina en el cielo co-
mo intercesin eficaz (Rom 8,34; Heb 7, 25) y que se prolonga
en la Iglesia (cf. SC 7). Su sacrificio sacerdotal consiste en que
"siendo rico, se hizo pobre por amor nuestro, para que vosotros
fueseis ricos por su pobreza" (2Cor 8,9). Toda esta realidad sa-
cerdotal de Cristo tiene lugar afrontando las circunstancias ordi-
narias de todos los das (Nazaret, Beln, vida pblica, pasin,
muerte. . .), en una historia humana parecida a la nuestra, pues-
to que el ser humano se realiza haciendo de la vida una dona-
cin.
El sacrificio de Cristo se realiza desde la encarnacin y tie-
ne su punto culminante en el misterio pascual de su muerte y
resurreccin. As lleva a plenitud el sacerdocio y el sacrificio de
todas las religiones naturales y particularmente del Antiguo Tes-
tamento. Cristo es Sacerdote, templo, altar y vctima como:
Sacrificio de Pascua (Ex 12,1-30); es "nuestra Pascua"
(ICor 5,7), como "cordero pascual" que se inmola para
hacer "pasar" el pueblo hacia la salvacin en una nueva
tierra prometida (Jn 1,29; 13,1).
Sacrificio de Alianza (Ex 24,4-8), como "pacto" de
amor, sellado ahora con la sangre del Hijo de Dios (Le
22,20), para hacer de toda la humanidad un pueblo de
su propiedad esponsal (Act 20,28; Ef 1,7; IPe 2,9; Apoc
5,9).
Sacrificio de propiciacin o de perdn y expiacin (Lev
16,1-6), puesto que su muerte y resurreccin son sacri-
ficio que libera, rescata y salva de los pecados (Mt 20,28;
26,28; Rom 3,23-25; 4,25; Heb 9,22; 1 Pe 1.2; Un2,2) 5 .
t i sacrificio de Jess (dar la vida en rescate de todos) salva los valores de cada
poca histrica, de cada pueblo y de cada cultura; pero los lleva a la plenitud
58
CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR PROLONGADO EN SU IGLESIA
En Cristo encontramos la epifana, cercana, presencia y
palabra personal de Dios Amor (Gal 4,4; Jn 14,9). En El, Dios
nos ha dado todo (Rom 8,32). Al mismo tiempo, por Cristo y
en el Espritu Santo que El nos enva, nosotros podemos res-
ponder a Dios con un "amn" o "s" de donacin total (2Cor
1,20; Heb 13,15). "Su humanidad, unida a la persona del Ver-
bo, fue instrumento de nuestra salvacin. Por esto, en Cristo se
realiz plenamente nuestra reconciliacin y se nos dio la pleni-
tud del culto divino" (SC 5; cf. Puebla 188-197).
El hombre encuentra en Cristo su propia realidad de sentir-
se amado y capacitado para amar libremente (cf. 3,16-17; Un
4,19). El "misterio" de Cristo Mediador, Sacerdote y Vctima,
abarca tambin el misterio del hombre como instrumento y co-
laborador libre, para "instaurar todas las cosas en Cristo" (Ef
1,10). Es misterio de un "amor que supera toda ciencia." (Ef
3,19), porque empieza en Dios y abarca toda la humanidad,
todo el cosmos y toda la historia, hasta que sea una realidad en
"el cielo nuevo y la tierra nueva" (Apoc 21,1) donde "reunir
lajusticia"(2Pe3,13).
Esta realidad sacerdotal de Jess no puede encerrarse en
una terminologa humana. Se trata del misterio del Verbo encar-
nado, que asume como protagonista y consorte la historia de to-
da la comunidad humana y de cada ser humano en particular.
Cristo se manifiesta as:
con su ser sacerdotal de ungido y enviado, como Hijo de
Dios hecho hombre (Heb 5,1-5),
insospechada del misterio de la encarnacin, de la redencin y de la restaura-
cin final. El Antiguo Testamento es una preparacin inmediata a estos planes
salvficos y universales de Dios en Cristo; por esto, la meditacin de la palabra
de Dios lleva siempre hacia la armona de toda la revelacin. Los sacrificios
antiguos son sombra o preparacin de la gran luz en Cristo (Col 2,17).
59
 J U A N ESQUERDA BIFET
con su actuar o funcin sacerdotal, como responsable de
los intereses de Dios y de los hombres, hasta dar la vida
en sacrificio por ellos (Heb 9, 11-15),
con su estilo o vivencia sacerdotal de caridad pastoral,
que, conjuntamente con su ser y actuar, le hace sacerdo-
te perfecto, santo, eficaz y eterno (Heb 7,1-28).
El sacerdocio de Cristo hay que enfocarlo, desde el amor
de Dios que quiere salvar al hombre por el hombre, y desde el
amor de Cristo Buen Pastor. Los sentimientos o interioridad de
Cristo (Fil 2,5ss) arrancan de su ser de Hijo de Dios hecho nues-
tro hermano y estn en sintona con su obrar. "El Hijo de Dios
con su encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo hom-
bre" (GS 22). La caridad pastoral de Cristo es el punto de refe-
rencia de toda la espiritualidad sacerdotal (ver captulo V).
A la luz del sacerdocio de Cristo, la historia humana reco-
bra su sentido. "El Seor es el fin de la historia humana, punto
de convergencia hacia el cual tienden los deseos de la historia y
de la civilizacin, centro de la humanidad, gozo del corazn hu-
mano y plenitud total de sus aspiraciones" (GS 45). Participar
en el sacerdocio de Cristo comporta, hacerse con l y como l
responsable y solidario del caminar histrico del hombre 6 .
6 El tema de Cristo Sacerdote ilumina todos los temas de teologa, pastoral y es-
piritualidad sacerdotal, como 'Tuente de todo sacerdocio" (Santo Toms, Su-
ma Teolgica, III, q. 22, a. 4). Hay que destacar los siguientes temas: el siervo
de Yav que ofrece su vida en rescate o liberacin de toda la humanidad (Ez
4,4-8; Is 63,7; Gal 1,5; IPe 1, 18s); la humanidad vivificante de Cristo como
"sacramento" fontal (es sacerdote en cuanto Verbo hecho hombre); la interio-
ridad o amores de Cristo (que hemos descrito en el texto como amor al Padre
y a los hombres hasta dar la vida en sacrificio). Ver: AA. VV., El corazn sa-
cerdotal de Jesucristo, en "Teologa del Sacerdocio", Burgos, Fac. de Teolo-
ga, 18 (1984); M. GONZLEZ MARTIN, El Corazn de Cristo Pastor, en El
ministerio y el Corazn de Cristo, ibdem 16 (1983) 299-317; L. M. MENDIA-
ZABAL, El misterio del Corazn de Cristo, centro de la vida y ministerio sa-
cerdotal, ibdem, 177-200.
60
CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR PROLONGADO EN SU IGLESIA
Jess prolongado en su Iglesia, Pueblo sacerdotal
La comunidad de los seguidores de Cristo se llama Iglesia
("ecclesia") porque es una asamblea fraterna convocada por la
presencia y la palabra de Jess resucitado. Ello quiere decir que
en esta comunidad se prolonga Jess Buen Pastor, Mediador, Sa-
cerdote y Vctima.
La Iglesia, como comunidad de creyentes, es un conjunto
de signos de la presencia, de la palabra y de la accin salyfica
de Jess. Cada uno es llamado para una misin que es servicio
o ministerio a los hermanos. Los signos de Jess en su Iglesia se
llaman vocaciones, ministerios (servicios), carismas (gracias espe-
ciales para servir).
Jess prolonga en la Iglesia su persona y su sacrificio reden-
tor, adems de su palabra y accin salvfica y pastoral. "Cristo
est presente en su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica. Est
presente en el sacrificio de la misa. . . Est presente en su pala-
bra. . . Est presente cuando la Iglesia suplica y canta salmos"
(SC 7).
La Iglesia es una comunidad o Pueblo sacerdotal, como
templo de Dios, donde se hace presente y se ofrece el sacrificio
de Cristo piedra angular y fundamento (ICor 3,10-16; 2Cor
6,16-18; Ef 2,14-22; cf LG cap. II). Cristo prolonga su realidad
sacerdotal (su ser, su obrar y su vivencia) en la comunidad ecle-
sial: "Vosotros, como piedras vivas, sois edificados como casa
espiritual para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espi-
rituales, aceptos a Dios por Jesucristo" (IPe 2,5; cf. Ex 19,3-6;
Lev 26,12; Apoc 1,5-6; 5,10) 7 .
7. El tema de Iglesia ser tratado en el captulo VL El documento de Puebla
(220-282) subraya la verdad sobre la Iglesia como "Pueblo de Dios, signo y ser-
vicio de comunin; de este modo aparece la realidad eclesial como prolonga-
cin y expresin de Jess presente en ella, acentuando la dimensin cristolgi-
ca, pneumatolgica, evangelizadora, espiritual, escatolgica, sociolgica y an-
tropolgica. Mara es figura y tipo de esta realidad eclesial (Puebla 282ss). So-
bre la Iglesia "sacramento", ver la nota siguiente.
61
 J U A N ESQUERDA B I F E T
En la comunidad eclesial Cristo prolonga su presencia (Mt
28,20), su palabra (Me 16,15), su sacrificio redentor (Le 22,19-
20); ICor 11,23-26) y su accin salvfica y pastoral (Mt 28,19;
Jn 20,23). La Iglesia, como signo transparente y portador de Je-
ss y como Pueblo sacerdotal:
anuncia el misterio pascual de su muerte y resurreccin,
lo celebra hacindolo presente,
lo vive en comunin de hermanos,
lo transmite y comunica a todos los hombres (Act 2,32-
37; 2,42-47; 4,32-34).
En este sentido, toda la comunidad participa y vive del sa-
cerdocio de Cristo como profetismo, culto, realeza (pastoreo,
apostolado). La Iglesia, gracias a la palabra, al sacrificio y a la
accin salvfica y pastoral de Cristo, se construye como comu-
nin, que refleja la comunin de Dios amor, y construye en la
humanidad entera una comunin o familia de hermanos que son
hijos de Dios (cf. Puebla 211-219; 270-281).
El sacerdocio de Cristo, prolongado en la Iglesia, hace a
sta "solidaria del gnero humano y de la historia" (GS 1). Cris-
to Sacerdote, por medio de su Iglesia, llega "al hombre todo en-
tero, cuerpo y alma, corazn y conciencia, inteligencia y volun-
tad" (GS 3). "El Hijo de Dios asume lo humano y lo creado, res-
tablece la comunin entre el Padre y los hombres" (Puebla 188;
cf.' LG 1).
La realidad de la Iglesia, por ser prolongacin de Cristo (cf.
EF 1,23), es realidad sacerdotal y evangelizadora. La Iglesia es
consorte o esposa de Cristo (Ef 5, 25-27), participando de su ser
sacerdotal que es de consagracin y de misin.
El culto que la Iglesia tributa a Dios es una oblacin en el
Espritu, por Cristo, al Padre (cf. Ef 2,18), el "sacrificio de ala-
banza" (Heb 13,15-16), que se centra en la eucarista, pero que
debe abarcar toda la humanidad y toda la creacin renovadas
por Cristo (Mt 5,13-14.23-24; Me 9,49-50). Es una "vida escon-
62
CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR PROLONGADO EN SU IGLESrA
dida con Cristo en Dios" (Col 3,3), que se inserta en las realida-
des humanas para restaurarlas en Cristo (Ef 1,10). La Iglesia se
hace luz y sal en Jess, para convertir cada corazn humano y
todo el cosmos en una oblacin sacrificial a Dios por el mandato
del amor.
Toda la accin de la Iglesia es sacerdotal, en cuanto que en
ella se prolonga la accin sacerdotal de Cristo Buen Pastor; pero,
de modo especial, esto tiene lugar en la celebracin litrgica:
"La sagrada liturgia es el culto pblico que nuestro Redentor,
como Cabeza de la Iglesia, rinde al Padre, y es el culto que la so-
ciedad de los fieles rinde a su Cabeza y, por medio de ella, al Pa-
dre eterno; es, para decirlo en pocas palabras, el culto integral
del Cuerpo mstico de Jesucristo, esto es, de la cabeza y de sus
miembros" (Po XII, Mediador Dei: AAS 39, 1947, 528-529).
"Realmente, en esta obra tan grande, por la que Dios es perfec-
tamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia
siempre consigo a su amadsima esposa la Iglesia, que invoca a
su Seor y por El tributa culto al Padre eterno. Con razn, se
considera la liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucris-
to. En ella los signos sensibles significan y cada uno a su manera
realizan la santificacin del hombre, y as el Cuerpo mstico de
Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto
pblico ntegro" (SC7) 8 .
8. El tema de Iglesia sacramento o misterio (como signo claro y portador de la
presencia y accin de Cristo resucitado) se ha de estudiar en realcin a la Igle-
sia comunin y misin: J. ALFARO, Cristo, sacramento de Dios Padre; la
Iglesia, sacramento de Cristo glorificado, "Gregorianum*' 48 (1967) 5-27; C.
BONNIVENTO, Sacramento di unit, la dimensione missionaria fundamento
della nuova ecclesiologia, Bologna, EMI, 1976; Y. CONGAR, Un pueple missia-
nique, l'Eglise sacrement du salut, Pars, Cerf, 1975; P. CHARLES, L'Eglise
sacrement du monde, Louvain 1960; J. ESQUERDA, La maternidad de Mara
y la sacramentalidad de la Iglesia, "Estudios Marianos" 26 (1965) 233-274;
CL. GARCA EXTREMEO, IM actividad misionera de una Iglesia Sacramen-
to y desde una Iglesia - Comunin, "Estudios de Misionologa" 2 (Burgos
1977) 217-252; R. LATOURELLE, Cristo y la Iglesia, signos de salvacin.
Salamanca, Sigeme, 1971; A. NAVARRO, La Iglesia como sacramento pri-
mordial, "Estudios Eclesisticos" 41 (1966) 139-159; H. RHANER, La Iglesia
63
 J U A N ESQUERDA B I F E T
La Iglesia, Pueblo sacerdotal, celebra con actitud de escu-
cha y respuesta:
la Palabra que actualiza la historia de salvacin como
mensaje y como acontecimiento (SC 33, 35, 52),
el nico sacrificio redentor de Cristo hecho presente en
la eucarista (SC 47ss),
la accin salvfica de Cristo a travs de los signos sacra-
mentales (SC 59ss),
la oracin sacerdotal de Cristo (SC 83ss),
la accin pastoral de Cristo, que tiende a hacer de la
humanidad una oblacin a Dios por la prctica del man-
dato del amor (SC 2).
Por esto, "la liturgia es la cumbre a la cual tiende la activi-
dad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana
toda su fuerza. Pues los trabajos apostlicos se ordenan a que,
una vez hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo, todos se
renan, alaben a Dios en medio de la Iglesia, participen en el sa-
crificio y coman la cena del Seor" (SC 10).
En la Iglesia existe una triple consagracin sacerdotal, que
hace participar del sacerdocio de Cristo en grado y modo di-
verso:
El sacramento del bautismo, que incorpora a Cristo Sa-
cerdote para poder actuar en el culto cristiano partici-
pando en su ser, obrar y vivencia sacerdotal.
y los sacramentos, Barcelona, Herder, 1964;C. SCANZILLO, La Chiesa sacra-
mento di comunione, Roma, Ist. Scienze Religiose, 1987; O. SEMMELROTH,
La Iglesia como sacramento original, San Sebastin, Dinor, 1965; P. SMUL-
DERS, La Iglesia como sacramento de salvacin, en La Iglesia del Vaticano
II, Barcelona, Flors, 1966, I p. 377-400.
64
CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR PROLONGADO EN SU IGLESIA
El sacramento de la confirmacin, que hace de la vida
un testimonio audaz (martirio), especialmente en los
momentos de dificultad (fortaleza), de perfeccin y de
apostolado.
El sacramento del orden, que da la capacidad de obrar
en nombre y en persona de Cristo Cabeza, formando
parte del sacerdocio ministerial Oerrquico) o ministerio
apostlico.
El carcter que comunica en cada uno de estos tres sa-
cramentos (en grado y modo diverso) es sello o uncin perma-
nente del Espritu Santo (Ef 1,13-14; 4,30; 2Cor 1,21-22). Es
una cualidad espiritual, indeleble, a modo de signo configurativo
(o de semejanza) con Cristo Sacerdote y de participacin onto-
lgica en su sacerdocio, que consagra a la persona y la potencia
para el culto cristiano 9 .
Como en todo sacramento, tambin en el bautismo, con-
firmacin y orden se recibe una gracia especial. En este caso es
para poder ejercer digna y santamente el sacerdocio participado
de Cristo. Es un don de Dios que se puede perder (si falta la ca-
ridad) y que matiza las virtudes cristianas, specialis vigor dice
Santo Toms) en la lnea de la caridad pastoral de Cristo Sacer-
dote y Vctima.
9. Sobre el carcter (del bautismo, confirmacin y orden), los autores sealan al-
gunos aspectos fundamentales y complementarios entre s: signo distintivo y
configurativo, potencia cultual, consagracin o dedicacin, participacin del
sacerdocio de Cristo, capacidad para la misin en la comunin de Iglesia, etc.
En el concilio tridentino: ses. 23, c. 4; en Santo Toms: Suma Teolgica, III,
q. 27, a. 5, ad 2;q. 63, a. 1-6, etc. Ver: J. ESPEJA, Estructuras del sacerdocio
segn los caracteres sacramentales, en El sacerdocio de Cristo, Madrid, 1969,
273-294; J. ESQUERDA, Sntesis histrica de la teologa sobre el carcter, l-
neas evolutivas e incidencias en la espiritualidad sacerdotal, en Teologa del
sacerdocio 6 (1974) 211-226; J. GALOT, Le caractre sacerdotal, en Teologa
del sacerdocio 3 (1971) 113-132; dem, La nature du caractre sacramente!,
Pars, Louvain, Descle, 1958; J. L. LARRABE, Sentido salvifico y eclesial
del carcter sacerdotal, "Estudios Eclesisticos" 46 (1971) 5-33. Ver el tema
en los tratados sobre los sacramentos (bautismo, confirmacin, orden).
65
 J U A N ESQUERDA BIFET
El Pueblo sacerdotal es diferenciado, no por la dignidad
de la persona, ni por una menor exigencia de perfeccin, que
consiste para todos en la caridad sin descuento, sino por recibir
una llamada o vocacin diferente, para ejercer diferentes servi-
cios o ministerios en la Iglesia (cf. Puebla 220-281).
Todo cristiano est llamado a ejercer ministerios profti-
cos, cultuales y sociales (o de organizacin y caridad) en cuanto
que "los fieles, incorporados a Cristo por el bautismo, integra-
dos al Pueblo de Dios y hechos partcipes, a su modo, de la fun-
cin sacerdotal, proftica y real de Cristo, ejercen en la Iglesia
y en el mundo la misin de todo el pueblo cristiano en la parte
que a ellos corresponde" (LG 31). Las lneas bsicas y algunas
concretizaciones de estos ministerios han sido trazadas por Cris-
to; pero la Iglesia puede ir concretando ms, permitiendo o es-
tableciendo nuevos ministerios, de tipo ms institucional, caris-
mtico o espontneo segn los casos 10 .
La vocacin al laicado, a la vida consagrada y al sacerdocio
ministerial matiza de modo diferente la participacin en el ser,
en el obrar y en el estilo de vida de Cristo Sacerdote, especial-
mente cuando se trata de la vocacin sacerdotal ministerial, que
est en la lnea del sacramento del orden.
10 Sobe los ministerios en general y especialmente sobre los nuevos ministerios:
AA. VV., / ministeri ecclesiali oggi, Roma, Borla, 1977; AA. W . , Los minis-
terios en la Iglesia, Salamanca, Sigeme, 1985; A. ABATE, / ministeri nella
missione e nel governo della Chiesa, Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1978; J.
LECUYER, Ministres en Dicitionnaire de Spiritualit, 10, 1255-1267; R. L-
PEZ; Los nuevos ministerios segn el Concilio Vaticano II Revista Teolgica
Lmense 18 (1984) 393-423; T. P. O'MEARA, Theology of ministry, New
York Ramsey, Paulist Press, 1983; F. A. PASTOR, Ministerios laicales y comu-
nidades de base. La renovacin pastoral de la Iglesia en Amrica Latina, "Gre-
gorianum" 68 (1987) 267-305; A. PEELMAN, Les nouveaux ministres, "Ke-
rygma" 13 (1979) n. 33; O. SANTAGADA, Naturaleza teolgica de los nuevos
ministerios, "Teologa" 21 (1984) 117-140; P. TENA, Los ministerios confia-
dos a los laicos, "Teologa del Sacerdocio" 20 (1987) 421-450.
66
CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR PROLONGADO EN SU IGLESIA
El sacerdocio comn de todo creyente
Todo bautizado est llamado a participar responsable y ac-
tivamente en la vida de la Iglesia, en el anuncio del evangelio,
testimonio, oracin, celebracin litrgica, apostolado, servicio
comunitario, etc. Cada uno realiza un servicio peculiar, segn su
propia vocacin y estado de vida (laical, de vida consagrada, sa-
cerdotal), a nivel de profetismo, culto y realeza o accin pasto-
ral directa. Todos forman el Pueblo sacerdotal 11 .
Las vocaciones y los ministerios (servicios) son comple-
mentarios, para formar la nica oblacin de Cristo prolongado
en su cuerpo que es la Iglesia, y que debe ser la oblacin de toda
la humanidad y de todo el cosmos.
El sacerdocio comn de los fieles o de todo creyente es el
que corresponde bsicamente a toda vocacin y estado de vida,
por haber recibido el bautismo y confirmacin. Cada creyente,
segn su propia vocacin, realizar bsicamente este sacerdocio
en relacin a la eucarista y al mandato del amor, pero con ma-
tices diferentes:
de presidencia en la comunidad (sacerdocio ministerial),
de signo fuerte o estimulante de la caridad (vida consa-
grada),
de insercin en el mundo (laicado).
11 Sobre la Iglesia Pueblo sacerdotal, cf. Lumen Gentium c. 2; Ex 19,3-6; ICor
3,10-16; 2 Cor 6,16-18; Ef 2,14-22; IPe 2,4-10;Apoc 1,5-6; 5,9-10; 20, 6, etc.
Ene. Mediator Dei, AAS 39 (1947) 552ss. Adems de los estudios indicados en
la orientacin bibliogrfica, ver: A. El sacerdocio de la Iglesia, Villalba, Ope,
1968; R. A. BRUGNS, Pueblo sacerdotal, Santander, Sal Terrae, 1968; J.
COLSON, Sacerdotes y pueblo sacerdotal, Bilbao, Mensajero, 1970; J. ESPE-
JA, La Iglesia, encuentro con Cristo Sacerdote, Salamanca, San Esteban, 1962;
CH. JOURNET, Teologa de la Iglesia, Bilbao, Desclce, 1960, cap. VIII; F.
RAMOS, El sacerdocio de los creyentes (IPe 2,4-10), en Teologa del sacerdo-
cio 2(1970) 11-47; J. RATZINGER, El nuevo Pueblo de Dios, Barcelona, Her-
dcr. 1972; E. DE SCHMEDT, El sacerdocio de los fieles, Pamplona, 1964.
67
 J U A N ESQUERDA B I F E T
El acento en la vocacin especfica de cada uno no puede
hacer olvidar lo que es fundamental y comn a todos: el sacer-
docio de todos los fieles. "No slo fue ungida la Cabeza, sino
tambin su cuerpo, es decir, nosotros mismos. . . De aqu se de-
riva que nosotros somos Cuerpo de Cristo, porque todos somos
ungidos y todos estamos en El, siendo Cristo y de Cristo, por-
que en alguna manera el Cristo total es cabeza y cuerpo" San
Agustn, Enarrationes in Ps 26. "Los bautizados son consagra-
dos por la regeneracin y la uncin del Espritu Santo como
casa espiritual y sacerdocio santo, para que, por medio de toda
obra del hombre cristiano, ofrezcan sacrificios espirituales y
anuncien el poder de aquel que los llam de las tinieblas a su ad-
mirable luz" (LG 10; cf. IPe 2,4-10).
La diferencia entre las diversas participaciones en el sacer-
docio de Cristo indica mutua relacin de servicio y de caridad,
sin diferencia de privilegios y ventajas humanas. "El sacerdocio
comn de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerrquico, aun-
que diferentes esencialmente y no slo en grado, se ordenan,
sin embargo, el uno al otro, pues ambos participan a su manera
del nico sacerdocio de Cristo. El sacerdocio ministerial, por la
potestad sagrada de que goza, forma y dirige el pueblo sacerdo-
tal, confecciona el sacrificio eucarstico en la persona de Cristo
y lo ofrece en nombre de todo el pueblo de Dios. Los fieles, en
cambio, en virtud de su sacerdocio real, concurren a la ofrenda
de la eucarista y lo ejercen en la recepcin de los sacramentos,
en la oracin y accin de gracias, mediante el testimonio de una
vida santa, en la abnegacin y caridad operante" (LG 10).
Todo creyente participa ontolgicamente del sacerdocio de
Cristo y est llamado a actuar en las celebraciones litrgicas y en
toda la vida de la Iglesia, a fin de convertir la propia existencia y
la de la humanidad entera en una prolongacin de la oblacin de
Cristo al padre en el amor del Espritu Santo. "Con el lavado del
bautismo, los fieles se convierten, a ttulo comn, en miembros
del cuerpo mstico de Cristo Sacerdote, y, por medio del carc-
ter que se imprime en sus almas, son delegados al culto divino,
68
CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR PROLONGADO EN SU IGLESIA
participando as, de acuerdo con su estado, en el sacerdocio de
Cristo" (Po XII, Mediador Dei, AAS 39, 1947, 552s).
Podemos distinguir en esta participacin del sacerdocio de
Cristo tres aspectos: el ser, el obrar y el estilo de vida. Del ser
deriva el obrar y la exigencia de una vida santa:
En cuanto al ser: es una participacin real en el sacerdo-
cio de Cristo (en su uncin y misin), por medio del ca-
rcter del bautismo y de la confirmacin, a modo de
consagracin, configuracin con Cristo, capacitacin pa-
ra el culto y para la vida cristiana.
En cuanto al obrar: es capacidad para participar en el
anuncio (profetismo), celebracin (liturgia) y comunica-
cin del misterio pascual (realeza), el sacrificio de Cristo
y ofrecindose a s mismos, y comprometindose en el
apostolado de la Iglesia como inicio y extensin del Rei-
no de Cristo.
En cuanto al estilo de vida: con una vida santa y com-
prometida en el servicio de los hermanos, a la luz de las
bienaventuranzas, transformando la vida en una obla-
cin agradable (salada) a Dios por el amor (cfr. Mt 5,13
en relacin a Mt 5,44-48).
La vida cristiana, por su ser, su actuar y su vivencia, es,
eminentemente sacerdotal: "Os ruego, hermanos, por la miseri-
cordia de Dios, que ofrezcis vuestros cuerpos como hostia viva,
santa, grata a Dios; ste es vuestro culto espiritual" (Rom 12,1).
Por esto la vida cristiana est centrada en la eucarista, que su-
pone el anuncio y el compromiso de caridad: "Participando del
sacrificio eucarstico, fuente y cumbre de toda la vida cristiana,
ofrecen a Dios la vctima divina y se ofrecen a s mismos junta-
mente con ella. Y as, sea por la oblacin, sea por la sagrada co-
munin, todos tienen en la celebracin litrgica una parte pro-
pia, no confusamente, sino cada uno de modo distinto (LG 11).
69
 J U A N ESQUERDA BIFET
De este modo, "la condicin sagrada y orgnicamente estructu-
rada de la comunidad sacerdotal se actualiza por los sacramen-
tos y las virtudes" (ibdem).
Esta lnea sacerdotal armoniza los dos niveles de la vida
cristiana: el personal y el comunitario. Es la persona, no masifi-
cada, la que participa en la realidad de Cristo para ejercer una
misin insustituible; pero esta persona es miembro de una co-
munidad que es comunin (coinona) de hermanos, a modo de
cuerpo, pueblo, templo de piedras vivas, familia. La realidad
irrepetible de cada uno (vocacin, carismas) se concretiza en la
construccin armnica de la comunidad en el amor (agap) co-
mo reflejo de Dios Amor (cf. ICor 12-13, en relacin a Jn 3^1).
Entre todos, y con la fidelidad generosa y personal a la
propia vocacin (en cuanto distinta y complementaria), realiza-
mos la nica oblacin de Cristo, en su nico cuerpo mstico y
Pueblo de Dios, que debe abarcar toda la humanidad y toda la
12.
creacin.
Con esta perspectiva sacerdotal y eclesial hay que enfoca
la afirmacin de que todo cristiano est llamado a ser santo y
apstol, como partcipe y responsable del camino de la Iglesia
con toda la humanidad hacia la restauracin final en Cristo. To-
do cristiano, segn su propia vocacin, participa de los ministe-
rios eclesiales y forma parte de los signos de la Iglesia "sacra-
mento universal de salvacin" (LG 48; AG 1), signo transparen-
te y portador de Cristo ante el Padre y para todos los pueblos.
Cada uno se realiza en su propia vocacin y carisma, en la me-
dida en que aprecie y valore los dems, colaborando con ellos.
Aunque todos son miembros del Pueblo de Dios (laicos),
dedicados al servicio de Dios (consagrados) y partcipes del
nico sacerdocio en Cristo (sacerdotes), acostumbrados a cali-
ficar con estos ttulos a los cristianos que tienen una vocacin
peculiar de:
70
CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR P R O L O N G A D O EN SU IGLESIA
Laicado: "A los laicos corresponde, por propia voca-
cin, tratar de obtener el Reino de Dios gestionando los
asuntos temporales y ordenndolos segn Dios" (LG 31).
Son, pues, fermento de espritu evanglico en las estruc-
turas humanas, desde dentro, en comunin con la Iglesia
para ejercer una misin propia (cf. LG 36; AA 2-4; GS
43) 1 2 .
Vida consagrada: Es signo fuerte de las bienaventuranzas
y del mandato del amor, a modo de "seal y estmulo
de la caridad" (LG 42), por medio de la prctica perma-
nente de los consejos evanglicos (cf. LG 43-44; PC 1).
Las personas llamadas a esta vocacin "son un medio
privilegiado de evangelizacin" porque "encarnan la
Exhortacin Apostlica Postsinodal Chrstifideles IMC, de Juan Pablo II (30
diciembre, 1988). Puebla 777-849. Algunos trabajos en colaboracin: Voca-
cin y misin del laicado en la Iglesia y en el mundo, en Teologa del sacerdo-
cio 20 (1987); Los laicos y la vida cristiana, Barcelona, Herder, 1965; Diziona-
rio di Spiritualit dei laici. Milano, OR, 1981; Laicus testis fidei in schola. De
muere laicorum in vocationibus fovendis, "Seminarium" 23 (1983) n. 12.
Otros estudios: A. ANTN, Fundamentos cristolgicos y eclesiolgicos de una
teologa y definicin del laicado, en Teologa del sacerdocio, 20 (1987) 97-
162; J. I. ARRIETA, Formacin y espiritualidad de los laicos, "Ius Canoni-
cum" 27 (1987) 79-97; A. BONET, Apostolado laical, los principios del apos-
tolado seglar, Madrid, 1959; Y. M. CONGAR, Jalones para una teologa del lai-
cado, Barcelona, Estela, 1963; CONGREGACIN EDUCACIN CATLICA,
El laicado catlico testigo de la fe en la escuela, Roma, 1982; M. D. CHENU,
Los cristianos y la accin temporal, Barcelona, Estela, 1968; J. ESQUERDA,
Dimensin misionera de la vocacin laical, "Seminarium" 23 (1983) 206-214;
L. EVELY, La espiritualidad de los laicos. Salamanca, Sigeme, 1980; J. HER-
VADA, Tres estudios sobre el uso del trmino laico, Pamplona, Eunsa, 1975;
M. TH. HUBER, Laicos y santos? A la luz del Vaticano II, Burgos, Aldecoa,
1968; A. HUERGA, IM espiritualidad seglar, Barcelona, Herder, 1964; T. I. JI-
MNEZ URRESTI, IM Accin Catlica, exigencia permanente, Madrid, 1973;
La missione del laicato, Documenti ufficiali delta Assemblea genrale ordinaria
del Snodo dei Vescovi, Roma, Logos, 1987;T. MORALES, Hora de los laicos,
Madrid, BAC, 1985; S. PIE, Aportaciones del Snodo 1987 a la teologa del
laicado, "Revista Espaola de Teologa" 48 (1988) 321, 370; F.A. PASTOR,
Ministerios laicales y comunidades de base. La renovacin pastoral de la Iglesia
en Amrica Latina, "Gregorianum" 68 (1987) 267-305.
71
 J U A N ESQUERDA B I F E T
Iglesia deseosa de entregarse al radicalismo de las bien-
aventuranzas" (EN 69) 13 .
Sacerdocio ministerial: Es signo personal de Cristo Sa-
cerdote y Buen Pastor, a modo de "instrumento vivo'*
(PO 12), para obrar "en su nombre" (PO 2) y servir en
la comunidad eclesial, como principio de unidad de to-
das sus vocaciones, ministerios y carismas (PO 6.9).
El sacerdocio comn de todo creyente es sacerdocio "es-
piritual" y "real" (IPe 2, 4-9; Jn 4,23; Rom 12,1), porque se
celebra en el Espritu de Cristo (en quien ya se cumplen las pro-
mesas misinicas) y es participacin y colaboracin en el reino
de Cristo. "Los fieles, incorporados a la Iglesia por el bautismo,
quedan destinados por el carcter al culto de la religin cristia-
na, y, regenerados como hijos de Dios, estn obligados a confe-
sar delante de los hombres la fe que recibieron de Dios median-
te la Iglesia. Por el sacramento de la confirmacin se vinculan
ms estrechamente a la Iglesia, se enriquecen con una fuerza
especial del Espritu Santo, y con ello quedan obligados ms
estrictamente a difundir y defender la fe, como verdaderos
13. Puebla 721-776. Documentos oficiales de la Iglesia en: La vida religiosa, Docu-
mentos conciliares y posconciliares, Madrid, Instituto de Vida Religiosa, 1987.
Ver especialmente: Perfectae caritatis (Vaticano II), Evanglica Testificatio
(Pablo VI), Redemptionis donum (Juan Pablo II), MutUae Relationes (Congre-
gacin de Obispos y Congregacin de Institutos de vida consagrada. Estudios
en colaboracin: Los religiosos y la evangelizacin del mundo contemporneo,
Madrid, 1975;a vida religiosa, II Cdice del Vaticano IJ, Bologna, EDB, 1983.
Otros estudios: S. Ma. ALONSO, La utopia de la vida religiosa, Madrid, Inst.
Teol. Vida Religiosa, 1982; J. ALVAREZ, Historia de la vida religiosa, Madrid,
Inst. Teol. Vida Religiosa, 1987; M. AZEVEDO, Los religiosos: vocacin y
misin, Madrid, Soc. Educacin Atenas, 1985; A. BANDERA, Teologa dla
vida religiosa, Madrid, Soc. Educ. Atenas, 1985; G. G. DORADO, Religioso
y cristiano hoy, Madrid, Perpetuo Socorro, 1983; J. LUCAS HERNNDEZ,
La vida sacerdotal y religiosa, Madrid, Soc. Educ. Atenas, 1986; T. MATURA,
El radicalismo evanglico, Madrid, Inst. TeoL Vida Religiosa, 1980: dem,
La vida religiosa en k encrucijada, Barcelona, Herder, 1980; A. MORTA, Los
consejos evanglicos, Madrid, 1968; A. RENARD, Las religiosas en la horade
la esperanza, Barcelona, Herder, 1982; B. SECONDIN, Seguimiento y profe-
ca, Madrid, Paulinas, 1986; J. M. TILLARD, En el mundo y sin ser del mun-
do, Santander, SalTerrae, 1983.
72
CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR PROLONGADO EN SU IGLESIA
testigos de Cristo, por la palabra y juntamente con las obras"
(LG 11).
La familia, como Iglesia domstica (LG 11), es un lugar
privilegiado de este culto cristiano. En ella se aprende la dona-
cin personal como encuentro con Cristo en el signo de cada
hermano. "Los cnyuges cristianos, en virtud del sacramento
del matrimonio, por el que significan y participan el misterio
de unidad y amor fecundo entre Cristo y la Iglesia (cf. Ef 5,32),
se ayudan mutuamente a santificarse en la vida conyugal y. en la
procreacin y educacin de la prole, y por eso poseen su propio
don, dentro del Pueblo de Dios, en su estado y forma de vida"
(LG 11). "La Iglesia encuentra en la familia, nacida del sacra-
mento, su cuna" (FC 15) 14 .
La oblacin cristiana que transforma la vida en donacin
tiene lugar por medio del trabajo como servicio a los hermanos.
Precisamente porque "el hombre vale ms por lo que es que por
lo que tiene" (GS 35), "el hombre como sujeto del trabajo es
una persona independientemente del trabajo que realiza" (LE
12); por esto, "el primer fundamento del valor del trabajo es
el hombre mismo como sujeto" (LE 6). El valor del trabajo con-
siste, en la donacin personal a imagen de Dios Creador y de
Cristo Redentor (cf. GS, la. parte, III) 15 .
14 Puebla 568-616. Estudios en colaboracin: La familia, posibilidad humana y
cristiana, Madrid, Accin Catlica, 1977; La familia. Doctrina de la Iglesia ca-
tlica acerca de la familia, el matrimonio y la educacin, Madrid 1975. Otros
estudios: F. ADNES, El matrimonio, Barcelona, Herder, 1979; B. FORCANO,
La familia en la sociedad de hoy, problemas y perspectivas, Valencia, CEP,
1975; F. MUSGROVE, Familia, educacin y sociedad, Estella, Verbo Divino,
1975; El SCHILLEBEECKX, El matrimonio, realidad terrena y misterio de sal-
vacin, Salamanca, Sigeme, 1968. Documento de la Conferencia Episcopal
Espaola: Matrimonio y familia hoy, Madrid, PPC, 1979. Ver Exhortacin
Apostlica Familiaris consortio, de Juan Pablo II (22 noviembre, 1981).
15. J. ALFARO, Hacia una teologa del progieso humano, Barcelona, Herder,
1969; L ARMAND, El trabajo y el hombre, Madrid 1964; M. D. CHENU,
Hacia una teologa del trabajo, Barcelona, Estela, 1965; O. FERNANDEZ,
Realizacin personal en el trabajo. Pamplona, Eunsa, 1978; A. NICOLS,
Teologa del progreso, Salamanca, Sigeme, 1971; G. THILS, Teologa de las
realidades terrenas, Bilbao, 1956.
73

J U A N ESQUERDA BIFET
El sacerdocio ministerial comunicado por el sacramento
del orden (que ser el tema principal de los captulos sucesivos)
es un servicio especial para hacer que toda la comunidad ecle-
sial, con todos sus componentes y sectores, ejerza su sacerdocio
comn y se haga oblacin en Cristo para bien de toda la huma-
nidad. El mismo sacerdote ministro pone en prctica su realidad
sacerdotal bautismal a travs de este servicio vivido con fideli-
dad generosa.
GUIA PASTORAL
Reflexin bblica:
Sintona con los amores del Buen Pastor: Al Padre (Le
20,21; Jn 17,4), a los hombres (Mt 8,17; Act 10,38);dan-
do la vida en sacrificio (Jn 10,11-18; Le 23,46).
La realidad sacerdotal de Cristo Mediador: ungido o consa-
grado (Jn 10,36), enviado para evangelizar a los pobres (Le
4,18; 7,22), ofrecido en sacrificio (Le 22,19-20; Me 10,45),
presente en la Iglesia (Mt 28,20).
El sacrificio total de la caridad pastoral: cordero pascual
(Jn 1,29), para establecer una nueva alianza o pacto de
amor (Mt 26,28) y salvar al pueblo de sus pecados (M
20,28).
Estudio personal y revisin de vida en grupo:
Cristo Sacerdote, "nico Mediador" (1 Tim 2,5): por su
ser de Hijo de Dios hecho hombre, por su obrar o funcin
74
CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR PROLONGADO EN SU IGLESIA
sacerdotal (anuncio, cercana, sacrificio de inmolacin),
por su estilo de vida (PO 2; SC 5; Puebla 188-197).
Cristo Mediador, centro de la creacin y de la historia (GS
22, 32, 39, 45).
El sacerdocio de Cristo prolongado en la Iglesia, Pueblo sa-
cerdotal (SC 6-7, 10; LG 9; Puebla 220-281), especialmen-
te en el anuncio de la Palabra (SC 33, 35, 52), en la cele-
bracin del sacrificio redentor (SC 47ss), en la accin salv-
fica y pastoral (SC 2,7), en la cercana solidaria a los hom-
bres (GS 1, 40ss).
Relacin armnica entre las diversas participaciones del sa-
cerdocio de Cristo (LG 10-11; PO 2) y las diversas vocacio-
nes (LG 31,42; PC 1;P0 2;GS43).
Servicio de unidad por parte del sacerdocio ministro (PO
9). "El sacerdocio, en virtud de su participacin sacramen-
tal con Cristo, Cabeza de la Iglesia, es, por la Palabra y la
Eucarista, servicio de la Unidad de la Comunidad" (Puebla
661).
ORIENTACIN BIBLIOGRFICA
Ver algunos temas concretos en las notas de este captulo: sacerdo-
cio en San Pablo (nota 3), San Juan (nota 1), carta a los Hebreos (nota 4),
Corazn sacerdotal de Cristo (nota 6), Iglesia sacramento (nota 8), Iglesia
Pueblo de Dios (nota 11) ministerios y nuevos ministerios (nota 10), carc-
ter sacerdotal (nota 9), laicado (nota 12), vida consagrada (nota 13), fami-
lia (nota 14), trabajo (nota 15).
AA VV El corazn sacerdotal de Jesucristo, en "Teologa del Sacerdo-
cio" 18(1984).
75
 J U A N ESQUERDA B I F E T
CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR P R O L O N G A D O EN SU IGLESIA

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76
77
 Captulo III.

EL MINISTERIO APOSTLICO
AL SERVICIO DEL PUEBLO
DE DIOS
III. EL MINISTERIO APOSTLICO AL SERVICIO
DEL PUEBLO DE DIOS

Presentacin

Jess quiso prolongarse en su Iglesia por medio de servicios

o ministerios (Mt 28,20). Todo creyente es llamado para ejercer
un servicio a los hermanos, hacindose de este modo comple-
mento o instrumento vivo de Cristo (Col 1,24). Cada uno es
otro Cristo segn su propia vocacin y misin: Las vocaciones y
ministerios son, pues, signos de la presencia activa de Jess re-
sucitado en la Iglesia y en el mundo (ver el captulo VIII).

Algunos seguidores de Cristo, los Apstoles, fueron elegi-

dos para ser expresin o signo personal de Cristo en cuanto Ca-
beza, Sacerdote y Buen Pastor (Le 6,12-16; Me 3,13-19, PO 1-3).
Jess quiso dejar, en medio de su Pueblo sacerdotal, este signo
especial de su ser, de su obrar y de su vivencia, en la lnea de ser-
vir en el ltimo puesto, sin privilegios, ni ventajas humanas (Le
22,28).

Los servicios que los Apstoles (y sus sucesores e inmedia-

tos colaboradores) prestan al Pueblo sacerdotal son una prolon-
gacin del obrar de Jess, como enviados suyos que participan
de su ser y de su misin de modo peculiar. Jess les comunica
(ahora por medio del sacramento del Orden) una gracia especial
del Espritu Santo (Jn 16,14), para ser su gloria o transparencia
(Jn 17,10), para garantizar el significado de su palabra (Le
10,16; Jn 15,26-27), para prolongar su presencia (Mt 28,20),

81
 J U A N ESQUERDA BIFET
su sacrificio de Alianza nueva (Le 22,19), su accin salvfico-sa-
cramental (Jn 20,21; Me 16,20) y su accin pastoral (Mt 28,19;
Act 1,8). Esta es la misin del ministerio apostlico de los doce
Apstoles y de sus sucesores e inmediatos colaboradores.
Esta eleccin y ministerio es un servicio o diacona espe-
cial, que participa en la humillacin (kenosis) de Cristo (Fil
2,5-8), para ser signo de cmo ama el Buen pastor y para cons-
truir la Iglesia como comunin (coinona) con Cristo y con to-
dos los hermanos (1 Pe 5,3; 1 Cor 9,19; Me 10,44).
La espiritualidad de esta vocacin se concreta en el segui-
miento, imitacin y unin con el Buen Pastor (caridad pastoral),
a ejemplo de la vida apostlica de los Doce, que se moldea en la
fidelidad al Espritu Santo como garante y agente de la consa-
gracin y de la misin recibida de Cristo (cf Le 4,18; Act 1,4-8).
Eleccin, seguimiento y misin de los Apstoles
La eleccin de los Apstoles y de sus sucesores e inmedia-
tos colaboradores fue y sigue siendo iniciativa de Cristo: "eligi
a los que quiso" (Me 3,13; cf. Jn 15,16). El Seor se acerca a la
circunstancia en que vive cada uno para pronunciar el sigeme
como declaracin de amor (Jn 1,43; Mt 4,18-22; 9,9)'.
El seguimiento apostlico equivale a compartir la vida con
Cristo (Me 3,14; cf. Jn 15,27), a modo de amistad profunda (Jn
15,9-15). Puesto que los Apstoles iban a convertirse en signo
del Buen Pastor, fueron llamados a imitar su modo de vivir, en
pobreza, obediencia y castidad (Mt 8,21; 12,50; 19,12). La nota
1 Veremos un estudio sistemtico sobre la vocacin y la formacin sacerdotal en
el captulo 8o., con su orientacin bibliogrfica. Ver: DEVYM, OSLAM, La
formacin sacerdotal, documentos, Bogot, 1982; Pastoral de las vocaciones
sacerdotales, Bogot, 1978; AA. VV., Vocacin comn y vocaciones especfi-
cas, Madrid, Soc. Hducacin Atenas, 1984.
82
EL MINISTERIO APOSTLICO A L S E R V I D I O DEL PUEBLO DE DIOS
de desprendimiento radical est en relacin estrecha con el se-
guimiento por amor (Mt 19,27), para correr la misma suerte de
Cristo a modo de desposorio (Me 10,38; Jn 11,16; 21,18-19).
Jess les quiso dar el nombre de apstoles, enviados, para
indicar su identidad misionera (Le 6,13). Dar testimonio de
Cristo supona haber estado conviviendo con El (Jn 1,35-46;
1 Jn l,lss; Jn 15,26-27). De este modo participaban en la mis-
ma vida y misin de Cristo (Jn 17,18; 20,21) de predicar y sa-
nar, anunciando la penitencia y el perdn (Mt 10,5-42; Me
6,7-13; Le 10,1-10). Esta misin se resume en una triple pers-
pectiva: ensear, bautizar (santificar) y guiar (Mt 28,19-20; Me
16,15-20; Le 24,45-49).
Segn los textos que acabamos de citar, Jess comunic a
los suyos esta realidad pastoral y sacerdotal de modo estable, a
travs de diversas etapas:
eleccin,
envo (antes y despus de la resurreccin),
institucin de la eucarista (ltima cena),
institucin del sacramento del perdn (resurreccin),
comunicacin del Espritu Santo (Pentecosts).
El Concilio Vaticano II resume as estas etapas de la insti-
tucin apostlica. "El Seor Jess, despus de haber hecho ora-
cin al Padre, llamado a s a los que El quiso, eligi a doce para
que viviesen con El y para enviarlos a predicar el reino de Dios
. . .; a estos Apstoles los instituy a modo de colegio, es decir,
de grupo estable, al frente del cual puso a Pedro. . . Los envi
primeramente a los hijos de Israel y despus a todas las gentes...
En esta misin fueron confirmados plenamente el da de Pente-
cons". . .(LG 19).
Conviene reconocer la estrecha relacin que existe entre
la eucarista y la institucin del sacerdocio ministerial: "con las
palabras haced esto en memoria ma (Le 22,19; ICor 11,24),
83
 J U A N ESQUERDA BIFET
Cristo instituy sacerdotes a sus Apstoles" 2 . Efectivamente,
la eucarista es "la fuente y la culminacin de toda la evangeli-
zacin" (PO 5; cf. LG 11). De este modo, Cristo "dej a su es-
posa amada, la Iglesia, un sacrificio visible, como exige la natu-
raleza de los hombres" 3 . Es el misterio pascual, celebrado (y
presencializado) en la eucarista, que debe ser anunciado y vivi-
do por toda la comunidad eclesial y para toda la comunidad hu-
mana.
Los Apstoles, por encargo de Cristo, comunicaron esta
realidad sacerdotal por medio de la imposicin de las manos
(sacramento del Orden): "El mismo Seor, con el fin de que los
fieles formaran un solo cuerpo, en el que no todos los miembros
desempean la misma funcin (Rom 12,4), de entre los mismos
fieles instituy a algunos por ministros, que en la sociedad de
los creyentes poseyeran la sagrada potestad del orden para ofre-
cer el sacrificio y perdonar los pecados, y desempearan pbli-
camente el oficio sacerdotal por los hombres en nombre de Cris-
to. As, pues, enviados los Apstoles como El fuera enviado por
su Padre, Cristo, por medio de los mismos Apstoles, hizo par-
tcipes de su propia consagracin y misin a los sucesores de
aqullos, que son los obispos, cuyo cargo ministerial, en grado
subordinado, fue encomendado a los presbteros, a fin de que,
constituidos en el Orden del presbiterado, fuesen cooperadores
del Orden episcopal para cumplir la misin apostlica confiada
por Cristo" (PO 2; cf. LG 28).
La misin sacerdotal, como participacin en la funcin
pastoral de Cristo, resultara incompleta si se separara de la vo-
cacin y del seguimiento; se correra el riesgo de profesionalis-
mo privilegiado sin exigencias evanglicas. Cristo confiere la mi-
sin sacerdotal a los que El ha llamado para compartir su misma
vida de Buen Pastor. La caridad pastoral, como seguimiento e
2 Sesin 22 del conc. de Trento, can. 2;D 949.
3 Sesin 22 del conc. de Trento, cap. 1; D 938. Estudiaremos el tema de la euca-
rista en el captulo 4o. n. 3.
84
EL MINISTERIO APOSTLICO A L SERVICIO DEL PUEBLO DE DIOS
imitacin de Cristo, es, la lnea bsica de la espiritualidad sacer-
dotal. Sin esta lnea evanglica, el sacerdote, como persona no
podra encontrar su propia identidad.
Los servidores del Pueblo sacerdotal: sacerdotes ministros
Todo cristiano es servidor de los dems hermanos que for-
man la comunidad eclesial. Vocaciones y carismas se concretan
en servicios y ministerios. En las comunidades fundadas por los
Apstoles haba unos ministros (servidores) que ejercan cierta
direccin o responsabilidad, siempre en dependencia de ellos:
obispos (Act 20,28; ITim 3,2), presbteros (Act 11,30; 15,2ss;
ITim 5,17), guas, presidentes, liturgos, diconos (Heb 13,7ss;
ITes 5,12; Ef 4,11; ICor 1,2; Rom 15,6; ITim 3,12; Fil 1,1)
etc. Esta terminologa, algo fluctuante, se estabiliz con signifi-
cado preciso en el siglo II.
La diversidad de carismas y servicios de cada comunidad
encontrar en estos ministros, establecidos por los Apstoles,
un principio de unidad, armona y comunin eclesial. La auto-
ridad apostlica les consider colaboradores inmediatos. El rito
de la imposicin de manos, como transmisor de una gracia per-
manente del Espritu Santo, era lo que despus se llamara el sa-
cramento del Orden (cf. Act 6,1-6; 13,1-3; 14,23; ITim 4,14;
2Tim 1,6; Tit 1,5). Despus de la muerte de los Apstoles, en-
contramos en todas las Iglesias locales obispos, presbteros y
diconos, que forman el Presbiterio en comunin estrecha con
el obispo (cf. San Ignacio de Antioqua). Se trata, pues, de mi-
nistros que continuaban, cada uno segn su grado, los ministe-
rios apostlicos 4 .
4 Sobre el sacramento del Orden: J. LECUYER, Le sacrement de Vordiation,
recherche historique et thologique, Pars, Beauchesne, 1981; M. NICOLAU,
Ministros de Cristo, sacerdocio y sacramento del Orden, Madrid, BAC, 1971;
L OTT, Le sacrement de l'Ordre, Pars, Cerf, 1971; dem, El sacramento del
Orden, en Historia de los dogmas, IV, 5, Madrid, BAC Major, 1976. Sobre la
espiritualidad del rito de ordenacin; J. ESQUERDA, Espiritualidad sacerdotal
segn el nuevo rito de ordenacin, en "Teologa del Sacerdocio" 4 (1972)
329-363.
85
 J U A N ESQUERDA BIFET
Estos ministros no se llaman sacerdotes hasta el siglo III
(con Tertuliano, S. Cipriano, S. Hiplito, etc.)- Pero, a la luz de
Cristo Sacerdote, los ritos y gestos ministeriales tuvieron siem-
pre una terminologa sacrificial y cultual. Son "ministros de la
nueva Alianza" (2Cor 3,6) que tiene siempre carcter de sacrifi-
cio. Son servidores de Cristo Mediador (ITim 2,5), Sumo Sacer-
dote y Vctima (Heb 9, 11-15). Son, pues, ministros o servido-
res del Pueblo sacerdotal (1 Pe 2,4-10; Apoc 1,5-6; 5,9-10; 20,6).
El hecho de ejercer la presidencia en la celebracin del sa-
crificio eucarstico en nombre de Cristo Sacerdote, ser determi-
nante para generalizar el ttulo de sacerdote ministro. No obs-
tante, habr que recordar siempre que es un servicio polifacti-
co, que incluye armnicamente el anuncio de la Palabra, al servi-
cio de los sacramentos y la construccin de la comunidad en la
comunin. Los sacerdotes ministros son testigos cualificados de
la muerte y resurreccin de Cristo con su propia vida y con la
misin del anuncio, de la celebracin y de la comunicacin del
misterio pascual.
Los Apstoles recibieron esta realidad sacerdotal directa-
mente del mismo Jess, de su humanidad vivificante como sa-
cramento fontal. Ahora los sacerdotes ministros (sacerdocio mi-
nisterial), por medio del sacramento del Orden, reciben esta rea-
lidad sacerdotal, que les hace participar en el ser, en el obrar y
en la vivencia de Cristo Sacerdote y Buen Pastor. Por el sacra-
mento del Orden se confiere la consagracin sacerdotal (carcter
y gracia) a los llamados por la Iglesia (por medio del obispo),
para ejercer los ministerios apostlicos en el grado de obispo,
presbtero o dicono. "Siendo cosa clara por el testimonio de la
Escritura, por la tradicin apostlica y el consentimiento unni-
me de los Padres, que por la sagrada ordenacin, que se realiza
por la palabra y los signos externos, se confiere la gracia, nadie
puede dudar que el Orden es verdadera y propiamente uno de
los siete sacramentos de la Santa Iglesia. Dice en efecto el Aps-
tol: 'Te amonesto a que hagas revivir la gracia de Dios que est
en ti por la imposicin de mis manos' " (D 959) 5 .
5 Sesin 23 del conc. de Trento, cap. 3;D 959.
86
EL M I N I S T E R I O APOSTLICO A L SERVICIO D E L PUEBLO DE DIOS
Esta realidad sacerdotal, participada de Cristo, tiene tres
aspectos principales:
eleccin divina o vocacin del Seor, manifestada por
medio de la Iglesia,
consagracin o participacin en el ser y en el obrar de
Cristo, por medio del sacramento del Orden,
misin o envo por parte de Cristo y mediante la Iglesia.
La eleccin o vocacin al sacerdocio ministerial contina
siendo don e iniciativa del Seor (ver apartado 1). Es una gracia
o carisma. La eleccin de todos en Cristo (cf. Ef 1, 3ss) se con-
creta en el sacerdote ministro como signo de Cristo en cuanto
Sacerdote, Cabeza y Buen Pastor, para obrar en su nombre. Esta
vocacin llega al elegido por medio de mediaciones eclesiales:
familia, educadores, testimonios, doctrina, comunidad en gene-
ral, jerarqua. . . "Sin embargo, esta voz del Seor que llama no
ha de confiarse en modo alguno que llegue de forma extraordi-
naria a los odos del futuro presbtero. Ms bien ha de ser enten-
dida y distinguida por los signos que cotidianamente dan a co-
nocer a los cristianos prudentes la voluntad de Dios; signos que
los presbteros han de considerar con atencin" (PO 11; cf. OT
2). La Iglesia, por medio del obispo y de sus colaboradores, ga-
rantizar la existencia de la vocacin sacerdotal durante el pe-
rodo de formacin y especialmente en el momento de recibir
el sacramento del Orden (ver el captulo 8).
La consagracin sacerdotal es participacin en la uncin de
Cristo (Le 4,18; Jn 10,36). La humanidad de Cristo es ungida
en la encarnacin por obra del Espritu Santo, es decir, es unida
hipostticamente (o en unin de persona) al Verbo. El sacerdote
ministro participa de esta uncin o consagracin por medio del
carcter y de la gracia que confiere el sacramento del Orden.
El carcter sacramental del Orden es una seal o cualidad
indeleble (inamisible), que configura al sacerdote ordenado con
87
 J U A N ESQUERDA BIFET
Cristo Sacerdote para poder obrar en su nombre. "El sacerdocio
(ministerial). . . se confiere por aquel especial sacramento con el
que los presbteros, por la uncin del Espritu Santo, quedan se-
llados con un carcter particular, y as se configuran con Cristo
Sacerdote, de suerte que puedan obrar como en persona de Cris-
to cabeza" (PO 2).
Todo cristiano ha recibido el carcter del bautismo (y de la
confirmacin), que configura a Cristo Sacerdote (ver el captulo
2o., n. 3). El carcter del sacramento del Orden confiere una
configuracin para obrar en nombre de Cristo Sacerdote, Maes-
tro y Pastor (cf. PO 2, 6, 12; LG 28) 6 . Es una participacin en
el poder y misin sacerdotal y pastoral del Seor, que destina
al servicio de Cristo presente en la eucarista, en su Iglesia y en
el mundo (Santo Toms, III, q. 63, a. 1 6). "La permanencia de
esta realidad, que marca una huella para toda la vida (doctrina
de fe, conocida en la tradicin de la Iglesia con el nombre de ca-
rcter sacerdotal), demuestra que Cristo asoci a s irrevocable-
mente la Iglesia para la salvacin del mundo y que la misma Igle-
sia est consagrada definitivamente a Cristo para cumplimiento
de su obra. El ministro, cuya vida lleva consigo el sello del don
recibido por el sacramento del Orden, recuerda a la Iglesia que
el don de Dios es definitivo. En medio de la comunidad cristiana
que vive en el Espritu, y no obstante sus deficiencias, es prenda
de la presencia salvfica de Cristo" (Snodo Episcopal de 1971 ) 7 .
6 Sesin 23 del conc. de Tiento, cap. 4 y can. 4; D 960, 964.
7 Documento del Snodo Episcopal de 1971: El sacerdocio ministerial, parte
la., n. 5. Sobre el carcter y la gracia sacramental, adems de los estudios so-
bre el sacramento del Orden citados en la nota 4, ver: J. ESPEJA, Estructuras
del sacerdocio segn los caracteres sacramentales, en El sacerdocio de Cristo,
Madrid, 1969, 273-294; J. ESQUERDA, Sntesis histrica de la teologa sobre
el carcter, lneas evolutivas e incidencias en la espiritualidad sacerdotal, en
"Teologa del Sacerdocio" 6 (1974) 211-226; J. L. LARRABE, Sentido salv-
fico y eclesial del carcter sacerdotal, "Estudios Eclesisticos" 46 (1971) 5-33.
Ver en la orientacin bibliogrfica de este captulo los estudios sobre el sacer-
docio ministerial.
88
EL MINISTERIO APOSTLICO A L S E R V I D I O D E L PUEBLO DE DIOS
La gracia especial recibida en el sacramento del Orden (dis-
tinta del carcter) ayuda a ejercer santamente la funcin y mi-
sin sacerdotal. De este modo nos hacemos "instrumentos vivos
de Cristo Sacerdote" (PO 12) en sintona con su caridad de
Buen Pastor. Es, pues, una gracia que delinea la fisonoma del
sacerdote, para ayudarle a ser signo claro o expresin de Cristo.
Tiene relacin estrecha con el carcter, formando una cierta
unidad, que hay que reavivar constantemente (2Tim 1,6). Es un
"vigor especial" (Santo Toms) 8 .
un matiz de caridad pastoral a todas las virtudes sacerdo-
tales,
sintona vivencial con los actos sacerdotales que se ejer-
cen,
unin con Cristo en cuanto Sacerdote y Vctima,
ser instrumento consciente y voluntario (responsable) de
Cristo en todos los momentos de la vida y del ministerio,
santidad para ser "dispensador de los misterios de Dios"
(lCor4,l).
Participar fiel y responsablemente en la misin de Cristo es
una consecuencia de la vocacin y de la consagracin sacerdotal.
La misin, que enraiza en la realidad sacerdotal, necesita expli-
citarse por el encargo de la Iglesia. Es, pues, la misin de Cristo
confiada a los Apstoles (Jn 17,18; 20,21), prolongada ahora en
la Iglesia y recibida por medio de ella, segn diversos grados y
modos de participacin. Es misin ejercida en la comunin ecle-
sial.
Toda la misin de la Iglesia es proftica, cultual y real, es
decir, se ejerce por el anuncio de la Palabra, por la celebracin
8 De Viritate, q. 27, a. 5, ad 2.
89
 J U A N ESQUERDA BIFET
litrgica (especialmente eucarstica y sacramental) y por los ser-
vicios de caridad y de direccin de la comunidad. El sacerdote
ejerce esta misin en nombre de Cristo Cabeza y Buen Pastor,
en comunin con la Iglesia y en un equilibrio armnico e inte-
gral de anuncio, celebracin y comunicacin del misterio pas-
cual de Cristo (PO 4-6; cf. captulo 4o.) 9 .
Lneas de fuerza del seguimiento evanglico
de los Apstoles
El seguimiento evanglico de los Apstoles se ha venido lla-
mando vida apostlica o modo de vivir de los Apstoles {apost-
lica vivendi forma). Jess dio poder de prolongar su Palabra, su
sacrificio y su accin salvfico-pastoral a algunos de sus discpu-
los que haban dejado todo para seguirle. El servicio sacerdotal
de los Apstoles va estrechamente unido al seguimiento evang-
lico. La pauta de toda vida apostlica la resume San Pedro: "no-
sotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido" (Mt 19,27).
La vida apostlica es encuentro con Cristo, relacin perso-
nal con El, opcin fundamental por El, seguimiento e imitacin,
en vistas a la misin de prolongarle en el tiempo y en el espacio.
Los textos bsicos donde aparecen las lneas de fuerza de este
seguimiento apostlico son los siguientes:
La llamada para un seguimiento incondicional: Mt 4,18-
22; Me 3,13-19.
El envo con las caractersticas de la vid,a misionera de
Cristo: Mt 10,1-42 (4,23-25); Le 9,1-6; 10,1-12; Me 6,7-
13.
9 Sobre el sacerdocio ministerial y la mujer, las orientaciones del magisterio ac-
tual siguen la tradicin apostlica. Ver: Declaracin nter Insigniores (15 de
octubre de 1976), de la Congregacin para la Doctrina de la I-e; Carta Apos-
tlica Milieris Dignitatem (15 de agosto de 1988) de Juan Pablo II, n. 26;
Exhort. Apost. Christifideles IMC (30 de diciembre, 1988, n. 49). Ver estu-
dios de la orientacin bibliogrfica.
90
EL M I N I S T E R I O A P O S T O L I C O A L SERVICIO D E L PUEBLO DE DIOS
La figura del Buen Pastor: Jn 10,1-21 (Le 15,1-7).
La ltima cena (eucarista) y la oracin sacerdotal: Jn
13-17 (Le 22,1-39).
La vida desprendida del Seor: Mt 8, 21 (pobreza); Jn
10,18 (obediencia del Buen Pastor); Mt 18,12 (castidad
por el Reino).
El modo servicial de dirigir la comunidad: IPe 5,1-5.
El resumen de la vida apostlica de Pablo: Act 20,17-38.
Estas lneas aparecen en San Pablo a travs de sus escritos
y en los Hechos de los Apstoles:
llamado por iniciativa divina: Gal 1,5 (Act 9,1-19),
unin con Cristo: Gal 2,19-20; Fil 1,21; 2Tim 1,12,
ministerio de Cristo y de su Iglesia: ICor 4,1; Cor 5,20;
Col l,25ss,
dispensador de los misterios de Dios y reconciliador de
los hombres con Dios: 2Cor 5,18,
instrumento de gracia: 2Cor 3,8,
ministro de la eucarista: ICor 11,23-34,
custodio de la autenticidad de la Palabra: ITim 6,20,
servidor de la comunidad eclesial con humildad y pobre-
za: Act 20,17-38; Fil 2,1-11,
caridad evangelizadora y celo apostlico sin fronteras:
2Cor5,14;ll,2810.
El seguimiento evanglico y radical de Cristo es, principal-
mente en los Apstoles, amistad profunda (Jn 13,1; 15,9-17.27).
Slo a partir de este amor pueden comprenderse las exigencias
del seguimiento (Mt 8,18-22). Se trata de correr la misma suerte
de Cristo o de beber su copa de Alianza (Me 10,38; cf. Le
10 Sobre la espiritualidad sacerdotal en San Pablo, ver la nota 3 del captulo 2o.
91

J U A N ESQUERDA BIFET
22,19-20; Jn 18,11). En los momentos de dificultad, es el amor
el que puede salvar airosamente la situacin (Jn 6,67-68; 16,20-
22).
El seguimiento en relacin a la misin apostlica tiene es-
tas caractersticas:
Caridad como la del Buen Pastor: donacin, virtudes
pastorales, servicio, cercana. . .
Misin totalizante y universal: bajo la accin del Espri-
tu Santo, para evangelizar a los pobres y a todos los pue-
blos.
Fraternidad apostlica al servicio de la comunidad ecle-
sial: unidad apostlica especialmente en el Presbiterio,
para construir la comunin de la Iglesia local.
La vida apostlica o vida evanglica de los Apstoles es sin-
tona vivencial y comprometida con la caridad y la misin del
Buen Pastor, en su amor al Padre (Heb 10,5-7; Jn 4,34; 10,18;
17,4; Le 23,46), en su amor a los hombres (Mt 11,28-30; 14,14;
15,32; Jn 10,14ss), hasta dar la vida en sacrificio por todos (Jn
10,1 lss; Mt 20,28) (ver el captulo 2o., n. 1). Es la caridad pas-
toral que enraiza en la consagracin y orienta hacia la misin,
para un servicio humilde y pobre de ser pan comido dndose a
s mismo a los dems (ver captulo 5o.).
De esta caridad fluye la misin totalizante y universal co-
mo participacin y prolongacin de la misma misin de Cristo
(cf. Jn 17,18; 20,21), que se orienta hacia todos los pueblos
porque no tiene fronteras histricas, geogrficas, culturales y
sectoriales (cf. Act 1,8; Mt 28,18-20; Me 16,15-16; ver el cap-
tulo 4o.).
La fraternidad apostlica es una consecuencia de ser pro-
longacin de Cristo. La unidad o comunin de Cristo con el Pa-
92
EL M I N I S T E R I O APOSTLICO A L SERVICIO D E L PUEBLO DE DIOS
dre y el Espritu Santo se expresa en su propia unidad de vida,
en armona con los planes salvficos de Dios Amor: "quien me
ve a m, ve al Padre" (Jn 14,9; 12,45-46). Esa misma unidad de
comunin se refleja en la comunidad eclesial, especialmente en
los apstoles: "que todos sean uno, como t, Padre, estn en
m y yo en t, . . . y el mundo crea que t me has enviado. . .
y amaste a ellos como me amaste a m " (Jn 17,21-23). En la
Iglesia local, la comunin o unidad fraterna en el Presbiterio
es portadora y signo eficaz de esta unidad eclesial (ver el cap-
tulo 7 o.).
En el camino histrico de la Iglesia, la vida evanglica de
los Apstoles (vida apostlica) encuentra su fuerza en la celebra-
cin eucarstica del misterio pascual (SC 7, 10, 47). El ministe-
rio de hacer presente el sacrificio redentor de Cristo, muerto y
resucitado, comporta no slo el anuncio y la vivencia del mis-
mo, sino tambin el construir el Presbiterio y la comunidad ecle-
sial en la comunin o unidad de "un solo cuerpo" (Rom, 12,5).
A partir de la celebracin eucarstica (como anuncio, celebra-
cin y comunicacin), la accin apostlica tiende a construir
la humanidad entera como comunin de hermanos. El primer
paso de esta comunin, que es reflejo de la comunin en Dios
Amor, uno y trino, ser la realidad de comunin eclesial en el
grupo apostlico y en la comunidad de los creyentes.
Estas lneas de fuerza del seguimiento evanglico de los
Apstoles se irn concretando, en cada poca histrica, aportan-
do el fundamento de la fisonoma espiritual del sacerdote. La
aplicacin acertada depender de la fidelidad a las nuevas gracias
del Espritu Santo en las circunstancias sociolgicas, culturales e
histricas. El sacerdote debe ser "olor de Cristo" (2Cor 2,15) o
"transparencia" suyo (Jn 17,10) en las circunstancias de lugar y
tiempo para el hombre concreto 11 .
11 Sobre la caridad pastoral y las virtudes del Buen Pastor, ver el captulo 5o. So-
bre la vida apostlica, ver el n. 4 del captulo 7o. C. GIAQUINTA, El presbte-
ro "forma del rebao" en la comunidad cristiana de Amrica Latina, Medelln
10 (1984) 311-325.
93
 J U A N ESQUERDA BIFET
Fidelidad a la misin del Espritu Santo
Todo bautizado (y confirmado) ha recibido el sello o mar-
ca (carcter) y prenda permanente del Espritu Santo (Ef 1,13-
14). Por medio del sacramento del Orden, el sacerdote ministro
ha recibido un nuevo sello o nueva gracia permanente del mismo
Espritu (ITim 4,14; 2Tim 1,6-7), que le hace partcipe de la
uncin y misin de Cristo Sacerdote y Buen Pastor (Le 4,18;
Jn 10,36). La vida y el ministerio sacerdotal ser un continuo
reavivar este don del Espritu con una actitud de discernimiento
y de fidelidad. La vida espiritual es una "vida segn el Espritu"
(Rom 8,4-9).
Jess, Sacerdote y Buen Pastor, fue concebido en el seno
de Mara por obra del Espritu Santo (Mt 1,18-25; Le 1,35),
guiado por el Espritu para adentrarse en el desierto (Le 4,1) y
para evangelizar a los pobres (Le 4,14.18). El mismo Jess se
present como "ungido y enviado por el Espritu" (Le 4,18;
cf. Is 61,2ss y 11,1 ss). El Espritu de amor reposa siempre sobre
Jess (Jn 1,33) para guiarlo a la donacin total de su vida por la
redencin del mundo (Heb 9,14).
La accin del Espritu Santo en toda la historia de salva-
cin concreta de modo especial en la vida y ministerio de Jess:
"Aquel a quien Dios ha enviado, habla palabras de Dios, pues
Dios nos dio el Espritu con medida" (Jn 3,34). El Espritu en
la Sagrada Escritura es misin (salah), mensaje o palabra (dabar)
y fuerza espiritual (ruah).
El sacerdote ministro prolonga a Cristo que predica bajo la
accin del Espritu (Le 4,14; Jn 3,34), anuncia el bautismo "en
el Espritu Santo" (Jn 1,33), se inmola en el amor del Espritu
(Heb 9,14) y comunica una vida nueva o nuevo nacimiento en
el mismo Espritu (Jn 3,5). La identidad sacerdotal de Cristo y
de todos sus apstoles se manifiesta en el "gozo" del Espritu
por secundar los designios salvficos del Padre (Le 10,21).
94
EL M I N I S T E R I O APOSTLICO A L S E R V I D I O D E L PUEBLO DE DIOS
Jess prometi el Espritu Santo para todo creyente (Jn
7,37-39). En la promesa hecha a los Apstoles, durante la lti-
ma cena y el da de la Ascensin, el Seor habla de:
presencia: Jn 14,15-17; 16,7,
iluminacin: Jn 16,13,
accin santificadora: Jn 16,14; Act 1,5,
accin evangelizad ora: Jn 15,26-27; Act 1,8.
La accin del Espritu Santo transforma a los apstoles en
gloria o signo de Cristo Sacerdote (Jn 16,14; 17,10). La misin
que Cristo les confa lleva la fuerza del Espritu (Jn 20,21).
Reunidos en el cenculo con Mara (Act 1,14), los Apstoles y
la primera comunidad de discpulos el da de Pentecosts fueron
"llenos del Espritu Santo" (Act 2,4). A partir de este momen-
to, la comunidad eclesial recibira con frecuencia nuevas gracias
del Espritu para "anunciar con audacia la Palabra de Dios"
(Act 4,31). Los momentos de cenculo con Mara sern conti-
nuamente momentos de renovacin y de fecundidad apostlica
(AG 4; EN 82; RH 22; DEV 25,66; RM 24).
La fidelidad al Espritu Santo se concreta para el sacerdote
ministro y para todo apstol en:
custodiar el depsito de la fe: 2Tim 1,14,
confianza audaz en su accin santificadora y evangeliza-
d o s : Rom 15,13-19,
reavivar constantemente la gracia recibida en la ordena-
cin: 2Tim 1,6,
vivir en relacin con su presencia y en sintona con su
accin, como Pablo "prisionero del Espritu": Act
20,22.
El Concilio Vaticano II describe la vida del apstol en
unin continua con el Espritu Santo, puesto que es l quien
"sin cesar acompaa la accin apostlica" (AG 4). El sacerdote
ministro concretamente:
95
 J U A N ESQUERDA BIFET
edifica la Iglesia como templo del Espritu, puesto que
ha sido ungido por l para esta finalidad (PO 1 ),
est atento a sus luces y mociones para evangelizar a los
pobres, discernir y suscitar carismas y vocaciones, cola-
borar en la evangelizacin universal (PO 6, 9, 10),
es dcil a su accin para santificarse en el ejercicio del
ministerio (PO 12-13),
se deja conducir por l para imitar y seguir al Buen Pas-
tor en su vida de pobreza y caridad pastoral (PO 17)' 2 .
El discernimiento de la accin del Espritu por parte del sa-
cerdote, supone un corazn contemplativo y una vida pobre
(PO 17-18). Su propia fidelidad a la voluntad salvfica de Dios
ser la mejor regla de discernimiento: "Consciente de su propia
flaqueza, el verdadero ministro de Cristo trabaja con humildad,
indagando cul sea el beneplcito de Dios y, cmo atado por el
Espritu, se gua en todo por la voluntad de aquel que quiere
que todos los hombres se salven; voluntad que pueden descubrir
y cumplir en todas las circunstancias cotidianas de la vida, sir-
viendo a todos los que le han sido encomendados por Dios en el
cargo que se le ha confiado y en los mltiples acontecimientos
de su vida" (PO 15).
Las reglas del discernimiento personal y comunitario se
aprenden en sintona con el actuar de Cristo bajo la accin del
Espritu:
12 CL. DILLENSCHNEIDER, El Espritu Santo y el sacerdote, Salamanca, Sige-
me, 1965; J. ESQUERDA, Te hemos seguido, espiritualidad sacerdotal, Ma-
drid, BAC, 1986, cap. 5o. (Prisionero del Espritu); H. A. LOPERA, El poder
del Espritu Santo en el sacerdote, Bogot, 1975. Algunos aspectos del sacer-
docio ministerial en relacin al Espritu Santo: AA. VV., La pneumatologa
en los Padres de la Iglesia, en "Teologa del Sacerdocio" 17 (1983).
96
EL M I N I S T E R I O APOSTLICO A L SERVICIO D E L PUEBLO DE DIOS
hacia el desierto: oracin, sacrificio, silencio contempla-
tivo. . . (Le 4,1),
para evangelizar a los pobres: caridad, servicio, humil-
dad, vida ordinaria de "Nazaret". . . (Le 4,14-19),
viviendo en gozo pascual de Cristo resucitado: esperan-
za, transformar el sufrimiento en amor, . . (Le 20,21;
Jn 16,7.22).
El discernimiento y la fidelidad sacerdotal a la misin del
Espritu encuentran una aplicacin especial en el campo de la
direccin espiritual y consejo pastoral de personas y comunida-
des. El ministerio sacerdotal (ver el captulo 4o.) abraza tam-
bin el camino de la oracin y de la perfeccin. La accin prof-
tica, santificad ora y hodegtica (orientadora) del sacerdote mi-
nistro, debe llegar tambin a estos campos de santidad y perfec-
cin cristiana. Es ah donde tendr lugar de modo especial el
discernimiento personal y comunitario 13 .
El sacerdote ayuda a los fieles a discernir y seguir las luces
del Espritu Santo cuando se anuncia y escucha (o medita) la
palabra, cuando se celebra el misterio pascual de Cristo en la li-
turgia y cuando se insta a vivir profundamente la vida cristiana
de caridad y de apostolado. Hay que educar a los fieles "para
que alcancen la madurez cristiana; para promoverla, los presb-
teros les ayudarn, a fin de que en los acontecimientos mismos,
13 Sobre los carismas del Espritu Santo, el discernimiento y la fidelidad a su ac-
cin: AA. VV., Vivir en el Espritu, Madrid, CETE, 1980; Y.M.J. CONGAR,
El Espritu Santo, Barcelona, Herder, 1983; F. X. DURWELL, El Espritu
Santo en la Iglesia, Salamanca, Sigeme, 1986; J. ESQUERDA, Prisionero
del Espritu, Salamanca, Sigeme, 1985; dem, Agua viva, discernimiento y
fidelidad al Espritu Santo, Barcelona, Balmes, 1985; A. FERMET, El Espri-
tu Santo en nuestra vida, Santander, Sal Terrae, 1985; H. MUHLEN, Catcque-
sis para la renovacin carismtica. Salamanca, Secretario Trinitario, 1979; A.
ROYO, El gran desconocido, Madrid, BAC, 1973; E. SCHWEISER, El Espri-
tu Santo, Salamanca, Sigeme, 1985; A. URIBE, Pastoral renovada, Rionegro,
1981.
97
 J U A N ESQUERDA BIFET
grandes o pequeos, puedan ver claramente qu exige la realidad
y cul es la voluntad de Dios" (PO 6). Para "conocer los signos
de los tiempos", el sacerdote necesita "escuchar de buen grado
a los laicos, considerando fraternalmente sus deseos y recono-
ciendo su experiencia y competencia en los diversos campos de
la actividad humana" (PO 9).
La fidelidad y el discernimiento del Espritu, en la vida y
en el ministerio del sacerdote, tendr lugar de modo especial en
la respuesta a la propia vocacin, en el proceso de la vida espiri-
tual y de la oracin, en la, accin apostlica y en la convivencia
comunitaria. Los signos de la voluntad de Dios, manifestados en
los acontecimientos, se descubren "con la ayuda del Espritu
Santo y se valoran a la luz de la Palabra divina" (GS 44).
GUIA PASTORAL
Reflexin bblica:
Eleccin como iniciativa de Cristo y declaracin de amor:
Me 3,13; Mt 4,18-22; 9,9; Jn 1,43; 15,16.
Seguimiento de Cristo para compartir su vida: Me 3,14;
10,38; Jn 15,9-15; Mt 19,27.
Misin de anuncio y testimonio: Mt 10,5-42; Me 6,7-13;
Le 9,1-6; 10,1-10.
Anuncio, celebracin y comunicacin del misterio pascual:
Le 22,19-20; 1 Cor 11,23-26.
Servidores del Pueblo sacerdotal: IPe 2,4-10; 5,1-5; Apoc
1,5-6; 5,9-10.
98
EL M I N I S T E R I O APOSTLICO A L SERVICIO D E L PUEBLO DE DIOS
Seguir a Cristo como los Apstoles (vida apostlica): Mt
4,19-22; 19,27;Mt 8,21; 19,12;Jn 10,18.
La fidelidad a la presencia, luz y accin del Espritu Santo:
Jn 14,15-17; 15,26-27; 16,7.13; Act 1,5-8; 20,22; Rom
15,13-19; 2Tim 1,6.
Estudio personal y revisin de vida en grupo:
El servicio armnico y responsable del anuncio, celebra-
cin y comunicacin del misterio pascual (PO 4-6; SC 7,
10, 47).
El carcter sacerdotal del sacramento del Orden como sig-
no permanente del amor de Cristo a su Iglesia (ITim 4,14;
2Tim 1,6;P0 2).
Obrar en nombre de Cristo Cabeza y Buen Pastor (PO 2,
6, 12;LG28).
Las lneas de la vida apostlica: caridad de Buen Pastor
(PO 15-17), disponibilidad misionera (PO 10), fraternidad
(PO 7-9).
Discernimiento y fidelidad al Espritu Santo en la vida y en
el ministerio sacerdotal (LC 4,1-19; 10,21; PO 1, 6, 9, 10,
12, 13, 17; Puebla 198-219).
Servidor de la comunidad eclesial: "Los ministerios orde-
nados, antes que para las personas que los reciben, son una
gracia para la Iglesia entera" (Juan Pablo II, Christifideles
Laici 22).
99
 J U A N ESQUERDA BIFET
EL M I N I S T E R I O APOSTLICO A L S E R V I D I O D E L PUEBLO DE DIOS

ORIENTACIN BIBLIOGRFICA HENRIQUEZ, L. E. El ministerio sacerdotal, Caracas, 1985.

Ver algunos temas en las notas de este captulo: sacramento del Or- JIMNEZ, B. Testigos del misterio, reflexiones acerca del ministerio sacer-
den (nota 4) carcter sacramental (nota 7), Espritu Santo (notas 12 y 13). dotal, Avila, TAU, 1986.
Sobre el sacerdocio comn de los fieles, ver el captulo 2o. Ver otras publi-
caciones en la orientacin bibliogrfica general del final de nuestro texto. JIMNEZ URRESTI, T. 1. Presbiterado y Vaticano II, Madrid, PPC, 1968.

LECLERCQ, J. El sacerdocio ante Dios y ante los hombres, Salamanca,

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AA. VV., Sacerdocio y celibato, Madrid, BAC, 1971. 1960.
AA. VV.,// prete per gli uomini d'oggi, Roma, Ave, 1975. Le ministre sacerdotal, Pars, Cerf, 1971 (por algunos telogos de la Co-
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permanente del clero, en Formacin sacerdotal, Bogot, DEVYM,
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GRELOT, P. El ministerio de la Nueva Alianza, Barcelona, Herder, 1969.

100 101
 Captulo IV.

SACERDOTES
PARA EVANGELIZAR
IV. SACERDOTES PARA EVANGELIZAR

Presentacin

Jess se present siempre como enviado o apstol del Pa-

dre y del Espritu Santo (Jn 3,17.34; 7,16; 10,36; 11,42;
17,19ss; Le 4,18). Su misin consisti en anunciar el evangelio o
Buena Nueva del Reino (Le 4,43). Es una misin de anuncio, de
entrega de s mismo y de cercana a todo hombre, para llamarle
a un cambio profundo de mentalidad (conversin) que se hace
bautismo o vida nueva, nuevo nacimiento e ingreso en el Reino
de Cristo (Me 1,15; Jn 3,5; cf. EN 6-12).

La Iglesia o comunidad de creyentes convocada por la pre-

sencia y la Palabra de Jess, ha sido instituida por el Seor para
prolongarle en su ser, en su misin evangelizadora y en su viven-
cia. "La Iglesia es misionera por naturaleza" (AG 2) porque
"existe para evangelizar" (EN 14). Todo miembro de la Iglesia,
segn su propia vocacin, participa de esta responsabilidad mi-
sionera (cf. EN 13-16, 59-73).

Los Apstoles y sus sucesores e inmediatos colaboradores

participan de modo especial en esta responsabilidad evangeliza-
dora de Jess que se prolonga en la Iglesia. Ellos fueron elegidos
"para ser enviados a evangelizar" (Me 3,14), participando de la
misma misin de Jess (Jn 17, 18; 20,21) y haciendo realidad el
encargo misionero confiado por Jess a toda la Iglesia (Mt 28,
19-20; Me 16,15-16; Act 1,4-8).

105
 J U A N ESQUERDA BIFET
Cul ha de ser la vivencia o espiritualidad del sacerdote
para cumplir esta funcin misionera? Los sacerdotes "consegui-
rn de manera propia la santidad ejerciendo sincera e incansable-
mente sus ministerios en el Espritu de Cristo" (PO 13). El sa-
cerdote es siempre "ministro del evangelio" (Ef 3,7). Como Pe-
dro, dar testimonio de Cristo ("nosotros somos testigos": Act
2,32) en la medida de su seguimiento evanglico ("lo hemos de-
jado todo y te hemos seguido": M7 19,27). Como Juan, sabr
comunicar el Verbo hecho hombre ("os anunciamos el Verbo de
la vida": (Jn l,lss) en la medida en que viva la experiencia de su
encuentro ("hemos visto su gloria": Jn 1,14). Como Pablo, ser
transparencia del evangelio ("olor de Cristo": 2Cor 2,15) en el
grado de su sintona vivencial con Cristo ("mi vida es Cristo":
Fil 1,21 ;cf. Gal 2,20).
Prolongar a Cristo, en su palabra, sacrificio pascual, accin
salvfica y pastoral, oracin y cercana al hombre concreto, sig-
nifica vivir del encuentro con El: "Hemos encontrado a Cristo...
Jess de Nazaret" (Jn 1,41.45). "El ministerio jerrquico, sig-
no sacramental de Cristo Pastor y Cabeza de la Iglesia, es el prin-
cipal responsable de la edificacin de la Iglesia en la comunin y
de la dinamizacin de su accin evangelizadora" (Puebla 659) 1 .
Llamados para evangelizar
La vocacin apostlica es encuentro con Cristo para pro-
longar su misin (Me 3,14; Jn 20,21). El nombre que Jess da a
1 En el captulo I hemos resumido la situacin actual del sacerdote en vistas a
una "nueva evangelizacin" y en una nueva etapa de evangelizacin, especial-
mente en el ambiente latinoamericano y en una poca postconciliar. Ver: R.
AUBRY, La misin, siguiendo a Jess por los caminos de Amrica Latina, La
Paz 1986; J. F. GORSKI, El desarrollo histrico de la misionologa en Amrica
Latina, La Paz, 1985; J. A. VELA, Las grandes opciones de la pastoral en Am-
rica Latina a partir del documento de Puebla, "Documenta Missionalia" 16
(1982) 159-179. Una monografa sobre Puebla: Os avangeos de Puebla, "Re-
vista Eclesistica Brasilera" 39 (1979) fase. 173. Sobre el documento de "Me-
delln": Medelln, reflexiones en el CELAM, Madrid, BAC, 1977.
106
SACERDOTES PARA E V A N G E L I Z A R
los doce es precisamente el de apstoles o enviados (Le 6,13).
Se trata de "anunciar a las gentes la insondable riqueza de Cris-
to e iluminar a todos acerca de la dispensacin del misterio de
Cristo oculto desde los siglos en Dios" (Ef 3,8-9). "Evangelizar
significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambien-
tes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro,
renovar a la misma humanidad" (EN 18). "Evangelizar es, ante
todo, dar testimonio desde dentro, de una manera sencilla y di-
recta, de Dios revelado por Jesucristo mediante el Espritu San-
to" (EN 26).
Como Jess, el sacerdote ministero es ungido y enviado
por el Espritu Santo "para evangelizar a los pobres" (Le 4,18).
Ha sido llamado para:
anunciar la alegre noticia (evangelizar) de la salvacin en
Cristo (Mt 11,5; Le 7,22; Ef 3,8; ICor 9,16),
hacer llegar como primer anuncio (kerigma) el mensaje
de Cristo a los que todava no lo han odo (Act 8,5;
9,20; Me 16,5; Rom 10,14; ICor 1,23; 2Cor 1,19; 4,5;
Gal 2,2),
dar testimonio (martirio) del hecho salvfico de la muer-
te y resurreccin de Cristo (Act 1,8; 2,32; Jn 15,26-27;
Le 24,47-48).
Se prolonga la palabra de Cristo (anuncio, testimonio), su
llamada a la conversin y bautismo (como cambio profundo de
actitudes), su sacrificio redentor, su accin salvfica y pastoral,
su cercana a los hombres para una salvacin integral. La comu-
nidad convocada (ecclesia) por la palabra queda invitada a aco-
ger los signos salvficos y a transformarse en familia (coinona)
de hermanos (EN 24). "Porque la totalidad de la evangelizacin,
adems de la predicacin del mensaje, consiste en implantar la
107
 J U A N ESQUERDA BIFET
Iglesia, la cual no existe sin este respiro de la vida sacramental
culminante en la eucarista" (EN 28) 2 .
Se pueden distinguir los elementos principales de la evange-
lizacin:
Naturaleza: prolongar la misin de Cristo (EN 6-1 ).
Objetivo: transformacin de la humanidad segn los pla-
nes salvficos de Dios en Cristo (EN 17-24).
Contenido: La persona y el mensaje de Jess que edifi-
ca la comunidad eclesial y transforma el mundo (EN
25-39).
Medios: Anuncio, presencializacin y comunicacin del
misterio de Cristo, minis+erios y servicios concretos, ins-
trumentos de insercin y cercana (EN 40-48).
Destinatarios: Toda la humanidad, el hombre concreto
(EN 49-58).
2 Sobre la teologa de la misin y evangelizacin (adems de los trabajos citados
en la nota precedente y en la orientacin bibliogrfica) ver: AA. VV., La Mi-
sionologia hoy, Madrid, Obras Misionales Pontificias, 1987;AA. W . , Missiolo-
ga oggi, Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1985; AA. W . , Evangelizacin y hom-
bre de hoy, Madrid 1986 (Congreso sobre la evangelizacin, 1985); B. CABA-
LLERO, Pastoral de la evangelizacin, Madrid, PS, 1974; A. CANIZAREZ, La
evangelizacin hoy, Madrid, 1977; J. CAPMANY, Misin en la comunin, Ma-
drid, PPC, 1984; L M. DEWAILLY, Teologa del apostolado, Barcelona, Este-
la, 1965; J. M. GOIBURU, Animacin misionera, Estella, Verbo divino, 1985;
C KENNEDY, P. F. D'ARCY, El genio del apostolado, Santander, Sal Terrae,
1967; ST. LYONNET, Apstol de Jesucristo, Salamanca, Sigeme, 1966; J.
LPEZ GAY, Evolucin histrica de la evangelizacin, "Documenta Missiona-
lia" 9 (1975) 161-196; A. LPEZ TRUJILLO, Caminos de evangelizacin, Ma-
drid, BAC, 1985 ;K. MULLER, Teologa de la misin, Buenos Aires, Guadalu-
pe, 1988; M. PEINADO, Solicitud pastoral, Barcelona, Flors, 1967; A. SAN-
TOS, Misionologa: problemas introductorios y ciencias auxiliares, Santander
1961.
108
SACERDOTES PARA E V A N G E L I Z A R
Agentes: Todo cristiano segn su propia vocacin, toda
la comunidad eclesial (EN 59-73).
Estilo o espritu: actitudes interiores del apstol (EN
74-80) 3 .
El sacerdote ministro, como servidor cualificado de la ac-
cin evangelizad ora de la Iglesia, se mueve en una mltiple pers-
pectiva:
trinitaria: misin del Padre, por el Hijo y en el Espritu
Santo,
cristolgica: mandato de Cristo (obrar en su nombre),
peneumatolgica: bajo la accin del Espritu Santo (un-
cin y misin),
eclesiolgica: en la comunin y misin de la Iglesia,
antropolgica y sociolgica: de cercana al hombre en
su realidad concreta e histrica,
escatolgica: un camino de esperanza (confianza y ten-
sin) hacia el Reino definitivo y la restauracin final en
Cristo.
Ello comporta la armona de lnea pastoral y de vida espi-
ritual: escucha, contemplacin, profetismo, cercana, dilogo,
trascendencia, vivencia, testimonio (autenticidad). . .
Muchos estudios actuales sobre evangelizacin aprovechan los datos de la
exhortacin de Pablo VL Evangelii Nuntiandi (8 diciembre, 1975). Comenta-
rios directos: AA. VV., L'Annuncio del Vangelo oggi, Roma, Pont. Univ. Ur-
baniana, 1977; E. BRIANCESCO, En torno a la "EvangeliiNuntiandi", Apun-
tes para una teologa de la evangelizacin, "Teologa" (Buenos Aires) 14
(1977) 101-134; J. LPEZ CAY, La reflexin conciliar: del Ad Gentes a la
Evangelii Nuntiandi, en La Misionologa hoy, o. c.,' 171-193.
109
 J U A N ESQUERDA B I F E T
Estas lneas de actuacin se basan en la realidad salvfica
que debe llegar a ser conviccin profunda orientadora de la vi-
da concreta. Es Dios quien salva y tiene la iniciativa en la histo-
ria de salvacin. Cristo es el centro de la vida del apstol y de
toda la obra evangelizad ora bajo la accin del Espritu Santo.
Es toda la Iglesia, en todas sus vocaciones y ministerios, la res-
ponsable de la evangelizacin. Hay que llegar al hombre concre-
to en las circunstancias del mundo y de la historia.
La espiritualidad sacerdotal queda, pues, marcada por la
misn de evangelizar. Todo enviado vive para el objetivo de la
misin: "conseguirn de manera propia la santidad ejerciendo
sincera e incansablemente sus ministerios en el Espritu de Cris-
to" (PO 13). "En el ejercicio de esta caridad que une al sacerdo-
te ntimamente con la comunidad, se encontrar el equilibrio de
la personalidad humana, hecha para el amor, y se redescubrirn
las grandes riquezas contenidas en el carisma del celibato en to-
da su visin cristolgica, eclesiolgica, escatolgica y pastoral"
(Medelln, XI, 21).
En el sacerdote ministro, el anuncio de la palabra (profe-
tismo), la celebracin de los misterios de Cristo (liturgia) y la
construccin de la comunidad en el amor (direccin y servicio
de caridad), equivalen a dispensacin (economa) de la salvacin
en Cristo por medio del servicio (diacona). Somos "ministros
de Cristo y dispensadores de los misterios de Dios" (ICor 4,1).
Las lneas de espiritualidad (ver el captulo V, n. 4) discu-
rren a partir de la caridad pastoral de Cristo, segn los designios
del Padre, de comunicar la vida nueva en el Espritu, en la co-
munin y misin de la Iglesia, para la salvacin integral de toda
la humanidad y la "restauracin de todas las cosas en Cristo"
(Ef 1,10).
La doctrina del Vaticano II sobre los ministerios sacerdota-
les deja entender el equilibrio entre la accin proftica, cultual
y hodegtica o de direccin (PO 4-6), indicando la centralidad
de la eucarista como celebracin del misterio pascual "fuente y
110
SACERDOTES PARA E V A N G E L I Z A R
cumbre de toda la evangelizacin", PO 5). En cualquier ministe-
rio debe aparecer el anuncio, la presencializacin y la comunica-
cin de la muerte y resurreccin de Cristo (misterio pascual).
As el sacerdote ministro ejerce siempre el servicio de) cuerpo
mstico de Cristo, puesto que es servidor (ministro) de Cristo y
de la comunidad eclesial (Santo Toms, Contra Gentes, I, 4,
c. 71-75).
La vocacin sacerdotal es, pues, llamada para la misin de
prolongar a Cristo sin recortes ni fronteras. "La vocacin pasto-
ral de los sacerdotes es grande y el concilio ensea que es univer-
sal: est dirigida a toda la Iglesia y, en consecuencia, es tambin
misionera" (Juan Pablo II, Carta Jueves Santo, 1979, n. 8). "Es
de particular importancia subrayar que la 'consagracin' sacer-
dotal es conferida por Cristo en orden a la 'misin' de salvacin
del hombre" {Medelln, XI, 17). Una nueva evangelizacin re-
clama nuevo ardor en los evangelizad ores (ver I c^n. I, n. 3) 4 .
Prolongar la palabra de Cristo
La comunidad eclesial se convoca por la palabra de Dios
para celebrar los signos salvficos instituidos por Cristo (espe-
cialmente el bautismo y la eucarista) y para asumir compromi-
sos personales, comunitarios y sociales.
La misin de Jess y de los apstoles se realiza principal-
mente por medio del anuncio (Le 4,15-19.43; Mt 28,29). El
anuncio lleva a la celebracin y a la vivencia. La dimensin ke-
4 Juan Pablo II usa frecuentemente la expresin "nueva evangelizacin"; espe-
cialmente desde 1983 (Discurso al CELAM, Puerto Prncipe) y 1984 (Discurso
en Santo Domingo). "En los umbrales del tercer milenio, toda la Iglesia, Pasto-
res y fieles, ha de sentir con ms fuerza su respensaoilidad de obedecer al man-
dato de Cristo. . ., renovando su empuje misionero. Una grande, compromete-
dora y magnfica empresa ha sido confiada a la Iglesia: la de una nueva evange-
lizacin, de la que el mundo actual done una gran necesidad" (Christifideles
Laici 64). Esto reclama una "renovacin evanglica" por parte de todos los
agentes de la evangelizacin (ib dem 16).
111
 J U A N ESQUERDA BIFET
rigmtica (anuncio) se hace dimensin antropolgica y sociol-
gica, en la medida en que sea dimensin pascual, litrgica y con-
templativa. Entonces recupera su dimensin misionera de anun-
cio a todos los pueblos y a todos los hombres.
El servicio proftico del sacerdote ministerial se realiza co-
mo participacin, cooperacin y dependencia del magisterio del
Episcopado y del Papa. El sacerdote prolonga la palabra de Cris-
to en cuanto que le representa ante la comunidad y en cuanto
obra en su nombre (PO 2, 6, 12). En esto se diferencia del pro-
fetismo del laicado. La gracia recibida en el sacramento del Or-
den convierte al sacerdote ministro en instrumento de eficacia
especial, como portador de una gracia peculiar del Espritu San-
to. "Los que estn sellados con el Orden sagrado son destinados
a apacentar la Iglesia por la palabra y gracia de Dios, en nombre
de Cristo" (LG 11).
Se trata de un deber primordial de los sacerdotes, puesto
que el pueblo de Dios se congrega por la palabra de Dios vivo
(PO 4). Este servicio sacerdotal proftico tiene diversos aspectos
y dimensiones:
Se anuncia el hecho salvfico de la muerte y resurreccin
de Cristo, llamando a la conversin y dando testimonio
con la propia vida (dimensin kerigmtica, salvfica, pas-
cual, martirial).
Se invita a celebrar la palabra en la liturgia especialmen-
te bautismal y eucarstica (dimensin litrgica y sacra-
mental).
- Se presenta la palabra como un signo portador de gracia
en el Espritu Santo, que llama a la contemplacin y
santificacin (dimensin contemplativa y pneumatol-
gica).
112
SACERDOTES PARA E V A N G E L I Z A R
Se parte de la palabra para indicar las lneas en el cami-
no de la Iglesia y en la construccin de la comunidad
(dimensin hodegtica, comunitaria, escatolgica).
La palabra, tal como es y toda por entero, debe llegar a
las situaciones humanas concretas (dimensin antropo-
lgica y sociolgica).
La palabra construye la comunidad en el amor y en la
misin local y universal (dimensin de comunin misio-
nera).
La predicacin de la palabra presenta armnicamente el
mensaje cristiano como acontecimiento salvfico (credo), que
se actualiza bajo signos instituidos por Cristo (sacramentos, li-
turgia) y que llama a la contemplacin y al compromiso perso-
nal y social (mandamientos, oracin). "El Pueblo de Dios se
congrega principalmente por la palabra de Dios vivo, que con
toda razn es buscada en la boca de los sacerdotes. En efecto,
como quiera que nadie puede salvarse ni antes no creyere, los
presbteros, como cooperadores que son de los Obispos, tienen
por deber primero el de anunciar a todos el evangelio de Dios"
(PO 4) s .
La homila es la predicacin que tiene lugar en la celebra-
cin litrgica, especialmente eucarstica. "Esta predicacin in-
serida de manera singular en la celebracin eucarstica, de la
que recibe una fuerza y vigor particulares, tiene ciertamente un
puesto especial en la evangelizacin, en la medida en que expre-
sa la fe profunda del ministro sagrado que predica y est impreg-
nada de amor" (EN 43). "Las fuentes principales de la predica-
5 Sobre la predicacin y especialmente sobre la homila: AA. W.,Palabra en el
mundo, Salamanca 1972; D. GRASSO, Teologa de la predicacin, Salamanca,
Sigeme, 1966; L. MALDONADO, El menester de la predicacin, Salamanca,
1972; J. RATZINGER, Palabra en la Iglesia, Salamanca, 1976; O. SEMMEL-
ROTH, La palabra eficaz, para una teologa de la predicacin, San Sebastin,
Dinor, 1967. Explicacin siguiendo el ao litrgico: I. GOMA, Reflexiones en
torno a los textos bblicos dominicales, Montserrat, 1988.
113
 J U A N ESQUERDA BIFET
cin sern la sagrada Escritura y la,liturgia, ya que es vna procla-
macin de las maravillas obradas por Dios en la historia de la sal-
vacin o misterio de Cristo, que est presente y obra en noso-
tros-particularmente en la celebracin de la liturgia" (SC 35).
Por esto tiene que ser "sencilla, clara, directa, acomodada, pro-
fundamente enrai?adj3 en la enseanza evanglica y fiel al magis-
terio de la Iglesia, animada por un ardor apostlico equilibrado
que le viene de su carcter propio, llena de esperanza, fortifica-
dora de la fe y fuente de paz y de unidad" (EN 43).
La asctica del predicador del evangelio supone una actitud
de respeto a la palabra de Dios, tal como es, toda entera y con
su dimensin salvfica universal. Se acepta la palabra como men-
saje comunicado por Cristo a su Iglesia. Es, pues, palabra:
Revelada, siempre viva y actual, cuya iniciativa est en
Dios(Jn 1,14; 3,16; 14,9; Mt 17,5; Le 1,38).
Predicada en la comunidad eclesial como continuacin
de la predicacin apostlica (Jn 10,4; Le 10,16; Mt 16,
18; Act 4,32-33).
Celebrada en la liturgia y en relacin a los sacramentos,
como proclamacin del misterio pascual (Jn 2,11;
6,35ss; Me 4,1-20; Act 2,42).
Vivida por los santos como proceso de configuracin en
Cristo (Jn 14,6.21; Col 3,3).
Contemplada en el corazn para hacer de la vida una do-
nacin a Dios y a los hermanos (Le 2,19.51; Jn 13,23-25;
Me 3,33ss).
Releda en los acontecimientos para interpretarlos a la
luz de la Pascua (Mt 16,31; 5,45-48).
Creadora de testigos para una evangelizacin sin fronte-
ras (Mt 28,19; Me 16,15; Act 2,17.32; Jn 1,23).
114
SACERDOTES PARA E V A N G E L I Z A R
El mensaje evanglico se predica, pues, en toda su integri-
dad revelada, eclesial e histrica. El anuncio se hace testimonio
y donacin. Entonces se congrega y edifica la comunidad a par-
tir del bautismo (como actitud permanente de configuracin
con Cristo), en torno a la eucarista y segn el mandato del
amor 6 .
Prolongar el sacrificio pascual de Cristo
La vida y el ministerio sacerdotal giran en torno al misterio
pascual del Seor. El sacerdote anuncia, hace presente bajo sig-
nos eucarsticos y comunica a Cristo muerto y resucitado. Por
esto la eucarista es la "fuente y cumbre de toda la evangeliza-
cin" (PO 5) y el "principio y culminacin de todos los trabajos
apostlicos" (SC 10).
Para todo creyente y para toda la comunidad eclesial, la
eucarista es "la fuente y la cumbre de toda la vida cristiana"
(LG 11; cf. can. 897). Para el sacerdote ministro, es "la princi-
pal y central razn de su ser", ya que "el sacerdote ejerce su mi-
sin principal y se manifiesta en su plenitud celebrando la euca-
rista" (Juan Pablo II, Carta Jueves Santo 1980). "Somos, en
cierto sentido, por ella y para ella; somos, de modo particular,
responsables de ella" (ibdem).
6 Sobre la naturaleza y fuerza de la palabra: AA. W . , Comentarios a la Consti-
tucin "Dei Verbum" sobre la divina revelacin, Madrid, BAC, 1969; AA.
VV., El misterio de la palabra, Madrid, Cristiandad, 1983; L. ALONSO SCHO-
KEL, La palabra inspirada, Barcelona, Herder, 1966; G. AUZOU, La palabra
de Dios, Madrid, Fax, 1964; D. BARSOTTI, Misterio cristiano y palabra de
Dios, Salamanca, Sigeme, 1965; J. COLLANTES, La Iglesia de la palabra,
Madrid, BAC, 1972; 3. ESQUERDA, Meditar en el corazn, Barcelona, Bal-
mes, 1987; F. FERNANDEZ RAMOS, Interpelado por la palabra, Madrid,
Narcea, 1980; E. GIUSTOZZI, La Biblia: palabra de Dios para los hombres,
Buenos Aires, Inst. Cultura Religiosa, 1976; P. GRELOT, La palabra inspi-
rada, Barcelona, Herder, 1968; V. MANNUCCI, La Biblia como palabra de
Dios, Bilbao, Descle, 1985.
115
 J U A N ESQUERDA BIFET-
El sacerdote ministro, despus de anunciar la palabra de
Dios, hace presente a Cristo inmolado (Sacerdote y Vctima) ba-
jo signos eucarsticos. Propiamente es el mismo sacerdote quien,
al obrar en nombre de Cristo como instrumento suyo (PO 12;
cf. PO 2,6), se convierte en signo del mismo Cristo en cuanto
Sacerdote y Buen Pastor. Pero en la eucarista se hace presente
el Seor inmolado en sacrificio para comunicarse a todos. La
eucarista es, pues:
Presencia permanente de Cristo bajo las especies sacra-
mentales de pan y de vino (mientras stas no se corrom-
pan), como declaracin de amor (Alianza) y como pre-
sencia que reclama relacin personal (Mt 26,26-28; cf.
PO 18).
Sacrificio de la nueva Alianza, como donacin incondi-
cional y actualizacin o prolongacin en el tiempo del
nico sacrificio de Cristo (Le 22,19-22;,cf. SC 47).
Comunin o participacin en la vida de Cristo como pan
de vida, sacramento (signo eficaz de vida nueva en el Es-
pritu) y banquete pascual (Jn 6, 35.48; Me 14,22-24;
ICor 10,16s; 10,13).
Encuentro inicial que anticipa o preludia el encuentro
definitivo (escatologa) en el ms all (1 Cor 11,26).
Misin o encargo de toda la comunidad eclesial y minis-
terio especfico del sacerdote ordenado, para que sea
realidad sacramental y vivencial en toda comunidad hu-
mana (Mt 26,28; Le 22,19; ICor 11,24) 7 .
AA. W . , Eucarista y vida cristiana, Madrid, CETE, 1976; J. BACIOCCHI,
La eucarista, Barcelona, Herder, 1969; L. BAIGORRI, Eucarista, Estella,
Verbo Divino, 1985; J. BETZ, La eucarista, misterio central, en Mysterium
Salutis TV 12, Madrid, Cristiandad, 1975; F. X. DURWELL, La eucarista, mis-
116
SACERDOTES PARA E V A N G E L I Z A R
El Concilio Vaticano II, resumiendo la doctrina patrstica
y magisterial (especialmente de San Agustn), dice as: "Nuestro
Seor Jesucristo, en la ltima cena, la noche que le traiciona-
ban, instituy el sacrificio eucarstico de su cuerpo y sangre,
con el cual iba a perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sa-
crificio de la cruz, y a confiar as a su Esposa, la Iglesia, el me-
morial de su muerte y resurreccin: sacramento de piedad, signo
de unidad, vnculo de caridad, banquete pascual, en el cual se
recibe como alimento a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos
da una prenda de la gloria venidera" (SC 47).
Propiamente es en la celebracin eucarstica donde se rea-
liza la comunidad eclesial como misterio (signo de la presencia
de Cristo), comunin (fraternidad de caridad) y misin. La Igle-
sia particular o local se llama Iglesia del acontecimiento porque
acontece de verdad cuando se celebra la eucarista en comunin
con las otras comunidades eclesiales. "Por la celebracin euca-
rstica del Seor en cada una de estas Iglesias, se edifica y crece
la Iglesia de Dios, y por la colaboracin se manifiesta la comu-
nin dentre ellas" (UR 15). As "la Iglesia hace la eucarista y
la eucarista construye la Iglesia" (RH 20; Carta Jueves Santo,
1980).
El sacerdote por el servicio eucarstico, estrechamente rela-
cionado con los dems servicios profticos, cultuales y hodeg-
ticos (o de direccin):
es signo de Cristo Sacerdote obrando en su nombre,
hace presente a Cristo en estado de vctima,
terio pascual, Salamanca, Sigeme, 1986; CH. JOURNET, La Misa, presencia
del sacrificio de la cruz, Bilbao, Descle, 1962; J. A. JUNGMANN, El sacrificio
de la Misa, Madrid, BAC 1968; J. LECUYER, El sacrificio de la Nueva Alianza,
Barcelona 1969; M. NICOLAU, La Misa en la constitucin litrgica del Vatica-
no LL, "Salmanticensis" 11 (1964) 267-322; Idenm, Nueva Pascua de la Nueva
Alianza, actuales enfoques sobre la eucarista, Madrid 1973; J. A. SAYES, El
misterio eucarstico, Madrid, BAC, 1986; M. THURIAN, El misterio de la eu-
carista, Barcelona, Herder, 1 9 8 3 . '
117
 J U A N ESQUERDA B I F E T
SACERDOTES PARA E V A N G E L I Z A R

contina la voluntad inmolativa de Cristo pronunciando

sus palabras,
hace que la eucarista sea el sacrificio de toda la Iglesia,
colabora para construir la comunidad eclesial como co-
munin y cuerpo mstico de Cristo.
La espiritualidad sacerdotal en su dimensin eucarstica
subraya unos puntos bsicos:
Espiritualidad de relacin personal con Cristo presente:
"estar con El" (Me 3,13); "dilogo cotidiano" (PO 18).
Espiritualidad de inmolacin, al estilo de la caridad del
Buen Pastor (Jn 10 y 15).
Espiritualidad de comunin y cercana o sintona con
los hermanos, compartiendo con ellos el propio existir
(Mt 15,32).
ta celebradas en la comunidad de creyentes bautizados para la
salvacin de toda la humanidad.
La eucarista como sacrificio da pleno sentido a la existen-
cia cristiana y sacerdotal. Cristo, con su sacrificio, lleva a pleni-
tud el sacrificio del cordero pascual (Le 22,15; Jn 1,29), el sa-
crificio de la Alianza (Le 22,20) y el sacrificio de expiacin de
los pecados (Mt 26,28). Por esto la espiritualidad sacerdotal es
de xodo, liberacin, respuesta a los planes salomeos de Dios,
reconciliacin con Dios y con los hermanos.
El servicio sacerdotal lleva a la perfeccin la sacramentali-
dad de la Iglesia, como "sacramento, es decir, signo e instrumen-
to de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero
humano" (LG 1). El servicio al cuerpo eucarstico de Cristo se
convierte en servicio a su cuerpo mstico (Santo Toms, Supl.
q. 36, a. 2, ad 1).

Espiritualidad de esperanza que supone confianza en

Prolongar la accin salvfica y pastoral de Cristo
Cristo y tensin hacia la restauracin de todas las cosas
enEl(Ef 1,10; 2Tim 4,6).
La accin evangelizadora enraiza en la misin recibida de
Cristo para prolongarle en el tiempo. El sacerdote ministro ha
Espiritualidad de servicio incondicional y misin sin
sido llamado para evangelizar (n. 1), prolongando la palabra o
fronteras (Mt 28,19-20) 8 .
mensaje de Cristo (n. 2), su accin sacrificial (n. 3) y su accin
salvfica general segn los signos instituidos por el Seor.
La espiritualidad sacerdotal eucarstica es eminentemente
eclesial y maana, en cuanto que, a imitacin de Mara, hace
Cristo ha querido necesitar de sus ministros para prolongar
presente a Cristo en el mundo bajo signos de Iglesia. La misma
su accin salvfica y pastoral, que tiene lugar principalmente en
construccin de la comunidad eclesial como cuerpo de Cristo y
la celebracin de los sacramentos. Sacramento equivale a signo
Pueblo de Dios, se realiza a partir de la palabra y de la eucaris-
portador y eficaz de una presencia y accin de Cristo. La huma-
nidad de Cristo es el sacramento fontal, del que deriva el sacra-
mento de la Iglesia entera y los siete ritos o sacramentos propia-
mente dichos, en los que se expresa con ms intensidad la sacra-
La carta "Dominicae Cenae" de Juan Pablo II, con ocasin del Jueves Santo
de 1980, presenta la centralidad de la eucarista en la vida y en el ministerio mentalidad eclesial.
del sacerdote: AAS 72 (1980) 113-148. Despus de presentar la relacin entre
la eucarista y la vida de la Iglesia, expone su sentido sacrificial y su relacin El servicio de la palabra est relacionado con los signos sa-
con la palabra de Dios y con la vida de caridad.
cramentales. La palabra anuncia el hecho salvfico y dispone al

118
119

J U A N ESQUERDA BIFET
creyente para vivirlo. El sacramento hace presente de algn mo-
do el mismo hecho salvfico para comunicar sus frutos. "Los
sacramentos estn ordenados a la santificacin de los hombres,
a la edificacin del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto
a Dios; pero en cuanto signos, tambin tienen un fin pedaggi-
co. No slo suponen la fe, sino que a la vez la alimentan, la ro-
bustecen y la expresan por medio de palabras y cosas; por esto
se llaman sacramentos de la fe. Confieren ciertamente la gracia,
pero tambin su celebracin prepara perfectamente a los fieles
para recibir con fruto la misma gracia, rendir el culto a Dios y
practicar la caridad" (SC 59).
Se llaman sacramentos de la fe, porque en ellos la eficacia
de la palabra llega a su punto culminante (como forma del sa-
cramento), suscitando la fe y produciendo en los creyentes los
frutos de salvacin. Esto tiene lugar principalmente en el sacra-
mento y sacrificio de la eucarista.
En los sacramentos se hace presente la accin salvfica de
Cristo. Por esto son:
memorial de un hecho pasado,
pr-esencializacin o actualizacin de la accin del Seor,
anuncio de una plenitud en Cristo resucitado,
celebracin del misterio pascual,
comunicacin de la salvacin en Cristo 9 .
9 El servicio sacramental se ejerce siempre en relacin al servicio de la palabra y
a los servicios de caridad. Ver: AA. W . , La celebracin en la Iglesia, Salaman-
ca, Sigeme, 1985; AA. VV., Concilio Vaticano II, Comentarios a la constitu-
cin sobre la sagrada liturgia, Madrid, BAC, 1965; CL. DILLENSCHNEIDER,
El dinamismo de nuestros sacramentos, Salamanca, Sigeme, 1965; A. EL-
CHINGER, Liturgia y pedagoga de la fe, Madrid, 1969; M. GARRIDO, Curso
de liturgia romana, Madrid, BAC, 1961; A. G. MARTIMORT, La Iglesia en
oracin, introduccin alaluturgia, Barcelona, Herder, 1969; M. NICIOLAU,
Teologa del signo sacramental, Madrid, BAC, 1969; A. PALENZUELA, Los
sacramentos de la Iglesia, Madrid, 1965; M. M: PHILIPPON, Los sacramentos
en la vida cristiana, Buenos Aires, 1955.
120
SACERDOTES PARA E V A N G E L I Z A R
El sacerdote ministro (ordenado) es una parte integrante
del signo sacramental, puesto que, con su servicio especfico,
pronuncia las palabras de Cristo unindose a las intenciones del
Seor y de la Iglesia. Es, pues, servicio de comunin y de misin
eclesial. Al margen de esta perspectiva cristolgica y eclesiolgi-
ca, el sacramento se reducira a un signo rutinario con el riesgo
de perder su eficacia salvfica. La eficacia peculiar del sacramen-
to {ex opere operato o por su misma puesta en prctica) supone
el querer hacer lo que hace la Iglesia por mandato de Cristo.
El signo sacramental exige el signo del testimonio, tanto
por parte del ministro como por parte de la comunidad eclesial
donde se celebra. La sintona del sacerdote con la voluntad sal-
vfica de Cristo le santifica a El y a los dems. Por esto el sacer-
dote se santifica "ejerciendo sincera e incansablemente sus mi-
nisterios en el Espritu de Cristo" (PO 13).
Los sacramentos son parte esencial de la evangelizacin
como actualizacin (presencializacin) de lo que se anuncia y
se quiere comunicar. Los ministerios profticos (palabra) y ho-
degticos (de organizacin y direccin) careceran de su fuerza
principal si no se orientaran a la digna celebracin del misterio
pascual presente en los sacramentos (especialmente en la euca-
rista).
Para evangelizar hay que anunciar la muerte y resurreccin
de Cristo, llamando a conversin y bautismo, para un encuentro
con El bajo los signos sacramentales. Es un encuentro que se
contina necesariamente bajo los signos del hermano. La armo-
na de todas estas dimensiones es seal de autenticidad evange-
lizadora.
La accin salvfica y pastoral de Cristo no se agota en la ce-
lebracin eucarstica, sino que pasa necesariamente a los servi-
cios de caridad, de organizacin y de direccin. Esta es la accin
121
 J U A N ESQUERDA BIFET
pastoral directa, como diacona para construir la comunidad en
el amor (coinona) 10 .
El sacerdote ministro tiene como misin la direccin de la
comunidad, a la luz de la palabra de Dios y en la comunin ecle-
sial con los sucesores de los Apstoles. Esta direccin o presen-
cia es principio de unidad, en nombre de Cristo Cabeza y Buen
Pastor (cf. PO 6,9; LG 23; Ef 2,20). Los sacerdotes tienen como
ministerio especfico "llevar a todos a la unidad en la caridad"
(PO 9).
La accin sacerdotal, que es proftica y cultual, "se extien-
de tambin propiamente a formar una genuina comunidad cris-
tiana enraizada en la Iglesia local y universal" (PO 6). Olvidar
esta dimensin comunitaria del sacerdote ministro su misma ac-
cin proftica y cultual.
Esta accin salvfica y pastoral (no estrictamente sacra-
mental) tiene sus caractersticas, que se desprenden del hecho
de prolongar a Cristo Cabeza y Buen Pastor:
Discernir y alentar todos los dems carismas y vocacio-
nes en la armona de la comunin eclesial.
Discernir los signos de los tiempos para descubrir la vo-
luntad salvfica de Dios en el caminar histrico de la co-
munidad.
Acercarse preferentemente a los ms pobres y dbiles,
alejados y marginados (cf. apartado n. 6).
10 Adems de los estudios de la orientacin bibliogrfica final del capitul y de
las notas 1-3, ver: F. X. ARNOLD, Teologa e historia de la accin pastoral,
Barcelona, 1969; G. CERIANI, Introduccin a la teologa pastoral, Madrid,
1966; C. FLORISTAN, M. USEROS, Teologa de la accin pastoral, Madrid,
BAC, 1968; M. PFLIEGER, Teologa pastoral, Barcelona, 1966; R. PRAT I
PONS, Compartir la joia de la fe, propostes per a una teologa pastoral, Barce-
lona, Facultad de Teologa, 1985. Una enciclopedia pastoral en 6 volmenes:
Handbuch der Pastoraltheologie, Freiburg, 1964-1972.
122
SACERDOTES PARA E V A N G E L I Z A R
Ser principio de unidad en la diversidad de carismas y
vocaciones.
- Hacer realidad, ya en esta tierra, el inicio del Reino defi-
nitivo11 .
El trabajo apostlico por extender el Reino de Dios necesi-
ta abarcar todas sus dimensiones: carismtica (camino de perfec-
cin), institucional (de Iglesia visible fundada por Cristo) y esca-
tolgica (de plenitud en el ms all).
Toda la accin pastoral tiende a crear comunidades de ca-
ridad (segn el mandato del amor), a partir de una respuesta re-
Iacional (oracin) a la palabra de Dios y de una vivencia respon-
sable y comprometida de los signos sacramentales establecidos
por el Seor. La armona y autenticidad de esta accin polifa-
ctica gira en torno al misterio pascual anunciado, celebrado y
vivido. "Los trabajos apostlicos se ordenan a que, una vez he-
chos hijos de Dios por la fe y el bautismo, todos se renan, ala-
ben a Dios en medio de la Iglesia, participen en el sacrificio y
coman la cena del Seor" (SC 10).
Es, pues, un ministerio de verdadera direccin espiritual,
en todos sus niveles de profetismo, culto y realeza, para llevar
a todos los creyentes a la perfeccin cristiana. Para esa direc-
cin son necesarias las cualidades de experiencia, formacin,
prudencia y discernimiento.
La accin pastoral es una responsabilidad que comprome-
te toda la existencia, a imitacin del Buen Pastor. No cabe la
actitud de funcionario o de simple profesional. "Apacentad el
rebao de Dios que os ha sido confiado, gobernado no por fuer-
11 Sobre la pastoral de conjunto, parroquia, comunidades de bas, etc., ver estu-
dios en las notas anteriores y en si resumen doctrinal del captulo VI, n. 2.
Ver: CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA, Directorio nacional de
pastoral parroquial, Bogot, SPEC, 1986.
123
 J U A N ESQUERDA BIFET
za, sino espontneamente, segn Dios; no por srdido lucro,
sino con prontitud de nimo; no como dominadores sobre la he-
redad, sino sirviendo de ejemplo al rebao" (IPe 5,2-3).
El servicio de presidencia equivale a una diacona ms pro-
funda de "servir a Cristo Maestro, Sacerdote y Rey" (PO 1). El
sacerdote ministro hace que la comunidad eclesial se realice en
toda su integridad misionera: "la comunidad eclesial ejerce, por
la caridad, la oracin, el ejemplo y las obras de penitencia, una
verdadera maternidad para conducirlas almas a Cristo. Ella cons-
tituye, en efecto, un instrumento eficaz por el que se seala y
allana a los no creyentes el camino hacia Cristo y su Iglesia, y
por el que tambin los creyentes se incitan, nutren y fortalecen
para la lucha espiritual" (PO 6).
Prolongar la oracin de Cristo
Prolongar la palabra, el sacrificio y la accin salvfica y pas-
toral de Cristo, comporta tambin prolongar su actitud relacio-
nal o dialogal con el Padre en el amor del Espritu Santo. Cristo
quiere ser prolongado tambin en sus vivencias y actitudes hon-
das de Sacerdote y Vctima, manifestadas ya en el seno de Ma-
ra el da de la encarnacin: "Heme aqu, que vengo para hacer
tu voluntad" (Heb 10,7).
Esta actitud oracional de Cristo abarca toda su vida (Le
6,12; Mt 11,25-26; Jn 17,1-26; Le 22,42; 23,46) y contina
ahora en el cielo (Heb 7,25; Rom 8,34). El Seor se hace pre-
sente en la comunidad eclesial bajo signos sacramentales, con
esta actitud de oracin que debe ser compartida por sus minis-
tros y por todos los creyentes.
En un momento difcil y de agobio por el trabajo apostli-
co, los Apstoles supieron discernir con equilibrio evanglico:
"Nosotros debemos atender a la oracin y al ministerio de la pa-
labra" (Act 6,4). Es la fidelidad a la vocacin de "estar con El
124
SACERDOTES PARA E V A N G E L I Z A R
y ser enviado a predicar" (Me 3,14). El tiempo es cuestin de
prioridades segn la escala de valores del propio corazn.
La actitud oracional es necesaria para ser "instrumentos
vivos de Cristo Sacerdote" (PO 12). "Importa ante todo que el
sacerdote sea el hombre de oracin por antonomasia" (Medelln
XI, 20). "El presbtero es un hombre de Dios. Slo puede ser
profeta en la medida en que haya hecho la experiencia del Dios
vivo. Slo esta experiencia lo har portador de una Palabra po-
derosa para transformar la vida personal y social de los hombres
de acuerdo con el designio del Padre" (Puebla 693). "La oracin
en todas sus formas y de manera especial la Liturgia de las Ho-
ras que le confa la Iglesia ayudar a mantener esa experiencia
de Dios que deber compartir con sus hermanos" (ibdem,
694) 12 .
La oracin es necesaria para que la gracia divina se derrame
en los corazones. La oracin, como actitud relacional y amistosa
con Dios, hace posible el equilibrio entre la vida interior y la ac-
cin externa. La oracin del sacerdote es "unin con Cristo en
todas las circunstancias de la vida" (PO 18). La caridad pastoral
y la unidad de vida "no puede lograrse si los sacerdotes mismos
no penetran, por la oracin, cada vez ms ntimamente el mis-
terio de Cristo" (PO 14).
La oracin es tambin ministerio para el sacerdote. Es el
ministerio de prolongar la oracin sacerdotal de Cristo, de modo
12 Sobre la liturgia de las horas: AA. W . , El Oficio Divino hoy. Barcelona, ELE,
1969; AA. W . , Pastoral de la Liturgia de las Horas, "Phase" 130 (1982) 2S5-
335; D. BARSOTTL, Introduccin al breviario, Salamanca, Sigeme, 1967;
J. DELICADO, El breviario recuperado, Madrid, 1973; A. HAMMAN, La ora-
cin, Barcelona, Herder, 1967; J. M IRABURU, La oracin pblica de la Igle-
sia, Madrid, PPC, 1967; A. G. MARTIMORT, La Iglesia en oracin.. ., Barce-
lona, Herder, 1969; G. MARTNEZ DE ANTOANA, El Oficio Divino, en
Concilio Vaticano II, Comentarios a la constitucin sobre la sagrada luturgia,
Madrid, BAC, 1965, 462-496; H.M RAGUER, La nueva liturgia de las horas,
Bilbao, Mensajero, 1972. Ver un resumen teolgico y pastoral en la Instruc-
cin general que se encuentra en la misma luturgia de las horas.
125
 J U A N ESQUERDA BIFET
parecido a como se prolonga su palabra, sacrificio y accin salv-
fica. Y es, al mismo tiempo, ministerio de guiar a personas y co-
munidades por el camino del dilogo con Dios y del encuentro
vivencial con Cristo. El mandato del amor se hace realidad a par-
tir de esta actitud oracional.
El sacerdote prolonga la oracin sacerdotal de Cristo prin-
cipalmente en la celebracin de la eucarista, de los sacramentos
y de la liturgia de las horas. El amor de Cristo al Padre y a los
hombres, hasta dar la vida en sacrificio, se expresa por medio de
su actitud dialogal de oracin sacerdotal (Heb 10,5-7; Jn 17;
Le 23,46; Heb 7,25). Este ministerio se hace "fuente de piedad
y alimento de la oracin personal" (SC 90).
La oracin del sacerdote, como actitud personal y como
ministerio, puede analizarse en diversas perspectivas:
Sintona con los sentimientos de Cristo Buen Pastor an-
te el Padre, en el amor del Espritu Santo y para la salva-
cin de los hombres.
Prolongacin de la oracin sacerdotal de Cristo en me-
dio de la comunidad eclesial y en nombre de la Iglesia,
especialmente durante la celebracin litrgica (eucaris-
ta, liturgia de las horas, sacramentos. . .).
Actitud relacional con Cristo y como Cristo durante el
ejercicio de los diversos ministerios (profticos, cultua-
les, hodegticas y de servicios de caridad).
Guiar personas y comunidades en todo el proceso de la
oracin.
Vivencia personal y comunitaria de los textos y momen-
tos litrgicos, dando preferencia a la lectura meditativa
de la palabra de Dios.
126
SACERDOTES PARA E V A N G E L I Z A R
Discernir los signos de los tiempos a travs de los aconte-
cimientos iluminados por la palabra de Dios.
Actitud contemplativa de apertura ante la palabra, cues-
tionamiento de la propia vida y unin con Cristo, que
lleve al cumplimiento de las exigencias de la caridad pas-
toral.
Poner los medios concretos y encontrar tiempo especial
de oracin segn los criterios de la Iglesia para la vida sa-
cerdotal: leccin divina, oracin mental, retiro espiri-
tual, "dilogo cotidiano con Cristo en la visita eucarsti-
ca", examen de conciencia, direccin espiritual, etc.
(PO 18) 13 .
Hay que dar una importancia al ministerio de prolongar la
oracin sacerdotal de Cristo, reconociendo su eficacia apostli-
ca (cf. SC 86). "El Sumo Sacerdote de la nueva y eterna Alian-
za, Cristo Jess, al tomar la naturaleza humana, introdujo en es-
te exilio terrestre aquel himno que se canta perpetuamente en
las moradas celestiales. El mismo une a s la comunidad entera
de los hombres y la asocia al canto de este divino himno de ala-
banza. Porque esta funcin sacerdotal se prolonga a travs de
su Iglesia, que sin cesar alaba al Seor e intercede por la salva-
cin de todo el mundo, no slo celebrando la eucarista, sino
13 La oracin del sacerdote tiene siempre relacin con su ministerio, an cuando
sea la meditacin personal de la palabra. Los estudios de las notas 6 y 12 hacen
notar esta relacin. Sobre la oracin de los salmos; L. ALFONSO SCHOKEL,
Treinta salmos, poesa y oracin, Madrid, Cristiandad, 1981; A. APARICIO,
Los salmos, oracin de la comunidad, Madrid, Vida Religiosa, 1981; S. BE-
NETTI, Salmos para vivir y morir, Madrid, Paulinas. 1981; P. DRIJVERS, Los
salmos, Barcelona, Herder, 1964; J. ESQUERDA; Todo es mensaje, experien-
cia cristiana de salmos, Madrid, Paulinas, 1982; P. EARN1S SCHERER, Moni-
ciones y oraciones slmicas, Buenos Aires, Claretiana, 1979; M. GASNIER,
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El libro de los salmos, Barcelona, Herder, 1966; H. J. KRAUS, Teologa de los
salmos, Salamanca, Sigeme, 1985; F. VALDENBROUKE, Los salmos y Cris-
to, Salamanca, Sigeme, 1965.
127
 J U A N ESQUERDA BIFET
tambin de otras maneras, principalmente recitando el Oficio di-
vino" (SC 83). "Por una antigua tradicin cristiana, el Oficio
divino est estructurado de tal manera, que la alabanza de Dios
consagra el curso entero del da y de la noche, y cuando los sa-
cerdotes y todos aquellos que han sido destinados a esta funcin
por institucin de la Iglesia cumplen debidamente ese admirable
cntico de alabanza o cuando los fieles oran junto con el sacer-
dote en la forma establecida, entonces es en verdad la voz de la
misma Esposa que habla al Esposo; ms an, es la oracin de
Cristo con su Cuerpo al Padre" (SC 84).
Toda la accin pastoral se hace santificadora cuando se rea-
liza "en el espritu de Cristo" (PO 13), es decir, actitud de ora-
cin relacional con El y de sintona con sus sentimientos de
Buen Pastor. La oracin sacerdotal de Cristo, prolongada a tra-
vs de sus ministros y de toda la Iglesia, es mediacin ascenden-
te (que presenta al Padre los problemas de los hombres) y des-
cendente (que presenta a los hombres la palabra y los designios
salvficos de Dios).
La oracin del sacerdocio es siempre relacin personal con
Cristo resucitado presente y, por medio de El, es actitud relacio-
nal con el Padre en el Espritu Santo. Hay que contagiar al mun-
do y en especial a la comunidad eclesial, de la actitud oracional
del Padre nuestro, que se transforma en actitud fraterna del
mandato del amor. Este es el objetivo final de toda la accin
apostlica y misionera: "As, finalmente, se cumple en realidad
el designio del Creador, quien cre al hombre a su imagen y se-
mejanza, pues todos los que participan de la naturaleza humana,
regenerados en Cristo por el Espritu Santo, contemplando un-
nimemente la gloria de Dios, podrn decir: 'Padre nuestro' "
(AG 7).
Guiar a personas y comunidades por el camino de la ora-
cin equivale a orientarlas en la actitud filial de autenticidad y
de caridad, que se expresa en la oracin que nos ense el Se-
or. La oracin comienza con una actitud de pobreza ante Dios
nuestro Padre, hasta saberse amado por Dios tal como uno es y
128
SACERDOTES PARA E V A N G E L I Z A R
capacitado para amarle y hacerle amar. Es, pues^un proceso de
receptividad y de apertura, a partir de la iniciativa de Dios que
habla y ama, reconociendo la propia pobreza y aprendiendo a
"estar con quien sabemos que nos ama" (Santa Teresa). Es pro-
ceso de:
Apertura (lectura): escuchando la palabra de Dios tal co-
mo es y toda entera.
Cuestionamiento (meditacin): dejando actuar la pala-
bra de Dios hasta lo ms hondo del corazn.
Pobreza (peticin): sintiendo necesidad de la palabra de
Dios en la propia circunstancia de limitacin, pecado,
debilidad, vida ordinaria (Nazaret), sufrimiento.. .
Unin (contemplacin): entrando con confianza de hi-
jos en la intimidad divina, gracias a la amistad con Cris-
to, y manifestando esta unin con Dios en la donacin
comprometida a sus designios salvficos en servicio de
los hermanos 14 .
Predicar la palabra de Dios supone haberla asimilado por
medio de esta actitud contemplativa, que hace entrar en el mis-
terio de Dios y en el misterio del hombre (PO 13; LG 41). Para
vivir cerca de los problemas humanos, captndolos en su profun-
didad e integridad, hay que ser contemplativos que han entrado
en el corazn de Dios. No se captara la voluntad divina a travs
de los acontecimientos, si no se entrara en la contemplacin de
la palabra de Dios (cf. PO 18). El gozo de la identidad sacerdo-
tal nace de la audacia de encontrar tiempo para la relacin per-
sonal con Cristo. Orar en el nombre de Jess equivale a esta
14 El tema de la oracin cristiana ha merecido muchos estudios en los ltimos
tiempos. Resumo contenido doctrinal y bibliografa en Caminar en el amor,
dinamismo de la espiritualidad cristiana, Madrid, Soc. Educ. Atenas, 1989,
cap. IV (Dinamismo del dilogo con Dios).
129
 J U A N ESQUERDA B I F E T
unin de relacin con El: "Hasta ahora no habis pedido nada
en mi nombre; pedid y recibiris, para que sea cumplido vuestro
gozo"(Jn 16,24).
La caridad del Buen Pastor (la de Cristo y la nuestra) se ex-
presa en un dilogo comprometido con el Padre sobre sus planes
salvficos en bien de todos los hombres. La nube del silencio y
de la ausencia de Dios se hace nube luminosa (Mt 17,3), donde
Dios deja entender su Palabra o Verbo y Emmanuel: "Este es mi
Hijo amado, en quien tengo mis complacencias; escuchadle"
(Mt 17,5).
La comunidad cristiana, las religiones no cristianas y un
mundo secularizado pide evangelizadores que tengan experien-
cia de Dios: "que le hablen de un Dios a quien ellos mismos co-
nocen y tratan familiarmente, como si estuvieran viendo al Invi-
sible" (EN 76)
La cercana al hombre concreto
La uncin sacerdotal de Cristo tuvo lugar en el momento
de la encarnacin, cuando el Verbo se hizo carne en el seno de
Mara por obra del Espritu Santo (Le 1,35; cf. Heb 5,1-10). En
este sentido Jess se presenta como ungido y enviado por el Es-
pritu "para evangelizar a los pobres" (Le 4,18). Jess es prota-
gonista, hermano, consorte, responsable de cada ser humano:
"El Hijo de Dios, con su encarnacin, se ha unido, en cierto mo-
do, con todo hombre" (GS 22).
El sacerdote ministro, por participar de la uncin y misin
de Cristo, participa por ello mismo de su solidaridad con el
hombre y de su cercana al hombre en su situacin concreta.
Por medio de quienes son sus instrumentos vivos, "Cristo. . . e n
la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, mani-
fiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la
sublimidad de su vocacin" (GS 22). "La superacin de la dico-
toma entre la Iglesia y el mundo y la necesidad de una mayor
130
SACERDOTES PARA E V A N G E L I Z A R
presencia de la fe en los valores temporales, exigen la adopcin
de nuevas formas de espiritualidad segn las orientaciones del
Vaticano II" (Medelln XI, 6).
El amor preferencial por el hombre que busca y sufre, es
parte del actuar apostlico del sacerdote. "Si es cierto que los
presbteros se deben a todos, de modo particular, sin embargo,
se les encomiendan los pobres y los ms dbiles, con quienes el
Seor mismo se muestra unido y cuya evangelizacin se da co-
mo signo de la obra mesinica. Dediqese tambin particular
diligencia a los jvenes, lo mismo que a los cnyuges y padres de
familia. . . Tengan, finalmente, la mayor solicitud por los enfer-
mos y moribundos, visitndolos y confortndolos en el Seor"
(PO 6). Como Cristo, el sacerdote es "instituido en favor de los
hombres para las cosas que miran a Dios" (Heb 5,1).
Todo evangelizador, pero especialmente el sacerdote minis-
tro, debe anunciar la verdad sobre Cristo, sobre la Iglesia y sobre
el hombre (cf. Puebla, 2a. parte, cap. I). La verdad sobre el
hombre se descubre en Cristo y es anunciada por la Iglesia como
tarea especfica y comprometida. La identidad sacerdotal, gozo-
samente vivida, est en relacin directa de esta cercana evange-
lizados: "Se advierte una mayor clarificacin con respecto a la
identidad sacerdotal que ha conducido a una nueva afirmacin
de la vida espiritual del ministerio jerrquico y a un servicio pre-
ferencial por los pobres" (Puebla 670; cf. 1128ss).
La cercana al hombre en su situacin concreta comporta
asumir responsablemente la suerte de los ms pobres, de los nue-
vos pobres, de la juventud, la familia, los desplazados por la mi-
gracin, los enfermos, los ancianos y marginados. Hay que llegar
a los sacerdotes de la justicia, del trabajo, de la poltica, de la
educacin, de la cultura, del progreso y desarrollo. Son los te-
mas de una pastoral directa (cf. cap. I, nn. 3-4); Puebla 2a. - 5a.
parte; Medelln I-IX, EN 19-20; 29-39). La actitud de cercana
131
 J U A N ESQUERDA BIFET
es actitud espiritual de dilogo comprometido y de insercin en
la historia humana a la luz de la encarnacin del Verbo l s .
Esta insercin y cercana es siempre de aprecio de la perso-
na humana, "ms por lo que es que por lo que tiene" (CS 35).
Este amor es como el de Cristo, que "pas haciendo el bien"
(Act 10,38), cargando con nuestras enfermedades (Mt 8,17), y
que es llamada a conversin o cambio profundo respecto al pe-
cado como raz de todos los males. El mayor bien que se le pue-
de hacer al hombre es el de cerciorarle de que es amado por
Dios y que puede hacer de su vida una donacin a los hermanos.
Este anuncio se realiza con la verdadera caridad de compartir la
existencia y los bienes. La cercana al hombre concreto, a la luz
de la encarnacin, se convierte, pues, en llamada a la plenitud y
perfeccin humana integral en Cristo.
La cercana pastoral puede ser en una situacin difcil y
conflictiva, de urgencia actual y trascendencia histrica, de so-
luciones inmediatas o a largo plazo. Son los procesos actuales
de liberacin, inculturacin, inmanencia, dilogo, compromiso,
etc., que se convierten en un anlisis objetivo de la realidad, ilu-
minndola y transformndola a la luz del evangelio. Hay que
"poner el mundo moderno en contacto con las energas vivifi-
cantes del evangelio" (Juan XXIII, Humarme salutis).
Las caractersticas y lneas espirituales de esta insercin o
cercana son las siguientes:
15 El tema de la inculturacin es muy amplio y corresponde al campo de la pasto-
ral. En ese tema se reflejan otros temas pastorales de "insercin". Ver EN 19-
20, 63-65; AG 10; GS 44,53; LG 17; Puebla 385-443. Resumo doctrina y bi-
bliografa actual en: Evangelizar hoy, Madrid, Soc. Educ. Atenas, 1987, cap.
VIH (pastoral del dilogo). Ver: A. ALTAREJOS, Inculturacin, reflexin mi-
sionolgica y doctrina conciliar, en Lamisionologia hoy, Madrid, OMP,(1987);
B. SECONDIN, Mensaje evanglico y culturas, Madrid, Paulinas, 1986; J. Te-
RAN, Inculturacin de la fe y evangelizacin de las culturas, en Amrica, ha
llegado tu horade ser evangelizadora, Bogot, CELAM, 1988, 99-147.
132
SACERDOTES PARA E V A N G E L I Z A R
Asumir la situacin humana en su objetividad e integri-
dad.
Sealar directrices claras en los valores y derechos fun-
damentales del hombre.
Respetar las diversas opciones y opiniones tcnicas sin
exclusivismos ni exclusiones.
Buscar la luz definitiva y plena en el mensaje evanglico.
Armonizar la cercana e inmanencia con la trascendencia
y valores del ms all.
Denunciar el error y el mal (pecado) respetando las per-
sonas, venciendo el mal con el bien (cf. Rom 8, 21).
Ejercitar las virtudes del dilogo evangelizador: escucha,
aprecio, purificacin, llevar a la plenitud de Cristo.
Para acercarse a los pobres, hay que tener un corazn
pobre (por la contemplacin de la palabra) y vivir vida
pobre.
Especialmente cuando se trata de sectores conflictivos y
difciles, el sacerdote necesita misin, insercin en la pastoral
de conjunto, testimonio de pobreza y desprendimiento, inde-
pendencia respecto a cualquier ideologa humana y a todo sis-
tema poltico o de poder. La poltica de partido y la participa-
cin directa en una responsabilidad de direccin civil no corres-
ponde al sacerdote ministro, precisamente por ejercer un servi-
cio de unidad (cf. PO 6,9; GS 43; can. 285) 16 .
16 El tema de la liberacin tiene tambin implicaciones para la espiritualidad cris-
tiana y sacerdotal. Resumo doctrina y bibliografa en: Evangelizar hoy, Ma-
drid, Soc. Educ. Atenas, 1987, cap. IX (Hacia una pastoral liberadora). Puebla
133
 J U A N ESQUERDA B I F E T
Esta lnea de esperanza cristiana (de insercin y trascen-
dencia) hace del sacerdote un testigo cualificado del Verbo en-
carnado y de su misterio pascual de muerte y resurreccin. El
ya del momento presente es ms autntico cuando no se pierde
de vista el todava no de una plenitud en Cristo que slo ser
realidad en el ms all (Rom 1,17; 8,24-39; LG 48-50; EN 28).
Precisamente esta tensin equilibrada de la esperanza cris-
tiana, basada en la encarnacin y en la resurreccin de Cristo, es
la mejor perspectiva para llevar al hombre por el camino de per-
feccin. Por esto "la misin del sacerdote est ntegramente
consagrada al servicio de la nueva humanidad que Cristo, cono-
cedor de la muerte, suscita por su Espritu en el mundo" (PO16).
Este es el mensaje de las bienaventuranzas. En cualquier
circunstancia humana siempre se puede hacer lo mejor: hacer de
la vida una donacin como imagen y semejanza de Dios Amor
(cf. Mt 5,44-48); Le 6,36). "Esta semejanza demuestra que el
hombre, nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s
mismo, no puede encontrar su propia plenitud, si no es en la en-
trega sincera de s mismo a los dems" (GS 24). Es sta la pers-
pectiva de la antropologa cristiana.
La libertad evanglica de esta actuacin sacerdotal hace del
ministro un testigo (mrtir) peculiar de la caridad del Buen Pas-
tor, que dio la vida por todos. Para llegar a dar este testimonio
470-512. Documentos de la Congregacin para la doctrina de la fe: Instruccin
sobre algunos aspectos de la "Teologa de la liberacin" (1984); Instruccin
sobre la libertad cristiana y la liberacin (1986). Estudios en colaboracin:
Simposio de Teologa de la Liberacin, Bogot, Presencia, 1970; Teologa de
la liberacin, Burgos, Facultad de Teologa, 1974. Ver: C. I: GONZLEZ,
La teologa de la liberacin a la luz del magisterio de Juan Pablo II en Amrica
Latina, "Gregorianum" 67/1 (1,986) 5-46; G. GUTIRREZ, Teologa de la li-
beracin, Salamanca, Sigeme, 1977; A. LPEZ TRUJILLO, Liberacin mar-
xista y liberacin cristiana, Madrid, BAC, 1974; E. PIRONIO, Evangelizacin
y liberacin, en Evangelizzazione e culture, Roma, Pont. Univ. Urbaniana,
1976, 11,494-513.
134
SACERDOTES PARA E V A N G E L I Z A R
(martirio) se necesita la disponibilidad pastoral hasta el riesgo de
perder la propia vida. No raras veces esta actitud martirial llega-
r al martirio (cruento o incruento), que puede provenir de cual-
quier grupo que coloque sus ideales por encima del evangelio y
de la caridad. Jess fue crucificado por todos. La verdadera y
ms profunda insercin en la historia humana es la de vivir y mo-
rir amando y perdonando a todos para salvarlos a todos (ICor
9,19).
El sacerdote debe hacerse disponible para guiar a cada per-
sona y a cada comunidad clesial por un proceso de perfeccin,
que equivale a ir pensando como Cristo (fe), valorando las cosas
como El (esperanza) y amando como El (caridad). Por esto la
direccin espiritual (aparte de ser un medio para la propia per-
feccin) es un aspecto del ministerio sacerdotal. La liberacin
integral de la persona y de la comunidad es un proceso de con-
versin (cambio profundo de mentalidad) y de bautismo (confi-
guracin con Cristo), hasta llegar, con los dones del Espritu
Santo, a la actitud permanente de reaccionar amando (bienaven-
turanzas).
Para ser pan comido o pan de vida como Cristo, hermano
nuestro y protagonista de la historia humana, es necesario un
desprendimiento como el de Beln y de la cruz. La capacidad
de insercin en una situacin humana (liberacin, inculturacin
. . . ) depender del grado de la propia insercin en el mensaje
evanglico y en los sentimientos y vivencias de Cristo. El Seor
se dio a s mismo, como nota caracterstica del amor de Dios he-
cho hombre, porque vivi pendiente de los planes salvficos de
Dios Amor sobre el hombre sin buscarse a s mismo. "Como
pastor que se empea en la liberacin integral de los pobres y de
los oprimidos, (el sacerdote) obra siempre con criterios evang-
licos" (Puebla 696).
La espiritualidad del sacerdote, como evangelizado^ es,
pues, espiritualidad de encamacin; insertarse en la historia hu-
mana para compartir la vida de los hermanos, en una marcha ha-
cia el Padre segn el mandato del amor. Una pastoral liberadora
135
 J U A N ESQUERDA BIFET
y misionera tiene estas caractersticas de cercana y trascenden-
cia (cf. Jn 1,14; 13,1).
GUIA PASTORAL
Reflexin bblica:
El testimonio evangelizador de los Apstoles: Act 2,32
(Pedro); 2Cor 5,14 (Pablo); Un 1,1 ss (Juan).
Del encuentro con Cristo, a la misin: Me 3,14; Le 6,13;
Jn 20,21.
El anuncio, la presencializacin y la comunicacin del mis-
terio pascual de Cristo: ICor 11,23-34.
Aprender a ser pan comido a partir de la eucarista: Jn
6,35ss. 48ss.
La actitud oracional del Buen Pastor: Le 6,12; Mt 11,25-
26; Le 22,42; Rom 8,34; Heb 7,25.
Ungidos y enviados como Cristo para evangelizar a los po-
bres: Le 4,18; Mt 11,5.
Estudio personal y revisin de vida en grupo
Cmo relacionar armnicamente los ministerios profticos,
cultuales y de direccin o servicio (PO 4-6).
Armona entre la vida espiritual y la accin apostlica: el
ministerio como fuente de santificacin (PO 12-14).
136
SACERDOTES PARA E V A N G E L I Z A R
Contenidos de la predicacin y especialmente de la homi-
la (PO 4; SC 35,52; EN 43).
Delinear la asctica o espiritualidad del predicador del evan-
gelio (LG 41; PO 4,13).
La eucarista como presencia, sacrificio, comunin y mi-
sin (PO 5; SC 47).
Dimensin eucarstica de la espiritualidad sacerdotal (PO
5,18).
Los sacramentos en la pedagoga de la fe y del compromiso
cristiano (SC 59; PO 5).
El ministerio de prolongar la oracin de Cristo y de guiar a
personas y comunidades en la oracin (SC 83, 86, 90; Pue-
bla 693-694).
La opcin preferencial por los pobres (Puebla 670, 1128-
1165).
ORIENTACIN BIBLIOGRFICA
Ver bibliografa sobre algunos temas ms concretos en las notas de
este captulo: evangelizacion y misin (notas 2 y 3), predicacin, homila,
palabra de Dios (notas 5 y 6), eucarista (notas 7 y 8), sacramentos (nota
9), naturaleza de la accin pastoral (nota 10), liturgia de las horas y ora-
cin (notas 12, 13 y 14), inculturacin (nota 15), liberacin (nota 16).
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137
 SACERDOTES PARA E V A N G E L I Z A R
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138 139
 Captulo V.

SER SIGNO
TRANSPARENTE
DEL BUEN PASTOR
V. SER SIGNO TRANSPARENTE DEL BUEN PASTOR

Presentacin

La identidad del sacerdote, como vivencia de su participa-

cin en el ser y en la misin de Cristo Sacerdote, se manifiesta
de modo especial en ser signo transparente del Buen Pastor. Para
prolongar su misin, Cristo llam a quienes compartiran tam-
bin con El su propia existencia y sus amores.

El testimonio de caridad pastoral, que es parte integrante

de la evangelizacin, supone relacin personal con Cristo, segui-
miento e imitacin de sus actitudes de Buen Pastor. Si por sacer-
docio ministerial se entendiera slo el ejercicio de unos poderes,
olvidando las exigencias de sintona con los sentimientos de
Cristo, se correra el riesgo de convertirse en un simple profe-
sional.

La santidad y espiritualidad sacerdotal (cap. I, n. 5) consis-

te en la caridad pastoral. El Buen Pastor conoce a sus ovejas, las
gua, acompaa, ama y da la vida por ellas (cf. Jn 10). Ser trans-
parencia e "instrumento vivo de Cristo Sacerdote" (PO 12) com-
porta una espiritualidad o "asctica propia del pastor de almas"
(PO 13). Slo con esta perspectiva llega a captarse el hecho de
que la santidad del sacerdote se realiza "de manera propia ejer-
ciendo sincera e incansablemente sus ministerios en el Espritu
de Cristo" (ibdem).

143
 J U A N ESQUERDA B I F E T
El don del sacerdote ministerial se recibe tal como es; no
consiste, pues, en un derecho, y menos en un modo de vivir para
mentalidad de la Iglesia, se podra resumir el decreto conciliar
satisfacer unos intereses personales. El sacerdote no se pertene-
Presbyterorum Ordinis diciendo que el sacerdote ministro es:
ce; ha sido llamado para ser signo de cmo ama el Buen Pastor.
Dios da el don de las vocaciones en la medida en que se vea en la
comunidad eclesial este signo de Cristo como "mximo testimo-
nio del amor" (PO 11). La comunidad eclesial tiene necesidad
de este signo que es parte integrante de la sacramentalidad de la
Iglesia, en vistas a que se desarrollen armnicamente los dems
signos, vocaciones, ministerios y cansinas (LG 18; PO 9).
El signo del Buen Pastor, como transparencia de su cari-
dad, no admite rebajas en la santificacin y en la misin. Los
doce Apstoles fueron llamados a dejarlo todo para compartir
la vida con Cristo y para evangelizar sin fronteras. Los sucesores
de los Apstoles, es decir, los obispos, con sus inmediatos cola-
boradores (los presbteros) han recibido la misma llamada. En
cada Iglesia particular los sacerdotes ministros deben ser la pau-
ta de toda vida apostlica de seguimiento radical de Cristo Buen
Pastor.
Signo del Buen Pastor: relacin personal, seguimiento,
transparencia
En la Iglesia sacramento, toda vocacin hace de la persona
llamada un signo o expresin de Cristo. El sacerdote ministro es
signo de Cristo Cabeza, Sacerdote y Buen Pastor, hasta poder
obrar en su nombre o persona (PO 2, 6, 12). Cristo eligi a los
Apstoles para prolongar en ellos de modo peculiar su realidad
sacerdotal: "He sido glorificado en ellos" (Jn 17,10). El sacer-
dote, bajo la accin del Espritu Santo recibido en el sacramen-
to del Orden, es gloria o epifana de Cristo (Jn 16,14), su olor
(2Cor 2,15), su testigo (Jn 15,27; Act 1,8).
144
SER SIGNO T R A N S P A R E N T E DEL BUEN PASTOR
Bajo esta idea y realidad de signo y en relacin a la sacra-
Signo de Cristo Sacerdote, Cabeza y Buen Pastor, en
cuanto que participa de su misma consagracin y misin
para actuar en su nombre (PO 1-3).
Signo de su palabra, sacrificio, accin salvfica y pasto-
reo, en equilibrio de funciones (PO 4-6).
Signo de comunin eclesial con el obispo (PO 7), con los
otros sacerdotes (PO 8), con todo el Pueblo de Dios
(PO 9).
Signo de caridad universal y mximo testimonio del
amor(PO 10-11).
Signo viviente de sintona con los sentimientos y actitu-
des del Buen Pastor, como su instrumento vivo (PO
12-14).
Signo de sus virtudes (obediencia, castidad, pobreza)
como concretizacin de la caridad pastoral (PO 15-17).
Signo potenciado constantemente por los medios comu-
nes y peculiares de santificacin y de accin pastoral
(PO 18-21) 1 .
Los estudios sobre Presbyterorum Ordinis podran enriquecerse a la luz de
otros documentos conciliares y posconciliares. Ver alguno^ estudios en colabo-
racin: Los presbteros a los diez aos del "Presbyterorum Ordinis", Burgos,
Facultad de Teologa, 1975 (es el volumen 7 de "Teologa del Sacerdocio";
Los presbteros, ministerio y vida, Madrid, Palabra, 1969;/preti, Roma, Ave,
1970; / sacerdoti nello spirito del Vaticano II, Torino, Leumann, 1969, Le mi-
nistre et la vie des prtres, Pars, Mame, 1969; Les prtres, formation, minis-
tre et vie, Pars, Cerf, 1968. Para un estudio sobre el "iter" y elaboracin del
documento conciliar: S. GAMARRA, La espiritualidad presbiteral y el ejerci-
cio ministerial segn el Vaticano II, en Espiritualidad del presbtero diocesano
secular, Madrid, EDICE, 1987, 461-482; R. WASSELYNCK, Les prtres. Ela-
boral ion du Decret du Vatican II, Histoire et gense des textes conciliaires, Pa-
rs, Desce, 1968.
145
 J U A N ESQUERDA BIFET
Esta realidad de signo es ontolgica (como participacin en
el ser de Cristo), relacional y vivencial (como trato personal, se-
guimiento e imitacin). Ser "instrumento vivo de Cristo" (PO
12) indica una eficacia y una trasparencia, de modo parecido a
cmo toda la Iglesia es sacramento, es decir, signo trasparente y
portador de Cristo. "El ministerio jerrquico, signo sacramental
de Cristo Pastor y Cabeza de la Iglesia, es el principal responsa-
ble de la edificacin de la Iglesia en comunin y de la dinamiza-
cin de su accin evangelizadora" (Puebla 659).
La relacin personal con Cristo es amistad profunda con
El, expresada de modo especial en el trato o dilogo de oracin
(ver cap. IV, 5). La vocacin sacerdotal nace de un enamora-
miento que Cristo manifiesta a "los suyos" (Jn 13,1; 15,9.13-14;
Me 3,13; 10,21). Es una amistad que se puede y se debe vivir
no como una idea o como recuerdo de una persona que ya pas,
sino que se hace relacin ntima con Cristo resucitado presente:
"estar con vosotros" (Mt 28,20); "El vive" (Act 25,19). Los sa-
cerdotes "no estn nunca solos en la ejecucin de su trabajo"
(PO 22). La caridad pastoral de dar la vida slo es posible a par-
tir de esta relacin personal con Cristo manifestada en el "colo-
quio cotidiano" con El (PO 18).
La caridad pastoral es seguimiento como de quien se ha de-
cidido a correr la suerte de Cristo (Jn 11,16) y a beber su copa
de bodas (Me 10,38). Es la participacin en su misterio pascual,
de pasar de este mundo al Padre, haciendo que todo se ordene
hacia el amor. El Buen Pastor vivi sin pertenecerse (fue obe-
diente), dndose a s mismo (fue pobre) y compartiendo la exis-
tencia de cada ser humano como consorte suyo (fue casto o vir-
gen).
Jess llam a los suyos para ser signo o transparencia de
cmo ama El. La santidad sacerdotal se expresa en esa transpa-
rencia, a travs de una vida de caridad concretada en pobreza
(Le 9,57-62), obediencia (Mt 12,50) y castidad (Mt 19,12).
"Como el Buen Pastor, van delante de las ovejas; dan la vida por'
146
SER SIGNO T R A N S P A R E N T E D E L BUEN PASTOR
ellas para que tengan vida y la tengan en abundancia; las cono-
cen y son conocidos por ellas" (Puebla 681).
Las vivencias o amores de Cristo, que deben transparentar
en sus ministros, se pueden resumir en tres: los intereses o glo-
ria del Padre (Jn 17,4), la salvacin de todos los hombres (Jn
10,16), dando la vida en sacrificio (Jn 10,11.17). Esta caridad
se traduce a nivel prctico en conocimiento comprometido de la
realidad en que viven los hermanos, compartiendo con ellos la
existencia y guindolos por el camino de salvacin (Jn 10,3ss).
De este modo el Buen Pastor, por medio de sus ministros, sigue
comunicando una vida nueva o vida eterna (Jn 10,10; 17,2-3).
"Porque erais como ovejas descarriadas; pero ahora os habis
vuelto al pastor y guardin de vuestas almas" (IPe 2,25).
La debilidad del signo eclesial (tambin en el caso del sa-
cerdote ministro) queda superada por la presencia, el amor y la
fuerza de Cristo resucitado (2Cor 4,7; 12,10). La conciencia de
la propia debilidad y de la gracia de Cristo hace posible una ac-
titud de fidelidad que convierte al sacerdote en testigo, transpa-
rencia y signo eficaz. "Dios prefiere mostrar sus maravillas por
obra de quienes, ms dciles al impulso e inspiracin del Esp-
ritu Santo, por su ntima unin con Cristo y la santidad de su vi-
da, pueden decir con el apstol: No soy yo el que vivo, sino que
es Cristo que vive en m (Gal 4,10)" (PO 12).
El sacerdote, como signo del Buen Pastor, se hace encon-
tradizo con los hermanos para transmitirles el mensaje de salva-
cin. "Conocer las ovejas y ser conocidos por ellas no se limita
a saber de las necesidades de los fieles. Conocer es involucrar el
propio ser, amar como quien vino no a ser servido sino a servir"
(Puebla 684). Su vida es como la del Seor: "pas haciendo el
bien" (Act 10,30) 2 .
2 D. GIAQUINTA, El presbtero "forma del rebao" en la comunidad cristiana
de Amrica Latina, "Medelln" 10 (1984) 311-325. El tema est relacionado
con la figura del Buen Pastor (ver las notas y bibliografa del captulo II).
147
 J U A N ESQUERDA BIFET
La caridad pastoral
La santidad o perfeccin cristiana consiste en la caridad
(cf. LG V). La santidad o perfeccin sacerdotal consiste en la
caridad pastoral. Los sacerdotes, "desempeando el oficio de
Buen Pastor, en el mismo ejercicio de la caridad pastoral halla-
rn el vnculo de la perfeccin sacerdotal, que reduzca a unidad
su vida y accin" (PO 14). Su espiritualidad o ascesis es la que
corresponde al "pastor de almas" (PO 13)3.
La caridad del Buen Pastor (cf. cap. II, 2) es el punto de
referencia de toda la espiritualidad sacerdotal (cf. LG 41). Es ca-
ridad que mira a los intereses o gloria de Dios (lnea vertical o
ascendente) y a los problemas de los hombres (lnea horizontal).
El equilibrio de estas dos lneas se encuentra en la misin y en la
actitud de dar la vida (lnea misionera). Para el sacerdote minis-
tro esta caridad es un don de Dios (lnea descendente). Por esto
se hace unidad de vida personal y ministerial a la luz de la mi-
sin recibida. "Esa unidad de vida no puede lograrla ni la mera
ordenacin exterior de las obras del ministerio, ni, por mucho
que contribuya a fomentarla, la sola prctica de los ejercicios
de piedad. Pueden, sin embargo, construirla los presbteros si
en el cumplimiento de su ministerio siguieren el ejemplo de Cris-
to, cuya comida era hacer la voluntad de aquel que lo envi pa-
ra que llevara a cabo su obra" (PO 14).
3 El tema de la caridad pastoral queda explicado en al unos estudios sobre Pres-
biterorum Ordinis (ver nota 1) y sobre la espiritualidad sacerdotal en general
(ver orientacin bibliogrfica del final del captulo). N. BENZA, Las virtudes
teologales en la vida espiritual del sacerdote, "Revista Teolgica Lmense" 14
(1980) 303-317; L. M. BILLE, La chantpastorale, "Prtres Diocsains" (n-
mero especial, 1987), 203-218; J. CAPO, Jess como Pastor, modelo y tipo del
sacerdote pastor, Vitoria, Unin Apostlica, 1978; J. GARAY, La caridad pas-
toral, Vitoria, Unin Apostlica, 1977; M. PEINADO, Solicitud pastoral, Bar-
celona, Rors, 1967; P. XARDEL, La flamme qui devore le berger, Pars, Cerf,
1969.
148
SER SIGNO T R A N S P A R E N T E D E L BUEN PASTOR
ascendente (vertical)
misionera horizontal
descendente
Las pautas de caridad pastoral trazadas por el Seor se en-
cuentran en los momentos iniciales de la vocacin apostlica
(Mt 4,19-22), en el envo o misin para evangelizar (Mt 10; Le
10), en la descripcin que Jess hace de s mismo como Buen
Pastor (Jn 10; Le 15,1-7) y en la oracin sacerdotal (Jn 17). Je-
ss examina de amor para confiar la misin de pastoreo (Jn 21,
15-19).
Pedro y Pablo vivieron estas lneas pastorales transmitin-
dolas a sus colaboradores en la misin apostlica (Act 20,17-38;
Gal 4,19; IPe 5,1-4; cartas a Timoteo y Tito). Son lneas que
abarcan tanto la vida como el ministerio sacerdotal:
Lnea esponsal de compartir la vida con Cristo.
Lnea pascual: pasar con Cristo a la hora del Padre o a
sus designios de salvacin a travs del ofrecimiento de s
mismo.
Lnea totalizante de generosidad evanglica: seguimien-
to radical.
Lnea de misin universal: disponibilidad misionera.
Lnea de audacia y perseverancia, de cruz y de martirio,
"aunque amando ms, sea menos amado" (2Cor 12,15).
Viviendo estas lneas de caridad pastoral, la vida del sacer-
dote se hace signo creble. La accin pastoral, por ser prolonga-
cin de Cristo, exige dar el testimonio de cmo am El: "Mirad
por vosotros y por todo el rebao sobre el cual el Espritu Santo
os ha constituido obispos (guardianes o responsables) para apa-
centar la Iglesia de Dio., que El adquiri con su sangre" (Act
20,28). "Apacentad el rebao de Dios que os ha sido confiado,
149
 J U A N ESQUERDA BIFET
gobernando no por fuerza, sino espontneamente, segn Dios;
no por srdido lucro, sino con prontitud de nimo; no como
dominadores sobre la heredad, sino sirviendo de ejemplo al reba-
o" (IPe 5,2-3). "Como un pastor apacentar su rebao, El lo
reunir con su brazo, El llevar en su seno a los corderitos" (Is
40,11).
En la caridad pastoral se hace patente la consagracin y mi-
sin participada de Cristo, que atrapa la persona en toda su exis-
tencia. "Al regir y apacentar al Pueblo de Dios, se sienten movi-
dos por la caridad del Buen Pastor a dar su vida por sus ovejas,
prontos tambin al supremo sacrificio, a ejemplo de los sacerdo-
tes que, aun en nuestros das, no han rehusado dar su vida"
(PO 13).
No sera posible la caridad pastoral sin la relacin personal
con Cristo en la oracin y especialmente en la celebracin euca-
rstica. "Esta caridad pastoral fluye ciertamente, sobre todo, del
sacrificio eucarstico, que es, por ello, centro y raz de toda la
vida del presbtero, de suerte que el alma sacerdotal se esfuerce
en reproducir en s misma lo que se hace en el ara sacrificial. Pe-
ro esto no puede lograrse si los sacerdotes mismos no penetran,
por la oracin, cada vez ms ntimamente en el misterio de Cris-
t o " (PO 14).
Es el Espritu Santo con sus dones quien hace posible la ca-
ridad apostlica. El carcter y la gracia sacramental ayudan a
"cumplir perfectamente el cargo de la caridad pastoral" (LG 41).
A pesar de las debilidades, es siempre posible reavivar la gracia
del Espritu Santo recibida en el sacramento del Orden (2Tim
1,6; Rom 8,35-37).
La actitud de dar la vida resume toda la existencia del
Buen Pastor. Para poder comunicar el "agua viva" (Jn 4,10) o
"nuevo nacimiento" (Jn 3,3), Jess derram su sangre (Jn
19,34-37), que es prenda de desposorio o Alianza nueva (Le
22,20). La fecundidad apostlica radica en esta entrega espon-
sal. "En cruz muri el Seor por las almas; hacienda, honra, fa-
150
SER SIGNO T R A N S P A R E N T E D E L BUEN PASTOR
ma y a su propia Madre dej por cumplir con ellas; y as quien
no mortificare sus intereses, honra, regalo, afecto de parientes,
y no tomare la mortificacin de la cruz, aunque tenga buenos
deseos concebidos en su corazn, bien podrn llegar los hijos
al parto, mas no habr fuerzas para parirlos" (San Juan de Avila,
sermn 81).
El ministerio pastoral se hace transparencia de la caridad
del Buen Pastor en la medida en que se transformen las dificul-
tades en donacin. La teologa de la cruz, especialmente .en el
sacerdote, consiste en transformar el sufrimiento y el trabajo
en amor. La caridad pastoral es camino de Pascua, para poder
compartir la misma suerte de Cristo (Me 10,38; Jn 13,1). De
este modo se completa o prolonga la vida, pasin, muerte y glo-
rificacin del Seor, a fin de que la vida de Cristo sea realidad
en muchos corazones (cf. Col 1,24)4.
Esta fecundidad apostlica se compara a una maternidad
o paternidad (cf. Gal 4,19; 1 Tes 2,7-11; ICor 4,15). Fue el mis-
mo Jess quien us el smil de la maternidad dolo rosa y fecunda
como expresin de la vida del apstol (Jn 16,20-22). Cuando
San Pablo se compara a una madre, que con su dolor hace posi-
ble el nacimiento de Cristo en el corazn de los fieles (Gal 4,19),
sita este mensaje en el contexto de la maternidad de Mara
(Gal 4,4-7) y de la Iglesia (Gal 4,19). "Es necesario profundizar
de nuevo en esta verdad misteriosa de nuestra vocacin: esta
'papternidad en el espritu', que a nivel humano es semejante a
la maternidad. . . Se trata de una caracterstica de nuestra perso-
nalidad sacerdotal, que expresa precisamente su madurez apos-
4 El tema de la cruz est relacionado con la realidad de Cristo Sacerdote y Vcti-
ma, que debe prolongarse en la vida sacerdotal. Ver encclica Mediator Dei:
AAS 39 (1947) 552-553 (citada en Ment nostrae n. 30). AA. VV Sabidura
de la cruz, Madrid, Narcea, 1980; O. CASEL, Misterio de la cruz, Madrid, Gua-
darrama, 1964; DINH DUC DAO, La misin hoy a la luz de la cruz, "Omnis
Terra" 28 (1986), 22-29. M. LEGIDO, Conformar la vida con el misterio de la
cruz del Seor, en Espiritualidad del presbtero diocesano secular, Madrid,
EDICE 1987, 101-191.
151
 J U A N ESQUERDA BIFET
tlica y su fecundidad espiritual" (Juan Pablo II, Carta del Jue-
ves Santo, 1988, n. 4).
La caridad pastoral se hace camino de Pascua siguiendo "la
hora del padre" (f. Jn 2,4; 5,28; 7,3.30; 8,20; 12,23-27; 13,1).
Para que toda la humanidad pase a los designios de salvacin
queridos por el Padre, se necesita la vida pascual inmolativa del
Buen Pastor, a modo de granito de trigo que muere en el surco
para fructificar (Jn 12,24-32). Cristo Sacerdote y Vctima ha
querido que sus sacerdotes ministros sean partcipes de esta ac-
titud sacerdotal inmolativa.
La vida sacerdotal, precisamente por la actitud de caridad
pastoral, es vida martirial. Dar testimonio de Cristo supone su-
frir por El, con El y como El (Mt 10,18). La vida se hace marti-
rio o testimonio slo cuando deja transparentar el amor y el per-
dn de Cristo (Le 23,34; Act 7,60) 5 .
Asumir la vida de los hermanos como parte de la propia
existencia, a imitacin de Cristo (Jn 1,14), supone transformar
la propia vida en donacin. La mxima expresin de esta actitud
pastoral tiene lugar en la muerte. Pero es en el quehacer de to-
dos los das, donde el sacerdote prepara y realiza esta inmola-
cin martirial: "cada da estoy en trance de muerte" (ICor 15,
31). La vida y la muerte del Buen Pastor (y la de los suyos) asu-
me la existencia, los gozos y las esperanzas, los sufrimientos y
la muerte de toda la humanidad (cf. GS 1).
Todos los momentos de la vida sacerdotal son trascenden-
tales, como "vida escondida con Cristo en Dios" (Col 3,3). La
vida se convierte en libacin y oblacin (2Tim 4,6) y en pan co-
5 El tema del "martirio", como testimonio hasta la disponibilidad de dar la vida,
es una nota caracterstica de la misin sacerdotal (Me 13,9-13; Jn 15,20-27).
Sobre el martirio: H. U. VON BALTHASAR, Seriedad con las cosas, Salaman-
ca, Sigeme, 1968. Ver la palabra "mrtir" en el Nuevo Diccionario de Espi-
ritualidad, Madrid, Paulinas, 1983.
152
SER SIGNO T R A N S P A R E N T E D E L BUEN PASTOR
mido, cuando el sacerdote, a imitacin de Cristo y en unin con
El, no se pertenece, sino que se da a s mismo y vive como con-
sorte o solidario de la historia de toda la humanidad. Entonces
ya no se busca el propio inters, sino los intereses y amores de
Cristo (Fil 2,21). La vida sacerdotal en la Iglesia se hace signo
presencializador del sacerdocio y de la victimacin de Cristo.
Ejercer los ministerios "en el Espritu de Cristo" (PO 13)
equivale a vivirlos en sintona con la caridad del Buen Pastor:
En el ministerio de la Palabra: predicar el mensaje tal
como es, todo entero, a todos los hombres, al hombre
en su situacin concreta, sin buscarse a s mismo.
En la celebracin eucarstica: vivir la realidad de ser sig-
no de Cristo en cuanto Sacerdote y Vctima por la re-
dencin de todos.
En el ministerio de los signos sacramentales: celebrarlos
en sintona con la presencia activa y salvfica de Cristo,
que se hace encontradizo con los creyentes en El.
En toda la accin apostlica: haciendo realidad en la
propia vida la sed y el celo pastoral de Cristo.
En las actitudes y en la vida del sacerdote debe aparecer la
caridad del Buen Pastor: "venid a m todos" (Mt 11,28), "tengo
otras ovejas" (Jn 10,16), "tengo compasin" (Mt 15,32), "ten-
go sed" (Jn 19,28). . . Por esto la formacin litrgica, espiritual,
teolgica, intelectual, disciplinar, durante el perodo del Semi-
nario y en toda la vida sacerdotal, debe tener la impronta de la
caridad pastoral (Cf. OT 4).
La fisonoma y virtudes concretas del Buen Pastor
La vida de los Apstoles se concreta en el seguimiento evan-
glico de Cristo para ser fieles a su misin. Es vida de caridad
153
 J U A N ESQUERDA B I F E T
pastoral como signo transparente de la vida del Buen Pastor.
Cristo hizo de la vida una donacin total segn los designios sal-
vficos del Padre en el amor del Espritu Santo: dndose a s
mismo (pobreza), sin pertenecerse (obediencia), como esposo o
consorte de la vida de cada persona humana (virginidad o casti-
dad).
La vida apostlica o vida evanglica de los Apstoles sigue
siendo una urgencia para todos sus sucesores (los obispos) e in-
mediatos colaboradores (los presbteros) (cf. cap. III, 3). Se ha
llamado apostlica vvendi forma (segn el modelo de vida de
los Apstoles) y es el punto de referencia de las enseanzas y re-
glas (cnones) de la Iglesia en toda su historia especialmente so-
bre la vida sacerdotal 6 .
Las exigencias evanglicas de la vida apostlica son las mis-
mas para todo sacerdote (diocesano o religioso) que colabora
estrechamente con el obispo en la presidencia (servicio) de la
comunidad para una direccin espiritual y pastoral. Las formas
y los medios pueden ir variando segn el tipo de vida secular o
religiosa; pero siempre hay que salvaguardar lo esencial:
Generosidad evanglica para el seguimiento del Buen
Pastor e imitacin de sus virtudes (obediencia, castidad,
pobreza),
disponibilidad misionera como prolongacin de la mi-
sin de Cristo (cf. cap. VI),
6 En este captulo hablamos de la vida apostlica en relacin a la vida sacerdotal
(como seguimiento a imitacin de los Apstoles. Respecto a la vida consagra-
da o religiosa, no necesariamente sacerdotal, ver documentos actuales en: La
vida religiosa, documentos conciliares y posconciliares, Madrid, Inst. Tool. Vi-
da Religiosa, 1987. Estudios: S. Ma. ALONSO, La utopa de la vida religio-
sa, Madrid, Inst. Teol. Vida Religiosa, 1982; M. AZEVEDO, Los religiosos: vo-
cacin y misin, Madrid, Soc. Educ. Atenas, 1985; A. BANDERA, a vida
religiosa en el misterio de la Iglesia, Madrid, BAC, 1984; J. LUCAS HERNN-
DEZ, La vida sacerdotal y religiosa, Madrid, Soc. Educ. Atenas, 1986; B.SE;
CONDIN, Seguimiento y profeca, Madrid, Paulinas, 1986.
154
SER SIGNO T R A N S P A R E N T E D E L BUEN PASTOR
fraternidad sacerdotal para ayudarse en la generosidad
evanglica y en la disponibilidad misionera (cf. cap.
VII).
Las virtudes concretas delinean la fisonoma del Buen Pas-
tor y enraizan en la caridad pastoral. Se trata de ordenar las ten-
dencias ms hondas del corazn humano segn el amor (ordo
amoris": I- II, 62, a. 2):
- Ordenar la tendencia a desarrollar la propia libertad y
voluntad: siguiendo los designios salvficos de Dios
Amor sobre la humanidad (obediencia).
- Ordenar la tendencia a la amistad, intimidad y fecundi-
dad: compartiendo esponsalmente con Cristo la historia
humana (castidad o virginidad),
Ordenar la tendencia a apoyarse en las criaturas: apre-
cindolas como dones de Dios, para tender al mismo
Dios y compartir los bienes en los hermanos (pobreza).
A estas virtudes del Buen Pastor se las ha llamado consejos
evanglicos, en cuanto que son un medio para vivir las bienaven-
turanzas y un signo y estmulo de la caridad. Jess llam a los
Apstoles y a otros discpulos (hombres y mujeres) a esta vida
evanglica7.
7 Cuando hablamos de consejos evanglicos para la vida sacerdotal, nos referi-
mos al mismo seguimiento evanglico propio de los Apstoles y de sus suceso-
res e inmediatos colaboradores. La profesin pblica o semipblica de estos
consejos constituye una forma de la vida consagrada religiosa, Institutos secu-
lares, etc. Adems de los estudios citados en la nota anterior, ver: A. COLO-
RADO, Los consejos evanglicos, Madrid, Edic. SM, 1965; J. ESQUERDA,
Asociaciones sacerdotales de perfeccin, "Teologa Espiritual" 10 (1966)
413-431; T. MATURA, El radicalismo evanglico, Madrid, Inst. Teol. Vida Re-
ligiosa, 1980; E. MAZZOLI, Los Institutos Seculares en la Iglesia, Madrid, Stu-
dium, 1971; A. MORTA, Los consejos evanglicos, Madrid, Cocuisa, 1968;
J. M. SETIEN, Institutos seculares para el clero diocesano, Vitoria, 1957.
155
 J U A N ESQUERDA BIFET
Los sucesores de los Apstoles y sus inmediatos colabora-
dores siguen siendo llamados a convertirse en signo de cmo
ama el Buen Pastor, por el espritu y la prctica de los consejos
evanglicos. La profesin de estos consejos, por medio de com-
promisos ms o menos pblicos (votos, promesas, etc.) y de es-
tatutos o reglas especiales, pertenece a la vida consagrada de ti-
po religioso o de institutos seculares, etc.).
Para el sacerdote ministro estas tres virtudes o consejos
evanglicos derivan de la caridad pastoral y dicen relacin al
ministerio sacerdotal. Slo a partir de la vocacin como declara-
cin del amor, es posible comprender y vivir estas exigencias
evanglicas de la caridad pastoral. El sacerdote, "como pastor
que se empea en la liberacin integral de los pobres y de los
oprimidos, obra siempre con criterios evanglicos" (Puebla 696).
La obediencia que deriva de la caridad pastoral es parte in-
tegrante de la accin ministerial. Los designios salvficos de
Dios Amor se manifiestan a travs de los signos pobres del her-
mano, de los acontecimientos y de las luces e inspiraciones del
Espritu Santo. Entre estos signos hay que destacar, como "prin-
cipio de unidad" (LG 23), el servicio de presidencia por parte de
la Jerarqua y, en concreto, del obispo (cf. Ef 2,19-20).
En Cristo Sacerdote, la obediencia es la esencia de la reden-
cin (Heb 5,7-9; Fil 2,5-11). La comunidad ecesial necesita ver
en el sacerdote esta actitud inmolativa como signo de la obedien-
cia redentora de Cristo Sacerdote y Vctima. La comunin se
construye por medio de una obediencia de comunin por parte
de los sacerdotes.
La obediencia responsable, precisamente por nacer de la
caridad pastoral, se traduce en humildad ministerial de quien es
"instrumento vivo de Cristo Sacerdote" (PO 12): "consciente
de su propia flaqueza, el verdadero ministro de Cristo trabaja
con humildad, indagando cul sea el beneplcito de Dios y, c-
mo atado por el Espritu (Act 20,22), se gua en todo por la vo-
156
SER SIGNO T R A N S P A R E N T E DEL BUEN PASTOR
luntad de aquel q'ue quiere que todos los hombres se salven"
(PO 15).
La obediencia evanglica se concreta en la audacia de una
santa libertad de dilogo sincero que es garanta de docilidad
incondicional: "Esta obediencia, que conduce a la ms madura
libertad de los hijos de Dios, exige por su naturaleza que al exo-
gitar prudentemente los presbteros, en el cumplimiento de su
ministerio, movidos por la caridad, nuevos mtodos para el ma-
yor bien de la Iglesia, propongan confiadamente sus proyectos
y expongan insistentemente las necesidades de la grey que les
ha sido confiada, prontos siempre a someterse al juicio de los
que ejercen la autoridad principal en el gobierno de la Iglesia de
Dios" (PO 15; cf. can. 245,273-275) 8 .
La castidad o virginidad, llamada tambin celibato, es "sig-
no y estmulo de la caridad pastoral y fuente de fecundidad es-
piritual en el mundo" (PO 16; cf. LG 42). "El presbtero anun-
cia el Reino de Dios que se inicia en este mundo y tendr su ple-
nitud cuando Cristo venga al final de los tiempos. Por el servicio
de ese Reino, abandona todo para seguir a su Seor. Signo de es-
ta entrega radical es el celibato ministerial, don de Cristo mismo
y garanta de una dedicacin generosa y libre al servicio de los
hombres" (Puebla 692). "En el ejercicio de esta caridad c ' une
al sacerdote ntimamente con la comunidad, se encontrar el
equilibrio de la personalidad humana, hecha para el amor, y se
redescubrirn las grandes riquezas contenidas en el carisma del
celibato en toda su visin cristolgica, eclesiolgica, escatolgica
y pastoral" (Medelln, XI, 21).
8. En el sacerdote la obediencia tiene dimensin ministerial y espiritual. La per-
feccin sacerdotal se realiza en la "comunin", tambin y principalmente en
el ejercicio de los ministerios. T. GOFFL Obediencia y autonoma personal,
Bilbao, Mensajero, 1969; L. GUTIRREZ, Autoridad y obediencia en la vida
religiosa, Madrid, Inst. Teol. Vida Religiosa, 1974; L. LOCHERT, Autoridad
y obediencia en la Iglesia, Salamanca, Sigeme, 1967; P. LUMBRERAS, La
obediencia, problemas de actualidad, Madrid, Studium, 1957; K. RAHNER,
Marginales sobre la pobreza y obediencia, Madrid, Taurus, 1972; H. RONDET,
L'Obissance, problmede vie, mystrede foi, Pars, Mappus, 1966.
157
 J U A N ESQUERDA BIFET
Ms all de la terminologa caridad, virginidad, celibato,
hay que descubrir la actitud esponsal de Cristo Buen Pastor, que
se hace consorte de la vida de cada persona humana hasta darse
en sacrificio por ella (Ef 5, 25ss). De este desposorio de Cristo
con la Iglesia (y con toda la humanidad), el sacerdote ministro
es signo ante toda la comunidad. En l la comunidad eclesial en-
cuentra el signo de cmo am Jess: dndose a s mismo, sin
pertenecerse, a modo de desposorio con la Iglesia.
La castidad virginal garantiza la libertad apostlica para de-
dicarse con corazn indiviso y esponsalmente a los intereses de
Cristo y al servicio eclesial (PO 15; 1 Cor 7,32-34; can 277). Por
eso, "est en mltiple armona con el sacerdocio" (PO 16) y es
parte integrante del seguimiento evanglico de los doce Apsto-
les, "por el Reino de los cielos" (Mt 19,11-12; cf. Le 20,35) 9 .
La entrega esponsal a Cristo y el servicio de signo para la
Iglesia esposa, se convierte para el sacerdote en maduracin de
la propia personalidad (amistad, fecundidad), hasta el punto
de colaborar al nacimiento de la vida nueva en toda la humani-
dad redimida por Cristo. La castidad virginal tiene, pues, estas
dimensiones:
Dimensin cristolgica: amistad profunda con Cristo, a
partir de una declaracin de amor y de una entrega es-
ponsal a su obra salvfica.
Dimensin eclesial: ser signo del amor esponsal entre
Cristo y su Iglesia, sirviendo y amando a la Iglesia como
Cristo la am y sirvi.
9 Encclica sacra Virginitas: AAS 46 (1954) 161-191; encclica Sacerdotalis
coelibatus: AAS 59 (1967) 657-697 (ver el texto en: El sacerdocio hoy, docu-
mentos del Magisterio). Ver documento de la Congregacin sobre la Educacin
Catlica: Orientaciones sobre la educacin del celibato (1974). Estudios: AA.
W . , Sacerdocio y celibato, Madrid, BAC, 1971; L. J. GONZLEZ, Experien-
cia de Dios y celibato creativo a la luz de la actual psicoterapia, "Medelln" 7
(1981) 531-570; J. Ma. URIARTE, D. ESLAVA, El celibato sacerdotal, Vi-
toria, Unin Apostlica, 1987.
158
SER SIGNO T R A N S P A R E N T E D E L BUEN PASTOR
Dimensin antropolgica: de perfeccin cristiana de la
personalidad por un proceso de donacin que es relacin
profunda con Cristo y fecundidad apostlica.
Dimensin escatolgica: como signo y anticipo de un
encuentro final con Cristo; "al servicio de la nueva hu-
manidad que Cristo, vencedor de la muerte, suscita por
su Espritu en el mundo" (PO 16).
Se necesita formacin adecuada y prctica de los medios
de santificacin para perseverar en este don o carisma y en el
conjunto de dones y carismas sacerdotales (can 244; cf. VIH, 5).
Las motivaciones y dimensiones de la castidad virginal se man-
tienen principalmente gracias a la vida eucarstica, a la medita-
cin de la palabra, a la intimidad con Cristo (dilogo cotidiano:
PO 18), a la devocin o actitud mariana, al espritu de sacrifi-
cio, a la fraternidad sacerdotal, tambin para superar la soledad
moral, al consejo o direccin espiritual, etc. Mara, como figura
de la Iglesia, es modelo y ayuda de esta asociacin esponsal con
Cristo. "La analoga entre la Iglesia y Mara Virgen es especial-
mente elocuente para nosotros, que unimos nuestra vocacin
sacerdotal al celibato por el Reino de los cielos (cf. Mt 19,12)
. . . La fidelidad virginal al Esposo (cf. LG 64), que encuentra
su expresin particular en esta forma de vida, nos permite parti-
cipar en la vida ntima de la Iglesia, la cual, a ejemplo de la Vir-
gen, trata de guardar 'pura e ntegramente la fe prometida al Es-
poso' (cf. LG 64). . . Ante este modelo, es decir, el prototipo
que la Iglesia encuentra en Mara, es necesario que nuestra elec-
cin sacerdotal del celibato para toda la vide est depositada
tambin en su corazn" (Juan Pablo II, Carta Jueves Santo,
1988, n. 5).
La ley sobre el celibato tiene el sentido de garantizar la au-
tenticidad de este carisma y de ayudar a su fidelidad, como bien
propio y comn de la comunidad eclesial (cf. can 1037). La co-
munidad necesita ver el signo de cmo ama el Buen Pastor, para
ser ella misma fiel a todos sus carismas y vocaciones. El sacerdo-
159
 J U A N ESQUERDA B I F E T
te ministro est llamado al seguimiento evanglico de Cristo
como "mximo testimonio de amor" (PO 11).
La pobreza evanglica de la vida apostlica (o vida de los
doce Apstoles) es una expresin necesaria de la caridad pasto-
ral: darse como Cristo. El Seor am as: "El Hijo del hombre
no tiene dnde reclinar la cabeza" (Mt 8,20). "Conocis la gra-
cia de nuestro Seor Jesucristo, que, siendo rico, se hizo pobre
por amor nuestro, para que vosotros fueseis ricos por su pobre-
za" (2Cor 8,9) 10 .
El sacerdote ministro est llamado a ser signo de cmo ama
Cristo. La pobreza sacerdotal arranca de la caridad y se convier-
te en disponibilidad y fecundidad apostlica. Es la libertad res-
pecto a los bienes terrenos (honores, cargos, comodidades, pro-
piedades, tiempo, dinero. . .), que nos hace "dciles para or la
voz de Dios en la vida cotidiana" (PO 17) y disponibles para la
misin. La opcin, el amor y el "servicio preferencial por los po-
bres" (Puebla 670) no seran posibles sin un corazn pobre
(contemplativo de la palabra de Dios) y sin una vida pobre (com-
partir la misma vida de los que sufren).
La pobreza evanglica del sacerdote es un signo del Buen
Pastor, necesario para el camino de la Iglesia peregrina hacia el
10 El testimonio de pobreza evanglica es siempre un punto clave en la evangeli-
zacin. A. ANCEL, La pobreza del sacerdote, Madrid, Euramrica, 1957; P.
GAUTHIER, Los pobres, Jess y la Iglesia, Barcelona, Estela, 1964: dem,
El evangelio de la justicia y de los pobres, Salamanca, Sigeme, 1969; A. GE-
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Pobreza y pastoral, Estella, Verbo Divino, 1968; M. JUNCADELIA, Espiritua-
lidad de la pobreza, Barcelona, Nota Terra, 1965; F. M. LPEZ MELUS, Po-
breza y riqueza en los Evangelios, Madrid, Studium; A. RIZZL, Escndalo y
bienaventuranza de la pobreza, Madrid, Paulinas, 1978. El Directorio para el
ministerio pastoral de los obispos" (n. 28) da unas pautas concretas y ofrece
motivaciones: "Aleja de s hasta la apariencia de autoritarismo y de estilo
r cias econmicas y de autonoma, sea conveniente ejercer un trabajo "civil"
mundano de gobierno. Se comporta como un padre para con todos, pero en
forma especial para con las personas de condicin humilde y con los pobres;
sabe que ha sido, como Jess (cf. Le 4,18), ungido por el Espritu Santo y en-
viado principalmente para anunciar el evangelio a los pobres".
160
SER SIGNO T R A N S P A R E N T E D E L BUEN PASTOR
encuentro final con Cristo. La comunidad eclesial y la comuni-
dad humana necesitan este testimonio de pobreza evanglica de
parte de los pastores, para aprender a vivir la solidaridad y cons-
truir la comunin de toda la humanidad (SRS 40). "Cristo. . .
ha entregado a la humilde Virgen de Nazaret el admirable mis-
terio de su pobreza, que hace ser ricos. Y nos entrega tambin
a nosotros el mismo misterio mediante el sacramento del sacer-
docio" (Juan Pablo II, Carta Jueves Santo 1988, n. 8).
Esta pobreza sacerdotal, aunque no tenga muchas normas
concretas para el sacerdote, se manifiesta y se conserva por unos
signos evanglicos: humildad y disponibilidad ministerial, ale-
gra en el servicio y convivencia, libertad en el uso de los bienes
terrenos, espritu de sacrificio, compartir con los dems, cerca-
na comprometida a los pobres, bsqueda de la palabra de Dios,
necesidad de consejo espiritual y revisin de vida, fraternidad
sacerdotal, vivencia de la comunin de Iglesia. . .
La pobreza ministerial, a la luz de la caridad pastoral, en-
cuentra unas pautas de aplicacin en la doctrina y disposiciones
de la Iglesia durante la historia, como herencia recibida de la tra-
dicin apostlica (apostlica vivendi forma):
Vivir del propio trabajo pastoral.
Disponer de los bienes que provienen de este trabajo,
con una moderacin de vida, limosna, compartir con los
hermanos del Presbiterio y con la comunidad eclesial.
Devolver a la comunidad y a los pobres lo que no se ne-
cesita para una vida verdaderamente sacerdotal (cf. Mt
10,8-1 l;PO 17; can 282, 387) 11 .
11 Cuando por razones apostlicas, no por realizarse a s mismo ni por convenien-
(cf. PO 8), ha de ser con las condiciones de: misin, preparacin adecuada,
vida de grupo con otros sacerdotes. Ver el documento sinodal de 1971: El sa-
cerdocio ministerial, 2a. parte. I, 2 (documento publicado y comentado en:
161
 J U A N ESQUERDA BIFET
La pobreza evanglica tiene dimensin cristolgica (de sig-
no e imitacin de Cristo), eclesial (disponibilidad para servir en
la misin de la Iglesia), social (compartir los bienes) y escatol-
gica (esperanza, Iglesia peregrina). La capacidad de misin y de
ser pan comido, como Jess eucarista, depender de la imita-
cin de su pobreza en Beln y de su desnudez en la cruz. "Lle-
vados por el Espritu del Seor, que ungi al Salvador y lo en-
vi a dar la buena nueva a los pobres, eviten los presbteros, y
tambin los obispos, todo aquello que de algn modo pudiera
alejar a los pobres, apartando, ms que los otros discpulos de
Cristo, toda especie de vanidad. Dispongan su morada de tal
forma que a nadie resulte inaccesible, ni nadie, an el ms hu-
milde, tenga nunca miedo de frecuentarla" (PO 17).
Santidad y lneas de espiritualidad sacerdotal
La santidad cristiana, que consiste en la "perfeccin de la
caridad" (LG 40), se concreta para el sacerdote ministro en la
caridad pastoral (LG 41). La configuracin con Cristo, el segui-
miento e imitacin suya, as como la relacin personal con El,
como "Maestro y modelo de toda perfeccin" (LG 40), tiene en
el sacerdote ministro el matiz de transformarse en "instrumento
vivo de Cristo. Sacerdote" (PO 12; cf. LG 41) y en signo transpa-
rente del Buen Pastor (Jn 17,10).
El tema de la espiritualidad sacerdotal se va desarrollando
en los diversos captulos de toda esta publicacin. La santidad
y espiritualidad sacerdotal son una concretizacin de la santidad
y espiritualidad cristiana (cf. cap. I, n. 5), siguiendo las lneas
del seguimiento evanglico de los Apstoles (cap. II, n. 3), segn
el modelo supremo del Buen Pastor (cap. II, n. 1) y las luces
El sacerdocio hoy, o.c). La virtud de la pobreza evanglica no debe confun-
dirse con las situaciones de miseria o de necesidad extrema; el mismo espritu
de pobreza ayuda a encontrar soluciones para la vida material de los dems
hermanos y para la previsin social de ancianidad y de enfermedad (cf. PO
20-21).
162
SER SIGNO T R A N S P A R E N T E D E L BUEN PASTOR
nuevas que el Espritu Santo comunica a su Iglesia en cada po-
ca para vivir las exigencias evanglicas (cap. I, n. 4). Las gracias
recibidas en el sacramento del Orden (cap. II, n. 4), para prolon-
gar a Cristo en los diversos ministerios (cap. IV) y las gracias de
pertenecer a una Iglesia particular (cap. VI) y a un Presbiterio
(cap. VII) son bases suficientes para fundamentar una espiritua-
lidad sacerdotal especfica.
Del ser y de la funcin sacerdotal deriva una exigencia y
una posibilidad de santidad, que se concreta en la caridad pasto-
ral. Esta santidad es, pues, vivencia de lo que el sacerdote'es y
hace. Es siempre fidelidad a la accin del Espritu Santo (cap.
III, n. 4). Las lneas o rasgos de la fisonoma espiritual y pasto-
ral del sacerdote se encuentran en los textos bblicos sobre la
vida apostlica y se pueden concretar segn las directrices con-
ciliares del Vaticano II:
Actitud de servicio (PO 1,4-5).
Consagracin para la misin (PO 2-3).
Comunin de Iglesia (PO 7-9).
Esperanza y gozo pascual (PO 10).
Transparencia e instrumento vivo de Cristo Sacerdote y
Buen Pastor (PO 12).
Santidad en el ejercicio del ministerio y "asctica propia
del pastor de almas" (PO 13-14).
Caridad pastoral concretizada en obediencia, castidad y
pobreza (PO 15-17).
Uso de los medios comunes y especficos de santificacin
y apostolado (PO 18-22) 12 .
12 Algunas publicaciones ofrecen una sntesis relativamente completa de la espi-
ritualidad sacerdotal. Nos remitimos a la orientacin bibliogrfica final del ca-
ptulo. Publico una lista ms completa de los libros ms actuales en: El sacer-
docio hoy, Madrid, BAC, 1985, 617-624; Te hemos seguido, espiritualidad sa-
cerdotal, Madrid, BAC, 1988, 168-175. Distribuidos por pocas histricas: His-
toria de la espiritualidad sacerdotal, Burgos, Facultad de Teologa, 1985 (voL
19 de "Teologa del Sacerdocio").
163
 J U A N ESQUERDA BIFET
Estas lneas o rasgos de la espiritualidad sacerdotal arran-
can del ser y del obrar de todo sacerdote ministro (obispo, pres-
btero y analgicamente dicono), como partcipe del ser y del entender una sana antropologa de sentirse amado por Cristo y
obrar de Cristo, como maestro de verdad, pontfice y santifica-
dor, signo y constructor de la unidad (cf. Puebla 687-691).
El servicio sacerdotal es para construir la comunidad en el
amor. Es "servir a Cristo Maestro, Sacerdote y Rey" (PO 1),
obrando en su nombre como Cabeza de la comunidad (PO 2).
No se buscan privilegios y ventajas humanas, sino el ser signo de
la donacin sacrificial o humillacin (kenosis) de Cristo (Fil
2,7). "Conocer a las ovejas. . . es involucrar el propio ser, amar
como quien vino no a ser servido sino a servir" (Puebla 684; cf.
Mt 20,25-28).
La consagracin sacerdotal es participacin de la consagra-
cin de Cristo (PO 2), como pertenencia total a la misin reci-
bida del Padre (Le 4,18; Jn 20,21). La misin se hace totalizan-
te por la consagracin: "son segregados para consagrarse total-
mente a la obra para la que el Seor los llama" (PO 3).
El sentido de comunin eclesial es parte esencial de la espi-
ritualidad del sacerdote (cf. cap. VI, n. 4). "El ministerio sacer-
dotal, por el hecho de ser ministerio de la Iglesia misma, slo
puede cumplirse en comunin jerrquica con todo el Cuerpo"
(PO 15). En el terreno prctico se traduce en unin afectiva y
efectiva con el propio obispo (PO 7), con los dems sacerdotes
del Presbiterio (PO 8) y con la comunidad eclesial a la cual sir-
ve (PO 9).
La disponibilidad para la misin universal (cf. cap. VI,
n. 3) es una exigencia del don recibido en la ordenacin, como
participacin en la misin universal de Cristo (PO 10). Es la
solicitud por todas las Iglesias, al estilo de Pablo (2Cor 11,28).
Esta perspectiva universalista sanea la vida y el ministerio sa-
cerdotal, liberndolos de una problemtica estril y enfermiza.
164
SER SIGNO T R A N S P A R E N T E D E L BUEN PASTOR
El tono de esperanza y de "gozo pascual" (PO 11) da a
capacitado para amarle y hacerle amar, hasta la caridad pastoral
como "mximo testimonio del amor" (PO 11). La alegra de
pertenecer esponsalmente a Cristo, es una nota caracterstica de
la evangelizacin como anuncio de la buena (o gozosa) nueva
de la resurreccin de Cristo. Este tono de gozo pascual es fuente
de vocaciones sacerdotales.
Ser transparencia e instrumento vivo de Cristo Sacerdote
(PO 12) corresponde a la razn de ser signo claro y portador de
Cristo. La relacin personal con El se hace configuracin, imita-
cin y amistad profunda, que transforme al apstol en testigo:
"nosotros somos testigos" (Act 2,32).
La espiritualidad y santidad sacerdotal se realiza "ejercien-
do los ministerios en el Espritu de Cristo" (PO 13). Esa es la
ascesis peculiar de quien desempea un oficio pastoral: "ascesis
propia del pastor de almas" (ibdem). Salvada la distincin entre
momentos de oracin, accin, estudio, convivencia, descanso,
etc., hay que mantener la unidad de vida sin dicotomas (PO 14).
A Cristo se le encuentra en los diversos signos de Iglesia y del
hermano.
La caridad pastoral se concreta en las virtudes y gestos de
vida del Buen Pastor: obediencia, castidad, pobreza (PO 15-17).
Quien es signo portador de la palabra, de la accin sacrificial y
del pastoreo de Cristo, lo es tambin de su modo de amar hasta
dar la vida.
Los medios comunes y especficos de vida y ministerio sa-
cerdotal (PO 18-21) son necesarios para sintonizar con los "sen-
timientos de Cristo" (Fil 2,5) y ser fiel a los carismas del Espri-
tu (cf. cap. VIII, n. 5). "Por tanto, para conseguir sus fines pas-
torales de renovacin interna de la Iglesia, de difusin del evan-
gelio por el mundo entero, as como de dilogo con el mundo
actual, este sacrosanto concilio exhorta vehementemente a to-
dos los sacerdotes a que, empleando los medios recomendados
165
 J U A N ESQUERDA B I F E T
por la Iglesia, se esfuercen por alcanzar una santidad cada vez
mayor, para convertirse, da a da, en ms aptos instrumentos
para el servicio de todo el Pueblo de Dios" (PO 12).
Estas lneas de espiritualidad se mueven segn diversas di-
mensiones y perspectivas; trinitaria, cristolgica, pneumatolgi-
ca, eclesial, litrgica, sociolgica (de cercana a la realidad), an-
tropolgica. . .
La santidad sacerdotal, como se ha dicho continuamente,
enraiza en la espiritualidad cristiana. Las virtudes humano-cris-
tianas pasan a ser sacerdotales cuando se expresan en la caridad
pastoral:
La capacidad de tener y emitir un criterio o una convic-
cin y modo de pensar, se ilumina con la fe.
La capacidad de valorar las cosas se potencia y equilibra
con la esperanza para sentir y apreciar los valores segn
la escala de valores del Buen Pastor.
La capacidad de tomar decisiones se enriquece con la ca-
ridad para amar y actuar como Cristo Sacerdote 13 .
De esta raz humana, cristiana y sacerdotal, brotan aplica-
ciones concretas sealadas por el concilio para la formacin y
vida sacerdotal: "No podran ser ministro de Cristo si no fueran
testigos y dispensadores de una vida distinta de la terrena, ni
podra tampoco servir a los hombres si permanecieran ajenos a
la vida y condiciones de los mismos.. . Mucho contribuyen a lo-
13 Los manuales de espiritualidad acostumbran actualmente a describir esas virtu-
des humanas "ver cap. I, nota 19). Para la base humana de la espiritualidad:
AA. W . , Psicologa y espritu, Madrid, Paulinas, 1971; R. ZAVALLONI, Le
strutture umane della vita spirituale, Brescia, Morcelliana, 1971; dem, La per-
sonalidad en perspectiva social, Barcelona, Herder, 1977; dem, Psicologa pas-
toral, Madrid, Studium, 1967.
166
SER SIGNO T R A N S P A R E N T E D E L BUEN PASTOR
grar este fin las virtudes que con razn se estiman en el trato hu-
mano, como son la bondad de corazn, la sinceridad, la fortale-
za de alma y la constancia, el continuo afn de justicia, la urba-
nidad y otras" (PO 3; cf. OT 11 y 19).
La caridad pastoral se concreta en un servicio como el de
Cristo: "pas hacieno el bien" (Act 10,30). El sacerdote se ha-
ce transparencia de Cristo: "sed imitadores mos como yo lo
soy de Cristo" (ICor 4,16). Esta caridad se traduce en:
responsabilidad en la situacin histrica a la luz 'de la
historia de salvacin,
compromiso autntico y concreto,
generosidad para el sacrificio,
colaboracin y dilogo con los dems apstoles,
sentido de realismos, optimismo y confianza,
actitudes de humildad y aceptacin de s mismo, junto
con la audacia y magnanimidad al afrontar las dificulta-
des.
La formacin en estas virtudes (cf. cap. VIII, n. 3 y 4) de-
be ser armnica y constante desde el Seminario y a lo largo de
toda la vida, siempre bajo la accin de la gracia que las convierte
en virtudes cristianas y sacerdotales.
GUIA PASTORAL
Reflexin bblica:
Aspectos de la caridad pastoral de Cristo: Jn 10, lss: Le
15,1-7; Act 10,30; Is 40,11; Puebla 681 ss.
De la amistad con Cristo, a la caridad pastoral: Jn 15,9.13-
14; 21,15-19.
167
 J U A N ESQUERDA BIFET
Las exigencias evanglicas de la caridad pastoral: Mt 4,19-
22, lss; Le 10, lss.
Las figuras de Pedro y Pablo: Act 20,17-38; 1 Pe 5,1 -4.
La fecundidad de la cruz: In 16,20-33; Gal 4,19; Col 1,24.
Sentido redentor de la obediencia del Buen Pastor: Heb
5,7-9; 10,5-7;Jn 10,18; Fil 2,5-11.
La vida de pobreza para vivir el amor preferencial por los
pobres: Mt 8,20; 2Cor 8,9; Puebla 670.
Estudio personal y revisin de vida
Lneas pastorales de la vida sacerdotal segn "Prebutero-
rum Ordinis". Relacionar PO 4-6 (ministerios) con PO 12-
14 (santidad).
Caridad pastoral y unidad de vida (PO 14).
_ Caridad ascendente y descendente a la luz de la misin (PO
13).
_ Dimensin misionera de la obediencia, castidad y pobreza
a la luz de la caridad pastoral (PO 15-17).
__ La "vida apostlica" como fraternidad (PO 8), disponibili-
dad misionera (PO 10) y generosidad evanglica (PO 15-
17).
__ Dimensin cristolgica, eclesial, antropolgica y escatol-
gica de la castidad (PO 16; Puebla 692; Medelln XI, 21).
Signos y medios de la pobreza ministerial (PO 17; can 282,
287).
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SER SIGNO T R A N S P A R E N T E DEL BUEN PASTOR
Virtudes humanas redimersionadas en la caridad pastoral
(P0 3:OT 11 y 19).
ORIENTACIN BIBLIOGRFICA
Los temas de espiritualidad sacerdotal se van exponiendo en toda es-
ta publicacin, anotando la bibliografa ms concreta. En este mismo cap-
tulo V, hemos indicado: Comentarios al "Presbyterorum Ordinis" (nota 1),
caridad pastoral (notas 2 y 3), cruz (nota 4), martirio (nota 5), vida religio-
sa (nota 6), consejos evanglicos (nota 7), obediencia (nota 8), castidad
(nota 9), pobreza (nota 10), etc. En otros captulos se anota el tema de la
espiritualidad sacerdotal con otras aplicaciones, especialmente respecto al
sacerdocio ministerial (captulo III) y a la espiritualidad del sacerdote dio-
cesano (captulos VI y VII). Anotamos slo algunas publicaciones que pue-
den aportar una sntesis. Habra que recordar tambin publicaciones de
pocas anteriores y que continan siendo arsenales de espiritualidad sacer-
dotal siempre vlida (ver el captulo X). Ver la orientacin bibliogrfica
general.
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(trad. castellano: Soc. Ed. Atenas, Madrid, 1989).
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171
170
 Captulo VI.

SACERDOTES AL SERVICIO
DE LA IGLESIA
PARTICULAR Y UNIVERSAL
VI. SACERDOTES AL SERVICIO
DE LA IGLESIA PARTICULAR Y UNIVERSAL

Presentacin

El sacerdote es ministro o "servidor de Cristo" (ICor 4,1),

que se prolonga en el tiempo y en el espacio bajo signos de Igle-
sia. "El ministerio sacerdotal es ministerio de la misma Iglesia"
(PO 15). Se participa en el ser, en el obrar y en las vivencias de
Cristo Sacerdote, que "vino a servir" (Me 10,45) y que "am a
la Iglesia y se entreg en sacrificio por ella" (Ef 5,25).

La espiritualidad especfica del sacerdote ministro arranca

de la caridad pastoral y se concreta en el servicio a la Iglesia par-
ticular o local (dicesis) y a la Iglesia universal. Esto debe afir-
marse de todo sacerdote, pero encuentra una aplicacin especial
cuando se trata del sacerdote diocesano, es decir, que ha recibi-
do como hecho de gracia el pertenecer a la Iglesia particular
tambin respecto a su responsabilidad misionera.

Pablo, ministro y apstol de Cristo, sirvi siempre a la Igle-

sia, presentndola como cuerpo y expresin de Cristo, su espo-
sa, "columna y fundamento de la verdad" (ITim 3,15). La vida
de Pablo fue siempre una inmolacin personal "por el bien de la
Iglesia, que es el cuerpo de Cristo" (Col 1,24). Su solicitud era
siempre "por toda las Iglesias" (2Cor 11,28).

El sacerdote, como principio de unidad en la comunidad,

ayuda a todas las vocaciones y carismas a ponerse al servicio de

175
 J U A N ESQUERDA B I F E T
la comunidad eclesial. Para todos, "evangelizar no es un acto in-
dividual y aislado, sino profundamente eclesial" (EN 80). El sa-
cerdote ministro sirve, pues, a la Iglesia como comunidad y es-
posa fiel de Cristo (2Cor 11,2) y comunidad evangelizadora
(Mt 28,19).
El sentido y amor de Iglesia para el sacerdote supone ser-
virla desinteresadamente, sin servirse de ella y "sin considera-
cin del provecho propio o familiar" (AG 16). "Con ello apren-
dern maravillosamente a entregarse por entero al servicio del
Cuerpo de Cristo y a la obra del evangelio, a unirse con su pro-
pio obispo como fieles cooperadores y a colaborar con sus her-
manos" (ib dem).
En la Iglesia fundada y amada por Jess
La Iglesia es una comunidad de creyentes en Cristo convo-
cada (ecclesia) por su palabra y su presencia salvfica. No ha na-
cido, pues, de una elaboracin tcnica ni de una simple experien-
cia humana. "La Iglesia es inseparable de Cristo, porque El mis-
mo la fund por un acto expreso de su voluntad, sobre los Do-
ce, cuya cabeza es Pedro, constituyndola como sacramento
universal y necesario de salvacin" (Puebla 222).
La Iglesia no se funda a s misma, sino que ha nacido de
los amores de Cristo (Ef 5,25ss) o "de su costado" (SC 5; Jn 19,
34; Gen 2,23). No hay diferentes modelos de Iglesia. Puede ha-
ber eclesiologas o explicaciones diferentes y, al mismo tiempo,
armnicas; pero la Iglesia es una sola. Esta Iglesia nica se con-
creta con diversidad de carismas en las diversas Iglesias particula-
res (ver el n. 2). "Esta Iglesia es una sola: la edificada sobre Pe-
dro, a la cual el mismo Seor llama 'mi Iglesia' (Mt 16,18)" (Pue-
bla 225).
Cristo mismo ha escogido los signos de su presencia activa
de resucitado a travs del tiempo y del espacio (Me 16,15; Mt
28,29; Jn 20,21-23). Estos signos son personas (vocaciones) y
176
SACERDOTES A L SERVICIO DE LA IGLESIA P A R T I C U L A R Y. . .
servicios (ministerios). Son signos dbiles, pero portadores de la
palabra, de la gracia, de la presencia del Seor y de la fuerza de
su Espritu Santo. Cada fiel est llamado a un servicio diferente,
con la misma dignidad de hijo de Dios, sin privilegios ni ventajas
humanas.
Un signo fuerte de unidad, como quien "preside la caridad
universal" (San Ignacio de antioqua) es Pedro y sus sucesores
(Mt 16,18). En las diversas Iglesias particulares este principio de
unidad lo constituyen los Apstoles y sus sucesores los obispos
(ayudados por sus presbteros), siempre apoyados en Cristo "la
piedra angular" (EF 2,20) representada por Pedro.
A esta comunidad de creyentes y pastores, Cristo la llama
mi Iglesia" (Mt 16,18) y en ella prolonga su misma misin (Jn
20,21). Por esto, "la Iglesia existe para evangelizar" (EN 14).
"La Iglesia es tambin depositara y transmisora del evangelio.
Ella prolonga en la tierra, fiel a la ley de la encarnacin visible,
la presencia y accin evangelizadora de Cristo. Como El, la Igle-
sia vive para evangelizar. Esa es su dicha y vocacin propia: pro-
clamar a los hombres la persona y el mensaje de Jess" (Puebla
224).
El sacerdote ministro es servidor de esta Iglesia, a la que
sirve sin servirse de ella. "Mirad por vosotros y por todo el reba-
o sobre el cual el Espritu Santo os ha constituido vigilantes
para apacentar la Iglesia de Dios, que El adquiri con su sangre"
(Act 20,28). El sacerdote hace posible que la comunidad eclesial
se realice como misterio (signo de la presencia de Cristo), comu-
nin (fraternidad o familia) y misin. El servicio sacerdotal es
principio de unidad. La comunidad refleja la comunin de Dios
Amor y se hace portadora de los planes de Dios para todos los
hombres. "As toda la Iglesia aparece como un pueblo reunido
en virtud de la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo"
(LG 4, citando a San Cipriano) 1 .
1 Ver bilbiografa sobre la Iglesia sacramento y comunin en la nota 8 del captu-
lo II. Sobre la Iglesia Pueblo sacerdotal: nota 11 del mismo captulo. Sntesis
177
 JUAN ESQUERDA BIFET
La Iglesia es, pues, signo eficaz (sacramento) de unidad, es
decir, "signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la
unidad de todo el gnero humano" (LG 1). Esta unidad de co-
munin fraterna, de que es portadora la Iglesia, ha sido realiza-
do por Cristo Sacerdote y Vctima (Ef 2,14). La misin de la
Iglesia es la de "manifestar y, al mismo tiempo, realizar el miste-
rio del amor de Dios al hombre" (GS 45). La humanidad de Cris-
to es el sacramento original, del que deriva toda la sacramentali-
dad de la Iglesia, como sacramento prolongado, a modo de com-
plemento de Cristo (Ef 1,18; cf. 3,9-10).
El sacerdote, como signo personal de Cristo, es servidor y
parte integrante de esta sacramentalidad: prolonga en la Iglesia
y en el mundo la palabra, el sacrificio y el pastoreo o realeza de
Cristo. Al anunciar, hacer presente y comunicar el misterio pas-
cual de Cristo, el sacerdote da testimonio que "del costado de
Cristo dormido en la cruz naci el sacramento admirable de la
Iglesia entera" (SC 5).
La Iglesia, pues, a la que sirve el sacerdote, es "sacramento
de unidad" (SC 26), "sacramento visible de esta unidad salvfica
para todos y cada uno" (LG 9). El sacerdote forma parte de esta
sacramentalidad eclesial como principio de unidad (con su obis-
po) en la misma comunidad. Toda la sacramentalidad de la Igle-
sia y todo signo eclesial tiene estas caractersticas: transparencia
(signo claro), eficacia (signo portador), necesidad por voluntad
de Cristo, limitacin humana (cf. LG 7-8; cf. Puebla 222-231).
Esta realidad eclesial se expresa a travs de diversos ttulos
bblicos (cf. LG 6-7); los principales son los siguientes:
de eclesiologa: AA. VV. (BARAUNA), La Iglesia del Vaticano II, Barcelona,
Flors, 1966; AA. VV., Comentarios a la Constitucin sobre la Iglesia, Madrid,
BAC, 1966; A. ANTN, La Iglesia de Cristo, Madrid, BAC, 1977; J. AUER,
J. RATZINGER, La Iglesia, Barcelona, Herder, 1985; R. BLAZQUEZ, La Igle-
sia del Vaticano II, Salamanca, Sigeme, 1988; G. PHILIPS, La Iglesia y su
misterio en el Concilio Vaticano II, Barcelona, Herder, 1968; J. RATZINGER,
El nuevo Pueblo de Dios, Barcelona, Herder, 1972.
178
SACERDOTES AL SERVICIO DE LA IGLESIA PARTICULAR Y. . .
Cuerpo (mstico) de Cristo: como expresin suya (ICor
12,26-27), que crece de modo permanente y armnico
(Col 2,19; Ef 5,23; 4,4-6.15), teniendo al mismo Cristo
por Cabeza (Ef 1,22; 5,23-24; Col 1,18).
Pueblo de Dios: como propiedad esponsal, "pueblo ad-
quirido" (IPe 2,9) y comprado con la sangre de Cristo
(Act. 20,28), "signo levantado ante las naciones" (Is 11,
12; cf. SC2;LGII).
Reino de Cristo y de Dios: como inicio del Reino defini-
tivo, que ser realidad plena en el ms all (Me 4,26; Mt
12,18; Jn 18,36). "La Iglesia es el Reino de Cristo" (LG
3), "ya constituye en la tierra el germen y principio de
este Reino" (LG 5), a modo de fermento (Mt 13,33),
que est ya dentro del mundo (Me 1,15), hasta que
"Dios sea todo en todas las cosas" (ICor 15,27-28).
Sacramento o misterio: como signo transparente y por-
tador de los planes salvficos de Dios (Ef 1,3-9; ITim
3,16). La Iglesia, anunciando y comunicando el misterio
de Cristo (Ef 3,9-10; 5,32), se realiza como "sacramento
universal de salvacin" (LG 48; AG 1; cf. LG 1, 9, 15,
39).
Esposa de Cristo: como consorte suya(Ef 5,25-32), fiel
(2Cor 11,2), que le pertenece totalmente (Rom 7,2-4;
ICor 6, 9). El desposorio de Cristo con la Iglesia se basa
en la alianza nueva (Le 22,19-20), que la hace solidaria
del amor de Cristo a toda la humanidad.
Madre: como instrumento de vida nueva en Cristo (Gal
4,19 y 26). El servicio sacerdotal est relacionado con la
maternidad de la Iglesia (PO 6; LG 6,14; 64-65; SC 85,
122; GS 44). De esta maternidad, Mara es Tipo o figura
(Apoc. 12,-1 ;Jn 19,25-27; LG 63-65).
179

J U A N ESQUERDA B I F E T
El sacerdote ministro, sirve, pues a esta Iglesia fundada y
amada por Jess, como prolongacin o complemento suyo: mis-
terio (signo de su presencia), comunin (imagen de Dios Amor),
misin (portadora de Cristo para todos los pueblos). As la Igle-
sia se hace constructora de la comunin universal2.
El sacerdote ministro en la Iglesia particular o local
El servicio eclesial del sacerdote ministro se concreta nece-
sariamente en una comunidad o Iglesia (particular, local, dice-
sis), presidida por un obispo sucesor de los Apstoles. Ah, en
esa comunidad, concretizada en el espacio y en el tiempo, acon-
tece la Iglesia. Es la Iglesia del acontecimiento. "Cuanto acaba-
mos de decir de la Iglesia universal debe afirmarse tambin de
las comunidades particulares de cristianos. . ., de los cuales se
compone la nica Iglesia catlica; puesto que tambin ellos son
regidos por Cristo Jess y por la voz y potestad del obispo de
cada una de ellas. . .; por lo que se refiere a la dicesis de cada
uno de ellos, son verdaderos pastores, cada uno apacienta y rige
a la grey particular en nombre de Jess" {Mystici Corporis Chris-
tif.
2 El Snodo Episcopal extraordinario de 1985 subray, en su documento final,
la eclesiologa de comunin como sntesis de la doctrina conciliar sobre la Igle-
sia; publicado en: El Vaticano II, don de Dios. Los documentos del Snodo ex-
traordinario de 1985, Madrid, PPC, 1985. Ver bibliografa sobre la Iglesia en
la nota 1.
3 Mystici Corporis Christi: AAS 35 (1943) 211ss. Hay que distinguir entre Igle-
sia particular, local, diocesana; pero los mismos documentos eclesiales no pre-
sentan una terminologa uniforme y constante. Iglesia particular prcticamente
equivale a dicesis (can. 368ss; LG 23; CD 11). Iglesia local indica el matiz de
lugar geogrfico, pues no todas las Iglesias particulares o dicesis se cien a un
espacio geogrfico, sino que pueden referirse a personas; en el Concilio Vatica-
no II, Iglesia local equivale a particular (cf. LG 23). A veces, noen los docu-
mentos eclesisticos, se usa el calificativo local para indicar aspectos ms cultu-
rales o que se concretan en una zona geogrfica que trasciende la dicesis. Ade-
ms de la bibliografa de las notas anteriores, ver: a. ANTN, Iglesia universal,
180
SACERDOTES A L SERVICIO DE LA IGLESIA P A R T I C U L A R Y. . .
La Iglesia se concretiza o acontece all donde se predica la
palabra y se celebra la eucarista en relacin con el obispo como
garante de la tradicin apostlica. Es el obispo, en comunin
con el Papa y con los dems obispos, quien garantiza el entron-
que con esta tradicin (cf. VII, 1).
Toda realidad de Iglesia y especialmente la Iglesia particu-
lar o local (dicesis) es familia y empresa, pero prevalece el tono
familiar (cf. CD 28) precisamente para garantizar la eficacia
evanglica de la empresa apostlica.
El sacerdote sirve, pues, a la construccin de la Iglesia local
o particular en armona con las vocaciones, ministerios y caris-
mas. "La dicesis es, una porcin del Pueblo de Dios, que se
confa al obispo para ser apacentada con la cooperacin de su
Prebiterio, de suerte que, adherida a su Pastor y reunida por El
en el Espritu Santo por medio del evangelio y la eucarista,
constituya una Iglesia particular, en que se encuentra y opera,
verdaderamente la Iglesia de Cristo, que es una, santa, catlica
y apostlica" (CD 11; cf. can. 369).
La dicesis o Iglesia particular dice relacin estrecha de
comunin con toda la Iglesia, porque:
es imagen y expresin, presencia y actuacin (concreti-
zacin) de la Iglesia universal,
enraiza en la sucesin apostlica por medio del propio
obispo en comunin con el sucesor de Pedro y la cole-
gialidad episcopal, no como algo venido de fuera, sino
Iglesias particulares, "Estudios Eclesisticos" 47 (1972) 409-435; J. ESQUER-
DA, El sacerdocio ministerial en la Iglesia particular, "Salmanticensis" 14
(1967) 309-340; H. DE LUBAC, Las Iglesias particulares en la Iglesia universal,
Salamanca, Sigeme, 1974; F. MARTIN, Estructura pastoral de las Iglesias
diocesanas, Barcelona, Flors, 1965; J. A. SO UTO, Estructura jurdica de la
Iglesia particular: presupuestos, "Ius Canonicum" 8 (1968) 121-202.
181
 J U A N ESQUERDA B I F E T
como parte integrante de la vida de la misma Iglesia par-
ticular,
es signo transparente y portador de la salvacin en Cris-
to para toda la comunidad humana,
es portadora de carismas especiales del Espritu Santo
para el bien de la Iglesia universal y de toda la humani-
dad (cf. LG 13, 23, 26; CD 11; AG 6, 19, 22: OE 2).
Las Iglesias fundadas por los Apstoles eran una misma
Iglesia concretada con matices y carismas diferentes, en un lugar
y tiempo (ITes 2,14). Su vida interna era de fidelidad esponsal
a Cristo (2Cor 11,2-3), bajo la direccin de los Apstoles o suce-
sores e inmediatos colaboradores (Ef 2,20; Act 20,28; ITim
3,5). Era la familia de Dios (Ef 2,19), que creca armnicamente
en la santidad y recibiendo nuevos creyentes (Act 16,5). Los
obispos y presbteros (con los diconos) sirven a la Iglesia par-
ticular en comunin con las otras Iglesias del orbe, como "casa
de Dios, Iglesia de Dios vivo, columna y base de la verdad"
(ITim 3,15).
En cada Iglesia local o particular debe resonar la comunin
de Iglesia universal. "Esta Iglesia de Cristo est verdaderamente
presente en todas las legtimas reuniones locales de fieles, que,
unidos a sus pastores, reciben tambin el nombre de Iglesia en
el Nuevo Testamento (Act 8,1; 14,22-23; 20,17). Ellas con el
pueblo nuevo, llamado por Dios en el Espritu Santo y en gran
plenitud (ITes 1,5). En ellas se congregan los fieles por la pre-
dicacin del evangelio de Cristo y se celebra el misterio de la
cena del Seor, a fin de que, por el cuerpo y la sangre del Seor,
quede unida toda la fraternidad" (LG 26).
En las Iglesias particulares aparece toda la realidad de Igle-
sia como cuerpo mstico de Cristo, Pueblo de Dios, sacramento
o misterio, esposa, madre. . . (cf. n. 1). La celebracin eucars-
tica (en relacin al bautismo y a la predicacin de la palabra)
construye la Iglesia como comunidad de hermanos: "consiguien-
182
SACERDOTES A L SERVICIO DE LA IGLESIA P A R T I C U L A R Y. . .
temente, por la celebracin de la eucarista del Seor en cada
una de estas Iglesias, se edifica y crece la Iglesia de Dios, y por
la concelebracin se manifiesta la comunin entre ellas" (UR
15).
Todos los sacerdotes ministros estn al servicio de estas
Iglesias particulares, sin perder el universalismo, para garantizar,
custodiar y aumentar un tesoro de gracias que es para el bien de
la Iglesia universal. Ser sacerdote diocesano comporta una sensi-
bilidad eclesial responsable respecto a una herencia apostlica
recibida, que aumenta continuamente para el bien de toda la
Iglesia. "En la comunin eclesial existen Iglesias particulares que
gozan de tradiciones propias, permaneciendo ntegro el primado
de la Ctedra de Pedro, que preside todo el conjunto de la cari-
dad, defiende las legtimas variedades y, al mismo tiempo, pro-
cura que estas particularidades no slo no perjudiquen a la uni-
dad, sino incluso cooperen a ella. De aqu dimanan finalmente
entre las diversas partes de la Iglesia los vnculos de ntima co-
municacin de bienes, y a cada una de las Iglesias pueden apli-
carse estas palabras del apstol Pedro: 'el don que cada uno ha-
ya recibido, pngalo al servicio de los otros, como buenos ad-
ministradores de la multiforme gracia de Dios' (IPe 4,10)"
(LG 13; cf. LG 23). Todo esto deber tenerse en cuenta para
discernir la vocacin al sacerdocio diocesano o en el nombra-
miento episcopal.
El servicio sacerdotal diocesano es actitud pastoral y espi-
ritual de acompaamiento permanente de la comunidad en su
camino de maduracin fraterna, espiritual y apostlica. Sin la
presencia del sacerdote ministro, "la Iglesia no puede estar ple-
namente segura de su fidelidad y de su visible unidad" (El sacer-
docio ministerial, Snodo, 1971, part. la., 4). "Lospresbteros
estn puestos en medio de los laicos para llevarlos a todos a la
unidad de la caridad. . . A ellos toca, consiguientemente, armo-
nizar de tal manera las diversas mentalidades, que nadie se sienta
extrao en la comunidad de los fieles. Ellos son defensores del
bien comn, cuyo cuidado tienen en nombre del obispo, y, al
mismo tiempo, asertores intrpidos de la verdad, a fin de que los
183
 J U A N ESQUERDA BIFET
fieles no sean llevados de ac para all por todo viento de doctri-
na" (PO 9; cf. PO 6; LG 28; CD 18, 23, 30).
Precisamente por este servicio ms estable, que garantice
una respuesta armnica y satisfactoria de la comunidad, la Igle-
sia establece la incardinacin en la dicesis para aquellos presb-
teros que debern colaborar ms estrechamente y de modo ms
estable con el obispo, incluso en plan de dependencia respecto a
la espiritualidad especfica. La incardinacin es un hecho de gra-
cia y, por tanto, una fuente de armona y de compromiso minis-
terial para que el sacerdote se realice en el aqu y ahora de la
Iglesia particular presidida por un sucesor de los Apstoles. Se-
r, pues, un punto de referencia para encontrar la espiritualidad
especfica del sacerdote diocesano, secular dentro de su Presbi-
terio, teniendo en cuenta tambin la diocesaneidad de los sacer-
dotes religiosos (PO 8,10; LG 28; CD 28) 4 .
Los sacerdotes diocesanos (seculares), por el hecho de estar
"incardinados en una Iglesia particular o adscritos a ella, se con-
sagran plenamente a su servicio para apacentar a una porcin de
la grey del Seor" (CD 28; cf. can. 265ss). Los sacerdotes reli-
giosos, o de instituciones de vida consagrada, sirven a esta mis-
ma Iglesia con los carismas de la propia institucin.
El sacerdote queda encargado de una funcin concreta en
la Iglesia diocesana, a nivel geogrfico o sectorial. A veces ser
el servicio a una comunidad llamada parroquia (can. 515-552).
Siempre es "un pastor que hace las veces del obispo" (SC 42),
aunque "obrando en nombre de Cristo. . ^ejerciendo en la me-
dida de su autoridad, el oficio de Cristo, Pastor y Cabeza"
(LEG 28). Esta presidencia ministerial abarca siempre, en algn
4 Debera estudiarse ms el hecho de la incardinacin como hecho de gracia
(pertenencia a la Iglesia particular). Ver: J. HERVADA, La incardinacin en la
perspectiva conciliar, "Ius Canonicum" 7(1967) 479-517; P. PALAZZINI, The
concept or incardination according to Vatican II, en The world is my parish,
Roma 1971,31-51.
184
SACERDOTES A L SERVICIO DE L A IGLESIA P A R T I C U L A R Y . . .
modo, el servicio proftico, cultual y hodegtico o de direccin.
No puede circunscribirse la accin sacerdotal a un solo sector,
aunque s puede confirsele de modo especial uno de los tres
ministerios indicados. El campo de la responsabilidad confiado
a laicos y personas consagradas, no sacerdotes, no puede recor-
tar la triple dimensin del ministerio sacerdotal; pero el sacerdo-
te se debe circunscribir al servicio de su carisma especfico, sin
invadir tampoco otras competencias que corresponden a las
otras vocaciones eclesiales5.
El servicio a una Iglesia particular o local es siempre de
plantacin de la Iglesia", con todos sus signos salvficos (voca-
ciones, ministerios, carismas), en una comunidad humana con-
creta (cf. AG 6). "Preocupados por el bien de los hijos de Dios,
procuren cooperar en el trabajo pastoral de toda la dicesis e
incluso de toda la Iglesia" (LG 28).
El "servicio de unidad en la comunidad" (Puebla 661) re-
percute en el crecimiento y maduracin de la misma comunidad
eclesial y es garanta de eficacia apostlica y de autntica vida
espiritual (Puebla 663). La pastoral orgnica o de conjunto se
basa en la naturaleza de la misma comunidad eclesial, universal
5 La parroquia continuar siendo el campo privilegiado de la accin pastoral y
de la espiritualidad del sacerdote. Hay que tener en cuenta, no obstante, la
pastoral de conjunto (ver la nota 6), as como las comunidades de base, los
movimientos apostlicos, etc. Ver: AA. VV., Las parroquias, perspectivas de
renovacin, Madrid, 1979; AA. VV., La parrocchia, documenti, funzioni e
strutture della Chiesa in un mondo laicizzato, Bolonga 1969; V. BO, La parro-
quia, pasado y futuro, Madrid, 1969; CONFERENCIA EPISCOPAL DE CO-
LOMBIA, Directorio de pastoral parroquial, Bogot, SPEC, 1986; J. MANZA-
NARES, etc., Nuevo derecho parroquial, Madrid, BAC, 1988. Sobre comuni-
dades de base: Puebla 641-643; A. ALONSO, Comunidades eclesiales de base,
Salamanca, 1970; M. de C. AZEVEDO, Comunidades eclesiales de base, Ma-
drid, Soc. Educ. Atenas, 1986; COMISIN EPISCOPAL DE PASTORAL, Ser-
vicio pastoral a las pequeas comunidades cristianas, Madrid, 1982; F. A. PAS-
TOR, Ministerios laicales y comunidades de base. La renovacin pastoral de
la Iglesia en Amrica Latina, "Gregorianum" 68 (1987) 267-305; M. POZO
CASTELLANO, Comunidades eclesiales menores, Buenos Aires, Lunen, 1978.
Sobre ambos temas: ChristifidelesLaici, n. 26;Puebla 617-657;EN 58.
185
 J U A N ESQUERDA BIFET
y local, y en el mismo sacerdocio ministerial como servicio de
unidad. El arciprestazgo (decanato, vicara) ser un punto clave
de esta pastoral de comunin. Para vivir esta pastoral diocesana,
que es comn a sacerdotes seculares y religiosos, hay que pro-
fundizar en la vida apostlica puesta en prctica en la fraterni-
dad del Presbiterio (cf. cap. VII)6.
Al servicio de la Iglesia universal misionera
La naturaleza del sacerdocio ministerial es estrictamente
misionera. "El don espiritual que los presbteros recibieron en
la ordenacin no los prepara a una misin limitada y restringi-
da, sino a la misin universal y amplsima de salvacin hasta
lo ltimo de la tierra (Act 1,8), pues cualquier ministerio sacer-
dotal participa de la misma amplitud universal de la misin con-
fiada por Cristo a los Apstoles. Porque el sacerdocio de Cristo,
del que los presbteros han sido hechos realmente partcipes, se
dirige necesariamente a todos los pueblos y a todos los tiempos
y no est reducido por lmite alguno de sangre, nacin o edad,
como misteriosamente se representa ya en la figura de Melquise-
dec. Recuerden, pues, los presbteros que deben llevar atravesa-
da en su corazn la solicitud por todas las Iglesias" (PO 10).
Los sucesores de los Apstoles y sus inmediatos colabora-
dores en la Iglesia local, continan el encargo misionero univer-
salista confiado por Cristo. "Todos los obispos en comunin je-
rrquica participan de la solicitud por la Iglesia universal"
(CD 5).
6 Ver los temas pastorales en el captulo IV (sacerdotes para evangelizar).' Sobre
pastoral de conjunto: AA. VV., Pastoral de conjunto, Madrid, 1966; J. DELI-
CADO, Pastoral diocesana al da, Estella, Verbo Divino, 1966; F. BOULARD,
Hacia una pastoral de conjunto, Santiago di Chila, Paulinas, 1964. Sobre el
Consejo Pastoral: J. Ma. DAZ MORENO, Los consejos pastorales y su regula-
cin cannica, "Revista Espaola de Derecho Cannico" 41 (1985) 165-181;
M. GONZLEZ, Los consejos pastorales, Madrid, Secretariado Apostolado
Seglar, 1972. Sobre el Consejo Presbiteral, ver el captulo VII. n. 2.
186
SACERDOTES A L SERVICIO DE LA IGLESIA P A R T I C U L A R Y. . .
Ser cooperador del obispo supone compartir con l su res-
ponsabilidad misionera. "Los obispos, como legtimos sucesores
de los Apstoles y miembros del Colegio episcopal, sintanse
siempre unidos entre s y mustrense solcitos por todas las Igle-
sias, ya que, por institucin divina y por imperativo del oficio
apostlico, cada uno, juntamente con los otros obispos, es res-
ponsable de la Iglesia" (CD 6; cf. LG 23; AG 20,38). Los sacer-
dotes, juntamente con su Presbiterio, cooperan con el obispo en
esta responsabilidad apostlica. "Los obispos, juntamente con
su Presbiterio, imbuidos ms y ms del sentir de Cristo y de su
Iglesia, sientan y vivan con la Iglesia universal" (AG 19). Los sa-
cerdotes, "bajo la autoridad del obispo, santifican y rigen la por-
cin de la grey del Seor a ellos encomendada, hacen visible en
cada lugar a la Iglesia universal y prestan eficaz ayuda en la edi-
ficacin de todo el Cuerpo de Cristo. Preocupados por el bien
de los hijos de Dios, procuren cooperar en el trabajo pastoral de
toda la dicesis e incluso de toda la Iglesia" (LG 28).
La naturaleza misionera de la Iglesia arranca de ser "sacra-
mento universal de salvacin" (AG 1; LG 48). "La accin misio-
nera fluye de la misma naturaleza de la Iglesia" (AG 6). Esta
realidad tiene aplicacin a cada Iglesia local con todos sus com-
ponentes, como imagen y concretizacin de la Iglesia universal.
Se trata de una responsabilidad misionera in solidum con todas
las dems dicesis. "Como la Iglesia particular est obligada a
representar del modo ms perfecto posible a la Iglesia universal,
debe conocer cabalmente que tambin ella ha sido enviada a
quienes no creen en Cristo" (AG 20; cf. AG 36-37; EN 2-64)7.
7 Adems de la bibliografa citada en la nota 3, ver: AA. VV., Promocin misio-
nera de las Iglesias locales, Burgos, 1976; 5. ESQUERDA, Las Iglesias locales
y la actualidad misionera, ibdem, 11-27; dem, Dimensin misionera de la
Iglesia local, Madrid, Comisin Ep. Misiones, 1975; dem, Iglesias hermanas
en la misin, Madrid, Comin Ep. Misiones, 1981; J. GUERRA, Las Iglesias
ocales signo de la Iglesia universal en su proyeccin misionera, "Misiones
Extranjeras" (1967) 181-194; X. SEUMOIS, Les Eglises particulires, en
L'activit missionnaire de l'Eglise, Pars, 1967, 281-299. Hay que recordar la
apertura diocesana suscitada por la encclica Fidei donum de Po XI, al invitar
a los sacerdotes diocesanos a la cooperacin misionera directa: AAS 49 (1957)
245-246.
187
 J U A N ESQUERDA BIFET
Esta disponibilidad misionera sacerdotal debe llegar a ser
realidad constatable en la programacin apostlica de la dice-
sis y del Presbiterio:
por la naturaleza misionera de la Iglesia particular,
por la participacin en el mismo sacerdocio y en la mis-
ma misin de Cristo,
por la estrecha colaboracin con el carisma episcopal y
con su responsabilidad misionera universal.
La responsabilidad misionera efectiva ser una seal y un
fruto espontneo de la vitalidad espiritual y apostlica del Pre-
sidente y de la Iglesia local. Las mismas Iglesias necesitadas o
ms jvenes deben orientarse con esta perspectiva como seal
de autenticidad y madurez (AG 6). "Es muy conveniente que
las Iglesias jvenes participen cuanto antes activamente en la
misin universal de la Iglesia, enviando tambin ellas misione-
ros que anuncien el evangelio por toda la tierra, aunque sufran
escasez de clero. Porque la comunin con la Iglesia universal
se completar en cierto modo cuando tambin ellas participen
activamente del esfuerzo misional para con otras naciones"
(AG 20). El gesto proftico de Amrica Latina puede llegar a
ser un estmulo para otras Iglesias locales: "Finalmente, ha lle-
gado para Amrica Latina la hora de intensificar los servicios
mutuos entre Iglesias particulares y de proyectarse ms all
de sus propias fronteras ad gentes. Es verdad que nosotros
mismos necesitamos misioneros. Pero debemos dar desde nues-
tra pobreza" (Puebla 368) 8 .
8 El despertar misionero de Amrica Latina se ha ido reflejando en diversas pu-
blicaciones y documentos, especialmente en la Congresos Misioneros Latino-
americanos (COMLA). AA. VV., Amrica, lleg tu hora de ser evangelizado,
Bogot, COMLA 3, CELAM, 1988; Segundo Congreso Misionero Latinoameri-
cano, II COMLA, Mxico, 1983; AA. W'., El despertar misionero de Amrcia
Latina, "Misiones Extranjeras" n. 92 (1986); R. AUBRY, La misin, siguien-
do a Jess por los caminos de Amrica Latina, La Paz, 1966; CELAM, Dar
desde nuestra pobreza, vocacin misionera de Amrica Latina, Bogot, 1986;
188
SACERDOTES A L SERVICIO DE L A IGLESIA P A R T I C U L A R Y. . .
Esta disponibilidad misionera se har efectiva tambin a
partir de la responsabilidad misionera del obispo como cabeza
de la Iglesia local y del Presbiterio. "Los obispos. . . procuren
que, en la medida de lo posible, algunos de sus sacerdotes mar-
chen a las antedichas misiones o dicesis para ejercer all el sa-
grado ministerio a perpetuidad o por lo menos por un tiempo
determinado" (CD 6). La prestacin temporal no excluye la dis-
ponibilidad permanente para hacer efectiva una responsabilidad
constante que deriva de la naturaleza del clero diocesano en re-
lacin a su obispo (cabeza del Presbiterio) y a la Iglesia diqcesa-
na. "Los presbteros representan la persona de Cristo y son coo-
peradores del orden episcopal en la triple funcin sagrada que
por su propia naturaleza corresponde a la misin de la Iglesia.
Entiendan, pues, plenamente que su vida est consagrada tam-
bin al servicio de las misiones. . . Ordenarn, por consiguiente,
la cura pastoral de forma que resulte provechosa para la dilata-
cin del evangelio entre los no cristianos" (AG 39). Por esto
puede afirmarse que "la vocacin sacerdotal es tambin misione-
ra" (Juan Pablo II, Carta Jueves Santo, 1979), n. 8).
Esta dimensin misionera del sacerdocio se concretar en
hacer misionera a toda la comunidad (vocaciones, ministerios,
carismas), en una perspectiva de Iglesia sin fronteras. Al mismo
tiempo, una recta distribucin de los efectivos y medios apost-
licos ser expresin de la vitalidad y madurez de la Iglesia local
y har posible una colaboracin digna de Iglesias hermanas, no
dando slo la que sobra, sino compartiendo el mismo caminar
misionero universal (cf. CD 22-23; AG 39). "Creciendo cada
da ms la necesidad de operarios en la via del Seor y desean-
do los sacerdotes diocesanos participar con amplitud creciente
S. GALILEA, La responsabilidad misionera de Amrica Latina, Lima, 1981;
J. F. GORSKI, El desarrollo histrico de la misionologa en Amrica Latina,
La Paz, 1985; A. LPEZ TRUJILLO, Caminos de evangelizacin, Madrid,
BAC, 1985; J. A. VELA, Las grandes opciones de la pastoral en Amrica Lati-
na a partir del documento de Puebla, "Documenta Missionalia" 16 (1982)
159-179..
189
 J U A N ESQUERDA BIFET
en la evangelizacin del mundo, el concilio desea que los obis-
pos, considerando la gravsima penuria de sacerdotes, que impi-
de la evangelizacin de muchas regiones, enven a algunos de
sus mejores sacerdotes que se ofrezcan para la obra misionera,
debidamente preparados, a las dicesis que carecen de clero,
donde desarrollen, al menos temporalmente, el ministerio misio-
nal con espritu de servicio" (AG 38).
La distribucin de los efectivos apostlicos se concreta
principalmente en una recta distribucin del clero dentro y fue-
ra de la dicesis. Ello implica la renovacin de muchas estructu-
ras pastorales, en vista de una cooperacin entre las diversas co-
munidades e Iglesias locales. El objetivo de esta distribucin es
que toda comunidad eclesial pueda disponer de los ministros y
efectivos apostlicos necesarios.
La distribucin de los apstoles debe hacerse en sentido
pastoral, es decir, teniendo en cuenta una accin pastoral comu-
nitaria (pastoral de conjunto o de comunin), que ha de abarcar
msrall de los lmites de una dicesis e incluso ms all de las
fronteras de una nacin o estado. Esta distribucin debe poten-
ciarse con una adecuada formacin permanente y una forma-
cin peculiar, tanto cuando el apstol es enviado por primera
vez como cuando regresa de nuevo a la dicesis que le envi. No
se trata principalmente de experiencias individuales, sino de un
deber permanecer de toda la Iglesia particular. Esto supone una
espiritualidad misionera por parte de todos los sacerdotes. Por
esto la Iglesia diocesana, principalmente el obispo y su Presbite-
rio, queda responsabilizada de la asistencia al personal enviado 9 .
9 Sobre la distribucin del clero; LG 23,28; AG 38,39; CD 5-6; 22-23; PO 10;
OT 20. Documento (Notae directivae) de la Congregacin par el Clero, "Post-
quam Apostoli": AAS 72 (1980) 343-364. Estudios AA.VV., // mondo la
mia parrocchia, The world is my parish, Roma 1971 (Congreso de Malta; J.
ESQUERDA, Cooperacin entre Iglesias particulares y distribucin de efec-
tivos apostlicos, "Euntes Docete" 34 (1981) 427454 (sobre "Postquam
Apostoli"); dem, La distribucin del clero, teologa, pastoral, derecho, Bur-
190
SACERDOTES A L SERVICIO DE LA IGLESIA P A R T I C U L A R Y . . .
La caridad pastoral (cf. cap. V) tiene, pues, esta derivacin
misionera sin fronteras. La disponibilidad misma no es una aa-
didura opcional, sino una parte integrante de la vocacin y de la
vida sacerdotal. "La caridad universal ser su respiro" (Juan
XXIII, Sacerdotii nostri primordio., n. 6). "Su vida ser consa-
grada tambin al servicio de las misiones" (AG 39; cf. PO 10;
OT 20). Ello supone una buena formacin misionera ya desde
los Seminarios y desde los noviciados (cf. can. 257).
No sera posible la puesta en prctica de esta derivacin
misionera del sacerdote, si no se revitalizara la fraternidad en el
Presbiterio (cf. cap. VII) y si no se viviera la generosidad evang-
lica del seguimiento de Cristo Buen Pastor )cf. cap. V).
Sentido y amor de Iglesia
La sintona del sacerdote con Cristo se convierte espont-
neamente en amor a la Iglesia: "am a la Iglesia y se entreg a s
mismo en sacrificio por ella" (Ef 5,25). Este amor, a imitacin
de Cristo, se expresa tambin en el sufrimiento "por el bien de
su cuerpo que es la Iglesia" (Col 1,24). "La fidelidad a Cristo no
puede separarse de la fidelidad a la Iglesia" (PO 14).
De este amor y fidelidad deriva el sentido de comunin
con la Iglesia (PO 15), expresada en comunin con el propio
obispo (PO 7), con los dems presbteros (PO 7-8) y con toda la
comunidad eclesial (PO 9). "As, pues, la caridad pastoral pide,
que, para no correr en vano, trabajen siempre los presbteros en
vnculos de comunin con los obispos y con los otros hermanos
en el sacerdocio. Obrando de esta manera, los presbteros halla-
gos, Facultad de Teologa, 1972; A. GARRIGOS, La Obra de Cooperacin Sa-
cerdotal Hispanoamericana, "Misiones Extranjeras (1984) 365-375; V. MA-
LLON, Distribucin del clero en el mundo, comentario acerca de "Postquam
Apostoli", "Omnis Terra" n. 111 (1982) 19-36; A. DE SILVA, nter - co-
munho das Igrejas locis e distribucao dos Agentes de Evangelizacao, "Igreja
eMisso 34 (1982) 263-295.
191
 J U A N ESQUERDA BIFET
rn la unidad de su propia vida en la unidad misma de la misin
de la Iglesia, y as se unirn con su Seor, y, por El, con el Pa-
dre, en el Espritu Santo, para que puedan llenarse de consola-
cin y sobreabundar de gozo" (PO 14).
La espiritualidad sacerdotal, precisamente por enraizar en
la caridad del Buen Pastor, es espiritualidad de Iglesia. "El Or-
den es una gracia para los dems. . . y se les ha dado para la
edificacin de la Iglesia" (Santo Toms, Contra Gentes, IV,
74). "El necesario cultivo del sentido ntimo del misterio de
la Iglesia" lleva al sacerdote a una "vida segn el modelo del
evangelio, sin consideracin del provecho propio familiar"
(AG 16). Los sacerdotes sirven a la Iglesia sin servirse de ella.
"Con ello aprendern maravillosamente a entregarse por ente-
ro al servicio del Cuerpo de Cristo y a la obra del evangelio, a
unirse con su propio obispo como fieles cooperadores y a co-
laborar con sus hermanos" (ibdem).
Ya desde el inicio de la formacin sacerdotal, los candida-
tos deben formarse "en el misterio de la Iglesia" (OT 9). Efec-
tivamente, "el ministerio sacerdotal, por el hecho de ser minis-
terio de la Iglesia misma, slo puede cumplirse en comunin
jerrquica con todo el Cuerpo" (PO 15). La vida espiritual, co-
mo "vida segn el Espritu" (Rom 8,9), es encuentro con Cris-
to presente en la Iglesia. Por esto, "en la medida en que uno
ama a la Iglesia de Cristo, posee el Espritu Santo" (San Agus-
tn) 1 0 .
Vivir el misterio de Cristo prolongado en la Iglesia (Iglesia
misterio o sacramento), es el punto de partida para construir
10 Comentario a San Juan, 32, 8: PL 35, 1646. R. BLAZQUEZ, La relacin del
presbtero con la comunidad, en Espiritualidad del presbtero diocesano secu-
lar, Madrid, EDICE, 1987, 283-331; J. GARAY, El sentido de Iglesia en la es-
piritualidad de Vitoria, Vitoria, 1986; A. MIRALLES, Ecclesialita del presb-
tero, "Annales Theologici" 2 (1988) 121-139; A. RUOET, Rflexions sur la
relation entre le prtre et l'Eglise, "Le Suplment" 34 (1981) 369-384.
192
SACERDOTES A L SERVICIO DE LA IGLESIA P A R T I C U L A R Y. . .
la comunidad en el amor (Iglesia comunin) y para garantizar
el ejercicio de la misin (Iglesia misin). La Iglesia fundada y
amada por Jess (cf. n. 1) necesita ministros o servidores que
le ayuden a ser fiel a su propio ser de signo transparente y por-
tador de Cristo para todos los hombres.
La espiritualidad sacerdotal dice relacin estrecha a la ma-
ternidad de Iglesia. Esta se concretiza principalmente a travs
de los ministerios ejercidos por el sacerdote. "La comunidad
eclesial ejerce, por la caridad, la oracin, el ejemplo y las obras
de penitencia, una verdadera maternidad para conducir las almas
a Cristo. Ella constituye, en efecto, un instrumento eficaz por
el que se seala y allana a los no creyentes el camino hacia Cris-
to y su Iglesia, y por el que tambin los creyentes se incitan,
nutren y fortalecen para la lucha espiritual" (PO 6; cf. LG
64-65). El sentido y amor de Iglesia indican al sacerdote el gra-
do de su madurez en la vida espiritual y apostlica. "Que la ver-
dad sobre la maternidad de la Iglesia, a ejemplo de la Madre de
Dios, se haga ms cercana a nuestra conciencia sacerdotal. . . Es
necesario profundizar de nuevo en esta verdad misteriosa de
nuestra vocacin: esta 'paternidad en el espritu', que a nivel hu-
mano es semejante a la maternidad. . . Se trata de una caracte-
rstica de nuestra personalidad sacerdotal, que expresa precisa-
mente su madurez apostlica y su fecundidad espiritual" (Juan
Pablo II, Carta Jueves Santo. 1988).
Una de las seales de fidelidad a la vocacin sacerdotal en
el sentido y amor de Iglesia (cf. OT 9;PO 15). Entonces se sin-
toniza con los problemas de toda la Iglesia local y universal.
Dentro de un sano pluralismo de opiniones, el sacerdote vive per-
sonalmente y ayuda a vivir a su comunidad en comunin con el
sucesor de Pedro y con los sucesores de los Apstoles, como
principio de unidad en la comunidad eclesial (LG 18,23).
La accin del Espritu Santo sigue siendo el alma de la Igle-
sia (LG 7; AG 4), guiando a pastores y fieles en la armona de
"una misma fe" (Ef 4,5). El mismo Espritu Santo que ungi y
envi a Cristo (Le 4.18) y que inspir los textos sagrados de la
193
 J U A N ESQUERDA BIFET SACERDOTES A L SERVICIO DE LA IGLESIA P A R T I C U L A R Y. . .

Escritura (2Pe 1,21), es quien sigue guiando ahora a la Iglesia y

asistindola de modo especial en el magisterio y la accin apos-
GUIA PASTORAL
tlica de los pastores (DV 7; LG 25-27).

El sentido y amor de Iglesia se convierte en celo apostlico

Reflexin bblica:
de llevar a cada persona y a toda la comunidad eclesial por el ca-
mino de perfeccin que es desposorio con Cristo (2Cor 11,2).
Amar a la Iglesia como Cristo la am: Ef 5,25-27; Act 20,
Sufrir por la Iglesia forma parte del amor a Cristo que se prolon-
18; Mt 16,18.
ga en ella. Para "formar a Cristo en el corazn de cada fiel y de
toda la comunidad, se necesita pagar el precio de los dolores de
Conocer y servir a la Iglesia como Pablo: ITim 3,15; Col
parto" (Gal 4,19; cf. Jn 16,20-22). Este sufrimiento proviene l,24;2Cor 11,28; Ef 1,23; Gal 4,19.
no raras veces de la misma comunidad, debido a limitaciones y
defectos de personas y estructuras. La asctica del pastor de al- La vivencia de ser Iglesia complemento o prolongacin de
mas (PO 13), que es la caridad pastoral, se alimenta de este su- Cristo (Ef 1,23): su Cuerpo (ICor 12,26-27; Col 1,18;
frimiento por la Iglesia y de la Iglesia, transformado en una ma- 2,19; Ef 1,22; 5,23), Pueblo de Dios (IPe 2,9), Reino (Me
yor donacin. Sentido y amor de Iglesia es, pues: 1,15; 4,26; Mt 12,18), sacramento o misterio (Ef 3,9-10),
esposa (2Cor 11,2; Ef 5,25ss), madre (Gal 4,26), que tiene
Mirarla con los ojos de la fe y con los sentimientos de a Mara como Madre y Tipo (Jn 19,25-27; Apoc 12,1).
Cristo.

Apreciarla en sus personas y signos eclesiales, carismas,

vocaciones y ministerios.
Estudio personal y revisin de vida en grupo
Amarla incondicionalmente, con espritu de donacin,
por ser prolongacin de Cristo bajo signos pobres. Actitud de fe y de amor hacia la Iglesia fudada y amada
por Jess (LGI;PO 15; SC 5; OT 9; Puebla 222-231).
El sentido y amor de Iglesia ayuda a leer la vida de Cristo y
su mensaje prolongado ahora en la misma Iglesia por medio de Servir a la Iglesia sin servirse de ella (AG 16; PO 14).
la Escritura, Tradicin, magisterio, liturgia, comunidad, santos,
personas fieles y que sufren con amor,. . . n . Ser y sentirse Iglesia "misterio", "comunin" y "misin"
(LG1-17).

La Iglesia insertada en el mundo (GS 40-44).

Cmo vivir la pertenencia a la Iglesia particular (dicesis),

como concretizacin de la Iglesia universal y heredera de
11 El tema del amor a la Iglesia tambin cuando se sufre de ella, lo ha desarrolla-
do un autor que dio testimonio personal de esta actitud de sufrir amando: carismas especiales para el bien de toda la Iglesia (CD 11,
H. DE LUBAC, Meditaciones sobre la Iglesia, Madrid, Encuentro, 1980. 28; LG 13,23,26; UR 15).

194 195
 J U A N ESQUERDA BIFET J U A N ESQUERDA BIFET

Vivir la incardinacion (o servicio permanente) como hecho GARAY, J. El sentido de Iglesia en la espiritualidad de Vitoria, Vitoria,
de gracia y como responsabilidad misionera (PO 10; LG 1986.
28;CD28). JOURNET, Ch. Teologa de la Iglesia, Bilbao, Descle, 1960.

Al servicio de la Iglesia universal misionera (AG 19-20,38- LATOURELLE, R. Cristo y la Iglesia, signos de salvacin, Salamanca, Si-
39; PO 10; LG 28; CD 6; Puebla 224,368). geme, 1971.

LEGIDO, M. Fraternidad en el mundo, un estudio de eclesiologia paulina,

Salamanca, Sigeme, 1982.

DE LUBAC, H. Meditaciones sobre a Iglesia, Madrid, Encuentro, 1980.

NAVARRO, A. La Iglesia sacramento de Cristo Sacerdote, Salamanca, Si-

ORIENTACIN BIBLIOGRFICA geme, 1965.

PHILIPS, G. La Iglesia y su misterio en el Concilio Vaticano II, Barcelona,

En las notas de este captulo hemos indicado bibliografa sobre algu-
Herder, 1968.
nos aspectos especiales del tema eclesial: Iglesia Pueblo de Dios y referen-
cia a Iglesia sacramento y comunin (nota 1), Iglesia particular o local (no-
TILLARD, J.M.R. Eglise d'Eglises, l'cclsiologie de communion, Pars,
ta 3 y 7), incardinacion (nota 4), parroquia y comunidades de base (nota
Cerf, 1987.
5), pastoral de conjunto y consejo pastoral (nota 6), dicesis o Iglesia par-
ticular misionera (nota 7), colaboracin misionera de Amrica Latina (nota
8), distribucin de apstoles (nota 9), sentido y amor de Iglesia en el sacer-
dote (nota 10 y 11). Ver algunos estudios eclesiolgicos que amplan estos
aspectos, tambin en la dimensin misionera:

AA. VV., La Iglesia del Vaticano II, Barcelona, Flors, 1966.

AA. VV., Comentarios a la Constitucin sobre la Iglesia, Madrid, BAC,

1966.

ALCAL, A. La Iglesia, misterio y misin, Madrid, 1963.

ANTN, A. La Iglesia de Cristo, Madrid, BAC, 1977.

AUER, J., RATZINGER, J. La Iglesia, Barcelona, herder, 1985.

BLAZQUEZ, R. La Iglesia del Vaticano II, Salamanca, Sigeme, 1988.

BOUYER, L. La Iglesia de Dios, Madrid, Studium, 1973.

CONGAR, Y.M. Un Peuple messianique, l'Eglise sacrement du salut, Pars,

Cerf, 1975.

ESQUERDA, J. Somos la Iglesia que camina, Barcelona, Balmes, 1977.

196 197
 Captulo VIL

ESPIRITUALIDAD
SACERDOTAL
EN EL PRESBITERIO
DIOCESANO
VIL ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL
EN EL PRESBITERIO DIOCESANO

Presentacin

La espiritualidad sacerdotal es actitud de fidelidad y gene-

rosidad respecto a los carismas sacerdotales, que convierte en
transparencia del Buen Pastor, para prolongar su presencia, su
palabra y su accin sacrificial, salvfica y pastoral en la Iglesia
particular y universal. Pero el sacerdote ministro concreta esta
espiritualidad en una realidad querida y delineada por el mis-
mo Jess: el grupo apostlico (Me 3,14; Le 10,1; Jn 17,11-23).

En toda Iglesia particular o local el grupo apostlico es fra-

ternidad en torno a un sucesor de los Apstoles. Los sacerdotes
ministros forman parte de este grupo, que constituye el Presbi-
terio (ITim 4,14).

Obispos, presbteros y diconos son portadores de unos ca-

rismas recibidos en el sacramento del Orden, para servir a toda
la comunidad eclesial, formando ellos mismosun signo de co-
munin como principio de unidad, a modo de colegialidad mi-
nisterial (analgica) y como garanta de estar enraizadas en la
tradicin apostlica.

La peculiaridad de la espiritualidad sacerdotal enraiza en

un conjunto de carismas que consisten en: participar de modo
especial en el sacerdocio de Cristo por el sacramento del Orden,
estar al servicio de una Iglesia particular con perspectivas de

201
 J U A N ESQUERDA B t F E T
Iglesia universal, formar parte de un Presbiterio cuyo cabeza es
el obispo. Estas realidades de gracia matizan el modo de ser sig-
nos e instrumentos del Buen Pastor y agentes de unidad en la
comunidad eclesial.
El clero diocesano, que sirve de modo permanente en la
Iglesia particular o dicesis, tiene una espiritualidad especfica,
que deriva de las realidades de gracia que constituyen su razn
de ser. En la Iglesia particular y formando una fraternidad, est
llamado a construir la vida apostlica con las peculiaridades es-
pecficas de su pertenencia a la dicesis y al Presbiterio. Si el
modo de poner en prctica la vida apostlica es diverso para el
clero secular, ello no significa de sean menores las exigencias de
vida evanglica.
De la renovacin evanglica en la vida sacerdotal del Pres-
biterio diocesano, depender la respuesta generosa a las exigen-
cias de una nueva evangelizacin. Los principios trazados por el
Vaticano II (LG 28; CD 28; PO 8) y por los cnones (can 245,
275-280) son lo suficientemente claras para delinear una prcti-
ca concreta de fraternidad sacerdotal, que haga posible el segui-
miento evanglico y la disponibilidad misionera.
Las nuevas generaciones sacerdotales necesitan encontrar
un Presbiterio con cauce adecuado para una respuesta generosa
a la vocacin: un Presbiterio fraterno donde sea posible vivir el
seguimiento evanglico y la disponibilidad misionera (cf. can.
245).
Obispo, presbteros y diconos al servicio
de la comunidad eclesial
Toda comunidad eclesial depende de un obispo, como su-
cesor de los Apstoles, con quien colaboran los presbteros y
diconos. Todos ellos forman un signo colectivo del Buen Pas-
tor, el Presbiterio, para servir a la Iglesia particular o local tam-
bin con sus derivaciones universales (cf. cap. VI).
202
E S P I R I T U A L I D A D S A C E R D O T A L EN EL PRESBITERIO DIOCESANO
Los sacerdotes de la Iglesia particular forman una colegali-
dad ministerial que tiene como punto de convergencia al obispo
y al Papa con el colegio episcopal. "As el ministerio eclesisti-
co, de divina institucin, es ejercitado en diversas categoras por
aquellos que ya desde antiguo se llamaron obispos, presbteros
y diconos" (LG 28; cf. PO 7).
El servicio ministerial en la Iglesia particular es ejercido
por:
el obispo, como padre y cabeza de su Presbiterio y de la
Iglesia diocesana,
los presbteros, como necesarios colaboradores y conse-
jeros de los obispos,
los diconos, como servidores cualificados en el campo
de la palabra, de la eucarista y de la caridad.
Los obispos, "puestos por el Espritu Santo, ocupan el lu-
gar de los Apstoles como pastores de almas" (CD 2). Es decir,
"han sucedido por institucin divina, en el lugar de los Apsto-
les como pastores de la Iglesia" (LG 20; cf. LG 21). De ellos,
pues, "depende, en cierto modo, la vida en Cristo de sus fieles"
(SC 41). El obispo es miembro del Colegio apostlico (o Colegio
episcopal) (LG 22), pastor propio y ordinario de la Iglesia par-
ticular, bajo la autoridad del Sumo Pontfice (cf. can. 375^-11.
Su potestad es plena salvo las posibles reservas de la Santa Se-
de), inmediata (que puede ejercerse sin intermediarios) y ordi-
naria (no vicaria o delegada) 1 .
1 La espiritualidad sacerdotal del presbtero necesita la actuacin del carisma
episcopal. Ver comentarios al decreto conciliar Christus Dominus: AA. VV.;
La charge pastoral des Evques, Pars, Cerf, 1969; AA. VV., La funcin pasto-
ral de los obispos, Salamanca, 1967 (XI semana de Derecho Cannico). Otros
203

J U A N ESQUERDA B I F E T
El ejercicio del carisma episcopal es imprescindible tanto
para la vida de la Iglesia particular como para la espiritualidad
del sacerdote. El obispo ha recibido "la plenitud del sacramento
del Orden" (LG 21) en el campo proftico, sacrificial, santifica-
dor y pastoral (cf. can. 381-402). Por esto es padre y cabeza vi-
sible de la Iglesia diocesana y de su propio Presbiterio (cf. SC
41; CD 28). "Cada obispo es el principio y fundamento visible
de unidad en su propia Iglesia, formada a imagen de la Iglesia
universal" (LG 23). En este sentido se comprende que "repre-
senta a su Iglesia" (ibdem) y que la "solicitud por todas las
Iglesias" (2Cor 11,28) es propia de los obispos en cuanto "le-
gtimos sucesores de los Apstoles y miembros del Colegio Epis-
copal" (CD 6; cf. CD 3; LG 23).
El ministerio y la vida de los presbteros (y diconos) nece-
sita la actuacin del carisma episcopal. El obispo es cabeza de la
comunidad sacerdotal, padre, amigo y hermano de sus sacerdo-
tes (LG 28; CD 28). Es l quien garantiz la existencia de la vo-
cacin sacerdotal, quien comunic el sacerdocio de Cristo por la
imposicin de las manos y quien se comprometi, por ello mis-
mo, a garantizar en su Presbiterio los medios de vida sacerdotal
y de vida apostlica. Y es tambin l quien ha salido fiador, de-
lante de la Iglesia, de que sus presbteros y diconos podrn
vivir una vida evanglica y de familia sacerdotal en el Presbiterio
y en la Iglesia particular. Por esto el cuidado de la vida espiritual
de los presbteros y diconos es una de las obligaciones principa-
les del obispo (cf. CD 16; PO 7; Directorio pastoral de los obis-
pos, p. 3a. c. 3).
estudios: AA. VV., Teologa del Episcopado, Madrid, 1963 (XXII semana es-
paola de Teologa); B. JIMNEZ DUQUE, El oficio de santificar de los obis-
pos, en Concilio Vaticano I, Comentarios a la constitucin sobre la Iglesia,
Madrid, BAC, 1966, 531-539; J. LEAL, Losobispos, sucesores de los Apsto-
les, en Comentarios sobre la Iglesia, Madrid, BAC, 1966, 368-379; J. LF.CU-
YER, El episcopado como sacramento, en La Iglesia del Vaticano II, Barcelo-
na, Flors, 1966, 731-749; dem, La triple potestad de los obispos, ibdem,
871-891; E. PIRONIO, Figura teolgica-pastoral del obispo, en Escritos pasto-
rales, Madrid, BAC, 1973.
204
E S P I R I T U A L I D A D S A C E R D O T A L EN EL PRESBITERIO DIOCESANO
Los presbteros participan del mismo sacerdocio de Cristo,
aunque en grado inferior al obispo (cf. cap. III). "Forman, junto
con el obispo, un Presbiterio" (LG 28). La consagracin y la mi-
sin del sacramento del Orden la reciben los presbteros en gra-
do subordinado, como "cooperadores del orden episcopal para
cumplir la misin apostlica confiada por Cristo" (PO 2). Pro-
piamente son "necesarios colaboradores y consejeros de los obis-
pos en el ministerio de ensear, de santificar y de apacentar el
Pueblo de Dios" (PO 7). Los carismas recibidos por el presbte-
ro se ejercen en comunin con su propio obispo y con los dems
miembros del Presbiterio, siempre "bajo la direccin de los que
estn al frente de la Iglesia" (PO 7).
La accin ministerial de los presbteros es la misma que la
del obispo, como ministros o servidores de "Cristo Maestro, Sa-
cerdote y Rey" (PO 2). "Ellos, bajo la autoridad del obispo,
santifican y rigen la porcin de la grey del Seor a ellos enco-
mendada, hacen visible en cada lugar a la Iglesia universal y pres-
tan eficaz ayuda en la edificacin de todo el Cuerpo de Cristo"
(LG 28) 2 .
Con el propio obispo y con los diconos, los presbteros
forman un Presbiterio a modo de colegio ministerial o signo co-
lectivo de Cristo, que es fraternidad sacramental (PO 8). "una
sola familia cuyo padre es el obispo" (CD 28). Esta comunidad
sacerdotal del Presbiterio (ver el n. 2) manifiesta un carisma al
servicio de la Iglesia particular o local.
2 Ver comentarios al Presbyterorum Ordinis (en colaboracin): Los presbteros
a los diez aos del "Presbyterorum Ordinis", Burgos, Facultad de Teologa,
1975 (vol. 7 de Teologa del Sacerdocio); Los presbteros, ministerio y vida,
Madrid, Palabra, 1 9 6 9 ; / preti, Roma, AVE, 1910;I sacerdoti nello spirito del
Vaticano II, Torino, Leumann, 1969; Les prtres, formatipn, ministre et vie,
Pars, Cerf, 1968; Sacerdotes y religiosos segn el Vaticano II, Madrid, FAX,
1968. Otros estudios sobre el presbiterado: AA. VV., Espiritualidad del pres-
btero diocesano secular, Madrid, EDICE, 1987; AA. VV., II prete per gli
uomini d'oggi, Roma, AVE, 1975; El ministerio del presbtero en la comuni-
dad eclesial, Bogot, Conf. Episc. Colombiana, 1978; A. FAVALE, Spiritualit
del ministcro presbiterale, Roma, LAS, 1985 (trad. cast. 1989); T. I. JIM-
NEZ URRESTI, Teologa conciliar del presbiterado, Madrid, PPC, 1971. Ver
bibliografa del final de este captulo.
205
 J U A N ESQUERDA BIFET
Los carismas sacerdotales no son slo para el bien de quie-
nes los administran, sino principalmente para el bien de toda la
Iglesia. La comunidad eclesial tiene derecho a ver un Presbiterio
unido y vivo que transparente tanto la vida como la accin del
Buen Pastor.
Los diconos han recibido los carismas del sacramento del
Orden en su primer grado (carcter y gracia sacramental), para
ejercer servicios en relacin a la palabra de Dios, a la eucarista
y a la caridad. Estn al servicio del obispo y, en dependencia de
ste, son colaboradores de los presbteros. Las gracias sacramen-
tales recibidas les hacen portadores de gracia y de accin del Es-
pritu Santo ms que a otros ministros que no han recibido el
sacramento del Orden. Esta es la razn del ser del diaconado
permanente, casado o clibe (cf. LG 29).
La accin pastoral del dicono est en la lnea de servicio
y en relacin de estrecha colaboracin con el sacerdote minis-
tro, participando del sacerdote de Cristo que se prolonga en la
jerarqua de la Iglesia. "Confortados con la gracia sacramental,
en comunin con el obispo y su Presbiterio, sirven al Pueblo de
Dios en el ministerio de la liturgia, de la palabra y de la caridad"
(LG 29). La praxis concreta del ministerio diaconal se ha de en-
focar a la luz de la gracia del Espritu Santo recibida en el sacra-
mento: "Es oficio propio del dicono, segn le fuere asignado
por la autoridad competente, administrar solemnemente el bau-
tismo, reservar y distribuir la eucarista, asistir al matrimonio y
bendecirlo en nombre de la Iglesia, llevar el vitico a los mori-
bundos, leer la sagrada Escritura a los fieles, instruir y exhortar
al pueblo, presidir el culto y oracin de los fieles, administrar
los sacramentos, presidir el rito de los funerales y sepultura"
(LG 29). El dicono est al servicio permanente de la comuni-
dad eclesial como miembro del Presbiterio 3 .
3 Cnones sobre los diconos: 236 (formacin), 281 (diconos casados), 757
(ministros de la palabra), 835 (actuacin en el culto), 910 y 943 (ministerio
eucarstico). AA. VV. Los diconos en el mundo actual, Madrid, Paulinas,
206
E S P I R I T U A L I D A D S A C E R D O T A L EN EL PRESBITERIO DIOCESANO
La espiritualidad diaconal se mueve en la misma direccin
que su accin pastoral. "Dedicados a los oficios de la caridad y
de la administracin, recuerden los diconos el aviso del biena-
venturado Policarpo: 'Misericordiosos, diligentes, procediendo
conforme a la verdad del Seor, que se hizo servidor de todos' "
(LG -29). Es la misma espiritualidad o estilo de vida de Cristo,
que vino para servir. "Resplandezcan en su vida todas las virtu-
des, el amor sincero, la solicitud por los enfermos y los pobres,
la autoridad humilde, una pureza inocente y un cumplimiento
de dicono, 21). Los matices de esta espiritualidad diaconal va-
riarn segn se trate de diconos vrgenes o casados.
En la comunidad sacerdotal del Presbiterio
La institucin del Presbiterio, como colegialidad fraterna
de los ministros de la Iglesia particular, aparece claramente en
las cartas de S. Ignacio Antioqua (s. II) y refleja la tradicin
apostlica. En las comunidades eclesiales del tiempo apostli-
co, los presbteros forman un senado que se rene con el aps-
tol responsable y obra segn sus orientaciones (Act 6,6; 11,30;
13,3; 14,23; 15,23; 16,4; 21,18-23; 20,17-38; ITim 4,14; IPe
5,l-5) 4 .
La unidad comunitaria del Presbiterio es una exigencia de
los carismas (carcter y gracia sacramentales) recibidos en la or-
denacin sacerdotal. Al mismo tiempo es una concretizacin de
la sacramentalidad de la Iglesia. Es, pues, una fraternidad sacra-
mental (PO 8), como signo eficaz eclesial y sacramental. "En
virtud de la fraternidad sacramental, la plena unidad entre los
ministros de la comunidad es ya un hecho evangelizador. . . De
1968; A. KERKVOORDE, Elementos para una teologa del diaconado, en La
Iglesia del Vaticino II, Barcelona, Flors, 1966, 917-958; P. WINNINGER, Los
diconos, Ma< .d, PPC, 1968.
4 Ver un estudio sobre los textos del Nuevo Testamento: M. GUERRA, Epsco-
pos y Presbteros, Burgos, Facultad de Teologa, 1962. Citamos otros estudios
en la nota siguiente.
207
 J U A N ESQUERDA BIFET
aqu deriva la misma unidad pastoral" (Puebla 663). "Los pres-
bteros, por el sacramento del Orden, quedan constituidos en
los colaboradores principales de los obispos para su triple minis-
terio; hacen presente a Cristo Cabeza en medio de la comuni-
dad. Forman, junto con su obispo y unidos en ntima fraterni-
dad sacramental, un solo Presbiterio dedicado a variadas tareas
para servicio de la Iglesia y del mundo" (Puebla 690).
El Presbiterio es signo eficaz de unidad en la Iglesia par-
ticular en la medida en que l mismo sea unidad vital, "un solo
Presbiterio junto con su obispo" (LG 28). Esta unidad se mani-
fiesta en la ordenacin (con la imposicin de las manos del obis-
po consagrante y de los presbteros asistentes), en la concelebra-
cin eucarstica y litrgica en general, en el ministerio y vida sa-
cerdotal (SC 57; PO 8).
La unidad vital del Presbiterio se demuestra en la responsa-
bilidad mutua de todos los componentes del mismo respecto a
la vida espiritual, pastoral, cultural, econmica y personal (LG
28). Es unidad como exigencia y "en virtud de la comn orde-
nacin sagrada y de la comn misin" (LG 28), reflejo de la
vida trinitaria de Dios Amor, querida por el Seor para el grupo
de sus Apstoles: "que sean uno, como t, Padre, ests en m
y no en ti. . ., para que el mundo crea que me has enviado"
(Jn 17,21). A la luz de esta unidad se descubre la necesidad de
una vida fraterna y de una ayuda mutua familiar, para que se
d una verdadera pastoral de conjunto 5 .
Las bases teolgicas y pastorales del Presbiterio, que aca-
bamos de resumir, indican las lneas de su espiritualidad eclesial.
Todo momento de renovacin eclesial ha tenido su parte de
Ver textos conciliares que hablan del Presbiterio: LG 28-29; CD 11, 15, 28;
PO 7-8. En el nuevo cdigo; can. 245. Ver bibliografa del final de este captu-
lo y: J. ESQUERDA, El Presbiterio, unin y cooperacin fraterna entre los
presbteros. Teologa del Sacerdocio 7 (1973) 303-318; J. LECUYER, Le Pres-
byterium, en Les Ptres, Pars, Cerf, 1966, 275-288; A. VILELA, La condition
collgialdes prtres au III sicle, Pars, Beauchesne, 1971.
208
E S P I R I T U A L I D A D S A C E R D O T A L EN EL PRESBITERIO DIOCESANO
apoyo en la renovacin sacerdotal segn la vida apostlica o vi-
da a imitacin de los Apstoles: fraternidad, generosidad evan-
glica, disponibilidad misionera (cf. n. 4). La Iglesia local y uni-
versal ser sacramento o signo transparente y portador de Cris-
to, en la medida en que se viva en ella la sacramentalidad del
Presbiterio (cf. PO 8; LG 28; CD 28). La espiritualidad sacerdo-
tal especfica del sacerdote diocesano (cf. n. 3) hinca sus races
en esta realidad sacramental del Presbiterio de la Iglesia par-
ticular.
Para hacer realidad esta comunidad sacerdotal en cada Pres-
biterio, hay que tomar conciencia de la responsabilidad mutua
respecto a todos los campos de la vida y del ministerio sacerdo-
tal. No es un simple consejo de mayor espiritualidad y perfec-
cin, sino una exigencia del mismo sacerdocio: "En virtud de la
comn ordenacin sagrada y de la comn misin, todos los pres-
bteros se unen entre s en ntima fraternidad, que debe mani-
festarse en espontnea y gustosa ayuda mutua, tanto espiritual
como material, tanto pastoral como personal, en las reuniones,
en la comunin de vida, de trabajo y de caridad" (LG 28).
No sera posible la comunidad del Presbiterio sin la refe-
rencia al obispo, como principio de unidad, y sin la presencia
activa y responsable de su propio carisma episcopal. El obispo es
el fundamento visible de unidad en la Iglesia particular y en su
Presbiterio (LG 23; cf. PO 7-8). La preocupacin episcopal por
los sacerdotes, compartiendo con ellos toda su existencia y su
forma de vivir, es imprescindible para la construccin de la co-
munidad y familia sacerdotal del Presbiterio (cf. CD 15-16, 28).
Por parte de los sacerdotes se requiere la aceptacin afectiva y
efectiva de esa actuacin del carisma episcopal (cf. PO 7).
La renovacin interna de la Iglesia en sus propsitos pas-
torales y en la difusin del evangelio en todo el mundo (PO 12),
depender, en gran parte, de la renovacin espiritual y pastoral
de los Presbiterios diocesanos. Esta renovacin depende de la
puesta en prctica de una ayuda mutua segn las indicaciones
del "Presbyterorum Ordinis" 8:
209
 J U A N ESQUERDA B I F E T
oracin mutua, como de quienes trabajan y viven en la
misma familia,
relacin interpersonal y colaboracin por encima del es-
tado de vida (religioso o secular) y de la diversidad de
ministerios,
ayuda mutua en todos los campos (espiritual, pastoral,
cultural, material), especialmente en los momentos de
necesidad y de dificultad,
experiencias de vida comunitaria y de asociacin o de
grupo.
La ayuda mutua en la vida espiritual debe ser principal-
mente a partir de la comn vocacin al seguimiento de Cristo:
relacin con Dios (oracin), seguimiento evanglico (virtudes
del Buen Pastor), disponibilidad misionera, medios de perseve-
rancia y de formacin permanente (cf. cap. VIII).
La vida comunitaria es una concretizacin de la fraterni-
dad sacerdotal en el Presbiterio, en vistas a hacer realidad la
ayuda mutua en todos los campos de la vida sacerdotal. Se tra-
ta de una convivencia, al menos en forma de encuentro peri-
dico, para compartir la vida sacerdotal y ayudarse mutuamente.
La pertenencia a un grupo, equipo o asociacin y la vida comn
(es decir, bajo el mismo techo) son cauces y formas posibles de
vida comunitaria 6 .
6 Sobre la vida comunitaria (o de grupo) para el sacerdote: AA. VV., De dos en
dos, apuntes sobre la fraternidad apostlica, Salamanca, Sigeme, 1980; J. DE-
LICADO, La fraternidad apostlica, Madrid, PPC, 1987;J. ESQUERDA, Espi-
ritualidad y vida comunitaria en el Presbiterio, "Burgense" 14/1 (1973) 137-
160; 15/1 (1974) 179-205; MICHENEAU RETIF, El equipo sacerdotal, Sala-
manca 1967; J. M SNCHEZ MARQUETA, La vida comn del clero diocesa-
no, Madrid, 1966.
210
E S P I R I T U A L I D A D S A C E R D O T A L EN EL PRESBITERIO DIOCESANO
La vida comunitaria es un signo portador de gracia para la
espiritualidad y para la pastoral sacerdotal (cf. Jn 17, 21-23).
Hay que tener en cuenta el fundamento de la vida comunitaria
con sus finalidades, as como los condicionamientos y posibili-
dades:
Fundamento: la caridad pastoral que urge a vivir la uni-
dad y perfeccin del Presbiterio (o comunidad sacerdo-
tal) para ser testimonio y principio de unidad en la Igle-
sia particular.
Finalidad: ayuda en la vida espiritual, pastoral, cultural,
econmica, personal, etc., como proceso de maduracin
en Cristo por parte de los sacerdotes, para servir a la co-
munidad eclesial.
Condicionamientos psicolgicos y espirituales: diferen-
cia de temperamentos (y caracteres), base sociolgica e
histrica, cultura, gracias recibidas. . . (aunque siempre
dentro de la unidad del mismo ideal y del mismo caris-
ma sacerdotal).
Posibilidades: encuentros peridicos para compartir,
pertenencia a un grupo espiritual o asociacin, vida co-
mn, equipo de trabajo apostlico (equipo geogrfico o
funcional), etc. (cf. n. 4).
La vida comunitaria sacerdotal comporta cierto uso comn
de las cosas (PO 17) y es una ayuda para la pastoral de conjunto
(PO 7) y para la disponibilidad misionera en sectores e Iglesias
ms necesitadas (PO 10). "Para hacer ms eficaz la cura de al-
mas, se recomienda encarecidamente la vida comn de los sacer-
dotes, en particular de los adscritos a la misma parroquia; pues
dicha convivencia, al mismo tiempo que favorece la accin apos-
tlica, da a los fieles ejemplo de caridad y unidad" (CD 30). En-
tre los compromisos que el documento de Puebla seala a los
obispos, se dice: "Buscar formas de agrupacin de los presb-
teros situados en regiones lejanas, a fin de evitar su aislamiento
211
 J U A N ESQUERDA BIFET
y favorecer una mayor eficacia pastoral" (Puebla 705; cf. Mede-
HnXI, 25) 7 .
En la vida del Presbiterio y en el servicio sacerdotal de la
Iglesia particular, juega un papel muy importante el Consejo
Presbiteral. Es un servicio consultivo y un cauce de dilogo, en-
tre el obispo y sus sacerdotes, de forma comunitaria: "un grupo
de sacerdotes, como senado del obispo, en representacin del
Presbiterio, cuya misin es ayudar al obispo en el gobierno de
la dicesis conforme a las normas del derecho, para proveer lo
ms posible al bien pastoral de la porcin del pueblo de Dios
que se le ha encomendado" (can. 495). Al determinar la repre-
sentatividad (por sectores, cargos, edades, etc.), la dinmica y
periodicidad de las reuniones de trabajo, as como los objetivos,
hay que tener en cuenta la vida espiritual de los sacerdotes 8 .
Para hacer efectiva esta comunidad sacerdotal en el Presbi-
terio, se necesita una formacin adecuada en las virtudes del di-
logo: escuchar al hermano y exponer la propia opinin, decir la
verdad en la caridad, para analizar los acontecimientos a la luz
de la palabra de Dios. El dilogo entre apstoles se basa en la
sintona de ideales evanglicos y en el amor mutuo que lleva a
una ayuda fraterna efectiva. El objetivo del dilogo sacerdotal
es la evangelizacin y, consiguientemente, todos los aspectos de
la vida del sacerdote que est dedicado a ella. Los intereses per-
sonalistas deben descartarse del dilogo. Una escuela de dilogo
es la revisin de vida en el propio grupo sacerdotal (cf. n. 4). Es-
te dilogo responsable es la mejor preparacin para una actitud
de obediencia ministerial (cf. PO 15).
El nuevo cdigo aconseja frecuentemente la fraternidad y vida comunitaria del
clero: can. 275, 280, 533, 545, 548, 550. C. BERTOLA, Fraternit sacerdota-
le, aspetti sacramentan, teologici ed esistenziali, Roma, Citt Nuova, 1987. Ver
la nota anterior y la orientacin bibliogrfica del final del captulo.
Sobre el Consejo Presbiteral: can. 495-502. Ver: F. BOULARD, La curie et les
conseils diocsains, en La Charge pastorale des Evques, Pars, Cerf, 1969,
241-274; M. MARTNEZ, Consejo Presbiteral, Senado del obispo, Madrid,
PPC, 1973. Ver la Carta circular de la Congregacin del clero sobre los Conse-
jos Presbiterales: AAS 62 (1970) 459-465.
212
E S P I R I T U A L I D A D S A C E R D O T A L EN EL PRESBITERIO DIOCESANO
3. Espiritualidad del clero diocesano
La espiritualidad, como vida en el Espritu (Rom 8,9), es
fidelidad generosa a las gracias o carismas recibidos (cf. cap. I,
n. 5). La espiritualidad especfica del clero diocesano es la mis-
ma espiritualidad sacerdotal matizada de gracias o carismas espe-
ciales. Ser signo ministerial del Buen Pastor en una Iglesia par-
ticular o dicesis, se concreta en la caridad pastoral matizada
por:
la pertenencia a la Iglesia diocesana por medio de la in-
cardinacin o con compromiso de servicio (que incluye
corresponsabilidad en la misin universal),
el hecho de formar parte del Presbiterio de modo esta-
ble,
la dependencia del carisma episcopal en cuanto a la pas-
toral y en cuanto a la espiritualidad,
ser principio de unidad (en unin con el obispo) respec-
to a los carismas, vocaciones y ministerios existentes en
la comunidad eclesial,
ayudar a la comunidad a encontrar sus races apostlicas
e histricas en relacin con el obispo que la preside co-
mo sucesor de los Apstoles (cf. LG 28; CD 28; PO 7-8).
Todo sacerdote que sirve.de modo ms o menos permanen-
te en una dicesis, tiene de alguna manera estosftiatices de espi-
ritualidad sacerdotal. El sacerdote religioso (o pertenenciente a
instituciones similares) vive de diocesaneidad con las caracters-
ticas de unos carismas fundacionales y de unos compromisos
que le hacen depender en muchos aspectos de su propio supe-
rior (espiritualidad especfica y traslados); en la accin pastoral
depende del obispo; su modo de vida apostlica lo afianza por
medio de esos compromisos (votos, reglas), que le ayudarn a
213
 J U A N ESQUERDA B I F E T
perseverar en la perfeccin evanglica en la disponibilidad para
la Iglesia universal.
El sacerdote diocesano secular vive la misma vida apostli-
ca (fraternidad, seguimiento y disponibilidad misionera) en de-
pendencia directa del carisma episcopal y perteneciendo de mo-
do estable a la Iglesia particular; deber encontrar en su propio
Presbiterio unos medios y unas estructuras que le ayuden a per-
severar en el seguimiento evanglico radical y en la entrega gene-
rosa a la misin. Tendr que vivir el modo de vida apostlica en
su propio Presbiterio. No basta, pues, con definir su espirituali-
dad especfica, sino que principalmente es necesario ofrecer un
verdadero cauce para esta vida apostlica que comprometa la
persona del obispo y la institucin del Presbiterio, respetando
siempre la iniciativa privada personal y comunitaria cuando se
trate de vida ntima y de algunas aplicaciones de generosidad
evanglica (ver el n. 4).
El Concilio Vaticano II ofrece unos matices que relacionan
y distinguen a la vez a los sacerdotes religiosos y diocesanos:
"Indudablemente, todos los presbteros, diocesanos y religiosos,
participan y ejercen, juntamente con el obispo, el sacerdocio
nico de Cristo, y, por ende, quedan constituidos prvidos coo-
peradores del orden episcopal. Sin embargo, en el ejercicio de la
cura de almas ocupan el primer lugar los sacerdotes diocesanos,
ya que, incardinados en una Iglesia particular o adscritos a ella,
se consagran plenamente a su servicio para apacentar a una por-
cin de la grey del Seor; de ah que constituyen un solo Presbi-
terio y una sola familia, cuyo padre es el obispo" (CD 28; cf.
PO 8). La incardinacin, pues, da al sacerdote diocesano, llama-
do tambin secular en el nuevo cdigo, un aspecto de pertenen-
cia permanente a la dicesis y de dependencia espiritual ms es-
trecha respecto al obispo (cf. CD 15-16; PO 7) 9 .
9 Ver los cnones 265-272 sobre la incardinacin; nos remitimos a los estudios
en la nota 4 del captulo VI. El concilio llama diocesanos a los sacerdotes in-
cardinados en la dicesis (CD 28; PO 8); nuevo Cdigo les llama seculares (can.
278, 498, etc.).
214
E S P I R I T U A L I D A D S A C E R D O T A L EN EL PRESBITERIO DIOCESANO
La unin de los sacerdotes diocesanos con un obispo no es
slo de dependencia jurdica, sino principalmente de caridad
pastoral, como formando con l un slo signo ministerial colec-
tivo del Buen Pastor en la Iglesia particular: "Las relaciones en-
tre los obispos y los sacerdotes diocesanos deben fundarse prin-
cipalmente en los vnculos de la caridad sobrenatural; de forma
que la unin de voluntad de los sacerdotes con la voluntad del
obispo haga ms fecunda la accin pastoral de los mismos" (CD
28). Por esto, no podrn conseguir la perfeccin sacerdotal sin
esta relacin afectiva y efectiva con los obispos (cf. LG 41),
puesto que "sobre ellos (los obispos) recae el grave peso de la
santidad de sus sacerdotes" (PO 7).
Tanto en el campo pastoral, como en el de la vida de segui-
miento evanglico, el sacerdote incardinado en la dicesis nece-
sita la actuacin del carisma episcopal. "As, pues, ningn pres-
btero puede cumplir cabalmente su misin aislado y como por
su cuenta, sino slo uniendo sus fuerzas con otros presbteros,
bajo la direccin de los que estn al frente de la Iglesia" (PO 7).
El sacerdote diocesano realiza su espiritualidad, como asee-
sis propia del pastor de almas (PO 13), perteneciendo a una Igle-
sia diocesana concreta, como miembro del Presbiterio cuya ca-
beza es el obispo. Su espiritualidad especfica de caridad pasto-
ral se concreta en unos ministerios ejercidos con estas coordena-
das de lugar y tiempo, en la Iglesia local de aqu y ahora, que
tiene una herencia histrica de gracia y que no puede olvidar su
responsabilidad universal. En esta perspectiva, se puede enten-
der mejor la afirmacin conciliar: "Los presbteros conseguirn
de manera propia la santidad ejerciendo sincera e incansable-
mente sus ministerios en el Espritu de Cristo" (PO 13). Ellos
siguen radicalmente al Buen Pastor imitando su caridad pastoral,
en estas circunstancias eclesiales de pertenencia a la Iglesia dio-
cesana, en dependencia del propio obispo y como miembros del
Presbiterio. Queda, pues, en pie la responsabilidad de crear unos
cauces adecuados de estas exigencias evanglicas y pastorales.
215
 J U A N ESQUERDA BIFET
Esta pertenencia a la Iglesia diocesana (por la incardinacin
o por compromiso equivalente) es vivencia de la comunin ecle-
sial como principio de unidad y servicio de comunin entre to-
dos los carismas, vocaciones y ministerios existentes en la Iglesia
diocesana. La historia de esta Iglesia concreta es una historia de
gracia que debe custodiarse con la fidelidad a la tradicin apos-
tlica garantizada por el obispo. Esta vivienda de comunin ecle-
sial es la mejor preparacin para abrirse a las nuevas gracias del
Espritu Santo en situaciones de nueva evangelizacin.
La pertenencia y el servicio a la Iglesia diocesana (siempre
en comunin con la Iglesia universal) da al ministerio sacerdotal
un matiz peculair: ser custodio, como signo de Cristo Esposo,
de una Iglesia que se hace madre por su fidelidad a la accin del
Espritu Santo. El sacerdocio ministerial es un servicio especial
de la maternidad de la Iglesia: "La verdad sobre la maternidad
de la Iglesia. . . es una caracterstica de nuestra personalidad sa-
cerdotal, que expresa precisamente su madurez apostlica y su
fecundidad espiritual" (Juan Pablo II, Jueves Santo de 1988,
n. 4; cf. PO 6). El sacerdote diocesano vive esta faceta de su
espiritualidad por su pertenencia a una Iglesia particular con-
creta 10 .
La construccin de la "vida apostlica" en el Presbiterio
Si la vida apostlica significa el seguimiento de Cristo al es-
tilo de los Apstoles, es el obispo de cada Iglesia particular, co-
mo sucesor de los Apstoles, con su Presbiterio, quien tiene que
presentar ante la Iglesia esta forma de vida evanglica {apostli-
ca vivendi forma). El modelo apostlico, vivido en cada Iglesia
10 La relacin del sacerdote con la maternidad de la Iglesia fue ya subrayada por:
M. J. SCHEEBEN, Los misterios del cristianismo II, Barcelona, Herder, 1953,
567s. Ver la espiritualidad eclesial del sacerdote en el captulo VI, n. 4 (notas
y orientacin bibliogrfica). El Concilio Vaticano II relaciona el ministerio
sacerdotal con la maternidad de la comunidad: "La comunidad eclesial ejerce,
por la caridad, la oracin, el ejemplo y las obras de penitencia, una verdadera
maternidad para conducir las almas a Cristo" (PO 6).
216
E S P I R I T U A L I D A D S A C E R D O T A L EN EL PRESBITERIO DIOCESANO
local, debe servir de pauta para otras concretizaciones de la vida
apostlica. Las exigencias evanglicas del seguimiento (pobreza,
castidad, obediencia), de la fraternidad y de la disponibilidad
misionera son las mismas; slo cambiarn los modos y los me-
dios (votos, reglas, carismas fundacionales, cnones, directorios
diocesanos, etc.).
El Presbiterio debe estructurarse de modo que pueda ofre-
cer a todos sus componentes, obispo, presbteros y al menos los
diconos llamados al celibato, posibilidades y medios de vivir el
seguimiento evanglico y la vida comunitaria para una mayor
disponibilidad misionera: La fraternidad sacramental del Presbi-
terio (PO 8) es una vida de familia con el propio obispo (CD 28),
donde todos se ayudan mutuamente para la generosidad evang-
lica y para la misin (cf. LG 28; PO 7).
Cuando en los diversos perodos histricos ha habido una
renovacin sacerdotal, ha sido siempre por medio de la puesta
en prctica de la vida apostlica en los Presbiterios y en otras
formas concretas de vivir el mismo seguimiento evanglico (cf.
cap. X). Los concilios, los Papas y los santos sacerdotes han he-
cho hincapi en esta forma de vida para renovar el estamento sa-
cerdotal del Presbiterio.
El Concilio Vaticano II recoge esta tradicin e indica unas
lneas claras que deben hacerse realidad en cada Presbiterio: se-
guimiento evanglico del Buen Pastor (PO 15-17; cf. cap. V),
disponibilidad misionera (PO 10; cf. cap. IV y VI), vida de fra-
ternidad (PO 8; cf. cap. VII, 2).
El problema principal no consiste en aclarar principios y
exigencias (que ya hemos analizado en los captulos anteriores),
sino en sealar pistas concretas de actuacin. La vida fraterna o
comunitaria del Presbiterio, cmo puede llevarse a efecto en
vistas a la prctica del seguimiento evanglico y de la disponibili-
dad para la misin? Hemos sealado ms arriba (n. 2) algunas
posibilidades de vida comunitaria que ahora vamos a concretar
ms.
217
 J U A N ESQUERDA B I F E T
En cuanto a la vida apostlica de tipo religioso (o similar),
hay que atenerse al propio carisma fundacional y a los estatutos
de la propia institucin: esta modalidad es un gran bien para to-
do el Presbiterio, puesto que aporta siempre los elementos fun-
damentales y comunes de toda vida apostlica. Pero es tambin
el mismo Presbiterio y el clero diocesano (secular) el que debe
encontrar su propio cauce de vida apostlica en relacin de de-
pendencia directa del carisma episcopal y como servicio perma-
nente en la Iglesia particular o dicesis.
Hay que partir de la realidad en que trabaja y vive el clero
diocesano. La vida comunitaria (cf. n. 2) y de equipo de sacer-
dotes es siempre posible si se trata de:
encuentro peridico,
para compartir la vida y el ministerio,
y para ayudarse mutuamente en todos los aspectos: vida
espiritual, pastoral, cultural, econmica, personal. . . u .
Las posibilidades de este encuentro comunitario se basan
en la misma realidad del sacerdote diocesano:
posibilidad geogrfica: por arciprestazgos (decanatos),
vicaras, parroquias, sectores, etc.,
posibilidad funcional: por ejercicio ministerial comn
(enseanza, movimientos apostlicos, capellanas, etc.),
posibilidad de afinidad: por amistad, edad, ordenacin,
pertenencia a una institucin, etc. 12 .
11 Ver bibliografa citada en la nota 6 sobre la vida comunitaria o de grupo para
el sacerdote,
12 "Es contrario al profundo sentido de unidad del Presbiterio el aislamiento en
que viven tantos sacerdotes. Para que pueda realmente compartirse la comn
responsabilidad sobre la Iglesia local, recomendamos vivamente que se fomente
la vida de los equipos sacerdotes en sus diversas formas. Establzcanse centros
sacerdotales donde puedan reunirse en un ambiente fraternal y de frecuente
contacto con el obispo, todos los presbteros con miras a su perfeccionamiento
personal" (Medelln, XI, 25; cf. Puebla 705).
218
E S P I R I T U A L I D A D S A C E R D O T A L EN EL PRESBITERIO DIOCESANO
La verdadera dificultad del clero diocesano no est, pues,
en la realidad pastoral, sino en la falta de formacin para la vida
apostlica en el Presbiterio (cf. can. 245; ver cap. VIII) y en la
falta de disponibilidad para el seguimiento evanglico del Buen
Pastor (cf. cap. V).
La vida interna del grupo al que se pertenece (geogrfico,
funcional, de afinidad, etc.) debe concretarse en el campo de la
espiritualidad, como se concreta en la pastoral, cultura, econo-
ma y de problemas personales. Se trata, pues, de ayudarse en
las exigencias de la vocacin sacerdotal, y de modo particular
en:
la vida de oracin como encuentro con Cristo y como
ministerio,
el seguimiento evanglico de Cristo aplicado a las virtu-
des del Buen Pastor,
la disponibilidad misionera para cualquier cargo de la
Iglesia particular y cualquier necesidad de la Iglesia uni-
versal.
Un modo concreto de llevar a trmino esta ayuda espiritual
es la revisin de vida, que puede realizarse en el grupo sacerdotal
segn diversas posibilidades:
compartir la propia experiencia de meditacin evangli-
ca o de palabra de Dios,
partir de un acontecimiento iluminndolo con la palabra
de Dios, para llegar a un compromiso concreto de reno-
vacin y de ayuda mutua,
partir de las virtudes y deberes ministeriales para revisar
la propia conducta sacerdotal en fraternidad,
partir de una lectura (palabra de Dios, documentos, es-
critos espirituales, etc.) para pasar a discernir los aconte-
cimientos de la propia vida sacerdotal y asumir unos
compromisos concretos 13 .
13 Ver estudios citados en nota 6. J. BONDUELLE, Situacin actual de la revi-
sin de vida, Barcelona, Nova Terra, 1966; A. GODIN, La vida de los grupos
219
 J U A N ESQUERDA BIFET
Aunque estas experiencias deben surgir de la base o de la
propia iniciativa (por el hecho de no poder imponerse por leyes
o cnones), en realidad no ser posible construir la fraternidad
sacerdotal en el Presbiterio sin la ayuda afectiva y efectiva del
carisma episcopal: convivencia, compartir la misma vida, orien-
taciones claras y decididas, aceptacin gozosa de la actuacin
del obispo por parte de los presbteros, etc. La accin de Conse-
jo Presbiteral debe ser discreta, pero tambin clara y decidida,
respetando y alentando iniciativas privadas y de grupo.
Aparte de los grupos religiosos y de institutos de perfec-
cin (institutos seculares, etc.), existen las asociaciones sacerdo-
tales para el clero diocesano estrictamente dicho (secular). Se-
gn la doctrina conciliar y posconciliar (PO 8; can. 278), estas
asociaciones tienen las siguientes caractersticas:
aprobacin por parte de la autoridad competente,
buscar la perfeccin sacerdotal en el ejercicio del minis-
terio,
establecer una cierta organizacin y plan de vida,
ser un servicio abierto a todos los presbteros 14 .
La diversidad de asociaciones e instituciones, de tipo reli-
gioso o secular, deben respetar y favorecer la marcha propia e
en la Iglesia, Madrid, Studium, 1975; A. MARECHAL, Toda nuestra vida en el
evangelio a travs de la revisin de vida, Barcelona, Nota Terra, 1966; F. MAR-
TNEZ, Principios fundamentales sobre la revisin de vida, Zaragoa, Berit,
1968; F. MARTNEZ GARCA, La revisin de vida, Barcelona, Herder, 1975;
C ROGERS, Encounter groups, New York, Harper and Row, 1970; J. A.
VELA, Dinmica psicolgica y eclesialde los grupos apostlicos, Buenos Aires,
Guadalupe, 1968.
14 Ver los cnones 278, 298, 302, 312 y 313. J. ESQUERDA, Asociaciones y es-
piritualidad sacerdotal, en Espiritualidad del presbtero diocesano secular, Ma-
drid, EDICE, 1987, 597-607; A. DEL PORTILLO, Ius associationis et associa-
tionesfidelium iuxta Concilii VaticaniIIdoctinam, "Ius Cononicum" 8(1968)
5-28; J. M. SETIEN, Organizacin de las asociaciones sacerdotales, "Rev. Espa-
ola de Derecho Cannico" 1 (1962) 677-706; dem. Institutos seculares para
eidero diocesano, Madrid, 1966.
E S P I R I T U A L I D A D S A C E R D O T A L EN EL PRESBITERIO DIOCESANO
idiosincrasia del Presbiterio y de la Iglesia local; esta diversidad
depende de una serie de factores:
lneas y acentos en la espiritualidad y accin apostlica,
experiencias y modo de vida comunitaria y asociativa,
compromisos jurdicos,
modo de dependencia, no slo aprobacin, respecto a la
autoridad episcopal.
La espiritualidad peculiar de un grupo sacerdotal, religioso
o secular, no debe infravalorar la espiritualidad especfica del
sacerdote diocesano (secular) en cuanto tal. Los diversos modos
de vivir la vida apostlica enriquecen el Presbiterio, con tal que
se respete la posibilidad de que ste y el mismo clero diocesano
(secular) pueda realizarse su propio camino de seguimiento evan-
glico y misionero.
A pesar de la doctrina conciliar y de los grandes esfuerzos
realizados en los ltimos aos, hay que reconocer que todava
falta mucho para que en los Presbiterios diocesanos sea una rea-
lidad la vida apostlica. Hay que empezar a crear mentalidad y
hbitos desde la primera formacin en los Seminarios (cf. can.
245) y organizar la formacin permanente tambin respecto a
la espiritualidad especfica del sacerdote diocesano.
En este camino de construccin de la vida apostlica en el
Presbiterio existe un servicio asociativo cuyo nombre indica su
finalidad: la Unin Apostlica (fraternidad sacerdotal para ayu-
darse en la vida apostlica). Se trata de un intercambio de expe-
riencias y ayudas dentro del Presbiterio (entre diversos grupos)
y entre Presbiterios, a escala nacional e internacional, con el ob-
jetivo de construir la vida y el ministerio sacerdotal segn el mo-
delo de los Apstoles {apostlica vivendi forma). La Unin
Apostlica, sin tener una espiritualidad propia, es un servicio
para que el clero diocesano encuentre su espiritualidad espec-
fica y su modo de vida apostlica, fraternidad, seguimiento evan-
glico, disponibilidad misionera, en el Presbiterio diocesano y
en dependencia del propio obispo.
221
 JUAN ESQUERDA BIFET
Por bien que est estructurado un Presbiterio respecto a la
espiritualidad del clero diocesano, por medio del servicio del
Consejo Presbiteral y la actuacin del carisma episcopal, siempre
quedar un campo operativo para las iniciativas privadas y de
grupo (asociaciones), y de modo especial para el servicio de la
Unin Apostlica 15 .
GUIA PASTORAL
Reflexin bblica:
Llamados y enviados, como grupo apostlico, para seguir y
anunciar a Cristo: Me 3,13-14; Le 10,1.
La unidad sacerdotal querida y pedida por Jess, como sig-
no eficaz de santificacin y evangelizacin: Jn 17,21-23.
- La gracia sacerdotal en relacin al Presbiterio: ITim 4,14.
- Enraizarse en el fundamento de los Apstoles por medio
de los obispos: Ef 2,20.
15 "La Unin Apostlica podr encontrar, justamente en el seno del mismo Pres-
biterio, su campo operativo y la posibilidad de ofrecer un servicio grato y fe-
cundo para el clero" (Pablo VI, Disc. 22.11.72). "La Iglesia cuenta muchsimo
con la Unin Apostlica, as como con las otras asociaciones sacerdotales, para
hacer avanzar el testimonio concreto de la comunin entre los sacerdotes y los
obispos, entre los miembros del Presbiterio a travs de sus diversos ministerios,
de los laicos en relacin con sus obispos y con sus sacerdotes, y de los laicos
entre s" (Juan Pablo II, Disc. 9.10.85). J. ESQUERDA, Asociaciones sacerdo-
tales de perfeccin en el Concilio Vaticano II, "Teologa Espiritual" 10 (1966)
413-431; dem, o. c. en nota 6; J. GARAY, El estatuto del sacerdote (La vida
apostlica), Vitoria, Unin apostlica, 1978.
ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL EN EL PRESBITERIO DIOCESANO
La vida apostlica en el Presbiterio: fraternidad (Le 10,1;
Act 1,14) para el seguimiento evanglico (Mt4,19; 19,27)
y la disponibilidad misionera (Act 1,1-8; Mt 28,19-20).
Revisin de vida como examen de caridad pastoral: Jn 21,
15ss.
Estudio personal y revisin de vida en grupo
Obispos, presbteros y diconos, un signo colectivo del
Buen Pastor (LG 28-29).
La vida espiritual del sacerdote en relacin al carisma episr
copal (CD 15-16;P0 7).
Los pasos hacia la fraternidad sacramental del Presbiterio
(PO 8; LG 28; CD 28; Puebla 603, 690)..
Posibilidad y experiencias de vida en grupo (PO 7, 8, 10,
17;CD 30;OT 17;Puebla 705;Medelln XI, 25).
Valorar los elementos esenciales de la espiritualidad espec-
fica del clero diocesano: caridad pastoral en relacin al
obispo, al Presbiterio y a la Iglesia particular (PO 13; LG
28;CD28, 30;PO7-9).
Revisin de vida sobre los ministerios (PO 4-6) y las virtu-
des del Buen Pastor (PO 15-17).
ORIENTACIN BIBLIOGRFICA
Ver en las notas de este captulo, algunos temas concretos: obispo
(nota 1), presbteros y comentarios aPresbyterorum Ordinis (n. 2), dico-
nos (n. 3), Presbiterio (nota 5), vida comunitaria y de grupo (nota 6), Con-
223
 J U A N ESQUERDA BIFET

sejo Presbiteral (nota 8), incardinacin (nota 9), revisin de vida (nota 13),
asociaciones (nota 14), Unin Apostlica (nota 15). Ver los temas de Igle-
sia particular (dicesis) en el captulo VI; sobre el sacerdocio ministerial,
el captulo III; sobre la espiritualidad sacerdotal, captulo V. Citamos aqu
trabajos de sntesis sobre la espiritualidad del clero diocesano:

AA. VV. Espiritualidad del presbtero diocesano secular, Madrid, EDICE,

1987.

AA. VV., Espiritualidad del clero diocesano, Bogot, OSLAM, 1986.

AA VV., Conferencias sobre teologa y espiritualidad del clero diocesano, Captulo VIII.
Vitoria, 1967.
x
CAPMANY, J. Espiritualidad del sacerdote diocesano, Barcelona, Herder,
1959.

CUELLAR, R. Ensayo sobre espiritualidad del clero diocesano, en Espiri-

tualidad del clero diocesano, o. c , 13-37.

CHARUE, A. M. El clero diocesano, Vitoria, 1961. VOCACIN Y FORMACIN

DELICADO, J. El sacerdote diocesano a la luz del Vaticano II, Madrid,
1965. SACERDOTAL
ESQUERDA, J. El sacerdocio ministerial en la Iglesia particular, "Salman-
ticensis" 14 (1967) 304-340.

FENTON, J. C. Concepto de sacerdocio diocesano, Barcelona, Herder,

1956.

GOICOECHEAUNDIA, J. Espiritualidad del clero diocesano, Vitoria,

ESET, 1984.

PICAO, D. Dificultades prticas reais do sacerdote diocesano, en Espiritua-

lidad del clero diocesano, o. c , 39-53.

RESTREPO, D. Espiritualidad de una Iglesia particular en Amrica Latina,

ibdem, 55-82.

SIMONET, A. El sacerdote diocesano en la Iglesia, Salamanca, Sigeme,

1966.

THILS, G. Naturaleza y espiritualidad del clero diocesano, Salamanca, Si-

geme, 1961.

224
VIH. VOCACIN Y FORMACIN SACERDOTAL

Presentacin

La vocacin o llamado es un don que se recibe tal como es.

El llamado sacerdotal es eleccin para seguir a Cristo Buen Pas-
tor y para prolongar su accin pastoral (cf. cap. II, 1). Jess
"llam a los que quiso" (Me 3,13) para comunicarles su misma
misin (Jn 20,18).

La persona humana se siente realizada slo cuando es fiel

a su propia vocacin. Cada cristiano y cada ser humano, es ele-
gido en Cristo desde la eternidad (cf. Ef 1,4). La identidad de
una vocacin se expresa en la conviccin y en el gozo de ser lla-
mado. La fecundidad de una vida depende de la fidelidad gene-
rosa a la vocacin. La llamada de Cristo hace tambin posible
una respuesta pronta y fiel. La vocacin sacerdotal sigue estas
mismas lneas maestras de la vocacin cristiana.

La iniciativa d la vocacin sacerdotal la tiene el Seor (Jn

15,16; Me 3,13). Cristo sigue llamando, ahora por medio de la
Iglesia y comunicando luces, mociones y carismas que debern
discernirse en la comunidad eclesial y garantizarse por los suce-
sores de los Apstoles. La iniciativa de la vocacin hace tambin
posible la colaboracin de la familia, de la comunidad eclesial
y especialmente del mismo llamado.

227
 J U A N ESQUERDA B I F E T
La gracia de la vocacin reclama una respuesta libre y ge-
nerosa. El momento inicial se distingue por la gratitud y por la
humanidad, manifestada en la necesidad de una formacin ade-
cuada. De esta actitud de autenticidad ante el don de Dios, nace
un sentido de comunin eclesial, expresado en la necesidad de
ser formado en la comunidad y de vivir a s servicio.
La fidelidad generosa a la vocacin sacerdotal slo es posi-
ble a partir de la puesta en prctica de unos medios de espiritua-
lidad cristiana y sacerdotal (PO 18), entre los que sobresalen los
mismos ministerios vividos y ejercidos en el Espritu de Cristo
(P0 1 3 ; O T 4 ) ' .
Cristo sigue llamando
El Seor contina llamando a participar en su ser, en su
misin y en su vida sacerdotal por medio de la Iglesia. La voca-
cin sigue siendo un don suyo (Me 3,13) y una iniciativa suya:
"Yo os he elegido" (Jn 15,16; cf. Jn 6,56). Es un don que hay
que pedir (Mt 9, 38) y que llega por medio de luces y mociones
de la gracia, preparadas por una accin familiar y educativa, y
garantizadas finalmente por la llamada de la Iglesia el da de la
ordenacin sacerdotal.
La realidad sacerdotal de Jess se prolonga en toda su Igle-
sia (cf. cap. II, n. 3). Cada cristiano participa, a su modo, del ser
y de la misin proftica, sacerdotal y real de Cristo. Es el sacer-
docio comn de los fieles (cf. cap. II, n. 4). Todos los bautiza-
dos son llamados a vivir esta realidad sacerdotal, pero cada uno
segn su propia vocacin. La vocacin laical tiene como objeti-
1 En el captulo III (n. 1) hemos estudiado la vocacin en su fundamentacin
bblica. En el presente captulo (VIII) se afronta el tema como fruto de toda
la reflexin a travs de los captulos anteriores, comenzando por una reflexin
de base bblica (n. 1). Despus de haber expuesto toda la temtica de la espi-
ritualidad sacerdotal, nos preguntamos sobre la naturaleza, seales, formacin
y perseverancia en la vocacin sacerdotal.
228
VOCACIN Y FORMACIN SACERDOTAL
vo transformar las realidades temporales desde dentro con el
espritu evanglico (LG 31); la vocacin de vida consagrada por
la profesin o prctica permanente de los consejos evanglicos
es un signo fuerte y radical de las exigencias del bautismo y del
sermn de la montaa (cf. LG 42-44). La vocacin sacerdotal
ministerial es para transformarse en signo personal peculiar de
Cristo Cabeza, Sacerdote y Buen Pastor, y para obrar en persona
o en nombre suyo (PO 2,6) 2 .
La vocacin sacerdotal llega a ser realidad efectiva y defini-
tiva cuando se recibe el sacramento del Orden (cf. cap. III, n. 2).
Por la ordenacin sacerdotal se participa de modo especial en la
consagracin y misin de Cristo. Los ordenados quedan sellados
con un carcter particular" que es uncin y gracia permanente
del Espritu Santo (PO 2;2Tim 1,6): consagrados por la uncin
del Espritu Santo y enviados por Cristo", para entregarse total-
mente al servicio de los hombres (PO 12). As se configuran con
Cristo Sacerdote (PO 2).
La llamada de la Iglesia, durante el perodo de formacin
y, de modo especial, en el momento de la ordenacin por medio
del obispo, es un factor constitutivo de la vocacin sacerdotal y
garantiza su existencia.
La vocacin sacerdotal enraiza en el bautismo y, por ser
vocacin cristiana, es una llamada a ser responsablemente Iglesia
misterio, comunin y misin: "Dios llama a todos los hombres
y a cada hombre a la fe y por la fe, a ingresar en el Pueblo de
Dios mediante el bautismo. Esta llamada por el bautismo, la
confirmacin y la eucarista, a que seamos Pueblo suyo, es lla-
mada a la comunin y participacin en la misin y vida de la
Iglesia y, por lo tanto, en la evangelizacin del mundo" (Puebla
852).
2 En el captulo II, n. 4 hemos resumido las diversas vocaciones, laical, vida con-
sagrada, sacerdocio ministerial, en relacin al sacerdocio comn de los fieles.
Ver bibliografa de las notas 12 y 13 de este captulo.
229
 J U A N ESQUERDA BIFET
La vocacin sacerdotal es como la de los Apstoles. El
apstol, como Pablo, ya no se pertenece, sino que se entrega al
seguimiento y a la misin (Rom 1,1-7; Gal 1,15; Ef 3,3-9). Es
un servicio a todo el Pueblo de Dios, para que todas las dems
vocaciones se realicen en armona de Iglesia "comunin".
No debe olvidarse que en toda vocacin cristiana, y de mo-
do especial en la vocacin sacerdotal, Cristo llama a vivir la fe
como encuentro con El, a seguir el camino de la santidad segn
el modelo de las bienaventuranzas y del mandato del amor, y
a participar en la misin que El mismo ha confiado a la Iglesia.
En la vocacin sacerdotal hay una colaboracin humana al
don de Dios por parte de :
la familia: oracin, testimonio, educacin, ambiente cris-
tiano.
la comunidad eclesial: oracin, campo de apostolado,
ayudas espirituales y materiales, testimonio,
la misma persona llamada: fidelidad, generosidad.
Puesto que Cristo llama a participar de modo especial en su
ser y misin sacerdotal para el servicio de la Iglesia y de la hu-
manidad entera, la vocacin sacerdotal es entrega incondicional
para:
ser signo transparente de la caridad del Buen Pastor,
prolongarle en la accin evangelizadora,
servir a la Iglesia particular y universal,
formar parte de un Presbiterio cuya cabeza visible es un
sucesor de los Apstoles.
Cristo llama a vida sacerdotal invitando al llamado a una
serie de experiencias que marcarn profundamente toda su vida
posterior:
encuentro con Cristo, que se hace relacin y amistad
profunda (Jn 1,38-39; 15,14-1 5; Me 10,38-39),
230
VOCACIN Y FORMACIN SACERDOTAL
seguimiento de Cristo para compartir la vida con El (Mt
4,19ss; 19,27),
desprendimiento para ser signo de cmo ama El (Me 10,
21),
pertenencia a la fraternidad del grupo apostlico (Le
10,1 ;Jn 17,21-23),
actitud de servicio a la comunidad eclesial (Me 10,44-45;
Jn 13,14-15).
De la oracin eclesial y del testimonio gozoso de fidelidad
generosa a la vocacin sacerdotal, como "mximo testimonio
del amor" (PO 11), depender la abundancia del don de las vo-
caciones. Los nuevos candidatos al sacerdocio necesitan ver sa-
cerdotes que vivan el gozo pascual (PO 11) de seguir a Cristo pa-
ra compartir su misma misin evangelizadora.
El don de las vocaciones sacerdotales existe; pero hay que
colaborar para recibirlo, descubrirlo y ponerlo en prctica. "El
deber de fomentar las vocaciones afecta a toda la comunidad
cristiana, la cual ha de procurarlo ante todo con una vida plena-
mente cristiana. .. Demuestren todos los sacerdotes el celo apos-
tlico sobre todo en el fomento de las vocaciones y, con el ejem-
plo de su propia vida humilde y laboriosa, llevada con alegra y
el de una caridad sacerdotal mutua y una unin fraterna en el
trabajo, atraigan el nimo de los adolescentes al sacerdocio"
(OT2) 3 .
3 Las encclicas sacerdotales dan siempre algunas indicaciones sobre la vocacin.
La carta apostlica Summi Dei Verbum de Pablo VI (4 noviembre 1963) es
prcticamente el nico documento monogrfico sobre este tema. Es un resu-
men teolgico sobre la vocacin, analizando su naturaleza, intencin, cualida-
des y formacin adecuada. Ver las encclicas y documentos sacerdotales des-
de San Po X a Juan Pablo II, en: El sacerdocio hoy, documentos del magis-
terio eclesistico, Madrid, BAC, 1983.
231
 J U A N ESQUERDA BIFET
Seales de vocacin sacerdotal
Las seales de vocacin al sacerdocio se manifiestan de mo-
do objetivo-externo en la vida ordinaria: "Esta voz del Seor
que llama no ha de confiarse en modo alguno que llegue de for-
ma extraordinaria a los odos del futuro presbtero. Ms bien ha
de ser entendida y distinguida por los signos que cotidianamente
dan a conocer a los cristianos prudentes la voluntad de Dios;
signos que los presbteros han de considerar con atencin" (PO
11).
No es slo el candidato que debe discernir, sino tambin
con el consejo y parecer de personas prudentes, y especialmente
de la misma Iglesia por medio de los formadores misionados pa-
ra este objetivo (OT 2). En el fondo es el mismo caso del discer-
nimiento de los carismas del Espritu Santo (cf. cap. III, n. 4).
El discernimiento debe concretarse principalmente en analizar:
la recta intencin o motivaciones,
la libertad de decisin,
la idoneidad o cualidades4.
La recta intencin aparece en las motivaciones por las que
uno se siente llamado al sacerdocio. Las expresiones de los can-
didatos y tambin de los escritores sobre estos temas son muy
variadas y pueden dar la sensacin de ser genricas: salvar almas,
servir a la Iglesia, compartir la vida con Cristo, consagrarse a los
planes salvficos de Dios sobre los hombres, etc. En realidad,
4 "Esta activa colaboracin de todo el Pueblo de Dios en el fomento de las vo-
caciones responde a la accin de la divina Providencia, que da las cualidades
necesarias y ayuda con su gracia a los hombres elegidos por Dios para partici-
par del sacerdocio jerrquico de Cristo y, al mismo tiempo, encomienda a los
legtimos ministros de la Iglesia el que, una vez comprobada la idoneidad, lla-
men a los candidatos que pidan tan alto ministerio con intencin recta y plena
libertad, y, una vez bien conocidos, los ensangren con el sello del Espritu San-
to, para el culto de Dios y servicio de la Iglesia" (OT 2; cf. 6). Ver documentos
del magisterio citados en nota anterior.
VOCACIN Y FORMACIN S A C E R D O T A L
con estas expresiones, se quiere expresar una intuicin sencilla
y menos conceptual, que nosotros hemos ido desarrollando te-
mticamente con conceptos teolgicos en los diversos captulos
de este tratado. Pero lo que importa es que el candidato no se
mueva por motivaciones extraas al evangelio y que est en sin-
tona con la llamada que Jess dirigi a los doce Apstoles.
No es fcil discernir las motivaciones profundas por las que
una persona elige un camino o se siente capaz de responder a
una llamada. En la vocacin sacerdotal, la recta intencin ir
apareciendo mejor durante un lapso prudente de tiempo, a mo-
do de disponibilidad misionera, desinters en cuanto a cargos
lucrativos o ventajas temporales, orientacin de la vida hacia la
persona y los intereses de Cristo, etc. Para este discernimiento
ser una gran ayuda la formacin inicial que ofrezca al posible
llamado unos elementos de juicio y de valoracin.
La libertad de decisin es una seal imprescindible para
conocer si existe la vocacin. Cuando se trata de libertad inter-
na, es una cuestin relacionada con las motivaciones e incluso
con el equilibrio y madurez psicolgica. Pero a veces las perso-
nas se mueven condicionadas por presiones externas: ambienta-
les, familiares, dependencia excesiva de un grupo, etc. Hay quie-
nes tienen una voluntad crnicamente indecisa; si estos candi-
datos hicieran depender su decisin de la voluntad de otras per-
sonas, sera seal de falta de libertad. Otros individuos tienen la
tendencia a seguir ciegamente una decisin que han tomado sin
discernimiento; tampoco habra seal de libertad o, al menos,
de vocacin.
No hay que confundir la libertad de decisin con la madu-
rez psicolgica perfecta que nadie posee. Se requiere una madu-
rez psicolgica relativa para que haya una decisin libre. Cuan-
do una persona ha tomado una decisin con serenidad, despus
de una consideracin prudente y con el asesoramiento de los
educadores y formadores, significa que tiene una madurez sufi-
ciente. Esta decisin se ha tomado con suficiente libertad para
despejar cualquier duda que pueda surgir posteriormente. Lo
233
 J U A N ESQUERDA BIFET
mismo cabe decir de unos votos y de la celebracin del matri-
monio. Esta decisin prudente no necesita revisarse como quien
duda de su libertad, pues en este caso se caera en un complejo
interminable de veleidades; pero la decisin debe renovarse y
afianzarse continuamente profundizando en las motivaciones.
La idoneidad vocacional consiste en un conjunto de cuali-
dades que corresponden a la vocacin sacerdotal y al ejercicio
del ministerio. Estas cualidades son intelectuales (capacidad ne-
cesaria y relativa), culturales (formacin suficiente), humanas
(salud fsica y psquica), morales (virtudes humanas, cristianas
y sacerdotales)5.
Hay que distinguir y tener en cuenta los diversos momen-
tos o etapas de una vocacin: momento de despertar vocacio-
nal, momento de formacin inicial en el Seminario o casa de
formacin, tiempo de Ordenes, etc. La idoneidad corre a la par
con estos momentos y no se puede exigir desde el principio la
idoneidad requerida para el momento de ordenarse.
Respecto a las virtudes sacerdotales (enraizadas en las vir-
tudes humanas y cristianas), hay que analizar tambin si la dis-
ponibilidad tiene el matiz de vida religiosa o secular (diocesana).
En toda vocacin sacerdotal, hay que ver si el posible vocaciona-
do se orienta hacia la oracin de amistad, con Cristo y de media-
cin (intercesin), el sentido y amor de Iglesia, el seguimiento
radical (evanglico) del Buen Pastor (pobreza, obediencia, casti-
dad), espritu comunitario, disponibilidad misionera, espritu de
sacrificio relacionado con la eucarista y con la caridad pastoral,
capacidad de meditar la palabra para poderla predicar, espritu
de servicio, etc.
5 En los captulos anteriores hemos estudiado las virtudes humanas, cristianas y
sacerdotales. Ver especialmente el captulo V, donde las virtudes del sacerdote
se analizan a partir de la caridad pastoral.
VOCACIN Y FORMACIN SACERDOTAL
Respecto a la vocacin religiosa o de instituciones de vida
consagrada, hay que discernir si el candidato se orienta adems
hacia la profesin (no slo la prctica) de los consejos evangli-
cos y hacia una vida comn e institucional originada en el caris-
ma de un fundador.
Cuando se trata de un posible candidato al sacerdocio dio-
cesano (secular), hay que discernir, adems de lo que hemos in-
dicado para todo sacerdote, si las cualidades se orientan hacia:
la santificacin en relacin al ministerio y a la pastoral
de conjunto,
la vida comunitaria en el Presbiterio,
el sentido de pertenencia permanente a la Iglesia particu-
lar,
la dependencia afectiva y efectiva (tambin en la espiri-
tualidad) respecto al carisma episcopal.
Todas las cualidades sacerdotales giran en torno a una acti-
tud profundamente relacionada con Cristo, a partir de un en-
cuentro peridico con El y en vistas a participar de su misma
misin evangelizadora. El depsertar de una vocacin sacerdotal
ya ofrece unos grmenes vocacionales con posibilidades de desa-
rrollo posterior (cf. OT 3).
Formacin sacerdotal inicial
La vocacin sacerdotal necesita una formacin adecuada
desde sus comienzos. El don de Dios de la vocacin debe pedir-
se y cultivarse. Dios da las vocaciones suficientes para cada po-
ca y para cada comunidad, pero da tambin los medios para pre-
pararlas, recibirlas, cultivarlas y perfeccionarlas. Cuando falta la
pastoral vocacional, no surgen, ni perseveran las vocaciones de
seguimiento evanglico.
235
 J U A N ESQUERDA BIFET
La pastoral de las vocaciones sacerdotales tiene principal
mente dos etapas: una preliminar en la misma comunidad ecle-
sial, y otra ya en el Seminario o casa de formacin.
La formacin vocacional empieza en la familia, donde los
padres deben tener cuidado de la vocacin sagrada (LG 11). pe_
ro "el deber de fomentar las vocaciones afecta a toda la comuni-
dad cristiana" (OT 2). En la formacin vocacional colaboran
con la familia toda la comunidad y especialmente los educado-
res y los sacerdotes. "A los sacerdotes, como educadores' en la
fe, atae procurar, por s mismo o por otros, que cada uno de
los fieles sea llevado, en el Espritu Santo, a cultivar su propia
vocacin de conformidad con el evangelio" (PO 6).
El cultivo de las vocaciones necesita, pues, la cooperacin
armnica de toda la comunidad, por medio de la oracin, el sa-
crificio, la predicacin y la catequesis, los movimientos apost-
licos, los medios de comunicacin social y los centros educati-
vos. En estos centros se podrn encontrar tambin recursos prc- a muchos (cf. ICor 9,19)" (OT 4).
ticos de psicologa para conocer y orientar las posibilidades de
vocacin.
La pastoral vocacional se encuadra dentro de la pastoral de
conjunto, especialmente en relacin a la pastoral juvenil, fami-
liar y educativa. "Son lugares privilegiados de la pastoral voca-
cional la Iglesia particular, la parroquia, las comunidades de ba-
se, la familia, los movimientos apostlicos, los grupos y movi-
mientos de juventud, los centros educacionales, la catequesis y
las obras de vocaciones" (Puebla 867). Hay que armonizar y
coordinar los esfuerzos. La Obra para el fomento de las vocacio-
nes ocupa un lugar especial en esta coordinacin para favorecer
la pastoral de conjunto (cf. can. 233 y OT 2).
Los medios de una pastoral vocacional bien organizada que-
dan potenciados cuando se encauzan hacia centros vocacionales:
casas de espiritualidad, grupos bblicos de discernimiento y de
oracin, encuentros juveniles, centros de consulta y de coordi-
236
VOCACIN Y F O R M A C I N S A C E R D O T A L
nacin, jornadas vocacionales diocesanas e interdiocesanas, etc.
Todos estos centros y posibilidades son una preparacin para in-
gresar en el Seminario Menor y Mayor, o en las casas de vida re-
ligiosa6 .
Ya en "1 Seminario, los candidatos deben recibir una for-
macin integral de verdaderos pastores de almas (OT 4). Se trata
de una preparacin para prolongar la palabra, la accin salvfica
y la accin pastoral de Cristo. "Por consiguiente, deben prepa-
rarse para el ministerio de la palabra: para comprender cada vez
mejor la palabra revelada por Dios, poseerla con la predicacin y
expresarla con la palabra y la conducta; deben prepararse para el
ministerio del culto y de la santificacin: a fin de que, orando y
celebrando las sagradas funciones litrgicas, ejerzan la obra de
salvacin por medio del sacrificio eucarstico y los sacramentos;
deben prepararse para el ministerio del Pastor: para que sepan
representar delante de los hombres a Cristo, que no vino a ser
servido, sino a servir y dar su Vida para redencin del mundo
(Mt 10,45; cf.Jn 13,12-17), y hechos servidores de todos, ganar
El enfoque pastoral de la formacin para el sacerdocio abar-
ca, pues, todos los aspectos de la vida del Seminario:
- Espiritual: amistad con Cristo, a partir de la escucha
y meditacin de la palabra y de la eucarista, celebracio-
nes litrgicas, prctica de virtudes cristianas, humanas y
sacerdotales.
Disciplinar o de convivencia: como vida de fraternidad y
de familia; "mediante la vida en comn en el Seminario
Ver OT 3-7; Puebla 869-880; Medelln XIII, 4-6. Hay que prestar suma aten-
cin a la preparacin de f'ormadores para estos centros vocacionales, segn los
diversos niveles de actuacin: espiritual, pastoral, intelectual, disciplinar. . . La
ciencia y la experiencia se habrn de combinar con las cualidades personales
de testimonio sacerdotal y de ciencia pedaggica (OT 5).
237
 J U A N ESQUERDA BIFET
y los vculos de amistad y compenetracin con los de-
ms, deben prepararse para una unin fraterna con el
Presbiterio diocesano, del cual sern miembros para el
servicio de la Iglesia" (can. 245, par. 2).
Intelectual y cultural: centrada en el conocimiento y la
vivencia del misterio de Cristo, que capacita para una
recta inculturacin en las nuevas situaciones de la socie-
dad.
Experiencias pastorales: segn las posibilidades y etapas
de formacin, y segn el nivel proftico, litrgico y de
servicios de organizacin y caridad.
El Seminario es, pues, el centro privilegiado, como "cora-
zn de la dicesis" (OT 5), para cultivar las vocaciones desde
sus primeros grmenes (OT 3). El proceso formativo deber te-
ner en cuenta las seales de vocacin (recta intencin, voluntad
libre, idoneidad o cualidades), para ir madurando la personali-
dad humana, cristiana y sacerdotal (ver el n. 2). El Seminario
debe y puede ofrecer, con la colaboracin de todos, especial-
mente de formadores y candidatos, un ambiente de oracin, re-
flexin, fraternidad y compromiso personal y comunitario.
La vida espiritual del Seminario es ya, en germen, la que
corresponde a quien prolongar un da la palabra, el sacrificio y
el pastoreo de Cristo (cap. IV y V). Esta vida debe tener una ba-
se doctrinal y pastoral, por medio de un trato familiar con Dios,
expresado en consorcio ntimo de amistad con Cristo. Es una vi-
da alimentada por la meditacin de la palabra y, por la eucaris-
ta, centrada en el misterio pascual de Cristo, sin olvidar la rela-
cin filial con Mara Madre de Cristo Sacerdote y Buen Pastor
(OT 8).
La formacin para la vida espiritual, precisamente por ser
eminentemente pastoral, se concreta en el sentido y amor de
Iglesia, como sacerdotes ministros que son servidores de Cristo
prolongado en ella (cf. cap. VI). "En la medida en que uno ama
238
VOCACIN Y FORMACIN SACERDOTAL
a la Iglesia de Cristo, posee el Espritu Santo" (San Agustn, ci-
tado en OT 9). Las virtudes del Buen Pastor, obediencia, pobre-
za y castidad enraizan en una fuerte vida espiritual que debe ser
tambin de madurez humana y cristiana (OT 10; cf. cap. V).
Hay que presentar la vocacin con todo su realismo: eleccin,
exigencias, dificultades, posibilidades.
No ser posible la formacin espiritual, intelectual y pasto-
ral, sin un ambiente disciplinado de convivencia y de familia, de
trabajo en equipo, que favorezca la madurez humana de las per-
sonas, en vistas a crear criterios, escala de valores, convicciones
y decisiones libres. "Es necesario que toda la vida del Seminario,
impregnada de amor a la piedad y al silencio y de inters por
ayudarse unos a otros, se organice de tal manera que sea ya una
cierta iniciacin para la futura vida del sacerdote" (OT 11). De
este ambiente nacern las virtudes humano-cristianas necesarias
para la vida sacerdotal; "Habitense los alumnos a dominar bien
el propio carcter; sepan apreciar todas aquellas virtudes que go-
zan de mayor estima entre los hombres y avalan al ministro de
Cristo, cuales son la sinceridad, la preocupacin constante por
la justicia, la fidelidad a la palabra dada, la buena educacin y
la moderacin en el hablar, unida a la caridad" (OT 11).
La formacin intelectual debe girar en torno al misterio de
Cristo, centro de la creacin y de la historia (cf. Jn l,3ss; Ef
1,10; Col 1,16-17). Todos los temas de estudio deben "concu-
rrir armoniosamente a abrir cada vez ms las inteligencias de los
alumnos al misterio de Cristo, que afecta a toda la historia de la
humanidad, influye constantemente en la Iglesia y acta sobre
todo por obra del ministerio sacerdotal" (OT 14). Especialmen-
te las disciplinas teolgicas se deben convertir "en alimento de
su propia vida espiritual" (OT 16), para "una genuina formacin
interior" (OT 17), invitando a la meditacin de la palabra, a la
celebracin litrgica y al anuncio del evangelio. El candidato al
sacerdocio se ambienta, de este modo, en una historia de salva-
cin que l deber anunciar, celebrar, comunicar, vivir y conti-
nuar. El objetivo de los estudios eclesisticos es el siguiente:
"que los alumnos. . . se sientan ayudados a fundamentar y a em-
239
 J U A N ESQUERDA BIFET
papar toda su vida personal en la fe y consolidar su decisin de
abrazar la vocacin con la entrega personal y la alegra de espri-
tu" (OT 14).
La formacin pastoral enraiza en todos los dems aspectos
formativos, espiritual, disciplinar e intelectual y, al mismo tiem-
po, los enriquece con una perspectiva apostlica. Por esto, "la
preocupacin pastoral debe informar por entero la formacin
de verdaderos pastores de almas" (OT 4). Esta formacin abarca
diversos aspectos: el estudio y la contemplacin de la palabra,
la celebracin litrgica y la vida de fraternidad, cierta experien-
cia de actividad directa. Esta ltima se realizar segn las diver-
sas etapas y niveles de formacin, de forma metdica y bajo la
gua de personas entendidas en cuestiones pastorales (OT 21).
Hay que prepararse para los diversos campos apostlicos. El
concilio seala los siguientes (OT 19-21):
predicacin y catequesis,
culto litrgico y sacramentos,
obras de caridad,
aprender la direccin espiritual tambin orientada a per-
sonas llamadas a la perfeccin evanglica,
dilogo con los hombres y con la sociedad actual,
uso de los medios pedaggicos, psicolgicos, sociolgi-
cos y de comunicacin social,
actuacin en los movimientos apostlicos,
accin misionera local y universal.
Se necesita una actitud espiritual equilibrada y coherente
para armonizar las lneas pastorales de inmanencia (insercin)
y de trascendencia, especialmente cuando se trata de la dimen-
sin sociopoltica de la formacin: conocimiento y vivencia
de la doctrina social de la Iglesia, imitacin de las actitudes de
Cristo pobre, solidaridad a la luz de la palabra de Dios y de la
eucarista, dimensin carismtica, institucional y escatolgica
240
VOCACIN Y F O R M A C I N S A C E R D O T A L
del Reino de Dios, capacidad contemplativa que se hace dona-
cin, sentido de Iglesia, comunin, etc.(ver cap. IV, n. 6)7.
Esta formacin integral necesita una continuacin por me-
dio de la formacin permanente- (cf. n. 4). De este modo, la fi-
delidad a la vocacin ir madurando hasta una perseverancia
gozosa y generosa. La decisin de seguir la voz de Dios se con-
vertir en donacin de caridad pastoral y, consiguientemente,
en el gozo de seguir a Cristo Buen Pastor, del todo y para siem-
pre.
La propia direccin espiritual durante este perodo forma-
tivo inicial es imprescindible (ver el n. 5). No se trata solamente
de consulta moral de parte de quien todava no est formado en
las exigencias cristianas, sino principalmente de la consulta pe-
ridica y programada sobre la propia vocacin sacerdotal: dis-
cernimiento, fidelidad, generosidad. Por parte del dirigido se ne-
cesita apertura para exponer su propia realidad, y docilidad para
seguir las indicaciones del director. Pero si la direccin espiritual
debe ser tambin un medio para la vida sacerdotal posterior,
conviene captar el meollo de la misma: se trata de una orienta-
cin o gua para todo el camino de perfeccin y contemplacin
cristiana y sacerdotal. Si faltara el deseo de perfeccin, la direc-
cin -espiritual propiamente dicha quedara enflaquecida duran-
te el perodo seminarstico y desaparecera despus de la orde-
nacin sacerdotal 8 .
7 JAVIERRE, A. M. La formacin para la vida y el ministerio pastoral en Amri-
ca Latina, "Medelln" 10 (1984) 49-470. Ver tambin: La dimensin sociopol-
tica de la formacin sacerdotal, "Boletn CELAM" n. 224 (en., feb. 1989).
8 Sobre la direccin espiritual en el Seminario: OT 3, 8, 19; can. 239 y 246.
R. ALDABALDE, A. MORTA, La direccin espiritual en la espiritualidad de
Vitoria, Vitoria, 1986; B. GIORDANI, Encuentro de ayuda espiritual, Madrid,
Soc. Ed. Atenas, 1985; L. M. MENDIZABAL, Direccin espiritual, teora y
prctica, Madrid, BAC, 1982.
241
 J U A N ESQUERDA BIFET
Los medios para esta formacin inicial corresponden a los
diversos aspectos que hemos indicado. Los medios concretos de
vida espiritual son semejantes a los de la vida sacerdotal (cf.
n. 5), pero se aplica en el Seminario de modo pedaggico gra-
dual, para ir formando personas responsables que sepan apreciar
y poner en prctica estos mismos medios por propia conviccin
e iniciativa' "
La personalidad humana, cristiana y sacerdotal es un desa-
rrollo armnico y progresivo de criterios, escala de valores y ac-
titudes, de suerte que el candidato aprenda a vivir en sintona
con el modo de pensar, sentir y amar de Cristo Sacerdote y
Buen Pastor 10 .
Formacin sacerdotal permanente
La formacin permanente del sacerdote corresponde a los
diversos perodos de la vida posterior a la ordenacin sacerdotal.
He hecho, de un modo o de otro, ha existido siempre: retiros,
Ejercicios espirituales, conferencias, casos de moral, especializa-
9 Los medios de espiritualidad durante la formacin en el Seminario (OT 8-12;
can. 245-256) son parecidos a los sealados para los sacerdotes (PO 18; can.
276, 1186). Ver: Puebla 693-694.
10 Ver algunas publicaciones citadas en la orientacin bibliogrfica del final del
captulo. Coleccin de documentos: La formacin sacerdotal, Bogot, DE-
VYM, OLSAM, 1982. En esa coleccin pueden encontrarse los siguientes do-
cumentos: Decreto conciliar sobre la formacin sacerdotal; Normas bsicas de
la formacin sacerdotal; La enseanza de la filosofa en los Seminarios; Orien-
taciones para la educacin en el celibato sacerdotal; La enseanza del derecho
cannico para los aspirantes al sacerdocio; La formacin teolgica de los futu-
ros sacerdotes; Instruccin sobre la formacin litrgica en los Seminarios;
Constitucin Apostlica "Sapientia christiana"; Carta circular sobre algunos
aspectos ms urgentes de la formacin espiritual en los Seminarios; algunos
textos del documento de Puebla. Las "Normas bsicas" (Ratio fundamentalis)
han sido retocadas ligeramente en 1985 para adaptarse a los cnones del nuevo
Cdigo.
VOCACIN Y FORMACIN SACERDOTAL
cin, concursos, etc. Pero su necesidad y su actualizacin se ha
dejado sentir ms en momentos de cambio cultural, sociolgico
e histrico. Tambin se la ha llamado pastoral sacerdotal, aun-
que sta abarca tambin otros campos de la ayuda al sacerdote.
El Concilio Vaticano II indic la necesidad de esta forma-
cin permanente, sealando unas directrices generales: "La for-
macin sacerdotal, sobre todo en las condiciones de la sociedad
moderna, debe proseguir y completarse an despus de termina-
dos los estudios en el seminario. Por ello, a las Conferencias
episcopales tocar servirse en cada nacin de los medios ms
adecuados, tales como los Institutos de Pastoral que cooperan
con parroquias oportunamente elegidas, asambleas organizadas
con fechas fijas y ejercicios aprobados que introduzcan al clero
joven, bajo el aspecto espiritual, intelectual y pastoral, en la vida
y actividad apostlica y le capacite para renovarlas y fomentar-
las cada da ms" (OT 22) J .
En los lugares en que se han ofrecido al sacerdote medios
adecuados de formacin permanente, se ha sentido potenciado
y capacitado para responder a los cambios actuales sin perder su
identidad, especialmente cuando esta formacin se ha impartido
tambin como pastoral sacerdotal, es decir, con asistencia y ayu-
da en todos los campos de su vida y de su ministerio 12 .
Hay que abarcar armnicamente todos los aspectos de la
formacin permanente, segn las indicaciones conciliares y pos-
conciliares:
11 Sobre la formacin permanente: PO 7 y 19; OT 22; CD 16; SC 18; can. 244,
248, 252, 279; Carta circular de la Congregacin del Clero sobre la formacin
permanente de los sacerdotes (4 noviembre 1969);Puebla 719-720. Ver orien-
tacin bibliogrfica del final del captulo.
12 En Amrica Latina se dispone de abundante documentacin sobre la forma-
cin sacerdotal permanente, que citamos en la orientacin bibliogrfica del
final del captulo. Ver tambin OSLAM, Actas del Congreso de Quito, Mede-
lln" 10 (1984) (sep. dic).
243
 J U A N ESQUERDA BIFET
espiritualidad: doctrinal, prctica, asistencia personal,
grupos de vida espiritual,
pastoral: metodologa, grupos apostlicos por zonas o
por funciones pastorales,
cultural: en todos los campos del saber eclesistico y de
inters para el ministerio,
econmico: asistencia material, previsin social,
personal: atencin a las personas (relaciones personales),
descanso, celebraciones, dificultades, etc. 1 3 .
La responsabilidad primera y ms importante respecto a la
formacin permanente recae en el mismo sacerdote, tambin en
cuanto que debe colaborar a la formacin de los dems herma-
nos (cf. cap. VII). El obispo, para cumplir con su deber pastoral
de asistencia a sus sacerdotes (cf. CD 15-16; PO 7), se valdr de
los organismos oficiales de la dicesis, Consejo Presbiteral, arci-
prestazgos o decanatos, etc. y de los servicios de la Conferencia
Episcopal, departamento o secretariado del clero.
La vida comunitaria o de equipo, segn las diversas posibi-
lidades, que hemos indicado en el captulo VII, n. 2 y 4), ser
un medio privilegiado para colaborar en todo lo que se organice
y para hacerlo efectivo compartindolo con los dems.
Uno de los momentos en los que ms se necesita la forma-
cin permanente es durante los primeros aos de sacerdocio.
Los convictorios e Institutos de pastoral sacerdotal prestan una
gran ayuda para que el sacerdote pueda renovar la ciencia teo-
13 Adems de la bibliografa citada al final del captulo, ver: AA. W . , Numero
spcial sur la formation permanente du prtre, "Bulletin de Saint Sulpice" 7
(1981); J. GARCA VELASCO, La dimensin personal y espiritual en la for-
macin permanente, "Sal Terrae" 69 (1981) 769-779; G. M. GARRONE, La
formazione permanente del sacerdote, Torino, LDC, 1978; A. JIMNEZ CA-
DENA, Formacin permanente de los presbteros, dimensin humana y co-
munitaria, "Medelln" 10 (1984) 508-514. La Exhoracin Apostlica sobre
los laicos Christifideles Laici, dedica a este tema los nmeros 57-65, sealando
los diversos aspectos de la formacin para que sea realmente integral y arm-
nica.
244
VOCACIN Y FORMACIN SACERDOTAL
lgica y los mtodos de pastoral, as como fortalecer su vida es-
piritual y comunicar mutuamente con sus hermanos las expe-
riencias apostlicas (PO 19).
Ser poco eficaz la formacin permanente si no va acompa-
ada de una verdadera pastoral sacerdotal. El sacerdote necesita
encontrarse en espritu de familia no propimente de empresa,
dentro del Presbiterio. Las ideas y mtodos que puedan ofrecr-
sele recobran toda su fuerza cuando se llega a la persona en su
misma circunstancia. Esto reclama relaciones personales de con-
fianza, de aliento, de convivencia e incluso de compartir la vida
con su propio obispo y con los dems hermanos del Presbiterio
(cf. cap. VII, n. 2 y 4). Un medio muy oportuno es el de dedicar
algn sacerdote, relativamente liberado, para poder atender a los
hermanos.
Si fallara la formacin espiritual permanente, los otros as-
pectos quedaran muy debilitados. De ah la necesidad de privi-
legiar la organizacin de retiros peridicos, Ejercicios espiritua-
les, cursos de espiritualidad, jornadas dedicadas a santos sacer-
dotes (Cura de Ars, Juan de Avila. . .), celebraciones (Bodas de
plata y oro), etc. 14 .
Uno de los campos ms olvidados de la formacin perma-
nente es precisamente el estudio de la teologa espiritual. El sa-
cerdote debe conocer teolgicamente y vivencialmente todo el
proceso de la vida espiritual, como parte integrante de su minis-
terio. Efectivamente, el sacerdote debe guiar por el camino de
perfeccin a los fieles que sientan esta llamada, incluso hacia la
contemplacin y los consejos evanglicos (PO 5, 6, 9; OT 19).
14 Aspectos prcticos sobre cmo realizar retiros, Ejercicios espirituales, direc-
cin espiritual y revisin de vida, en: J. ESQUERDA, Caminos de renovacin,
Barcelona, Balmes, 1983 (Segunda parte: Momentos fuertes de reconciliacin,
conversin, renovacin).
245
 J U A N ESQUERDA BIFET
El sacerdote necesita tener una formacin adecuada para ejer-
cer la direccin espiritual de los dems 15 .
Hemos visto anteriormente las virtudes del sacerdote enrai-
zadas en la caridad pastoral (cf. cap. V), as como la necesidad
de una oracin contemplativa (cf. cap. IV, n. 5). El sacerdote
necesita una formacin profunda para vivir el seguimiento evan-
glico en forma de vida apostlica en el Presbiterio (cf. cap. VII).
Muchas veces se ha reducido la formacin espiritual del sacerdo-
te a niveles ordinarios de poca exigencia. La espiritualidad espe-
cfica del sacerdote diocesano (cf. cap. VII, n. 3) no puede redu-
cirse a reivindicaciones y polmicas. Tampoco puede ceirse a
un equilibrio entre vida interior y accin ministerial. Su espiri-
tualidad especfica es la que corresponde a los doce Apstoles
(vida apostlica), vivida con el propio obispo, con los dems sa-
cerdotes del Presbiterio y al servicio incondicional de la comu-
nidad eclesial. Es, pues, espiritualidad de seguimiento evanglico
y fraterno para la misin. La formacin permanente del sacerdo-
te debe, pues, privilegiar este campo de la perfeccin sacerdotal,
para poder renovar el Presbiterio y potenciar toda la accin evan-
gelizados 16 .
Medios comunes y peculiares de la espiritualidad sacerdotal
No puede darse un proceso serio de vida espiritual sin po-
ner los medios concretos adecuados. La espiritualidad del sacer-
dote est en relacin con sus ministerios: "conseguirn de ma-
nera propia la santidad ejerciendo sincera e incansablemente sus
ministerios en el Espritu de Cristo" (PO 13). Esta actitud per-
sonal del sacerdote, que el Concilio Vaticano II califica de "uni-
15 Sobre la direccin espiritual, ver nota 8 de este captulo. Manuales de Teolo-
ga Espiritual, en el captulo I, nota 19.
16 Hemos sealado modos concretos de llevar a efecto la espiritualidad sacerdotal
por medio de la fraternidad en el Presbiterio, en el cap. VII, n. 4.
246
VOCACIN Y FORMACIN SACERDOTAL
dad de vida" (PO 14), o de unin con los sentimientos de Cris-
to, necesita unos medios que el mismo concilio concreta para la
vida espiritual y que estn relacionados con la accin apostlica
(PO 18).
No sera exacto subrayar unos medios de espiritualidad en
contraposicin a la accin ministerial. Esta dicotoma podra
crear malentendidos y angustias que resultaran en detrimento
tanto de la vida interior como del apostolado. Los mismos mi-
nisterios son ya medios privilegiados de santificacin, a condi-
cin de que se ejerzan en el Espritu de Cristo (PO 13).
Podramos, pues, distinguir entre medios comunes de santi-
ficacin para todo cristiano y medios peculiares de santificacin
para el sacerdote. Como todo fiel, el sacerdote necesita poner en
prctica los medios comunes de santificacin. Al mismo tiempo,
estos medios ayudan a vivir los ministerios sacerdotales en el Es-
pritu de Cristo: "Para fomentar la unin con Cristo en todas las
circunstancias de la vida, aparte el ejercicio consciente de su mi-
nisterio, gozan los presbteros de medios comunes y particula-
res, nuevos y antiguos, que el Espritu Santo no deja nunca de
suscitar en el Pueblo de Dios, y la Iglesia recomienda, y hasta
manda tambin algunas veces para la santificacin de sus miem-
bros" (PO 18) 17 .
El Concilio Vaticano II (PO 18; OT 8-12) seala algunos
medios de santificacin que son comunes de toda vocacin cris-
tiana:
leccin divina, oracin mental, meditacin de la palabra,
17 En los textos conciliares (PO 18; OT 22) y en el nuevo Cdigo (can. 246, 276)
se sealan algunos medios que parecen comunes a todo cristiano, aunque con
especial referencia a quien debe ejercer los ministerios sacerdotales. La termi-
nologa sobre medios comunes y medios particulares no resulta muy clara en
los documentos. Ver: L. CASTAN, Recursos para fomentar la vida espiritual
del presbiterio, en Los presbteros a los diez aos de "Presbyterorum Ordinis,
Burgos, 1975 (Teologa del Sacerdocio, 7), 463-495.
247
 J U A N ESQUERDA BIFET
celebracin eucarstica, espritu de sacrificio,
cotidiano dilogo con Cristo en la visita y culto especial
de la santsima Eucarista,
frecuente celebracin del sacramento de la reconcilia-
cin,
examen diario de conciencia,
retiro y Ejercicios espirituales,
direccin espiritual,
devocin filial a Mara Madre de Cristo Sacerdote.
Estos medios comunes se convierten en medios particulares
para el sacerdote cuando se relacionan ms directamente con los
ministerios. As, por ejemplo, la meditacin de la palabra. En
efecto, cuando el concilio habla de la predicacin, invita al sa-
cerdote a prepararla con la oracin y la contemplacin (LG 4 1 ;
PO 6,13); cuando habla de oracin sacerdotal, la relaciona tam-
bin con el ministerio del oficio divino o liturgia de las horas
(P0 5;18;SC84ss).
Toda la vida sacerdotal, gracias a los medios de santifica-
cin y especialmente gracias a la accin ministerial, se convierte
en un camino continuo de santificacin: "Mientras oran y ofre-
cen el sacrificio, como es su deber, por los propios fieles y por
todo el Pueblo de Dios, sean conscientes de lo que hacen e imi-
ten lo que traen entre manos; las preocupaciones apostlicas,
los peligros y contratiempos, no slo les sean un obstculo, an-
tes bien ascienden por ellos a una ms alta santidad, alimentan-
do y fomentando su accin en la abundancia de la contempla-
cin para consuelo de toda la Iglesia de Dios" (LG 41).
El hecho de ejercer los ministerios profticos, cultuales y
hodegticos (o de direccin y servicio), se convierte en una invi-
tacin a que el mismo sacerdote viva lo que hace, meditando la
palabra, unindose a Cristo Redentor, identificndose con Cris-
to servidor. Los medios arriba indicados son una gran ayuda pa-
ra ejercer los ministerios en la lnea de la caridad pastoral.
Entre todos los medios comunes y particulares de santifi-
cacin destaca el de la oracin como actitud de amistad y de
248
VOCACIN Y FORMACIN SACERDOTAL
relacin personal con Cristo. Todos los actos ministeriales son
prolongacin de la persona y del actuar de Cristo. La actitud
relacional se ejercita de modo especial en la meditacin de la
palabra y en el trato amistoso con Cristo presente en la euca-
rista. De ah derivar una actitud habitual de relacin con el
Seor, mientras se le anuncia, se le hace presente y se le comu-
nica a los dems. La cuestin del tiempo es siempre relativa a
la escala de valores o prioridades que uno tenga previamente
en su corazn (cf. cap. IV, n. 5).
Los maestros espirituales han subrayado la importancia de
la direccin espiritual, en cuanto que se busca el consejo de un
hermano (experimentado y docto) que ayude a discernir y a
ser fiel en todo el camino de santidad. El sacerdocio y el futuro
sacerdote no queda exento de esta necesidad, que se podra lla-
mar de cuerpo mstico, en cuanto que todos tenemos necesidad
del consejo, del ejemplo y de la oracin de los hermanos. Al ha-
blar de la formacin inicial en el Seminario (n. 3) y de la forma-
cin permanente (n. 4) hemos resumido el tema. La revisin de
vida en grupo puede ser una ayuda espiritual fuerte, pero no
puede suplir en todo a la direccin espiritual propiamente dicha
(cf. cap. VII, n. 2 y 4).
Estos medios de espiritualidad recobran una fuerza especial
cuando se ponen en prctica en plan comunitario, especialmente
en los encuentros para intercambio de experiencias y ayuda mu-
tua: retiros, oracin compartida, consejo espiritual, etc. Al mis-
mo tiempo, estos medios deben favorecer la comunin con el
propio obispo y con los hermanos sacerdotes y diconos, como
camino para construir la fraternidad sacramental en el Presbite-
rio (PO 18). Un Presbiterio unido, que ofrezca infraestructuras
de espiritualidad, cultura y apostolado, es el mejor ambiente y
estmulo para valorar y poner en prctica los medios de santifi-
cacin 18 .
18 Los documentos eclesiales sealan unas notas de garanta para las asociaciones
sacerdotales: aprobacin por parte de la autoridad competente, santificacin
249

J U A N ESQUERDA BIFET
GUIA PASTORAL
Reflexin bibliogrfica
Vocacin, don y declaracin de amor: Me 3,13; 10,21;
Jn 15,9-16; Ef 1,4).
Vocacin, fruto de la oracin: Mt 9,38.
La vocacin como encuentro con Cristo: Jn 1,38-39; 15,
14-15; Me 10,38-39.
La vocacin como seguimiento: Mt 4,19ss; 19,27; Me
10,21.
La vocacin para la misin: (Me 3,14; Jn 20,21.
Vocacin de fraternidad y de servicio en la comunidad ecle-
sial: Le 10,l;Jn 17,21-23;Mc 10,44-45; Jn .13,14-15.
Estudio personal y revisin de vida en grupo
Signos y discernimiento de la vocacin: recta intencin, li-
bertad, idoneidad (PO 11; OT 2,6).
Colaboradores en el fomento y formacin: familia, comu-
nidad eclesial, educadores, el mismo llamado (OT 2).
Medios concretos de espiritualidad: armona con los minis-
terios (OT 19-21; can. 245-256; PO 18; can. 276, 1186;
Puebla 693-694).
en el ejercicio del ministerio, cierta organizacin y plan de vida, servicio abier-
to a todos los presbteros (PO 8; can. 278). Ver captulo VII, n. 4 (y nota 14).
La Congregacin para el Clero public una declaracin (Qudam Episcopi, 8
marzo, 1982) sobre asociaciones que pueden son contraproducentes para todo
sacerdote.
250
VOCACIN Y FORMACIN SACERDOTAL
Seminario, tarea de todos (OT 3-7); Puebla 869-880).
Lnea pastoral del Seminario (OT 4,19); Puebla 969ss;
Medelln XIII, 4-6.
Formacin permanente, naturaleza y prctica (PO 7 y 19;
OT 22; CD 16; SC 18; can. 244, 248, 252, 279; Puebla
719-720).
Organizacin y prctica de retiros y Ejercicios espirituales,
experiencias, dificultades y posibilidades (can. 246; 276).
Experiencias, dificultades y posibilidades de la direccin
espiritual (can 239, 246).
ORIENTACIN BIBLIOGRFICA
Ver ms bibliografa en las notas de este captulo y en captulos an-
teriores: vocacin laical y religiosa (notas 12 y 13 del captulo II); docu-
mentos del Magisterio (notas 4 y 10 de este captulo VIII); direccin espi-
ritual (notas 8 y 15 de este mismo captulo); formacin permanente (notas
11, 12, 13).
AA. VV., Vocacin comn y vocaciones especficas, Madrid, Soc. Ed. Ate-
nas, 1984.
AA. VV., Comentarios al decreto "Optatam totius" sobre la formacin sa-
cerdotal, Madrid, BAC, 1970.
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BENKO, NUTTIN, AYESTARAN, Examen de la personalidad en los can-
didatos al sacerdocio, Madrid, Razn y Fe, 1966.
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251
 JUAN ESQUERDA BIFET

CONF. EPISC. COLOMBIA, Formacin sacerdotal permanente, Bogot,

1978.

CONF. EPISC. ESPAA, La formacin para el ministerio presbiteral, Ma-

drid, 198'6.

CONGREGACIN DEL CLERO, Carta circular sobre la formacin perma-

nente de los sacerdotes (4 nov. 1969).

DEVYM, Formacin sacerdotal permanente, Bogot, 1978.

ESQUERDA, J. Compartir la vida con Cristo, dinamismo de la vocacin'

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Captulo IX.
HOYOS, J. Psicologa y vocacin, Bogot, Univ. Javeriana, 1963.

JIMNEZ, B. Vocacin sacerdotal, Salamanca, Sigeme, 1964.

LUCAS HERNNDEZ, J.S. La vida sacerdotal y religiosa, antropologa y

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ESPIRITUALIDAD
MARTNEZ CEPEDA, J. J. La educacin permanente en la Iglesia local.
La educacin integral de los presbteros, Mxico, 1982.
MARIANA DEL MINISTRO
MARTINI, C. M.; VANHOYE, A. La llamada en la Biblia, Madrid, Soc. Ed. DE CRISTO
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SANS VILA, J. R. Qu es la vocacin?, Salamanca, Sigeme, 1968.

VIDAL, M. Pastoral de la vocacin, Madrid, Edit. PS, 1980.

252
IX. ESPIRITUALIDAD MARIANA DEL MINISTRO
DE CRISTO

Presentacin

Toda la Iglesia, contemplando el misterio de Mara, pene-

tra mejor su propia razn de ser como signo portador de Jess
(sacramento o misterio), comunin y misin. De este modo,
entra ms a fondo en el soberano misterio de la encarnacin
(LG 65). Cuando el sacerdote ministro reflexiona y vive el te-
ma maano, redescubre ms profundamente el misterio de
Cristo Sacerdote que se prolonga en la Iglesia, del que el sacer-
dote participa de modo especial.

La espiritualidad maana ayuda al sacerdote a vivir la pre-

sencia activa y materna de Mara en la Iglesia y en la humani-
dad. Cristo resucitado, presente en la Iglesia y en el mundo,
contina asociando a Mara en la obra redentora, como figura
de una Iglesia que es complemento e instrumento suyo (Ef
1,23; Col 1,24). La actitud y los sentimientos sacerdotales de
Cristo respecto a su Madre son la pauta de la espiritualidad sa-
cerdotal mariana (Fil 2,5; Jn 19,25-27). La uncin sacerdotal
de Cristo se realiz en el seno de Mara; su obra sacerdotal se
llev a cabo asociando a Mara.

La pauta del cenculo (Act 1,14) recordar siempre al sa-

cerdote, como presidente de la comunidad, que la Iglesia nece-
sita vivir la presencia y el ejemplo de Mara. El ministerio sa-
cerdotal ayuda a la comunidad eclesial a recibir la palabra, a

255
 J U A N ESQUERDA BIFET
asociarse a Cristo Redentor y a comunicar la vida de Cristo a
los hermanos. Es el ministerio de hacer madre a la Iglesia (PO
6; LG 64), a ejemplo de Mara (LG 65). Mara acompaa a la
Iglesia y a toda la accin ministerial en esta maternidad.
Cada cristiano recibe a Mara como Madre segn las diver-
sas vocaciones y carismas. "Puesto que los sacerdotes tienen
particular ttulo para que se les llame hijos de Mara, no po-
drn menos de nutrir hacia la Virgen una ardiente devocin"
(Po XII, Ment nostrae, n. 42). Por esto, los sacerdotes "reve-
renciarn y amarn, con filial devocin y culto, a esta Madre
del sumo y eterno Sacerdote, Reina de los Apstoles y auxilio
de su ministerio" (PO 18) 1 .
La relacin de Mara con cada cristiano hace referencia a
la propia vocacin y misin. Su relacin con el sacerdote mi-
nistro se basa en la participacin especial de ste respecto al
sacerdocio de Cristo. "Es Madre del eterno Sacerdote y, por
eso mismo, Madre de todos los sacerdotes. . . Si la Virgen Ma-
dre de Dios a todos ama con tiernsimo afecto, de una ma-
nera muy particular siente predileccin por los sacerdotes, que
son viva imagen de su Jess" (Po XII, Ment nostrae, n. 124) 2 .
1 La indicacin mariana de Presbyterorum Ordinis 18 resume las afirmaciones de
los documentos sacerdotales del magisterio anterior, especialmente Ad catho-
lici sacerdotii y Ment nostrae. Ver estos documentos en El sacerdocio hoy,
Madrid, BAC, 1985.
2 Algunos estudios de la poca preconciliar estudian los documentos magisteria-
les sobre el sacerdocio en su contenido mariano: L. M. CANZIANI, Mara San-
tissima e il sacerdote, Milano, Massino, 1954; P. CECCATO, Mara, Madre del
Sacerdote, Roma, Centro Montfortiano, 1958; Mgr. DUPERRAY, Regina Ce-
ri, en Mara III (DuManori), Pars, Beachesne, 1954, 659-696; R. GARRIGOU
LAGRANGE, La unin del sacerdote con Cristo Sacerdote y Vctima, Madrid,
Rialp, 1955, cap. 8; T. M. GIACARDO, Mara Regina degli Apostoli, Roma,
Paoline, 1961; L. J. MARK, Mary and the priest, Milwaukee, 1963;C. MORI-
LLO, Mara, Mater cleri, en Mara et Ecclesia, Roma, PAMI, XVI, 165-171 ;E.
NEUBERT, Marie et notre sacerdoce, Pars, Spes, 1953; P. PHILIPPE, La Vir-
gen Santsima y el sacerdocio, Bilbao, Descle, 1955; M. VENTURNI, Ma-
ra, Mater sacerdotis, Trento, 1964. Ver bibliografa posconciliar en las notas
siguientes y en la orientacin bibliogrfica del final del captulo.
256
E S P I R I T U A L I D A D M A R I A N A D E L MINISTRO DE CRISTO
La misma realidad de Mara, de ser asociada a Cristo, es
realidad sacerdotal, como participacin peculiar en el sacerdo-
cio redentor de Cristo. Ella es figura de la Iglesia Pueblo sacer-
dotal, y ayuda a cada cristiano a vivir su propia participacin
en el sacerdocio del Seor. Los signos eclesiales del ministerio
sacerdotal son signos de la maternidad de la Iglesia, que tiene
a Mara como modelo y Madre. La espiritualidad mariana del
sacerdote va siempre unida al amor y fidelidad a la Iglesia.
La fraternidad sacerdotal del Presbiterio, al servicio de la
comunidad eclesial diocesana y universal, ser una realidad
cuando los sacerdotes vivan y ayuden a vivir la pauta mariana
del cenculo.
1. La Madre de Cristo Sacerdote
La uncin sacerdotal de Cristo tuvo lugar en el seno de
Mara, cuando el Verbo se hizo carne en ella por obra del Es-
pritu Santo (Mt 1,20; Le 1,35). Esta uncin en el Espritu
consiste en la unin hiposttica, es decir, de la persona del Ver-
bo con la humanidad de Cristo. Por esto Jess se present en
Nazaret (Le 4,18) como ungido y enviado por el Espritu San-
to (ver el cap. II).
Mara engendr, gest y dio a luz a Jesucristo en toda su
realidad de Hijo de Dios, Cabeza de su Cuerpo Mstico, Reden-
tor, Sacerdote. Mara es, pues, Madre de Dios, Madre de la Igle-
sia, asociada a Cristo Redentor, Madre de Cristo Sacerdote. La
maternidad en Mara dice relacin a Cristo en toda su realidad.
Toda la vida de Mara es de asociacin a Cristo Sacerdote,
Mediador, Redentor. Mara es la mujer, Nueva Eva, asociada al
Nuevo Adn (cf. Gal 4,4; Jn 2,4; 19,26). Es Madre asociada es-
ponsalmente a Cristo Redentor en todos los momentos sacer-
dotales, desde la encarnacin hasta la cruz y hasta la consuma-
cin perpetua de todos los elegidos (LG 62). "Mantuvo fiel-
257
 J U A N ESQUERDA BIFET
mente su unin con el Hijo hasta la cruz, junto a la cual, no sin
designio divino, se mantuvo erguida (cf. Jn 19,25), sufriendo
profundamente con su Unignito y asocindose con entraas
de madre a su sacrificio, consintiendo amorosamente en la in-
molacin de la vctima que ella misma haba engendrado; y fi-
nalmente, fue dada por el mismo Cristo Jess agonizante en la
cruz como madre al discpulo con estas palabras: 'Mujer, he
ah a tu hijo' (cf. Jn 19,26-27)" (LG 58; cf. RM 23-24).
La maternidad de Mara es, pues, de asociacin a Cristo
su Hijo, el Redentor. "Mara est unida perfectamente a Cris-
to en su despojamiento" (RM 18). Por esto "participa, por su
carcter subordinado, de la universalidad de la mediacin del
Redentor, nico Mediador" (RM 40).
La misin materna de Mara durante toda su vida reviste
caracteres sacrificiales, siempre en unin con Cristo, puesto
que "lo ofreci como Nueva Eva al eterno Padre en el Glgota,
junto con el holocausto de sus derechos maternos" (Po XII,
Mystici Corporis Christi; cf. LG 58) 3 .
Esta unin de Mara a Cristo Sacerdote se expresa en di-
versos puntos fundamentales:
aceptacin de los planes salvficos del Padre en sinto-
na con el "s" de Cristo Sacerdote al Padre (cf. Heb
10,5-7; Le 1,38),
perseverancia en este "s" durante toda la vida hasta el
sacrificio en la cruz,
3 El texto conciliar de Lumen Gentium 58 hace suya la doctrina de Po XII en la
encclica Mystici Corporis Christi sobre la asociacin de Mara a la obra reden-
tora de Cristo Sacerdote: AAS 35 (1943) 247-248. El tema se repite en la en-
cclica Haurietis Aquas: AAS 48 (1956) 352. Ver: J. A. DE ALDANA, Posi-
cin actual del Magisterio eclesistico en el problema de la corredencin, "Es-
tudios Marianos" 19 (1958) 45-75. La encclica mariana Redemptoris Mater
(de Jan Pablo II) da un paso ms, relacionando la asociacin con la mediacin
materna de Mara (RM 18, 27, 39, 40). Ver estudios en la nota siguiente.
258
E S P I R I T U A L I D A D M A R I A N A D E L MINISTRO DE CRISTO
asociacin a Cristo Sacerdote y Vctima, Mediador y
Redentor,
intercesin como mediacin materna participada de la
nica mediacin de Cristo Sacerdote.
La realcin de Mara con Cristo Sacerdote incluye una re-
lacin estrecha con la Iglesia. Tiene, pues, dimensin cristol-
gica y eclesial. "Mara pertenece indisolublemente al misterio
de Cristo y pertenece adems al misterio de la Iglesia" (RM 27).
"Asunta a los cielos, no ha dejado esta misin salvadora, sino
que, con la mltiple intercesin, contina obtenindonos los
dones de la salvacin eterna" (LG 62).
Esta realidad mariana de madre y asociada a Cristo Sacer-
dote indica tambin su modo peculiar de participar en su sacer-
docio; no se trata de participar en la lnea del sacerdocio minis-
terial, sino como tipo de toda participacin eclesial en el sacer-
docio del Seor 4 .
Mara es Madre del sumo y eterno Sacerdote y guiada por
el Espritu Santo, se consagr al ministeri de la redencin de
los hombres (PO 18). El ser, el obrar y la vivencia de Cristo son
esencialmente sacerdotales, por ser Mediador, Redentor y
Buen Pastor (cf. cap. II). Esta realidad de Cristo tiene relacin
con Mara su Madre, asociada a la obra redentora. A su vez, la
maternidad de Mara dice relacin al ser, a la funcin y a la vi-
vencia sacerdotal del Seor.
Hay que distinguir nuestro tema (relacin de Mara con Cristo Sacerdote) de
la cuestin sobre el sacerdocio de la Santsima Virgen. Ver estudios sobre este
tema: BASILIO DE SAN PABLO, Los problemas del sacerdocio y del sacrifi-
cio de Mara, "Estudios Marianos" 11 (1951) 141-220; N. GARCA GARCES,
La Santsima Virgen y el sacerdocio, "Estudios Marianos" 10 (1950) 61-104
(recoge bibliografa hasta el ao 1950); C. KOSER, De sacerdotio B. Mariae
Virginis, en Mara et Ecclesia, II, Roma, PAMI (Congreso de Lourdes de 1958);
R. LAURENTIN, Marie, l'Eglise et le sacerdote, Pars, 1952; P. POURRAT,
Marie et le sacerdote, en Maa, o. c . I, 801-824; G. M. ROSCHINI, Mara San-
tsima y el sacerdocio, en Enciclopedia del sacerdocio, II/I, c. 7; E. SAURAS,
Mara y el sacerdocio, "Estudios Marianos" 13 (1953) 143-172.
259
 J U A N ESQUERDA BIFET
La realidad sacerdotal de Cristo se prolonga en la Iglesia
y es participada de modo especial por los sacerdotes ministros.
Mara es Madre del Pueblo sacerdotal y de cada uno de sus
componentes segn el grado y el modo de participar en el sa-
cerdocio de Cristo.
La Madre de la Iglesia, Pueblo sacerdotal
La Iglesia es el pueblo sacerdotal (IPe 2,5-9) porque en
ella se prolonga Cristo Sacerdote y porque toda ella participa
de la realidad sacerdotal del Seor (cf. cap. II, n. 3). Mara es
Tipo o personificacin de la Iglesia: "La Madre de Dios es Tipo
de la Iglesia en el orden de la fe, de la caridad y de la unin per-
fecta con Cristo. Pues en el misterio de la Iglesia, que con razn
es llamada tambin madre y virgen, precedi la Santsima Vir-
gen, presentndose de forma eminente y singular como modelo
tanto de la virgen como de la madre" (LG 63).
La Iglesia, contemplando a Mara, imita su fidelidad y aso-
ciacin a Cristo Redentor. "La Iglesia, meditando piadosamente
sobre ella y contemplndola a la luz del Verbo hecho hombre,
llena de reverencia, entra ms a fondo en el soberano misterio
de la encarnacin y se asemeja cada da ms a su Esposo" (LG
65).
Si Mara es Madre y Tipo de la Iglesia, Pueblo sacerdotal,
lo es tambin por su asociacin maternal a Cristo Sacerdote. La
realidad sacerdotal de Cristo, que asocia a Mara, contina en la
Iglesia. Por esto la realidad sacerdotal de la Iglesia y de cada
creyente segn su propia vocacin, est relacionada ntimamen-
te con la realidad de Mara como Madre de Cristo Sacerdote que
se prolonga bajo signos eclesiales5.
5 La relacin de Mara con la Iglesia se puede estudiar bajo diversos puntos de
vista: Tipo (modelo, figura, personificacin), Madre, signo ("sacramento"),
misin, etc. AA. VV., Mara en los caminos de la Iglesia, Madrid, CETE, 1982;
J. ESQUERDA, La maternidad de Mara y la sacramentalidad de la Iglesia,
260
E S P I R I T U A L I D A D M A R I A N A D E L MINISTRO DE CRISTO
La Iglesia ejerce su funcin sacerdotal anunciando a Cristo
(lnea proftica), celebrando su sacrificio redentor y salvfico
(lnea cultual y litrgica), comunicndolo a los hombres (lnea
hodegtica o de direccin y servicio de caridad). Es siempre el
misterio de Cristo, muerto y resucitado, nacido de Mara, que
es anunciado, celebrado, comunicado. Mara ha sido y sigue sien-
do asociada al misterio sacerdotal y redentor de Cristo, que la
Iglesia anuncia, hace presente, celebra y comunica.
La funcin sacerdotal de la Iglesia tiene, pues, dimensin
mariana:
anunciar a Cristo nacido de Mara,
presencializar a Cristo que asocia a Mara,
comunicar la salvacin de Cristo que quiso y sigue que-
riendo la colaboracin de Mara.
Los signos eclesiales son portadores de la realidad sacerdo-
tal y redentora de Cristo, quien contina presente y operante a
travs de ellos asociando a Mara. Todo cristiano participa en la
funcin de servir algunos de estos signos portadores de salvacin
en Cristo. La funcin sacerdotal de cada creyente (cf. cap. II,
n. 4) es de fidelidad a Cristo para ser instrumento suyo. Por esto
toda la Iglesia como Pueblo sacerdotal, y cada creyente segn su
propia vocacin, imita a Mara en su fidelidad a la palabra y a la
accin del Espritu Santo, para ser instrumento de gracia y de fi-
liacin divina. Es el misterio de la virginidad (fidelidad) y de la
maternidad (fecundidad) de la Iglesia.
La presencia activa y materna de Mara en la Iglesia se con-
creta en amor, acompaamiento e intercesin, a fin de que la
"Estudios Marianos" 26 (1965) 231-274; M. LLAMERA, J. A. ALDAMA, La
Santsima Virgen y la Iglesia, en Comentarios a la Constitucin sobre la Iglesia,
Madrid, BAC, 1956, 924-1084. Ver las mariologas posconciliares y su biblio-
grafa: C. I. GONZLEZ, Mara, evangelizada y evangelizadora, Bogot, CE-
LAM, 1988. Sobre el aspecto evangelizador, ver Puebla 282-303; J. ESQUER-
DA, En cenculo con Mara, Mxico, CLAEM, 1987; dem, La gran seal, Ma-
ra en la misin de la Iglesia, Barcelona, Balmes, 1983.
261
 J U A N ESQUERDA BIFET
Iglesia pueda realizarse como sacramento o signo transparente y
portador de Cristo. Mara es Madre en la Iglesia y mediante la
Iglesia (RM 47; cf.n.3 7).
Esta presencia mariana en el Pueblo sacerdotal (RM 1,24,
28, 48, 52) se concreta especialmente en guiar a los fieles a la
eucarista (RM 44), as como los gua a meditar la palabra de
Dios para vivirla y anunciarla, y a imitar a Cristo en su entrega
de donacin sacrificial.
La Iglesia se hace ms virgen y madre cuanto en la misin
apostlica imita el amor materno de Mara (LG 65). Como Pue-
blo sacerdotal, convoca a los creyentes (ecclesia b comunidad
convocada) para la escucha de la palabra, la celebracin eucrs-
tica (y litrgica en general) y para construir la comunidad en el
amor. "La Iglesia, contemplando su profunda santidad e imitan-
do su caridad y cumpliendo fielmente la voluntad del Padre, se
hace tambin madre mediante la palabra de Dios aceptada con
fidelidad, pues por la predicacin y el bautismo engendra a una
vida nueva e inmoral a los hijos concebidos por obra del Espri-
tu Santo y nacidos de Dios" (LG 64). Por esto:
La Iglesia, al contemplar a Mara, entra ms a fondo en
el misterio de la encarnacin;
anunciando y venerando a Mara, atrae a los creyentes a
su Hijo;
"en su labor apostlica, se fija con razn en aquella que
engendr a Cristo, concebido del Espritu Santo y naci-
do de la Virgen, para que tambin nazca y crezca por
medio de la Iglesia en las almas de los fieles" (LG 65).
La consagracin sacerdotal de Cristo en el seno de Mara el
da de la encarnacin, es como el anuncio del misterio que se
realizara a travs de la Iglesia: "Fue en Pentecosts cuando em-
pezaron los hechos de los Apstoles, del mismo modo que Cris-
262
E S P I R I T U A L I D A D M A R I A N A DEL MINISTRO DE CRISTO
to fue concebido cuando el Espritu Santo vino sobre la Virgen
Mara" (LG 4). "En la economa de la gracia, actuada bajo la
accin del Espritu Santo, se da una particular correspondencia
entre el momento de la encarnacin del Verbo y el del nacimien-
to de la Iglesia. La persona que une estos dos momentos es Ma-
ra: Mara en Nazaret y Mara en el cenculo de Jerusalem. En
ambos casos su presencia discreta, pero esencial, ndica el cami-
no del nacimiento del Espritu. As la que est presente en el
misterio de Cristo como Madre, se hace por voluntad del Hijo
y por obra del Espritu Santo presente en el misterio de la
Iglesia" (RM 24).
La participacin de la Iglesia en el sacerdocio de Cristo tie-
ne la caracterstica de instrumento ministerial, es decir, de signo
y servicio sacramental. Esta realidad eclesial es materna, por ser
instrumento de vida en Cristo, sacerdotal, por ser participacin
en el sacerdocio de Cristo y misionera por prolongar la misin
de Cristo. Mara es Tipo o personificacin, figura de la Iglesia
en toda su realidad, aunque ella no ejerza los signos sacramenta-
les. "Mara es Madre de la Iglesia como Madre de los pastores y
de los fieles" (Pablo VI), que acta por medio de la maternidad
ministerial de la Iglesia6.
La Iglesia mira a Cristo Sacerdote para imitar su actitud re-
lacional respecto a Mara su Madre y asociada en la obra reden-
tora. Al mismo tiempo, la Iglesia mira a Mara para imitar su ac-
titud materna, esponsal y sacerdotal de asociacin a Cristo.
La espiritualidad mariana de cada fiel, como miembro del
Pueblo sacerdotal, se concreta en una relacin personal con Ma-
ra para conocerla, amarla, imitarla, pedir su intercesin y ce-
lebrar en ella el fruto del sacrificio sacerdotal y redentor de Cris-
to. En Mara todo creyente encuentra el afecto materno, el ejem-
6 Discurso de Pablo VI en la clausura de la tercera sesin conciliar: AAS 56
(1964) 1007-1008. Ver el tema de la maternidad de Mara sobre la Iglesia en
las mariologas (nota anterior).
263
 J U A N ESQUERDA B I F E T
po y la ayuda para llevar a efecto la propia participacin en el
sacerdocio de Cristo y en la maternidad de la Iglesia.
La maternidad de Mara "perdura sin cesar en la economa
de la gracia" (LG 62). Es una maternidad en el Espritu, que
acoge a todos y a cada uno por medio de la Iglesia (RM 37).
El Pueblo sacerdotal, por medio del profetismo, culto y
realiza, engendra nuevos hijos para Dios, en relacin de imita-
cin y dependencia respecto a la maternidad de Mara y a su
asociacin a Cristo Sacerdote. "La Iglesia, con la evangelizacin,
engendra nuevos hijos. Ese proceso que consiste en 'transformar
desde dentro', en 'renovar a la misma humanidad' (EN 18), es
un verdadero volver a nacer. En ese parto, que siempre se reite-
ra, Mara es nuestra Madre. Ella, gloriosa en el cielo, acta en la
tierra. Participando del seoro de Cristo Resucitado, 'con su
amor materno cuida de los hermanos de su Hijo, que todava
peregrinan' (LG 62); su gran cuidado es que los cristianos ten-
gan vida abundante y lleguen a la madurez de la plenitud de Cris-
to" (Puebla 288).
La Madre del sacerdote ministro
El sacerdote ministro participa de modo especial en el ser,
en la funcin y. en la misin sacerdotal de Cristo como vivo ins-
trumento suyo (PO 12; cf. cap. III, n. 2). Mara por ser Madre
de Cristo Sacerdote, es Madre de cuantos participan en el sacer-
docio del Seor. Por esto se puede llamar "Madre de los sacerdo-
tes" ministros (Juan Pablo II, Carta del Jueves Santo, 1979).
Mara ve en cada sacerdote un Jess viviente (San Juan Eudes).
La realidad sacerdotal de la Iglesia, que es tambin realidad
materna, se actualiza principalmente por medio del ministerio
de los sacerdotes. Es maternidad ministerial, que encuentra en
Mara su figura o Tipo. El sacerdote es ministro de Cristo y de
la Iglesia, prolongando la persona del Seor, su palabra, su ac-
cin sacrificial, salvfica y pastoral. Cristo Sacerdote se prolon-'
264
E S P I R I T U A L I D A D M A R I A N A D E L M I N I S T R O DE CRISTO
ga en la Iglesia, y especialmente en la vida y ministerio sacerdo-
tal, asociando a Mara. Ella es Madre del sumo y eterno Sacer-
dote, Reina de los Apstoles y auxilio de su ministerio (PO 18).
Mara sigue asociada al sacrificio de Cristo que se hace pre-
sente en la eucarista por ministerio de los sacerdotes. Esta di-
mensin mariana del misterio eucarstico ayuda al sacerdote a
asociarse a Cristo Redentor con la actitud fiel, generosa, con-
templativa y sacrificial de su Madre. La presencia activa y mater-
na de Mara en la vida y ministerio sacerdotal es una realidad de
fe, que debe hacerse consciente como fuente de renovacin y
de entrega a Cristo. "Cuando nosotros, al actuar in persona
Christi, celebramos el sacramento del mismo y nico sacrificio
en el que Cristo es y sigue siendo el nico sacerdote y la nica
vctima, no podemos olvidar este sufrimiento de la Madre. . .
Conviene que se profundice constantemente nuestro vnculo es-
piritual con la Madre de Dios. . . Cuando celebramos la eucaris-
ta, conviene que est a nuestro lado" (Juan Pablo II, Carta del
Jueves Santo, 1988).
El sacerdote predica el mensaje de Cristo muerto y resuci-
tado. Mara forma parte de este mensaje como la mujer Madre
del Redentor asociada a El en la obra redentora (Gal 4,4-7). Con
toda su accin ministerial, proftica, cultual y de direccin y
servicio, el sacerdote es instrumento de la vida nueva que Cristo
transmite asociando a Mara.
Mara est relacionada con el sacerdote ministro como Ma-
dre de Cristo Sacerdote y de la Iglesia Pueblo Sacerdotal. Se
puede decir que, por ello, ha adquirido unos derechos maternos
sobre el sacerdote. Como Cristo no quiso ni quiere prescindir de
Mara en la obra redentora, tampoco el sacerdote ministro pue-
de prescindir de ella.
En la vida de santidad, Mara colabora a que cada cristiano,
segn su propia vocacin, se configure cada vez ms con Cristo.
"Concibiendo a Cristo, engendrndolo, alimentndolo, presen-
tndolo al Padre en el templo, padeciendo con su Hijo cuando
265

J U A N ESQUERDA B I F E T
mora en la cruz, cooper en forma enteramente impar a la obra
del Salvador con la obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente
caridad con el fin de restaurar la vida sobrenatural de las almas.
Por esto es nuestra Madre en el orden de la gracia" (LG 61). Ma-
ra, pues, colabora con su afecto, ejemplo e intercesin, a que el
sacerdote ministro sea signo claro del Buen Pastor, configurn-
dose con El. Quien form a Cristo Sacerdote en su seno, sigue
formando a quienes son signo personal y ministerial del Seor.
La relacin de Mara con el sacerdote ministro se basa,
pues, en una realidad querida por Cristo:
es Madre especial del sacerdote (realidad y amor),
es modelo de su relacin con Cristo y de su actuar apos-
tlico,
acta como asociada a Cristo Sacerdote y Madre de la
Iglesia.
Los santos sacerdotes de la historia, como San Juan de Avi-
la, San Juan Eudes, San Antonio Ma. Claret. . . han acentuado
tambin el paralelismo entre Mara y el sacerdote:
por la vocacin o eleccin especial,
por la consagracin a los planes salvficos de Dios en
Cristo,
por la unin con Cristo Sacerdote y Vctima en la cruz
y en la eucarista,
por la fidelidad a la accin y misin del Espritu Santo,
por el hecho de comunicar Cristo al mundo (instrumen-
to de gracia) 7 .
7 La doctrina de San Juan de Avila recoge este sentir de los santos sacerdotes:
"Mirmonos, padre, de pies a cabeza, alma y cuerpo, y nos veremos hechos se-
mejantes a la sacratsima Virgen Mara, que con sus palabras trajo a Dios a su
vientre" (pltica primera, en Obras completas de BAC). "Pastora, no jornalera
que buscase su propio inters, pues que amaba tanto a las ovejas, que despus
de haber dado por la vida de ellas la vida de su amantsimo Hijo, diera de muy
buena gana su vida propia si necesidad de ella tuviera. Oh qu ejemplo para
los que tienen cargo de almas!" (sermn de la Asuncin, ibdem).
266
E S P I R I T U A L I D A D M A R I A N A D E L MINISTRO DE CRISTO
El actuar de Mara en la Iglesia y por medio de la Iglesia
(RM 37,47) comporta una relacin con el actuar sacerdotal para
formar a Cristo en los fieles. Es siempre Cristo quien acta a tra-
vs de los ministerios sacerdotales asociando a Mara.
La relacin del sacerdote con la Iglesia est en la lnea de la
maternidad eclesial (cf. PO 6; LG 64-65). Servir a la Iglesia com-
porta ejercer unos ministerios que son la realizacin de esta ma-
ternidad, de la cual Mara es Tipo y figura. "Que la verdad sobre
la maternidad de la Iglesia, a ejemplo de Ja Madre de Dios, se ha-
ga ms cercana a nuestra conciencia sacerdotal. . . Es necesario
profundizar de nuevo en esta verdad misteriosa de nuestra voca-
cin: esta paternidad en el espritu, que a nivel humano es seme-
jante a la maternidad. . . Se trata de una caracterstica de nues-
tra personalidad sacerdotal, que expresa precisamente su madu-
rez apostlica y su fecundidad espiritual. . . Que cada uno de
nosotros permita a Mara que ocupe un lugar en casa del propio
sacerdocio sacramental, como madre y mediadora de aquel gran
misterio (cf. Ef 5,32), que todos deseamos servir con nuestra vi-
da" (Juan Pablo II, Carta del Jueves Santo, 1988).
Los sacerdotes, pues, tienen un vnculo especial con la Ma-
dre de Dios" y un derecho especial a su amor (Juan Pablo II,
ibdem); por esto, tienen particular ttulo para que se les llame
hijos de Mara (Po XII, Ment nostrae, 42) 8 .
Las palabras constitutivas del sacerdocio ministerial ("ha-
ced esto en conmemoracin ma" se unen al encargo de la cruz
"he aqu a tu Madre" y van dirigidas de modo especial al disc-
pulo amado como representante especialmente de los apstoles.
Por esto, "todos nosotros. . . en cierto modo somos los primeros
en tener derecho a ver en ella a nuestra Madre. Deseo, por consi-
guiente, que todos vosotros, junto conmigo, encontris en Mara
la Madre del sacerdocio que hemos recibido de Cristo. Deseo,
adems, que confiis particularmente a ella vuestro sacerdocio"
(Juan Pablo II, Carta del Jueves Santo, 1979).
8 AAS 42 (1950) 673. Ver las notas 1 y 2.
267
 J U A N ESQUERDA B I F E T
En la vida espiritual y en el ministerio sacerdotal
La espiritualidad sacerdotal es una vivencia del ministerio
en el Espritu de Cristo (PO 13). La unin con Cristo y el servi-
cio de prolongarlo en la Iglesia y en el mundo, comportan una
sintona con sus sentimientos y amores (cf. Fil 2,5). Jesucristo
no quiso ni quiere prescindir de Mara al ejercer sus funciones
sacerdotales, que ahora realiza por medio de sus ministros. La
caridad pastoral es una imitacin de las actitudes del Buen Pas-
tor, que quiso a Mara asociada a su obra redentora.
La gracia y el carcter sacramental del Orden urgen a vivir
esta realidad sacerdotal, que es eminentemente mariana, puesto
que Mara es parte integrante del misterio de Cristo anunciado,
presencializado, celebrado, comunicado y vivido por el sacer-
dote.
No sera posible la configuracin con Cristo Sacerdote si
se prescindiera de Mara. El sacerdote pertenece a Cristo tal co-
mo es, nacido de Mara y que asocia a Mara para prolongarse en
la Iglesia. La consagracin sacerdotal participada de Cristo tiene,
pues, una dimensin eclesial y mariana. La donacin o consagra-
cin a Cristo es una entrega a su persona y su obra salvfica, vivi-
da con la presencia, el ejemplo y la ayuda de Mara.
Las gracias y carismas que el sacerdote ha recibido para ser-
vir a Cristo y a la Iglesia, tienen el matiz de dependencia maria-
na: vocacin, carcter y gracia sacramental, gracias peculiares y
necesarias para el ministerio, etc. Todas y cada una de estas gra-
cias se han recibido de Cristo que ha querido la cooperacin de
Mara y la sigue queriendo para una respuesta fiel y generosa.
En la santificacin propia y en la accin ministerial, la sin-
tona del sacerdote con Cristo se expresar tambin con esta di-
mensin mariana de:
conocerla en el misterio de Cristo Sacerdote y de la Igle-
sia Pueblo sacerdotal,
268
E S P I R I T U A L I D A D M A R I A N A D E L MINISTRO DE CRISTO
amarla con actitud relacional imitada de Cristo, y con el
gozo de ver en Mara el mejor fruto de la redencin,
imitarla especialmente respecto a su asociacin esponsal
con Cristo, a su contemplacin de la palabra y a su fide-
lidad generosa a la accin del Espritu Santo,
celebrarla en el contexto del misterio pascual de Cristo,
especialmente en la eucarista, sacramento, liturgia de
las horas y ao litrgico,
invocarla pidiendo su intercesin para el camino de con-
figuracin con Cristo Buen Pastor y para el proceso de
evangelizad n.
La espiritualidad del sacerdote "debe extenderse tambin a
la Madre de Dios, y con tanta mayor devocin y ternura en el
sacerdote que en el simple fiel, cuanto son ms reales y profun-
das las relaciones del sacerdote con Cristo y las relaciones de
Mara con su divino Hijo" (Po XI, Ad catholici sacerdotiif .
En el ejercicio del ministerio, el sacerdote realiza la mater-
nidad de la Iglesia, en el sentido de hacer madre a la comunidad
eclesial como transmisora de vida en Cristo, a travs del anuncio
de la palabra, de la celebracin litrgica y de los servicios de ca-
ridad (PO 6; cf. LG 64-65).
La actitud espiritual del ministro debe ser, pues, de amor
materno, del que Mara es modelo para todos aquellos que, en la
9 Ver notas 1 y 2. Los autores espirituales han subrayado la relacin de Mara
con el sacerdote en un plan activo y vivencial: "Nuestro sacerdocio tanto ms
fecundo ser cuanto ms se apoye en la omnipotencia mediadora de Mara. . .
Aquella que ha formado con su sangre al Sacerdote eterno, contina formando
en los sacerdotes la imagen de este mismo Cristo" (M. PHILIPON, Los sacra-
mentos en la vida cristiana, Buenos Aires, 1965, 320-321).
269
 J U A N ESQUERDA BIFET
misin de la Iglesia cooperan a la regeneracin de los hombres
(LG 65). Vivir los ministerios en el Espritu de Cristo" (PO 13)
incluye la imitacin de la actitud materna de Mara, asociada
a Cristo Sacerdote y Redentor.
La fidelidad a los designios salvficos del Padre y a la ac-
cin del Espritu Santo, en sintona con los sentimientos de
Cristo, es el aspecto ms fundamental de la caridad pastoral.
"De esta docilidad hallarn siempre un maravilloso ejemplo en
la Bienaventurada Virgen Mara, que, guiada por el Espritu San-
to, se consagr toda al ministerio de la redencin de los hom-
bres" (PO 18).
La devocin o actitud maana es, pues, parte integrante de
la espiritualidad sacerdotal: "Amen y veneren con filial confian-
za a la Santsima Virgen Mara, a la que Cristo, muriendo en la
cruz, entreg como madre al discpulo" (OT 8) 1 0 .
Segn las enseanzas del magisterio, la devocin maana
del sacerdote se basa en:
La relacin del sacerdote con Cristo Sacerdote, que qui-
so nacer de Mara y la quiso asociar a su obra redentora,
la relacin del sacerdote con la Iglesia, Pueblo Sacerdo-
tal, de la que Mara es Madre y Tipo,
El nuevo Cdigo concreta ^.sta devocin mariana del sacerdote: can. 246,
par. 3 (durante la formacin en el Seminario: "debe fomentarse el culto a la
Santsima Virgen Mara, incluso por el rezo del santo rosario"), can. 276, par.
2, 5o. (para los ya sacerdotes: "tengan peculiar devocin a la Virgen Madre
de Dios")- Ver: Ratio fundamentalis, n. 54; "Carta circular sobre algunos
aspectos ms urgentes de la formacin espiritual en los Seminarios" (6 enero
1980), 11,4.
270
E S P I R I T U A L I D A D M A R I A N A D E L MINISTRO DE CRISTO
la relacin de Mara respecto a Cristo Sacerdote, a la Igle-
sia y al sacerdote ministro, como objeto especial de su
maternidad 11 .
Esta actitud o devocin mariana equivale, especialmente
para el sacerdote, a introducirla en todo el espacio de la vida in-
terior como el discpulo amado (cf. RM 45). La contemplacin
de la palabra requerida para la predicacin es una actitud maria-
na de meditar en el corazn (Le 2, 19.51). Slo entonces se en-
tra en el misterio de Cristo, auscultando sus amores (Jn 13,23-
25) para anunciarlos a toda la humanidad ( U n 1, lss).
El sacerdote aprende a sentir con la Iglesia y amarla, pro-
fundizando en su propia relacin con Mara como Madre de la
Iglesia y como modelo de su desposorio o asociacin a Cristo.
De esta espiritualidad eclesial y mariana, vivida en el cenculo
de la propia Iglesia particular y de la propia comunidad (Act
1,14), pasar fcilmente a poner en prctica la fraternidad sa-
cramental del Presbiterio (PO 8), como familia (CD 28) de her-
manos al servicio de toda la comunidad eclesia. Mara es Madre
de la unidad del corazn como vida en Cristo, y de la unidad
Iglesia como signo portador de Cristo.
Toda poca de renovacin eclesial ha sido una poca de re-
novacin sacerdotal y de profundizacin en el aspecto mariano
de la vida espiritual y de la accin evangelizadora. Todo nuevo
11 "Deseo que confies particularmente a Ella vuestro sacerdocio. . . Se da en nues-
tro sacerdocio ministerial la dimensin esplndida y penetrante de la cercana
a la Madre de Cristo" (Juan Pablo II, Carta del Jueves Santo de 1979. n, 11).
"Nosotros tenemos, en cierto modo, derecho especial a este amor en virtud
del misterio del Cenculo" (idem, Caita del Jueves Santo de 1988, n. 6). La
actitud mariana del discpulo amado contina siendo programtica para todo
sacerdote, tanto en el gesto de recibir a Mara como Madre, como en el de aus-
cultar la palabra de Dios desde el corazn de Cristo; cf. encclica Redemptoris
Matar, n. 23, nota 47).
271
 J U A N ESQUEROA BIFET E S P I R I T U A L I D A D M A R I A N A DEL M I N I S T R O DE CRISTO

Pentecosts encuentra a los apstoles en cenculo reunidos con sacerdote, que es imitacin de las vivencias sacerdotales de
Mara la Madre de Jess (Act. 1,14), para escuchar la palabra Cristo 13 .
de Dios como ella y con ella, celebrar la eucarista y construir
la fraternidad como signo eficaz de evangelizacin. Las nuevas
gracias del Espritu Santo hacen posible que la comunidad ecle-
GUIA PASTORAL
sial, a la que sirve el sacerdote, se abra a los planes salvficos de
Dios como Mara 12 .
Reflexin bblica
El ministerio del sacerdote tiene como objetivo ayudar a la
comunidad a vivir su relacin con Mara, para ser, como ella y Mara, la mujer, asociada a Cristo Sacerdote y Redentor:
con ella, fiel, virgen y madre: "Mara es verdaderamente Madre Lc2,35;Jn2,4;19,25ss.
de la Iglesia. . . 'No se puede hablar de la Iglesia, si no est pre-
sente Mara' (MC 28). Se trata de una presencia femenina que La oracin sacerdotal de Cristo en el seno de Mara: Hec
crea el ambiente familiar, la voluntad de acogida, el amor y el 10,4-7.
respeto por la vida. Es presencia sacramental de los rasgos ma-
ternales de Dios. Es una realidad tan hondamente humana y Mara en el camino del Pueblo sacerdotal: Apoc 12,1.
santa que suscita a los creyentes las plegarias de la ternura, del
dolor y de la esperanza" (Puebla 291). "Junto con el Pueblo de Mara Madre del sacerdote ministro: Jn 19,25-27 (cf. OT
Dios, que mira a Mara con tanto amor y esperanza, vosotros 8;PO 18).
(los sacerdotes) debis recurrir a ella con esperanza y amor ex-
Actitud mariana de fidelidad, generosidad, contemplacin
cepcional" (Juan Pablo II, Carta del Jueves Santo, 1979). y asociacin a Cristo Sacerdote: Le 1,26-56; 2,19.51; Jn
19,25ss.
El sacerdote sigue la actitud jonica de recibir a Mara en
comunin de vida, es decir, de "introducirla en todo el espacio Caridad pastoral y amor materno del apstol a ejemplo de
de la vida interior, es decir, en su 'yo' humano y cristiano" (RM Mara: Gal 4,4-19; Jn 16,21ss.
45 y nota 130). La eficacia del ministerio sacerdotal est, en
cierto modo, condicionado a la actitud maana y eclesial del
Estudio y revisin de vida en grupo

Cmo vivir estos puntos bsicos?:

12. La actitud mariana de la primera comunidad eclesial (Act 1,14) se concreta er

actitudes de escucha de la palabra, celebracin eucafstica, fraternidad y evan
gelizacin con la fuerza del Espritu Santo (cf. Act 2,42-47; 4,31-34). Esta si
gue siendo la invitacin de la Iglesia para la renovacin de las comunidades, e;
vistas a una "evangelizacin renovada" de la que Mara es "figura" o "estrella
(EN 82; cf. LG 59; AG 4; RH 22; RM 26).
13 Para el ministerio en Amrica Latina, adems del documento de Puebla n. 282-
303, ayudar conocer la realidad histrica y pastoral de los diversos santuarios
marianos del Continente: CELAM, Nuestra Seora de Amrica, Coleccin Ma-
riolgica del V Centenario, 1986ss.

272 273
 J U A N ESQUERDA B I F E T
E S P I R I T U A L I D A D M A R I A N A D E L M I N I S T R O DE CRISTO

Mara Madre de Cristo Sacerdote (PO 18; OT 8).
La asociacin de Mara a la obra redentora de Cristo (LG
58).
ESQUERDA, J. Maria en la espiritualidad sacerdotal, en Nuevo Dicciona-
rio de Mariologia, Madrid, Paulinas, 1988, 1799-1804; dem, Espiri-
tualidad mariana sacerdotal, "Estudios Marianos" 34 (1970) 134-
181; dem, Maria y la Iglesia en la espiritualidad sacerdotal, "Estu-
dios Marianos" 40 (1976) 169-182.

Figura de la Iglesia Pueblo sacerdotal (LG 63; SC 103).
Mara modelo y ayuda de la Iglesia en la obra apostlica
(LG 64-65; Puebla 268).
Actitud y devocin maana del sacerdote (PO 18; OT 8;
cnones 246, par. 3; can 276, par. 2,5o.).
FRANZI, F. M. Sacerdotes, en Nuevo Diccionario de Mariologia, o. c ,
1790-1799.
HERRAN, L. Ma. Sacerdocio y maternidad espiritual de Maria, "Teologa
del Sacerdocio" 7 (1975) 517-542.
HUERGA, A. La devocin sacerdotal a la Santsima Virgen, "Teologa Es-
piritual" 13 (1969) 229-253.

Renovacin sacerdotal en Cenculo con Mara (AG 4; LG
59; PO 12).
El ministerio sacerdotal en la realidad maana de Amrica
Latina (Puebla 282-303).
JIMNEZ DUUE, B. Mara en la espiritualidad del sacerdote, "Teologa
Espiritual" 19(1975)45-59.
MARTINELLI, A. Maria nella formazione teologico-pastorale del futuro
sacerdote, "Seminarium" 27 (1975) 621-640.
PHILIPPE, P. La Virgen Santsima y el sacerdote, Bilbao, Descle, 1955.

RODRGUEZ, C. Maria en la vida espiritual del sacerdote, "Revista Espi-

ritual" n. 57(1977)50-56.

ORIENTACIN BIBLIOGRFICA

En las notas del presente captulo hemos indicado algunos estudios

sobre: espiritualidad sacerdotal mariana preconciliar como comentario al
magisterio (notas 1 y 2), el sacerdocio de Mara (nota 4), relacin Mara-
Iglesia (nota 5), Mara en Amrica Latina (nota 13).

ALVAREZ, F. M. La Madre del Sumo y Eterno Sacerdote, Barcelona, Her-

der, 1968.

BECKER, G. B. Virgo Mana et formado apostlica sacerdotalis, en Maria

etEcclesia, Roma, 1959, VII, 271-285.

CALVO, G. Espiritualidad mariana del sacerdote en Juan Pablo II, "Com-

postellanum" 33 (1988) 205-224.

D'AVACK, G. II sacerdozio e Maria, Milano, Ancora, 1968.

274 275
 Captulo X.

SNTESIS Y EVOLUCIN
HISTRICA
DE LA ESPIRITUALIDAD
SACERDOTAL
X. SNTESIS Y EVOLUCIN HISTRICA
DE LA ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL

Presentacin

La historia de la espiritualidad sacerdotal analiza, en sus

circunstancias de espacio y tiempo las figuras de santos sacerdo-
tes, los documentos sobre el sacerdocio, las reflexiones teolgi-
cas que se han elaborado a travs de los siglos, etc. Pero, sobre
todo, sirvindose de estos mismos datos, penetra cada vez ms
en el contenido inexhaurible de la palabra revelada, predicada
por la Iglesia, que nos presenta a Cristo Sacerdote y que descri-
be los rasgos del estilo de vida apostlica que corresponde a ca-
da poca.

La espiritualidad sacerdotal, como espiritualidad cristiana,

por el hecho de ser sintona con las actitudes del Buen Pastor,
est tambin abierta a un dinamismo que equivale a la accin
del Espritu Santo en la historia de la Iglesia. Es muy importan-
te ir constatando en cada momento histrico cules son las l-
neas de fuerza o la dinmica de esta accin del Espritu, que in-
vita a los servidores del Pueblo de Dios a profundizar y a vivir su
estilo o espiritualidad sacerdotal. Se trata siempre de espiritua-
lidad abierta al futuro, como preparacin de nuevos pasos o
nuevas etapas, que van acercando ms al hecho salvfico de la
realidad permanente de Cristo Sacerdote y de su llamada para
un seguimiento apostlico. Esta realidad y esta llamada ya estn
en los textos bblicos desde hace veinte siglos, pero la predica-

279
 J U A N ESQUERDA BIFET
cin y la vivencial eclesial, bajo la accin del Espritu Santo, los
va explicitando cada vez ms.
Cada momento histrico del caminar eclesial hace resaltar
algn aspecto de la figura de Cristo Sacerdote y Buen Pastor,
que se ha manifestado a travs de los signos de Iglesia. Es una
presencia activa de Cristo que sigue enviando su Espritu con
nuevas gracias para afrontar situaciones nuevas. Las figuras sa-
cerdotales, los documentos sobre el sacerdocio, las reflexiones
magistrales y las instituciones apostlicas, son, dentro de las li-
mitaciones humanas, signos portadores de una gracia sacerdotal
vlida para todo momento del caminar eclesial.
Se puede decir que cada poca ha tenido gracias a carismas
especiales, a modo de un Pentecosts permanente. El estudio de
la historia, bajo este prisma de fe, sin perder de vista los condi-
cionamientos sociolgicos y culturales, puede ser un medio pri-
vilegiado de gracia, que actualice los carismas en situaciones his-
tricas inditas. Cada poca viene a trazar una figura sacerdotal,
que llega a tener un cierto valor permanente para afrontar nue-
vos problemas eclesiales y para responder a nuevas gracias sacer-
dotales. El estudio de la historia nos ayuda a inculturarnos en
un-presente que es fruto de un pasado y que prepara un futuro
siempre mejor.
La historia de la espiritualidad sacerdotal, de la que aqu
presentamos slo un esbozo, hace ver un dato que es comn a
toda la historia de la Iglesia: slo queda para el futuro lo que sea
verdaderamente continuacin del estilo sacerdotal de Cristo
Buen Pastor.
Estudiar la historia no equivale a anquilosarse en el pasado,
sino a prepararse para un nuevo caminar, afrontando nuevas si-
tuaciones de gracia y de evangelizacin. La historia de la espiri-
tualidad sacerdotal nunca est hecha perfectamente, porque se
est construyendo todava en la realidad.
280
SNTESIS Y EVOLUCIN HISTRICA DE LA ESPIRITUALIDAD. . .
La evolucin histrica de la espiritualidad, de la vida y del
ministerio sacerdotal, encuentra su autenticidad en una lnea de
seguimiento generoso de Cristo, que se concreta en una disponi-
bilidad para la comunin fraterna, especialmente en el propio
Presbiterio de la Iglesia local, y que se abre a los horizontes de
la Iglesia universal en un servicio misionero sin condicionamien-
tos ni fronteras 1 .
Espiritualidad sacerdotal en la poca patrstica
La doctrina patrstica sobre la espiritualidad sacerdotal es
un eco de los textos neotestamentarios sobre el Buen Pastor.
Refleja, pues, la vida apostlica, es decir, la vida pastoral que en-
searon y vivieron los Apstoles.
No encontramos en los Santos Padres una doctrina sistem-
tica y ordenada sobre el sacerdocio, sino ms bien, una llamada
a vivir las exigencias que comporta la vida pastoral. Sus escritos
son una referencia a Cristo Sacerdote, Mediador y Buen Pastor,
y al misterio de la Iglesia, a la que sirven los sacerdotes como
constructores de un templo vivo en la comunin (coinona). El
tema mariano (Mara Tipo de la Iglesia) est relacionado con el
misterio de Cristo y de la Iglesia.
El ministerio apostlico de los sacerdotes se presenta como
servicio o diacona, que es participacin de la humillacin (ke-
nosis) de Cristo Sacerdote. La dignidad sacerdotal consiste en
este servicio (servidor de servidores). El Presbiterio, en el que vi-
ve el sacerdote, es comunin sacerdotal y principio de comu-
nin eclesial.
1 Hemos resumido la doctrina sacerdotal bblica en los captulos II y III. Ver en
esos mismos captulos los estudios bblicos. Los textos neotestamentarios prin-
cipales en los que se ha inspirado toda la historia sobre la espiritualidad sacer-
dotal, son los que hacen referencia a la eleccin o vocacin, el seguimiento de
Cristo, la caridad de Buen Pastor, la misin, la eucarista, la oracin sacerdotal,
etc., en relacin al Presbiterio y al servicio de la Iglesia. Pedro y Pablo son los
modelos de esta espiritualidad evanglica y pastoral.
281
 J U A N ESQUERDA B I F E T
La santidad del sacerdote consiste en tener un corazn lim-
pio por la fidelidad al espritu Santo, recibido en la ordenacin.
El don del Espritu Santo impregna la vida del sacerdote. La re-
ferencia a Cristo, ungido Sacerdote y que da la vida como Buen
Pastor, es el punto de equilibrio entre la consagracin y la mi-
sin sacerdotal. Es una santidad que mira al ejercicio del minis-
terio pastoral, especialmente en el servicio de la palabra, en la
celebracin de los misterios y en la direccin de la comunidad.
La pertenencia permanente al ministerio pastoral constituye la
herencia del sacerdote como clrigo que tiene por herencia al
Seor.
La diferencia de aspectos de espiritualidad, tal como queda
delineada por los Santos Padres, vara segn las pocas, pases Cristo; los presbteros ocupan el lugar de los Apstoles en torno
y escuelas. Los Padres de Oriente hacen referencia a la consagra-
cin a Cristo; los del Occidenre se remiten a la consagracin que
se recibe en el sacramento del Orden, como participacin en la
uncin y misin de Cristo, a veces se subraya la distincin entre
lo humano y divino (escuela antioquena) y, consiguientemente,
se da ms cabida a la accin instrumental propia del sacerdote
ministro. Otras veces se acenta la unidad de Cristo (escuela ale-
jandrina) y, por tanto, se dir que el ministro es movido por la
accin divina. En Occidente se urge a una santidad concreta en
normas litrgicas, disciplinares y morales. En Oriente se presen-
ta la dignidad del sacerdote encuadrada en el hecho de ser me-
diador de la accin divina. Para todos son muy importantes los
textos litrgicos de la ordenacin y las normas trazadas por los
concilios sobre la vida apostlica en los Presbiterios2.
Algunos Santos Padres han sido un punto permanente de
referencia durante toda la historia, cuando se ha tratado de for-
2 Algunos estudios de conjunto sobre la doctrina sacerdotal en los Santos Pa-
dres: AA. VV., Teologa del sacerdocio en los primeros siglos, en "Teologa
del Sacerdocio" 4, Burgos 1972; AA. VV., II ministero sacerdotalenella Bibia
e nella Tradizione, en II prete per gli uomini d'oggi, Roma, AVE, 1975, sec-
cin primera; AA. W., La Tradition sacerdotale, Pars, X. Mappus, 1959;G.-
282
SNTESIS Y EVOLUCIN HISTRICA DE L A E S P I R I T U A L I D A D . . .
macin y de renovacin sacerdotal: San Ignacio de Antioqua
(cartas sobre la vida sacerdotal en el Presbiterio), San Juan Cri-
sstomo (seis libros sobre el sacerdocio), San Ambrosio (sobre
el ministerio litrgico), San Agustn (sobre la vida de fraterni-
dad), San Gregoriano Magno (la regla pastoral).
Las cartas de San Ignacio de Antioqua hacia el ao 150,
presentan la santidad en los ministros, obispos, presbteros, di-
conos, a partir del hecho de ser imagen o transparencia del Se-
or en la comunidad eclesial. El obispo es la expresin o tipos e
imagen del Padre, o tambin la expresin de Cristo como ste
lo es del Padre. Por esto en el Presbiterio, como Senado de Dios
(carta a la Iglesia de Trallas, 3, 1), el obispo ocupa el lugar de
a Cristo.
Todos los ministros, obispos, presbteros, diconos, son
constructores de la unidad del Presbiterio y, por tanto, de la
unidad eclesial. Sin unidad del Presbiterio no habra unidad de
la Iglesia. De este modo, desde cada Iglesia local, se eleva al Pa-
dre el canto de unidad, como expresin de la voz del mismo
Cristo:
Conviene correr a una con el sentir de vuestro Obispo, que es justa-
mente lo que ha hacis. En efecto, vuestro Colegio de presbteros,
digno del nombre que lleva, digno tambin de Dios, as est armonio-
BARDY, Le sacerdote chrtien du I au V sicle, Pars, 1954, Unam Sanctam
28; J. COLSON, Ministre de Jsus Christ ou le sacerdoce de l'vangile, tude
sur la condition sacerdotale des ministres chrtiens dans l'Eglise primitive, Pa-
rs, Beauchesne, 1966; J. ESQUERDA, Historia de la espiritualidad sacerdotal,
en "Teologa del Sacerdocio" 19, Burgos, 1985, cap. III; J. LECUYER, El sa-
cerdocio en el misterio de Cristo, Salamanca, Sigeme, 1960 (quinta parte);
I. OATIB1A, Introduccin a la doctrina de los Santos Padres sobre el minis-
terio sagrado, en "Teologa del Sacerdocio" 1, Burgos, 1969, 93-122; M. RUIZ
JURADO. La espiritualidad sacerdotal en los primeros siglos cristianos, en
"Teologa del Sacerdocio" 9, Burgos, 1977, 277-305; A. VILEILA, La condi-
tion collgiale desprtres au III sicle, Pars, Beauchesne, 1971.
283
 J U A N ESQUERDA BIFET
smente concertado con su Obispo, como las cuerdas con la lira"
(Carta de la Iglesia de Efeso, 4,l-2) 3 .
Los seis libros de San Juan Crisstomo (344407) sobre el
sacerdocio constituyen el primer tratado amplio sobre el tema
sacerdotal, escrito hacia el 386. En estos libros se han inspirado
todos los tratados posteriores, as como muchos decretos ecle-
siales, reglas de formacin sacerdotal, etc.
La santidad sacerdotal es una consecuencia o exigencia de
una realidad y funcin ministerial que abarca toda la vida del
sacerdote. Se describe siempre en relacin al ministerio de la pa-
labra, de la eucarista y dems sacramentos y del pastoreo en ge-
neral. La presidencia del sacerdote es en nombre de Cristo para
servir a modo de mediacin y de reconciliacin. La gracia reci-
bida le dedica de modo permanente al servicio de la comunidad.
El ttulo de sacerdote tiene sentido de sacrificador y, al mismo
tiempo, de santificado o consagrado para el servicio cultural y
pastoral. Hay que mantener siempre la .unidad en el Colegio de
los presbteros (lib. 4,15). La accin del sacerdote es de paterni-
dad, para hacer nacer nuevos miembros del Cuerpo de Cristo y
para edificar la Iglesia. Las virtudes sacerdotales se resumen en
la caridad como la del Buen Pastor, expresada en pobreza, cas-
tidad, celo, prudencia, mansedumbre, espritu de oracin. . .
El sacerdote se acerca a Dios como si todo el mundo le estuviera con-
fiado y fuera el padre de todos" (lib. 6,4).
El sacerdote ha de poseer un alma ms pura que los rayos del sol. . .
mucha mayor pureza se exige del sacerdote que del monje" (lib. 6,2).
3 Para San Ignacio de Antioqua y otros Padres Apostlicos, adems de los estu-
dios citados en la nota anterior: D. RUIZ BUENO, Padres Apostlicos, Madrid,
BAC, 1974. Ms concretamente sobre San Ignacio: J. C. FENTON, Concepto
de sacerdocio diocesano, Barcelona, Herder. 1956. Ver tambin otros Padres
y documentos: Didaj (aos 90-100), cartas de San Clemente de Roma (aos
96-981, San Policarpo de Esmirna (hacia 155), el "Pastor" de Hermas (haca
140-155). San Ireno (muerto hacia 202). la "Traditio Apostlica" (con los ri-
tos de ordenacin) de Hiplito de Roma (muerto hacia 235), etc.
284
SNTESIS Y E V O L U C I N HISTRICA DE L A E S P I R I T U A L I D A D . . .
El que ha de recibir el cuidado de las almas necesita exquisita pru-
dencia, gran caudal de gracia de Dios, rectitud de costumbres, pureza
de vida y una virtud ms que humana" (lib. 3,7). "Tiene que ser, a la
vez, grave y sencillo, respetable y benigno, apto para mandar y acce-
sible para la comunicacin, incorruptible, humilde, indomable, audaz
y manso, y as poder hacer frente a todo (lib. 3,16) .
San Ambrosio (333-397) describe la vida y el ministerio de
los clrigos en su libro De officciis ministrorrum, ofreciendo
normas concretas sobre la accin pastoral, especialmente litrgi-
ca y de orientacin moral. El clrigo tiene como herencia al Se-
or y no debe dejarse llevar de deseos terrenales, sino que su
mejor ornamento es la castidad. La caridad se demostrar en un
especial cuidado de los pobres, en quienes se esconde Cristo. Pa-
ra poder ser buen consejero, el sacerdote necesita presentar una
vida honesta y una actitud de benevolencia, adems de ser mo-
delo de virtud. Esta exigencia de vida santa, a ejemplo de Cristo,
corresponde al ministerio sacerdotal de predicar y de ofrecer el
sacrificio eucarstico.
Verdaderamente es bienaventurado aqul de cuya casa ningn pobre
sale con las manos vacas, pues no hay nadie ms dichoso que quien
se cuida de las necesidades de los pobres y de los enfermos y desam-
parados (lib. I, cap. 11).
Seguimos a Cristo segn nuestra posibilidad. . . Aunque ahora no se
le ve a Cristo ofrecer. . ., en nosotros El mismo se deja entrever como
oferente, cuya palabra santifica el sacrificio que se ofrece (comenta-
rio al salmo 38) .
Ver las Obras de San Juan Crisstomo, Madrid, BAC. Entre los Padres Orienta-
les, despus de los Padres Apostlicos, hay que tener en cuenta la doctrina sa-
cerdotal de Clemente de Alejandra (150-215), Orgenes C185-253), San Efrn
dicono (306-373), San Gregorio Nacianceno (329-390), San Gregorio Niseno
(335-396), San Cirilo de Jerusalem 313-386), las Constituciones Apostlicas
y Didascalia Apostolorum (siglos III-IV), Teodoro de Mopsuestia (muerto ha-
cia el 428), San Mximo Confesor (muerto en 662), etc.
El libro de San Ambrosio, De Offics ministrorum: PL 16, 25-194. Entre los
Padres de Occidente, hay que tener en cuenta a San Cipriano (muerto en 258)
con sus cartas sobre la vida sacerdotal (Madrid, BAC), San Jernimo (342-420)
con sus cartas (Madrid, BAC), San Len Magno (400-461), San Gregorio Mag-
285
 J U A N ESQUERDA BIFET
La doctrina y la vida sacerdotal de San Agustn (345430),
obispo de Hipona, se fundamenta en Cristo Sacerdote y Media-
dor, centro de la historia, como puede verse en "La ciudad de
Dios" y en las "Confesiones". Su doctrina y su ejemplo sobre
la vida apostlica y comunitaria de los clrigos con su obispo
ser un punto de referencia continua para las normas posterio-
res de la Iglesia sobre la vida sacerdotal. La espiritualidad sacer-
dotal, segn San Agustn, tiene las caractersticas de un servicio
eclesial que nace del amor. Es una presidencia que busca, como
el Buen Pastor, el bien de los dems. Es una actitud de servicio
ministerial de la palabra y de los sacramentos, como prolonga-
cin del servicio de Cristo Sacerdote Mediador y Buen Pastor.
Todos estos, (Pedro, Pablo, Cipriano, obispos mrtires, fueron bue-
nos pastores, no slo por haber derramado su sangre, sino por haber-
la derramado en defensa de las ovejas; no la derramaron por vanidad,
sino por caridad. . . Al amador, le hiciste pastor. . . Rogad tambin
por las ovejas descarriadas, para que tambin ellas vengan a nosotros
y reconozacan y amen la verdad, y no haya sino un solo rebao y un
solo pastor (sermn 138).
los que anuncian a Dios porque le aman, los que anuncian a Dios por
Dios, no por sus propios intereses, apacientan las ovejas y no son
mercenarios" (sermn 137).
Para vosotros soy obispo, con vosotros soy cristiano (sermn 340).
Encuentro a todos los buenos pastores en un solo pastor. . . En el
mismo Pedro encomend la unidad. . . Pero todos los buenos pasto-
res se encuentran en uno, son uno. Ellos apacienta, pero es Cristo
quien apacienta. Los amigos del esposo no anuncian su propia pala-
bra, sino que se alegran por la palabra del esposo (sermn 4 6 ) 6 .
no (540-604) que resumimos despus, etc. Muy parecido a San Ambrosio es
San Isidro de Sevilla (570-636) con su libro De ecclesiasticis officiis.
Obras de San Agustn, Madrid, BAC. Ver: G. ARMAS, Algunas figuras del pas-
tor de almas en los escritos de San Agustn, "Augustinus" 18 (1973) 157-164;
U. DOMNGUEZ DEL VAL, El sacerdote pastor segn San Agustn, "Sala-
manticensis" 13 (1966) 401-410; J. HERNNDEZ, San Agustn y la espiritua-
lidad sacerdotal, "Teologa del Sacerdocio" 3 (1971) 744; F. VAN DER
MEER, San Agustn pastor de almas, Barcelona, Herder, 1965.
286
SNTESIS Y E V O L U C I N HISTRICA DE LA E S P I R I T U A L I D A D . . .
La "Regla pastoral" del Papa San Gregorio Magno (540-
604) ha sido, durante siglos, junto a los libros de San Juan Cri-
sstomo, un cdigo de santidad sacerdotal y un tratado o direc-
torio prctico de accin pastoral para obispos y presbteros. To-
das las virtudes del sacerdote dicen relacin a los ministerios que
ejerce en la comunidad, especialmente al ministerio de la pala-
bra previamente contemplada y al ministerio de la eucarista. De
ah la necesidad del testimonio de pobreza sacerdotal para no
cegar a las ovejas, as como de la oracin intercesora y contem-
plativa, de caridad y celo apostlico.
Sea el prelado prjimo de cada uno por la compasin y aventaje a to-
dos en la contemplacin. . . de manera que ni por aspirar a lo celes-
tial desatienda las flaquezas de los prjimos, ni por atender a las de-
bilidades de los prjimos deje de aspirar a lo celeste (Regla, cap. V).
Cuando el pastor pone sus sentidos en los cuidados terrernos, el pol-
vo levantado por el viento de la tentacin ciega los ojos de las ovejas
(ibdem, cap. VI) 7 .
Vida sacerdotal en la Edad Media
Al final del primer milenio y a principios del segundo, el
Presbiterio fue perdiendo su unidad y su espritu de vida apost-
lica o de imitacin de la vida de los Apstoles. Los cnones o
normas disciplinares de los concilios fueron sealando directri-
ces para la vida clerical en sus diversos grados, dejando entrever
abusos de autoridad y un proceso creciente de defectos y de
secularizacin, que se quiere detener a toda costa. Los clrigos
que queran cumplir los cnones se llamaban cannigos y vivan
en residencias cannicas (como los monjes no secularizados vi-
van en los monasterios; a los que no queran vivir segn los c-
7 Obras de San Gregorio Magno, Madrid, BAC. Ver varios estudios de J. HER-
NANDO, en "Teologa del Sacerdocio" vol. 3. 4, 8, 17; J. ZABALETA, El mi-
nisterio y la vida sacerdotal de San Gregorio Magno, "Claretianum" 13 (1973)
81-186.
287
 J U A N ESQUERDA BIFET
nones que les llamaba seculares. La terminologa posterior no
corresponde, pues, a su origen.
La corriente sacerdotal que quiso continuar poniendo en
prctica la vida apostlica, se orient hacia las directrices dadas
por San Agustn. Muchos Presbiterios, as como las nuevas Or-
denes religiosas, se inspiraron en esta regla agustiniana: canni-
gos regulares, ntese la redundancia, dominicos (hermanos pre-
dicadores), agustinos, trinitarios, franciscanos (hermanos meno-
res), mercedarios, premostratenses. . . Es difcil deslindar los
campos entre la vida monacal y la vida en el Presbiterio (ordo
monasticus, ordo canonicus). Casi siempre haba un intercambio
e incluso una convivencia entre cannigos y monjes. Las exigen-
cias evanglicas eran las mismas; slo variaba el modo de poner-
las en prctica. Paulatinamente los Presbiterios y las nuevas for-
mas de vida apostlica se fueron independizando y separando
entre s, debido, en gran parte, a la exencin.
Obispos, concilios y santos sacerdotes urgieron a practicar
nuevamente la vida apostlica o cannica (segn los cnones) en
el Presbiterio. El concilio romano de 1059, al que dio vigencia
Alejandro II en 1063 todava prescriba la vida comn y la po-
breza para los clrigos, presbteros especialmente. San Norberto,
hacia 1124 y San Pedro Damin, muerto en 1072, son exponen-
tes de una reaccin positiva para salvar la vida apostlica en los
Presbiterios de las Iglesias locales. Pero la escisin y la dispersin
de la vida eclesial sera pronto un hecho consumado que ten-
dran consecuencias muy negativas para los siglos posteriores.
Este perodo histrico de la llamada Edad Media, a pesar
de sus limitaciones, se presenta como un arsenal de datos intere-
santes para la construccin de la espiritualidad sacerdotal en el
Presbiterio de todas las pocas. La herencia de los Santso Padres
sobre la vida sacerdotal permaneca en muchas Iglesias locales,
aunque con aadiduras criticables y, desde luego, con formas
muy diversas.
288
SNTESIS Y E V O L U C I N HISTRICA DE L A E S P I R I T U A L I D A D . . .
No se puede oponer lo monacal a lo pastoral, ni tampoco
lo religioso a lo diocesano. El sacerdocio ministerial, en toda
Iglesia particular, forma una unidad fundamental, que se apoya
precisamente en la variedad de carismas y que encuentran, o de-
be encontrar siempre en el propio obispo el principio de unidad;
as ocurra en muchas Iglesias particulares durante la Edad Me-
dia, como fruto de una herencia recibida desde tiempos apost-
licos y patrsticos.
Uno de los mejores legados de la Edad Media es el de haber
trazado los primeros pasos para una formacin sacerdotal orga-
nizada. En realidad, los clrigos se haban formado en los Presbi-
terios, junto al propio obispo y en la comunidad de presbteros
y diconos. All se preparaban prcticamente ayudando a la vida
pastoral. La doctrina de los Santos Padres serva de orientacin
espiritual, pastoral y teolgica. De ello se haban ocupado ya los
concilios visigticos de los siglos IV-VII.
El Decreto de Graciano (1140) es un arsenal de datos sobre
la vida y la formacin de los clrigos. Se da mucha importancia
a la vida o Regla apostlica (Dist. 25-50), acentuando las virtu-
des que hacen relacin a la accin pastoral y a la celebracin li-
trgica. En los concilios tercero y cuarto de Letrn (1179 y
1215) se urge a poner en prctica las normas de la Iglesia sobre
la formacin de los futuros sacerdotes. Algunas afirmaciones pa-
sarn al tesoro de la doctrina permanente sobre las vocaciones
sacerdotales: "Es mejor, sobre todo tratndose de sacerdotes,
que haya pocos y buenos, que muchos ministros y malos, por-
que si un ciego gua a otro ciego, ambos caen en el hoyo" (Ench.
Cleric. 87). Santo Toms recoger tambin el legado de estos
concilios cuando dir: "Dios nunca permitir que a su Iglesia
falten ministros idneos y suficientes para las necesidades del
pueblo cristiano, si se eligen dignos y se rechazan a los indig-
nos" (Suppl. q. 36, a. 4, ad 1).
A pesar de todos estos esfuerzos y de la creacin de univer-
sidades de gran nivel teolgico, la vida clerical se inclin hacia la
secularizacin, incluso aprovechando las ventajas de una forma-
289

J U A N ESQUERDA BIFET
cin intelectual, para fomentar los propios intereses personalis-
tas. La decadencia de la vida clerical, al final de la Edad Media,
no elimina sus grandes valores y mritos, especialmente durante
sus momentos fuertes de renovacin espiritual, que fueron ini-
cio de las grandes escuelas de espiritualidad y de profundizacin
teolgica8.
La teologa de esta poca (escolstica) se fue elaborando
de modo sistemtico en las escuelas catedralicias y monacales.
Respecto al tema sacerdotal, se concret cada vez ms en el sa-
cramento del Orden y en la realidad del carcter, impreso de
modo permanente en el ordenado. De este modo se llega a la
presentacin del sacerdocio ministerial en s mismo con sus de-
rivaciones espirituales y apostlicas. La espiritualidad sacerdotal
encuentra, pues, en la Edad Media, el comienzo de su funda-
mentacin teolgica sistemtica, especialmente a partir de la
teologa del carcter sacramental.
Los principales datos patrsticos que se elaboran en esta
poca tienen un matiz de herencia agustiniana ms vivencial. Pe-
ro la evolucin teolgica apunta a unas categoras ms ontolgi-
cas y aristotlicas, que culminan en Santo Toms: el carcter es
como una potencia espiritual activa que configura con Cristo
(III, q. 63), quien es la fuente de todo sacerdocio (II, q. 22, a. 4).
El sacerdote ministro es la prolongacin visible de Cristo
Sacerdote, puesto que obra en persona de Cristo (III, q. 22, a. 4)
al servicio de la Iglesia. El sacerdote est dedicado al ministerio
de la eucarista para construir el Cuerpo Mstico de Cristo que
es la Iglesia. La predicacin y los sacramentos conducen a esta
8 Sobre la situacin sacerdotal en esta poca: J. ESQUERDA, Historia de la espi-
ritualidad sacerdotal, o. c, cap. IV (La vida los clrigos entre dos milenios). N.
LPEZ MARTNEZ, Notas en torno a la historia de hechos y doctrinas sobre
el sacerdocio ministerial en la Edad Media, 'Teologa del Sacerdocio" 1 (1969)
123-153; L. SALA BALUST, F. MARTIN, La formacin sacerdotal en la Igle-
sia, Barcelona, Flors, 1966.
290
SNTESIS Y E V O L U C I N HISTRICA DE L A E S P I R I T U A L I D A D . . .
realidad eucarstica y eclesial. Cristo es causa ejemplar y eficien-
te del ser, del obrar y de la santidad sacerdotal; el sacerdote mi-
nistro es instrumento activo suyo (III, q. 63, a. 3), de cuyo po-
der participa en el servicio cultual y pastoral.
La evolucin teolgica corri a cargo de diversos santos y
telogos, acentuando siempre la accin sacerdotal como instru-
mento de gracia y participacin en la mediacin de Cristo. San
Buenaventura subraya la semejanza con Cristo servidor y bienhe-
chor (Sent. IV, d. 24, a. 34). San Alberto Magno pone de releve
la transformacin en Cristo, Hijo de Dios y Redentor (In IV
Sent, d. 6 c, a. 3). Santo Toms, resumiendo todos estos aspec-
tos, acenta la participacin ontolgica y activa en el sacerdocio
de Cristo (III, q. 27, a. 5 ad 2; q. 63, a. 1-6). Por esta semejanza,
transformacin y participacin, el sacerdote ministro puede y
debe orientar toda su actuacin hacia la eucarista y el Cuerpo
mstico de Cristo. "El oficio propio del sacerdote es el de me-
diador" (III, q. 22, a. 1). Su vida est en relacin con la huma-
nidad de Cristo; por esto debe ser deiforme (deiformissimus)
por la caridad (Suppl. q. 36, a. 1). Para ello, adems del carcter
permanente, el sacerdote recibe, en el sacramento del Orden,
una gracia especial, sacramental, a modo de vigor especial, que
hace posible su fidelidad a las exigencias del sacerdocio.
La ordenacin sacerdotal preexige la santidad, especial-
mente porque hay que guiar a otros por el camino de la perfec-
cin. Dios no niega la gracia a los que elige para este servicio
(III, q. 27, a. 4). La santificacin o uncin por parte del Espri-
tu Santo, (lnea de los Santos Padres, encuentra en la teologa
escolstica de esta poca una explicacin sobre la naturaleza de
este don y accin carismtica. La exigencia de santidad se pre-
senta, al mismo tiempo, como un deber y como una posibilidad
al alcance del ordenado 9 .
9 J. ESQUERDA, Sntesis histrica de la teologa sobre el carcter, "Teologa
del Sacerdocio" 6 (1974) 211-262; J. GALOT, La nature du caractre sacre-
mentel, Etude thologique, Bruges, Descle, 1957; A. HUERGA, Evolucin
progresiva de la teologa del carcter en los siglos XI-XII, "Teologa del Sacer-
docio" 5 (1973) 97-148; L. OTT, El sacramento del Orden, en Historia de los
dogmas, Madrid, BAC, 1976, t. IV.
291
 J U A N ESQUERDA B I F E T
Gracias a las nuevas formas de vida sacerdotal, cannica y
religiosa y a la profundizacin de la teologa sobre el sacerdocio,
comenz, en la Edad Media, lo que podramos llamar escuelas
o lneas de espiritualidad, que subrayan tambin algn aspecto
de la vida espiritual y apostlica del sacerdote.
La escuela o lnea de San Vctor se inspira en la teologa
sobre el sacramento del Orden. Hugo de San Vctor, muerto en
1140 fue el inspirador de la teologa de Pedro Lombardo y de
otros telogos posteriores sobre este tema. En la doctrina de Hu-
go, el sacerdote es esencialmente mediador para alcanzar la re-
conciliacin y la concordia; est dedicado como clrigo al Se-
or, con quien ha de tener trato ntimo para dominar sus pasio-
nes y para no atarse a negocios terrenos. Los sacerdotes obran
como cooperadores del obispo, a quien obedecen y representan
para un mejor cuidado pastoral. La santidad es una exigencia de
la celebracin de los misterios del Seor.
La escuela o lnea benedictina y cisterciense es exponente
del monacato occidental, con gran influencia en los Presbiterios,
sobre todo en la vida litrgica, en el sentido del trabajo, ora et
labora, la convivencia y hospitalidad, el estudio y la meditacin
de la palabra de Dios (lectura meditada), etc. Hay que recordar
a San Anselmo y San Bernardo, que explican al clrigo las virtu-
des de la caridad, pobreza, humildad, castidad y obediencia,
puesto que ha de profesar la perfeccin como ministro de Cristo
y dispensador de los misterios de Dios.
La escuela o lnea dominicana, con Santo Domingo como
fundador (1170-1221), es el lazo de unin entre la vida apost-
lica del Presbiterio y las primeras experiencias de vida religiosa
para el sacerdote. El grupo dominicano inicial fue una comuni-
dad sacerdotal como derivacin del Presbiterio, pero en circuns-
tancias especiales de apostolado y de espiritualidad: predicaren
diversas Iglesias locales o dicesis. La llamada regla de San Agus-
tn sobre la vida apostlica, que se viva en el Presbiterio de ori-
gen (Burgo de Osma, Soria), se adapt a estas circunstancias de
un grupo sacerdotal disponible para la predicacin misionera ba-
292
SNTESIS Y EVOLUCIN HISTRICA DE LA E S P I R I T U A L I D A D . . .
jo la autoridad de los diversos obispos, ms all de una dicesis
concreta y con la ejemplaridad de una fuerte vida evanglica es-
pecialmente de pobreza. La predicacin va precedida de la con-
templacin y acompaada de testimonio evanglico {contempla-
ta alus tradere).
Santo Toms (1225-1274), que hemos resumido en este
mismo apartado, es el telogo de la escuela. La caridad pastoral
es la nota caracterstica del estado de perfeccin adquirida, co-
mo es principalmente en el caso del obispo (II-II, q. 184). Por
esto la ordenacin sagrada presupone la santidad, puesto que el
peso de las rdenes ha de conferirse a paredes bien consistentes
por la santidad (II-II, q. 189, a. 1 ad 3). Santa Catalina de Siena
(1347-1380), en El dilogo, describe al sacerdote ministro de
Cristo y de la Iglesia, como distribuidor de la sangre del Seor,
preocupado por la gloria de Dios y la salvacin de las almas.
La escuela o lnea franciscana subraya dos aspectos del sa-
cerdote ministro: la imitacin o seguimiento radical de Cristo,
perfeccin evanglica y la predicacin del evangelio a los pobres
y a los no cristianos. San Francisco (1182-1226) se convierte en
instrumento providencial para despertar el respeto y amor a los
sacerdotes, especialmente porque celebran la eucarista. La ori-
ginalidad franciscana, en el contexto del movimiento paupersti-
co no siempre equilibrado del siglo XII y XIII, consiste en la
sencillez, alegra y espontaneidad de la pobreza evanglica sin
pretensiones de heroicidad. El respeto de San Francisco por los
sacerdotes ha quedado expresado en su testamento:
Me dio el Seor y da tanta fe en los sacerdotes. . . porque no veo nin-
guna cosa corporalmetvte etv este numdo de aqul altsimo Hijo de
Dios, sino su santsimo cuerpo y sangre, que ellos reciben y slo ellos
administran a otros.
San Buenaventura (1218-1274) describe la santidad reque-
rida para celebrar la eucarista, en relacin a la caridad pastoral
y en unin con la humanidad de Cristo. El amor que el sacerdo-
te debe tener a las almas es semejante al afecto del padre o de la
293
 J U A N ESQUERDA BIFET
madre respecto a sus hijos; su ministerio es anlogo al de un ar-
quitecto, agricultor, pastor, fiduciario, mdico, centinela y jefe.
Todas estas notas de renovacin sacerdotal franciscana, y
especialmente el tono de pobreza y de evangelizacin universal,
se encuentran con tonos originales en el Beato Raimundo Lull
(1235-1316). Su vida laical no le impidi darse por entero a la
reforma de la Iglesia en vistas a una rpida evangelizacin de to-
das las gentes. Propone la reforma de la vida sacerdotal a partir
de las bienaventuranzas, que deben impregnar toda la vida de la
dicesis.
La escuela agustiniana, que tiene su origen en la doctrina
y en la vida de San Agustn, como vimos en el apartado ante-
rior, encuentra tambin en esta poca su forma "religiosa" no
eremtica. De hecho, la corriente agustiniana ayud a mantener
en los Presbiterios el tono de la vida comunitaria y evanglica
segn los cnones de la Iglesia. Esta escuela tendr sus mejores
exponentes en la poca tridentina 10 .
Reforma sacerdotal en tiempos nuevos
En torno al concilio de Trento, se acentu una corriente
renovadora, en parte como reaccin a un proceso secularizante
de decadencia y en parte como herencia de la teologa sacerdo-
tal, de la actividad apostlica y de la vida comunitaria y evang-
lica que haba tenido lugar en los siglos anteriores. En ello influ-
yeron las escuelas de espiritualidad que hemos resumido en el
perodo medieval.
10 Sobre las escuelas de espiritualidad y sacerdotales: AA. W . , Le grandi scuole
della spiritualit cristiana, Roma, Teresianum, F. M. ALVAREZ, Las grandes
escuelas de espiritualidad en relacin al sacerdocio, Barcelona, Herder, 1963:
A. ROYO, Los grandes maestros de la vida espiritual, Historia dla espiritua-
lidad cristiana, Madrid, BAC, 1973. Ver en Edit. BAC (Madrid), vida y obras
de: San Benito, San Anselmo, San Bernardo, Santo Domingo, Santa Catalina,
San Francisco, San Buenaventura, Raimundo Lull.
294
SNTESIS Y EVOLUCIN HISTRICA DE LA ESPIRITUALIDAD. . .
Uno de los hechos ms sobresalientes fue la llamada devo-
cin moderna, que tuvo su centro en los Pases Bajos y que du-
r desde el siglo XIV hasta entrado el siglo XVI. Este movimien-
to espiritual suscit experiencias de vida comunitaria entre los
presbteros y entre los laicos. Tambin sirvi de aliciente para
renovar la predicacin. Algunas de las notas caractersticas de
este fenmeno espiritual, reflejado en el libro Imitacin de
Cristo influiran decisivamente durante siglos en la vida del sa-
cerdote: acento en la imitacin de las virtudes de Cristo, meto-
dizacin de la vida de oracin, importancia de la predicacin y
catequesis, direccin espiritual por el cambio de perfeccin,
devocin o sintona afectiva con lo que se predica, apartamiento
del mundo. . . No hay que olvidar que algunos de estos aspectos
son una reaccin contra defectos de la poca y que, por tanto,
pueden presentar algunas imperfecciones inherentes al mismo
movimiento de reforma.
La renovacin espiritual anterior a Trento se fue generali-
zando, no siempre en la lnea de la devocin moderna, y plasm
en grupos, asociaciones y movimientos sacerdotales, que refleja-
ron su ideal en escritos y en realizaciones de vida comunitaria.
Algunas escuelas de espiritualidad cristiana y sacerdotal tiene su
origen en esta poca en torno a Trento. Las agrupaciones de cl-
rigos y de laicos se iban multiplicando y extendiendo concretn-
dose en la ayuda fraterna para adquirir la santidad cristiana y sa-
cerdotal, y para una mayor eficacia apostlica y de servicio a los
necesitados.
Muchas de estas experiencias quedaron sin estructuras con-
cretas y, al no encontrar tampoco cauce en el Presbiterio de las
Iglesias locales, desaparecieron durante los siglos posteriores o
tomaron un rumbo ms independiente. No obstante, los Presbi-
terios se beneficiaron de todas estas corrientes de renovacin
elevando el nivel espiritual del clero. La poca en torno a Trento
es fecunda en libros y opsculos sobre la santidad sacerdotal, as
como en directorios de pastoral escritos por obispos y santos sa-
cerdotes. Muchas veces, el Presbiterio en cuanto tal fue refracta-
rio a estas reformas espirituales y pastorales, debido principal-
295
 J U A N ESQUERDA BIFET
mente a un rgido y personalista sistema beneficial, que fue tam-
bin una remora para la aplicacin de las directrices conciliares
de Trento 11 .
La reforma sacerdotal suscitada por el concilio de Trento
se concret en una renovacin pastoral y espiritual de los sacer-
dotes, eliminando o debilitando, de este modo, la raz de mu-
chos desrdenes clericales. La base de esta reforma est en la
presentacin de la doctrina teolgica sobre el sacerdote, tomada
en gran parte de Santo Toms de Aquino (ses. 23 del concilio).
En la doctrina conciliar de Trento, hay que distinguir los
textos dogmticos y los textos de reforma. Los primeros, ade-
ms de exponer la doctrina teolgica sacerdotal, ponen el acen-
to en el ministerio de la eucarista y del perdn (ses. 23, cap.
I-IV). Los textos de reforma acentan la formacin (Seminario),
la cura pastoral, la predicacin y la catequesis (ses. 23, Decretos
de reforma). El llamado Catecismo Tridentino (publicado poste-
riormente, en 1566) recoge todos estos aspectos.
El aspecto pastoral de la vida del sacerdote, descrito o de-
seado por el concilio, es muy notable: debe conocer la situacin
de los fieles, sacrificarse por ellos, dar testimonio, ejercer el mi-
nisterio de la palabra y de los sacramentos, prestar atencin es-
pecial a los pobres y necesitados. . . Todo ello supona una re-
forma personal por medio de una vida profunda de oracin, cas-
tidad, y pobreza.
La formacin sacerdotal por medio de las instituciones de
Seminarios, fue una de las grandes y transcendentales decisiones
de Trento (ses. 23, can. 18 de reforma). La formacin pastoral
11 Para esta poca, ver la Historia de la Iglesia. En cuanto al tema sacerdotal: His-
toria de la espiritualidad sacerdotal, Burgos, 1985. cap. V. Para la "devocin
moderna": R. G. VILLOSLADA, La Devotio Moderna, "Manresa" 28 (1956)
315-350. Sobre la figura ideal del pastor segn los escritos de la poca: i. I.
TELLECHEA, El obispo ideal en el siglo de la reforma, Roma, Instituto Espa-
ol de Estudios Eclesisticos, 1963. Ver otros estudios en la nota siguiente.
296
SNTESIS Y EVOLUCIN HISTRICA DE LA ESPIRITUALIDAD. . .
de los futuros presbteros se adquirira en el servicio que los se-
minaristas prestaran en las catedrales debidamente reforma-
das. . .
Establece el santo Concilio que todas las catedrales, metropolitanas
e Iglesias mayores, tengan obligacin de mantener y educar religiosa-
mente, e instruir en la disciplina eclesistica, segn las posibilidades
y extensin de las dicesis, cierto nmero de jvenes de la misma
ciudad y dicesis, o, a no haberlos en sta, de la misma provincia,
en un colegio situado cerca de las mismas Iglesias, o en otro lugar
oportuno, a eleccin del obispo. . . Quiere tambin el Concilio que
se elijan con preferencia los hijos de los pobres, aunque no excluye
los de los ricos, siempre que se mantengan de sus propias expensas
y muestren deseos de servir a Dios y a la Iglesia". . . (Ses. 23, can.
18 de reforma).
No todas las directrices de Trento pasaron a la prctica, so-
bre todo en cuanto a la formacin pastoral de los futuros sacer-
dotes. Los decretos conciliares encontraron, en general, una apli-
cacin muy tarda, en algunos casos, despus de un siglo. El mi-
nisterio sacerdotal dej de ser paulatinamente el objetivo de as-
piraciones econmicas. Pero el concilio no pudo aprovechar to-
dos los factores prcticos de reforma y de renovacin que iban
surgiendo en los Presbiterios, especialmente cuanto se refiere a
la vida comunitaria y a la perfeccin evanglica de los sacerdo-
tes. En estos puntos tan importantes, el mrito principal recae
en las agrupaciones de clrigos y en los santos sacerdotes de la
poca.
No debe confundirse la doctrina sacerdotal de Trento con
las polmicas teolgicas originadas despus del concilio. Estas
discusiones postridentinas polarizaron la atencin, olvidando los
aspectos pastorales y el equilibrio de ministerios que el concilio
haba patrocinado 12 .
12 Adems de los estudios de la nota anterior, ver: F. DELGADO, El sacramento
del Orden en los telogos de la escuela salmantina, "Teologa del sacerdocio"
6 (1974) 183-209; J. MARTIN ABAD, Lneas de fuerza de la espiritualidad
sacerdotal en la reforma conciliar del siglo XVI, "Teologa Espiritual" 18
297
 J U A N ESQUERDA BIFET
Las escuelas de espiritualidad, que ya hemos visto en la
poca anterior, tuvieron ahora un influjo importante en la doc-
trina y vida sacerdotal. Las escuelas benedictina, dominicana,
franciscana y agustiniana, siguieron cooperando a esta renova-
cin. Baste recordar el Exercitatorio de la vida espiritual (Mont-
serrat 1500) de Garca de Cisneros (1455-1510) (escuela bene-
dictina), la reforma clerical iniciada en Espaa antes de Trento
por el Cardenal Franciscano de Cisneros (1436-1517) (escuela
franciscana), el testimonio y la doctrina de Santo Toms de Vi-
llanueva arzobispo de Valencia (1488-1555), Alfonso de Orozco
(1500-1591) y Fray Luis de Len (muerto en 1591) (escuela
agustiniana). Obras apostlicas y escritos de San Vicente Ferrer
(1350-1419), Fray Luis de Granada (1504-1588) y Bartolom
de los Mrtires (1514-1590) (escuela dominicana), vida y escri-
tos de San Miguel de los Santos (1591-1625) (escuela trinitaria),
etc.
A estos escritores y santos de las escuelas antiguas hay que
aadir los de las escuelas que nacen o se renuevan en la poca de
Trento: escuela carmelitana, escuela ignaciana o jesutica.
Santa Teresa de Jess (1515-1582) fomentla oracin en
favor de la santidad sacerdotal (camino, cap. 3) y, a travs de
Ana de San Bartolom, tuvo cierta influencia en la renovacin
espiritual y sacerdotal de Francia (s. XVII). San Juan de la Cruz
(1542-1591) dej una fuerte huella en el aspecto contemplativo
de la espiritualidad sacerdotal, recordando el ejemplo del Buen
Pastor (Cntico, canc. 22) y sealando la importancia evangeli-
zadora de la contemplacin (Cntico, can. 29,2-3).
La escuela ignaciana, que tiene su origen en San Ignacio de
Loyola (1491-1556), ha comunicado a la vida sacerdotal una se-
(1974) 299-338; P. MARTIN, Catecismo Romano, Madrid, BAC, 1956; L.
OTT, La teologa postridentina, en Historia de los dogmas, Madrid, BAC,
1976, IV, 5, cap. Vil; L. SALLA BALUST, F. MARTIN, La formacin sacer-
dotal en la Iglesia, Barcelona, Flors, 1966, cap. III-IV; J. I. TELLECHEA, a
espiritualidad sacerdotal en la poca moderna, en La espiritualidad del presbi-
terio diocesano secular, Madrid, EDICE, 1987, 409-425.
298
SNTESIS Y EVOLUCIN HISTRICA DE LA E S P I R I T U A L I D A D . . .
rie de actitudes espirituales: seguimiento de la voluntad de Dios
a imitacin de Cristo, metodologa en la oracin, de vida como
clrigos regulares, etc. Son lneas reforzadas por el ejemplo de
santidad y por la doctrina de grandes escritores: San Francisco
Javier (1606-1552), San Francisco de Borja (1510-1572), San
Alfonso Rodrguez (1531-1617), Luis de laPuente(1554-1624),
etc. 13 .
San Juan de Avila (1499-1569), patrono del clero secular
hispano (desde 1946), puede considerarse el santo del sacerdo-
cio en el siglo XVI. Podra ser la figura clave para hablar de una
escuela sacerdotal hispana. Influy en casi todos los santos sa-
cerdotes de su poca. Su accin pastoral fue una pauta que si-
guieron muchos obispos y sacerdotes discpulos y amigos suyos:
predicacin, direccin espiritual, creacin de instituciones edu-
cacionales y caritativas, entre las que sobresalen los primeros se-
minarios espaoles antes de Trento. Su doctrina sacerdotal se
encuentra principalmente en estas publicaciones: Tratado sobre
el sacerdocio, Plticas a los sacerdotes, Memoriales al concilio de
Trento y al snodo de Toledo, cartas, sermones. Sus lneas bsi-
cas sobre el sacerdocio son las siguientes:
obrar en nombre de Cristo Sacerdote,
actuar como mediador en unin a Cristo,
predicador de la palabra, ministro de la eucarista, servi-
dor de la caridad en la comunidad,
imitacin de las virtudes del Buen Pastor: caridad, po-
breza, obediencia, castidad,
vida en el Presbiterio y en unin con el propio obispo.
Segn San Juan de Avila, la formacin en los Seminarios
deba ser eminentemente pastoral y de exigencias evanglicas,
13 Ver autores y obras de las diferentes escuelas en sus respectivas ediciones de
la Edit. BAC (Madrid). Datos bibliogrficos sobre cada autor y escuela segn
la doctrina sacerdotal: Historia de la espiritualidad sacerdotal, o. c. en la nota
11. Para ampliar estos datos nos remitimos a la nota 10 de este captulo. Ver
tambin: J. ESQUERDA, Teologa de la espiritualidad sacerdotal, Madrid,
BAC, 1989, cap. XIII.
299
 J U A N ESQUERDA BIFET
as como de especializacin segn los diversos sectores pastora-
les. Las perspectivas de su espiritualidad giran en torno a la eu-
carista, la fidelidad a la accin del Espritu Santo, la devocin
mariana, el servicio de la Iglesia para el bien de todos los hom-
bres. Cristo Sacerdote, en su vida ntima de relacin con el Pa-
dre y de amor a los hombres, es el punto de referencia de la san-
tidad del sacerdote 14 .
Antonio de Molina (1560-1619), cartujo de Burgos, escri-
bi un tratado de santidad sacerdotal, que fue libro de cabece-
ra de muchos sacerdotes y que consigui varias ediciones y tra-
ducciones en otros idiomas. Depende en parte de San Juan de
Avila y tuvo cierto influjo en la escuela sacerdotal francesa:
"Instruccin de sacerdotes, sacada de la Sagrada Escritura, de
los Santos Padres y Santos Doctores de la Iglesia". Analiza prin-
14 Sobre la figura y doctrina de San Juan de Avila, ver biografa, escritos y estu-
dios en: SAN JUAN DE AVILA, Obras completas, Madrid, BAC, 1970-1971
(6 volmenes). Sus escritos sacerdotales: Juan de Avila, Escritos sacerdotales,
Madrid, BAC, 1979. Datos biogrficos y doctrinales base: B. JIMNEZ, El
Maestro Juan de Avila, Madrid, BAC popular, 1988). Estudio sobre la escuela
sacerdotal avilista en su contexto e influencia histrica: J. ESQUEIRDA, Es-
cuela sacerdotal espaola del siglo XVI: Juan de Avila, Roma, Inst. Espaol de
Historia Eclesistica, 1969. San Juan de Avila, siendo neosacerdote, se alist
para la evangelizacin del Nuevo Mundo como acompaante del primer obispo
de Tlaxcala Julin Garccs; pero el arzobispo de Sevilla le retuvo en Espaa;
algunos de sus discpulos pudieron cumplir este deseo del Maestro Avila. Su
doctrina sacerdotal contagiaba a su colaboradores, amigos y discpulos, entre
los que destacan grandes santos como Juan de Dios, Francisco de Borja, Pedro
de Alcntara, Juan de Ribera, Luis de Granada, Toms de Villanueva, etc. "En
cruz muri el Seor por las almas; hacienda, honra, fama y a su propia Madre
dej por cumplir con ellas; y as quien no mortificare sus intereses, honra,
regalo, afecto de parientes, y no tomare la mortificacin de la cruz, aunque
tenga buenos deseos concebidos en su corazn, bien podrn llegar los hijos al
parto, mas no habr fuerzas para parirlos" (sermn 81). "Pastora (Mara), no
jornalera que buscase su propio inters, pues que amaba tanto a las ovejas que,
despus de haber dado por la vida de ellas la vida de su amantsimo Hijo, diera
de muy buena gana su vida propia, si necesidad de ella tuvieran. Oh ejemplo
para los que tienen cargo de almas!" (sermn 70). "Si cabeza (obispo) y miem-
bros (presbteros) nos juntamos a una en Dios, seremos tan poderosos, que
venceremos al demonio en nosotros y libraremos al pueblo de sus pecados"
(Pltica sacerdotal la.).
300
SNTESIS Y E V O L U C I N HISTRICA DE L A E S P I R I T U A L I D A D . . .
cipalmente la dignidad sacerdotal, santidad y virtudes especfi-
cas, celebracin eucarstica, oficio divino, sacramento de la pe-
nitencia, etc.
San Juan de Ribera (1531-1611), arzobispo de Valencia,
destaca por su ejemplaridad de vida y su accin de reforma en
la vida clerical, especialmente en la predicacin. Amigo y admi-
rador de San Juan de Avila, se puede comparar su figura con la
de su gran contemporneo San Carlos Borromeo (Juan XXIII).
San Jos de Calasanz (1557-1648) fund en 1617 la Con-
gregacin de Clrigos Regulares de las Escuelas Pas. Su labor
sacerdotal se centra en la educacin de la juventud. El santo de-
j una impronta de pobreza y de humildad, al renunciar a altos
cargos para poder entregarse al bien espiritual de los pequeos.
Como puede apreciarse, esta lista de santos y escritores son
principalmente de los siglos XVI y XVII y del sector hispano e
iberoamericano; en seguida resumiremos otros sectores geogr-
ficos: francs, italiano, centroeuropeo. Pero no hay que olvidar
que las fronteras geogrficas de los estados modernos no corres-
ponden a la universalidad de la predicacin y de la teologa de
esos siglos. Por esto, en el encuentro con el Nuevo Mundo, Am-
rica Latina, estos escritos y escuelas se desplazaron a la nueva
cristiandad con el deseo de vivir un cristianismo autntico.
En Amrica Latina las escuelas, los santos, pastores, escri-
tores y mrtires, destacan por su labor pastoral y catequtica,
organizacin de la Iglesia naciente por medio de Snodos, (como
los de Mxico y Lima en el siglo XVI, directorios de pastoral,
como el "Itinerario para prrocos de Indias", en Ecuador,
s. XVII, defensa de los derechos fundamentales de los indios y
de los pobres, etc. Se han hecho notar a nivel de Iglesia univer-
sal algunos santos sacerdotes y obispos como: Santo Toribio de
Mogrovejo en Per (1538-1606), San Luis Beltrn en Colombia
(1526-1581), San Pedro Claver en Cartagena de Indias (1580-
1654), San Francisco Solano en Per y Argentina (1 549-1610),
el Beato Junpero Sierra (1713-1784) en Mxico y California,
301

J U A N ESQUERDA BIFET
etc. Pero a esta lista hay que aadir misioneros y mrtires en Pa-
raguay, San Roque Gonzlez de Santa Cruz y compaeros mr-
tires, en Brasil, Beato Jos Anchieta, Beato Ignacio de Azebedo
y compaeros mrtires, Beatos Esteban Zudaire y Juan de Ma-
yorza. No se pueden olvidar misioneros y mrtires nativos de
Amrica Latina como el mexicano San Felipe de Jess, mrtir
en Japn. Para la historia de la evangelizacin hay que aadir
tambin grandes figuras de obispos, sacerdotes y mrtires. Los
santuarios marianos fueron un punto bsico de accin catequ-
tica, caritativa y pastoral 15 .
Siempre se ha reconocido el gran mrito de la llamada es-
cuela sacerdotal francesa del siglo XVII, casi un siglo despus
de Trento. Se consideran autores-fundadores de esta escuela las
siguientes figuras sacerdotales: el cardenal Pedro de Brulle
(1 575-1629), quien fund el "Oratorio" en 1611 y escribi uno
de los libros ms clebres sobre el sacerdote (L'ide du sacerdo-
ce et du sacrifice du Jsus-Christ); San Juan Eudes (1601-1680),
llamado el santo del sacerdocio; Juan Santiago 01ier( 1608-1657),
que colabor en la fundacin de Seminarios con San Vicente
de Pal y San Juan Eudes; Carlos Condren (1588-1641); San Vi-
cente de Pal (1576-1660), quien cre un grupo sacerdotal, los
lazaristas, dedicado a la predicacin o misin entre las clases
15 Hay que recordar tambin, otras grandes figuras de pastores, como Julin Gar-
cs (1452-1542), primer obispo de Tlaxcala; Antonio de Valdivieso (muerto en
1550), primer obispo "mrtir" del Nuevo Mundo (en Len, Nicaragua); Vasco
de Quiroga (1470-1565), obispo de Michoacn; Juan de Zumrraga (1468-
1548), que fue el primer obispo de Mxico; Antonio Montesino (1470-1530),
misionero en Santo Domingo; Bartolom deLas Casas (1474-1566), obispo de
Chiapas, defensor de los indios; Eusebio Kino (1645-1711, misionero en Mxi-
co; Toribio de Motolinia (muerto en 1569), tambin misionero en Mxico; An-
tonio Margil de Jess (1657-1726), en Mxico y Centroamrica, etc. Las figu-
ras sacerdotales del siglo XIX y XX, las recordaremos en el apartado siguiente
(nota 23). Para ampliacin de datos: AA. VV., Testigos de la fe en Amrica
Latina, Buenos Aires (y Estella), Verbo Divino, 1986; G. M. HAVERS, Testi-
gos de la fe en Mxico, Guadalajara, 1986; J. HERAS, Quinientos aos de fe,
historia de la evangelizacin en Amrica Latina, Lima, 1985. Historia ms ge-
neral: L. LOPETEGUI, F. ZUBILLAGA, Historia de la Iglesia en Amrica es-
paola, Madrid, 1965-1966 (2 vol.).
302
SNTESIS Y E V O L U C I N HISTRICA DE L A E S P I R I T U A L I D A D . . .
ms pobres, Congregacin de la Misin: con Olier y San Juan
Eudes, influy decisivamente en la creacin de los primeros Se-
minarios en Francia (desde 1642). A estas figuras hay que aa-
dir a grandes santos que forman parte, en cierto modo, de la es-
cuela sacerdotal francesa: San Francisco de Sales (1567-1622),
obispo de Ginebra, maestro de espiritualidad, pastor de almas y
reformador del clero; San Luis Ma. Grignon de Montfort (1673-
1716), gran promotor de la piedad popular especialmente maa-
na 16 .
La escuela francesa basa la espiritualidad sacerdotal en el
sacerdocio de Cristo (Sacerdote y Vctima, especialmente a la
luz de la misterio del Encarnacin. La espiritualidad sacerdotal
arranca del hecho de participar en el ser, en el obrar y en la inti-
midad de Cristo, para dar la propia vida en sacrificio. Acenta
la imitacin de Cristo muerto y resucitado, en sus tres miradas:
al Padre para conocer sus designios salvficos, a los hombres pa-
ra salvarlos, a s mismo para ofrecerse como vctima. Mara es
Madre de Cristo Sacerdote y especialmente del sacerdote minis-
tro como Jess viviente (San Juan Eudes). La escuela francesa
ha tenido influencia decisiva en la formacin sacerdotal, tam-
bin por el hecho de que la direccin de muchos Seminarios ha
estado a cargo de los PP. Sulpicianos, Eudistas y Lazaristas 17 .
Se podra hablar de una escuela sacerdotal italiana (siglos
XVI y XVII), enraizada en la escuela franciscana y dominicana,
16 Las Historias sobre la espiritualidad destacan la importancia e influencia de es-
ta escuela. Ver: F. M. ALVAREZ, Las grandes escuelas de espiritualidad, Bar-
celona, Herder, 1963; D. DILLENSCHNEIDER, La teologa del sacerdocio en
el siglo XVII, en Enciclopedia del Sacerdocio, Madrid, Taurus, 1957, t. IV, 27-
55. Ver en las ediciones BAC (Madrid) las obras de San Vicente de Pal, San
Francisco de Sales, San Luis Ma. Grignon de Montfort. Sobre San Juan Bautis-
ta de la Salle (1951-1719), fundador de las Escuelas Cristianas, ver: J. B. LAIN,
Espritu, sentimientos y virtudes de San Juan Bautista de la Salle, Madrid,
1962.
17 Adems de la noto anterior, ver: P. POURRAT, El sacerdocio, doctrina de la
escuela francesa, Vitoria, 1950.
303
 J U A N ESQUERDA BIFET
especialmente si se tienen en cuenta algunos santos sacerdotes,
grandes pastores y fundadores de grupos sacerdotales 18 .
San Carlos Borromeo (1538-1584), arzobispo de Miln,
aplic cuidadosamente los decretos de reforma del concilio de
Trento, especialmente en cuanto a la ereccin de Seminarios y
a la reforma del clero. San Gregorio Barbarigo (1625-1697),
obispo de Brgamo y posteriormente de Padua, dedic sus me-
jores cuidados a la formacin del clero segn las directrices de
Trento. Pona el acento en la formacin espiritual y cientfica
de los futuros sacerdotes.
Centroeuropa destaca por una figura extraordinaria: Bar-
tolom Holzhauser (1513-1648), cuya doctrina y obra de pas-
toral sacerdotal se extendi por casi todas las naciones euro-
peas, con alguna repercusin posterior en Latinoamrica. La
obra de Holzhauser se basa en restablecer la vida apostlica del
clero en la propia dicesis. Cre Seminarios y centros sacerdo-
tales para fomentar la vida comunitaria y asegurar la armona
entre la espiritualidad y la accin apostlica. Su obra comienza
hacia 1640 y continu despus de su muerte hasta comienzos
del siglo XIX. La Unin Apostlica se puede considerar una
continuacin de este esfuerzo de espiritualidad del clero dioce-
sano 19 .
18 Adems de San Carlos Borromeo y San Gregorio Barbarigo (citados en el tex-
to), hay que recordar a: San Cayetano de Thiene (1480-1547), fundador de los
teatinos; San Antonio Ma. Zacara (1502-1539), fundador de los barnabitas;
San Felipe Neri (1515-1595), fundador de los oratorianos; San Jernimo Emi-
liano (1486-1537), fundador de los somascos; Juan Mateo Giberti (muerto en
1543), obispo de Verona. San Alfonso Ma. de Ligorio (1696-1787), fundador
de los redentoristas, patrono de los confesores y moralistas, trabaj incansable-
mente por la renovacin del clero, especialmente en el campo de la espiritua-
lidad y pastoral sacerdotal. San Pablo de la Cruz (1694-1775), fundador de los
pasionistas, presenta la espiritualidad sacerdotal a la luz de Cristo crucificado.
Ya en el siglo XIX, habr que recordar a grandes figuras como San Juan Bosco
(1815-1888), fundador de los salesianos. Ver: AA. VV., Legrandi scuole della
spiritualit cristiana, Roma, Teresianum, 1984.
19 Ma. ARNETH, Holzhauser, en Dict. Spirit, t. VII, col. 590-597. Sobre los con-
tinuadores de Holzhauser, como Mons. Lebeurier y otros, ver: O. OLICHON,
304
SNTESIS Y E V O L U C I N HISTRICA DE L A E S P I R I T U A L I D A D . . .
Figuras y doctrina sacerdotal antes del Vaticano II
La riqueza espiritual de los siglos anteriores producira sus
frutos en las figuras de santos sacerdotes durante los siglos XIX
y XX. Son muchos los obispos y presbteros beatificados, cano-
nizados, o con fama de santidad, que pertenecen a esos siglos.
Estas figuras son maestros de pastoral, que "nos siguen hablan-
do a cada uno de nosotros" (Juan Pablo II, carta del Jueves
Santo de 1979).
Las figuras sacerdotales son modelo de seguimiento evan-
glico y, por ello mismo, de una disponibilidad incondicional
para la accin apostlica y caritativa. Habr que recordar que
la inmensa mayora de esas figuras quedarn siempre en el ano-
nimato, como en el caso de tantos misioneros y de tantos prro-
cos y educadores que sembraron el evangelio y suscitaron con su
testimonio numerosas vocaciones sacerdotales. El resurgir sacer-
dotal inmediatamente anterior al concilio se apoya en la calidad
de estas figuras sacerdotales, as como en la doctrina del magis-
terio y en los estudios sobre el sacerdocio 20 .
Entre estas figuras sobresale San Juan Ma. Bautista Vian-
ney, Cura de Ars (1786-1859), declarado patrono de los prro-
Monseor Lebeurier y la Unin Apostlica, Vitoria, 1951. La figura sacerdotal
del dans Beato Niels Stensen (1638-1686), cientfico y obispo (en Munich y
Hamburgo), tuvo gran influencia en diversos pases europeos. Fuera de Euro-
pa, adems de las figuras latinoamericanas mencionadas ms arriba (y en la no-
ta 15), habra que recordar a innumerables figuras de sacerdotes en la Iglesia
oriental y entre los misioneros de ultramar, como el sacerdote indio Jos Vaz
(1651-1711) misionero en Sri Lanka (Cayln) en momentos de persecucin.
20 Ver biografa y escritos de estas figurasen: Dictionnaire de Spiritualit (Beau-
chesne) y Dizionario degli Instituti di perfezione, Roma, Paoline, 1973 s$:
Bibliotheca Sanctorum, Roma, 1961-1987. Algunas figuras sacerdotales en:
F. M. ALVAREZ, Perfiles sacerdotales, Barcelona, Herdcr, 1959; G. BARRA,
Hroes del sacerdocio moderno, Barcelona, Casulleras, 1957 ;B. JIMNEZ, o
espiritualidad espaola en el siglo XIX espaol, Madrid, FUE, 1974; J. RI-
CART, Jornaleros de Cristo, Barcelona, 1960. Sobre figuras sacerdotales en
Amrica Latina, ver la nota 15 de este captulo.
305
 J U A N ESQUERDA B I F E T
eos por Po XI en 1929. Juan XXIII, con ocasin del centenario
de la muerte del santo prroco, public la encclica Sacerdot
nostri primordia (1959), en la cual lo presenta como modelo de
virtudes sacerdotales, pobreza, castidad y obediencia, a la luz
de la caridad del Buen Pastor, as como de celo pastoral, cari-
dad, predicacin, catequesis, reconciliacin.
El resurgir evangelizador de esta poca cuenta con grandes
figuras misioneras, que supieron abrir nuevos cauces a la evange-
lizacin, como San Antonio Ma. Claret en Cuba (1807-1870) y
los mrtires San Pedro Chanel (1803-1841) y el Beato Juan
Mazzuconi (1826-1855) en Oceana, y el Beato Valentn de Be-
rro-Ochoa (1827-1861) en China, etc. 21 .
San Po X, Jos Sarto (1835-1914), prroco, obispo y Pa-
pa, es otra figura sobresaliente que resume la actuacin de tan-
tos prrocos y catequistas annimos. Es el Papa del catecismo,
de la eucarista, de la reforma de la Curia y de la reorganizacin
de los Seminarios. Su vida fue un gesto proftico: "nacido po-
bre, vivido pobre y seguro de morir pobre" (testamento). Prepa-
r el resurgir misionero de principios del siglo XX. La exhorta-
cin Haerent animo (1908) es propiamente el primer documen-
to del magisterio en que se expone sistemticamente el tema sa-
cerdotal.
Los santos sacerdotes de esta poca son innumerables. To-
dos se santificaron en el cumplimiento de su deber ministerial,
21 Estas figuras forman ya una lista interminable, especialmente entre fundadores
de instituciones y movimientos misioneros: Marin de Biesillac, Eugenio Ma-
zenod, San Miguel.de Garricoits, Francisco Libermann, Tefilo Verbist, Juan
Claudio Colin, Daniel Comboni, Carlos Lavigerie, Francisco Pfanner, Agustn
Planque, Bto. Amoldo Janssen, Carlos de Foucauld, Jos Allamano, Guido
Mara Conforti, Pablo Manna, Miguel ngel Builes, Santiago Spagnolo, Gerar-
do Villota,. . . Algunos figuras, como el P. Damin de Veuster, el apstol de los
leprosos, y el P. Alberto Perygure, apstol de Marruecos, se han hecho prover-
biales. Adems de la bibliografa citada en la nota anterior, ver: G. SOLDATI,
I grandi missionari, Bologna, EMI, 1985; G. ZANANIRI, Figures missionnaires
modernes, Pars, Casterman, 1963.
306
SNTESIS Y EVOLUCIN HISTRICA DE L A ESPIRITUALIDAD. . .
como San Jos Cafasso, confesor en Turn, o como el Beato
Ezequiel Moreno, obispo de Pasto en Colombia. Algunos abrie-
ron nuevos cauces de caridad asistencial y promocional, como
San Juan Bosco, San Jos Benito Cottolengo y el Beato Luis
Orione. No pocos fundaron instituciones sacerdotales, como
San Vicente Palotti, el Beato Manuel Domingo y Sol y el Beato
Antonio Chevrier, o tambin congregaciones femeninas consa-
gradas a diversos campos de caridad y de educacin, como los
Beatos Enrique de Oss, Francisco Coll, Francisco Palau, Luis
Mara Palazzolo, Pedro Bonilli, Juan Calabria, Jos Manyanet
i Vives, Marcelo Spnola, etc. No han faltado los mrtires, co-
mo San Maximiliano Kolbe y el Beato Miguel Agustn Pro. Son
muchos tambin los escritores que han legado reflexiones pro-
fundas sobre el sacerdocio 22 .
Estas figuras sacerdotales ayudarn a adoptar actitudes de
autenticidad y de audacia, para aplicar la doctrina conciliar y
para construir la figura sacerdotal entre dos milenios. Las figu-
ras sacerdotales de Amrica Latina presentan las mismas carac-
tersticas, con el acento en la cercana a las circunstancias con-
cretas a la luz de un encuentro vivencial con Dios 23 .
22 No es fcil encontrar estos escritos que pasarn a ser clsicos en la literatura es-
piritual sobre el sacerdote: El sacerdote segn el evangelio (A. Chevrier), El sa-
cerdocio eterno (E. Manning), El embajador de Cristo (G. Gibbons), Jesucristo
ideal del sacerdote (C. Marmion), El alma de todo apostolado (J. B. Chautard),
La perennidad de nuestra fuerza (I. Goma), Lo que puede un cura hoy, El co-
razn de Jess al corazn del sacerdote (M. Gonzlez), Dios, Iglesia, sacerdocio
(M. Suhard), Apostlica vivendi forma (J. Calabria, La santificacin del sacer-
dote, La unin del sacerdote con Cristo Sacerdote y Vctima (R. Garrigou-
Lagrange), etc. Ver otros ms en la nota 27 bis.
23 En la bibliografa citada en la nota 15 podrn encontrarse algunas de estas fi-
guras ms salientes durante los siglos XIX y XX. Aadimos algunas de esta
poca: ngel Velarde y Bustamante, obispo de Popayn (1789-1809); Clemen-
te Munga (1810-1868), primer arzobispo de Michoacn; Antonio Planearte y
Labastida (1840-1898), abad del Santuario de Nuestra Seora de Guadalupe y
fundador de las Hijas de la Inmaculada; Beato Ezequiel Moreno (1848-1906),
obispo de Pasto; Leonardo Castellanos (1861-1912), obispo de Tabasco; Jos
307
 J U A N ESQUERDA B I F E T
L teologa sobre el sacerdocio y especialmente sobre la
espiritualidad sacerdotal, encuentra un momento fuerte a fina-
les del XIX y a principios del siglo XX, gracias a eminentes pas-
tores y telogos. En este ambiente doctrinal enmarca el resurgir
del clero diocesano al servicio de la Iglesia particular. Las ense-
anzas pontificias sobre el sacerdocio alentaron, canalizaron,
garantizaron y tambin aprovecharon esta profundizacin doc-
trinal.
En primer lugar hay que destacar los estudios teolgicos de
M. J. Scheeben (1835-1888), quien ha merecido el ttulo de pa-
dre de la teologa moderna. En el contexto de su teologa sobre
la encarnacin, como momento de la consagracin sacerdotal de
Cristo, destaca la importancia del sacerdocio del Seor y la par-
ticipacin en el mismo por medio del bautismo y especialmente
del sacramento del Orden. La doctrina de Scheeben es eminen-
temente eclesial: "El misterio del carcter sacramental empalma
de un modo especial con el misterio de la encarnacin y de la
prolongacin de la misma en el misterio de la Iglesia". De esta
lnea eclesial arranca la relacin del sacerdote con la maternidad
de la Iglesia y de Mara: "El sacerdocio ha de dar nuevamente
a luz a Cristo en el seno de la Iglesia, en la eucarista y en el co-
razn de los fieles mediante la virtud del Espritu Santo que
Gabriel Brochero (1840-1914), cura de la dicesis de Crdoba, Argentina; Ra-
mn Ibarra y Gonzlez (1853-1917), Arzobispo de Puebla; Silviano Carrillo
Snchez (1861-1921), obispo de Sinaloa; Mariano Eusse Hoyos (1845-1926),
de Santa Rosa de Osos, Colombia; Beato Miguel Agustn Pro (1891-1927),
mrtir; Rafael Guzar y Valencia (1878-1938), obispo de Veracruz; Flix de
Jess Rougier (1859-1938), fundador de los Misioneros del Espritu Santo y
Religiosas; Ismael Perdomo (1872-1950), arzobispo de Bogot; Luis Mara
Martnez (1881-1956), arzobispo de Mxico; Miguel ngel Builes (1888
1971), obispo de Santa Rosa y fundador de misioneros y misioneras. ... Des-
pus del concilio, Mons. Osear A. Romero (1917-1980), obispo de San Salva-
dor, asesinado por defender la justicia, mientras celebraba la Santa Misa, y que
muri perdonando, puede ser el smbolo de una labor y figura sacerdotal que
debe completarse con la cooperacin de todos. La lista de sacerdotes queda
siempre incompleta. Algunas figuras sacerdotales latinoamericanas estuvieron
ligadas al Pontificio Colegio Po Latino de Roma, fundado el 1 de noviembre
de 1858. El Papa Juan Pablo II record algunas de estas figuras histricas en
su discurso al CELAM, Santo Domingo, 1984.
308
SNTESIS Y E V O L U C I N HISTRICA DE LA E S P I R I T U A L I D A D . . .
opera en la Iglesia, y de esta manera formar orgnicamente el
cuerpo mstico, as como Mara por vitud del Espritu Santo dio
a luz al Verbo en su propia humanidad y le dio su cuerpo verda-
dero" 24 .
En el campo prctico de la espiritualidad y renovacin sa-
cerdotal, destaca el Cardenal D. Mercier (1851-1936), arzobispo
de Malinas, quien hizo hincapi en la espiritualidad especfica
del sacerdote y en su llamada a la perfeccin. Su preocupacin
principal fue la de concientizar al sacerdote diocesano sobre su
exigencia de santidad, no menos que para el estado religioso. El
medio especfico de santidad sacerdotal es el ejercicio del minis-
terio, puesto que entonces el sacerdote realiza la caridad pasto-
ral. Las virtudes o lneas de religin y de caridad se postulan
mutuamente 25 .
El resurgir del clero diocesano fue debido a la profundiza-
cin de su espiritualidad, a la luz de la figura del Buen Pastor y
de los santos sacerdotes de la historia eclesial. Los telogos que
exponan al tema centraban esta espiritualidad en la caridad pas-
toral, sealando algunas concretizaciones: puesta en prctica de
la vida apostlica en el Presbiterio y al servicio de la Iglesia par-
ticular, colaboracin con el propio obispo segn la doctrina de
San Ignacio de Antioqua (unidad del Presbiterio), realidades de
gracia que fundamentan esta espiritualidad especfica y medios
para ponerla en prctica26.
24 M. J. SCHEEBEN, Los Misterios del cristianismo, Barcelona, Herder, 1953,
VII. Ver ms datos doctrinales y bibogrficos en; Historia de la espiritualidad
sacerdotal. Burgos, 1985 ("Teologa del Sacerdocio", vol. 19), 168-170.
t
25 Card. MERCIER, La vida interior, Barcelona, Edit. Polglota, 1940; F. VAN
STEENBERGHEN, El sacerdocio segn el cardenal Mercier, en J. COPPENS,
Sacerdocio y celibato, Madrid, BAC. 1971. Ver otTOS datos y estudios en: His-
toria de la espiritualidad sacerdotal, o. c , 170-172.
26 Ver la situacin de la teologa sobre la espiritualidad del sacerdote diocesano
tal como se presentaba antes del concilio Vaticano II: I. CAPMANY. Espiri-
tualidad del sacerdote diocesano. Barcelona, Herder. 1962; A. M. CHARLE,
El clero diocesano, Vitoria, 1961: J. C. FENTON, Concepto del sacerdocio
309
 J U A N ESQUERDA BIFET
La espiritualidad sacerdotal se presentaba principalmente
en el contexto de la teologa sobre el sacerdocio, con una base
bblica y patrstica, con una sntesis amplia sobre el sacerdocio
de Cristo, el sacerdocio ministerial y el sacerdocio comn de los
fieles. De esta teologa es deudor el mismo Vaticano II 2 7 .
No sera justo olvidar algunos escritos sobre la espirituali-
dad sacerdotal a nivel de conferencias, meditaciones, exposicio-
nes sencillas y directas. A veces han sido estas publicaciones las
que ms han influido en la persona del sacerdote 27 t>s.
diocesano, Barcelona, Herder, 1956; J. PROTAT, Prtres diocsains, Pars,
Fleurus, 1961; A. RENARD, Prtres diocsains aujourd'hui, Bruges, Descle,
1963; A. SIMONET, El sacerdote diocesano en la Iglesia, Salamanca, Sigeme,
1966; G. THILS, Naturaleza y espiritualidad del clero diocesano, Salamanca,
Sigeme, 1961.
27 Adems de la bibliografa anterior, ver: L. BOUYER, El sentido de la vida sa-
cerdotal, Barcelona, 1952; A.M. CARRE, El verdadero rostro del sacerdote,
Salamanca, 1959; Cl. DILLENSCHNEIDER, Teologa y espiritualidad del sa-
cerdote, Salamanca, c gueme, 1965; J. LECUYER, El sacerdocio en el miste-
rio de Cristo, Salamanca, Sigeme, 1960; J. LEMAITRE, El gran don del sa-
cerdocio, Bilbao, 1953; P. MONTALBAN, los Cristos de la tierra, Bilbao,
1952. Un resumen de esta teologa preconciliar, en: R. ARNAU, El plantea-
miento del sacerdocio ministerial desde San Po X al Concilio Vaticano II,
Anales Valentinos 12 (1980) 253-280. Tambin en: Historia de la espirituali-
dad sacerdotal, o. c. en notas anteriores, y en Enciclopedia del sacerdocio, Ma-
drid, Taurus, 1957ss.
27 Algunos de estos escritos los hemos citado en la nota 22 de este captulo. Aa-
dimos algunos ms: E. DUBOIS, El sacerdote santo, Madrid, 1942: V. ENRI-
QUE Y TARANCON, El sacerdote y el mundo de hoy, Salamanca, Sigeme,
1959; Card. GOMA, Jesucristo Redentor, Barcelona, 1944; I. VAN HOU-
TRYE, La vida sacerdotal, Madrid, 1962; B. JIMNEZ, Problemas actuales del
sacerdote, Madrid, 1959; J. M. MARCELO, El buen combate, Santander 1961;
L. M. Martnez, El sacerdote, misterio de amor, Mxico, 1953; J. MARTNEZ,
Reflexiones sobre la espiritualidad sacerdotal, Santander, 1961; Card. MER-
CIER, A mis seminaristas, Barcelona, Edit. Gil;P. MILLET, Jesucristo viviente
en el corazn del sacerdote, Barcelona, sin fecha; A. MORTA, Vida interior
y direccin espiritual, Bilbao, 1955; F. PAGES, La mstica de nuestro sacer-
docio, Bilbao, 1959; P. PHILIPPE, La Virgen Santsima y el sacerdocio, Bil-
bao, 1955; M. RAYMONS, El doble del hombre Dios, Madrid, 1955; C. SAU-
VE, El sacerdote ntimo, Barcelona, 1952; C. SPICQ, Espiritualidad sacerdotal
segn San Pablo, Bilbao, 1954; L. TRESE, Vasos de arcilla. El pastor de su re-
bao, Sacerdote al da, Madrid, Edit. Pez, 1955; (Annimo), Manete in dilec-
tione mea, Bibao 195?; (Annimo), A mis sacerdotes, Mxico, 1929.
310
SNTESIS Y EVOLUCIN HISTRICA DE LA E S P I R I T U A L I D A D . . .
Los grandes documentos magisteriales sobre el sacerdocio
comienzan a principios del siglo XX, aunque ya Len XIII haba
publicado dos breves encclicas, dirigidas respectivamente a los
obispos franceses, en 1899, y a los obispos italianos, en 1902 28 .
La exhortacin apostlica Haerent Animo, 8 de agosto de
1908, de San Po X (1903-1914) es el primer documento papal
que resume la doctrina sacerdotal de modo sistemtico, presen-
tando la santidad del sacerdote: exigencia, naturaleza y medios
concretos. Se basa en la oracin sacerdotal de Jess, en la tradi-
cin patrstica y en el rito de la ordenacin. La santidad sacer-
dotal es configuracin con Cristo; sin ella, el sacerdote perdera
gran parte de su razn de ser como instrumento de la gracia.
La encclica Ad Catholici Sacerdotii (20 de diciembre de
1935), de Po XI (1922-1939), es un amplio estudio bblico, pa-
trstico y teolgico sobre la naturaleza del sacerdote, sus minis-
terios, exigencia y caractersticas de la santidad, vocacin sacer-
dotal. El punto de partida es Cristo Sacerdote y Vctima, nico
Mediador, que se prolonga en la Iglesia especialmente por medio
del sacrificio eucarstico. El sacerdote es alter Chistus de modo
especial, es decir, como ministro de Cristo y dispensador de los
misterios de Dios, por medio de la predicacin, celebracin eu-
carstica y sacramentos, oracin, pastoreo. Se acentan las virtu-
28 Documentos y estudios sobre el magisterio pontificio preconciliar acerca del
sacerdocio: (Consejo de redaccin), El sacerdocio segn las encclicas. , ., en
Sacerdocio y celibato, Madrid, BAC, 1971; H. DNIS, La thologie de presby-
trat de Trent a Vatican II, en Les prtres, Pars, Cerf. 1968; J. ESQUERDA,
El sacerdocio hoy, documentos del magisterio eclesistico, Madrid, BAC, 1985;
A. NAVARRO, El sacerdocio redentor de Cristo, Salamanca, Sigeme, 1957;
A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, Madrid, Palabra, 1970; F.
SALA BALUST, F. MARTIN HERNNDEZ, La formacin sacerdotal en la
Iglesia, Barcelona, Flors, 1966; A. SEQUA, De formatione clericorum docu-
menta quaedam recentiora, Vitoriae, 1958-1961; P. VEUILLOT, Notre sacer-
doce, Pars, 1954, 2 vol. Ver tambin: Enciclopedia del sacerdocio, Madrid,
Taurus, 1957, t. IV. Documentos de diversas pocas: Enchiridium Clericorum
(Sacra Congregatio pro Institutione Catholica, Typ. Pol. Vaticanis, 1975. Do-
cumentos posconciliares, en: DEVYM, OSLAM, La formacin sacerdotal, Bo-
got, 1982.
311

J U A N ESQUERDA BIFET
des del Buen Pastor, especialmente la caridad pastoral. Llama la
atencin sobre los problemas de la poca y la necesaria colabo-
racin con los seglares, familia, Accin Catlica. Da suma im-
portancia a la seleccin de las vocaciones y a la formacin en el
Seminario, que es la nia de los ojos del obispo.
La exhortacin apostlica Ment nostrae (23 de septiembre
de 1950), de Po XII (1929-1958) se centra en la santidad y en
la formacin sacerdotal, subrayando la dimensin litrgica y es-
piritual, incluso en su aspecto mstico, que ayudar ala dimen-
sin sociolgica o de cercana a los problemas de los hombres.
Es una llamada a la reforma de los Seminarios y a la preocupa-
cin por la formacin permanente del clero joven: directores es-
pirituales para sacerdotes, vida comunitaria, medios culturales,
convictorios, etc. No hay que olvidar que Po XII public las
encclicas Mystici Corporis Christi (1943, dimensin eclesial),
Mediator Dei (1947, dimensin litrgica), Sacra Virginitas
(1954, dimensin de vida consagrada); Haurietis Aquas (1956,
dimensin de intimidad con Cristo), Evangel praecones y Fidei
donum (1951 y 1957, respectivamente, dimensin misionera).
La encclica Sacerdotii nostri primordia (1 de agosto de
1959), de Juan XXIII (1958-1963), es una apologa del Santo
Cura de Ars, presentndole como modelo de ascesis, virtudes
evanglicas, oracin, especialmente eucarstica y caridad o celo
apostlico, pastor, predicador, catequista, confesor. Se subrayan
las virtudes de la obediencia, castidad y pobreza a partir de la
caridad del Buen Pastor. La santidad de los sacerdotes debe ser
la principal preocupacin de los obispos, como responsables de
que encuentren "condiciones de vida y de trabajo ministerial
tales, que puedan mantener inclume su generosidad". El "Papa
Juan", que anunci en 1959 la convocacin del concilio, acen-
tuara la espiritualidad sacerdotal con ocasin del Snodo Ro-
mano (1960). Su dimensin social aparece en las encclicas Ma-
ter et Magistra (1961) y Pacem in tenis (1963).
Al comienzo de la segunda etapa conciliar del Vaticano II
(octubre de 1963), Pablo VI (1963-1978) public una carta
312
SNTESIS Y EVOLUCIN HISTRICA DE LA E S P I R I T U A L I D A D . . .
apostlica sobre la vocacin sacerdotal: Summi Dei Verbum (4
de noviembre de 1963). Es una sntesis teolgica sobre la voca-
cin, naturaleza, seales, cualidades, como puente entre la doc-
trina preconciliar y posconciliar del Vaticano II 29 .
Concilio Vaticano II y postconcilio
Juan XXIII anunci el concilio en 1969 y lo convoc en
1961. La asamblea conciliar se desarroll en cuatro etapas, des-
de 1962 a 1965. Pablo VI sucedi al Papa Juan entre la primera
y segunda etapa (1963). Los documentos directamente sacerdo-
tales se promulgaron en 1965, durante la cuarta y ltima etapa
conciliar.
Son tres los documentos conciliares dedicados directa y en-
teramente al sacerdocio: Prebyterorum Ordinis, sobre la vida y
el ministerio de los presbteros; Optatam totuis, sobre la forma-
cin de los futuros sacerdotes; Christus Dominus, sobre el oficio
pastoral de los obispos. La constitucin Lumen Gentium le de-
dica el captulo III, adems de otros fragmentos sobre la santi-
dad (LG 41). Para el sacerdocio ministerial son de mucho inte-
rs las constituciones Dei Verbum, Sacrosantum Concilium,
Gaudium et Spes, as como el decreto misional Ad Gentes y
otros documentos de gran importancia pastoral.
La perspectiva de la vida, espiritualidad y ministerio del
sacerdote gira en torno a la idea bsica del concilio: la Iglesia
como sacramento o signo transparente y portador de Cristo
(LG 1). El sacerdote anuncia la Palabra de Dios (DV), celebra
el misterio pascual (SC) y se inserta en las situaciones del mun-
do para iluminarlas y transformarlas con el evangelio (GS).
29 Ver el texto de todos estos documentos sacerdotales, con introducciones y es-
tudios sintticos, en El sacerdocio hoy, documentos del magisterio eclesistico.
Madrid, BAC, 1985.
313
 J U A N ESQUERDA B I F E T
El sacerdote es signo de Cristo Sacerdote, Cabeza y Buen
Pastor, obrando en su nombre o en persona suya (PO 1-3), para
prolongar su palabra, sus signos salvficos y su accin pastoral
directa (PO 4-6). Es signo de comunin con el propio obispo,
con los dems sacerdotes y al servicio de la comunidad eclesial
(PO 7-8; LG 28; CD 28), con una misin sin fronteras (PO 10-
11). Debe ser signo del Buen Pastor (PO 12-14), tambin en las
virtudes concretas que derivan de la caridad pastoral (PO 15-17).
Es un signo que se debe potenciar con la puesta en prctica de
los medios adecuados de vida espiritual, pastoral, cultural y
econmica (PO 18-22).
Esta realidad e identidad convierte al sacerdote en mximo
testimonio del amor (PO 11), que vive del gozo pascual (ibdem)
de ser su instrumento vivo (PO 12), con la caracterstica de la
caridad pastoral o ascesis propia del pastor de almas (PO 13),
cuya santidad se realiza ejerciendo sincera e incansablemente sus
ministerios en el Espritu de Cristo (ibdem) y en "unin de vi- elevado de secularizaciones, debido a los intercambios culturales
da" con El (PO 14).
Hay que destacar la importancia de la fraternidad sacra-
mental en el Presbiterio (PO 8), como signo eficaz de santifica-
cin y de evangelizacin y en virtud de la comunin y comn tes" (1968), la convocacin del Snodo Episcopal sobre el sa-
misin (LG 28). Por este camino se encuentra la espiritualidad
especfica del sacerdote en cuanto miembro del Presbiterio de
la Iglesia particular (cf. cap. VII).
La espiritualidad sacerdotal indicada por el Concilio Vati-
cano II tiene, pues, estas caractersticas:
Identidad como participacin en la consagracin y mi-
sin totalizante de Cristo,
Actitud de servicio,
Consagracin como cercana y dedicacin plena,
Espiritualidad en el ejercicio del ministerio,
Comunin o fraternidad especialmente en el Presbiterio, '
Fisonoma de caridad pastoral con las virtudes concretas
del Buen Pastor,
314
SNTESIS Y E V O L U C I N HISTRICA DE LA E S P I R I T U A L I D A D .
- Servicio en una Iglesia particular y para la Iglesia univer-
sal30 .
Mientras la doctrina conciliar se fue aplicando paulatina-
mente, con claras seales de renovacin sacerdotal, inmediata-
mente despus del concilio, hacia los aos 1967 y siguientes, se
produjo un fenmeno que ha sido calificado de crisis sacerdotal.
Anteriormente al concilio, ya se notaban unos sntomas de in-
quietud. La situacin sociolgica y cultural haba cambiado, sin
encontrar un clero preparado para estos cambios, produciendo
tendencias secularizantes que sobrevaloraban la eficacia inme-
diata y el bienestar de una sociedad de consumo. Surgi la duda
sobre la identidad sacerdotal, es decir, sobre su razn de ser. Es-
ta duda no dejaba ver la parte positiva que, bien orientada, po-
da ser renovadora: dudas sobre la metodologa apostlica y so-
bre el estilo de vida del sacerdote. Este fenmeno, complejo y
nuevo, tuvo una repercusin rpida y universal, con un nmero
y sociales, as como a los medios de comunin social.
A esta crisis respondi Pablo VI (1963-1978) con la enc-
clica Sacerdotalis coelibatus (1967), el "Mensaje a los sacerdo-
30 En el desarrollo de los diversos captulos hemos aprovechado al mximo la
doctrina sacerdotal del Concilio Vaticano. Sobre el decreto Presbyterorum Or-
dinis, ver los resmenes ofrecidos en: cap. I, nn. 4 y 5; cap. V, nn. 1 y 4. El de-
creto Optatam totius, en el captulo VIII. La bibliografa sobre temas y puntos
concretos queda dispersa en las notas y, especialmente, en la orientacin bi-
bliogrfica final de cada captulo. Anotamos aqu solamente algunos comenta-
rios en colaboracin sobre los documentos sacerdotales del concilio: Los pres-
bteros a los diez aos de "Presbyterorum Ordinis, Burgos, Facultad de Teolo-
ga, 1975 (y en el volumen 7 de "Teologa del Sacerdocio"); Los presbteros,
ministerio y vida, Madrid, Palabra, 1969; /preti, Roma, AVE, 1970; I sacerdo-
ti nello spirito del Vaticano II, Torino, Leumann, 1969; Le ministre et la vie
des prtres, Pars, Mame, 1969; Les prtres, formation, ministre et vie, Pars,
Cerf, 1968; Sacerdotes y religiosos segn el Vaticano II, Madrid, FAX, 1968;
Concilio Vaticano II, Comentarios al decreto "Optatam totius" sobre la forma-
cin sacerdotal, Madrid, BAC, 1970; La charge pastorale des Evques, Pars,
Cerf, 1969.
315
 J U A N ESQUERDA BIFET
cerdocio ministerial y la justicia en el mundo (1971), as como
con otros documentos y actuaciones 31 .
La encclica Sacerdotalis coelibatus (24 de junio de 1967)
aprovecha los materiales ofrecidos por los Padre del concilio pa-
ra que el Papa escribiera una encclica sobre la castidad sacerdo-
tal. Este tema slo se capta a partir de un enamoramiento de
Cristo, dimensin cristolgica, para el servicio incondicional de
la Iglesia, dimensin eclesial, que hace de la persona llamada
una donacin, dimensin antropolgica y que indica una reali-
dad futura de resurreccin (dimensin escatolgica). La castidad
es el signo de la caridad pastoral. La escasez de vocaciones debe
analizarse a la luz del sacerdocio como don de Dios, que debe
pedirse y como camino de generosidad y totalidad en la entrega.
En el "Mensaje a los sacerdotes" (1968), al terminar el ao
de la fe, el Papa present cuatro dimensiones del sacerdocio que
se postulan mutuamente: sagrada, apostlica, mstico asctica
(espiritual) y eclesial. Viviendo estas dimensiones armnicamen-
te, todo sacerdote encontrara "en su ministerio la serenidad y
la alegra" ("Mensaje", repetido parcialmente en el congreso eu-
carstico de Bogot, 1968).
El Snodo Episcopal de 1971 fue convocado por Pablo VI
para tratar del sacerdote y de la justicia en el mundo. La doble
31 Ver los documentos sacerdotales de Pablo VI (tambin la carta apostlica
Summi Dei Verbum de 1963), con instrucciones y estudios, as como el docu-
mento del Snodo de 1971, en: El sacerdocio hoy, documentos del magisterio
eclesistico, Madrid, BAC, 1985. Sobre la doctrina sacerdotal de Pablo VI: M.
CAPRIOLI, // sacerdozio nel magistero diPaolo VI (1963-1979), "Ephemeri-
des Carmelitanae" 30 (1979) 319-383; J. ESQUERDA, Transfondo teolgico
y actual del mensaje del Papa Pablo VI a los sacerdotes, 'Teologa del Sacerdo-
cio" 1 (1969) 239-276; G. M. CARROE, La spiritualit sacerdotale dans la
pense de Paul VI, "Seminarium" (1977) 1056-1067; J. GUITTON, El con-
cepto de sacerdocio segn Pablo VI, en Sacerdocio y celibato, Madrid, BAC,
1971. En tiempo de Pablo VI tiene lugar la segunda conferencia general del
episcopado latinoamericano (CELAM) en Medelln (1968); ver especialmente
los documentos XI (sacerdotes) y XII (formacin sacerdotal); comentarios:
Reflexiones sobre el CELAM, Madrid, BAC, 1977.
316
SNTESIS Y E V O L U C I N HISTRICA DE L A E S P I R I T U A L I D A D . . .
temtica puso de relieve su relacin armnica y enriquecedora.
El documento sinodal, El sacerdocio ministerial, aprobado por
el Papa, describe la situacin en la que se encontraba el sacerdo-
te, analizando algunas causas e indicando algunas soluciones. La
primera parte del documento relaciona el sacerdote ministro
con Cristo Sacerdote y con la Iglesia sacramento de Cristo, para
recalcar la permanencia del sacerdocio ministerial, por medio
del carcter, como signo del amor mutuo y permanente entre
Cristo y su Iglesia; a partir de ah, el sacerdote vive la comunin
de Iglesia y puede responder a las situaciones concretas en que
se encuentra todo el Pueblo de Dios. La segunda parte presenta
orientaciones prcticas de actualidad: relacin entre evangeliza-
cin y vida sacramental, trabajo civil, opciones polticas o so-
ciales, vida espiritual, celibato, fraternidad en el Presbiterio,
cuestiones econmicas. "En medio de la comunidad cristiana
que vive del Espritu, y no obstante sus deficiencias, el sacerdo-
te es prenda de la presencia salvfica de Cristo" (documento si-
nodal, parte primera, n. 5). La vida espiritual del sacerdote, des-
crita por el Snodo, renovando las directrices del Vaticano II, es
una llamada a mayor vivencia del sacerdocio para responder a
nuevas formas y posibilidades de evangelizadn 32 .
Juan Pablo II, cuyo pontificado inici en octubre de 1978
ha presentado el tema sacerdotal especialmente a travs de las
cartas del Jueves Santo. El sacerdocio es tema frecuente en sus
discursos durante los viajes apostlicos, las visitas ad Lmina, las
homilas durante las ordenaciones sacerdotales, etc. Este magis-
terio se encuadra dentro del conjunto de sus encclicas y exhor-
32 Ya antes del Snodo, algunos episcopados publicaron documentos sobre el
sacerdocio: El ministerio sacerdotal (Conferencia Episcopal alemana), Sala-
manca, Sigeme, 1970; Documento colectivo del Episcopado espaol sobre
el ministerio sacerdotal (1970). Documento sinodal: El sacerdocio ministerial,
Typ. Pol. Vaticanis, 1971 (ver el texto en El sacerdocio hoy, o. c ) . Estudios:
J. ESQUERDA, El sacerdocio ministerial en el Snodo de los Obispos de 1971,
"Teologa del Sacerdocio" 4 (1972) 433-453; dem, Estudio comparativo en-
tre la doctrina sacerdotal del Snodo de 1971 y el Decreto "Presbyterorum
Ordinis", "Teologa del Sacerdocio" 7 (1975) 569-584; B. KLOPPENBURG,
O Snodo dosBisposde 1971, "Rev. Ecles. Brasileira" 31 (1971) 891-936.
317
 J U A N ESQUERDA B I F E T
taciones apostlicas sobre temas que son de sumo inters pas-
toral.
El documento que marca la pauta en todo el magisterio de
Juan Pablo II sobre el sacerdocio, es su primera carta a los sacer-
dotes, con ocasin del Jueves Santo de 1979 (Vobis Episcopus).
Es una sntesis doctrinal que aprovecha las orientaciones del Va-
ticano II y del Snodo Episcopal de 1971. A partir de Cristo Sa-
cerdote, se hace resaltar el carcter sacramental, que hace part-
cipes del ser, del obrar y del estilo sacerdotal del Seor. Los san-
tos sacerdotes de la historia continan siendo modelos de cari-
dad pastoral, para afrontar situaciones nuevas de hoy. Cuando
surgen las dudas sobre la identidad sacerdotal, es que "no ha ha-
bido bastante valor para realizar el mismo sacerdocio a travs de
la oracin, para hacer eficaz su autntico dinamismo evangli-
co" (n. 10). Una renovacin eclesial autntica necesita la reno-
vacin sacerdotal, que nace de una comunin orante o fraterni-
dad presidida por Mara en el cenculo (n. 11).
Las lneas trazadas por Juan Pablo II se resumen en las si-
guientes:
El gozo de ser sacerdote y de seguir una llamada que es
don de Dios y declaracin de amor,
seguimiento generoso y de entrega evanglica,
disponibilidad misionera universal,
fraternidad sacramental en el propio Presbiterio,
sintona con las comunidades eclesiales necesitadas o
perseguidas,
unin con los sacerdotes que sufren martirio por anun-
ciar y vivir el evangelio. . , 3 3 .
33 Ver documentos en: El sacerdocio hoy. . ., Madrid, BAC, 1985. J. A. ABAD,
Juan Pablo II al sacerdocio, Pamplona, 1981. Estudios: J. ESQUERDA, Iden-
tidad apostlica: trasfondo histrico de la carta de Juan Pablo II a los sacer-
dotes, "Teologa del Sacerdocio" 12 (1980) 107-149; J. A. MARQUES, O
sacerdocio ministerial no Magisterio de Joo Paolo II, "Theologica" 15 (1980)
81-224; M. VINET, Le prtre et sa mission dans l'enseignement du papelean
Paul II, "Bulletin du Saint Sulpice" 8 (1982) 63-76.
318
SNTESIS Y E V O L U C I N HISTRICA DE LA E S P I R I T U A L I D A D . . .
Durante el pontificado de Juan Pablo II, aunque con una
preparacin anterior ya desde Pablo VI, tuvo lugar la tercera
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (CELAM),
celebrada en Puebla (1979), a la que precedi el discurso inau-
gural del Papa (28 de enero de 1979). El documento de "Pue-
bla", elogiado y recomendado por Juan Pablo II el 23 de mar-
zo de 1979, tiene como ttulo: La evangelizacin en el presente
y en el futuro de Amrica Latina. Lo hemos citado frecuente-
mente en los diferentes captulos de nuestro libro. Respecto al
sacerdocio ministerial, describe una situacin relativamente po-
sitiva de mayor clarificacin (n. 670), instando a una actitud
evangelizadora y comprometida, que nace de la experiencia de
Dios vivo (n. 693). Si se pone en prctica la fraternidad sacra-
mental en el Presbiterio (PO 8), entonces "la plena unidad en-
tre los ministros de la comunidad es ya un hecho evangelizador"
(Puebla, n. 663). De esta renovacin sacerdotal depender, en
parte, la aportacin misionera de Amrica Latina a la Iglesia uni-
versal. El documento contina y profundiza la segunda asam-
blea celebrada en Medelln (1968), inaugurada por Pablo VI en
la catedral de Bogot, con ocasin del congreso eucarstico in-
ternacional34 .
El nuevo Cdigo de Derecho Cannico (1983) plasma en
normas concretas algunas directrices conciliares y posconciliares
sobre la vida y el ministerio sacerdotal. Hemos citado frecuente-
mente estas normas en nuestro libro. Son pautas de trabajo para
una construccin responsable por parte de todos. Ya desde el
Seminario, los futuros sacerdotes deben formarse en el sentido
y amor de Iglesia, expresado en vida comunitaria, como prepa-
racin para vivir la unin fraterna en el Presbiterio diocesano
(can. 245, par. 2). A los sacerdotes, este vnculo de fraterni-
34 Documento "Puebla": La evangelizacin en el presente y en el futuro de Am-
rica Latina, Bogot, 1979 y Madrid, BAC, 1979. Ver fragmentos sacerdotales
(junto con otros documentos): La formacin sacerdotal, Bogot (DEVYM,
OSLAM), 1982. Citamos estudios sobre el sacerdote en Amrica Latina, en el
captulo I, notas 12 y 21.
319
 J U A N ESQUERDA BIFET
dad", concretado en oracin y mltiple cooperacin (can. 275),
les ayudar a conseguir su santidad propia en relacin al minis-
terio, con tal que no dejen los medios comunes y peculiares de
santificacin (can. 276). Cierta vida comunitaria (can. 280), que
podr favorecerse con experiencias de encuentros y de asocia-
ciones, siempre en unin con el propio obispo, (can. 278), les
ayudar a perseverar en las virtudes del Buen Pastor (can. 273,
277, 282, 286), y en la disponibilidad misionera local y univer-
sal (can. 245, 257, 529). El Consejo Presbiteral ser un medio
muy a propsito para conseguir estos objetivos (can. 495-
502) 35 .
La formacin inicial y permanente del sacerdote (ver cap.
VIII) es el tema del Snodo Episcopal de 1990. La historia es
siempre fuente y maestra de vida en todos los niveles: litrgico
y pastoral, teolgico y cultural, comunitario y espiritual 36 .
Toda la historia de la espiritualidad sacerdotal, a partir de
la persona y del mensaje del Buen Pastor, en un proceso de Igle-
sia peregrina, que va delineando cada vez ms claramente el sa-
cerdote de cada poca histrica:
Lnea de servicio, es decir, ministerial, que tiene como
fuente, modelo y maestro a Cristo Sacerdote, que "no
vino para ser servido, sino para servir" (Me 10,45).
Lnea de evangelizacin sin fronteras, que arranca del
sacerdocio como consagracin y misin participada de
35 Ver temas sacerdotales segn el nuevo Cdigo: AA. W . , El sacerdocio en el
nuevo Cdigo de Derecho Cannico, "Teologa del Sacerdocio" 18 (1985);
AA. W . , Lo stato giurdico dei ministri sacri nel nuovo codex furis canonicis,
Lib. Edit. Vaticana, 1984; O. SANTAGADA, Formacin sacerdotal segn el
nuevo Cdigo de Derecho Cannico, "Medelln" 10 (1984) 479-500.
36 Son de mucho inters sacerdotal algunos documentos publicados por los dife-
rentes dicasterios romanos. Ver los ms importantes en: (DEVYM, OSLAM)
Formacin sacerdotal, Bogot, 1982.
320
SNTESIS Y E V O L U C I N HISTRICA DE LA E S P I R I T U A L I D A D . . .
Jess, y de la misma naturaleza misionera de la Iglesia
como Pueblo sacerdotal.
Lnea de comunin fraterna en el Presbiterio, como sig-
no colectivo del Buen Pastor, al servicio de la comuni-
dad eclesial local y universal.
Lnea de transparencia y testimonio del Buen Pastor,
como santificacin a travs del ministerio y como signo
y estmulo del seguimiento de Cristo para todos los cre-
yentes.
Construir el estilo sacerdotal en Amrica Latina en esta
poca concreta, supondr captar las luces del Espritu Santo du-
rante la historia eclesial y en la actualidad: a partir de la Palabra
de Dios que ilumina los acontecimientos y situaciones, construir
una comunidad eclesial sensible a la presencia de Dios y a los
problemas de los hermanos, hacindola comunidad evangeliza-
dora y comprometida en la evangelizacin universal. Ser, pues,
una espiritualidad sacerdotal de profetismo y de insercin, de
pluralismo autntico en la comunin de la Iglesia, de inmanen-
cia y trascendencia, de misin sin fronteras y sin exclusivismos,
de testimonio y de martirio, de esperanza como el grito del Mag-
nficat que brota de todo santuario maano, en toda comunidad
eclesial, de todo hogary y de cada corazn.
GUIA PASTORAL
Meditacin bblica
Sentido de la historia: El Espritu Santo, recibido en la or-
denacin, gua hacia la verdad plena en Cristo: Jn 16,13.
321
 J U A N ESQUERDA BIFET
La presencia de Cristo en la vida e historia sacerdotal, en-
ciende el corazn y abre los ojos a la luz para partir el pan
con los hermanos: Le 24,13-35.
El sacerdote no est nunca solo en el camino histrico: Mt
28,20.
Ministerio sacerdotal de preparar a toda la humanidad para
un encuentro definitivo con Cristo al final de la historia:
Apoc 22,17-21.
Estudio personal y revisin de vida en grupo
Cules han sido las lneas de fuerza de la espiritualidad sa-
cerdotal durante la historia?
Cules son los elementos permanentes en la historia de la
espiritualidad sacerdotal?
Qu posibilidades encontramos en estos elementos para
nuestro estilo sacerdotal de hoy y para colaborar en la cons-
truccin del estilo sacerdotal del futuro?
Qu importancia puede tener el redescubrimiento de las
figuras sacerdotales de la historia?
Individuar los elementos bsicos para Amrica Latina (cf.
Puebla 659-720).
ORIENTACIN BIBLIOGRFICA
Anotamos aqu solamente algunos estudios de sntesis histrica so-
bre la espiritualidad sacerdotal. Para autores concretos, perodos histricos
y otros datos especficos, ver las notas de este captulo: Santos Padres (no-
322
SNTESIS Y EVOLUCIN HISTRICA DE LA E S P I R I T U A L I D A D . . .
tas 2-7), Edad Media (notas 7-10), poca de Trento (notas 11-18), poca
inmediatamente anterior al Concilio Vaticano II (notas 20-29), sobre el
Vaticano II y posconcilio (notas 30-36).
ALVAREZ, J. Perfiles sacerdotales, Barcelona, Herder, 1959; Las grandes
escuelas de espiritualidad en relacin al sacerdocio, Barcelona, Her-
der, 1963.
COLSON, J. Ministre de Jsus-Christ ou le sacerdoce de l'vangile, Pars,
Beauchesne, 1966.
Enciclopedia del sacerdocio, Madrid, Taurus, 1957.
Etudes sur le sacrement de l'Ordre, Pars, Cerf. 1957.
ESQUERDA, J. Historia de la espiritualidad sacerdotal, Burgos, Facultad
de Teologa, 1985 ("Teologa del Sacerdocio" 19); Teologa de la es-
piritualidad sacerdotal, Madrid, BAC, 1989, cap. XIII (sntesis hist-
rica).
GRELOT, P. Le ministre de la nouvelle alliance, Pars, Cerf. 1968.
Ipreti per gli uomini d'oggi, Roma, AVE, 1975, 25-255.
La Tradition sacerdotal, Pars, Mappus, 1959.
LEMAIRE, A. Les ministres aux origines de l'Eglise, Pars, Cerf, 1971.
MOHLER, J. A. Origen y evolucin del sacerdocio, Santander, Sal Terrae,
1971.
LECUYER, J. El sacerdocio en el misterio de Cristo, Salamanca, Sigeme,
1960.
OATIBIA, I. La espiritualidad presbiteral en su evolucin histrica, en
Espiritualidad del presbtero diocesano secular, Madrid, EDICE,
1987, 23-68.
OTT, L. Le sacrement de l'Ordre, Pars, Cerf, 1971 (historia).
323
 SIGLAS

AA: Decreto conciliar Apostolicam Actuosi'atem

AG: Decreto conciliar Ad Gentes
CD: Decreto conciliar Christus Dominus
CFL: Exhortacin Apostlica Christifideles Laici (Juan Pablo II)
CT: Exhortacin Apostlica Catechesi Tradendae (Juan Pablo II)
DEV: Encclica Dominum et Vivificantem (Juan Pablo II)
DM: Encclica Dives in Misericordia (Juan Pablo II)
DV: Constitucin conciliar Dei Verbum
ES: Encclica Ecclesiam suam (Pablo VI)
EN: Exhortacin Apostlica EvangeliiNuntiandi (Pablo VI)
ET: Exhortacin Apostlica Evanglica Testificatio (Pablo VI)
FC: Exhortacin Apostlica Familiaris consortio (Juan Pablo II)
GS: . Constitucin conciliar Gaudium et Spes
IM: Decreto conciliar nter mirifica
LG: Constitucin conciliar Lumen Gentium
LE: Encclica Laborem excercens (Juan Pablo II)
Medelln: Documento de la II Conferencia del Episcopado Latinoamerica-
no, CELAM, 1968.
MC: Exhortacin Apostlica Marialis Cultus (Pablo VI)
MD: Carta Apostlica Mulieris Dignitatem (Juan Pablo II)
OT: Decreto conciliar Optatam Totius
PC: Decreto conciliar Perfectae Caritatis
PO: Decreto conciliar Presbyterorum Ordinis
Puebla: Documento de la III Conferencia del Episcopado Latinoamerica-
no, CELAM, 1979.
RD: Exhortacin Apostlica Redemptionis Donum (Juan Pablo II)
RH: Encclica Redemptor Hominis (Juan Pablo II)

325
 ORIENTACIN BIBLIOGRFICA GENERAL
RM: Encclica Redemptoris Mater (Juan Pablo II)
RP: Exhortacin Apostlica Reconciatio et Paenitentia (Juan Pablo
II).
SA: Encclica Slavorum Apostoli (Juan Pablo II)
SC: Constitucin conciliar Sacrosantum Concilium
SRS: Encclica Sollicitudo Rei Socialis (Juan Pablo II)
UR: Decreto conciliar Unitatis Redintegratio

Nota: Prescindimos de las siglas ms conocidas: Dz (Denzinger, Enchiri-
dion Symbolorum), PG (Patrologa Griega), PL (Patrologa Lati-
na), siglas bblicas, etc. Las revistas las citamos por entero, sin
usar sigla.
Nota preliminar: En cada captulo de esta publicacin hemos indica-
do una orientacin bibliogrfica especfica. As mismo, en las notas se han
aportado estudios ms concretos. El lector podr encontrar fcilmente esta
bibliografa especfica con slo prestar atencin al ndice de materias (por
ejemplo, la palabra Diocesano o Presbiterio, buscando el captulo y el p-
rrafo correspondiente all anotado. En esta orientacin bibliogrfica gene-
ral no citamos algunas publicaciones referentes al sacerdocio ministerial en
s mismo (ver la orientacin bibliogrfica del cap. III), como tampoco cita-
mos todos los libros de antes del Concilio Vaticano II (ver captulo X, no-
tas 22 a 27 bis). Ofrecemos, pues, un elenco de publicaciones que tengan
el valor de una sntesis doctrinal actual sobre la espiritualidad del sacerdote:

ANTWEILER, A. El sacerdote de hoy y del futuro, Santander, Sal Terrae,

1969 (estilo sacerdotal).

Aspetti della teologa del sacerdozio dopo il concilio, Roma, Citt Nuova,
1974 (temas posconciliares, en colaboracin).

ARIZMENDI, F. Vale la pena ser hoy sacerdote?, Mxico, 1988 (sntesis

de ideas y motivaciones).

BANDERA, A., El sacerdocio en la Iglesia, Vlaba, Ope, 1968 (resumen

actualizado).

BOUYER, L. El sentido de la vida sacerdotal, Barcelona, Herder, 1962

(ideas espirituales).

CAPMANY, J. Espiritualidad del sacerdote diocesano, Barcelona, Herder,

1962 (teologa).

326 327
 J U A N ESQUERDA BIFET
CAPRIOLI, M. Sacerdocio e san tita, Roma, Tere sianum, 1983 (algunos te-
mas teolgicos de espiritualidad sacerdotal posconciliar).
CELAM, DEVYM, Espiritualidad presbiteral hoy, Bogot, 197'5; Espiritua-
lidad del clero diocesano, Bogot, OSLAM, 1986 (resumen doctrinal
y directrices para Amrica Latina).
COLSON, J. Sacerdote y pueblo sacerdotal, Bilbao, Mensajero, 1970 (resu-
men bblico).
COPPENS, J., etc. Sacerdocio y celibato, Madrid, BAC, 1971 (diversos te-
mas, doctrinas e histricos, con una segunda parte dedicada al celi-
bato).
DELICADO, J. El sacerdote diocesano a la luz del Vaticano II, Madrid,
ZYX, 1965 (resumen conciliar).
DELORME, J., LEN DUFOUR, X. El ministerio y los ministerios segn
el Nuevo Testamento, Madrid, Cristiandad, 1975 (estudios bblicos).
DILLENSCHNEIDER, Cl. Teologa y espiritualidad del sacerdocio, Sala-
manca, Sigeme, 1965 (resumen de espiritualidad).
DORADO G. El sacerdote hoy y aqu, Madrid, PS, 1972 (temas de actuali-
dad).
El ministerio sacerdotal (Conf. Episcopal Alemana), Salamanca, Sigeme,
1970 (sntesis teolgica).
El ministerio del presbtero en la comunidad eclesial, Bogot, 1978 (varios
estudios).
ENRIQUE TARANCON, V. El sacerdote a la luz del Concilio Vaticano II,
Salamanca, Sigeme, 1966 (reflexiones a modo de conferencias).
Espiritualidad del clero diocesano, Bogot, OSLAM, 1985 (resumen doctri-
nal y directrices para Amrica Latina).
Espiritualidad presbiteral hoy, Bogot, DEVYM, 1975 (diversos temas).
Espiritualidad del presbtero diocesano secular, Madrid, EDICE, 1987
(conferencias de un "Symposium" nacional sobre el tema).
ESQUERDA, J. Teologa de la espiritualidad sacerdotal, Madrid, BAC,
1989 (sntesis teolgicae histrica); Te hemos seguido, Madrid, BAC,
1988 (sntesis para retiros y reflexiones).
328
ORIENTACIN BIBLIOGRFICA GENERAL
FAVALE, A. Spiritualit del ministero presbiterale, Roma, LAS, 1985 (re-
sumen teolgico; trad. castellano: Soc. Ed. Atenas, Madrid, 1989).
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cultad de Teologa, 1979 (estudio teolgico).
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GALOT, J. Prtre au nom du Christ, Chambray, CLD, 1985; Teologa del
sacerdocio, Florencia, 1981 (resumen teolgico).
GARCA VELASCO, J. El sacerdocio en el plan de salvacin, Salamanca,
Sigeme, 1974 (reflexiones sobre diversos temas).
GOICOECHEAUNDIA, J. Espiritualidad sacerdotal, Vitoria, Unin Apos-
tlica, 1976 (sntesis breve y densa).
GRELOT, P. El ministro de la Nueva Alianza, Barcelona, Herner, 1969 (re-
sumen bblico).
HENRIQUEZ, L. E. El ministerio sacerdotal, Caracas, 1985 (resumen doc-
trinal).
I sacerdoti nello spirito del Vaticano II, Turin, LDC, 1968 (resumen con-
ciliar).
/ preti per gli uomini d'oggi, Roma, AVE, 1975 (verdadera encicplopedia
de temas sacerdotales actuales).
IRABURU, J. Ma. Fundamentos teolgicos de la figura del sacerdote, Bur-
gos, Facultad de Teologa, 1972 (tesis doctoral).
JIMNEZ, B. Testigos del misterio, reflexiones acerca del ministerio sacer-
dotal, Avila, TAU, 1986 (sntesis doctrinal).
LARRABE, J. M. Sacerdocio actual y pueblo de Dios, Madrid, Studium,
1974 (resumen actual).
LASZLO, S. Priesterliche Spiritualitt, Freiburg, Herder, 1977 (resumen
doctrinal).
LATRELLE, J. La joie du prtre, Pars, Edit. Ouvrires, 1968 (respuesta
positiva a las dudas).
LECUYER, J. El sacerdocio en el misterio de Cristo, Salamanca, Sigeme,
1960 (estudio teolgico e histrico amplio).
329
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cultad de Teologa, 1975 (comentario a m p j ^ al decreto conciliar). 1986.

LUCAS, J. S. La vida sacerdotal y religiosa, antropologa y existencia, Ma- SEMMELROTH, O. El ministerio espiritual, Madrid, FAX, 1967 (reflexio-
drid, Soc. Educ. Atenas, 1986 (dimensin antropolgica cristiana). nes doctrinales).

LUQUERO, D. Homo Dei, el sacerdote hoy, Madrid, Studium, 1968, (re- SPIAZZI, R. Los fundamentos teolgicos del ministerio pastoral, Madrid,
flexin doctrinal). Studium, 1962 (teologa pastoral).

MANARANCHE, A. Al servicio de los hombres, Salamanca, Sigeme, SUAREZ, F. El sacerdote y su ministerio, Madrid, Rialp, 1969 (considera-
1969 (sntesis para responder a la problemtica actual). ciones espirituales).

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MARTNEZ, J. Reflexiones sobre la perfeccin sacerdotal, Santander, Sal
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concilio).
THILS, G. Naturaleza y espiritualidad del clero diocesano, Salamanca, Si-
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TRAPE, A. II sacerdote, uomo di Dio e servo della Chiesa, Milano, Ancora,
1968 (reflexiones de actualidad).

MARTNEZ CEPEDA, J. J. La educacin integral de los presbteros, M- VOLK, H. Priestertum heute, Communio Verlag, 1972 (resumen de actua-
xico, 1982 (para una formacin permanente). lidad).

VORGRIMMLER, H. Das Priestertum, Freiburg, Herder, 1970 (reflexiones

NICOLAU, M. Ministros de Cristo, sacerdocio y sacramento del Orden,
doctrinales).
Madrid, BAC, 1971 (teologa sacramentara).
WUERL, D. W. The priesthood, the catholic concept today, Roma, Angeli-
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PORTILLO A. DEL, Escritos sobre el sacerdocio, Madrid, Palabra, 1970

(documentos magisteriales).

RHANER, K. Siervos de Cristo, Barcelona, Herder, 1970 (meditaciones de

retiro).

ROG, J. Simple sacerdote, Madrid, FAX, 1967 (reflexiones doctrinales).

ROMANIUK, C. Le sacerdoce dans le Nuoveau Testarnent, Pars, Mappus,

1966 (resumen bblico).

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SALAUNE, E. MARCUS, Nosotros los sacerdotes, Barcelona, Pennsula,

1967 (estilo y problemtica sacerdotal).

330 331
 NDICE DE MATERIAS

Accin pastoral: IV, 1-6.

Actualidad: I, 1-5.
Amrica Latina: I, 1-5; VI, 3; IX, 4; X, 3-5.
Amistad con Cristo: III, 1; V, 1; VIII, 1-3.
Apostolado: IV, 1-6.
Apstoles: III, 1, 3.
Arciprestazgo: VI, 2.
Asociaciones sacerdotales: VII, 4.
Bautismo: II, 3-4.
Biblia: IV, 2.
Bienaventuranzas: I, 5; IV, 6.
Buen Pastor: II, 1-2; V, 1-4.
Cambios: I, 1-4.
Carcter sacerdotal: II, 3 ; II, 2.
Caridad pastoral: II, 1-2; III, 3; V, 2-3.
Castidad: V, 3.
Celibato (castidad): V, 3.
Celo apostlico: I, 1,3.
Cercana (insercin): I, 1,3; IV, 6.
Comunidad de base: VI, 2.
Comunisda eclesial: IV, 4; VI, 4.
Comunidad sacerdotal: VI, 2-4.
Comunin: VI, 1;VII, 2.
Confesin (sacramento): IV, 4; VIII, 5 (medios de santificacin).
Consejo Presbiteral: VII, 2, 4; X, 5.
Consejos evanglicos: V, 3.

333
 J U A N ESQUERDA B I F E T NDICE DE M A T E R I A S

Corazn sacerdotal de Cristo (B. Pastor): II, 1-3; IX, 1. Humanismo integral: I, 1,3; IV, 6.
Cristo Sacerdote, Mediador (Buen Pastor): II, 1-3; IX, 1. Humildad ministerial: V, 3.
Cruz: V, 2. Identidad: I, 4.
Diconos: VII, 1. Iglesia: I, 1-2 (hoy, solidaria); II, 3 y X, 2 (Pueblo sacerdotal);
Dilogo: IV, 6;V, 3; VII, 2. VI, 1 (fundada por Cristo); I, 2 y VI, 2 (ttulos bblicos); I, 2
Dimensiones de la espiritualidad sacerdotal: I, 4. y II, 3 y VI, 1 (misterio), comunin y misin); VI, 1, 4 y X, 2
Diocesano: VI, 2; VII, 1-4; VIII, 2. (maternidad); VI, 2 (particular, local dicesis); I, 2; VI, 3
Dicesis: (Iglesia particular): VI, 2-3; VII, 1. (universal, misionera); VI, 4 (sentido y amor).
Direccin espiritual: III, 4; VIII, 3,5. Incardinacin: VI, 2; VII, 3.
Discernimiento del Espritu: III, 4. Inculturacin: I, 3.
Distribucin del clero: VI, 3. Insercin (insertarse): IV, 6.
Doctrina social: I, 2-3; IV, 6. Justicia social: I, 2-3; IV, 6.
Edad Media: X, 2.
Laicado: II, 4.
Encarnacin: I, 1,2.
Latinoamrica (Amrica Latina)
Equipo: VII, 2,4.
Liturgia: IV, 3-5.
Escritura: IV, 2.
Liturgia de las horas: IV, 5.
Escuelas de espiritualidad: X, 2-3.
Magisterio: X, 4-5.
Esperanza: I, 2, 3; IV, 6.
Mara: IX, 1-4.
Espritu Santo: III, 2, 4; VI, 4.
Martirio: IV, 6;V, 2.
Espiritualidad: I, 2, 5 (naturaleza); DC, 2 (mariana);X, 2 Medelln: X, 5.
3 (escuelas). Medios de espiritualidad: VIII, 5.
Espiritualidad sacerdotal: I, 5; III, 3-4; V, 4; VII, 1 -4; X, 4 Ministerios: II, 3 (nuevos ministerios); IV, 1-6.
Estudio: VIII, 3-4.
Misin: III, 1; IV, 1-6; VI, 3.
Eucarista: II, 4; III, 1;IV;3.
Misterio pascual: I, 1; III, 3; IV, 3-4.
Evangelizacin: I, 3; IV, 1-6.
Nueva evangelizacin: I, 1 y 3.
Familia: II, 4.
Obediencia: V, 4.
Fe: V, 4; VI, 4.
Obispo: VI, 1-3; VII, 1.
Fidelidad (Espritu Santo).
Figuras sacerdotales: X, 1-5. Oracin: IV, 5.
Formacin inicial: VIII, 3. Oracin sacerdotal: IV, 5; V, 1.
Formacin misionera: VI, 3. Orden (sacramento): II, 3; III, 2.
Formacin permanente: VIII, 4. Pablo: III, 3.
Fraternidad sacerdotal: III, 3; VII, 2-4. Pablo VI: X, 5.
Gracia sacramental: III, 2. Padres, patrstica: X, 1.
Grupo (equipo). Palabra (Escritura): IV, 2.
Hebreos (carta): II, 2. Papa: VI, 2 , 4 ; X, 4-5.
Parroquia: VI, 2.
Historia: I, 2, 4 (sentido); X, 1-5 (sacerdotal). Pacua: II, 2; III, 3-4; IV, 3-4.
Homila: IV, 2. Pastoral: IV, 4, 6.

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 NDICE DE M A T E R I A S
J U A N ESQUERDA BIFET

Pastoral de conjunto: VI, 2. Vida comunitaria: VII, 2 y 4.

Pastoral sacerdotal: VIII, 4. Vida religiosa (religiosos).
Pastoral vocacional: VIII, 3. Virginidad (castidad).
Penitencia (confesin, sacrificio). Virtudes: V, 2-4.
Personalidad: V, 4. Virtudes humano-cristianas: V, 4.
Pobres (opcin preferencial): I, 3; IV, 6. Vocacin: I, 4 (actualidad), 5 (diversidad); II, 4 (diferentes vo-
Pobreza (virtud): V, 3. caciones); III *en el evangelio); VIII, 1-5 (naturaleza, seales,
Predicacin: IV, 2. formacin. . .).
Presbiterio: VII, 1-4; 1.
Presbteros: VII, 1.
Profetismo: IV, 2, 6.
Puebla: I, 2-3;IV;6;X, 5.
Pueblo sacerdotal: V, 4.
Reconciliacin (confesin).
Reino: I, 2; IV, 4; VI, 1.
Religiosos: II, 4; V, 3; VII, 3; VIII, 2.
Renovacin: I, 1-5; VII, 4; X, 4.
Revisin de vida: VII, 4.
Sacerdocio comn (fieles): II, 3-4.
Sacerdocio ministerial: III, 1-2; X, 3-5.
Sacramentos: IV, 4.
Sacrificio: II, 2 (A. T.); IV, 3; VIII, 5.
Santos sacerdotes: X, 1-5.
Santidad: I, 5;V, 1-4.
Secularismo: I, 4.
Seguimiento evanglico: III, 1.
Seminarios: VIII, 3.
Servidores, servicio: III, 2; IV, 4.
Signo de Cristo: I, 5; V, 1-4.
Signos de los tiempos: I, 1.
Situacin sociolgica: I, 1-5.
Testimonio: IV, 1, 6; V, 2.
Trabajo: II, 4;V, 3.
Trento: X, 3.
Unin Apostlica: VII, 4.
Unidad (principio de): VI, 2; VII, 1-4.
Vaticano II: I, 2; X, 5.
Vida apostlica: III, 1-3; V, 1-4; VII, 4; X, 1-2.

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 NDICE GENERAL

Pg.

CONTENIDO 5
OFRECIMIENTO 7
I. ESPIRITUALIDAD E IDENTIDAD SACERDOTAL
PARA UNA NUEVA EVANGELIZACION 13

Presentacin 15
Tiempo de gracia en un mundo que cambia 16
Una Iglesia solidaria de los gozos y esperanzas 20
Hacia una nueva evangelizacin 27
Ser sacerdote hoy. Identidad sacerdotal 32
Espiritualidad cristiana y espiritualidad sacerdotal 38
Gua pastoral . 42
Orientacin bibliogrfica 43
II. CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR
PROLONGADO EN SU IGLESIA 47

Presentacin 49
El Buen Pastor 50
Cristo Mediador, Sacerdote y Vctima 55
Jess prolongado en su Iglesia, Pueblo sacerdotal 61
El sacerdocio comn de todo creyente 67
 J U A N ESQUERDA B I F E T NDICE GENERAL

Pg.
Pg.

Gua pastoral 74 VI. SACERDOTES AL SERVICIO DE LA IGLESIA

Orientacin bibliogrfica 75 PARTICULAR Y UNIVERSAL 173

III. EL MINISTERIO APOSTLICO AL SERVICIO Presentacin 75

DEL PUEBLO DE DIOS 79 En la Iglesia fundada y amada por Jess 176
El sacerdote ministro en la Iglesia particular o local 180
Presentacin 81 Al servicio de la Iglesia universal misionera 186
Eleccin, seguimiento y misin de los Apstoles 82 Sentido y amor de Iglesia 191
Los servidores del Pueblo sacerdotal: Sacerdotes ministros . 85 Gua pastoral 195
Lneas de fuerza del seguimiento evanglico de los Apstoles 90 Orientacin bibliogrfica . 196
Fidelidad a la misin del Espritu Santo 94
Gua pastoral 98
Orientacin bibliogrfica 100 VIL ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL
EN EL PRESBITERIO DIOCESANO 199
IV. SACERDOTES PARA EVANGELIZAR 103
Presentacin , 201
Presentacin 105 Obispo, presbteros y diconos para la comunidad eclesial . 202
Llamados para evangelizar 106 En la comunidad sacerdotal del Presbiterio 207
Prolongar la palabra de Cristo 111 Espiritualidad del clero diocesano 213
Prolongar el sacrificio pascual de Cristo 115 La construccin de la vida apostlica 216
Prolongar la accin salvfica y pastoral de Cristo 119 Gua pastoral 222
Prolongar la oracin de Cristo 124 Orientacin bibliogrfica 223
La cercana al hombre concreto 130
Gua pastoral 136
Orientacin bibliogrfica 137
VIII. VOCACIN Y FORMACIN SACERDOTAL 225
V. SER SIGNO TRANSPARENTE DEL BUEN PASTOR 141
Presentacin t 227
Presentacin 143 Cristo sigue llamando 228
Signo del Buen Pastor: relacin, seguimiento y transparencia 144 Seales de vocacin sacerdotal 232
La caridad pastoral 148 Formacin sacerdotal inicial 235
Las virtudes concretas del Buen Pastor 153 Formacin sacerdotal permanente 242
Santidad y lneas de espiritualidad sacerdotal 162 Medios comunes y peculiares de la espiritualidad sacerdotal 246
Gua pastoral 167 Gua pastoral 250
Orientacin bibliogrfica 169 Orientacin bibliogrfica 251

340 341
 J U A N ESQUERDA B I F E T

Pg.

IX. ESPIRITUALIDAD MARIANA DEL MINISTRO

DE CRISTO 253

Presentacin 255
La Madre de Cristo Sacerdote i. 257
La Madre de la Iglesia Pueblo sacerdotal 260
La Madre del sacerdote ministro 264
En la vida espiritual y ministerio del sacerdote 268
Gua pastoral 273
Orientacin bibliogrfica 274
X. SNTESIS Y EVOLUCIN HISTRICA Esta obra se termin de imprimir
DE LA ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL 277 el da 12 de noviembre de 1989
en los talleres grficos de
Presentacin 279 Arte y Fotolito "ARFO" Ltda.
Editores- Impresores
Espiritualidad sacerdotal en la poca patrstica 281 Bogot-Colombia
Vida clerical en la Edad Media 287
Reforma sacerdotal en tiempos nuevos 294
Figuras y doctrina sacerdotal antes del Vaticano II 305
Concilio Vaticano II y Postconcilio 313
Gua pastoral 321
Orientacin bibliogrfica 322

SIGLAS 325
ORIENTACIN BIBLIOGRFICA GENERAL 327

NDICE DE MATERIAS 333

NDICE GENERAL 339

Editado por el Centro de Publicaciones del Celam

Transversal 67 No. 173-71 A.A. 51086
Bogot Colombia

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