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LA VIDA ELIGIOSA AMERICA LATINA ?

ESPUESTAS COMPROMISOS

SECUNDA EDICIN

Confederacin Latinoamericana de Religiosos CLAR

CONCLUSIONES DEL ENCUENTRO DE PROVINCIALES Y VICARIOS DOMINICOS DE AMERICA DEL SUR PRIMER ENCUENTRO FRANCISCANO DE AMERICA LATINA TERCERA CONFERENCIA LATINOAMERICANA DE PROVINCIALES DE LOS HERMANOS DE LAS ESCUELAS CRISTIANAS CARTA DE LOS SUPERIORES PROVINCIALES DE LA COMPAA DE JESS QUE TRABAJAN EN AMERICA LATINA CONCLUSIONES DEL PRIMER ENCUENTRO LATINOAMERICANO DE INSPECTORES SALESIANOS
SEGUNDA EDICIN

LA VIDA RELIGIOSA EN AMERICA LATINA RESPUESTAS Y COMPROMISOS

SECRETARIADO GENERAL DE LA CLAR Apartado Areo 90710 Bogot - Colombia 1970

Coleccin CLAR N? 8

CONTENIDO

PRESENTACIN I. CONCLUSIONES DEL ENCUENTRO DE PROVINCIALES Y VICARIOS DOMINICOS DE AMERICA DEL SUR II. III. PRIMER ENCUENTRO FRANCISCANO DE AMERICA LATINA ... TERCERA CONFERENCIA LATINOAMERICANA DE PROVINCIALES DE LOS HERMANOS DE LAS ESCUELAS CRISTIANAS

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IV. CARTA DE LOS SUPERIORES PROVINCIALES DE LA COMPAA DE JESS QUE TRABAJAN EN AMERICA LATINA V. CONCLUSIONES DEL PRIMER ENCUENTRO LATINOAMERICANO DE INSPECTORES SALESIANOS

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Con las debidas licencias Propiedad reservada

PRESENTACIN

La Confederacin Latinoamericana de Religiosos CLARtiene el gusto de presentar las recientes declaraciones de los superiores regionales de cinco importantes congregaciones religiosas que trabajan en Amrica Latina. Los Provinciales latinoamericanos de los Dominicos, Franciscanos, Hermanos de las Escuelas Cristianas, Jesutas y Salesianos han venido celebrando, en los ltimos aos, importantes reuniones de carcter continental con el fin de adaptar su vida y apostolado a las circunstancias de nuestra Amrica Latina. La toma de conciencia de la responsabilidad continental que las Congregaciones Religiosas tienen frente a la problemtica de nuestra regin es un signo alentador y una promesa para la Iglesia. En estas declaraciones se puede palpar cmo, sobre el comn denominador latinoamericano, se definen actitudes y se toman decisiones que llevan el sello del carisma peculiar de cada grupo religioso, pero que en el fondo son extraordinariamente convergentes. Un mismo problema es analizado con metodologa y espritu diferentes, para llegar a conclusiones que se complementan y enriquecen la visin de conjunto. Es la rica variedad, motivada por un comn anhelo: ser fieles testigos del reino en Amrica Latina.

La CLAR espera poder publicar prximamente otra serie de "Respuestas y Compromisos" de quienes son los responsables directos de la Vida Religiosa latinoamericana. Bogot, 9 de septiembre de 1969. Fr. Luis E. Patino S., O.F.M. Secretario General de la CLAR

I CONCLUSIONES DEL ENCUENTRO DE PROVINCIALES Y VICARIOS DOMINICOS DE AMERICA DEL SUR


La Paz (Bolivia) 30 de junio - 5 de julio de 1969

CONTENIDO

I. II.

Introduccin Vida apostlica Testimonio de nuestra vida, servicio de la Palabra a. Testimonio de la vida
1. Fraternidad 2. Pobreza

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b . Servicio de la Palabra
1. Apostolados primordiales 2. Otras formas de apostolado 3. Conclusiones

III. IV. V.

Vocaciones Formacin Normas y recomendaciones

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INTRODUCCIN

Siguiendo el deseo expresado en nuestra ltima reunin de Buenos Aires (julio de 1968) y concordes con el n. 390 de nuestras Constituciones, para promover y fomentar orientaciones comunes y una colaboracin eficaz entre nuestras Provincias y Vicaras en Amrica del Sur, y comprobando que en nuestro continente nos encontramos "en una situacin de injusticia que puede llamarse de violencia institucionalizada" (Medelln, Paz 16), hemos reflexionado para encontrar las lneas de vida que nos permitan mostrarnos como un verdadero signo de la redencin de Dios en el mundo. La urgencia de los problemas suscitados, nos impele a adecuar nuestra accin con las grandes lneas del Concilio Vaticano II, las Conclusiones de la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano de Medelln, y las decisiones del ltimo Captulo General de la Orden, expresadas en las nuevas Constituciones, para integrarnos en el mundo actual. Nos dirigimos fraternalmente a todos nuestros hermanos dominicos de Amrica del Sur, participndoles nuestras Conclusiones. Los temas siguientes han sido base de nuestra reflexin: 1. Toda institucin, si quiere permanecer viva, d e b e examinarse a s misma con toda sinceridad. 2. Si quiere ser fiel a su vocacin, debe constantemente dar razn de su existencia ante cada momento histrico. 3. En julio del ao pasado, tuvimos un encuentro p a recido en Buenos Aires. A un ao de tal reunin, q u e r e m o s comprobar nuestros progresos, poner en comn nuevamente nuestras dificultades, revisar nuestras conclusiones de B u e nos Aires, tomndolas solo como una etapa en la m a r c h a hacia el logro de una idea de accin comn de la Orden e n Amrica del Sur.
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Queremos avanzar en el aprendizaje difcil del dilogo para lograr una fraternidad concreta y no solo de palabra. 4. Los obispos de Amrica Latina (Cf. Medelln, Paz n. 1), nos hablan de una "situacin de pecado" en nuestro continente. Por lo tanto, nuestra actitud de identificacin y encarnacin con los hombres de nuestro tiempo, debe tender a su liberacin y redencin del pecado, egosmo e injusticia institucionalizada. 5. La urgencia de la situacin reinante nos exige una pronta renovacin. "La verdadera caridad tiene como efecto la flexibilidad de espritu para adaptarse a toda clase de circunstancias" (Medelln, Religiosos, n. 8) (Constitucin fdam. 1, VII). "En tales circunstancias (las actuales), la Orden ha de tener la fortaleza de nimo de renovarse a s misma y de adaptarse a ellas, discerniendo y probando lo que es bueno en los anhelos de los hombres, y asimilndolo en la inmutable armona de los elementos fundamentales de su propia vida" (Const. 1. Constitucin fundamental, VIII). Ninguno de nosotros puede eludir la responsabilidad que le incumbe en este momento de la historia de la Orden en Amrica del Sur. Llegamos entonces a las siguientes conclusiones para que las meditemos en comn y las llevemos a la prctica.

de alguna manera anticipar un vislumbro del siglo nuevo" (Conc. Vat. II, Gaudium et Spes, n. 39; Medelln, Justicia, n. 5). Si queremos transmitir eficazmente la Palabra de Dios al mundo, debemos adecuarla al mundo que la recibe, teniendo en cuenta la dimensin social y comunitaria del cristianismo (Medelln, Paz, n. 24). "No confundimos progreso temporal y reino de Dios; sin embargo, el primero, en cuanto puede contribuir a ordenar mejor la sociedad humana, interesa en gran medida al reino de D i o s . . . En la bsqueda de la salvacin, debemos evitar el dualismo que separa las tareas temporales de la santificacin" (Gaudium et Spes, n. 39; Medelln, Justicia, n. 5). Somos cooperadores del orden episcopal y el fin de nuestra predicacin es que "la fe nazca o informe ms profundamente toda la vida para edificacin del Cuerpo de Cristo, la cual tiene su coronacin en los sacramentos de la fe" (Cf. Constitucin fundamental O.P., V; tambin VI). b ) Estamos an lejos del ideal de la Orden que ensiamos en Amrica del Sur, y miramos al futuro, construyendo el mismo a partir de las situaciones y exigencias concretas de hoy. Teniendo en cuenta la realidad concreta de nuestro continente, la urgencia de las situaciones y el carisma propio de la Orden, se impone una eleccin y establecer prioridades en nuestras obras apostlicas (Cf. Constituciones O.P., 106, n. 1), y "con preferencia a otras, elijan aquellas formas que ms contribuyan a promover la fe, bien entre los no creyentes, bien en los espacios humanos que se mueven fuera de la fe, bien entre los creyentes, para que su fe sea fortalecida y perfeccionada" (Ibid., n. 2). "Importa, ante todo, iluminar la conciencia del pueblo de Dios acerca de todas las exigencias de su insercin en la sociedad humana y excitarla a unir sus fuerzas con todos los hombres de buena voluntad en un nico esfuerzo y trabajo encaminados a consolidar en la tierra un reino de justicia, de amor fraterno y de paz" (Constituciones n. 132,1). Que cada provincia realice entonces una revisin crtica y realista de las obras apostlicas que promueve y sostiene (Constituciones, n. 106,3).

I. VIDA APOSTLICA a) El ministerio propio de la Orden es la funcin proftica de la predicacin de la Palabra. Sabemos que la Palabra de Dios causa la fe y que por ella los hombres participamos de la Pascua redentora de Cristo. Somos miembros de la Iglesia peregrinante en marcha hacia Dios. Vivimos an los tiempos de la esperanza en los cuales la Pascual salvfica no nos ha sido dada en plenitud. "La esperanza de tal realizacin consumada... debe aviar la preocupacin de perfeccionar esta tierra, donde crece el cuerpo de la nueva familia humana, el cual puede

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c) Insercin de la Orden en la vida de las dicesis. Pastoral de conjunto. La Orden es una clula viva de la Iglesia. Por lo tanto, su accin en el plan de la salvacin, no puede realizarse haciendo abstraccin de los dems miembros de la Iglesia. Una sana integracin en la obra apostlica de la Iglesia, no solo no impedir el ejercicio de nuestros carismas particulares sino que nos impulsar a purificar nuestra vocacin especfica. "Es necesario que en nuestros planes de pastoral de conjunto, puedan las Congregaciones religiosas integrarse de acuerdo con el carisma, las finalidades especficas de cada Instituto y las prioridades pastorales, aunque para esto sea menester abandonar, a veces, ciertas obras para atender otras que se consideran ms urgentes y necesarias". Dada la revalorizacin del papel del laico en el mundo y la Iglesia, y la escasez de clero y religiosos, insistimos en la necesidad de integrar vitalmente a los laicos en todas nuestras obras apostlicas, reconociendo y fomentando su misin y accin propia en la sociedad actual (Cf. Medelln, Religiosos, n. 15 y Constituciones O.P., 132, n. 2).

Que cada una de ellas, en dilogo y reflexin, encuentre responsablemente su ritmo de apostolado, estudio, liturgia y oracin. d) Rechazamos un formalismo juridicista que sobreestime los modos institucionales sobre los valores personales y comunitarios (Cf. CLAR, Renovacin y adaptacin de la vida religiosa en Amrica Latina y su proyeccin apostlica, 2. Vida en fraternidad). e) "El desarrollo integral de la persona ha de ser considerado de gran importancia en la construccin de la comunidad. Esta debe ayudar a que las personas maduren, conscientes de su responsabilidad, capaces de iniciativa y decisin, de un verdadero dilogo, y como tales deben ser valoradas por el Superior y los dems miembros de la Comunidad" (Ibid. 2.3.1. En cuanto a la construccin de la comunidad; Perfectae caritatis, n. 14). f) Teniendo en cuenta la importancia de los valores humanos y naturales en la vida religiosa y para favorecer el dilogo en la vida comunitaria, pedimos que nuestros hermanos se organicen para el uso de diversas tcnicas adecuadas en dinmica de grupos y relaciones humanas, y que se estimule una educacin continuada. No hay apostolado ms efectivo que el de una presencia vital en la caridad de Cristo. Solo comunidades de hermanos que realmente lo sean y que quieran con intensidad lograr una comunin con Cristo y entre s, podrn ser luz que atraiga a los hombres al Seor (Cf. Constituciones O.P., n. 3,2).

II. TESTIMONIO DE NUESTRA VIDA, SERVICIO DE LA PALABRA a. Testimonio de la vida 1. Fraternidad a) Nuestras comunidades deben ser realmente fraternidades comunicativas donde impere la oracin, el dilogo, la amistad y la ayuda entre sus miembros (Const. 2,2). b) Las casas donde habiten nuestros hermanos deben favorecer la intimidad entre ellos. Para lograr esto, evitemos las construcciones grandes y no-funcionales, que impiden o dificultan la vida familiar y fraterna de los religiosos. c) Por lo tanto, busquemos efectivamente ubicar a nuestros hermanos en comunidades pequeas, donde lo ms importante sea la comunidad fraterna y el trabajo en equipo.

2 Pobreza Nuestra pobreza, como opcin personal con respecto a la realizacin del reino de Dios, nos confronta tambin con la pobreza de aquellos que, independientemente de su propia voluntad, estn sufriendo una condicin socio-econmica de marginacin e indigencia. Consideramos esta situacin como una consecuencia del pecado, de la cual deben ser liberados los que la padecen, y esto en virtud de la dignidad h u m a n a y del Evangelio de Cristo.

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Como el problema de la miseria se plantea actualmente y en nuestro continente en trminos estructurales, no se podr salvar a las personas que sufren miseria, si no se cambian las estructuras. Por lo tanto, consideramos que nuestra presencia entre los pobres, ya sea personal o comunitaria, no ha de ser solo para dar testimonio, sino una presencia de servicio efectivo para la liberacin de los hombres. a) "Una de las caractersticas indispensables de la espiritualidad Sacerdotal especialmente requerida por nuestra situacin continental, es la pobreza evanglica" (Medelln, Sacerdotes, n. 27). b) Nuestra vida personal, conventual y provincial, debe dar testimonio de la pobreza evanglica. c) En nuestro tiempo y en nuestro continente, el trabajo debe ser considerado como el modo ms adaptado de expresar la pobreza evanglica. Siendo esto as, libermonos de tierras y otros bienes inmuebles productores de rentas, buscando nuevas formas de subsistencia. "En una sociedad en que se reconoce ms que nunca el valor del trabajo, las comunidades religiosas, para hacerse realmente presentes como signo entre los hombres, han de vivir del trabajo de sus miembros" (Cf. V, 5,6 del Documento de la CLAR: Renovacin y adaptacin de la vida religiosa en Amrica Latina y su proyeccin apostlica; Perfectae caritatis, n. 13; Const. 33). d) En funcin de la pobreza, "debemos dar capacitacin tcnica adecuada a los responsables de la administracin de los bienes comunitarios. e) "Nuestros conventos, evitando toda superfluidad y aspecto de ostentacin, deben ser sencillos y adecuados al fin de los mismos, y han de ajustarse a las costumbres de lugar y tiempo, de tal forma que para nadie sean ocasin de ofensa" (Const. O.P., 37). En lo posible, dejemos los grandes conventos, o para mostrar nuestra solidaridad con las necesidades de los hombres, "esperamos tambin que los religiosos puedan cada vez ms hacer participar de sus bienes a los dems, especialmente a los ms necesitados, compartiendo con ellos no solamente lo superfluo, sino lo necesario, y dispuestos a poner al servicio de la comunidad humana los edificios e 16

instrumentos de sus obras" (Gaudium et Spes, n. 69; Medelln, Pobreza de la Iglesia n. 16). b . Servicio de la Palabra 1. Apostolados primordiales a) Entre los pobres (campesinos, m a r g i n a d o s . . . ) y obreros. "Los frailes han de prestar gran atencin a los problemas religiosos y humanos de los pobres y de los obreros, sobre todo, de aquellos que se encuentran alejados de la fe" (Constituciones O.P., 109, n. 1). b) Entre los universitarios. Dada la necesidad urgente en las Universidades latinoamericanas de una presencia sacerdotal, recalcamos vivamente la importancia y necesidad de trabajar en el ambiente universitario (Const. O.P., 103). c) Promocin y asesoramiento de grupos apostlicos de seglares, (profesionales, tcnicos, obreros, familias...). d) Entre la juventud. " . . . la juventud latinoamericana constituye el grupo de poblacin ms numeroso y se presenta como un nuevo cuerpo social con sus propias ideas y valores, deseando crear una sociedad ms justa. Esta presencia juvenil es un aporte positivo que deben recoger la sociedad y la Iglesia" (Pablo VI, Mensaje a los Pueblos de Amrica Latina, 6 de septiembre de 1968; Medelln, Juventud, nn. 13-17; Formacin del Clero, n. 25). e) En zonas misionales. El espritu de la Orden sguiendo a nuestro Padre, es eminentemente misionero. "Las actividades misioneras, aunque sean distintas, se han de desarrollar segn los principios fundamentales del ministerio de la palabra en armona con el carisma de la Orden" (Constituciones 116; Cf. n. 117). 2 . Otras formas de apostolado a) Parroquias. "En cada Provincia, el n m e r o de parroquias debe limitarse en tal forma que quede un nmero suficiente de frailes que puedan entregarse tambin con mayor libertad y ms plenamente a otros ministerios de la palabra de Dios" (Const. 128, 2; Cf. 127). 17

Donde la Orden tenga parroquias a su cargo, evite una pastoral excesivamente sacramentalista, realizando en cambio una intensa evangelizacin y promocin de comunidades de base (Cf. Medelln, Pastoral Popular, 1-4). b) Colegios. No los consideramos como el apostolado primordial de la Orden en la hora actual de nuestro continente americano (Cf. Const. O.P., 122; Medelln, Paz, n. 25; Educacin, n. 18). Donde existan, que cumplan su funcin de formacin integral del joven: humana y cristiana. Debemos limitar el nmero de Colegios y el personal religioso dedicado a los mismos de modo que se cumpla en nuestro continente el fin propio de la Orden.

Es indispensable apoyar vigorosamente los legtimos ideales de la juventud actual, para que no solo no sean disminuidos en la vida religiosa sino acrecentados. Tmense en cuenta las conclusiones sobre este tema, asumidas en nuestro Encuentro del ao pasado en Buenos Aires. El desarrollo de la situacin vocacional en nuestras Provincias, se encomienda a los participantes en una prxima reunin de formadores.

IV. FORMACIN 3 . Conclusiones Conforme al sentir de las nuevas Constituciones, insistimos en la necesidad de incrementar la vida intelectual en nuestros conventos y casas. Debemos tomar conciencia de que no podemos limitar nuestro apostolado al testimonio y a la predicacin. El verdadero trabajo dominicano se hace en base al estudio; adems de las reuniones conventuales, urge la necesidad del estudio personal como una actividad diaria y perseverante (Cf. Const. O.P., 77, 1 y 2). Que las provincias organicen de modo regular jornadas de estudio y faciliten especializacin a los religiosos, en vista a un apostolado ms eficaz. Se encomienda a los participantes en una prxima reunin de formadores, la elaboracin de un plan o programa a ser sometido a las Provincias y Vicaras.

V. NOTAS Y RECOMENDACIONES 1. Reelegimos al P. Hctor Muoz (Salta 2107 Mendoza, Argentina), como Secretario d nuestra Conferencia por dos aos. 2. No se elabore ms el Boletn OJP. SUDAMERICA. En cambio, que cada Provincia y Vicara y el P. Secretario colaboren activamente con el Boletn de la Orden (C.I.D.O.M.I.N. F.O.R) enviando la informacin necesaria. 3. Decidimos que entre los das 5 y 11 de enero de 1970, se realice en nuestro Convento de Lima (Per), un encuentro para tratar el problema vocacional y la formacin integral de nuestros religiosos. Encomendamos la confeccin de un programa de trabajo para esas jornadas, a Fr. Miguel Cardozo (Convento Sto. Domingo-Defensa 422-Buenos Aires, Argentina), y rogamos encarecidamente a todas nuestras Provincias y Vicaras entrar en comunicacin con dicho Padre, envindole sus ideas y sugerencias.
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III. VOCACIONES

La mejor pastoral vocacional consiste en dar un ejemplo comunitario de vida apostlica acorde con nuestros tiempos. La Orden en Amrica del Sur debe asumir, de modo urgente, una figura capaz de dar respuesta efectiva a las necesidades del continente.

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4. Decidimos que el prximo encuentro de Provinciales y Vicarios de Amrica del Sur, se realice en San Pablo (Brasil), en la primera semana de febrero de 1971. 5. Encomendamos a los PP. Dominicos de I.B.E.A.S., confeccionar una "encuesta" acerca de qu piensan los religiosos, del papel de la Orden en Amrica Latina. 6. Pedimos a los PP. Provinciales y Vicarios enviar a las diversas Provincias y Vicaras y al P. Secretario, los futuros Estatutos de sus respectivas Provincias y Vicaras. 7. Recomendamos a todos los Religiosos de nuestro continente, la participacin de los Cursos de Pastoral que anualmente organizar I.B.E.A.S en La Paz (Bolivia).

II PRIMER ENCUENTRO FRANCISCANO DE AMERICA LATINA


Bogot (Colombia) - 15-25 de agosto de 1968

CONTENIDO

Introduccin
Fr. Nicols Gobert, Provincial del Per; Fr. Toms Romero, Provincial de Ecuador; Fr. Teodoro Gonzlez, Provincial de Chile; Fr. Jernimo Rodrguez, Provincial de Argentina; Fr. Domingo Leite, Provincial de Brasil; Fr. Manuel Alvarez, Vicario de la Pcia. de Espaa en Per; Fr. Lino Dolan, Vicario de la Pcia. de San Jos en Chimbte, Per; Fr. Adolfo Weber, Vicario de la Provincia de Teutonia en Bolivia; Fr. Carlos Dahm, Delegado de la Vicara de la Provincia de San Alberto en Bolivia; Fr. Florentino Gonzlez, Delegado de la Vicara de la Provincia de Filipinas en Venezuela; Fr. Marcos Lacerda, Delegado de la Provincia de Utriusque Lombardiae en Brasil; Fr. Flannan Hynes, Vicario de la Provincia de Irlanda en Argentina.

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I.

Coordinacin y adaptacin a. En el gobierno b. En la formacin

II.

Medios para la renovacin a. Equipo promotor de la renovacin b . Bsqueda de nuevas formas de vida c. Curso superior de formacin franciscana

III.

Pastoral de los Franciscanos en Amrica Latina a. Principios generales b . Algunas formas concretas
1. Parroquias 2. Templos o lugares de culto no parroquiales 3. Campo educativo 4. Misiones

c. Pastoral vocacional

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1. Renovacin y Pastoral Vocacional 2. Agentes de la Pastoral Vocacional

3. Coordinacin de la Pastoral Vocacional 4. Aspectos generales de la actividad vocacional 5. Aspectos familiares 6. Aspectos econmicos d. Renovacin pastoral de nuestros religiosos IV. "Cefepal" y otros organismos similares Conclusin

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INTRODUCCIN

Los Ministros Provinciales, Custodios, Superiores de Misiones y Asesores del Primer Encuentro Franciscano de Latinoamrica, reunidos con el Rvmo. Padre Ministro General, Fr. Constantino Koser, saludan a todos los Hermanos Menores desde esta sede del XXXIX Congreso Eucarstico Internacional que ha presidido el Papa Pablo VI, y entraablemente desean a todos paz y bien en el Seor. Atentos a las seales de los tiempos, que de manera tan multiforme se vienen manifestando en la poca presente, y obedientes al influjo del nuevo Pentecosts que nos ha tocado vivir mediante el Concilio Vaticano II (1962-1965), el Captulo General (1967) y el Consejo Plenario (1968) de la Orden y, en estos ltimos das en la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano que el Papa Pablo VI ha inaugurado personalmente en Bogot, los Franciscanos de este continente deseamos entrar de lleno por los caminos de una autntica y decidida renovacin. Tanto ms nos vemos impelidos a esto cuanto que existe una afinidad sorprendente entre el espritu conciliar de la Iglesia de hoy y los ideales que a nuestra vocacin franciscana infundi el Padre San Francisco. Smase a estas exigencias la no menos forzosa de nuestro arraigo en la vida e historia de los pueblos de Amrica, ya aun desde la gestacin de su descubrimiento. El cordn franciscano, en efecto, anud tan ntima e indisolublemente a los hijos de San Francisco con el destino y el desarrollo de este continente, que constituye para nosotros un deber ineludible continuar a su servicio de una manera actualizada y eficaz, mantenindonos adaptados a su idiosincrasia y a sus condiciones presentes y concretas, corriendo la misma suerte de estos pueblos, sufriendo sus mismas vicisitudes, alimentando sus mismas esperanzas de progreso y colaborando, en la medida de nuestras fuerzas y por todos los medios a nuestro alcance para la construccin humana y cristiana de su porvenir.

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De aqu que hayamos visto necesaria la renovacin de nuestras estructuras, de tal manera que respondan a las condiciones de la nueva sociedad humana y de la ciencia y tcnica del desarrollo socio-econmico, como tambin a la ndole y necesidades de la tierra latinoamericana. Plenamente conscientes de que en el momento actual de la historia de Amrica Latina los franciscanos no podemos continuar viviendo y actuando en unidades aisladas, hemos sentido la obligacin de reunimos para estudiar conjuntamente los problemas que por igual ataen a todos en lo referente a nuestra vida y a nuestro apostolado. Tenemos profunda fe en que la accin del Espritu Santo, que se proyecta preferentemente sobre los sencillos y menores, har que surjan las nuevas estructuras franciscanas que con afn y sinceridad estamos buscando. Reconocemos, por otra parte, que esta poca de transicin es difcil, especialmente en lo que se refiere a la formacin de nuestros jvenes, esperanza de la Iglesia y muy prximos continuadores y responsables del franciscanismo de este continente. Vemos por lo mismo con simpata la bsqueda de mtodos formativos adecuados y debidamente planeados, que hagan de ellos "hombres verdaderamente nuevos, constructores de una humanidad nueva" *, capaces de afrontar los riesgos que toda noble empresa lleva consigo, especialmente si es acometida para el bien de la Iglesia y el bienestar integral de nuestros pueblos. Ideal del Padre San Francisco fue el de "vivir no solamente para s sino tambin para los dems" 2 , lo que traducido al lenguaje conciliar significa que "el hombre no puede encontrarse plenamente sino por el don de s mism o " 3 . Por lo tanto, la vivencia de la espiritualidad franciscana y ms concretamente de su caracterstica pobreza, en cuanto esta es liberacin y disponibilidad para el servicio de Dios en el prjimo, en tanto nos realizar plenamente como franciscanos, en cuanto tengamos de hecho conciencia de que ya no nos pertenecemos a nosotros mismos porque como dice el Serfico Padre "hemos sido dados al mundo"4.
1 2 3 4 Cf. Conc. Vat. II, Const. Dogm. Gaudium et Spes, n. 30. Cf. Florecilas de San Francisco, parte I, cap. 15. Conc. Vat. II, Const. Dogm. Gaudium et Spes, n. 24. Cf. Fray Toms de Celano, Vida Segunda de San Francisco, n. 70.

Estamos, sin embargo, convencidos de que para la realizacin de este ministerio amoroso, necesitamos de un conocimiento ms profundo de nuestras realidades socio-culturales y religiosas, y de saber encarnar nuestra teologa dentro de esas realidades y de las aspiraciones que se agitan en la geografa y en el presente de la Amrica Latina. Solo as, debidamente equipados, podremos con la palabra y con el ejemplo llevar un mensaje espiritual de contenido eficaz a los hombres de nuestra sociedad, sobre todo aquellos que estn ms abandonados, oprimidos y desposedos. Solo conociendo la situacin de nuestros pueblos en va de desarrollo prestaremos a nuestros hermanos a ejemplo de Cristo un servicio humilde y abnegado, procurando al mismo tiempo que la realizacin de nuestro trabajo pastoral, encarnado plenamente en el desarrollo integral del hombre, se haga en colaboracin con los organismos oficiales de la Iglesia y prestando la conveniente cooperacin a todos aquellos que con sincera voluntad promueven el desarrollo de nuestros pueblos 5 . Las siguientes conclusiones y resoluciones, que tras debido estudio y en dilogo fraternal hemos formulado, aunque no constituyen la ltima palabra ni pretenden ser algo insuperable, nos parece que sern oportunos derroteros para coordinar las aspiraciones y encauzar los ideales de la fraternidad de los Menores a todo lo largo y ancho de la Amrica Latina, segn la vocacin idntica a la cual todos hemos sido llamados.

I . COORDINACIN Y ADAPTACIN a. En el gobierno 1. Mantngase la actual circunscripcin de Amrica Latina. 2. Las conferencias sean, en lo posible, de carcter internacional.
5 Cf. CC.GG. n. 375, art. 114. Adems, cf. texto de "Quaestiones Votatae" en 1 Concilium plenarium Ordinis, Romae 1968. A este texto se refieren todas las tifas de las CC.GG.

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3. Se pide al Rvmo. Padre General que lo antes posible se ponga en ejecucin lo prescrito sobre ereccin de Vicaras en Amrica Latina 6 . 4. Con relacin al personal que envan las-provincias extralatinoamericanas para sus fundaciones en el continente: a) Hacemos patente nuestro reconocimiento por su ge neroso envo de personal apostlicamente apto y preparado, de acuerdo con las directivas de la Santa Sede y con las necesidades de la Iglesia en nuestros pases. b) Pedimos que se asegure la estabilidad del personal que trabaja en el respectivo pas. 3. Con el fin de facilitar la organizacin de la Orden en Amrica Latina y evitar la creacin de pequeas entidades, se encarece a las Provincias que no tienen fundaciones en este continente y que deseen en el futuro enviar religiosos, los pongan al servicio de las entidades ya existentes, con los derechos que les dan nuestras CC.GG. 6. Para lograr una mejor coordinacin entre las mltiples entidades de la Orden existentes en Bolivia y en Centro Amrica, se pide al Padre Delegado General respectivo, o al Delegado ad casu, que haga las debidas consultas a dichas entidades e informe oficialmente de su resultado al Rvmo. Padre General a fin de que este con los Ministros Provinciales competentes trate de buscar la solucin adecuada. 7. Se pide que para las misiones, que tengan las Provincias dentro de su misma nacin, no se nombren Superiores Regulares, sino que el Ministro Provincial respectivo sea el Superior nato de las mismas, como lo es de los conventos de la Provincia. b. En la formacin 1. Con el fin de que haya una mayor adaptacin de los religiosos al ambiente latinoamericano, se juzga conveniente8:
CC.GG. T. 384, art. 143.1. 7 CC.GG., n. 469. art. 318. 8 CC.GG., n. 382, art. 132, C(. Renovacin y adaptacin de la vida religiosa en Amrica Latina y su proyeccin apostlica, 2? edicin Coleccin CLAR, u. 1, Bogot, 1967, pg. 43.

a) Que los estudiantes nativos reciban su formacin en Amrica Latina. b) Que aquellos religiosos de Provincias no latinoamericanas que se preparan para trabajar en este continente, cursen por lo menos algunos aos de su formacin en territorio latinoamericano. c) Y cuando se trate de religiosos ya formados, procrese concederles un perodo adecuado de aculturacin a ser posible en Institutos erigidos para este fin. 2. Las provincias latinoamericanas, como ya lo hacen algunas de ellas, ofrecen sus casas de formacin a otras entidades de la orden (Custodias, Misiones y Fundaciones), que trabajan en el continente y necesitan de ayuda para formar a sus religiosos. En orden a esto se juzga necesario: a) Que se tome en cuenta la afinidad de los lugares, a fin de conseguir una suficiente integracin al medio. b) Que durante todo el curriculum de formacin se asegure la estabilidad en una misma Provincia. c) Que el Padre Provincial del religioso en formacin considere debidamente, ad normam iuris, los informes peridicos que emite el cuerpo de formadores.

II. MEDIOS PARA LA RENOVACIN a. Equipo promotor de la renovacin 1. Comprobamos que no pocos hemos permanecido ajenos a la identificacin con el espritu y mentalidad del Concilio Vaticano II, y que solo en algunas Provincias se vienen realizando trabajos para formar a los religiosos en la mentalidad del mismo mediante conferencias especializadas. Esto nos ha hecho ver la necesidad de formar un equipo de especialistas, que deber considerarse como rgano oficial de la Circunscripcin Latinoamericana y que tendr que adaptarse continuamente para evitar la institucionalizacin.

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2. Dicho equipo recorrer las diversas Conferencias en que se divide la Circunscripcin Latinoamericana, formando "grupos especializados" en la doctrina conciliar, en los problemas y necesidades de Amrica Latina y en los ideales franciscanos adaptados, a las realidades de nuestros pueblos. A peticin de los Superiores Mayores respectivos, los "grupos especializados" irn a su vez a las Provincias de cada Conferencia para mentalizar a los religiosos. 3. El equipo estar integrado a lo menos por tres peritos: uno en Documentos Conciliares; otro en. problemas y necesidades de Amrica Latina, y un tercero en la doctrina franciscana adaptada a la realidad de nuestro continente. 4. Supervisar y urgir la organizacin de los cursos en cada Conferencia. 5. Su financiacin estar a cargo de las conferencias beneficiadas. 6. Los centros franciscanos de estudios y pastoral para Amrica Latina (CEFEPAL) u organizaciones anlogas, proporcionarn su experiencia para la formacin de los programas y actividades que este "equipo de especialistas" realizar ponindose en contacto con las diversas Conferencias Latinoamericanas. b. Bsqueda de nuevas formas de vida 9 1. Aceptamos con simpata la bsqueda de nuevas estructuras, entendiendo por estas, sistemas vitales de modos de ver y actuar, inspirados en una mentalidad evanglica, para lograr un fin determinado. 2. Apoyamos pues los ensayos debidamente planificados que se propongan, encaminados a mentalizar a los religiosos y a educar a nuestros jvenes en el recto uso de la libertad y de la responsabilidad, a la vez que afirmamos el respeto a la persona humana y confiamos en la gracia del Espritu Santo.

3. Para garantizar el xito de estas experiencias, evitar fallas y hasta prdidas de vocaciones, se proveer suficientemente de todos los medios pedaggicos y auxilios espirituales. c. Curso superior de formacin franciscana 10 1. Somos conscientes de la necesidad de capacitar a los formadores de nuestra juventud en la genuina espiritualidad franciscana, adaptada a las exigencias de nuestro tiempo y a las realidades latinoamericanas. 2. Por esto aprobamos y apoyamos decididamente la creacin de un curso superior de formacin franciscana para Amrica Latina 11 . 3. Confiamos en la generosidad de los religiosos capacitados de las diferentes Provincias. 4. Teniendo en cuenta la situacin geogrfica y las facilidades educativas de Colombia, hemos propuesto a la Provincia de este pas que establezca dicho curso, contando con la colaboracin econmica y con personal de las dems Provincias Latinoamericanas. 5. En este curso se estudiar la espiritualidad y doctrina franciscanas, siempre encuadradas en la mentalidad conciliar, as como tambin todo lo conducente a la capacitacin de nuestros religiosos para el desempeo de un apostolado adecuado a la situacin concreta y actual de Amrica Latina. 6. Aplaudimos la grata comunicacin que nos ha hecho el Rvmo. Padre General sobre el establecimiento en Grottaferrata (Roma), del Instituto de Investigaciones de Historia Franciscana que, segn su propia explicacin, puede completar perfectamente las finalidades de nuestro curso.

9 C. Conc. Vat. II, Decret. Optatam totius, n. 5; Renovacin y adaptacin de la vida religiosa en Amrica Latina y su proyecciin apostlica, pp. 16-18; Pablo VI, Motu Proprio Ecclesiae Sanctae, n. 24.

10 Cf. Conc. Vat. II, Decret. Optatam totius, n. 5; Renovacin y adaptacin de & vida religiosa en Amrica Latina y su proyeccin apostlica, pg. 43; Pastoral 4e las Vocaciones en Amrica Latina, Documentos CELAM, n. 2, Conclusiones el Primer Congreso Latinoamericano de Vocaciones, Conclusiones Generales, n. 50, Lima, 19-25 de noviembre de 1966. 11 Cf. Conc. Vat. II, Const. Dogm. Lumen Gentium, n. 45; Decret. Christus Dominus, nn. 33-35; Motu Proprio, Ecclesiae Sanctae, nn. 22-40; CCGG. n. 378, art. 121 y 122.

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III. PASTORAL DE LOS FRANCISCANOS EN AMERICA LATINA a. Principios generales 1. Nuestra pastoral debe situarse en un contexto sociocultural, teniendo en cuenta el desarrollo integral del hombre latinoamericano. 2. De acuerdo con el espritu franciscano y las doctrinas del Concilio Vaticano II, nos comprometemos en nuestro trabajo pastoral: a aceptar y a aplicar prontamente las directivas de la Iglesia11, a estar disponibles y a responder a las necesidades de la misma en Amrica Latina, de acuerdo con las conclusiones de la Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano12, de las Conferencias Nacionales y Regionales del Episcopado, y de las organizaciones continentales y nacionales de religiosos. 3. Afirmamos nuestra fidelidad al espritu del pionerismo franciscano como se ha manifestado en la historia de la evangelizacin de Amrica Latina. Por esto: a) Evitaremos el apego a las estructuras pastorales que realmente estn en cambio 13; b) Mantendremos viva la inquietud de descubrir siempre nuevas y ms aptas formas de llevar a Cristo a cualquier situacin y ambiente 14 ; c) Teniendo en cuenta las transformaciones socioculturales del continente y las de la Iglesia al responder a ellas, y para que nuestra disponibilidad sea eficaz en la pastoral y se eviten el empirismo y la improvisacin, planearemos a corto y largo plazo nuestra actividad, por ejemplo, preparando especialistas en los distintos campos.

b. Algunas formas concretas Mantendremos las formas tradicionales del apostolado franciscano en Amrica Latina, pero renovndolas debidamente; teniendo en cuenta que en la mayora de nuestros pases buena parte de la labor apostlica se concentra en parroquias, templos de culto no parroquiales, educacin, misiones y obras sociales, declaramos: 1. Parroquias A pesar de la discusin existente sobre estructuras parroquiales, conservaremos las parroquias que tenemos y aceptaremos nuevas con las siguientes condiciones: a) Que en ellas se pueda realizar una promocin del hombre. b) Que se salvaguarde el espritu de fraternidad, testimonio autntico de vida cristiana y franciscana15. c) Que estn situadas preferencialmente entre los ms abandonados material o espiritualmente 16. d) Que conservemos la suficiente libertad para abandonarlas y dedicarnos a otros apostolados si las circunstancias lo requieren. 2. Templos o lugares de culto no parroquiales Al comprobar el hecho hoy da inaceptable de que en no pocos de nuestros templos y santuarios la prctica del culto se ha reducido a una exclusiva sacramentalizacin y a ejercicios rutinarios con detrimento de una autntica vida cristiana de los fieles, nos esforzaremos: a) En dirigir nuestro ministerio en ellos hacia una labor de orientacin, de mentalizacin realmente cristiana y de evangelizacin, y en implantar en ellos obras apostlicas de accin social. b) En trabajar denodadamente por hacer de estos templos modelos de autntica vida litrgica (principalmente eu15 CC.GG., n. 356, art. 49,1; n. 380, art. 126,2. 16 Pablo VI, 23 de junio 1967; CC.GG., n. 366, art. 78 y 79: n. 380, art.
1

11 Cf. Conc. Vat. II, Const. Dogm. Lumen Gentium, n. 45; Decret. Christus Dominus, nn. 33-35; Motu Proprio Ecclesiae Sanctae, nn. 22-40; CC.GG. n. 378, art. 121 y 122. 12 Reunida en Medelln (Colombia) del 25 de agosto al 7 de septiembre de 19611. 13 CC.GG. n. 337, art. 6; n. 373. art. 105,1. 14 Cf. Conc. Vat. II, Decret. Perfectae caritatis, n. 20; Renovacin y adaptacin de la vida religiosa en Amrica Latina y su proyeccin apostlica, pag. 22.

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carstica y penitencial), evitando que los mismos se conviertan en meras fuentes de ingresos econmicos. Cudese por tanto de capacitar personal que realice eficientemente este apostolado. c) En insistir para (triduos, novenas, etc.) Sagrada Escritura y en en conformidad con la en las CC.GG.". que todas las devociones populares se fundamenten debidamente en la la Teologa, y se vitalicen con ellas mente de la Iglesia y lo dispuesto

c) Colaboraremos sinceramente con las instituciones eclesisticas, estatales y particulares que se preocupan por la formacin de los analfabetos. d) Procuraremos asegurar la presencia de la Iglesia en las escuelas normales del Estado formando entre los alumnos la responsabilidad apostlica. As la irradiacin cristiana ser mucho ms amplia de lo que sera si nos concretramos solamente a nuestros colegios privados. e) En la medida de lo posible, prestaremos particular atencin a los estudiantes universitarios, pues en muchos de nuestros pases es un sector de apostolado casi completamente abandonado. 4. Misiones20 Siendo la actividad misionera en sus diversas formas tan peculiar de la Orden desde su fundador hasta nuestros das, cultivaremos con especial veneracin y aprecio el apostolado misional entre feles e infieles, sea cuales fueren las situaciones socioculturales en que se encuentren en nuestro continente. Concretndonos a las Misiones populares declaramos lo siguiente: a) Es de todo punto de vista necesario que este tipo de pastoral sea profundamente renovado de acuerdo con los estudios de sociologa religiosa, ya que segn esta los problemas y necesidades ms importantes en la vida religiosa de los pueblos misionados, con frecuencia no son suficientemente tratados ni ilustrados. b) Es necesario un conocimiento previo de las realidades y necesidades espirituales del pueblo y una plena conscientizacin al respecto en el clero local y en el pueblo mismo, al menos por medio de sus lderes. c) Se hace imprescindible la creacin de entidades permanentes en los pueblos y parroquias para que continen

d) En velar para que, de acuerdo con la sana tradicin franciscana, nuestra Orden cultive y promueva la verdadera devocin a Mara Santsima, adaptada a la doctrina de magisterio eclesistico especialmente del Concilio Vaticano II en su Constitucin Lumen Gentium18. . 3. Campo educativo 19

Conscientes de que alrededor de la mitad de la poblacin de Amrica Latina es menor de 18 aos; teniendo en cuenta el idealismo, anticonformismo y rechazo a las estructuras rgidas que manifiesta la juventud de hoy, actitudes que por lo dems estn en conformidad con el idealismo y el anticonformismo del genuino espritu franciscano; y considerando asimismo que la inmensa mayora de la niez y de la juventud frecuentan los planteles educativos del Estado, declaramos lo siguiente: a) Conservaremos nuestros colegios e instituciones similares solamente si responden a las necesidades de la Iglesia en Amrica Latina y a las caractersticas de nuestra Orden. b) Atenderemos a la formacin de lderes juveniles que prolonguen la accin educativa de la familia y de la escuela en el medio ambiente en donde los jvenes pasan la mayor parte de su tiempo.

17 Cf. Conc. Vat. II, Const. Sacrosanctum concilium, n. 13; CC.GG., n. 346, art. 25,3. Instruccin nter oecumenic, de la Sagrada Congregacin de Ritos para aplicar la Constitucin sobre Sagrada Liturgia, n. 17. 18 Cf. Conc. Vat. II, Const. Dogm. Lumen gentium. Cap. 8; CC.GG., n> 346, art. 25,1-2. 19 Cf. Declaracin final del Primer Encuentro Episcopal Latinoamericano sobre Pastoral de Conjunto, Baos (Ecuador), 5 a 11 de junio de 1966, Boletn Informativo del CELAM, n. 87 - Julio - Septiembre 1966, pp. 119-123; CC.GG., n. 379, art. 127,1.

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20 Cf. La Pastoral de las Misiones en Amrica' l-tirut:. Primer EcSikntro Latinoamericano sobre Pastoral de las Misiones,, Melgar (Colombia) Jt8 de abril de 1968. Documentos CELAM, n. 5; CC.GG.J. 380, | ^ f i & % . 3 l u t 129. f* ' * ~

la accin iniciada por la misin. De lo contrario, solo se tendr un enfervorizamiento sentimental y momentneo. d) Esta pastoral renovada exige el cuidado de preparar, un personal que integre equipos verdaderamente competentes para este tipo de misin. e) Es preciso hermanar el conocimiento exacto de la realidad socio-cultural de nuestro pueblo con el conocimiento profundo de la teologa catlica y del pensamiento franciscano, a fin de crear una verdadera espiritualidad cristiana del desarrollo. Esto implica la obligacin de emprender una investigacin cientfica al respecto. c. Pastoral Vocacional 21 1. Renovacin y pastoral vocacional

b) Para una efectiva labor vocacional se considera urgente consagrar a ella religiosos aptos, debidamente preparados y, en lo posible, dedicados en forma exclusiva 24 . c) Durante el tiempo de la formacin debe darse a todos los Frailes Menores una preparacin bsica en pastoral juvenil y vocacional y brindarles la oportunidad de alguna actividad pastoral en estos mismos campos. 3. Coordinacin de la pastoral vocacional a) En aquellos pases en los que existen varias entidades franciscanas, se recomienda que los encargados de las vocaciones formen un equipo de trabajo y si esto no es posible, que coordinen por lo menos su actividad y fomenten el dilogo, para unificar criterios e intercambiar mtodos y experiencias. b) Los frailes que trabajan en la pastoral vocacional estn en contacto con los organismos vocacionales diocesanos, regionales y nacionales del Episcopado y de las Conferencias de Superiores Mayores, con el fin de coordinar sus planes con los de esas entidades, enriquecerse mutuamente y aprovecharse de los medios de formacin y estudio que proporcionan, tales como: cursos, encuentros de reflexin, jornadas de estudio, etc. 2 5 . 4. Aspectos generales de la actividad vocacional a) En la pastoral vocacional debemos trabajar gran sentido eclesial de manera que, poniendo un particular en las vocaciones franciscanas, apoyemos tingos todas las vocaciones que Dios suscite para su con un empee sin disIglesia.

En orden a la promocin de las vocaciones se considera de fundamental importancia llevar adelante la renovacin del Fraile Menor y de las fraternidades, atendiendo a que, si ciertamente esta renovacin debe expresarse externamente, debe tener como fundamento y punto de partida una renovacin interior de nuestra vida espiritual y de nuestra mentalidad 22. 2. Agentes de la pastoral vocacional a) Dado el estado de emergencia vocacional que actualmente vive la Iglesia en Amrica Latina, y obedeciendo a las directivas del Concilio Vaticano II cuando habla de la necesidad de implantar la Iglesia autctona 2 3 , suplicamos que todos los religiosos y de manera especial los pertenecientes a provincias extralatinoamericanas promuevan, o intensifiquen donde ya lo realizan, el apostolado de las vocaciones nativas.

b) Todos los religiosos deben interesarse por el fomento de las vocaciones tanto mediante la oracin como en el ejercicio de las distintas formas de apostolado: predicacin, catequesis, misiones, educacin, etc. 2 6 .

21 Cf. Pastoral de las Vocaciones en Amrica latina. Documentos CELAM, n. 2. Conclusiones y sntesis doctrina] del Congreso Latinoamericano de vocaciones, Lima 19 a 25 de noviembre de 1966. 22 Cf. Conc. Vat. II, Decret. Perfectae caritatis, n. 24; Optatam totius, n. 2; Presbyterorum ordinis, n. 11. 23 Cf. Conc. Vat. II, Decret. Ad Gentes, nn. 15-18.
1A

24 Cf. CCGG., n. 395, art. 171; Pastoral de las Vocaciones en Amrica Latina, Conclusiones Generales, n. 73, p. 36. 25 Cf. CCGG., n. 395, art. 168; Conc. Vat. II, Decret. Optatam totius, n. 2; Christus Dominus, n. 15; Ad gentes, n. 38; Pastoral de las Vocaciones en Amrica Latina. Conclusiones Generales, n. 73, pg. 36. 26 Cf. CCGG., n. 395, art. 168; Conc. Vat. II, Decret. Optatam totius, n. 2; Perfectae caritatis, n. 24; Ad gentes, n. 39; Presbyterorum ordinis, n. 11.
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lado familiar, como base imprescindible para una fructuosa labor vocacional. c) Supuesto que la pastoral vocacional debe fundamentarse en la pastoral juvenil, se recomienda darle mucha importancia a la direccin espiritual de los jvenes y a las organizaciones y grupos juveniles, de manera que el joven sea llevado a plantearse el interrogante de cul es su vocacin dentro de la Iglesia27. d) Hgase intensa labor vocacional tanto en nuestros colegios como en los planteles oficiales, ya que la clase social que los frecuenta (media en su mayora) parece ser el campo ms propicio para un trabajo de esta ndole28. e) Recomindase tambin que en la catequesis, sobre todo en la de los adolescentes, se procure informar ampliamente sobre la vocacin en general, el sacerdocio y la vida religiosa. f) Pngase un empeo especial en las vocaciones de jvenes de secundaria y de universidad, de profesionales y dems adultos, an jubilados, teniendo un cuidado particular en la seleccin29. Por otra parte, habr que brindarles ambientes especiales, por lo menos al principio de su formacin. g) Aprovchese la colaboracin que en este apostolado pueden prestar la Tercera Orden Franciscana y las familias franciscanas femeninas, principalmente aquellas que trabajan con la juventud. h) En el discernimiento y orientacin de las vocaciones utilcense los medios modernos que proporciona la sicologa . 5. Aspectos familiares 31 a) Como el nivel de vida cristiana de la familia en algunas de nuestras regiones es en ocasiones bastante bajo, se considera indispensable trabajar intensamente en el aposto27 Pastoral de las Vocaciones en Amrica Latina. Sntesis Doctrinal n. 3.3.3., pj:. 61. 28 CC.GG., n. 379, art. 127,1; n. 395, art. 168. 29 Cf Conc. Vat. II, Decret. Presbyterorum ordinis, n. 11; CC.GG., n. 394, art. 170. 30 Cf. Conc. Vat. II, Decret. Optatam totius, n. 2. Encclica de Pablo VI, Coelibatus Sacerdotalis, n. 63; CC.GG., n. 390, art. 163. 31 Cf. Pastoral de tas Vocaciones en Amrica Latina. "Familia y Vocacin", Conclusiones Generales, 30-38, pg. 22 y ss.

b) En la promocin y seleccin de vocaciones deber estudiarse con particular atencin la familia del candidato en sus diversos aspectos. 6. Aspectos econmicos a) Para los candidatos de escasos recursos econmicos es muy valiosa la ayuda que puedan brindar la TOF y la Obra Vocacional. b) Ningn candidato debe ser rechazado solo por ser pobre, aunque s deben estudiarse las repercusiones que este factor pueda tener en casos de extrema pobreza. d. Renovacin pastoral de nuestros religiosos Para facilitar la actualizacin de nuestros religiosos en los diversos campos de apostolado sugerimos aprovechar en la mejor forma los Institutos creados por el CELAM y por las Conferencias Nacionales de Obispos, as como tambin los cursos que continuamente promueven estos y otros organismos sobre los distintos aspectos de la pastoral.

IV. "CEFEPAL" Y OTROS ORGANISMOS SIMILARES 32 1. La experiencia de los Centros Franciscanos de Estudios y Pastoral para Amrica Latina (CEFEPAL) y otros organismos similares nos convence de que no importa el modo como se comiencen y desarrollen estos organismos. Lo que ms interesa es su espritu de servicio y la atencin que presten a los llamados de unidad de la familia franciscana y la concientizacin de su carisma. Sabemos que en cada nacin o regin debern recibir modalidades propias, pero
32 Cf. Conc. Vat. II, Decret. Perfectae caritatis, n. 22; CC.GG., n. 337, art. 5; n. 358, art. 65. -

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tenemos la certeza de que el "CEFEPAL" u otros organismos similares, pueden ser instrumentos que proporcionarn valiosos servicios a todos, como lo han demostrado en los lugares en donde estn establecidos. 2. Teniendo en cuenta nuestra obligacin de responder a las exigencias de los tiempos y del Concilio, el deber de integrar nuestras fuerzas y de asistir debidamente a la Segunda y Tercera Orden, y la necesidad de clarificar y actualizar nuestra vocacin franciscana, consideramos importante que se establezca en cada nacin o regin un secretariado del "CEFEPAL" o de un organismo similar, al frente del cual est un religioso competente, dedicado a promover los fines especficos del movimiento. 3. Recomendamos la revista Cuadernos Franciscanos de Renovacin, como una publicacin del "CEFEPAL" til para la orientacin espiritual franciscana en Amrica Latina de habla castellana. 4. Encarecidamente se ruega a los Superiores Mayores se interesen por esta publicacin y promuevan su difusin entre todos los miembros de la familia franciscana latinoamericana, procurando que se suscriba a ella el mayor nmero posible de casas, pues en ella se tratan temas apropiados para guiar a los religiosos hacia una adecuada renovacin. 5. Pedimos que en cada pas y entre las naciones que forman una misma Conferencia, se frecuenten "convivencias" con la participacin de toda la familia franciscana: religiosos y religiosas (por ejemplo, "semanas de estudio", "ejercicios espirituales", etc.). 6. Juzgamos conveniente que a las reuniones oficiales que celebren cada una de las Conferencias O.F.M., sean invitados representantes de las otras ramas franciscanas.

mino de la renovacin, que ha de hacer ms viva la vida franciscana en el interior de nuestra fraternidad y que, al exterior de esta, ha de revitalizar la vida humana y cristiana de nuestro querido pueblo al que nos debemos por entero. Ms an, con la misma finalidad, hemos encargado a una comisin de peritos redactar un documento, instrumento de reflexin y estudio, qu sirva para impulsar la vida franciscana en Amrica Latina. Entendemos cumplir as en la hora presente con los ideales de nuestro santo Fundador. Y siendo este apenas un arranque inicial, esperamos que todos nuestros frailes, obedientes y reverentes al seor Papa 33, y "siempre subditos y sujetos a los pies de esta santa Iglesia" 34 , cedan a los impulsos sinceros de plena entrega al Seor en espritu de humildad e intensifiquen la intencin de guardar fielmente "el santo Evangelio de nuestro Seor Jesucristo, que firmemente prometimos" 3 6 , en su doble proyeccin de amor y servicio a Dios y a los prjimos.

CONCLUSIN
33 Regla Bulada, cap. 1. 34 Regla Bulada, cap. 12. 35 dem.

En esta forma prctica y sincera hemos querido manifestar n u e s t r a voluntad de entrar decididamente por el ca-

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III TERCERA CONFERENCIA LATINOAMERICANA DE PROVINCIALES DE LOS HERMANOS DE LAS ESCUELAS CRISTIANAS
Bogot (Colombia) - 8-17 de agosto de IMS

(XJNTENIDO

Pastoral Vocacional a. Principios b . Sugerencias El Aspirantado Aspecto econmico del Aspirantado Apostolado juvenil El desarrollo por la educacin como orientacin de la educacin juvenil dentro de los colegios El desarrollo como mvil de la actividad juvenil futra de la escuela 1. Mentalizar (adoctrinar) 2. Escoger el campo de trabajo
a) Educacin y cultura b) Obras sociales c) Acciones polticas d) Obras apostlicas

43 43 44 46 46 47

48 49 49 49
50 50 50 50

3 . Aplicar una tcnica de accin Conclusiones VI. La Formacin A. Orientaciones generales para la educacin 1. Formacin humana 2. Formacin religiosa
a) Formacin espiritual b) Formacin doctrinal c) Formacin apostlica d) Formacin comunitaria

51 51 52 53 53 54
54 55 55 55

I. PASTORAL VOCACIONAL a. Principios 1. La Pastoral vocacional debe dirigirse a todos los ambientes indistintamente. Los criterios de admisin y de seleccin exigen procesos diferentes. Esto implica que cada Hermano se esfuerce en el lugar donde trabaja en discernir los signos de vocacin en los jvenes y ayudarles a responder libremente. 2. La Pastoral vocacional requiere indispensable y primordialmente: a) La autenticidad religiosa de cada Hermano, esto es, que asuma con amor, entusiasmo y alegra su consagracin religiosa. b ) El testimonio comunitario de vida religiosa y apostlica. c) Llevar a los jvenes en los colegios a una vivencia cristiana autntica. d) La vocacin es un misterio de la gracia divina, la cual acta tambin a travs de los medios humanos. Por ello proporcinese a los jvenes: tiempos de reflexin, encuentros, sesiones de estudio, contactos personales, folletos informativos, semanas vocacionales, jornadas de orientacin vocacional, filmes vocacionales, visitas dirigidas a los grupos de formacin, ensendoles a descubrir a travs de las circunstancias d e la vida, la accin providencial de Dios. e) Los jvenes que manifiesten inters por nuestra congregacin, recibirn por parte d la Comunidad, una formacin ms personal, a fin de encaminarlos a la vida religiosa, en nuestro Instituto.

B. Etapas de formacin 1. Postulantado


a) Requisitos de'admisin b) Duracin

59 59
59 Q

2. Noviciado 3 . Escolasticado Anexo: curriculum

60 62 64

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b . Sugerencias 1. Que la Comunidad entera participe y apoye todo movimiento apostlico del Colegio (L. de G. 14,2). 2. Que el Colegio Lasallista se presente siempre como colegio cristiano por lo cual cuide de dar importancia a: a) La educacin integral: "Lo que primero importa es que las escuelas de los Hermanos, sean cuales fueren su naturaleza y su grado, se caractericen por la calidad de los estudios y la seriedad de la formacin, como exigidas ambas, por la honradez profesional y la dedicacin a los jvenes y la sociedad civil" (Declaracin 45,2, ver tambin 46,2). b) La oracin diaria, motivada, graduada y variada en todos los niveles c) La reflexin diaria, como medio de evangelizacin y de formacin. d) Facilitar a los alumnos la asistencia a la santa Misa fuera o dentro del horario de clases y libremente. De acuerdo al espritu de la renovacin litrgica, traten los Hermanos de formar grupos litrgicos para la direccin de Misas, de los cantos, de las lecturas, etc. e) La catequesis: "Los Hermanos por vocacin son catequistas. Esta es su priftiera funcin" (Declaracin 38,1) Que los superiores y hermanos estn atentos y se adhieran a los movimientos catequsticos propiciados por el CELAM, la Conferencia de Religiosos y nuestra propia Congregacin en Amrica Latina. Que los Hermanos Visitadores informen al secretariado de la CLAP y este secretariado a su vez informe a los diferentes Distritos. La circular del Hermano Nicet Joseph: "Misin del catequista en la Iglesia" conserva toda su autoridad en lo referente a la organizacin catequstica del Distrito. De acuerdo con los principios que no da esta circular cada Distrito organizar su catequesis. Normalmente la catequesis ser diaria en la primaria, y por lo menos tres veces por semana en la secundaria, y habr un control eq el aprendizaje y en la asimilacin.

Se invita a los Hermanos a que conozcan y apliquen los mtodos catequsticos renovados, que les permitan exponer la Palabra de Dios, de modo que lleven a los jvenes a vivirla. Todo mtodo catequstico debe ser animado por la actitud espiritual del catequista. El contenido catequstico, deber estar en referencia con los problemas concretos de los alumnos y del mundo de hoy (Ver declaracin 40,4). Toda clase de Catecismo debe desembocar normalmente en una actividad (aplicacin prctica) por parte de los alumnos. Dicha actividad les permitir asimilar y vivir mejor la Palabra de Dios (Declaracin 40,4). Es de suma importancia crear durante la clase de Catecismo un ambiente tal, que disponga interiormente a los alumnos a recibir y a practicar la Palabra de Dios. Aqu tambin el catequista tiene un papel irremplazable. Cada colegio debe tener un coordinador catequstico, quien tendr la responsabilidad de proporcionar una formacin catequstica adecuada a los profesores civiles, mediante cursillos especializados, reuniones frecuentes, etc. f) Movimientos apostlicos y asociativos. Estos movimientos son necesarios en el colegio cristiano como testimonio de la vitalidad religiosa y como fermento de vocaciones. La asociacin de ex-alumnos y de padres de familia, deben tener por objetivo fundamental, una mejor vivencia cristiana de los asociados de la escuela y de la familia. Las asociaciones as constituidas colaboraran en la promocin vocacional. "Conscientes de que la educacin ha de ser el resultado de muchas influencias sobre la totalidad de la vida, en cada hombre, esfurcese la escuela por colaborar con los dems agentes y medios educativos" a travs de una libre orientacin y direccin espiritual (Declaracin 47,2). g) Los retiros espirituales. Recomendamos "retiros abiertos" para el conjunto de los alumnos de un curso o de una seccin al principio del ao escolar. Los retiros cerrados debern ser libres, realizados preferentemente del horario de clases (fin de semana, por ejemplo) cuidadosamente planificados y llevados a cabo en un
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ambiente propicio. Igualmente recomendamos retiros especiales para los alumnos finalistas. 3. La pastoral vocacional en otros ambientes se tratar en el tema del apostolado juvenil.

Que el aspirante tome conciencia de las facilidades que se le ofrecen en su formacin humana y religiosa para que con generosidad se entregue a Dios y a los nios jvenes. Traten los Hermanos responsables del aspirantado de evitar una formacin demasiado muelle y fcil, para no caer en el peligro real de formar muchachos fcilmente egostas y comodones.

II. ASPIRANTADO "La finalidad de los aspirantados es ofrecer a los adolescentes y jvenes que a ellos se presentan, condiciones favorables a la actitud de quien presta odo atento al llamamiento de Dios y facilitarles la respuesta Ubre. Por tanto si es normal, que con tino, se despierte en los aspirantes el inters por el Instituto de los Hermanos, tambin lo es que ha de sabrseles presentar la diversidad de vocaciones que estn al servicio de la Iglesia (Libro de Gobierno, 14,5). Afirmamos que los aspirantados son por ahora, necesarios en Amrica Latina, mientras no haya otros medios o centros que aseguren la formacin y la progresiva maduracin de la opcin personal. "La modalidad de la organizacin de los aspirantados depende de cada Distrito" (Libro de Gobierno, 14,4). Es conveniente que haya una apertura en los aspirantados orientada a la formacin para el genero de actividades especficas de la vocacin de Hermano. Dicha apertura ha de hacerse progresiva y de acuerdo con la madurez sicolgica, afectiva y religiosa de los aspirantes (Libro de Gobierno, 14,7). Es fundamental que los Hermanos responsables animen y asesoren toda la actividad de los aspirantes. Las actividades o experiencias realizadas con los aspirantes, se revisarn peridicamente dentro de un clima de confianza. Aspecto econmico del aspirantado Que la familia contribuya a partir d un mnimo, de acuerdo con sus posibilidades, a los gastos del aspirantado.

III. APOSTOLADO JUVENIL Observacin de los hechos. Los grupos juveniles actuales tienen conciencia de su valor y de su fuerza. Estn siendo utilizados como grupos de presin en apoyo de campaas sociales, ideolgicas o polticas. En cuanto a grupos de presin se les prepara por adecuado adoctrinamiento y se les ejercita en acciones enderezadas a objetivos concretos. En realidad nuestros colegios, o los alumnos egresados de ellos parecen haberse mantenido, hasta ahora, ajenos a esta dinmica actual. Algunos alumnos y ex-alumnos han ingresado a esos grupos de presin por falta de orientacin y de organizacin. De ah la necesidad de organizar grupos dinmicos en los colegios que abarquen los diferentes mbitos de la vida. La gravedad de esta omisin nos lleva a proponer una inmediata revisin de nuestra pastoral juvenil, para lo cual proponemos: Una finalidad y un mtodo. Finalidad: "El desarrollo por la educacin". Mtodo: "El trabajo en equipos". La finalidad propuesta es capaz de orientar: a) La labor educativa dentro de nuestros establecimientos y b) El apostolado juvenil extraescolar.

IV. EL DESARROLLO POR LA EDUCACIN COMO ORIENTACIN DE LA EDUCACIN JUVENIL DENTRO DE LOS COLEGIOS

V. EL DESARROLLO COMO MVIL DE LA ACTIVIDAD JUVENIL FUERA DE LA ESCUELA Las organizaciones juveniles intentadas por la escuela alcanzan su plena validez cuando los jvenes, desligados de la tutela de los maestros (no de la asesora) son capaces de realizar, por s mismos, empresas por ellos planeadas. Es preciso: 1. Un adoctrinamiento (mentalizar); 2. Escoger un campo de trabajo y 3. Aplicar una tcnica de accin.

1. Debe marcar el contenido de los programas de aquellas asignaturas que se presten para despertar la responsabilidad social cristiana. Este inters puede reforzarse con actos culturales orientados, como debates, concursos de oratoria, etc. 2. Ejercitar a los jvenes en el servicio, el sentido de organizacin y responsabilidad con respecto a los ms dbiles o necesitados. a) Por su participacin en la planificacin y realizacin de acto de la vida escolar y otras campaas o empresas de beneficio social o apostlico. b) Por servicios reales prestados a la comunidad escolar (escuela, maestros, padres de familia, compaeros menores). c) Creacin de equipos de animacin apostlica que pueden funcionar como miembros de institucin o integrados en otros grupos externos (ex-alumno o comunidad eclesial: parroquia, dicesis). Que esos equipos estn basados en la caridad cristiana y no en la sola preocupacin social. 3. a) Cambiar los premios habituales o tradicionales en premios de servicios a la comunidad escolar. b ) Para admitir a la graduacin en los establecimientos de nivel de bachillerato exigir un perodo de servicio a los pobres en forma organizada. 4. Acercamiento de los padres de familia y ex-alumnos. a) Para responsabilizarlos de los aspectos educativos necesarios en la formacin de sus hijos. b ) Obtener su cooperacin tanto en la organizacin como en el sostn moral y econmico de estas organizaciones.

1. Mentalizar (adoctrinar) Dar conciencia de las posibilidades y valor de los grupos juveniles. Conocimiento de las cualidades necesarias del trabajo en equipo de la eficiencia del sistema. Llevar ai la conviccin y sentido de la misin humana y cristiana. Proponerles a Cristo como amigo e ideal,. Despertar en ellos el sentido universal de la Iglesia mediante una convivencia en equipos orientando su dinamismo al servicio del prjimo. Formacin espiritual profunda que garantice la rectitud del adoctrinamiento y la eficiencia de los trabajos de grupo. Conocimiento de las necesidades contemporneas en el pas y en la localidad. Conocimiento de los daos que pueden resultar del abandono de la misin frente a la actividad de grupos daados por doctrinas disolventes. Persuasin de la facilidad de interesar y aun arrastrar a los adultos a la cooperacin con los movimientos juveniles, de cuya accin puede resultar la rpida transformacin de situaciones nacionales.

2. Escoger el campo de trabajo El desarrollo (sentido cristiano) puede abarcar desde los elementos de civilizacin hasta las ms altas manifestaciones de la cultura.

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4 - ResDuestas

En los pases de Amrica Latina se da toda la gama de situaciones entre los puntos extremos. Se puede ofrecer a los jvenes uno de los sectores de trabajo ms urgente: a) Educacin y cultura Educacin de base: alfabetizacin, etc. Cooperacin en escuelas de adiestramiento acelerado, o instruccin complementaria para obreros, agricultores, empleados, y actualizacin del profesorado en el interior, en tiempo de vacaciones. Difusin de la cultura por el teatro, msica (estudiantinas, orquestas). Educacin por el deporte: equipos atendidos por alumnos o ex-alumnos de los colegios. Centros de gimnasia, judo, karate, etc. b) Obras sociales Pueden ser dirigidas por adultos: padres de familia, exalumnos, o simplemente asesorados por ellos (y por uno o varios hermanos) y dejados a cargo de los propios jvenes. Ejemplo de obras: Urbanismo en zonas rurales o suburbanas; construccin de viviendas; campaas de higiene; ayuda a las faenas del campo; colonias de vacaciones para nios p o b r e s . . . c) Acciones polticas Requieren preparacin especfica y asesoramiento esclarecido y responsable. Generalmente se inicia en la responsabilidad. Puede requerirse colaboracin de varios grupos (entidades, congregaciones). d) Obras apostlicas Pueden iniciarse con alguna obra de cualquier tipo de los enumerados antes. La obra propiamente apostlica puede comenzar cuando mediante un trabajo anterior (pre-apostlico) el apstol ha logrado la confianza por su eficiencia personal. Crear ante todo ambiente de alegra y amistad. Obras sugeridas: catequesis a zonas rurales; sustituir los paseos de lujo de los alumnos por giras misionales.

3. Aplicar una tcnica de accin La tcnica de equipos parece ser el modo de proceder. Se requiere literatura y lenguaje apropiados. Estudio de la problemtica local que sea capaz de interesar al mundo juvenil. Es preciso que los asesores tengan mucha experiencia y no se mezclen en la accin en actitud de tutora. Los equipos deben sentir su autonoma y darse a s mismos el testimonio de su capacidad. Partir de una concientizacin y una motivacin de responsabilidad cristiana. Es de aconsej a r retiros, cursillos, jornadas o palestras. Ninguno de estos medios de iniciacin puede ser una finalidad de accin. Importa sobre manera la actuacin universitaria. Se requieren hombres comprometidos y un disciplinado grupo. Despus de cada accin o servicio realizado, hacer la competente evaluacin y revisin. Conclusiones 1. A partir de estos principios, revisar los movimientos juveniles ya existentes. 2. Formar a los Hermanos en las tcnicas y dinmica de grupos, tanto en las casas de formacin como en las comunidades y en el C. E. L. 3. Que los Hermanos adquieran conciencia de los cambios en Amrica Latina, de las transformaciones socio-econmicas, de los procesos de socializacin, de industrializacin, secularizacin, y orienten su apostolado a la luz de estas realidades. 4. Que los movimientos juveniles conduzcan a la formacin de vocaciones autnticas en todos los campos. 5. Que los orientadores vocacionales conozcan estos movimientos y participen en ellos. 6. Todas las normas dadas al apostolado juvenil se aplican tambin a las casas de formacin. 7. Antiguos alumnos: a) Es necesario estar atentos los problemas de los jvenes universitarios. Como educadores, debemos seguirlos y orientarlos debidamente para con

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solidar la labor realizada en las escuelas. Dentro de lo posible, recomendamos, la conexin de Hermanos con los movimientos apostlicos universitarios, y aun ayudar con la debida discrecin a las organizaciones estudiantiles de influencia cristiana. b ) Los jvenes obreros o empleados deben recibir tam bien nuestra atencin especial y se les debe orientar hacia los movimientos eclesiales y sindicales que permitan su desarrollo y formacin total. c) Respecto a los antiguos alumnos, en general, que se atengan los Hermanos a las orientaciones sealadas en la Declaracin N? 47,4.

En este trabajo no se contemplan los aspectos de la formacin permanente de que trata el Libro de Gobierno, XVIII. A. Orientaciones generales para la formacin Para que la formacin realice sus fines consideramos que debe atender al aspecto humano, religioso y especfico de la vida del Hermano. 1. Formacin humana La formacin toda entera debe tender a educar fuertes personalidades, hombres capaces de comprometerse y de tomar responsabilidades; importa que la formacin ayude a los Hermanos jvenes a madurar progresivamente su decisin libre de consagrarse totalmente a Dios y a su servicio y que los lleve a una opcin plenamente consciente y resuelta de la vida del Hermano de las Escuelas Cristianas. El estilo de la formacin debera favorecer la maduracin de la personalidad de los Hermanos jvenes. Con este fin se pondr en accin una pedagoga activa, porque ellos mismos son responsables y agentes de su propia formacin. Deber drseles pues oportunidad para un recto uso de su libertad e iniciativas personales. Por ejemplo, en la distribucin de su tiempo, en actividades de tipo filosfico, artstico y cultural, uso de sus ocios, pasatiempos, prcticas de hobbies, deportes, relaciones tanto internas como externas, etc. Los empleos manuales bien distribuidos son un factor de descanso, equilibrio, desarrollo de la generosidad, comprensin de la necesidad del aporte personal a la comunidad y del valor cristianos del trabajo. Importa asegurar un conocimiento de las realidad** humanas, para que la opcin sea hecha con pleno conocimiento de causa y para que los jvenes estn propinados para la vida religiosa que tendrn que llevar en contuil" permanente con el mundo. Si la formacin, como la misma vida religiosa, eonllc va una ruptura con la vida anterior, espccialineiito m rl Noviciado, hay que estar atentos para que CStu niptum no

VI. LA FORMACIN

El Concilio invita a los Institutos religiosos a revisar y a adaptar la formacin de sus miembros. A este fin pide que se realicen experiencias suficientes y prudentes, al trmino de las cuales ser posible la redaccin de un directorio adaptado a la formacin. El Captulo General ha indicado las condiciones a las que debe sujetarse una experiencia para que resulte vlida y eficiente. La CLAP pretende dar aqu ciertas orientaciones inspiradas en los documentos capitulares y que puedan servir de ayuda a los formadores en sus esfuerzos de renovacin. Estas sugerencias y orientaciones generales estn seguidas por indicaciones ms precisas concernientes al Postulantado, Noviciado y Escolasticado y no pretenden resolver todos los temas de la formacin. La adaptacin de la formacin de los jvenes Hermanos debe ser de carcter permanente y de aqu se deduce la importancia irremplazable del trabajo en equipo, de las informaciones y de la reflexin continuada de las distintas comisiones distritales y regionales de formacin.

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sea de tal naturaleza que detenga el progreso del equilibrio afectivo, retarde ciertas dificultades inevitables o disminuya en los Hermanos jvenes el conocimiento y el inters por la vida de los hombres. La formacin humana debe llevar a los jvenes a darse y no a buscarse a s mismos. 2. Formacin religiosa
a) Formacin espiritual

de accin de gracias y de ofrenda, de pobreza interior y de olvido de s. La direccin espiritual individual es indispensable para ayudar a cada uno a discernir los llamados autnticos del Espritu Santo.
b) Formacin doctrinal

Es de capital importancia el formar a hombres espirituales, entregados a Cristo y preocupados por trabajar con todas sus fuerzas en la extensin de su reino. Por lo tanto hay que educar progresivamente a los jvenes en la vida espiritual: En la humildad como pobreza interior que espera la salvacin por la accin poderosa del Espritu Santo. En la fe como conciencia de que Dios est en la obra del mundo para realizar en l su designio de amor. En la caridad como llamados al amor para vivir en el celibato consagrado el misterio de la Alianza y hacernos ms disponibles al amor universal. En la esperanza que acepta con paciencia los lmites, las imperfecciones y las dificultades y que reemprende cada da el combate espiritual y la marcha en pos de Cristo. La formacin espiritual as comprendida tiene en cuenta la accin del Espritu Santo y la fiel correspondencia de cada uno. Pero los formadores deben asegurar, en cuanto de ellos depende, las condiciones favorables al dilogo con Dios. Una formacin doctrinal slida debe estar en la base de toda formacin espiritual. La educacin para la oracin requiere la prctica asidua de los ejercicios de piedad y especialmente la iniciacin en la oracin mental. Mediante la enseanza colectiva y la direccin espiritual se ayudar a los jvenes a entrar en el espritu de estos ejercicios, los cuales tienen por fin el hacerles progresar en el amor personal a Cristo, en la entrega de s mismo a su servicio en actitud
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Ver Libro de Gobierno, XVI, 1. Es necesario un plan sinttico de toda la formacin, pero el factor nmero uno en relacin con la formacin doctrinal es el profesorado responsable y suficientemente preparado. Que el rigor cientfico no sea descuidado, pero que prime la orientacin pastoral. La doctrina deber impartirse a la luz del Concilio Vaticano II evitando los textos que no entren en su espritu. El plan de estudios doctrinales debe ser establecido por las comisiones distritales de formacin y distribuido a lo largo del Noviciado y Escolasicado. Debe caracterizarse por el espritu bblico y la concientizacin de los problemas actuales. Dse preferencia a las monografas personales y a los trabajos de grupo, evitando as el memrismo y la formacin libresca. Conviene que cualquier programa sea elaborado teniendo en cuenta el curriculum que ms adelante se presenta. El diploma que se obtenga al final del ciclo fundamental podra considerarse equivalente a una parte de los estudios teolgicos de nivel universitario si se cumplen las condiciones siguientes: calidad de la enseanza; duracin de los estudios doctrinales; evaluacin del trabajo personal.
c) Formacin apostlica

Es indispensable que el Hermano adquiera la conciencia de que trabaja para construir el Reino de Dios. La finalidad apostlica del Instituto debe configurar toda la formacin del Hermano para evitar as una dicotoma entre la vida espiritual y apostlica, peligro que sealaba nuestro santo Fundador: "No hagis diferencia entre los trabajos de vuestro empleo y el negocio de vuestra salvacin y perfeccin".

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Esa conciencia debe hacer vivir al Hermano ms intensamente el misterio de la Iglesia en su naturaleza misionera, abierta a la salvacin de todo el mundo. La fe en la presencia y accin del Espritu Santo debe conducir al Hermano a una obediencia humilde que le har vivir en toda su plenitud la realidad eclesial. Inculcar el "sentir con la Iglesia" ser una de las tareas ms importantes de los formadores. Se procurar que los Hermanos en formacin descubran el puesto del Instituto y el sentido de su vocacin dentro del misterio de la Iglesia. Es necesario ayudar a los jvenes Hermanos a descubrir las necesidades de los hombres de hoy. "Dios nos enva a los pobres" preferentemente y el Instituto, fiel a las intenciones especficas del Fundador, por boca del Captulo general "recuerda con energa que la orientacin hacia los pobres forma parte integrante de nuestra finalidad". Los formandos deben palpar en su realidad la pobreza material y moral de nuestra niez y juventud latinoamericanas y hacer de la lucha contra tal pobreza una meta inalienable de su apostolado. Esta pobreza es un mal y Cristo no consolidar su Reino en nuestro continente sino a base de un desarrollo verdadero y justo. Ser necesario situar al Hermano en formacin en condiciones tales que no lo aislen del mundo que est llamado a salvar. Todo lo anterior supone en los formadores una excelente preparacin teolgica y una madurez espiritual y religiosa notables. Lo que se pide para el apostolado juvenil de nuestros establecimientos se aplica con mayor razn a los diversos perodos de formacin; por lo tanto ejerctese a los jvenes en diversas formas de catequesis y en la animacin d e movimientos apostlicos.
d) Formacin comunitaria

Es de desear que el'grupo de formandos sea suficientemente numeroso y que los formadores trabajen en equipo. 2. No hay que confundir la comunidad con el grupo. La comunidad, segn el Captulo General, no es una realidad ya hecha anterior a las personas que la componen y que se impone a ellas desde el exterior. La comunidad solo existe en la medida en que sus miembros la construyen da a da por la a^pTl;gn"voIularTa de las exigencias que impone el bien comn, j>or_ el esfuerzo personal en abrirse a los dems y p o r el don gozoso de s mismo al servicio de los dems. A los jvenes hay que iniciarlos desde el Noviciado en este tipo de vida comunitaria. El documento "Vida de Comunidad" debe tenerse en cuenta de manera especial en la formacin comunitaria. 3. A este fin se deber acostumbrar a los jvenes Hermanos a que todos se consideren responsables de la vida de su propia comunidad. Se los ha de llevar tambin a que descubran el valor y el sentido de las prescripciones de las Reglas y dems estructuras de la vida comn, de modo que se determinen a asumirlas interior y libremente y no como una mera imposicin. Ser preciso tambin que durante todo el tiempo de su formacin puedan los jvenes asumir verdaderas responsabilidades y tomar iniciativas propias, por ejemplo, intervenir en la elaboracin del horario, en la organizacin de la vida de oracin y celebraciones litrgicas como tambin tomar a su cargo las tareas domsticas, el empleo de los tiempos de expansin y las fiestas. El funcionamiento de los grupos de estudio puede contribuir grandemente al desarollo del sentido comunitario y al descubrimiento tanto de la propia limitacin como de la riqueza de los dems. 4. En esta forma se contribuir desde el principio al desarrollo de un verdadero espritu de familia. Al propio tiempo es importante que este espritu sea extensivo a la comunidad constituida por la congregacin. De ah la importancia de dar a conocer la historia de nuestra familia religiosa no solo en general sino sobre todo la del pas y del Distrito propios. Aun en los casos en que los Hermanos se 57

1. Desde los orgenes el Instituto de los H e r m a n o s de las Escuelas Cristianas se ha caracterizado por la importancia que ha dado a la comunidad. La iniciacin a nuestra forma peculiar de vida religiosa deber tener muy en cuenta la educacin para una vida autnticamente comunitaria.
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encuentren alejados de su nacin o provincia es de desear que permanezcan en suficiente contacto con ella especialmente por las relaciones frecuentes con su propio Hermano Visitador. 5. El sentido de la responsabilidad comunitaria no puede existir y progresar sin la maduracin de la persona. Hay que evitar que los jvenes caigan en las tentaciones de pasividad y gregarismo as como tambin en las que llevan a la disolucin de la personalidad en el grupo. Se buscar la manera de favorecer, an desde el punto de vista material, la soledad necesaria para profundizar el sentido de la vida en la seriedad de la formacin intelectual, en el dominio de s mismo y en el contacto personal con Dios. Dentro de este espritu se deben presentar, por ejemplo, las exigencias del silencio: este no es un fin en s mismo sino una condicin de intimidad personal, as como tambin una forma del respeto deTos derHSs^ ~ 6. El sentido de libertad, de responsabilidad personal, la bsqueda del bien comn y el respeto a la personalidad de los dems miembros de la comunidad deben ir parejos. Los jvenes deben aprender a no confundir la madurez personal con el desarrollo del individualismo; a no considerar como uso de la libertad lo que no es ms que la manifestacin del egosmo; a no tomar como inspiracin del Espritu Santo lo que no es ms que capricho o fantasa. En otros trminos, son de suma importancia la previa formacin en el discernimiento de espritus y la funcin de la direccin espiritual: esta no debe pretender formar a todos en el mismo molde sino acostumbrar a que cada uno ponga su valer personal al servicio de sus Hermanos y de la obra comn. Es poner de relieve tambin la importancia de la formacin en el verdadero dilogo, donde cada uno se expresa y aprende a or a los dems, y a aceptar y a asumir personalmente la decisin comunitaria autenticada por la autoridad. "~~~ 7. Se deduce de ello que es necesario llegar a una educacin en profundidad del sentido comunitario. En definitiva, se trata de desarrollar una actitud espiritual de olvido de s mismo, de entrega efectiva a los dems, de espritu de servicio. La educacin del sentido comunitario es una educacin al" amor concreto y vivido por los dems. No hay

que desconocer la importancia que tienen en esta educacin las amistades autnticas y viriles. 8. Es importante tambin que los jvenes Hermanos tomen conciencia cada vez ms de que la fe es la raz de su vida comunitaria. A este fin se insistir en la enseanza sobre la importancia de la comunidad en el designio de Dios manifestado por el misterio de la Iglesia. Se dar relieve a la significacin comunitaria de los votos a la luz de la doctrina capitular. Se ensear a los jvenes a hablar con sencillez de Dios y de su reino, y a examinar juntos las lagunas y las insuficiencias de la comunidad para ponerles remedio. Se dar importancia a la calidad de la oracin comunitaria y a su actividad en esta oracin. En fin, se procurar que los Hermanos tengan conciencia de que la Eucarista constituye el centro y la culminacin de su comunidad fraterna, por lo cual se harn esfuerzos para hacerles percibir la significacin interior de la Misa diaria para que esta celebracin cotidiana no sea pasiva ni rutinaria sino que permita a todos expresarse a s mismos con gran sentido de autenticidad y calidad.

B. Etapas de formacin 1. Postulantado


a) Requisitos de admisin:

Que el postulante posea la instruccin suficiente que le habilite para ingresar a estudios superiores de nivel universitario, ordinariamente. Que el postulante d muestras de tener suficiente conocimiento de las realidades terrestres, como ganancia y uso del dinero, relaciones normales con las jvenes, valor cristiano de las virtudes humanas, etc. Que el postulante haya vivido una vida normal en su hogar. Que el postulante d pruebas de una verdadera inquietud sobre el problema social latinoamericano. Que quienes no procedan de nuestros aspiran ludo hayan militado en algn movimiento apostlico.

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Que el postulante est dispuesto a aceptar nuestra conviccin laical. Las dems condiciones enumeradas en el Libro de Gobierno, XV, 4 y 5.
b) Duracin

t&icas y en las realidades y valores terrestres (Reglas y Constituciones, X, e). Toda vida religiosa es un misterio de fe. El espritu caracterstico del Instituto es el espritu de fe que no es un punto de partida sino un ideal para realizar a lo largo de la vida y que supone en el novicio una experiencia inicial y personal de Dios para asegurar la "conversin incesante del corazn que se vuelve a Dios con amor y confianza" (Reglas y Constituciones- II, c). Los estudios doctrinales son indispensables para una maduracin, robustecimiento y purificacin de la fe. La lectura comunitaria del Evangelio habituar a los novicios a hablar de temas religiosos, haciendo su fe ms concreta al establecer una relacin entre la Palabra de Dios y la vida real. La vida religiosa es seguir a Cristo pero se especifica por el espritu propio creado por el Fundador. Los novicios deben estudiar seriamente su vida y doctrina, sin perder el espritu de Iglesia. El Instituto, prolongacin del Fundador en el tiempo, tiene una doctrina que el novicio debe tambin asimilar y que encontrar en los documentos del Captulo General y en la historia de la Congregacin. El Noviciado prepara una consagracin personal y libre a Dios como respuesta a la eleccin gratuita del Seor (P. C. 5). Evtese el enfoque jurdico y legalista para tender a la ley del amor. Refirase preferentemente al documento "Consagracin religiosa y votos" ms que al "Tratado breve sobre la vida religiosa". El Noviciado debe abrirse y ponerse en contacto con la vida real de los Hermanos y con la problemtica del mundo actual: empleo del dinero, valor del trabajo en la vida moderna, relaciones sociales, problemas sociales de Latinoamrica, sentido de la obediencia y disciplina, etc. Al mismo tiempo ejerctense los" novicios en la catequesis y en la animacin de movimientos apostlicos, Han surgido opiniones en favor de un tiempo de Noviciado a travs de un perodo de estudios religiosos superiores cuya duracin sera de tres aos. Esta idea no ha madurado suficientemente para poderla experimentar de inmediato.

Que el postulantado tenga la duracin suficiente para llegar a una opcin responsable y asimilar el programa sealado. El postulantado durar por lo menos dos meses. Normas generales para su funcionamiento: Que el postulante tenga un director responsable de la orientacin de su vida espiritual y religiosa Cf. Libro de Gobierno, XV, 3 y 6). Que el programa de formacin del postulante le lleve a una maduracin tal que pueda optar libremente y con generosidad sobre su vida futura. A las comisiones distritales de formacin corresponde establecer el contenido del programa. El postulante sigue pagando la pensin del aspirantado. 2. Noviciado

Se ha visto que es necesaria la revisin de nuestra formacin en el perodo de Noviciado. Las comisiones de formacin deben estudiar las situaciones locales y proponer las soluciones ms adecuadas para lograr un Noviciado ms adaptado a las circunstancias actuales y para profundizar los valores fundamentales de la vida del Hermano. Conviene programar encuentros regionales de los responsables de la formacin (Visitadores y miembios de las comisiones de formacin) de acuerdo con lo estipulado en el Libro de Gobierno, XIII, 3. La formacin debe ser global de manera que en cada etapa se acente un aspecto especial sin descuidar los dems. El Noviciado es la iniciacin a la vida del Hermano, en su aspecto personal apostlico y comunitario. En l tiene lugar la experiencia del encuentro con Dios en la oracin y en la soledad; se formar al novicio para que descubra tambin a Dios en la comunidad, en las actividades apos-

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No se descarta la posibilidad de que los novicios permanezcan ciertos perodos en contacto con la vida normal en una comunidad. Conviene estudiar a fondo esta idea en cada lugar de acuerdo con lo indicado en el Libro del Gobierno, XVI, 1. La apertura que se exige del Noviciado implica la preparacin de un personal competente que est a la altura para lograr un nuevo tiempo de formacin. Los responsables prevean con tiempo lo conducente a ello.
3 . Escolasticado

donde ms tarde los Hermanos van a realizar su misin. Por eso es importante buscar en cada lugar la posibilidad de que se dediquen a una actividad apostlica, segn lo permitan los centros donde cursan sus estudios. Estas actividades apostlicas se pueden intensificar durante las vacaciones. Donde existan o puedan establecerse instituciones intercongregacionales es conveniente que los escolsticos sigan all sus estudios, an en rgimen de internado dentro de los mismos. En tales casos es provechoso tener con ellos, adems del director, un Hermano que sea profesor en dichas instituciones.

Como dice el Libro del Gobierno, "el Escolasticado debe continuar, en todos los aspectos, la obra formativa del Noviciado" (L. G. XVII, 1) y por consiguiente debe seguirse la formacin humana, religiosa, apostlica y comunitaria. Conseguida la meta de los estudios secundarios o preparatorios, conviene organizar los Escolasticados a nivel universitario, buscando la manera de integrar la preparacin cientfica con la formacin pedaggica, filosfica, teolgica y pastoral. Siendo nuestro Instituto una de las fuerzas de la Iglesia en el continente americano es preciso inculcar profundamente a los Escolsticos el valor de la vocacin docente, como presencia y servicio de la Iglesia en el campo de la educacin donde se estn verificando cambios profundos. Dicha presencia supone la participacin del Instituto en el trabajo de diversos organismos eclesisticos y civiles encargados de planear y tecnificar la educacin. Corresponde a los consejos de Distrito con sus respectivas comisiones de formacin ordenar los programas de estudios superiores exigidos para la obtencin de los ttulos en cada nacin, de acuerdo con la variada organizacin escolar de Amrica Latina (Cf. L. G. XVII, 5; Decl., 48). En el curso de esta formacin superior ser preciso tambin atender al estudio de las ciencias del hombre: antropologa, sicologa, sociologa, dinmica de grupos, pedagoga, formacin artstica, cvica, poltica, relaciones humanas, etc. (Cf. Decl., 38,5). Durante esta etapa se dar a los escolsticos la oportunidad de adquirir un conocimiento prctico de las realidades del mundo y de la problemtica de Amrica Latina,

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ANEXO

NB. Sera necesaria la preparacin de un Manual sobre la doctrina del Fundador. 10. Catequtica: El ministerio de la Palabra de Dios. El sujeto de la Catcquesis, evolucin del pensamiento religioso y de sus problemas y situaciones. Estudio de los mtodos de la catequesis renovada. Nota importante: Para la formacin catequstica se ha de llevar a los Hermanos a que asimilen una catequesis de tipo ms vivencial que dogmtica, ensendoles a relacionar el Misterio de Dios con las realidades humanas y a que en la transmisin de la fe traten de evitar los tres principales escollos con que tropieza la fe del pueblo latinoamericano, a saber: La fe "convencin", que considera las creencias como algo que forma parte del medio ambiente, como un "status", como una categora social... Uno es cristiano porque naci en un pas cristiano... La fe "opinin" o postura de quien no tiene seguridad en sus creencias porque ellas dependen solo de la propia ilustracin. Esto lleva al relativismo religioso tan comn en nuestros jvenes. La fe individualista, o sea la disociacin entre el acto personal de la fe y la comunidad eclesial. De este modo se destacar la primaca del don divino de la fe, puesto que la transmisin del mensaje es del orden sobrenatural. 11. Teologa de la educacin y de la escueta cristiana. NB. En este curriculum no se habla de filosofa pero cae de su propio peso que los principales problemas filosficos deben ser enfocados al tratarse de los asuntos teolgicos. Por ejemplo el estudio de la Revelacin lleva a tratar del lenguaje, de la comunicacin, de un encuentro con el sentido de la Historia y del Tiempo. El tratar de Dios, de la Creacin nos lleva como naturalmente al problema del humanismo ateo, del mal, etc. El obrar cristiano hace referencia a una antropologa total... son simples indicaciones fragmentadas pero que sugieren una precisa orientacin: no separar el estudio teolgico de su raigambre humana ni la doctrina religiosa de su relacin con el pensamiento contemporneo. Por otra parte no se habla de la Historia de la Iglesia pero la dimensin histrica debe relacionarse con el estudio de cada problema doctrinal.

Curriculum

Las referencias de las obras que se citan no tienen otro fin que el de indicar el nivel que debe alcanzar esta enseanza y el espritu de los estudios doctrinales. 1. nicacin bblica: Estudio de la Historia d la Salvacin en su desarrollo y en su misin de conjunto. Suficiente conocimento del texto de la Sagrada Escritura. La Revelacin, Constitucin Dei Verbum. Texto posible: P. Grelot, Introduccin a los Libros Sagiados, editorial Stella, Buenos Aires. 2. Iniciacin litrgica: Naturaleza de la Liturgia. La Asamblea. La Misa. El Oficio. Textos: Constitucin sobre la Liturgia. Circular del Hno. Nicet Joseph. 3. El misterio de Cristo: El Verbo Encarnado. Preparacin en el Antiguo Testamento, revelacin en los Evangelios, vivencia en la primitiva Iglesia, defensa en poca patrstica y en los Concilios; sentido y consecuencias de la Encarnacin. Cristo Redentor: Misterio Pascual, Redencin, Pasin, Resurreccin, el Retorno del Seor (Escatologfa). Marta Madre del Salvador. Texto: Faynel, "Jesucristo, el Seor". 4. La vida nueva en Cristo Jess. La gracia habitual y actual. Texto: Fr. Albert Charles. La Vida nueva en Cristo. 5. La Iglesia, Pueblo de Dios: estructura jerrquica. Miembros de la Iglesia. Ministerios de la Iglesia. Notas de la Iglesia. Iglesia y mundo. Texto: P. Lieg, en La Iniciacin teolgica. Constitucin Lumen Gentium, const. Gaudium et Spes. Otros Decretos Conciliares. Los Sacramentos en general. Sacramentos de iniciacin: Bautismo, Confirmacin y Eucarista. Orden, Matrimonio y Penitencia. Uncin de los enfermos. Texto: Martimort, Los signos de la Nueva Alianza, ediciones Sigeme. 6. Dios y el Misterio de su vida ntima, la Trinidad. El Espritu Santo. La Creacin. La Providencia. El mal. El sentido cristiano del hombre y del Universo. Teologa de las realidades terrestres. 7. La conducta cristiana: Originalidad de la moral cristiana. La conciencia cristiana Ley y libertad. Las virtudes teologales. Las virtudes morales. (Bajo el ttulo de conducta cristiana est toda la enseanza sobre la espiritualidad: oracin, a propsito de la virtud de la religin; ascesis con la templanza). 8. Teologa de la Vida Religiosa del Hermano: Vocacin, Palabra de Dios. Fundamentos evanglicos de la vida del Hermano, Sentido de la Regla. Consagracin religiosa y votos. Los votos especficos del Instituto. Significacin y prctica de la vida comunitaria. Naturaleza apostlica del Instituto. (Los Documentos Capitulares constituyen la base principal para este estudio). con: 9. Doctrina de San Juan Bautista de La Salle especialmente en relacin El ministerio del Hermano (Meditaciones para tiempo de retiro). La oracin (Explicacin del mtodo de oracin). La educacin de la juventud (Gua de las escuelas).

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IV CARTA DE LOS SUPERIORES PROVINCIALES DE LA COMPAA DE JESS QUE TRABAJAN EN AMERICA LATINA
Ro de Janeiro (Brasil) 6-14 de mayo de 1968

CONTENIDO

1. En la presencia del Seor 2. Situacin de miseria, horizontes de esperanza 3. Un momento de la historia de la salvacin 4. Nos comprometemos con todas nuestras fuerzas 5. Sentido de la vida en la historia comn de la humanidad 6. El trabajo social 7. El sentido de la educacin 8. No solamente los jvenes. . . tambin los adultos 9. Comunicacin social 10. Somos capaces de responder? 11. Revisin de criterios

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1. EN LA PRESENCIA DEL SEOR

Reunidos en Ro de Janeiro con el P. General en una semana de estudio y reflexin (6-14 Mayo 1968), los Provinciales de la Compaa de Jess en Amrica Latina nos dirigimos a todos ustedes, Superiores, Padres, Hermanos y estudiantes, para comunicar las orientaciones y compromisos a que hemos llegado en nuestro examen colectivo de conciencia. Este examen lo emprendimos en la presencia del Seor y urgidos por las enseanzas del Concilio, por las palabras del Papa en su carta Populorum progressio, las orientaciones constantes de nuestros Obispos y la carta de nuestro padre General sobre el Apostolado Social en Amrica Latina.

2. SITUACIN DE MISERIA, HORIZONTES DE ESPERANZA La mayor parte de los habitantes del continente se hallan en una situacin de miseria, cuya injusticia, con frase de Pablo VI, "exige en forma tajante el castigo de Dios" (Populorum progressio, n. 30). Las poblaciones urbanas y rurales marginadas crecen en un proceso acelerado. Las poblaciones indgenas se encuentran en una discriminacin racial de hecho. Igual dialctica de violencia desarrollan quienes rechazan las transformaciones profundamente innovadoras necesarias y quienes desesperan de toda solucin pacfica. La sociedad tradicional desaparece con su cultura propia, se engendra una sociedad nueva, industrial y urbana, democrtica y socializada, pluricultural, sin fronteras geogrficas en sus maneras de vivir, secularizada y laica, que pone en tela de juicio o rechaza los valores y las estructuras hasta ahora vigentes. Al mismo tiempo empieza a nacer una civilizacin de abundancia, amenazada por el materialismo. Por otra parte, la multiplicacin constante de los progresos de la ciencia y de la tcnica, y el dinamismo de los pueblos cada vez ms concientizados, abren nuevos horizontes para la esperanza.

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3. UN MOMENTO DE LA HISTORIA DE LA SALVACIN El problema social de Amrica Latina es el problema del hombre mismo. La poca que vivimos en Amrica Latina es un momento de la historia de la salvacin. Por eso nos proponemos dar a este problema una prioridad absoluta en nuestra estrategia apostlica. Ms an, queremos concebir la totalidad de nuestro apostolado en funcin de este problema. Esperamos as participar, en la medida de nuestras fuerzas, en la bsqueda comn de todos los pueblos, cualesquiera que fueran su ideologa o su rgimen, hacia una sociedad ms justa, ms libre y ms pacfica. Deseamos que la Compaa de Jess presente en toda la existencia temporal de los hombres de hoy, no con criterio poltico, sino con el solo criterio del mensaje evanglico, como lo interpreta la Iglesia, sin ejercer ningn poder en la sociedad civil, sino inspirando la conciencia personal y colectiva. Somos conscientes de la profunda renovacin que esto supone. Es necesaria cierta ruptura con algunas actitudes de nuestro pasado, para vincularnos nuevamente con nuestra tradicin humanista: "Gloria Dei, vivens homo", la gloria de Dios es el hombre vivo (S. Ireneo). Queremos evitar cualquier actitud de aislacionismo o dominacin, que pudieren ser a veces las nuestras. Deseamos adoptar una actitud de servicio en la Iglesia, en la sociedad, rechazando la figura de poder que con frecuencia se nos atribuye. Expresamos nuestra voluntad de cooperar con el clero y los laicos en una pastoral de conjunto, buscando para nuestras obras nuevas estructuras de colaboracin. En toda nuestra accin, nuestra meta debe ser la liberacin del hombre de cualquier forma de servidumbre que lo oprima: la falta de recursos mnimos y de alfabetizacin, el peso de las estructuras sociolgicas que le quitan su responsabilidad en la vida, la concepcin materialista de la existencia. Deseamos que todos nuestros esfuerzos confluyan hacia la construccin de una sociedad, en la que el pueblo sea integrado con todos sus derechos de igualdad y libertad, no solamente polticos, sino tambin econmicos, culturales y religiosos. Contamos con ustedes al emprender este esfuerzo para despojarnos, con abnegacin, de toda actitud aristocrtica

o burguesa que pueda haber existido en nuestras tomas de posicin, en nuestras condiciones de vida, en la seleccin de nuestro pblico, en la manera de tratar con nuestros colaboradores laicos y en nuestras relaciones con las clases privilegiadas.

4. NOS COMPROMETEMOS CON TODAS NUESTRAS FUERZAS


Nuestro apostolado, inspirado en este espritu realmente universal y evanglico, suscitar reacciones inevitables: no las provocaremos nosotros con actitudes partidistas, pero continuaremos en la predicacin del evangelio de los pobres, cualesquiera que fueran estas reacciones. Convencidos del clamor a la paz que surge de la humanidad entera, en medio de sus conflictos fratricidas, y fieles al espritu evanglico que se expresa en la encclica de Juan XXIII, cuyo ttulo es significativo, Pacem in terrls, nos comprometemos con todas nuestras fuerzas a promover "las transformaciones audaces que renuevan radicalmente las estructuras" (Populorum progressio, n. 32), como nico medio de promover la paz social. Las actitudes violentas son inautnticas si se inspiran en la utopa, la frustracin, o el odio, y no en la reflexin de la conciencia y en el amor cristiano: son actitudes de evasin, si omiten las acciones presentes con los sacrificios que implican. Las actitudes pasivas pueden tambin ser inautnticas por ignorancia, inercia, por miedo a las acciones valientes o por falta de inters por los dems. En toda su accin, la Compaa llamar a los cristianos a esta reflexin y al amor, estimulndolos a cumplir sus compromisos temporales.

5. SENTIDO DE LA VIDA EN LA HISTORIA COMN DE LA HUMANIDAD En la orientacin de la vida espiritual y sacramental, en la predicacin y en toda nuestra accin pastoial, debemos insistir an ms por evitar la disociacin que se insina en

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la existencia de muchos cristianos: disociacin religiosa entre la vida privada y la vida profesional o pblica,, donde no hay lugar para el amor no hay conciencia de pecado. La persona se salva o se pierde segn el sentido que da a su vida en la historia comn de la humanidad. Esta integracin de la existencia social en la vida cristiana, exige una reflexin filosfica y teolgica que abarque el mundo entero, en su actualidad ms urgente. Es especialmente la tarea de los profesores de filosofa y teologa ensear la "visin global del hombre y de la humanidad" que la Iglesia tiene como propia (Populorum progressio, n. 13), a fin de preparar los futuros sacerdotes y seglares para su apostolado en el mundo de hoy. Esta formacin debe incluir una iniciacin seria en las ciencias del hombre.

Estamos persuadidos de que la Compaa de Jess en Amrica Latina necesita tomar una clara posicin de defensa de la justicia social en favor de los que carecen de los instrumentos fundamentales de la educacin, sin los cuales el desarrollo es imposible. En consecuencia, debemos trabajar vigorosamente para ofrecer las oportunidades educativas que permitan a los marginados, por medio de su igual acceso a la cultura, aportar a la vida nacional el valor de su talento. Deseamos alentar y perfeccionar las obras educacionales en favor de la promocin de las masas populares, a travs de la educacin integral. Nuestra tradicin educativa tendr aqu una fecunda versin moderna. Adems de estas actividades, la Compaa reconoce como plenamente conforme con su espritu la vocacin a un apostolado de presencia y de testimonio, por una convivencia humilde y pobre con el pueblo, con tal que esta presencia y testimonio sean autntico apostolado. La forma de esta presencia puede ser diversa segn las circunstancias: animacin pastoral de comunidades de base en los medios populares y rurales; en colaboracin con el clero diocesano en su esfuerzo de renovacin del apostolado parroquial; trabajo manual en las fbricas, si se ve la necesidad de esta forma de apostolado en medios descristianizados. Para que los jesutas que trabajan en este ministerio se sientan ntimamente vinculados con toda la Compaa, la experiencia indicara si es oportuno crear una comunidad religiosa propia. As nuestra compaa manifestar su deseo de compartir la comunidad de vida del pueblo. Nuestras comunidades recibirn el influjo de esta presencia y toda la Compaa se sentir invitada a dar testimonio de pobreza ms explcito en nuestras construcciones y en todo nuestro estilo de vida.

6. EL TRABAJO SOCIAL Para orientar nuestros ministerios de acuerdo con las necesidades humanas y religiosas ms urgentes de nuestro continente, nos proponemos, primero, desplazar una parte de nuestras fuerzas apostlicas hacia la masa innumerable y creciente de los abandonados. Desde hace varios aos se han venido fundando poco a poco en las Provincias de Amrica Latina centros de reflexin y de accin, que estudian los aspectos del desarrollo de cada regin en una perspectiva cristiana, como aporte nuestro al cambio de las estructuras sociales. Estamos decididos a consolidar con hombres y medios estos CAS (Centros de Investigacin y Accin Social), cuya misin especfica es ayudar a concientizar, estimular y orientar las mentalidades y las acciones, con investigaciones, publicaciones, docencia y asesora. Dentro o fuera de estos centros, otros jesutas trabajan en la formacin de lderes campesinos y obreros; en el movimiento cooperativo y sindical y en la promocin de la accin cvica comunal. Se han creado tambin obras de ayuda material a travs del continente, y hace aos hay jesutas que trabajan en parroquias pobres y campesinas, con una entrega generosa de sus vidas a los hermanos. La Compaa de Jess desea dedicar ms miembros a estas obras, tratando siempre de responsabilizar a los mismos hombres del pueblo para que protagonicen su propia liberacin.

7. EL SENTIDO DE LA EDUCACIN No basta desplazar una parte de nuestras fuerzas hacia las masas populares; deseamos que todas las formas de apostolado de la Compaa, sin perder su fin especfico, se integren en el apostolado social. Respecto a la educacin, a la que estimamos como uno de los ms destacados factores del cambio social, afirmamos la urgencia de que nuestros colegios y universidades acepten su papel de agentes activos de

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la integracin y la justicia social en Amrica Latina. El desarrolla de todos no ser posible sin la educacin integral de todos. Nuestros centros de educacin deberan ir formando una conciencia de que la colectividad entera se beneficia de sus servicios y que por tanto todos deben cooperar a reunir los recursos necesarios para que dichos centros cumplan cada da mejor con su fin y puedan hacer partcipes de todos los niveles de enseanza a los que con capacidad aspiren a ellos, sin privilegios de clase o de dinero. Hasta el presente, la mayor parte de nuestros alumnos han venido y vienen a nosotros en busca de una formacin individual que asegure su porvenir dentro del presente orden social. Nosotros, de ordinario, hemos contribuido implcitamente a ese objetivo individualista y a sus prejuicios de clase (Carta P. General sobre Apstol. Soc. en Amrica Latina). La situacin de Amrica Latina nos exige un cambio radical: infundir en nuestros alumnos primariamente una actitud de servicio a la sociedad, en cuya transformacin deben colaborar, y una eficaz preocupacin por los marginados, en cuya promocin deben trabajar. Tambin debe tenderse, en la medida de lo posible, a que nuestros alumnos, antes de graduarse, realicen algn servicio social autntico para bien de la comunidad. Este servicio debera formar parte del curriculum. Por lo tanto, las familias que nos confen sus hijos se comprometern a ser cordiales colaboradores en nuestra preocupacin social. Respecto a nuestras universidades, sabemos que su reciente fundacin y lo arduo de su incumbencia, las coloca dentro del orden de las empresas apostlicas verdaderamente difciles. Su problemtica acadmica y econmica se agrava todava ms considerando la necesidad de que realicen, por una parte, una docencia e investigacin de alta calidad y, por otra, logren de un modo creciente la democratizacin de las oportunidades universitarias. Creemos que nuestras universidades deben ser eminentes en las ciencias del hombre, por la importancia decisiva que tienen en la planificacin del cambio de nuestra sociedad. En nuestras universidades, debera existir un grupo de expertos en educacin al servicio de los intereses educacionales de la comunidad. No podemos olvidar que en la base de las injustas estructuras sociales de los pases latinoamericanos est la hiriente desigualdad de oportunidades educativas. Debemos es-

forzarnos por ofrecer con nuestro propio aporte el mayor nmero de becas y de otras facilidades, que pongan nuestra educacin al alcance de todos; pero tambin y por la misma razn de justicia, debemos realizar serios estudios que induzcan a la mejor distribucin de los presupuestos educativos oficiales. Creemos, por ltimo, que en este campo de la educacin sera aconsejable la cooperacin de todas las Provincias jesuticas de Amrica Latina para plasmar en algunas obras piloto las aspiraciones sealadas en los prrafos anteriores.

8. NO SOLAMENTE LOS JVENES... TAMBIN LOS ADULTOS En muchas regiones de Amrica Latina, la Compaa, absorbida por su apostolado con adolescent S y jvenes, tal vez no se ha dedicado suficientemente a la formacin de la conciencia de los adultos, que deben ser tambin los promotores del cambio social: intelectuales, empresarios, dirigentes sindicales, artistas, hombres de negocios, profesionales, hombres polticos. Debemos ayudarles a ser autnticos cristianos en su vida profesional y pblica, o autnticos profesionales al servicio de la sociedad. Y no solamente hemos de trabajar incansablemente por los laicos: hemos de trabajar tambin con ellos. Estn llamados al apostolado por razn de su sacerdocio real (Ap. Ac. 2) y debemos ayudar a encauzar sus inmensas energas para la transformacin de nuestro continente.

9. COMUNICACIN SOCIAL Los medios de comunicacin, por su poder y alcance como agentes de la formacin de la conciencia cultural y social colectiva, deben adquirir un nuevo relieve en nuestro apostolado. Difcilmente encontraremos otro instrumento ms eficaz para educar a las masas populares. Difcilmente alcanzaremos a ser escuchados por los ateos y descristianizados, si no utilizamos esos medios. Las estadsticas del tiempo medio que nuestro hombre latinoamericano dedica 7*5

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semanalmente a estos medios no dejan duda sobre su importancia decisiva para afianzar los valores humanos y promover estmulos de vida y de organizacin social que ayudan a c r e a r el nuevo orden al cual tendemos.

10. SOMOS CAPACES DE RESPONDER? Al final de nuestra carta, quisiramos insistir sobre la conversin ntima que supone en cada uno de nosotros nuestra participacin en la creacin de un nuevo orden social. "Un humanismo cerrado escribe Pablo VI (Populorum progressio, n. 42) impenetrable a los valores del espritu y a D i o s . . . un humanismo exclusivo es un humanismo inhumano". Nunca llegar la construccin de una sociedad ms humana, si somos incapaces de llevar este aporte divino, sin el cual toda construccin social vuelve a ser inhumana: ese es el aporte que el mundo espera principalmente de nosotros, sacerdotes y religiosos. Debemos preguntarnos con sinceridad: Seremos capaces de responder a esa expectativa del mundo? Nuestra fe y nuestra caridad, estn a la altura de la llamada angustiosa del mundo de hoy? Es suficiente nuestra abnegacin como para que Dios encuentre un camino abierto para llenarnos de su luz y su energa? Nuestra oracin personal tiene un lugar suficiente en nuestra vida como para unirnos a Dios en la gran tarea humana que no puede tener xito sin Dios ? Puede conservar la Compaa en su seno a aquellos miembros que no quieren orar, o de hecho no tienen oracin personal? Los Padres Provinciales nos hemos detenido con gravedad en estas preguntas. Queremos plantearlas a todos los Jesutas de Amrica Latina de manera instante y urgente. Los compromisos expresados en esta carta, en ltima instancia, dependen de la respuesta a estas preguntas.

Padres Provinciales una revisin en sus criterios de decisin. No nos hacemos la ilusin de que una renovacin tan total y profunda pueda hacerse seriamente en un corto plazo de tiempo: pero estamos lealmente decididos a realizarla cuanto antes. Contamos con todos ustedes para promover esta renovacin por el trabajo, la reflexin y la oracin. Esperamos que as la Compaa de Jess en Amrica Latina, con la gracia divina podr realizar la conversin necesaria para cumplir con la responsabilidad que le impone la poca histrica que vive el continente, para la mayor gloria de Dios.

11. REVISIN DE CRITERIOS Sabemos que las directivas de esta carta implican una renovacin profunda de nuestro apostolado y de nuestra vida personal. No ignoramos que suponen de parte de los mismos

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V CONCLUSIONES DEL PRIMER ENCUENTRO LATINOAMERICANO DE INSPECTORES SALESIANOS


Caracas (Venezuela) - 5-12 de mayo de 1968

CONTENIDO

Renovacin de la vida religiosa Orientaciones generales Sugerencias prcticas 1. La construccin de la comunidad 2. La profundizacin comunitaria de la fe 3. La reactualizacin de los valores de la consagracin religiosa
La castidad La pobreza La obediencia

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Formacin salesiana a. Acerca de las vocaciones b. Acerca de los aspectos pastorales de la formacin salesiana c. Sobre el segundo noviciado Pastoral juvenil

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Sobre el Instituto Latinoamericano de Pastoral Juvenil 98

Los Inspectores Salesianos de Amrica Latina, reunidos en Caracas del 5 al 12 de mayo de 1968, bajo la presidencia del Rector Mayor, Rvmo. P. Luis Ricceri, y con la asistencia del Consejero para la formacin salesiana, P. Arquimedes Pianazzi, del Consejero para la Pastoral Juvenil, P. Cayetano Scrivo, de los Superiores regionales de Amrica Latina, PP. Pedro Garnero y Rosalio Castillo Lara y de trece expertos, abocados al estudio de la renovacin de la vida religiosa, de la formacin del personal, de la pastoral juvenil y de otros problemas de inters vital, a la luz de las enseanzas del Concilio Vaticano II y de las deliberaciones del XIX Captulo General y sintiendo la conciencia viva y angustiosa de los problemas que vive nuestro continente, despus de haberlos examinado profundamente en un clima de fraternidad evanglica, de dilogo abierto y de sinceridad descarnada, ofrecen a los Hermanos las siguientes conclusiones.

I. RENOVACIN DE LA VIDA RELIGIOSA

Orientaciones generales La Asamblea de Inspectores, al enfrentar el problema de la renovacin efectiva de la vida religiosa en Amrica Latina, considera fundamentales las siguientes orientaciones: 1. La renovacin de nuestra vida religiosa est condicionada por la renovacin de nuestra accin apostlica. La razn profunda de esta afirmacin renovadora se encuentra en la naturaleza misma de la vida religiosa en los institutos dedicados a la vida activa de las obras de apostolado *, puesto que "toda la vida religiosa de sus miembros debe estar imbuida de espritu apostlico y toda la accin apostlica
i p. c , 8.
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informada de espritu religioso" 2 , realidad esta que encuend a un elocuente testimonio en el ejemplo de nuestro Padre y Fundador. 2. Ante la problemtica de la renovacin de una vida religiosa estrechamente unida a su accin apostlica (problema que provoca incertidumbres por su complejidad y amplitud), la Asamblea afirma que la construccin de la verdadera comunidad llevar paulatinamente y en forma positiva a una renovacin siempre ms eficaz y verdadera. En este sentido la Asamblea destaca lo siguiente: Reitera enfticamente la profundizacin de algunos aspectos de nuestra vida de comunidad sealados por el XIX Captulo General 3 . Entre los elementos de renovacin recalca principalmente el de la Comunidad Orante. Destaca la necesidad de formar comunidad a todos los niveles: a nivel particular de cada casa, abierta a la Iglesia local; a nivel de Inspectora, abierta a la conferencia episcopal; a nivel de integracin latinoamericana, abierta al CELAM; nivel de la Congregacin, abierta a la Iglesia universal. Afirma tambin que, dada la urgencia de una evangelizacin para la numerosa juventud y el pueblo, se hace imprescindible que los Salesianos de Amrica Latina den la primaca a la creacin de comunidades centradas en lo pastoral, especialmente en los ambientes juveniles y populares. 3. La Comunidad Salesiana de Amrica Latina se encuentra frente a dos caractersticas tpicas y notorias en todo el continente: La preponderacin numrica de los jvenes. La impostergable necesidad de desarrollo de las clases populares. Por tanto, ella como servidora del hombre latinoamericano, encontrar las caractersticas peculiares de su vida religiosa encarnada, realizando y orientando toda su accin apostlica al servicio de la orientacin cristiana de las gran2 Loe. cit. 3 Cap. General. Nuestra vida religiosa hoy.

des masas juveniles y a la promocin y al desarrollo de las clases populares. En la lnea de lo anteriormente dicho, la Asamblea seala: La necesidad de una mayor unidad en el espritu salesiano para lograr una integracin siempre mayor, que consienta una mayor eficacia en los objetivos sealados. Esta unidad se impone an ms, si se considera la pluralidad de situaciones, no solo frente a otros continentes, sino incluso en naciones, regiones e iglesias particulares, diferentes dentro del mismo continente. Se destaca la feliz coincidencia entre el carisma propio de la congregacin (pastoral juvenil y popular) y lo que en esta hora caracteriza al continente: urgencia de la evangelizacin y desarrollo del pueblo. Dentro de esta grande comunidad en construccin, que es la comunidad por la cual Cristo ha vivido y resucitado, es indispensable renovar nuestra vida religiosa salesiana en la dimensin histrica, que le asigna la voluntad del Padre, a travs de los signos de los tiempos, que revelan la hora de este continente.

I I . SUGERENCIAS PRACTICAS

Inspirndose en el Concilio Vaticano II, en el XIX Captulo General y en el documento de la Confederacin Latinoamericana de Religiosos 4 , la Asamblea recomienda en particular, para una renovacin efectiva de la vida religiosa: 1. La construccin de la comunidad; 2. La profundizacin comunitaria de la vida de fe; 3. La reactualizacin de los valores de la consagracin religiosa.

4 CLAR, Renovacin y Adaptacin de la vida religiosa en Amrica Latina y su proyeccin apostlica, 2f, ed., Bogot, 1968.

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1. La construccin de la comunidad Lo esencial de la verdadera comunidad religiosa es la "vivencia de una amistad autntica y madura entre sus miembros, y vinculados por un compromiso comn, informada por la caridad que lleva a una profunda "koinona", penetrada por la presencia de Cristo, fecunda en actividades de servicio hacia los hombres 1. Por esto, la Asamblea de Inspectores: 1. Urge la necesidad de tener en cuenta, para la formacin de las comunidades, la base natural que permita su normal conformacin, su eficacia y su permanencia: v. gr. la compatibilidad de caracteres, la sensata distribucin de los cargos, etc. Para lo cual se recuerdan los principios del dilogo, aplicados a la asignacin de las obediencias y la distribucin del personal; y, al mismo tiempo, el deber que todo Salesiano tiene que preocuparse por la formacin y el perfeccionamiento de sus virtudes sociales, por ejemplo: el respeto a los dems, la sinceridad, la franqueza, el sentido de colaboracin, el estmulo mutuo y optimista, las autnticas manifestaciones de una leal amistad fraterna. 2. Quiere, asimismo, que toda la formacin del personal, a travs de sus diversos ciclos, est no solamente acompaada por una seria educacin para la vida comn, sino animada por la experiencia de una sensible vida familiar y de un trabajo en equipo, que prepare, de hecho a las corresponsabilidades de la comunidad educativa. 3. Destaca la importancia del principio espiritual y carismtico: la caridad salesiana y la vida interior y litrgica, bases dinmicas y creadoras de una autntica comunidad evanglica, que en todas sus situaciones vitales d testimonio, en la Iglesia, de fidelidad al espritu de su Fundador. un claro testimonio del sentido de Dios y de un explcito reconfortante dilogo con El. Es necesario superar en las prcticas de piedad y en la liturgia una impresin de "devocionalismo" y de "ritualismo" que enajenan de la vida real, manifestando una desconexin entre el quehacer cotidiano y la vida de fe. Esta desconexin es considerada por el Vaticano II como uno de los ms graves errores de la poca actual (Cfr. GS, n. 43). La Asamblea de Inspectores, advirtiendo la gravedad del peligro recomienda: Que sobre todo el Director y los sacerdotes aprovechen el ministerio de la palabra para intensificar el ejercicio de la fe en la comunidad, ayudando a descubrir la presencia real de Dios Salvador en los acontecimientos concretos y en las personas con quienes se convive. Que los miembros de la comunidad tengan una clara vida de oracin subrayando en ella el deber social de mediacin para la juventud y las masas populares. Los pueblos de Amrica Latina necesitan cotidiana y abundantemente de la mediacin de nuestra oracin. Que se tengan peridicamente reuniones comunitarias para reflexionar sobre temas concretos de espiritualidad, examen evanglico de la propia actividad e interpretacin sobrenatural de los acontecimientos en que est envuelta la vida diaria. Que se intensifique el cuidado por la renovacin litrgica, sobre todo por la concelebracin eucarstica, considerada concretamente en la comunidad como la cumbre y la fuente de toda vida de fe de sus miembros. Que se insista en la fidelidad a nuestras prcticas de piedad, dando en ellas una importancia peculiar al uso de la Sagrada Escritura e insistiendo en comunicar con mayor facilidad el enriquecimiento espiritual de la meditacin personal. Que se d una extraordinaria importancia a los "tiempos fuertes" de nuestra vida espiritual, especialmente los distintos tipos de retiros espirituales. Que se cuide con peculiar esmero la prctica penitencial comunitaria, no solo subrayando la importancia del saQ1

2. La profundizacin comunitaria de la vida de fe Frente al atesmo invadente y al creciente proceso de secularizacin, la juventud y el pueblo necesitan de nosotros
1 Cf. CLAR. op. cit., pe. 13.

cramento de la penitencia para la vida de fe, sino tambin dando valor de testimonio a las prescripciones de especiales renuncias propias de la tradicin salesiana. Que se intensifique la adhesin personal y comunita. ra hacia la Virgen, Madre de Dios, presentada por el Concilio en su especial caracterstica de tipo de la Iglesia y Auxilio del pueblo de Dios. En la revitalizacin de esta importante devocin, hay que atenerse ms a las riquezas marianas del ciclo litrgico y ver en el rezo del rosario un instrumento especial de meditacin mariana de la Historia de la Salvacin.

Es, pues, hoy de especial actualidad lograr establecer un autntico testimonio de consagracin religiosa. Para ello, hay que comprometerse en tres planos complementarios: El plano de la "realidad objetiva". Es preciso que los religiosos sean objetivamente imitadores personales de Cristo virgen, pobre y obediente, aunque vivan en una selva, desconocidos para la opinin pblica. El plano del "signo". Es preciso renovar con urgencia, y segn las exigencias de Amrica Latina, el testimonio de manitestacin para los dems del espritu de las Bienaventuranzas. El plano del "trabajo apostlico". Es preciso que sea siempre ms eficaz la actividad salvadora de nuestra misin juvenil y popular. La Asamblea de Inspectores sigue insistiendo particularmente en obtener que nuestras comunidades salesianas se renueven intensamente en el plano del "signo", para manifestar mejor a las juventudes y a las masas populares latinoamericanas la riqueza del espritu de las Bienaventuranzas. La castidad El voto de castidad el que ms define la comunidad religiosa como tal debe manifestarse en la comunidad salesiana con una especial intensidad de alegre bondad y amor consagrado que nos haga como Don Bosco signo de transfiguracin eficaz en la educacin del amor humano que bulle en el corazn de los jvenes. La Asamblea de Inspectores de Amrica: "1. Hace notar que la conservacin y el desarrollo de este don del Espritu Santo es fruto de una formacin integral de la persona, manifestacin de un equilibrio de comportamiento y de una nobleza de carcter propios de la progresiva madurez sicolgica y sobrenatural del individuo. A este respecto llama la atencin sobre la ardua responsabilidad de los formadores del personal. A ellos compete no descuidar ninguno de los factores indispensables para realizar esta sntesis de naturaleza y gracia; sntesis en la que se expresa, de forma excelente, el signo proverbial de la santidad salesiana.
OT

3. La reactualizacin de los valores de la consagracin religiosa Lo especfico de la vida religiosa, segn el Vaticano II, reside en la consagracin por los votos a una "estrecha imitacin de la forma de vida que el Hijo de Dios tom cuando vino a este mundo a hacer la voluntad del Padre" (LG, n. 44). Ahora bien, la Asamblea de Inspectores considera que esta consagracin, tiene hoy dos razones de especial actualidad: 1. La referida al Pueblo de Dios. En l todos son igualmente hijos del Padre por el Bautismo. Cuanto no se identifica con esta fundamental dignidad y comn filiacin, ha de considerarse, no como un privilegio, sino como un servicio a los dems. As la consagracin religiosa la exigen hoy los dems bautizados, en particular la juventud y las masas populares cristianas, y ello como un ministerio en favor de su dignidad bautismal. 2. La referida al mundo. No solo las ideologas actuales, sino el Concilio mismo han ido dando una importancia especial a los valores temporales; pues esta tendencia concreta de la hora exige, ms que nunca, el polo subsidiario de la consagracin religiosa^porque el "mundo no puede ser transfigurado ni ofrecido a Dios sin el espritu de las Bienaventuranzas" (LG, n. 31).

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2. Quiere, asimismo, valorar el aspecto comunitario de la vida de familia. En l se crean las condiciones sociales de serena alegra, recproco afecto, espontnea confianza, inters por los compromisos efectivos. Con l se realizan los ideales apostlicos comunes, aptos para la educacin del corazn, y el estmulo fraterno en la vida consagrada. 3. Tambin presenta, renovada, la idea del trabajo, no solo como medio asctico de sacrificio y meritoria ocupacin, sino como inteligente realizacin de s mismo. Entendido de este modo, el trabajo vivifica las propias energas y aptitudes, constructivamente, aun en lo humano, y facilita el vital compromiso sagrado de la profesin religiosa. 4. Asimismo, la Asamblea ratifica, contra los riesgos de un peligroso "sicologismo" o una orientacin individualista de los problemas en esta materia, causa de falseamientos de la personalidad religiosa, el primado de la comunidad orante, y, segn el texto de la Perfectae Cartatis, acenta la necesidad de creer en las palabras del Seor, de confiar en el auxilio divino, de la mortificacin y guarda de los sentidos, sin presumir de las propias fuerzas y de "no omitir tampoco los medios naturales, tiles para la salud del alma y del cuerpo" (PC, n. 12). La pobreza El voto de pobreza ha de manifestar mejor nuestra encarnacin en el mundo de los pobres y por amor a Cristo. El desprendimiento comunitario de las comodidades superfluas no debe aparecer como signo de desprecio ni de prescindencia de los valores econmicos, como tampoco la castidad es desprecio ni prescindencia de lo sexual. Debe ms bien manifestar un ministerio espiritual, que da testimonio de los bienes de la resurreccin, que usa de los bienes econmicos, pero al servicio de la juventud pobre y abandonada y de la promocin de las masas populares subdesarrolladas. Hoy se requiere en Amrica Latina un cuidado especial de este signo en la comunidad. Por esto, la Asamblea de Inspectores: 1. Les encarece a todos el valor personal e interior de la pobreza. Los invita a aceptar gozosamente el no disponer de dinero, la dependencia de otros en las cosas personales, y

el tener limitaciones y privaciones, en la lnea de la partid' pacin con Cristo pobre. Piense cada hermano que su pobreza personal es una piedra imprescindible en la edificacin de la comunidad po bre que, reunida en Cristo, deber ser signo y testimonio. 2. En la lnea del Vaticano II, la Asamblea invita a todos los Salesianos de las Inspectoras a valorizar y realizar el trabajo como expresin de pobreza evanglica. Es por la entrega generosa de nuestras vidas en el trabajo salesiano como nosotros nos insertamos en la historia humana de Jess, que trabaj con sus manos, y en la historia de los trabajadores y de los pobres de nuestro continente. Ante la tentacin del "comodismo" y del desamor a la juventud, la Asamblea invita a todos a renovarse en el sereno, gozoso y eficiente espritu de trabajo que nos leg Don Bosco. En una Iglesia en emergencia, como la nuestra, a todos se nos puede pedir suplemento de trabajo, para hacer posible la especializacin del personal y el sostenimiento de las obras esenciales. 3. Advierte que el testimonio comunitario de pobreza, exigido por la naturaleza de nuestra consagracin y tan recalcado por el Concilio y el Captulo, no tendr resonancia en Amrica Latina sino por una marcada e intensificada entrega al servicio de la-juventud necesitada. Por eso, es necesario no solo que hagamos, con una informacin adecuada, visible nuestro trabajo en favor de los pobres, sino que es preciso retornar valientemente hacia el trabajo entre la juventud pobre y abandonada: en los sitios en que este testimonio se haya oscurecido y la imagen de la Congregacin se haya deformado. Este testimonio, en nuestro mundo subdesarrollado es urgente y nos obliga a una esmerada y continua revisin de nuestros pasos. 4. A fin de realizar las normas del Concilio, que invita a los religiosos a la solidaridad en la pobreza, de forma que "las casas que abundan ayuden a las que tienen necesidad", y para que todos "comuniquen unos con otros los bienes temporales", esta misma Asamblea propone: a) Que los Inspectores se esfuercen en eliminar las diferencias estridentes entre las casas de una* misma Inspectora.

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b) Sensibilizar ms a los Salesianos, en el sentido de que las casas no se administren en la lnea de un capitalismo individualista sino en la de un inteligente espritu comunitario. c) Que el Inspector exija a las casas con mayores recursos econmicos el sostenimiento de alguna obra social. Esto demostrar claramente nuestra preferencia por las clases pobres y servir, adems, para que los hermanos de la casa, se sientan atrados por un objetivo concreto de caridad fraterna. d) Que se estudie con sinceridad y caridad, en el mbito de la conferencia inspectorial, la posibilidad de colaborar con dinero, personal especializado o becas, para ayudar a las inspectoras ms pobres del grupo, o a otras ms necesitadas del continente. e) Que, siguiendo los pasos de la Iglesia primitiva, ayude cada inspectora, aun en sus estrecheces y pobreza, al Rector Mayor y a la Direccin General para la solucin de sus problemas econmicos y como ejercicio de caridad salesiana. 5. Pide se informe a los Directores y a las comunidades sobre las condiciones econmicas de la Inspectora v de las casas, sobre el destino del dinero y sobre la beneficencia. Esta comunicacin promover una administracin ms seria, suscitar en los hermanos el espritu de responsabilidad, los ayudar a comprender mejor el valor del dinero y de las cosas y servir para que participen en la angustia y en la inseguridad de la pobreza, que muchas veces son vividas solamente por los superiores interesados. 6. Ruega se colabore con los organismos que trabajan por el desarrollo de los pueblos latinoamericanos y por la extirpacin de la miseria. 7. Finalmente, pide que se esmere el Salesiano por no introducir en las comunidades costumbres o actitudes que ofuscan la capacidad de signo de las mismas o que dan entrada a determinado confort y comodidades, que indicaban para Don Bosco el deterioro de la Congregacin. La obediencia El voto de obediencia, adems de manifestar la realizacin de nuestra personalidad en una entusiasta filiacin

al Padre, debe hacer brillar las ventajas de una comunidad corresponsablemente comprometida en una misin. Hoy, muy en particular la juventud latinoamericana, necesita aprender cmo se hace madurar la libertad sin frustraciones y con plena solidaridad social. Por eso, la Asamblea de Inspectores presenta estas proposiciones : 1. Los buenos resultados del dilogo, instaurado en forma ms viva despus del Captulo General, nos llevan a pedir a todos se fortalezca este admirable instrumento de la Comunidad Salesiana en todos sus niveles. Esto servir cada vez ms para que, sintindose todos corresponsables, nazca la obediencia de conviccin y la disciplina interior. Recuerde el Superior que en el dilogo lo debe guiar, lo mismo que a los dems Salesianos, el deseo sincero de descubrir la verdad y de encontrar las seales de la voluntad del Padre en cada situacin importante. 2. La Asamblea recomienda vivamente llevar a cumplimiento el espritu de las nuevas estructuras. El hacer realmente eficaces las atribuciones del Vicario inspectorial y dems miembros del Consejo, as como del Vicario de la casa y del Consejo de Accin, traer ciertamente un progreso en la obediencia renovando las relaciones entre el Superior y los miembros de la comunidad. La experiencia ensea, por otra parte, que los problemas de la obediencia disminuyen y hasta desaparecen completamente cuando se realiza a plenitud la comunidad educativa, a cuya edificacin ha invitado repetidas veces esta Asamblea. 3. Al escoger los nuevos candidatos para el Consejo Inspectorial y el Directorado, tngase muy presente su capacidad de dilogo, recordando que el elegido debe, no solamente conocer lo que Dios quiere de cada Hermano, sino tambin buscar la forma de transmitirlo en el Espritu del Seor. 4. En la lnea de nuestras Constituciones, la Asamblea invita a todos los Hermanos a renovar, con el espritu de Don Bosco, su voluntad de ser fieles a la Iglesia y al Papa. En una hora en que la confusin, el atrevimiento y un cierto desbandamiento de las ideas perturba a la Iglesia de Dios,

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esta Asamblea pide a todas las comunidades que renueven su espritu de obediencia al Papa y a la jerarqua siendo autnticos colaboradores suyos con una obediencia sencilla y firme. 5. Exhorta a los Hermanos a estudiar seriamente todas las orientaciones hasta aqu propuestas, y a considerarlas como una gua concreta, recibida del Rector Mayor y de los Inspectores para intensificar la aplicacin del XIX Captulo General; les exhorta asimismo a renovarse siempre ms generosamente en la fidelidad al carisma de Don Bosco. Su leal acatamiento ser una concrecin viva de la obediencia salesiana a Dios Padre en la Iglesia de Amrica Latina.

1. La Pastoral de las vocaciones no es un apostolado independiente y artificial sino un aspecto constitutivo de la misma pastoral juvenil. Por eso, su principal realizacin habr de encontrarse en el mbito de nuestras mismas obras. 2. Contribuirn al reflorecimiento de esta pastoral: a) El testimonio vivo de una comunidad salesiana alegre y comprometida; b) La audaz revisin de nuestras obras juveniles, segn las indicaciones del XIX Captulo General; c) La coordinacin de los esfuerzos para una especial educacin de los jvenes a la fe y a la diacona; d) La dedicacin de algn salesiano en la Inspectora para promover la pastoral vocacional; e) La creacin, si no existiera an, de un centro de orientacin vocacional. 3. Urge crear al respecto un fuerte sentido de corresponsabilidad en todos los salesianos, en los padres de familia, en los cooperadores, en los exalumnos y en los grupos apostlicos de los mismos jvenes. El conocimiento, el trato y el cuidado de la familia de los candidatos tiene peculiar importancia. 4. Al centro de esta labor apostlica ha de estar la educacin de la libertad, en su realidad progresiva y dinmica, a travs de una formacin humana que lleve a una verdadera madurez intelectual y afectiva. Para ello, se evitarn las artificialidades en las estructuras y se cuidar el ejercicio de la revisin de vida y de la direccin espiritual. 5. Se considera que los aspirantados son hoy plenamente vlidos siempre que se vayan renovando debidamente de acuerdo con el desarrollo y las situaciones socio-religiosas de cada regin. Al ensayar nuevos caminos de mejor realizacin, se recomienda evitar experimentos apresurados e imprudentes, sin olvidar que en este campo, ms que en ningn otro, es preciso recordar la frase del Rector Mayor: "Renovar sin destruir". De todos modos, lo importante, en definitiva es aumentar la calidad y el nmero de los novicios.
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III. FORMACIN SALESIANA La Asamblea de Inspectores de Amrica Latina ha considerado que el tema de la Formacin Salesiana ocupa un lugar de urgente atencin en la labor de renovacin de la Congregacin y que debe ser enfrentado con el nuevo espritu del Vaticano II. Por eso, ha realizado sus debates conscientes de las grandes necesidades pastorales de la juventud y de las masas populares en la Amrica Latina de hoy, de la visin conciliar de las vocaciones en la organicidad de la nica misin del Pueblo de Dios, y de la fidelidad al carisma particular que el Espritu Santo ha suscitado en la Iglesia a travs de Don Bosco. El tema ha sido considerado en sus dos puntos: a) Pastoral de las vocaciones; b) Aspectos pastorales de la formacin salesiana. a. Acerca de las vocaciones Los Padres Inspectores han dado solo algunas orientaciones generales, dejando mayores posibilidades de dilucidacin sobre el argumento a los Congresos Regionales especficos que tendrn lugar dentro de pocos meses. Han convenido en afirmar:

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6. Los Inspectores piden, en particular, estudiar la reestructuracin de nuestro noviciado, segn la nueva visin doctrinal del Concilio. Se desea que el noviciado mantenga la intensidad de una verdadera formacin para la vida consagrada salesiana y tenga una mayor elasticidad de estructuras y disciplina. Para nuestros candidatos el noviciado no debe ser una huida del mundo, sino un aprendizaje para servirlo salesianamente, y ha de ser considerado como el primer ao de iniciacin en una ms amplia formacin posterior. 7. Nuestra pastoral vocacional exige hoy, con extrema urgencia, una tarea de incorporacin del laicado adulto a la misin juyenil y popular. Se trata de un movimiento de espiritualidad apostlica, que debe abrir nuestra pastoral vocacional a la formacin de autnticos cooperadores para hacer funcionar el "salesiano externo" sin el cual quedara realmente mutilado el "salesiano interno". b. Acerca de los aspectos pastorales de la formacin salesiana Se analiz la centralidad de lo pastoral para una revisin radical de todo el ciclo de formacin. 1. Se afirm insistentemente que lo pastoral no es algo extra, como agregado artificial a los estudios, sino que es elemento esencial en la formacin salesiana y debe empapar toda la labor de maduracin de la vocacin y la manera especfica de enfocar dichos estudios. Al tratar de bosquejar el tipo de pastor que se requiere lograr con la formacin salesiana se present la figura concreta de Don Bosco; algunos inspectores remitieron a la descripcin formulada en las reuniones de Bogot en Mayo de 1967. 2. Frente a la problemtica actual acerca de la existencia de las casas de formacin y despus de haber comparado detenidamente las desventajas y ventajas <e tales institutos, se record la afirmacin conciliar de su necesidad y se reconoci su validez siempre que impliquen una reestructuracin profunda para una vida de comunidad ms familiar y con una adecuada prctica pastoral.

3. Se considera vlido el mantenimiento de los actuales ciclos de formacin llamados "noviciado" y "filosofado" o "magisterio de los coadjutores", "tirocinio" y "teologado" que deberan llegar a constituir momentos integrativos de un instituto de Pastoral Juvenil. Se propone una revisin sustancial de los programas de estudio de cada uno de los ciclos sobre la base de una integracin del saber filosfico y teolgico y dejando cierta elasticidad en la determinacin del nmero de aos. Se propicia que la etapa anterior al "tirocinio" sea suficientemente larga como para hacer posible la obtencin de algn ttulo universitario, sin menoscabo de las exigencias de estudio y de la formacin especfica. 4. Se urge la necesidad para todos de ir formndose en una autntica pastoral de conjunto segn los medios adecuados de cada pas y las directrices y programas de las respectivas conferencias episcopales. 5. Para que nuestros centros de formacin salesiana sean ms eficientes en nuestro carisma salesiano se exhorta a aumentar los esfuerzos de informacin entre diferentes inspectoras y se pide que las conferencias inspectoriales estudien con urgencia los pasos concretos que se han de dar. En casos especficos se acepta la posibilidad de integracin en los estudios con comunidades de cansinas afines y con los centros diocesanos. Tal integracin debe tener presente la situacin de cada pas de acuerdo con el Consejo Superior. 6. Se hacen votos para que el noviciado pueda entrar parcialmente en la estructuracin de los nuevos programas de estudio, sin que por ello se desve de su principal funcin de formacin religiosa salesiana. 7. Se propone la constitucin de una comisin latinoamericana para preparar un aporte especfico a la nueva "ratio institutionis" de la Congregacin; tal comisin tomara en cuenta los trabajos ya realizados en las reuniones de mayo de 1967, en Sao Paulo y en Bogot. 8. Tras haber examinado los problemas de formacin del tirocinio, la Asamblea reconoce su importancia y validez y se compromete a llevar a la prctica en forma plena las deliberaciones del XIX Captulo General.

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9. La Asamblea se compromete a permanecer unida en una bsqueda progresiva de soluciones que robustezcan siempre ms la claridad y eficiencia del nuevo carisma en la Iglesia; seremos tanto ms tiles al Pueblo de Dios cuanto ms crezcamos en la fidelidad a la vocacin que el Espritu Santo nos asign en la Iglesia. c. Sobre el segundo noviciado La Asamblea de Inspectores, atendiendo al deseo expresado por muchos salesianos de Latinoamrica y considerndolo un medio eficaz para la renovacin de la vida religiosa, propone al Consejo Superior la realizacin del Segundo Noviciado, ya auspiciado por el Captulo General, y nombra la Comisin integrada por los RR. PP. Claudio Gasparri, Wolfgang Gruen, Fernando Peraza y Jos Vicente Henrquez para que estudien las condiciones requeridas para su pronta actuacin.

revelan los "signos de los tiempos" para las obras futuras (dimensin sociolgica). 2. La situacin del mundo juvenil en Latinoamrica nos exige una enrgica y rpida renovacin de nuestros compromisos educativos extra-escolares y un esfuerzo de estudio y de imaginacin creadora, en vista de una autntica expansin de nuestro apostolado en esta direccin. Los oratorios, clubes y centros juveniles, el servicio catequstico, los servicios sicopedaggicos de orientacin, el apostolado por los medios de comunicacin social, la insercin en los movimientos juveniles ya existentes, la promocin popular a travs de los jvenes, los pensionados para obreros y universitarios, los centros de espiritualidad y muchas otras iniciativas, no solo promovern la penetracin salesiana en el mundo juvenil marginado, sino que nos darn una congregacin actualizada y sensible a la realidad de la juventud latinoamericana. 3. Teniendo presente la actual situacin de la Congregacin en Amrica Latina y guiados por un sano realismo, vemos que es necesario comprometernos a fondo, para realizar, a cualquier precio, la pastoralizacin de nuestra escuela. A esta rpida y profunda tarea nos comprometern ms decididamente las palabras del XIX Captulo General: "para que nuestra enseanza sea autntico apostolado catlico y salesiano, nico motivo que la justifica, se requieren estas condiciones: Sea de inspiracin ntegramente cristiana; Goce de elevado prestigio escolar y se imponga como escuela de vanguardia; No se limite a la instruccin sino que eduque y eduque en cristiano. Debe mostrarse apostlicamente eficaz, tanto llevando a una vida moral y religiosa coherente a los "subdesarrollados morales", como formando lites de cristianos" (Cap. Gen. XIX, pg. 122). La urgencia de esta pastoralizacin se hace an ms apremiante si se sopesan las graves palabras del Captulo General que llegan hasta la perspectiva del cierre de obras no vitales, esto es, de aquellas que no renen las condiciones anteriores.

IV. PASTORAL JUVENIL

La Asamblea de Inspectores Salesianos de Amrica, reafirma la centralidad de la Pastoral Juvenil en el carisma salesiano y en los caminos de la renovacin. Por eso, mientras se compromete a empearse en los programas de capacitacin del personal en los sectores de la Pastoral Juvenil y a realizar las estructuras previstas en el mbito de la misma, proclama los siguientes principios que debern inspirar la accin de todos en este campo. 1. Toda la Pastoral Juvenil Salesiana deber tener presente cuatro dimensiones que le son esenciales, a saber: a) Su carcter eminente de servicio eclesial (dimensin eclesial). b) Su tpica tonalidad salesiana (dimensin salesiana). c) Un alto sentido de competencia profesional (dimensin pedaggica). d) Una particular atencin a los datos sociolgicos que condicionan el enfoque de las obras actuales a la vez que

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i .. IOMIUMCIM, en cambio, de esta pastoralizacin, dar Milenio y alegra renovada a las comunidades. 4. La Asamblea declara tambin que es necesario, dado el carcter prioritario, urgente y masivo de la pastoral juvenil, que definitivamente se constituya en todas las inspectoras la realidad del Delegado de la Pastoral Juvenil, lamentablemente inexistente en algunas de las mismas. Asimismo declara que en esta hora de la Amrica Latina, "que no admite retardos ni esperas", se impone la creacin, en todas las inspectoras del Centro Salesiano de Pastoral Juvenil como rgano coordinador y propulsor de la actividad salesiana ms importante en el mundo de hoy.

V. SOBRE EL INSTITUTO LATINOAMERICANO DE PASTORAL JUVENIL Ante la urgencia de capacitar el personal salesiano en la especializacin que ms responde al carisma de Don Bosco, es decir, en la Pastoral Juvenil, y teniendo presente que esa especializacin se obtiene ms adecuadamente en un Instituto situado en Amrica Latina, ya que permite una mayor compenetracin y sensibilidad con los problemas de la juventud latinoamericana, la Asamblea de Inspectores decide proponer al Consejo Superior la creacin del Instituto Latinoamericano de Pastoral Juvenil. A tal efecto, se compromete a comenzar de inmediato la preparacin de los futuros profesores y a realizar mediante una comisin "ad hoc" los estudios sobre el proyecto que ha de someterse a la aprobacin del Consejo Superior. Promete adems mantener una decidida y generosa colaboracin en profesores y alumnos al Pontificio Ateneo Salesiano, nuestro mximo centro de estudios. La Asamblea de Inspectores manifiesta enfticamente su conviccin de que el futuro Instituto Latinoamericano de Pastoral Juvenil constituye hoy uno de los mayores servicios que pueden hacerse a la Congregacin y a la Iglesia en Amrica Latina.

Este libro fue diagramado y editado para el Secretariado Genera! de la CLAR por INDO-AMERICAN PRESS SERVICE de Colombia Bogot, Septiembre de 1970 Ediciones Paulinas Impreso en Colombia - Printed in Colombia

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