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PARA LA VIDA RELIGIOSA RENOVADA EN AMERICA LATINA

SEGUNDA EDICIN

Confederacin Latinoamericana de Religiosos CLAR

DOCUMENTOS APROBADOS POR LA IV ASAMBLEA GENERAL DE LA CLAR Santiago de Chile Diciembre 3 - 15 de 1969

FORMACIN PARA LA VIDA RELIGIOSA RENOVADA EN AMERICA LATINA

SEGIJNBC'SDTtfeiN

Coleccin CLAR N? 3 - I

SECRETARIADO GENERAL DE LA CLAR Apartado Areo 90710 Bogot - Colombia 1970

CONTENIDO GENERAL

Pgs. INTRODUCCIN FORMACIN RENOVADA FORMACIN EN LA FRATERNIDAD FORMACIN APOSTLICA DE LOS RELIGIOSOS Y RELIGIOSAS 9 17 33

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Con las debidas licencias Propiedad reservada

PRESENTACIN

En todas las comunidades religiosas se tiene conciencia de la importancia de la formacin y al mismo tiempo se comprueba la desorientacin que existe actualmente sobre la manera concreta como debe realizarse. La CLAR ha credo prestar un servicio til a las Comunidades Religiosas de Amrica latina al estudiar este tema. El texto que ofrece no es resultado de un trabajo rpido y restringido; al contrario, durante ms de un ao ha sido elaborado por religiosos y religiosas de todos los pases latinoamericanos, consultados por sus propias Conferencias de Religiosos. Al adoptar este texto en su IV Asamblea General, la CLAR no haca otra cosa que dar expresin a las reflexiones y opiniones de las Conferencias y de las Comunidades Religiosas de toda Amrica Latina. As lo comprendi la Sagrada Congregacin de Religiosos cuando le fue presentado este texto que consider un aporte de valor a la Iglesia latinoamericana. Es claro que al publicar este documento, la CLAR no pretende otra cosa que dar a conocer las experiencias que se estn realizando, y sealar orientaciones generales que pueden servir para la bsqueda indispensable de nuevas maneras de realizar la formacin. Cada Conferencia nacional de Religiosos sabr encontrar los elementos propios que hagan posible una aplicacin concreta y vital; cada Instituto Religioso har las aplicaciones que considere oportunas de acuerdo con sus propias determinaciones. En ningn momento se ha pensado que este documento sea completo. nicamente se ha querido hacer especial hincapi en los puntos que han parecido ms importantes para la vida religiosa en Amrica Latina. Por esto se habla en el documento, no solo de los "tres votos", sino tambin de la vida de oracin, de la vida en fraternidad y del apostolado. Elementos esenciales a la vida religiosa,

tienen una importancia fundamental para la renovacin de esta vida en Amrica Latina. Las experiencias que se sealan, como por ejemplo las de "las pequeas comunidades" o de los "noviciados comunes", podrn servir en la medida en que se apliquen en cada pas, no solo con la urgencia que hoy exige la prudencia, sino con el apoyo y estmulo de los superiores y de toda la comunidad provincial. Mucho se oye decir que la vida religiosa en Amrica Latina (y posiblemente en otras partes del mundo) perder su significado, y llegar a desaparecer, si no se renueva profundamente, como lo pide el Concilio Vaticano II, encarnando en el mundo real una vida autnticamente evanglica. La CLAR ha querido contribuir a esta renovacin, exigencia de la fidelidad al Seor, y ala misin que en su Iglesia El nos ha confiado. Manuel Edwards P. ss. ce. Presidente CLAR Roma, 29 de abril de 1970

INTRODUCCIN

CONTENIDO

Pgs. I - REFLEXIONES TEOLGICAS SOBRE LA VIDA RELIGIOSA La consagracin religiosa es a la vez continuidad y novedad, con respecto a la consagracin bautismal Continuidad Novedad II - BREVE REFERENCIA AL MUNDO DE HOY, EN ESPECIAL A AMERICA LATINA a - Situacin mundial b - Situacin latinoamericana c - Situacin de los Religiosos 13 13 14 15 11 11 12 11

1. La formacin para la vida religiosa supone cepcin teolgica de la misma y un conocimiento do de hoy dentro del cual se realiza la formacin la Vida Religiosa. Muy brevemente trataremos de

una condel muny se vive ambos.

I.

REFLEXIONES TEOLGICAS SOBRE LA VIDA RELIGIOSA

La consagracin religiosa es a la vez continuidad y novedad, con respecto a la consagracin bautismal Continuidad 2. Esta se puede considerar bajo tres aspectos: a) El don gratuito de Dios que incorpora al hombre a la Pascua de Cristo dndole su vida nueva, hacindolo en El Profeta, Sacerdote y Rey, e introducindolo en su Pueblo que animado por el Espritu Santo marcha hacia la consumacin escatolgica. b) La libre respuesta del Hombre que edifica su existencia sobre la fe en Cristo, la esperanza de su triunfo definitivo, la caridad que lo adhiere a la voluntad del Padre y lo lleva a poner su ser al servicio de sus hermanos para contribuir al cumplimiento del plan divino de liberacin total: en una palabra, existencia iluminada por el Evangelio. c) El impulso apostlico, que no es sino otro nombre de la caridad ejercida con los hermanos. Los miembros del Cuerpo de Cristo participan de la misin humanizadora y redentora que el Padre confi a su Cabeza, Cristo.

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3. Trtase de una novedad real en el sentido de peculiar consagracin y nuestra reflexin se detiene sobre dos aspectos que parecen sintetizar lo ms propio de la vida religiosa. a) Uno es el seguimiento de Cristo "ms de cerca", en cuanto a la forma de vida, y parece ser lo que ms se destaca en perfectae caritatis: "Ya desde los comienzos de la Iglesia hubo hombres y mujeres que, por la prctica de los consejos evanglicos, se propusieron seguir a Cristo con ms libertad e imitarlo ms de cerca, y llevaron una vida consagrada a Dios. "Todos los que son llamados por Dios a la prctica de los consejos evanglicos y los profesan fielmente, se consagran de modo particular a Dios, siguiendo a Cristo que, virgen y pobre, por su obediencia hasta la muerte de cruz, redimi y santific a los hombres" (N? 1). Este seguimiento de Cristo es asumido en una comunidad de vida semejante a la de los apstoles con el Seor, la cual comporta la condicin virginal, la puesta en comn de los bienes al servicio de los hermanos, y la bsqueda conjunta de la voluntad de Dios, es decir, una forma estable de vida evanglica, ratificada con el compromiso de los votos. b) El otro aspecto es el signo escatolgico constituido por la vida religiosa. El estilo de vida adoptado por el religioso es una forma altamente exjplcita, de proclamar que el Reino de Cristo no es de este mundo, y que no puede ser transformado sin el espritu de las bienaventuranzas. Su actitud frente al amor, los bienes, la libertad, proclama vitalmente el carcter de provisorio que tienen el matrimonio, las riquezas materiales, la "libre disposicin de s" a cada instante. 4. Ms concretamente: La vida religiosa instaura en este mundo un estilo lo ms semejante posible al de la vida bienventurada; votos y vida comn deben mirarse a esta luz; Por lo mismo, da testimonio de la caducidad de este mundo, an viviendo en l, y de la tensin de la Iglesia hacia el mundo futuro; Esto implica para el religioso una liberacin de ciertas ataduras de este mundo, liberacin que lo torna ms dis-

ponible para unirse a Cristo y servir a sus hermanos los hombres en orden al progreso humano y al advenimiento del Reino de Dios.

II.

BREVE REFERENCIA AL MUNDO DE HOY, EN ESPECIAL A AMERICA LATINA

5. Los cambios acelerados de la historia interpelan singularmente a la vida religiosa en su dimensin proftica y en su proceso actual de renovacin. Por lo mismo, la formacin de los religiosos de la que ella depende en gran manera debe realizarse teniendo en cuenta el hecho y el sentido del cambio como signo de los tiempos y como instancia a su condicin caracterstica de profeta, en el actual momento salvfico de Amrica Latina.

He aqu algunos elementos: a - Situacin Mundial 6. El mundo de hoy se encuentra en situacin de cambio permanente: cambios profundos, totales, urgentes, constantes y ambivalentes, acelerados p o r los medios masivos de comunicacin social, en otros factores. Cambios profundos: por el dominio creciente. - del mundo material, por parte del hombre del problema socio-econmico. de la psicologa profunda, personal y social. Cambios totales, por el crecimiento e irreversible proceso de socializacin que se expresa en las inter-relaciones cada vez ms amplias y completas, de orden econmico, poltico, social, cultural y religioso. Cambios urgentes, por la conciencia cada vez ms viva de las necesidades ocasionadas p o r los desequilibrios

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constitucionales, frutos del mismo cambio y de la conciencia de aspiraciones insatisfechas. Cambios constantes insertados en un mismo dinamismo histrico por un proceso cada vez ms acelerado de continua evolucin tecnolgica y social. Cambios ambivalentes, en su significado y concretizacin, ocasionados muchas veces por los procesos de secularizacin y urbanizacin. Como resultado de todas estas transformaciones, tenemos el cambio de valores y normas que da, origen a un pluralismo cultural y religioso, sometiendo a prueba y, tal vez, a una crisis, la fe y la vida cristianas. En respuesta, la Iglesia marcha, entre angustias y esperanzas escrutando los tiempos en busca de la fidelidad a una perenne renovacin cristiana. b - Situacin latinoamericana 7. La presente situacin mundial ocasiona problemas que se presentan con mayor evidencia, complejidad y urgencia en Amrica Latina, "Continente en busca de su liberacin". La explosin demogrfica, las concentraciones urbanas en ritmo acelerado de expansin, la constante movilidad fsica, social y poltica, son apenas algunos fenmenos humanos y sociales que acompaan esta situacin de cambio, cuyos dos grandes problemas son: 8. La opresin y miseria que abarca grandes sectores humanos. 9. La "marginalidad" que se presenta bajo diversas form a s : socio-econmicas, polticas, culturales, raciales, religiosas, tanto en las zonas urbanas como en las rurales (Cf. Medelln, Paz, N? 1,2). 10. La secularizacin, positiva y negativamente considerada, es uno de los elementos del cambio cultural que incide con mayor fuerza en la vida religiosa, aunque no haya llegado con la misma intensidad a todas las reas. En el ambiente rural es bastante rudimentario y evoluciona lentamente en ambiente de ciudad, particularmente de gran ciudad, la

secularizacin es un hecho, aunque muchas reas sobre todas las masas sean afectadas apenas indirectamente. 11. Ante realidad tan compleja, cargada de dificultades y esperanzas, la Iglesia quiere estar presente en medio de los pueblos latinoamericanos, para promover su liberacin integral, a travs de una pastoral dinmica y funcional. c Situacin de los Religiosos 12. La situacin de la Iglesia en el mundo latinoamericano pone a los religiosos bajo el impacto de un triple problema: vivencial, en relacin con sus compromisos religiosos; de adaptacin para un autntico servicio de Dios y de los hombres; de inadecuada distribucin del personal en relacin con la importancia y urgencia de las necesidades del Pueblo de Dios. 13. Ante estos problemas y estas perspectivas somos conscientes de que "la adecuada renovacin de los institutos religiosos depende en grado mximo de la formacin de sus miembros" (PC. N? 18).

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FORMACIN RENOVADA

CONTENIDO

I - SITUACIN DE LA FORMACIN EN LATINO AMERICA II - REFLEXIONES SOBRE LA FORMACIN Introduccin A - Proceso B - Objetivos esenciales C - Orientaciones generales III - ETAPAS DE LA FORMACIN RELIGIOSA A - Postulantado B - Noviciado C - Escolasticados y Juniorados D - Formacin permanente IV - ALGUNAS SUGERENCIAS

I. SITUACIN DE LA FORMACIN EN LATINOAMRICA 1. Se advierte en Amrica Latina una efectiva inquietud por la situacin de los jvenes que postulan a la vida religiosa y que reciben a menudo una formacin inadecuada a las nuevas condiciones de la Iglesia en el continente. 2 Hay conciencia de que la formacin masificada, aislada del mundo, en enormes caserones y con un rgimen de prescripciones detallistas, no puede seguir mantenindose. 3 Este consenso unnime ha ido creando, cada vez ms, un sentido crtico, una tonia de conciencia de que, si bien se sabe lo que no se quiere, no siempre se sabe qu hacer. Cmo constituir hoy da una "casa de formacin"? Qu sentido darle? Qu pensar de los Seminarios Menores, Escuelas apostlicas, Aspirantados? Qu cualidades deben tener los que forman? Cmo abrirse efectivamente a la situacin del mundo latinoamericano de hoy? Son preguntas que muchas veces han encontrado una respuesta satisfactoria en el plano terico, pero que apenas comienzan a hacerse efectivas y esto con resultados a n inciertos. Muchos formadores se sienten perplejos en este momento. 'Es general el deseo de crear cursos y jornadas de formadores, de intercambios y experiencias y de asumir algunas en comn, entre Congregaciones. Y es normal. Ms an, esta perplejidad ante las estructuras conduce al anhelo de un equipo de formadores que, trabajando unidos, afronten la renovacin con valenta y sentido crtico. a No es an clara la semblanza de la vida religiosa para el futuro. Los valores que hoy da quiere ella asumir y promover en su encarnacin concreta, no e s t n plenamente explicitados. b Varios y encontrados factores dificultan la sensibilidad de los formadores para la comprensin y a d a p tacin a los nuevos problemas. 4. Estas dificultades provienen de distintas causas:

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c En algunas congregaciones hay una primaca del personal extranjero, y los centros de decisin, estn en el lugar de origen del Instituto; all que se hace indispensable un esfuerzo de adaptacin, cada vez ms conforme a la realidad local. 5. El joven que postula a la vida religiosa hoy da entra de hecho, a una institucin en vas de renovacin profunda; la imagen que de ella recibe es as ambigua: muchas formas que l percibe responden a tiempos pasados y estn sometidas a revisin, y las nuevas que se van creando no tienen todava una consistencia suficiente; el joven es invitado desde el comienzo a entrar en una tarea creadora. 6. Todava en Amrica Latina no hay experiencias en materia de formacin, que puedan ser evaluadas en sus resultados. Ni hay por tanto un criterio autorizado, dado que las experiencias apenas se esbozan, y los frutos necesitan tiempo para recogerse y probarse.

9. La formacin es tarea de toda la comunidad provincial en cuanto ella debe testimoniar al joven los valores autnticos de la vida religiosa. La imagen que da una determinada congregacin es ms importante que la imagen personal que da aquel que est inmediatamente conviviendo con los jvenes. Un valor evanglico es siempre comunitario y ms amplio que los individuos que lo encarnan. 10. Es indispensable, sinembargo, que haya una persona o equipo encargado de la formacin. El Evangelio y la vida religiosa se transmiten por la palabra y el dilogo liberador, ya que son esencialmente personales y personalizantes. La vida en comunidad, la pobreza, el celibato, la obediencia, el servicio a la Iglesia, etc., pueden ser percibidos como valores del Evangelio nicamente si son testimoniados como riqueza de una persona o de un grupo que vive de ellos y que los transmite a otra persona. La institucin, lo jurdico y la disciplina deben ordenarse a esto. Estas realidades, sin personas que las sustenten, vitalicen y si fuera el caso, relativicen, son incapaces por s mismas de dar formacin religiosa alguna. Dios llama a la vida religiosa principalmente a travs de hombres que invitan a personalizarse en Cristo por este camino. 11. Lo que empieza como un impulso a abrazar determinado estado de vida confusamente comprendido y amado, debe irse concretando en un proceso de comunicacin y asimilacin de una nueva constelacin de valores y de modos de conducirse. Entre estos valores ocupan lugar preferente los que, continuando la consagracin bautismal y religiosa, marcan el carisma peculiar de cada Congregacin. Esta es la tarea de la formacin.

II

REFLEXIONES SOBRE LA FORMACIN

Introduccin 7. La vida religiosa es un don concedido por Dios a la Iglesia y que por insertarse en su vida para servir al mundo es, como esta, una historia. Los valores evanglicos que ella tiene por misin vivir e irradiar, no los crea el joven que movido por el Espritu abraza este gnero de vida. Vienen de un pasado que es el pasado mismo del Pueblo de Dios y de los que en l fueron religiosos. Como todo proyecto histrico, la vida religiosa no vive de este pasado sino en cuanto esa tradicin que l representa debe encarnarse en el hoy del designio de Dios con total fidelidad al Evangelio, al carisma propio del Instituto y con no menor fidelidad a lo que Dios le dice en las circunstancias presentes. 8. La formacin comporta la presentacin a las nuevas generaciones de estos valores de la vida religiosa para que los asuman personalmente, los recreen en la fidelidad y libertad y los encarnen individual y comunitariamente en las nuevas circunstancias y tareas de hoy.

AProceso 12. Segn esto, la formacin no consiste exclusivamente en un "curriculum" de estudios por el que el formando va construyendo un sistema ideolgico para entenderse a s mismo, al mundo y a Dios. Ni tampoco al mero desarrollo de las facultades humanas. 13. La formacin debe tener en cuenta el nuevo concepto de cultura, tan fuertemente destacado por la "Gaudium et

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Spes": "Con la palabra cultura se indica, en sentido general, todo aquello con lo que el hombre afina y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales; procura someter el mismo orbe terrestre con su conocimiento y trabajo; hace ms humana la vida social, tanto en la familia como en la sociedad civil, mediante el progreso de las costumbres e instituciones; finalmente, a travs del tiempo expresa, comunica y conserva en sus obras grandes experiencias espirituales y aspiraciones para que sirvan de provecho a muohos, e inclusive a todo el gnero humano" r . 14. Consecuencia de esto es que existe pluralidad de culturas: "Estilos diversos de vida comn y escalas de valor diferentes encuentran su origen en la distinta manera de servirse de las cosas, de trabajar, de expresarse, de practicar la religin..." 2 . Entre la variedad de culturas o "estilos de vida comn y escalas de valor" existen las culturas que son los diversos institutos religiosos, cada uno con su carisma especfico. 15. Formacin para la vida religiosa es tambin, por lo tanto, un proceso de "aculturacin" por el que las personas, instituciones y ambientes de una familia religiosa propician una asimilacin de los valores y modos de conducirse peculiares a su propio carisma, por parte de quien desea ingresar o ha entrado a ser miembro de la Orden o Congregacin. 16 La formacin, lejos de destruir los valores humanos que constituyen las riquezas del candidato para ingresar al Instituto religioso, debe promoverlos y perfeccionarlos, para que adquieran su madurez vocacional y religiosa, en armona con su cultura anterior. En nuestro continente esto tiene especial importancia, ya que hay en nuestros pases diversidad de culturas, cada una con su riqueza peculiar y es importante que el religioso no pierda su propia identidad, enajenndose de sus valores originales. 17. Los jvenes formandos no son solo "individuos" en "formacin", sino agentes de la propia formacin. Ellos son, muchas veces, ms sensibles a los valores nuevos que los adultos educadores. Estos deben tener en cuenta este hecho y saber escucharlos. La institucionalizacin del verdadero

dilogo hasta sus ltimas consecuencias canalizar eventuales grupos de presin y se lograr la comunin entre formadores y formandos y la corresponsabilidad en los objetivos de la formacin. 18. Esta es la tarea difcil y fascinante de la formacin para la vida religiosa. La tarea humana y divina de dar a los hombres que aspiran o viven ya la vida religiosa, la oportunidad de hacerse cada vez ms dueos de su propia vida por medio de la libre opcin por los valores y modos de conducirse de la vida religiosa. Simultneamente es la oportunidad para que esos valores y modos de conducta de la familia religiosa la hagan avanzar en su peregrinar hacia Cristo el Hombre perfecto.

BObjetivos esenciales 19. La publicacin de la Renovationis Causam invita a los responsables de "grupos de formacin a una audaz opcin por nuevos mtodos de formacin religiosa. La rencwacin de la formacin tendr muy en cuenta las realidades presentes del mundo y de la Iglesia Latinoamericana, de modo que el joven religioso pueda ubicarse, dar el testimonio de las bienaventuranzas que su consagracin religiosa exige de l y asumir su compromiso apostlico. 20. Los responsables de la formacin del religioso nunca perdern de vista que los objetivos esenciales de la Renovacin pueden resumirse en las exigencias siguientes: autenticidad, individualizacin, realismo y fraternidad para la misin. Efectivamente, las modificaciones que la Instruccin permite o solicita en lo relativo al postulantado, al noviciado, a los votos o compromisos temporales, tienen por objeto: 21 a Conseguir de los candidatos mayor autenticidad (lucidez y firmeza) en la decisin, es decir, ms valenta interna al abrazar los sucesivos compromisos, mayor solidez en su fe, mayor hondura en su vida espiritual; y asimismo ms autenticidad en las relaciones interpersonales de la vida comunitaria. 22 b Respetar la evolucin personal de cada uno, especialmente en relacin con los compromisos que lo van incorporando progresivamente a la vida religiosa, evitando el

i ct. GS. N 2 Cf. Ibid,

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gregarismo de quien se deja arrastrar o condicionar por la masa; aunque apreciando mejor cada da el valor que tiene la donacin voluntaria de s mismo a los otros en la vida de comunidad. 23. c Facilitar una iniciacin ms realista de la vida religiosa dentro del contexto del mundo actual, sincronizando mejor la experiencia vivida, con la reflexin iluminada, a la vez, por la doctrina y a la convivencia comunitaria. Por eso, en lo sucesivo, debe darse mayor importancia a l presencia que a la separacin: Presencia de los novicios entre los profesos; no aislamiento. Presencia entre los hombres para conocerlos y descubrir sus preocupaciones diarias. Presencia en circunstancias reales de la vida, en las que experimenten las verdaderas formas de trabajo y de pobreza. Presencia y participacin en los acontecimientos y problemas que se relacionan con el desarrollo cultural del pas, con los jvenes de su tiempo, y su misin en el mundo. Presencia en la vida de la Iglesia local.

qua de valores en ella implicados. Ms an: a corto plazo se presiente la exigencia de mutaciones ms profundas. Es preciso percatarse de esta situacin y hacer cuanto fuere posible para que la evolucin se realice resueltamente y de manera positiva evitando inmediatismos nocivos. Con este intento se sugieren las orientaciones generales siguientes: 26. a En todos sus grados y en todos sus elementos, la formacin ha de inspirarse en la finalidad propia de cada Congregacin, y en consecuencia, preparar hombres y mujeres que desempeen la misin peculiar de su Instituto, en el mundo de hoy y de maana, viviendo fraternalmente su vocacin evanglica en medio de los hombres a quienes desea servir. 27. b En toda Comunidad son indispensables ciertas estructuras en cuanto sostienen y promueven a las personas y sus relaciones, y en cuanto aseguran la consecucin de los fines de la vida religiosa y su misin apostlica. La formacin (renovada debe lograr que los religiosos asuman tales estructuras en razn y en la medida de sus propias limitaciones. 28 c.Sin embargo, es preciso destacar incesantemente la primaca de las personas sobre las estructuras: es indispensable el dilogo fraternal con los jvenes en formacin, tomando en cuenta sus opiniones y anhelos. Amplese, pues, cada da la "participacin" de los postulantes, novicios y escolsticos en su formacin; no solo cuando llega la hora de ponerla en prctica, sino al tiempo de concebirla y organizara. 29. d La renovacin de la formacin postula, no solo la cualificacin de los formadores, ni solo la colaboracin de ellos entre s y con los jvenes, sino tambin la atencin a las llamadas del mundo latinoamericano. De ah la nsce sidad de Comunidades de formacin abiertas y acogedoras, y que en ellas se realicen progresivos anlisis de los acontecimientos. Ya no es posible concebir una formacin en circuito cerrado. 30. e Al poner en prctica la renovacin formadora no ha de tardarse en adoptar las medidas que se juzguen necesarias, pues en nuestros das, exige muchas veces la prudencia que se vaya de prisa. Spase, sinembargo, distinguir

Presencia en el mundo latinoamericano prestando atencin a sus continuos cambios y a las conclusiones ltimas de las ciencias sobre sociologa, sicologa, antropologa, etc. 24. d Despertar el sentido de los dems y crear una conciencia comunitaria que resulte de una vivencia siempre ms clara del misterio Pascual de Comunicacin con Cristo, en el Espritu, para significar el ser de la Iglesia que se ha de extender a todas partes y hasta el fin de los tiempos. La comunidad solo existe en la medida en que sus miembros la construyen, da a da.

COrientaciones generales 25. La formacin de los religiosos jvenes se halla en plena evolucin, tanto en lo relativo a los mtodos que han de emplearse y a los instrumentos que se utilizan, como a la jerar-

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el tiempo de la decisin y el de la ejecucin, dejando entre ambos el espacio suficiente para la slida preparacin de los responsables. Tambin se hallar con frecuencia ventaja en establecer metas a largo plazo, a plazo medio y a corto plazo.

33. De donde se sigue que los objetivos del Postulantado son: Favorecer la madurez afectiva del candidato.

Proporcionarle los elementos doctrinales que le avadan a profundizar en su consagracin bautismal. Consolidar su compromiso apostlico, inicindolo, para s* informacin, en las obras propias del Instituto. III - ETAPAS DE LA FORMACIN RELIGIOSA Verificar las aptitudes del postulante y la autenticidad de su llamado. 34. Para que el Postulante pueda seguir su ritmo normal de trabajo o de estudios, es deseable hacer el postulantado fuera de la casa de Noviciado. Podr hacerse, inclusive, fuera de las casas del Instituto, siempre que el postulante mantenga contacto con el religioso encargado de su formacin.

31. Normalmente la formacin religiosa abarcar las etapas siguientes: Postulantado, Noviciado, Escolasticado o Juniorado, Formacin permanente.

BNoviciado 35. El Noviciado constituye el perodo fundamental en toda la formacin del religioso. "No puede ser sustituido con nada, y afecta de un modo singular al comienzo mismo de la vida religiosa" (Ren. Causam, 4) 36. La formacin del Noviciado debe educar para la libertad, para la responsabilidad y para la opcin personal exigida por el dilogo de la vocacin. Como respuesta a la eleccin gratuita del Seor el joven asume un vnculo personal orientado desde ese momento a una total consagracin a Dios. 37. El Noviciado tiene como fin especfico:

Reconociendo que estas son las etapas clsicas de la formacin, creemos que no debe excluirse la posibilidad de invertir el orden y organizar la etapa de estudios y formacin- humana y espiritual que corresponde al Escolasticado o Juniorado antes del mismo Noviciado. An ms, se advierte la tendencia de atrasar el Noviciado en esta forma. Podra an plantearse la posibilidad de una nueva concepcin del Noviciado como una etapa que culmina una seria probacin en la vida misma del mundo y prepara a una consagracin definitiva. A Postulantado 32. Segn la Instruccin: "El candidato a la vida religiosa debe hacer el noviciado cuando, teniendo conciencia clara del llamamiento divino, haya alcanzado una tal madurez espiritual y humana que le permita tomar la decisin de responder a dicho lia mamiento con la responsabilidad y la libertac* suficientes" (Ren. Causara, N? 4).

Iniciar a los jvenes en la comprensin y la prc tica de la vida religiosa. Favorecer la experiencia de su encuentro con Dios en la oracin, en la comunidad, en el apostolado y asistencia social, y en las realidades y valores terrestres. Descubrir de modo realista el gnero de vida religiosa al que se cree llamado el novicio, probar las propias aptitudes para ella y prepararse para su compromiso personal.

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38. El programa del Noviciado podr abarcar las siguientes reas de formacin: 39. a Formacin doctrinal: Iniciacin en los estudios teolgicos centrados en el misterio de Cristo y de su Iglesia; conocimiento general de las ciencias del hombre; conocimiento profundo y vivencial de la Biblia; reflexin profunda sobre la Virgen Mara, modelo perfecto de disponibilidad y de consagracin; estudio y vivencia prctica de la liturgia como centro de la vida en fraternidad; teologa de la vida religiosa y su contexto latinoamericano; estudio del carisraa del Instituto en su formulacin original del Fundador y en su dinamismo actual. 40. b Formacin espiritual: Lo fundamental es el impulso que imprime la consagracin: esa actitud de toda la persona que se entrega a Dios para su servicio; se decide a edificar la vida sobre el encuentro con Dios vivo, la conformidad amorosa con su voluntad, la inquisicin de lo que es de su servicio y conforme a su Amor, y la confianza sin reserva en el don de Dios. Todo resulta falseado, si en el punto de partida de la vida religiosa institucional falta ese impulso primero. 41. La formacin espiritual debe: Orientar desde los comienzos, en la perspectiva de las virtudes teologales. 42. Ayudar a profundizar la vida de oracin, de modo que los jvenes se habiten a encontrar a Dios, no solo en los tiempos dedicados a ella sino tambin en los hermanos y hasta en los menores acontecimientos de la vida diaria, en los que Dios les habla y ellos han de expresar su respuesta. 43. Profundizar en la vivencia de las virtudes de los votos, en la fidelidad al Espritu y en un estilo de vida segn el espritu de las Bienaventuranzas. 44. Lograr el equilibrio indispensable entre los tiempos dedicados al apostolado y al servicio de los hombres, y los tiempos dedicados en soledad o en comunidad, a la oracin a la vivencia sacramental y a la lectura meditada de la Palabra de Dios 3.

45. En sntesis esta formacin, que acenta la relacin personal con Cristo, debe ser una formacin para la misin. 46. c Formacin a la fraternidad, especialmente: Por el estilo del Noviciado, en un clima de respeto mutuo, confianza y apertura; la formacin de equipos de trabajo y apostolado; la participacin en la programacin de horarios y actividades, las responsabilidades compartidas. 47. Por la formacin en el verdadero dilogo, donde cada uno se expresa y aprende a or a los dems, y a aceptar y asumir personalmente la decisin comunitaria, de acuerdo con las tcnicas de dinmica de grupo, y por la prctica comunitaria de la correccin fraterna y de la Revisin de Vida. 48. Por la conciencia de que "comunidad teologal" y "amistad humana" maduran al mismo tiempo y cuestan lo mismo: la muerte del propio egosmo, la entrega gozosa al servicio de los dems, la comunicacin de bienes. 49. Por la celebracin cotidiana de la Eucarista, centro y culminacin de la vida fraterna. 50. Formacin apostlica, mediante el estudio de los principios del apostolado, especialmente en los Documentos Conciliares y Latinoameri ~"-inos; estudio y prctica de las tcnicas de apostolado; actividad apostlica o asistencial, con un ritmo que no perturbe los estudios; perodos de probacin formativa segn lo acordado por la "Renovationis Causam" reflexin comunitaria sobre las experiencias apostlicas realizadas. 51. Estas actividades ofrecen al Novicio la oportunidad de progresar en la unidad entre contemplacin y accin apostlica, y aprender por experiencia el valor de la ayuda fraterna, como factor de progreso y perseverancia. CEscolastlcados y Juniorados 52. El Escolasticado o Juniorado debe continuar, en todos los aspectos, la obra formativa del noviciado; por consiguiente, debe asegurarse la formacin doctrinal, espiritual, fraternal y apostlica. Su fin especfico es la adquisicin de la cultura religiosa y profanas necesarias, as como la

3 Cf Renovationis

Causam,

31 I I , 4.

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slida formacin pedaggica, catequstica y apostlica o asistencial de acuerdo con el fin del Instituto. 53. En cada Provincia o Regin, haya Comisiones especializadas que contribuyan a elaborar y poner al da los Programas de estudio que han de seguir los religiosos jvenes, con el fin de que, segn sus aptitudes, consigan la formacin que mejor los prepare a desempear la actividad pastoral, docente, educativa o asistencial, propia del Instituto en cada pas. 54. Se procurar, cada vez con mayor empeo, la obtencin de los grados tcnicos y acadmicos indispensables en el campo de su actividad especfica. 55. Durante esta etapa se dar a los Escolsticos o Junioras la oportunidad de adquirir un conocimiento prctico de las realidades del mundo y de la problemtica de Amrica Latina, donde ms tarde van a realizar su misin. Por eso es importante buscar en cada lugar la posibilidad de (Je se dediquen a una actividad apostlica o asistencial segn lo permitan los centros donde cursan estudios. Las actividades apostlicas son un elemento de la formacin y por ello, deben estar iluminadas por una visin teolgica y evaluadas en su realizacin prctica. 56. Para el aprendizaje ms realista de la vida comunitaria, es ventajoso que los formandos vivan en grupos reducidos. Por otra parte, es conveniente que se creen Centros de estudios intercongregacionales que funcionen eficientemente tanto desde el punto de vista del personal docente y directivo, como de biblioteca y servicios varios. DFormacin permanente 57. Se pondr empeo en procurar que todos los Religiosos amplen de continuo su cultura general religiosa y su mejoramiento profesional. Se facilitar cuanto fuere posible la asistencia a cursos de perfeccionamiento y, en caso necesario, se exonerar cada ao a algunos religiosos de toda otra tarea, con este fin. 58. Para ello, procuren las Conferencias Nacionales o Regionales, organizar centros comunitarios en algunas ciuda-

des que ofrezcan residencia y faciliten la vida espiritual y religiosa, no menos que el trabajo de los que temporalmente estn separados de su propia comunidad. 59 Con este objeto se formarn comisiones o grupos que promuevan y den impulso a estudios slidos sobre la vida religiosa, la catequesis, la cultura profana, la pedagoga, la pastoral, etc. Asimismo, parece importante insistir en la actualizacin de los religiosos, sobre todo de los que estn en cargos directivos, respecto a elementos integrantes de la dinmica de la sociedad moderna: relaciones humanas, dinmica de grupo, tcnica de direccin de reuniones, racionalizacin del trabajo, rigurosa estructuracin de elementos econmicos 1 y contables, nociones bsicas de planificacin, etc. 60. Se alentar a los superiores para que provean a las comunidades de biblioteca, colecciones, laboratorios, medios audiovisuales, etc. y dems elementos necesarios para la actividad docente, pastoral o asistencial. IV - ALGUNAS SUGERENCIAS 61. Como respuesta a la Iglesia latinoamericana con su problemtica actual urge que las Comunidades Religiosas tomen conciencia de que el aceptar personas en sus noviciados con preparacin bsica deficiente, deben darles una formacin adecuada que, sin desarraigarlas de su medio ambiente, las desarrolle humana y religiosamente y las capacite para una labor apostlica eficiente en l. 62. Es importante que durante el perodo de formacin, los jvenes vivan muy seriamente su vida religiosa con conciencia de que ya estn realizando su vocacin y no como una etapa puramente provisoria y sin consistencia en s misma. Por eso, la revisin del concepto mismo de "casa de formacin" parece indispensable en la medida en que l evoca un tipo de vida artificial, heterogneo con el resto de la vida del Instituto, esta forma de vida puede distorsionar muy seriamente la asuncin de los valores religiosos por parte de los jvenes. 63. Crear "centros de estudios" comunes a varias familias religiosas donde las o los novicios puedan recibir los con-

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tenidos que se refieren a su formacin teolgica, bblica, litrgica y catequtica. 64. Ms an, teniendo en cuenta algunas experiencias hechas, se podran abrir noviciados comunes en los que las o los novicios de diversas familias religiosas puedan convivir y compartir la formacin con otros religiosos cuyo carisma sea similar. 64. Es indispensable la constitucin de centros nacionales de estudio para formadores en los que: a) Se aborden en profundidad problemas especficos de ios jvenes latinoamericanos que entran a la vida religiosa (realidad socio-cultural, maduracin afectiva, motivacin vocacional, etc.). b) Se estudien y planifiquen algunas experiencias en el campo de la formacin, experiencias que ya se van realizando en algunos lugares; y c) Se ahonden las lneas de renovacin de la vida religiosa como forma de vida especfica para la Iglesia latinoamericana.

FORMACIN EN LA FRATERNIDAD

CONTENIDO

Pgs. I - VIDA EN LA FRATERNIDAD: EXIGENCIA LATINOAMERICANA 1. Hacia una vida comunitaria renovada 2. Tensiones actuales II - BREVE REFLEXIN TEOLGICA 1. Sentido comunitario del hombre 2. La Iglesia, sacramento de unidad 3. Comunidad religiosa de la Iglesia 4. Concepcin de la fraternidad de la vida religiosa 5. Actualizacin de la fraternidad en la comunidad religiosa III - ORIENTACIONES PARA UNA PEDAGOGA DE LA FORMACIN EN LA FRATERNIDAD 1. Comunidad de vida 2. Comunidad de trabajo 3. Comunidad de oracin 4. Obediencia y corresponsabilidad 5. Carisma y comunidad 3 - Formacin I 35 35 36 37 37 37 38 40 40

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6. "Pequeas" comunidades 7. Comunidad, solidaria 8. Comunidades abiertas IV - ORIENTACIONES PRACTICAS PARA LA FORMACIN EN LA FRATERNIDAD

45 47 47 I. 48 VIDA EN FRATERNIDAD: EXIGENCIA LATINOAMERICANA

1. Hacia una vida comunitaria renovada 1. Existe en la juventud religiosa de Latinoamrica una toma de conciencia renovada, sobre la vida de fraternidad. Es preciso, sinembargo, determinarla en su verdadera naturaleza de fraternidad colectiva: familia, grupo de amigos, grupos societarios, equipos de trabajo, etc. 2. Por su misma naturaleza la fraternidad evanglica debe ser configurada y vivida eficazmente dentro de un contexto humano-cristiano y como signo e instrumento vivo de la comunidad que la Iglesia quiere realizar hoy, en Amrica Latina segn los signos de los tiempos. 3. En funcin de tal naturaleza, deben ser determinadas las actitudes con que ha de vivirse esta nueva forma, transformando sus estructuras principales: Comunidad de vida, Comunidad de oracin. Comunidad de trabajo apostlico, Forma de gobierno. 4. Se exige, por lo tanto, una gradual renovacin de las actuales formas de vida comunitaria, que de alguna manera contraindican la fraternidad evanglica, como tambin la experiencia creciente de nuevas formas de vida comunitaria. 5. Para realizar esta comunidad renovada, se exige la adecuada formacin, no solo de los jvenes formandos, sino de los mismos formadores y de las anteriores generaciones.

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2. Tensiones actuales 6. Es preciso reconocer que existen grandes tensiones en la vida comunitaria: aLa identificacin de la fraternidad religiosa con los distintos grupos humanos: de amistad, gremiales, familiares,, etc. b-La fraternidad vivida en el interior de las comunidades, pero sin prolongacin de la vida solitaria y fraterna con la comunidad humana. cLa falta de integracin de elementos como: trabajo, vida de oracin, de amistad, etc., en el seno de la comunidad. , d-"Comunidades" que son, a lo ms, equipos de trabajo, en los que la obra apostlica prima sobre la vida en fraternidad y que funcionaliza a sus miembros como piezas mecnicas al servicio de las actividades del Instituto. eLa aceptacin, por parte del Instituto, de trabajos apostlicos, (puestos alejados de misiones, etc.) que llevan consigo el sacrificio de la vida en fraternidad; o el permitir experiencias de vida insertada en el ambiente, pero que no permiten la vivencia comunitaria con los hermanos, cuando la comunidad no se interesa ni respalda al hermano o hermana que vive y trabaja aislado. fLa crisis autoridad-obediencia, en el seno de la comunidad, que supervaloriza las instituciones jurdicas de las formas tradicionales. gEl institucionlismo actual frente al desarrollo del carisma. hEl distinto modo de vivir la fraternidad en las llamadaj's "Casas de Formacin" al que se tiene que vivir posteriormente. iEl llamado conflicto generacional. jLa institucionalizacin de las actuales formas de vida comunitaria, frente a la bsqueda de nuevos caminos de fraternidad. . kLa tensin existente entre miembros de distintas culturas, distintas nacionalidades y niveles culturales diferentes que provocan, en ocasiones un verdadero "clasismo". 1El problema de centralizacin-descentralizacin. 11Las grandes comunidades con sus caractersticas de heterogeneidad, dispersin de trabajo y uniforme estructuracin jurdica, frente a pequeas comunidades afnes y electivas, de trabajos proporcionados y de estructuras maleables, ms personalizadas y de mayor convivencia.

II. BREVE REFLEXIN TEOLGICA

1. Sentido comunitario del hombre 7. El hombre que est llamado a vivir y realizarse en su comunin personal con los dems, encuentra su propia plenitud en la entrega sincera a sus semejantes. El desarrollo de la persona y de la comunidad se condicionan mutuamente. E n caso de que la comunidad no sea un medio positivo de realizacin, el individuo no alcanza su plenitud humana. Darse y recibir es la doble tendencia que lleva al hombre a la comunidad. 8. Sobre la base de un mismo origen creado a imagen y semejanza del Dios trinitario, de una misma vocacin v de idntico destino, los hombres tienden a realizar una comunidad que mediante la creciente multiplicacin de relaciones y de servicios mutuos, unifique y consiga para todos el bien comn de la propia perfeccin. Por eso, aun cuando existan desigualdades entre los hombres, la dignidad comn de la persona humana y el comn dereoho a los bienes, exige que se llegue a una situacin social ms humana y ms justa para poder realizar la comunidad segn el plan de Dios. 2. La Iglesia, Sacramento de unidad 9. Como comunidad reunida "en virtud de la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo" 1 La Iglesia es el

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1 Ct. LG, No. 4.

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sacramento salvador de esta ntima unidad de todos los hombres. Es sacramento de salvacin, pero de una salvacin que abarca a todo el hombre y a todos los hombres, muy particularmente en su dimensin comunitaria. Esta salvacin, que supone la intercomunicacin del hombre y de los pueblos, solo puede darse en la realidad del Misterio de Cristo que ha derribado todo muro de enemistad para reconciliar en S a todos los hombres en un solo cuerpo 2 . Celebrando cada da la Eucarista, la Iglesia significa con propiedad y realiza maravillosamente, de modo concreto, esta ntima unidad a todos los hombres 3. 10. En la fundamentacin ltima de la comunidad eclesial hay una especial iniciativa de Dios. Tal iniciativa suele implicar aspectos paradjicos de fe en la estructuracin comunitaria, que van ms all, como en el caso de Abraham, de los vnculos familiares y sociales humanos 4. Por eso se ha de subrayar la originalidad de toda comunidad autnticamente eclesial, como una "comunidad de eleccin divina"; esta exige en su raz una actitud de fe, que se mueve, no solo simplemente en el orden de la carne y de la sangre, sino en el orden de la iniciativa salvfica de Dios. Tal caracterstica hace que toda comunidad eclesial sea un signo y un instrumento de salvacin, que, como germen potentsimo de unidad, tienda a realizar la comunidad fraterna de todos los hombres.

12. Esta fraternidad religiosa, que no es la de una familia natural, porque es vivida de un modo propio y peculiar, y que se conquista por la redencin y liberacin progresiva de los impedimentos que ms comnmente obstaculizan la fraternidad entre los hombres, debe ser para todos en la Iglesia el testimonio de la verdadera comunidad evanglica, en que la muchedumbre de los creyentes tenan un solo corazn y una sola alma" 5 , pero debe ser tambin el instrumento eclesial particularmente eficaz de la fraternizacin entre los hombres, porque debe abrirse hacia el ambiente humano que la rodea para irradiar la caridad, participando en la liberacin del pueblo oprimido, muy especialmente por la promocin de los valores fundamentales del hombre y del mundo, con miras a la construccin de la comunidad humana. 13. En Amrica Latina es muy urgente la lucha contra la injusticia que impide el desarrollo de una sociedad ms fraternal, porque "una comunidad humana en la que no todos proporcionan el armonioso crecimiento de todos, es cruelmente injusta. Sus miembros responsables se tornan, infieles a su propia naturaleza" 6 . 14. "Latinoamrica pide testimonio y servicio. En el seno de la comunidad humana, los religiosos se deben contar entre aquellos que comprenden mejor la plenitud del desarrollo humano y que ms sinceramente lo desean y lo realizan, para mostrar a los hombres de su tiempo que el hombre perfecto, plenamente desarrollado es "aquel que realiza la plenitud de Cristo" 7 . Los religiosos deben distinguirse por el servicio a la comunidad humana en la superacin de las dificultades para el desarrollo y en la explicitacin de los valores del hombre y de los grupos" 8 . Por lo tanto, si la vida religiosa no realiza en Cristo el ideal de la comunidad humana, que nos presenta la Gaudium et Spes en el captulo segundo, no puede ser ni testimonio para la Iglesia ni servicio de fraternizacin para todos los hombres.

3. Comunidad religiosa de la Iglesia 11. En el interior mismo de la Comunidad Eclesial, los religiosos especifican la comn consagracin cristiana de ser en Cristo hijos del mismo Padre y hermanos de todos, porque se comprometen ante la Iglesia y el mundo a realizar en el "ahora" de la Iglesia peregrina, una comunidad que tiende a encarnar "ya" los trminos de la plena realizacin comunitaria escatolgica, cuando Cristo sea definitivamente todo en todos y en todas las cosas.

2 Cf. Ef 2,14-18. 3 Cf. LG, No. 7. 4 Cf. Mt 19,19.

5 6 7 8

Cf. Cf. Cf. Cf.

Act 2,42. Medelln I, p. 130. Ef 4,13. Vida religiosa y desarrollo

latinoamericano,

CLAR 6, p. 27

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1Q

4. Concepcin de la fraternidad de la vida religiosa 15. En la concepcin renovada de la vida en fraternidad, que se pide hoy, es preciso tener en cuenta su distincin de toda realidad colectiva. Su razn primaria de ser es la ms Djofunda comunin de las personas, que exigida fundamentalmente por el comn vnculo de la comunin de CristOj debe ser fuerza que impulsa a la vivencia, de una amistad autntica y madura, la cual supone y exige siempre el espritu de sacrificio y abnegacin como elemento redentor e_ todo amor humano. 16. Los religiosos, como elegidos por Dios para reumrse_ en el nombre del Seor Jess, unidos por su espritUu_d: ben vivir el amor que es el signo por excelencia de la p_resencia de Cristo, "donde dos o_ ms estn reunidos_erj .rni nombre, all estoy Yo en medio de ellos" 9 . El amar mutuo en que debemos vivir, segn el que El i o s ha,lenjdp, es la amistad: "No os llamo siervos... a vosotros QS llamo amigos. Vosotros sois mis amigos si hacis lo jtjue Yo os mando. Este es mi mandamiento: quj^j^ami-s_Jos unos_.a los otros como Yo os he a m a d o . . . " 10. 17. Este mandato del Seor, que exige una amistad segn l medida que El da, debe llevar a os_hermano_a_ una convivencia que sea ante todo, conocerse_y_ comparJit, en la entrega mutua, para transformarse y ser fieles hasta el. fin. En las perspectivas del Reino dejan de estar los .unos al lado de los otros, para llegar a estar los unos junto a j o s otros. Una amistad autntica y madura se proyecta con fecundidad hacia los dems hombres. 18.,Los valores propios de la fraternidad evanglica deben estar. siempre al servicio de la comunin personal y de ninguna manera impedirla, como elementos_que han & propiciar y animar la comunin. 5. Actualizacin de la fraternidad en la comunidad religiosa 19. En los contenidos mismos de la revelacin nos fueron transmitidos todos los valores de la fraternidad evan9 Cf. Mt 18,20. 10 Cf. Jn 15.

glica, sealados por el Prefectae Caritatis N 15. La comunidad cristiana de los hechos de los apstoles los vivi como forma de vida evanglica. Aunque vienen del pasado y han sido vividos de mltiples modos, por la tradicin de la Vida Religiosa, deben ser comprendidos y vividos en formas siempre nuevas y mltiples, an en el seno de un mismo Instituto, como respuesta a los signos propios de la historicidad del hombre del tiempo y de las culturas. 20. Este principio fundamental, para la renovacin de la YJda en Fraternidad es el que debe seguir animando, por ejemplo, la bsqueda de formas nuevas de vida comunitaria, \a adaptacin de lo institucional para facilitar el desarrollo de los carismas y el esfuerzo por no reglamentar uniformemente los modos de vidT Es necesario dejar un amplio margen de legislacin a la comunidad local, que con tal libertad puede garantizar y asegurar mejor los valores, que son el contenido de toda legislacin.

III. ORIENTACIONES PARA UNA PEDAGOGA DE LA FORMACIN EN LA FRATERNIDAD

21. Es necesario descubrir entre los deseos y aspiraciones de la juventud, rectamente discernidos e interpretados, los aspectos fundamentales para la formacin en la fraternidad. 1. Comunidad de Vida La vida de comunidad no puede ser simplemente comunin de bienes materiales. Se extiende, sobre todo, a una comunin de personas, de la cual es signo. Esto implica un querer conocerse mutuamente, abrirse el uno al otro sin querer retener, egostamente, como propios, los bienes personales, particularmente los dones de la gracia, de la fe, del amor, del servicio, de la oracin y del conocimiento espiritual., 22. La estructura societaria que, de algn modo regula la comunidad de vida, debe servir y animar la comunin

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personal, porque el principio, el fin y el sujeto de toda institucionalizacin son las personas, en su absoluta necesidad de comunicacin. Para suscitar esa comunin de vida es necesario superar situaciones que solo significan yuxtaposicin de personas, rutina, formalismos de costumbres y moldes prefabricados, vacos de sentido. 23. Esto exige: Un sentido de los dems, que parte de la aceptacin de la realidad del otro, en sus riquezas, pero tambin en sus debilidades y limitaciones. Es este el sentido ms exacto de la mutua estima u y del "llevar los.junas Jas cargas de los otros" u . Es el compromiso redentor de la vida_de fraternidad que suscitaJa_ayuda, el pejrdon_jg_]as ofensas, la correccin fraterna y la fidelidad, como verdadera pedagoga en la vida comunitaria 1 3 . 24 v La comunicacin en un clima de confianza y de apertura mediante el dilogo. sincero, espontneo y fraternal, xeuniones peridicas, crculos de reflexin, revisiones de vida comunitaria y apostlica, etc., crean el chTa~propcb .para vivir y desarrolla la fraternidad, particularmente por jas tcnicas modernas de relaciones humanas.. 2. Comunidades de trabajo 25. La vida religiosa, antes de ser comunidad de trabajo es comunidad de vida, que tiene razn de ser en s misino y que no solo existe en funcin de una actividad apostlica. Necesariamente, debe culminar en una actividad apostlica, pero sta no es su nica y exclusiva finalidad siendo que la comunidad en s es ya testimonio apostlico y misionero. Algunos, partiendo del trabajo, realizado solidariamente llegan a abrirse a la comunidad; otros partiendo de la comunidad realizan solidariamente su trabajo. Lo importante, de cualquier modo es que desde el trabajo o para el trabajo se tienda a formar una verdadera comunidad. La Vida Religiosa debe superar el reto de humanizacin que afronta la comunidad humana actual, en la que una actividad eficiente y tecnificada no se coloca al servicio de las relaciones primarias.
11 Cf. Rom 12.10. 12 Cf. Gal 6,2. 13 Cf. Mt 18.

26 En la imagen de vida comunitaria que ofrece el Instituto a quienes se encuentran en perodo de formacin, es necesario no ofrecerles aquellas en que el trabajo sacrifique la vida comunitaria de sus miembros, por las consecuencias que esto tiene tanto para quienes llevan esta forma de vida, como para los que se estn formando, recibiendo el testimonio fraternal de la comunidad. Puede ser que, en alguno de estos casos se realice la comunidad con elementos del ambiente humano en que se vive, con lo que queda satisfecha la tendencia comunitaria de la persona. Puede ser tambin que se haga la integracin en un tipo de comunidad intercongregacional, con lo que se salva algo tan esencial a la vida religiosa como es la vida en fraternidad; pues, aunque, de manera ordinaria, la comunidad se realiza por la integracin de los miembros de un mismo Instituto, en razn del peculiar llamado del Seor que los une; con todo, el mismo Seor puede convocar, por signos de urgencia pastoral, eclesial o de servicio, a la integracin de comunidades de diversos Institutos, donde la pluralidad de miembros aporta la gracia que a cada uno le ha sido dada para constituir as un signo fuerte y definitivo de la unidad del mismo espritu en la complementaridad de los carismas puestos unos al servicio de los otros, para la edificacin del nico Cuerpo de Cristo l *. 27. Esto exige superar el riesgo de que el apostolado mediatice la comunidad como rgano apostlico, por medio de una planificacin, ejecucin y revisin del trabajo, en funcin de los acontecimientos y de los compromisos. Esta comunicacin es necesaria porque solidariza a cada uno con la obra de todos y a todos con la obra de cada uno. La fidelidad, que es trabajar continuamente para descubrir los designios de Dios sobre la misin apostlica, va construyendo, da tras da la comunidad.

3. Comunidad de oracin 28. Una comunidad de culto y de oracin que no abre la comunidad de vida es completamente estril y no realiza la santidad que exige siempre la caridad como plenitud de

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14 Cf. 1 Cor 12,4-30; Rom 13, 3. 8.

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la ley 15 . La vida litrgica en todas sus expresiones no cumple su eminente funcin comunitaria mientras no suscite y obre la comunidad de vida y de bienes, como tambin la unificacin de servicios para la realizacin del reino de Dios 16. 29. La unin real de los hermanos es necesaria para que la vida litrgica, muy particularmente la Eucarista realice ms eficazmente lo que significa. Una profundizacin teolgica de la liturgia debe despertar la conciencia de que el sujeto de la celebracin es, ante todo, la comunidad; y que es indispensable una verdadera vida fraterna para que el pueblo de Dios sea un activo pueblo sacerdotal. Segn esto, tal liturgia de la comunidad debe estar ms en consonancia con las personas, con su tipo de vida, de trabajo y de modo de sentir y vivir en el mundo y en la Iglesia de hoy. a fin de eliminar la oposicin entre liturgia, vida comunitaria y actividad apostlica. 30. La realizacin de la liturgia con la comunidad Parroquial en que se vive es elemento necesario para vincular y comprometer la Comunidad Religiosa con la comunidad eclesial. Ayuda, por otra parte, a formar en el Pueblo de Dios una imagen ms eclesial de la comunidad religiosa. 4. Obediencia y corresponsabilidad 31. La bsqueda de la voluntad de Dios es compromiso de toda la comunidad, porque el Espritu de Dios s da a todos y a cada uno, para discernir esta voluntad, segn el^ evangelio, el espritu original del Instituto, las orientaciones de la iglesia y los signos de los tiempos. La estructura autoridad-obediencia, debe estar al servicio de esta bsqueda, comprometiendo a la totalidad de los miembros con el superior. La forma de gobierno que provoque la actitud pasiva de algunos miembros, impide la realizacin del compromiso, la realizacin de los miembros y la realizacin de la comunidad. 32. Esto exige: no constituir a los formandos en simples sujetos de formacin, sino tambin en agentes de su pros Cf. Rom 13,10.
16 Cf. PC, No. ; OT, No. 6.

pia realizacin, dndoles voz activa en la orientacin de su vida y del grupo, por participacin concrea e institucional en los captulos conventuales, consejos directivos, etc. Es necesario darles participacin no solo cuando llega la hora Ce poner en practica la formacin, sino al tiempo de concebirla y organizara. La actitud paternalista y proteccionista durante el largo perodo de la formacin, sin mayor responsabilidad y participacin, es factor retardatario de la madurez del religioso. 5. Carisma y comunidad 33. La comunidad debe promover decididamente al individuo segn los dones de naturaleza y carismas propios. No basta exigir solamente una total disponibilidad en la aceptacin de los oficios; es necesario reconocer tambin el signo de Dios en los individuos para la asignacin de los ministerios, atendiendo a sus aptitudes y a la respuesta que personalmente estn llamados a dar para el mayor bien de los hermanos en la Iglesia, segn el espritu del propio Instituto. 34. Nuestros jvenes noy, no entran a servir un ministerio ya construido desde siempre, sino a una comunidad que est siempre constiuyendo su servicio apostlico segn las necesidades del mundo y de la Iglesia. Es el mayor bien de la comunidad eclesial, el que debe hacer dinmicas y flexibles las estructuras institucionales del servicio. Los carismas deben ser discernidos y autentificados por la comunidad, el superior y el individuo, desde la comn utilidad de la Iglesia de hoy, conforme al espritu del propio Instituto. Es necesario dar la oportunidad de que cada uno se ofrezca para probar y desarrollar los carismas propios, favoreciendo las capacidades y aptitudes individuales que llevarn al crecimiento de cada uno de los miembros y de la comunidad. 6. "Pequeas" comunidades 35. La Comunidad Religiosa est llamada a realizar plenamente el acontecimiento Iglesia en la doble dimensin de la persona y de la comunidad. En su proyeccin hacia

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el pueblo de Dios, en el que se integran es fermento de vida comunitaria, y por lo mismo, realizadora de la Iglesia. La experiencia de Pequeas comunidades se est realizando en todos los pases de Amrica Latina. Responde a u n anhelo de muchos religiosos jvenes y a la bsqueda de nuevas formas, ms adaptadas a las circunstancias actuales. 36. En las "Pequeas" Comunidades se puede realizar mejor que en las grandes una comunin real de personas: conocer-se, aceptar-se, compartir-se y prolongarse. 37. La actitud fundamental de los miembros de estas comunidades es, ante todo, la bsqueda de una vida comunitaria que haga ms real la vida fraterna en todas sus dimensiones y facilite los cambios exigidos por la renovacin. 38. Esto implica que no todos sern llamados a integrarse en las pequeas comunidades, puesto que, dado el conflicto generacional, el actual tipo de grandes comunidades con uniforme estructuracin jurdica y las pautas ya adquiridas de comportamiento comunitario, muchos no sentirn la necesidad de esta nueva expresin de la vida comunitaria que entra hoy en el plano de las nuevas experiencias. 39. Estas comunidades se constituyen por un nmero reducido de religiosos o religiosas, que viven en alguna casa pequea, fuera de su lugar de trabajo. Necesitan, al menos en sus comienzos, cierta afinidad entre sus miembros y s forman por opcin personal. Esto no excluye la heterogeneidad de personas o de trabajo, ya que la comunidad se realiza primordialmente en el plano de la comunidad personal. La bsqueda est en la lnea del "ser" y no del "hacer". El pluralismo es factor enriquecedor de la comunidad. 40. "Las pequeas comunidades" no tratan de eludir responsabilidades comunes, ni de buscar la realizacin fcil de la fraternidad. Por el contrario, exigen renuncia y sacrificio. En el marco de tal comunidad, unida en la vida y en el trabajo, cada uno se personaliza ms frente al otro y personaliza ms al otro frente en s. Esto exige especial madurez, personal y comunitaria, por lo que se impone una anterior preparacin adecuada las generaciones jvenes muestran especial aptitud para la cual. 41. Estas experiencias deben ser estimuladas y apoyadas

por los superiores y por la comunidad provincial. Esto lo pide la fidelidad al Espritu, que puede valerse de este medio para una renovacin profunda. Adems, los miembros de estas comunidades necesitan de la comprensin y relacin fraterna de los dems para no caer en un aislamiento empobrecedor para todos. Todo esto trae consigo consecuencias pedaggicas para el perodo de formacin de los religiosos en la vida de fraternidad.

7. Comunidad solidaria 42. La fraternidad exige hoy, una encarnacin solidaria con el grupo humano en el que se vive, porque no puede ser simplemente un espectculo para los de afuera, sino que debe prolongarse hacia el exterior en una actitud de solidaridad con los hermanos, principalmente con los ms necesitados. Esta es una de las tareas ms importantes de Amrica Latina y por lo mismo de la Comunidad Religiosa. La hora de Amrica Latina da una particular urgencia a esta solidaridad y apertura e impone una forma muy particular de vivirla. En este sentido, la necesidad de Amrica Latina es norma para el modo en que hemos de vivir nuestra vida comunitaria. No es simplemente una cualidad o una nota que ha de tener nuestra vida comunitaria. Hemos de vivir una vida comunitaria tal que corresponda a la demanda de Cristo en Latinoamrica. 43. Es necesario un conocimiento de la realidad de nuestro pueblo, particularmente de sus problemas u obstculos en el desarrollo y promocin de la comunidad; muy importante es tambin el conocimiento de tcnicas y de la pastoral del desarrollo, pero mucho ms importantes las experiencias vitales, como medio de encarnar en el grupo humano los valores de la fraternidad religiosa.

8. Comunidades abiertas 44. La comunidad formada, segn el criterio tradicional de "huida del mundo" mantiene o crea barreras artificia-

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les que no le permiten aprovechar el creciente proceso de socializacin. 45. La comunidad debe abrirse, en intercambios fraternos, con otras comunidades del propio Instituto, de Institutos diferentes y con la comunidad parroquial y diocesana.

intensa, como lo es tambin no resignarse a no tenerla. Muchos jvenes que tuvieron en los noviciados y juniorados etapas intensas de comunicacin fraterna, se han ido desanimando por no encontrar comunidades donde se pueda vivir un mnimo indispensable de fraternidad. 49. Este pluralismo de formas de comunidad permitir enfrentar desde diversas situaciones lo que hemos llamado las "tensiones actuales" de la vida comunitaria. Sita en distintas perspectivas la convivencia, la integracin de vidaoracin-apostolado, la corresponsabilidad y participacin, la situacin individual frente a los modos de vida del carisma comunitario, la comparacin entre el tipo de vida de las "grandes" y "pequeas" comunidades, etc. 50. Debemos buscar un tipo de formacin para la vida de Fraternidad en que los aspirantes, sin salir definitivamente de su propio medio, asimilen simultneamente los valores y modos de vida propios de la fraternidad evanglica. En la formacin hay que insistir en que el religioso no solo est comprometido con la comunidad en la que vive, sino tambin con las otras comunidades ms amplias a las que pertenece el Instituto teolgico, la Iglesia y el grupo humano que le rodea. De tal modo que si se descuida alguno de estos aspectos, no se puede hablar de un sentido autntico de comunidad. 51. Segn todo esto se sugiere para el perodo de formacin en la fraternidad: aTransformacin del gran grupo de la comunidad en formacin en sub-grupos, que con un mnimo de preceptos y normas aseguren la unidad y puedan con mayor libertad estructurar su comunidad de vida, de oracin y apostolado. bReunir el personal en "pequeas" comunidades para vivir ms insertos en la realidad del grupo humano. cIntensificar durante todo el perodo de la formacin la llamada "actividad formativa" en las distintas casas del Instituto. 52. Hemos delineado unas cuantas orientaciones, condicionadas a muchos factores en cada Instituto. Lo importante de nuestra bsqueda de experiencias es que respondan lo mejor posible a los objetivos renovados de nuestra vida en fraternidad, en Amrica Latina.

IV. ORIENTACIONES PRACTICAS PARA LA FORMACIN EN LA FRATERNIDAD 46. La formacin en la vida de fraternidad no debe reducirse al contexto actual y exclusivo de la Casa de Formacin, sino ampliarse a los ms diversos contextos que aseguren los objetivos totales de la fraternidad. 47. La comunidad Provincial, por ejemplo, en sus distintos niveles, debe tomar conciencia de que es comunidad formadora en cuanto que la imagen comunitaria que ella transmite, puede ser ms decisiva, la mayora de las veces, que la misma imagen de la llamada Casa de Formacin. Nuestros jvenes siguen convencidos de que la fraternidad de la Casa de Formacin es una etapa meramente provisoria, sin mayor consistencia real, en cuanto conlleva quizs, un tipo de vida artificial, distinto de la vida de fraternidad del resto de las casas del Instituto. Es necesario tratar de favorecer, en lo posible, una insercin gradual de los jvenes en la vida que llevarn despus, permitindoles vivir en el proceso de su formacin un "pluralismo" de formas concretas y reales de la vida de fraternidad, para que asimilen, vivencialmente, el conjunto de valores y modos de conducta comunitaria. 48. La Fraternidad no puede ser considerada unvocame te. Tiene diferentes niveles y momentos. Hay una frustracin generalizada, precisamente por causa de la utopa de querer, en todo momento, aquella intensidad de vida comunitaria que se produce en determinadas circunstancias. La misma persona vive formas diferentes de fraternidad, segn los grupos con los cuales se relaciona. Todava es verdad que no se consigue a toda hora una comunicacin fraterna

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4 - Formaran 7

FORMACIN APOSTLICA DE LOS RELIGIOSOS Y RELIGIOSAS

CONTENIDO

Pgs. I - SITUACIN APOSTLICA DE LOS RELIGIOSOS EN AMERICA LATINA II - FUNDAMENTACION TEOLGICA Y PEDAGGICA a - Observaciones teolgicas b - Orientacin pedaggica III - CONCLUSIONES APOSTLICA Formacin personalizados Formacin para lo real Formacin espiritual Formacin para la insercin en el apostolado orgnico de la Iglesia Formacin para la adaptacin en el apostolado Formacin para la utilizacin de las tcnicas que favorecen el apostolado SOBRE LA FORMACIN 60 60 61 61 61 62 62 53

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I. SITUACIN APOSTLICA DE LOS RELIGIOSOS EN AMERICA LATINA 1. La situacin de la Iglesia en el mundo pone a los religiosos bajo el impacto de un triple problema: vivencial, en relacin con sus compromisos religiosos; . de adaptacin, para un autntico servicio de Dios y de los hombres; de distribucin personal, de acuerdo con la importancia y urgencia de las necesidades del Pueblo de Dios. Debido al ritmo de transformacin en el Continente, bastante acelerado en algunas reas, estos problemas se acentan entre los religiosos latinoamericanos, que reaccionan de modo diferente conforme a las circunstacias de edad, ambiente, funciones, etc. 2. Los religiosos jvenes, en estructuras todava un tanto arcaicas, se encuentran insatisfechos en lo que se refiere a la vida apostlica. Son causas de esta insatisfaccin: La deficiente formacin integral, principalmente en su aspecto religioso y tcnico; La falta de posibilidad de realizar su vocacin apostlica, a travs de una presencia ms activa, en medio de los hombres, principalmente de los pobres, debido a oposicin de factores externos tradicionales; La falta de una visin clara y profunda del papel apostlico de los religiosos que los lleva a considerar la vocacin del laico ms favorable para una realizacin apostlica encarnada y eficaz; La falta de campo suficiente para la realizacin de los carismas personales, en las formas tradicionales de actividades apostlicas.

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3. Los religiosos jvenes en estructuras nuevas y ms abiertas, se sienten en general angustiados ante una realidad cuya transformacin plantea graves problemas con soluciones no previstas. Al mismo tiempo, se juzgan realizados en su esfuerzo en la construccin de un mundo ms humano y cristiano. .4. Se comprueba que son relativamente pocas las experiencias de los religiosos jvenes comprometidos en la realidad latinoamericana, en una actitud de continua revisin apostlica, a la luz del Evangelio, bajo una orientacin sabia y segura. 5. Debido a esta situacin de insatisfaccin y angustia, se verifica por parte de los religiosos jvenes, una crisis que se manifiesta en desaliento, en un fuerte espritu de contradiccin y en la oposicin a las autoridades y a la generacin anterior. Hacen ms aguda la crisis ciertos condicionamientos familiares, socio-econmicos, etc., y una formacin religiosa que a veces lleva al infantilismo. 6. Estos y otros elementos negativos de la crisis de la juventud religiosa destruyen el predominio de los elementos positivos, tales como: la gran capacidad de dedicacin, de servicio al prjimo, de deseo de autenticidad, de vivir la comunin fraterna, de participar en la construccin del mundo, etc. Canalizados estos valores para el bien, los jvenes religiosos podrn transformarse en la gran generacin de los apstoles de la Edad Espacial. 7. Entre los religiosos adultos, una parte se encuentra desanimada, pesimista, sin valor para asumir nuevas tareas apostlicas, dentro de una realidad en proceso evolutivo cada vez ms acelerado. La falta de preparacin adecuada a la nueva situacin. Otra parte realiza tareas apostlicas "tradicionales" con mtodos arcaicos, sin atencin a lo real. Se trata, a veces, de comunidades enteras, en trabajos apostlicos aislados, fuera de la Pastoral de conjunto, sin planeacin, sin entroncamiento con los dems miembros del Pueblo de Dios. 8. Muchos religiosos, jvenes y adultos, carecen de slida formacin apostlica y social que responda a los problemas actuales del Continente, que desconocen por falta de estudio y de contactos efectivos con la realidad. 9. Existe, sinembargo, un gran esfuerzo para dar nuevas respuestas pastorales a las exigencias del mundo de

hoy; estn a la vista los varios cursos teolgicos y pastorales, las tentativas de colaboracin en la Pastoral de conjunto, la realizacin de otros tipos de trabajos apostlicos, tales como integracin de pequeas comunidades, incluso intercongregacionales, en el medio obrero, estudiantil y pobre, que procuran dar testimonio de fraternidad y de servicio; dinamizacin de parroquias sin sacerdotes; actuacin en los medios de comunicacin social, etc. 10. En cuanto a los formadores, reconociendo lo difcil que resulta su labor en este tiempo de cambio y crisis y que existe un esfuerzo en orden a una superacin, se comprueba a veces, una falta de visin teolgica con una autntica proyeccin apostlica; conocimiento de ciertas corrientes ideolgicas que mueven el mundo y la juventud actual; falta tambin de conciencia clara sobre la situacin de subdesarrollo y cambio social, de la realidad pastoral inmediata, de las caractersticas propias del latinoamericano y de la necesidad de una insercin actuante en la realidad. En general, son pocos los medios de que disponen para actualizarse a fin de responder mejor al momento presente, en la orientacin adecuada a una formacin apostlica.

II. FUNDAMENTACION TEOLGICA Y PEDAGGICA

11. La situacin descrita exige que se hagan algunas reflexiones teolgicas y pedaggicas en vista a una formacin apostlica seria y actualizada.

a.

Observaciones teolgicas

12. Enviada por Dios a las Naciones para ser el "Sacramento universal de la Salvacin" 1 , la Iglesia en virtud de las exigencias ntimas de su propia catolicidad y obedeciendo

1 Cf. LG, N 4.

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al mandato de su Fundador 2 , pone todo su esfuerzo en la predicacin del Evangelio a todos los hombres" 3 . 13. Todo el Pueblo de Dios, en cada uno de sus miembros, es responsable de esta misin de la Iglesia: "Por su parte, incumbe a cada discpulo de Cristo el encargo de la expansin de la fe" 4 . El fundamento de tal responsabilidad se encuentra en el bautismo y en la confirmacin que, respectivamente, inserta los hombres en el Cuerpo Mstico de Cristo y los robustecen con la fuerza del Espritu Santo para que den testimonio de su fe en el m u n d o s . 14. La profesin religiosa que "une especialmente con la Iglesia y su misterio" 8 constituye un ttulo nuevo que urge la actividad apostlica de los religiosos para que contribuyan segn las fuerzas y las formas de la propia vocacin a sentar, consolidar y dilatar p o r todo el mundo el Reino de Cristo 7 de tal manera que "toda la vida religiosa. .. (est) imbuida de espritu apostlico, y toda la accin apostlica, informada de espritu religioso" 8 . 15. En la Iglesia los Obispos son los primeros responsables y los coordinadores de la accin pastoral. Por eso las comunidades religiosas en sus actividades apostlicas deben estar incorporadas orgnicamente en la pastoral de la Iglesia local. De ah resulta la necesidad de un dilogo entre los Obispos y Superiores Religiosos con el fin de determinar las formas en que los religiosos van a insertarse aportando iniciativas de su propio carisma en la Pastoral de Conjunto. 16. En la tarea comn a todo cristiano, de renovar las estructuras del mundo segn las normas del Evangelio, a los religiosos les corresponde por su modo especfico de vivir, hacer explcita y continua referencia al Reino de Dios y ser fuente de inspiracin para sus hermanos laicos.

Por eso, en su vida apostlica deben manifestar ms claramente un testimonio de fe, de esperanza y de caridad: Fe en los valores absolutos del Reino inaugurado por la Pascua de Cristo; Esperanza en la consumacin de este Reino que suscita la construccin de un mundo ms justo y fraterno y que se expresa en el testimonio de pobreza vivida en esta esperanza escatolgica; Caridad por la irradiacin de comunidades religiosas que hagan muy palpable el amor fraterno como realidad y seal del Reino "en esto conocern todos que sois mis discpulos: si tenis caridad unos para con otros" 9 . El testimonio de santidad personal debe integrarse de tal manera en el testimonio colectivo de las Comunidades Religiosas que en donde exista una de ellas, all debe estar real e indiscutiblemente la Iglesia viva y misionera. 17. La evangelizacin de los hombres y de la sociedad humana es el criterio al cual es necesario subordinar las actividades exteriores de las Congregaciones Religiosas, comprendidas bajo el nombre de apostolado. La justificacin de actividades promocionales o sociales se encuentra en el hombre injertado en un contexto histrico y socio-econmico que condiciona en gran parte su vida fsica, intelectual, moral y religiosa. Al ejercer tales actividades en actitud de servicio, realizan accin apostlica haciendo presente aqu y ahora la accin libertadora de Cristo, dado que los autnticos valores humanos son a la vez signo y expresiones de la venida del Reino de Dios. De esta manera, en la diversidad de las actividades a que pueden dedicarse, y an as si la enfermedad, la vejez y otras causas les impiden una labor manifiesta, los religiosos se constituyen en testigos y mensajeros de la accin liberadora de Cristo y contribuyen eficazmente "para que la edificacin de la ciudad terrena se funde siempre en el Seor y se ordene a El, no sea que trabajen en vano quienes la edifican" 10 . 18. La vida apostlica exige hoy, con urgencia:

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Cf. Cf. Cf. Cf. Cf. Cf. Cf.

Me 16,15; Mt 28,19-20. AG, No. 1; LG, No. 50. LG, No. 17. AA, No. 3; LG, No. 33; AA, No. 2. LG, No. 44. LG, No. 44. PC, No. 8.

Intensificacin de la vida contemplativa, en una relacin personal con Cristo.

9 Cf. Jn 13,35. 10 Cf. LQ, No. 46.

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'Examen continuo de la evolucin de las situaciones histricas, a la luz del Evangelio para responder, con la consecuente adaptacin de los campos y mtodos de apostolado, a las necesidades actuales del hombre. El motivo de estas exigencias est en la misma naturaleza del apostolado que supone, para ser fecundo y-eficaz, la unin vital con Cristo y encarnacin de la presencia vivificadora del Espritu en la Iglesia y en el Mundo. Esto requiere orientacin pedaggica adecuada a una formacin apostlica seria y actualizada.

21. Realista: El realismo en el trabajo pedaggico de la formacin apostlica exige el conocimiento del formando, de sus condiciones fsicas, psquicas, culturales, profesionales, religiosas y apostlicas, as como del medio en que va a actuar, con miras a la necesaria adaptacin al formando y al medio. La Ley de 'Encarnacin que rige toda la mediacin salvfica de Cristo nos ensea esta adaptacin. Es bueno recordar que toda misin cristiana tiene dos dimensiones Dios y el mundo y que cuanto ms se arraiga profundamente en Dios, tanto ms se encarna en el mundo para salvarlo. 22. Dinmico: Dinamismo en proceso formativo para el apostolado implica: Mtodos de formacin activa; Dilogo entre formadores y formandos; Delegacin gradual de responsabilidades apostlicas, respetando siempre el equilibrio entre ellas, el estudio, la reflexin, etc. Participacin en el planeamiento y revisin de las actividades apostlicas, habituando a los formandos a autocriticar sus propias actuaciones y proponer soluciones a las dificultades que se presenten. Solamente una pedagoga activa es capaz de asegurar la unin entre la libertad y la responsabilidad. 23. Vivencial: en una doble dimensin: personal comunitaria. La primera implica una individualizacin de la formacin, orientada hacia la autenticidad. La capacitacin progresiva para el trato directo con Dios, a travs de la oracin, es el punto de partida para esta autenticidad, que se manifiesta tanto en la bsqueda personal de Dios en los acontecimientos, cuanto en el humanismo cristiano con una visin concreta e integral de Dios y del mundo, por medio de la fe. La dimensin comunitaria debe llevar al formando a una entrega generosa a la misin de la Iglesia en el mundo, en las formas concretas y actuales de la finalidad del Instituto, de acuerdo con su vocacin personal.

b. Orientacin pedaggica 19. La pedagoga divina ofrece los principios pedaggicos necesarios a la formacin de los apstoles. He aqu algunos rasgos fundamentales: 1. El punto de partida es la realidad del formando, en su personalidad y vida concreta; en su medio y contexto cultural. 2. El primer paso es el llamado a la libertad, para que la persona misma asuma su formacin, activa y responsablemente. 3. El llamado lleva a una respuesta personal, establece un dilogo en la Fe a partir de los acontecimientos, en vista del cumplimiento de una misin. 4. La formacin, respetando las etapas de crecimiento personal de la fe, prosigue gradualmente en la misma accin apostlica dirigida por la palabra de Dios y sustentada por su poder. 5. La formacin se realiza con el auxilio de intermediarios, testigos feles de la accin de Dios en los forman dos. 20. Cada uno de estos principios trae consecuencias en nuestro trabajo pedaggico que debe ser: Realista Dinmico Vivencia! Mediato

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24. Mediato: Este trabajo pedaggico, realista, dinmico y vivencial, exige, en el proceso de la formacin apostlica, el auxilio de intermediarios, de testigos fieles de la accin de Dios en los formandos. Como verdaderos apstoles, deben ser personas que posean paralelamente un mximo de interioridad encarnada y un mximo de humanidad abierta y accesible, sntesis de una vida de profunda oracin, de actitudes concretas de encarnacin en la realidad, como testigos de los valores del Reino y de actuaciones consecuentes que respondan realmente al momento histrico.

del sentido de libertad individual y comunitaria, en autntico espritu de servicio; 30. Formacin para lo real, que los lleva a estar presentes entre Jos hombres, principalmente los ms pobres y necesitados, para conocerlos y ayudarlos en su esfuerzo promocional. El contacto directo con los problemas sociales, de modo especial con los grupos oprimidos, podr proporcionarles un conocimiento existencial de las necesidades del mundo latinoamericano y convencerlos de la urgencia de una preparacin seria por parte suya, con bases culturales y tcnicas para colaborar activa y eficazmente en el proceso de liberacin del continente a travs del trabajo apostlico y profesional. Es importante que el religioso en todas las etapas de la formacin vaya adquiriendo una comprensin cada vez mayor del deber de trabajar con sus hermanos en una liberacin siempre ms profunda, dentro del ejercicio de su profesin, conforme a sus capacidades y respuestas de su Instituto a las necesidades ambientales.

III. CONCLUSIONES SOBRE LA FORMACIN APOSTLICA

25. El conocimiento de la situacin y la reflexin teolgica y pedaggica, exigen un planteamiento integral que considere debidamente los diversos aspectos de formacin apostlica, en vista de una verdadera y profunda unidad en la vida de los religiosos, que los haga aptos para la realizacin de la misin que les corresponde en Amrica Latina. 26. Los candidatos a la vida religiosa, deben presentar cierta madurez humana y cristiana y tener una visin real del mundo, de las exigencias pastorales del ambiente en que estn insertados, y deseo de generosa entrega para responder a ellas. 27. Alguna concretizacin de este deseo en experiencias de compromiso apostlico les ayudar a conocer un poco la diferencia entre apostolado secular y religioso y a discernir, en cierta forma, su vocacin especfica en la Iglesia, as como la posibilidad de realizarla en determinado Instituto. 28. As podrn desde el comienzo de la vida religiosa situar debidamente su vocacin particular y asumir, activa y responsablemente, su formacin apostlica en su aspecto de: 29. Formacin personalizadora, que exige en todas las etapas de la formacin de los jvenes religiosos, una educacin

31. Formacin Espiritual, a) formacin doctrinal y pastoral, iniciada y unificada por la Historia de la Salvacin; b) conocimiento y profundizacin de los documentos conciliares, principalmente de la "Lumen Gentium" y de la "Gaudium et Spes" as como de otros documentos de la Iglesia Universal y Local, del CELAM, y la CLAR y las Conferencias Nacionales; c) comprensin de la vida religiosa como una de las formas de participar de la misin salvfica de la Iglesia, y descubrimiento del carisma del propio Instituto en relacin con ella; d) teologa del Apostolado, como adhesin personal a Cristo en su accin Salvfica; e) por lo tanto, cultivo y desarrollo de las actitudes interiores que continan los sentimientos de Cristo en su. relacin con el Padre, los hombres y el mundo, particularmente mediante una profunda vida de oracin. 32. Formacin para la insercin en el apostolado orgnico de la Iglesia, para lo cual:

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aes necesario que aprendan a reconocer con humilde realismo la existencia de formas de acain apostlica y aprobadas; su propia actividad no puede ser siempre enteramente original y creadora en cuanto a las formas, sino que entra en un trabajo apostlico ya en movimiento y plenamente vlido en muchos aspectos; bdeben ahondar su unin con la Iglesia jerrquica y la participacin en la Iglesia local, principalmente a travs del dilogo llevado con mentalidad pluralista y de interrogacin en tareas de planeamiento, ejecucin y revisin de actividades apostlicas dentro de la Pastoral de Conjunto u ; chan de tomar conciencia clara de los esfuerzos por la integracin del apostolado religioso, tanto a nivel nacional (Conferencias Nacionales, etc.) como internacionales (CLAR) y disponerse a colaborar en ellos; la participacin en Noviciados, Juniorados y Seminarios intercongregacionales, como tambin en actividades apostlicas comunes ayuda a crear esta conciencia de solidaridad dentro de un justo sentido de que se es Iglesia y se trabaja en la Iglesia; dfinalmente, ha de procurarse la integracin de los Institutos y Comunidades de formacin en el conjunto de la comunidad humana local, siempre en actitud de servicio. 33. Formacin para la adaptacin en el apostolado, porque "no basta repetir o explicar el Mensaje. Sino que hay que expresar incesantemente, de nuevas maneras el 'Evangelio' en relacin con las formas de existencia del hombre, teniendo en cuenta los ambientes humanos, ticos, culturales, y guardando siempre la fidelidad a la palabra revelada" " . 34. Formacin para la utilizacin de las tcnicas que favorecen el apostolado Tales como: De investigacin de la realidad humano-social. De trato personal o comunitario. De organizacin y administracin.

De los medios de comunicacin social... etc.


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Adems deben conocerse los movimientos apostlicos existentes en el lugar de trabajo y las organizaciones especializadas que pueden ayudar en la accin apostlica. 35. Esos diversos aspectos de la formacin apostlica, deben constituir una unidad en la vida de los religiosos, educados gradualmente para un estilo de oracin, de estudio y de trabajo, que se proyecte en el apostolado. Es importante que los tipos de actividades apostlicas y su intensidad respondan a las diversidades de carismas personales, puestos al servicio de la unidad de la Misin del Instituto en la Iglesia. Se trata, por lo tanto, de una formacin unificadora, sin dicotoma:, que ayude al religioso a encontrar el elemento de unidad vital, en la propia caridad apostlica, mediante la profundizacin cada vez mayor del Misterio de Cristo, principio y fuente de unidad. 36. La realizacin de una formacin apostlica tal como se describe, exige la presencia activa de personas aptas para la preparacin de religiosos en el ejercicio del apostolado que les corresponde en la Iglesia de Amrica Latina. "Conviene recordar la importancia que en el clima de formacin apostlica desempear el ambiente de generosidad existente en una comunidad fervorosa y unida, en el seno de la cual los jvenes religiosos estarn en condiciones de aprender por experiencia el valor del auxilio fraterno mutuo mediante el cual podrn ms fcilmente progresar y perseverar en su vocacin" I3 .

11 Cf. Medeln, 12,14. 12 Cf. Medelln, Catequesis, No 15.

13 Cf. Renovationis Causan, 1,5.

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