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Virgil Elizondo (ed.

) - Gustavo Gutirrez - Samuel Ruiz - Larry Boudn Elsa Tamez - Enrique Dussel - Pablo Richard - Aiban Wagua Consuelo de Prado - Mara Jos Alvarez - Mary J. Mananzan Jos Osear Beozzo - Casiano Floristn - Leonardo Boff Jon. Sobrino - Uriel Molina - Helder Cmara

Va Crucis
La pasin de Cristo en Amrica

Virgil Elizondo (ed.) con k colaboracin de: Gustavo Gutirrez - Samuel Ruiz - Larry Boudreau - Elsa Tamez Enrique Dussel - Pablo Richard - Aiban Wagua Consuelo de Prado - Mara Jos Alvarez - Mary John Mananzan Jos Osear Beozzo - Casiano Floristn - Leonardo Boff Jon Sobrino - Uriel Molina - Helder Cmara

Va Crucis
La pasin de Cristo en Amrica

EDITORIAL VERBO DIVINO


Avda. de Pamplona, 41 31200 ESTELLA (Navarra) Espaa 1993

Prlogo

Las citas bblicas han sido tomadas de La Biblia Latinoamericana, Ed. Verbo Divino, Estella.

a han pasado los 500 aos del arribo de los europeos a nuestras tierras. Lo ms llamativo de las naves de Cristbal Coln era la gran cruz estampada en sus velas. Con Coln, la cruz llega a estas tierras de Abia Yola, * que hoy llamamos las Amricas, y con esta llegada comienza el gran va crucis que se ha vivido por la inmensa mayora de nuestros pueblos pobres y oprimidos, nativos o trados de otras tierras, mestizos y mulatos. Para nuestros pueblos materialmente pobres, pero ricos en su fe, no hay duda que la manera ms adecuada de recordar el gran choque de mundos, que comenz en 1492, es a travs del Va Crucis de nuestro Seor Jesucristo tal como ha sido vivido por nuestros pueblos durante los ltimos 500 aos. Les invitamos, queridos lectores, a recorrer nuestro Va Crucis con nosotros, a compartir nuestro

Ttulo original: La via della croce. Dibujos: Miren Sorne. Ilustracin de portada: Murai de Cerezo Barreda en Quibd, Colombia. Fotografa: C. Tauchner svd. Editrice Queriniana. Editorial Verbo Divino, 1992. Es propiedad Printed in Spain Fotocomposicin: Cometip, S. L., Pza. de los Fueros, 4 entlo. 31010 Barain Impresin: GraphyCems, Ctra. Estella-Lodosa, Km. 6, 31264 Morentn (Navarra) Depsito Legal: NA.: 1.890-1992. ISBN: 84 7151 892 9

* ABIA YALA es el trmino que sugiri el lder aymara Takir Mamani; desde 1977 fue admitido por El Consejo Mundial de Pueblos Indgenas- para denominar a todo el Continente Americano. En el idioma kuna Yala significa tierra y Abia significa madre madura, virgen madura, tierra en plena madurez.

sufrimiento, a probar nuestra crucifixin y a gozar con la anticipacin de nuestra alegra pascual. Invitamos a todos -ricos y pobres, blancos y negros, clrigos y laicos a una profunda conversin que nos lleve a construir juntos las Amricas de la nueva humanidad en justicia, libertad y amor. Quizs a algunos esto les parezca ridculo, pues, ciertamente, las Amricas han funcionado como la tierra prometida para muchos, especialmente para los que en Europa -y despus en todas partes del mundovivan sin tierra y en miseria. Amrica abri las puertas de la oportunidad a la gran masa de pobres y oprimidos europeos; las comidas de las Amricas como el maz, el tomate, la papa y el chocolate enriquecieron enormemente la cocina europea; y el oro de las minas de las Amricas transform la economa europea. Comienza en Europa y en la Amrica de los europeos una clase media estable. Amrica enriquece la antigua Europa y al mismo tiempo deja enriquecerse a los europeos que cruzan el mar para venir al continente de la prosperidad. Para todos estos pueblos que se han beneficiado materialmente, ciertamente el quinto centenario se ha presentado como momento de gran gozo y causa de celebracin. Pero no todos ganaron ... no todos encontraron mejor vida, no todos encontraron prosperidad y libertad, no todos se enriquecieron... y a costa de quin se enriquecieron los que ganaron? A buen 8

seguro que no fue simplemente por su propio trabajo y Yankee ingenuity. Sin la explotacin masiva de los indgenas y de los negros trados del frica, Amrica evidentemente no sera el gran milagro de desarrollo que se ha producido durante los ltimos quinientos aos. El gran sacrificio de los pueblos negros e indgenas es la base del enriquecimiento de los blancos del mundo moderno. El sacrificio de sus cuerpos y de su sangre ha alimentado los deseos insaciables del mundo occidental con sus grandes civilizaciones cristianas o, mejor dicho, en muchos casos neo-paganas revestidas de cristianismo. Con gran razn el Santo Padre nos llama a una nueva evangelizacin. No queremos decir que Abia Yala era un paraso donde no existan guerras, crmenes, pobreza o miseria. Ciertamente no eran pueblos sin sufrimiento, mancha o pecado. Haba hambre y miseria, pero jams se haba llegado al sufrimiento y genocidio masivo que se alcanz con los europeos blancos a travs de la conquista, la explotacin y las enfermedades. Pero as como en 1492 lleg el gran calvario de la avaricia y crueldad, as tambin llegaron grandes hombres del Evangelio que no tuvieron miedo a criticar y denunciar los increbles crmenes de sus compatriotas cristianos. Si hoy conocemos bien los enormes abusos del pasado, es precisamente gracias a los grandes evangelizadores como Antonio de
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Montesinos y Bartolom de Las Casas que fueron la gran conciencia autnticamente cristiana que se levant en favor de los pobres y contra los abusos de los poderosos. Los misioneros fueron testigos de la destruccin de nuestros pueblos, pero jams la justificaron. Todo lo contrario. Denunciaron el pecado de los conquistadores y anunciaron el Reino de los nativos. Los mismos misioneros que defendieron a las vctimas de la conquista, tambin anunciaron el Evangelio a nuestros pueblos. Sembraron en nosotros las semillas de vida y de nuestra propia liberacin. A pesar del buen trabajo de los misioneros, para muchos de nuestros pueblos la vida de las Amricas se convirti en un largo y doloroso calvario. Pero hemos sobrevivido al camino de la cruz. Nuestras venas abiertas han sangrado mucho y nuestros cuerpos azotados han sido deformados, pero nuestro espritu de nueva vida arde ms fuerte que nunca. Hoy estamos vivos. En el misterio de la cruz-resurreccin recibimos el poder de Dios para transformar el sufrimiento pasado y presente en fuerza creadora de nueva vida. En la resurreccin, Dios triunfa sobre la muerte e ilumina nuestro entendimiento. Nuestra esperanza pascual nos impulsa a buscar la libertad, como hijos e hijas de Dios, con dignidad, derechos, privilegios y responsabilidades. Libres, para ofrecer nuestras danzas y canciones al Dios de la Vida y crear nueva vida en nuestras Amricas. /f)

As pues, qu mejor manera de recordar los 500 aos que a travs del choque de los poderes de la obscuridad con el poder de la luz de Dios en el primer viernes santo. Este es el momento supremo de la revelacin tanto de la malicia de la humanidad pecadora como de la fuerza del amor de Dios. En la cruz Jess fue glorificado. Ahora en la crucifixin de las Amricas, la nueva humanidad, hasta hoy rechazada y menospreciada, ser glorificada. Ha llegado la hora de nuestra glorificacin cuando los crucificados sern reconocidos como las vctimas inocentes que Dios mismo resucitar a nueva vida. Una de las devociones ms tradicionales y ms populares del mundo cristiano es el Va Crucis. La tradicin antigua dice que, despus de la ascensin, Mara fue la primera en recorrer los pasos de la pasin y muerte de su Hijo. Nunca la Iglesia la ha puesto como prctica obligatoria, sin embargo, como por un instinto profundo de fe, todas las generaciones de cristianos han tratado de recorrer los pasos de Jess al Calvario descubriendo cmo l sigue caminando con nosotros en nuestra pasin y cruz. En l, nuestro propio calvario toma nuevo significado. Desde nio, yo siempre lo he recorrido. En mi parroquia de San Fernando sigue siendo la devocin ms popular, y en mi ciudad de San Antonio, cada ao los comercios se cierran a medioda del viernes M

santo para que todo el pueblo pueda recorrer por nuestra Va Dolorosa el camino de la cruz. El mundo se une al Santo Padre cuando, por la noche del viernes santo, cargando el madero de la cruz, nos gua a todos en esta devocin tan tradicional. Cada ao, cuando hacemos el Va Crucis, me doy cuenta de que el dolor no se ha eliminado, la soledad sigue, las traiciones y abandonos de los amigos me parten el corazn, los chicotazos no han terminado, las espinas no han dejado de hacerme sangrar, las condenas injustas an me hacen cuestionar la justicia divina, y la muerte de las vctimas inocentes me llevan a gritar: Seor, por qu nos has abandonado? Para qu seguir meditando el Va Crucis? Parece que nada cambia. Aunque se crea que el mundo no cambia e incluso que empeora, lo que s cambia es mi corazn. Cada vez que seguimos el camino de la cruz, ms descubrimos el gran drama de la batalla que est por encima de todas las batallas, la del amor ilimitado de Dios frente a nuestro amor condicionado, limitado y aun pervertido por las riquezas materiales y los atractivos de este mundo. Pero qu lentos somos para aprender. Los cristianos, a travs de los siglos, hemos preferido destruir con guerras y conquistas que construir nuevas sociedades de armona, ayuda mutua, trabajo honesto, reconciliacin y amor. La guerra ha sido mil veces ms atractiva que la paz, y los conquis17

tadores nos han parecido mucho ms fascinantes que los confesores, profetas y mrtires. La historia del mundo cristiano ha sido, tristemente, la historia de todo tipo de guerras. En nuestro siglo hemos presenciado dos guerras mundiales con cristianos matando a cristianos; de un pas cristiano sali la bomba atmica; de los pases cristianos surgen las ventas masivas de armamentos a pueblos que necesitan comida y medicinas; de los pases cristianos salen los ejrcitos ms poderosos del mundo. Parece que la grandeza del ser humano se mide por su habilidad de matar a los dems y que nuestros hroes son los grandes militares que framente matan a cualquiera que califican como enemigo. Nos escandalizamos de los sacrificios humanos de nuestros antepasados aztecas, pero fcilmente sacrificamos sin ningn reparo a muchos ms en los altares de las guerras modernas y tecnolgicas. Cuntos inocentes han muerto en las guerras de Centro Amrica o en las calles de Brasil? Cuntos inocentes murieron y hasta fueron enterrados vivos en la guerra de Irak? Y los cristianos, dnde estamos?, qu decimos? Nosotros seguimos glorificando las fuerzas destructivas de este mundo llamndolas civilizaciones ordenadas y comprometidas en la fraternidad, igualdad, justicia, ciencia, tecnologa, progreso y el desarrollo humano, mientras las grandes masas de hombres y
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mujeres siguen siendo explotadas y muriendo de hambre. Nos consideramos civilizados, y a nuestras vctimas les llamamos pueblos subdesarrollados y no civilizados. Nos preocupamos por la desaparicin de las grandes selvas del Amazonas y no por la desaparicin de sus pueblos. Nos desvelamos por cuestiones ecolgicas, pero cerramos los ojos a los millones de pobres que nacen, viven, trabajan y mueren en tierras contaminadas por nuestros desperdicios radioactivos. En el Va Crucis, lo ms incomprensible de las injusticias sufridas en mi vida toma nuevo significado liberador y redentor. El Va Crucis no justifica las injusticias de este mundo nuestro, sino todo lo contrario. El Va Crucis, como el primer va crucis del Seor Jess, sigue rompiendo la cortina sagrada que cubre lo bueno, atractivo, justo y aun santo de este mundo para que aparezca lo que realmente es: muchas veces feo, podrido y aun satnico; al mismo tiempo revela lo autnticamente bueno y santo de Dios: el que libremente ama tanto que da su vida por los dems, incluso por los que le traicionan, abandonan y condenan a muerte, y por este hecho de amar sin lmite, es injustamente condenado a muerte por todos los que se sienten amenazados por el amor ilimitado de Dios. El camino de la cruz sigue revelando el amor inagotable de Dios, que busca salvarnos aun a pesar de nosotros mismos, y la malicia persistente del mundo dominado por el pecado.

As como las Amricas han sido fuente de esperanza y nueva vida para tantas personas de todo el mundo en los ltimos 500 aos, esperamos que el Dios de la vida resucite a los otros para quienes las Amricas han sido, en gran parte, calvario y crucifixin. Que nuestro Dios destruya en nosotros todo lo que lleva sufrimiento y muerte para los dems y que nos convierta, de instrumentos de muerte, en agentes de nueva vida.

Agradecemos a nuestro buen amigo, Rosino Gibellini, de Editrice Queriniana, de Brescia (Italia), que durante una visita a San Antonio, despus de haber celebrado conmigo en la catedral de San Fernando la misa del Da de Accin de Gracias de los Estados Unidos, sugiri la idea de este Va Crucis. Recuerdo muy bien cuando dijo: El Va Crucis Americano sera la manera ms adecuada de conmemorar el Quinto Centenario de las Amricas. Inmediatamente vi que tena toda la razn. En ese momento tomamos la decisin de lanzarnos con este proyecto. Consultamos con nuestros buenos amigos, como Gustavo Gutirrez y Jos Osear Beozzo, y organizamos el proyecto en torno al esquema bblico presentado por nuestro Santo Padre en 1990. Agradezco a mi arzobispo, Mons. Patricio F. Flores, y a Rudy Vela, S. M., por sus sugerencias; a mis compaeros de la catedral por su paciencia conmigo; a Osear

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Guerendiin, OFMcap., que me ayud en la composicin de las oraciones* y a Publicaciones Claretianas de Chicago por sus sugerencias y palabras de aliento. Todos nuestros amigos se entusiasmaron, y aqu est el resultado. Esperamos les ayude a ustedes tanto como nos ha ayudado a nosotros a apreciar ms los caminos misteriosos de nuestro Dios, del Dios de Isaac, de Job, de Jess y de nuestras vctimas inocentes de las Amricas. Esperamos que, caminando con nosotros por nuestra Va Dolorosa, puedan tambin entrar en la esperanza y gozo de nuestra gran Pascua que Dios est realizando en nosotros! Virgil Elizondo Catedral de San Fernando de San Antonio, Texas/USA

Gustavo Gutirrez

Introduccin

Para expresar mi vida no poseo sino mi muerte

Las oraciones finales de cada estacin del Va Crucis son de Virgil Elizondo.

l mensaje, lo que se quiere expresar, es la vida; el lenguaje, la manera de comunicarlo, es la muerte. As dice esta frase de uno de los grandes poetas contemporneos de lengua castellana, el peruano Csar Vallejo. Frmula pascual, en ver-

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dad, paso a la vida a travs de la muerte. No es slo un enunciado. Es la dolorosa -y esperanzadora- experiencia que marca 500 aos de historia de la presencia de la fe cristiana en el continente que (en el primer equvoco sobre l) fue llamado las Indias y que actualmente (siempre desde Europa) conocemos como Amrica. Muchos en estas tierras pueden hacer suya hoy la frase de Vallejo; entre ellos, muchos amigos queridos cuyos testimonios jalonan la marcha del pueblo cristiano de Amrica Latina y sin los cuales nuestros propios itinerarios personales, en estos aos, seran muy otros.

colores (las banderas de los reyes de Espaa). Tal vez (Coln no lo dice explcitamente en su diario), pusieron igualmente dos maderas cruzadas; los indgenas ignoraban su simbolismo, pero pronto conoceran un aspecto de la realidad que representaban. Uno de los extraos tomaba nota; era el escribano de la expedicin. Acababan de tomar posesin de la isla y la haban bautizado San Salvador, sin que por cierto- los atnitos y curiosos indgenas se enteraran de lo que suceda. Poco despus, siete de stos seran tomados cautivos para ser enviados a Espaa; aquel que lo orden, el almirante, propuso, incluso, a sus reyes llevar all a todos los habitantes de la isla que pretendan haber hecho suya. As se deposit, comenta Las Casas, la simiente y ponzoa de donde procedi la destruccin de estas Indias. Se dio inicio entonces a una prolongada ruta de sufrimiento y muerte para una raza que sigue postergada a lo largo y ancho del continente y que todava ve, con igual sorpresa, cmo se dispone -sin pedirles permiso- de sus tierras, de su trabajo y de sus personas mismas. Diecinueve aos ms tarde, en 1511, los tainos en proceso rpido de desaparicin- de Hait (bautizada La Espaola) son tratados como si fueran animales sin provecho por quienes buscaban hacerse ricos con la sangre de aquellos mseros. Una voz se eleva enrgica, la de hombres vestidos de blanco y negro que portaban dos pequeas maderas cruzadas
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Los Cristos azotados de las Indias

on ojos asombrados, los habitantes de una pequea isla (Guanaham) vieron llegar hace mucho tiempo (para ellos no era el 12 de octubre de 1492), en una nave de un tamao que desconocan, unos hombres blancos y barbudos, vestidos en forma estrafalaria; llevaban en sus manos unos artefactos que ms tarde sabran que eran mortferos. Los recibieron con sorpresa y buena voluntad; amigables, les llevaron regalos y comida. Una vez en tierra, los recin llegados se reunieron entre ellos, dijeron unas palabras en su idioma mirando al cielo; luego pusieron en tierra dos palos a los que iba unida una tela en

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como la que se implant en la primera isla contactada; pero en ellos la cruz tena otro sentido. Uno, fraile dominico, increpa a los que se haban enseoreado de tierras que consideraban haber descubierto y que ocupaban: Con qu derecho les dice y con qu justicia tenis en tan cruel y horrible servidumbre a estos indios? Estos, no son hombres? No sois obligados a amarlos como a vosotros mismos? Haba comenzado una difcil, y con frecuencia mal comprendida, marcha en defensa de los habitantes de las Indias. Las Casas llam a los indios Cristos azotados, no una sino millares de veces humillados y maltratados. De ah su conviccin de que amar a Cristo en este continente lleva a impedir que la poblacin autctona siga muriendo antes de tiempo. Esta fue la gran intuicin espiritual de su vida: segn el Evangelio, Cristo est presente -y exigente- en el pobre, el despojado, el insignificante. En la misma vena, casi cien aos despus, el indio peruano, cristiano de primera generacin, Felipe Guarnan Poma de Ayala, escriba a Felipe III, rey de Espaa: Ha de saberse claramente con la fe que donde est el pobre est el mismo Jesucristo; donde est Dios est la justicia. Alrededor de esta identificacin entre Cristo y el pobre gir el testimonio y la reflexin de Las Casas, el clrigo -ms tarde fraile- llegado con los blancos barbudos, y de Guarnan el indio cobrizo y lampio.

La destruccin de personas, naciones, culturas, razas, medio ambiente, no se detuvo; el oro de estas tierras continu enriqueciendo a las naciones europeas (no slo a Espaa, como es sabido). Temprano, un tercer continente, frica, entra violentamente en esta desigual relacin entre europeos e indios. La inhumana esclavitud negra alcanzar en corto plazo volmenes inmensos. Pero creci igualmente la solidaridad de los que ven en el Padre de Jess al Dios de la vida con aquellos que experimentaban despojo y muerte. No slo alzaron la voz, tambin levantaron la esperanza de ese pueblo. Y hasta hoy, porque una realidad anloga y testimonios semejantes continan interpelndonos y sealndonos el camino histrico del seguimiento de Jess.

Amigos de la vida

n el evangelio de Lucas, despus de anunciar que ser encarcelado y ejecutado, Jess dice si alguno quiere venir en pos de m (...) tome su cruz cada da y sgame (Le 9,23). Es una rica metfora. Pero Marcos (8,34, seguido por Mateo), siempre ms escueto, habla slo de tomar la cruz, no dice cada da. Aqu no parece tratarse de un proceso, sino de un momento de una vez por todas. Probablemente 7.1

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los lectores del segundo evangelio, dado lo sucedido a Jess, vieron en el texto una advertencia: seguir a Jess poda costarles la vida; tomar la cruz es un paso para ser clavado en ella. Ambas perspectivas nos interesan. Segn los evangelios, la vida del cristiano es un va crucis, un camino de cruz, de sufrimiento cotidiano y de muerte. Muchos lo saben por experiencia hoy en Amrica Latina. Pero, es slo eso? Cmo entenderlo? Aceptacin o incluso bsqueda del dolor y de la muerte? Qu pensar de la muerte temprana e injusta de que hablbamos antes? Es ella, acaso, una expresin del seguimiento de Jess, un tomar su cruz? El martirio es objeto de bsqueda? El libro de la Sabidura dice algo, aparentemente sorprendente, que nos puede ayudar a responder a esas preguntas: Dios no hizo la muerte ni goza destruyendo a los vivientes (1,13). Ella no viene de Dios, no est apoyada en su voluntad, no es una fatalidad. No caben entonces resignaciones fciles. Por el contrario, Dios todo lo cre para que subsistiera (1,14). Su designio es vida, la tierra existe para alimentar y acoger a los vivientes. La tierra, como sinnimo del Reino, es prometida a los que, como Jess, son mansos, es decir personas acogedoras y atentas a los dems (cf. Mt 5). La significacin de la vida adquiere toda su dimensin con el tema de la tierra prometida, meta del

xodo. Ella no es slo el lugar donde los seres humanos encuentran el alimento cotidiano; ella es tambin el espacio de su libertad y dignidad personales, del encuentro pleno con el Seor. Esto forma parte tambin de la vida que tiene a Dios por autor. Desde una tierra en la que se deja de ser extranjeros y peregrinos para convertirse en poseedores, en el ejercicio pleno de todos sus derechos, las mujeres y los hombres podrn dirigir a Dios un culto en espritu y en verdad. Los campesinos latinoamericanos, indios en su mayor parte, ven de este modo la tierra, la pachamama en lenguaje indgena del Per, como fuente de vida. El libro de la Sabidura contina haciendo ver los lazos que unen a la muerte con los que no practican la justicia: Los impos llaman a la muerte a voces y con gestos, se consumen por ella, creyndola su amiga; hacen pacto con ella, pues merecen ser de su partido (1,15-16). Amigos de la muerte son los que la siembran por doquier, violando los derechos de los dems. Son los que no aman la justicia, y por ello atropellan al justo que es pobre (2,10). No son faltas aisladas, ellas responden a un pacto con la muerte, a algo permanente, una especie de antialianza. La alianza con el Dios de la vida hace de los firmantes de ella -los creyentes- defensores de la vida. Los que pactan con la muerte, en cambio, constituyen un partido asesino; para ellos la muerte es la ltima palabra de la historia. 73

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No podemos evitar que hiera nuestros odos la pregunta de qu partido somos?, de aquellos que participan activamente o por omisin en los diferentes tipos de violencia que hoy desgarran y trituran, en particular, a los pobres? o formamos parte, ms bien, de quienes buscan tambin con voces y gestos y contra viento y marea dar un testimonio de vida, a veces al precio de su propia existencia? Aceptemos este interrogatorio, viejo de 500 aos en este continente; dejemos que la Palabra del Seor penetre hasta nuestros huesos si queremos ponernos en camino tras de Jess. Ms adelante la Sabidura nos dice bellamente de qu lado hay que estar. Dios quiere que todos tomen la senda de la vida, tambin los que hoy son amigos de la muerte: a todos perdonas porque son tuyos, Seor, amigo de la vida (11,26). Ese es el Dios en quien creemos; ser cristiano es ser tambin amigo de la vida. Liberar al oprimido es dar vida. Slo si amamos la vida, si somos amigos de ella, podremos entender lo que significa emprender el camino de la cruz, el Va Crucis. En los textos evanglicos citados ms arriba Jess no slo anuncia su muerte, tambin habla de que resucitar al tercer da. La cruz -ya lo recordamos- es paso, es decir Pascua, a la vida. Una manera de expresarla.

Un pueblo crucificado

s llamaba Ignacio Ellacura al pueblo latinoamericano. Ignacio hundi su vida en los padecimientos y esperanzas de ese pueblo, hasta la muerte. No porque buscara ser asesinado, sino que, como tantos otros, en este continente encontr la muerte en la senda de su compromiso con los pobres y oprimidos. No, tampoco, por resignacin o anhelo de muerte; s, en cambio, por solidaridad con los que la sufren de manos de los poderosos que defienden sus privilegios. O de manos de quienes quieren imponer totalitaria y brutalmente sus soluciones polticas. El hambre, las enfermedades (muchas de ellas superadas por la medicina actual), la pobreza extrema golpean la inmensa mayora de la poblacin latinoamericana. Su larga marcha comenz hace 500 aos, pero, al presente, los pobres de Amrica Latina constituyen un universo complejo, variopinto, formado por indios, mestizos, negros, mulatos y otros. Esto configura una realidad muy distinta de la que vivieron los indios -y quienes se solidarizaron con ellos en el pasado. Olvidarlo es un vano intento por hacer retroceder las agujas del reloj de la historia. O, lo que es peor, olvidar a los pobres de nuestros das, tanto la marginacin y opresin a que estn sometidos como su potencial liberador. Adems de esto, muchas personas (campesinos,

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pobladores, mujeres, estudiantes) a las que acostumbramos a llamar sencillas son vctimas de la violencia insana y cruel - d e signo diverso- que desangra varios lugares de nuestro continente. Algunos de sus rostros se dibujan hoy con nitidez en medio del anonimato del pueblo, sin perder su pertenencia a l. No faltan entre ellos amigos cercanos, compaeros de ruta con quienes hemos compartido inquietudes y tropiezos, alegras y penas, proyectos y momentos libres, eucaristas y silencios. Hoy no estn fsicamente con nosotros; fueron unos, pero pudieron ser otros; lo cierto es que sus muertes han dejado una huella indeleble en nuestras vidas. Esas entregas prueban, a quien quiera entenderlas, que no se jugaba -tampoco ahora lo hacemos- en Amrica Latina cuando, hace ms de veinticinco aos, presentes y ausentes de hoy, miembros del pueblo de Dios que peregrina en estas tierras, impulsaron en la Iglesia la opcin preferencial por el pobre como seguimiento de Jess. Pronto esa decisin se convirti en un va crucis, en los diversos sentidos que la expresin tiene corrientemente. De todos los mencionados nos llega un testimonio de vida. De la vida que procede del Dios a cuyo servicio dedicaron todas sus fuerzas. El Dios de Jesucristo, que ama a toda persona y en particular a los ltimos de la sociedad, a los marginados, a los ms 26

pobres. Precisamente, poner en prctica la voluntad del Dios de la vida fue lo que los llev a la muerte. Es claro que muchos de ellos fueron asesinados por su ubicacin en la Iglesia, su presencia y trabajo evangelizador en el mundo de los pobres. Evangelizar es dar vida. Aquellos que buscan dominar o manipular a los pobres en funcin de sus intereses no lo aceptan. Fue lo que sucedi con Jess. Su anuncio del Reino de vida le trajo la muerte. Los amigos que hemos recordado murieron por aquello a lo que consagraron sus vidas. Que lo entiendan bien quienes los asesinaron: ellos y todos los que maltratan al pobre hallarn ms testigos de la vida en su ruta de muerte. No hay en esto ninguna arrogancia, slo fidelidad al Resucitado. Ellos no buscaban el martirio, lo encontraron en su camino. Es imposible que no duelan todava las heridas que nos ha dejado la partida violenta de tantos compaeros de ruta. Pero su va crucis nos conduce a la alegra que viene de saber que Cristo venci a la muerte. La hermana Mara Augusta Rivas (asesinada en el Per por el cruento terrorismo que busca imponer con desaforada violencia su visin de las cosas) deca en una carta poco antes de morir: Parece que fueran los ltimos das de mi vida, de manera que tengo que aprovechar el tiempo, que vuela, de lo contrario me presentara con las manos vacas a la eternidad. Si

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esta mujer de 70 aos, consagrada al trabajo de evangelizacin y organizacin de mujeres y marginadas de un lugar apartado del Per, tuvo ante Dios las manos llenas -como todos pensamos- es porque con humildad crey tenerlas vacas. Ella no formaba parte de los grandes de este mundo que el Seor derriba ni de los ricos que son despedidos sin nada; perteneca, ms bien, a los hambrientos a los que colma de bienes (cf. Le 1,52-53). Sus manos, como la de tantos otros en Amrica Latina, se llenaron de los sufrimientos y las esperanzas de los pobres, de las vejaciones que tienen que soportar y de los esfuerzos que hacen por afirmar su dignidad de seres humanos, de su bsqueda del Seor y de la alegra del encuentro entre hermanos. Esa misma experiencia sostiene la vida de numerosas personas en Amrica Latina. Hay mucha entrega y generosidad a lo largo y ancho de este continente. Mucha santidad, nos atreveramos a decir, humilde y annima; ella no ocupa la primera pgina de los diarios, no se ufana, no vive sospechando de los dems, no se enreda en pleitos intestinos, no busca hacer mritos. Se limita a estar ah fresca, lozana y alegre, porque quiere hacer presente al Dios de la vida; es flor que se cultiva sin arrogancia, con frecuencia en medio de incomprensiones. Y de cuando en cuando surge repentina y sorpresiva. Su meta no es la muerte, Dios no la hizo, sino la vida, a la que todos somos llamados. 78

El buen Pastor dijo: A m nadie me quita la vida, yo la doy (Jn 18,18); lo mismo pueden decir muchos de los asesinados en estos aos por dar testimonio del Evangelio. El camino de la cruz, el Va Crucis, es una opcin de personas libres que rechazan la muerte, en todas sus formas (fsicas, de pecado egosta, de olvido de otros). Quienes los asesinaron no les quitaron la vida, ellos la entregaron cuando decidieron servir a Dios, a todos y en especial a los pobres. Como Jess, dando su vida nos dieron vida a todos.

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Samuel Ruiz

Primera estacin

La oracin de Jess en el Huerto de los Olivos

1. Texto bblico

legaron a una propiedad llamada Getseman, y Jess dijo a sus discpulos: Sintense aqu mientras voy a orar.

Y llev consigo a Pedro, a Santiago y a Juan, y comenz a sentir temor y angustia. Entonces les dijo: Siento en mi alma una tristeza mortal. Qudense aqu y permanezcan despiertos. Jess se adelant un poco y cay en tierra, suplicando que, si era posible, no tuviera que pasar por aquella hora. Deca: Abb, o sea, Padre; para ti todo es posible; aparta de m esta copa. Pero no, no se haga lo que yo quiero, sino lo que quieras t (Marcos 14,32-36). Entonces Jess sali y se fue, como era su costumbre, al cerro de los Olivos; y lo siguieron tambin sus discpulos. Cuando llegaron al lugar, les dijo: Oren, para que no caigan en la tentacin. Despus se alej de ellos como a la distancia a la que uno tira una piedra y, doblando las rodillas, oraba diciendo: Padre, si quieres, aparta de m esta prueba. Sin embargo, que no se haga mi voluntad sino la tuya. Entonces se le apareci un ngel del cielo que vena a animarlo. Entr en agona y oraba con ms insistencia, y su sudor se convirti en grandes gotas de sangre que caan hasta el suelo. Despus de orar, se levant y fue hacia donde estaban los discpulos y los hall dormidos, vencidos po la tristeza. Les dijo: Cmo pueden dormir? Levntense y oren para que no caigan en la tentacin (Lucas 22,39-46).

2. Meditacin
o era, en verdad, la primera vez que el Maestro se reuna con sus discpulos en aquella propiedad denominada Getseman (el molino de aceite). Un lugar de contacto con la naturaleza, de tranquilidad despus de las faenas. El paraje era conocido, y Judas Iscariote no tendra dificultad en saber que ah encontrara a Jess (Jn 18,2). Una tristeza de muerte le invadi; casi cay de bruces, tocando su rostro la tierra. No poda confortarlo el recuerdo reciente de su visita a Betania: a la casa de Lzaro, Martha y Mara que eran sus amigos. No poda encontrar nimo, cuando ya el traidor vena con la soldadesca a dar la seal para que lo aprehendieran, haciendo que culminara con un beso la venta ignominiosa que le redituara 30 candentes monedas de plata. Dnde estaban sus ntimos? Dormidos, sin que pudieran acompaarlo en aquella invasin sbita de tremenda soledad. Se encuentran slo a un tiro de piedra, pero con los ojos cargados de sueo. Jess haba visto la mirada avara del que ya haba perpetrado la traicin. Todas las fuerzas de oposicin se estaban recomponiendo: los enemigos se movilizaban, el Sanedrn se reunira de noche en contra de las determinaciones legales. Ah estaba l, el hijo del hombre, el que haba

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sido aclamado el pasado domingo con gritos entusiastas que decan: Hosanna al Hijo de David, Bendito el que viene en el nombre del Seor. Ahora no cabalgaba un jumento ni lo aclamaba la turba, sino que yaca postrado en tierra como un gusano. En la sinagoga de Nazaret, su pueblo, cuando ley el pasaje del Siervo de Yahw, ya haba aceptado este momento que ahora comenzaba con toda crudeza: su pasin. De sobra saba Jess lo que sera sufrir abandonado en las manos de sus enemigos. La luz deslumbrante de su inteligencia divina caa aplastante sobre su mente humana hacindole ver la secuencia de los hechos: Las acusaciones calumniosas, los tormentos fsicos, el abandono de los suyos, la triple negacin de Pedro, las burlas, la condena, el calvario...; pero por encima de todo ello, el abandono de su Padre. Soledad y abandono por haber sido convertido, no en pecador (no podra serlo), sino en el pecado de la humanidad. Y si al menos su sangre redentora fuera fecunda para toda la humanidad. Pero ah estaba ante sus ojos el desfile ttrico de quienes antes, entonces y despus recibiran el bao de su sangre, pero no para redencin, sino para su condenacin. El copioso sudor como de sangre que cubra su rostro, caa a tierra hacindole sentir la frustracin de Job cuando exclamaba: Tierra, no te bebas mi sangre (Job 16,18).

El pueblo en cuyo seno haba escogido nacer, pueblo electo de Dios, es el que procura su muerte y pide su sangre negocindola por la libertad de Barrabs. Es ese mismo pueblo de Dios, liberado de Egipto, fraguado en el desierto, alimentado con man del cielo y con la palabra de los profetas, el que entrega a su Cristo. Reducido a la nada, en ruptura con su propia causa, deja ahora Jess al pueblo con sus esperanzas de liberacin frustradas y experimenta dentro de s mismo la muerte de su propia causa. Pero su fidelidad al Padre y su solidaridad con el hombre, no se rompe ni con el fracaso de su causa: Padre mo, aparta de m ese cliz; pero no se haga mi voluntad sino la tuya! Todo tu Cuerpo Mstico, tu Iglesia, te acompaa, Jess, en tu oracin, en tu agona, en tu pasin. Toda tu Iglesia te acompaa en la esperanza de la Resurreccin. Los pobres, los marginados, los proclamados en las bienaventuranzas, que son tu carta magna del Reino, suman sus sufrimientos al tuyo, ofrendan sus frustraciones hondas, sus derechos aplastados, su tortura y su silencio. Las etnias despreciadas, perseguidas y diezmadas, cuyo derecho de ser no se reconoce, estn contempladas en tu agona. Las maquinaciones de los poderosos, la manipulaos

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cin de que se hace vctima al pueblo, los fratricidios disfrazados de bsqueda de justicia, el sufrimiento, el escndalo a los nios y la negacin de su derecho de nacer son la continuacin de tu agona en la historia. Un continente sometido antao y subyugado hoy, crucificado por la desnutricin y las crisis econmicas, ha sentido venir al ngel de la consolacin con la luz de tu Palabra hace 500 aos. En este continente latinoamericano, que ha asumido su tarea misionera en su obligada dispora por otras latitudes, se vive contigo, oh Jess!, tu agona, tu pasin y tambin la espera firme de tu resurreccin.

de la vida y no dla muerte. Qu puedo hacer yo, desde mi situacin de vida, para convertirme en un instrumento de tu voluntad? La respuesta a este interrogante nunca es fcil, pues implica cambio de vida, riesgos, peligros y aun me puede costar la vida. Te rogamos de todo corazn, no nos dejes solos en nuestra agona, pues en Ti todo cambia. Te pedimos que, meditando sobre el camino de la cruz en nuestras Amricas, nos ayudes a descubrir el valor salvfico del calvario y nos conduzcas a la esperanza de la resurreccin en una nueva sociedad donde todos sin excepcin gocen de la plena igualdad y libertad de hijos de Dios. Amn.

3. Oracin

adre, como tu Hijo jess, te pedimos que, si es posible, apartes de nuestros pases el cliz del sufrimiento pero siempre diciendo que no se haga nuestra voluntad sino la tuya. Queremos que se haga tu santa voluntad, pero cul es tu voluntad, Padre Santo?

Ciertamente no es conformarnos con la realidad injusta producida por el pecado; no es el conformarnos con el escndalo del hambre y la miseria que nos rodea y nos roba la vida mucho antes de nuestro tiempo de morir; ni tampoco es conformarnos con la realidad cotidiana de la violencia, del llanto y del dolor. Tu voluntad es el reino 16

Larry Boudreau

Segunda estacin

Jess es entregado por Judas y arrestado

1. Texto bblico

udas se acerc a Jess llamando: Maestro, Maestro.' Y lo bes. Ellos entonces lo tomaron y se lo varn arrestado (Marcos 14,45-46).

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2. Meditacin
l oscuro y tranquilo Huerto de los Olivos, en que Jess haba pasado horas de angustiosa oracin, se ilumin de repente y con gran alboroto al acercarse la turba desaforada con antorchas, linternas y armas. Una experiencia bastante comn para nuestros millones de nativos y campesinos que son, con frecuencia, despertados en medio de la noche al estruendo de las metralletas que destruyen sus aldeas en busca de los llamados gorilas que se atreven a alterar la ley y el orden de la sociedad que ellos controlan. Y, como casi siempre en la experiencia de nuestra vida real, tambin ahora un amigo ntimo sale de la oscuridad para identificar al perturbador. Judas sali de la oscuridad para identificar a Jess con un beso! Un saludo tan bello e ntimo convertido en smbolo de traicin! El pequeo retn de soldados romanos y la guardia del templo le rodearon y le ataron slidamente. Jess debi de quedar sorprendido no slo por haber sido traicionado por un ntimo amigo sino porque el miedo a l haba logrado unir a dos enemigos irreconciliables: los soldados romanos y la guardia juda. Era posible que este humilde carpintero de Nazaret -una aldea de la que se supona nada importante poda salir- fuera una amenaza tanto para romanos como para judos, hasta el punto de hacer olvidar fcilmente hondas enemistades y aliarse para eliminarle? Por qu el

mensaje de amor y de perdn de este simple campesino de Galilea era tan amenazador que obligaba a tan drstica accin? Jess no era un poltico, pero las profundas implicaciones sociales y polticas de su misin se hacen evidentes cuando examinamos los detalles de su arresto. El mismo hecho de la traicin de Jess por un ntimo amigo no habra tenido un efecto duradero en la tradicin evanglica de no haber entrado un corrupto sistema de gobierno en conspiracin con las fuerzas de la religin oficial del pas. Pero, el hecho es que, como tantas veces sucede, los poderes tanto de la religin como del Estado haban elegido servir al dios de la riqueza, del poder y del control por encima del Dios de la vida que viene a salvar al pueblo. El demonio a quien Jess haba rechazado en el desierto al comenzar su ministerio pblico, haba vuelto ahora para castigarle por negarse a servirle a l, al reino del honor, del poder y de la riqueza. En trminos sencillos, Jess se neg a complacer a los gobernantes corruptos de su nacin o su religin, convirtindose as en un hombre marcado. Como Juan Bautista y los profetas del Antiguo Testamento antes de l, Jess firm su suerte cuando se neg a comprometer la justicia por un falso concepto de la verdad y del bien comn. Y por eso fue arrestado ilegalmente, sin una garanta, sin cargos reales contra l y sin tener en cuenta para nada los elementos 41

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bsicos de la justicia. Los que se atreven a ser profetas a favor de los pobres oprimidos de las Amricas -indgenas, negros, mestizos, mulatos o blancos- conocen demasiado bien esta historia! Arrestos sumarsimos en medio de la noche, brutalidad de la polica, torturas, falsas acusaciones y, al final, el homicidio! La historia contina porque la verdad de Dios en beneficio de los hombres y de las mujeres -especialmente de los hombres y mujeres que estn sufriendo los efectos de la avaricia y de la gula refinada de otros- es siempre peligrosa y amenaza al status quo de la sociedad. Jess revive la vieja historia de aquel que se aparta de la multitud, que incluso se separa de los simples bienhechores que tratan de justificar sus vidas confortables por medio de limosnas a los pobres, mientras ignoran la injusticia y la avaricia, causas reales de gran parte de la pobreza del mundo. Tomar distancias frente a esa hipocresa es para Jess ganarse el odio y el desprecio de muchos de los simples bienhechores, ya que, contrariamente a ellos, se niega a cerrar los ojos ante el mal, escondido dentro de la sociedad en que viven, se niega a pasar por alto ciertas cosas aun en beneficio de una paz temporal, porque tal paz no tiene nada que ver con el Reino de Dios y, de hecho, impide su irrupcin. La piedad tradicional nos muestra con frecuencia a Jess, prisionero en el Huerto de los Olivos, como si

se tratara de alguien ajeno a las pruebas y sufrimientos de los presos normales. La imagen devocional popular presenta a Jess triste, pero tranquilo, frente a sus captores. La consecuencia es que Dios quiere que imitemos a Jess y que no nos inmutemos cuando nosotros o nuestra gente somos perseguidos injustamente, porque cuanto sucede es parte de la voluntad de Dios. El mensaje oculto de esta imagen tradicional es que la resignacin ante el mal puede tambin contribuir un poco al Reino de Dios en la tierra. Pero esta visin del evangelio olvida el mismo sentido del texto. La realidad es que la cara que Judas besa estaba en verdad cubierta de sangre por el miedo y la tensin que Jess tuvo al contemplar su destino. El sufrimiento haba sido tan intenso que haba llegado hasta sudar sangre. Jess estaba aterrorizado ante lo que le esperaba, lo mismo que millones de hermanos y hermanas de las Amricas y de Filipinas y de otros sectores de la pobreza en el mundo que estn aterrorizados por las posibilidades que les aguardan: todas terribles. Como Jess, estas personas viven da y noche en el terror de la venganza, nacida de las mismas autoridades que deberan defender sus derechos y crear oportunidades de vida para ellos. Como estos mrtires modernos, Jess fue arrestado porque se neg a comprometerse con los males ocultos de su sociedad y tambin de su religin. Y ste fue su imperdonable pecado. Lo mismo que muchos hombres y mujeres de hoy,
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Jess saba que poda haberse salvado fcilmente - t a n slo con comprometerse un poco-. Cuntas veces la oferta de una buena posicin o de un puesto de trabajo compromete rpidamente y calla la boca de los que han sido campeones de los pobres y marginados! Mtaselos en el sistema, y dejarn de luchar contra sus males. La corrupcin de hoy no es diferente de la del tiempo de Jess. Los que estn en el poder saben bien que slo pueden gobernar si otros apoyan su rgimen, especialmente aquellos que son reconocidos y respetados por el pueblo. Jess saba que tan slo una leve palabra de compromiso le poda librar de sus ataduras. Con que hubiera indicado a los jefes que l no era realmente un perturbador, que l no intentaba desafiar los males ocultos dentro de la religin y el orden social de su tiempo y que estaba dispuesto a cerrar sus ojos y odos y a acomodarse al orden presente, que estaba dispuesto a acomodar la verdad nada ms que un poco para mantener el buen orden del momento... habra sido tan fcil y los jefes de su pueblo y sus amos, los romanos, habran quedado tan contentos con dejarle libre. De hecho, dada su popularidad, probablemente le habran ofrecido un buen trabajo con muchos honores y beneficios por su disposicin a colaborar con su reino temporal. Pero Jess, obediente a la misin del Padre, se mantuvo fiel hasta el amargo final. No compromete_r al Reino de Dios por los reinos y los imperios de 44

este mundo. Haba puesto en tela de juicio la misma base de todas las sociedades humanas y la funcin de la autoridad misma. Jess no estaba contra la ley y el orden, ni estaba contra los sistemas polticos y econmicos -todos ellos son elementos fundamentales de la sociedad humana-, pero cuestiona de forma radical su finalidad y su funcin: no deben servirse a s mismos, para su propio provecho, honor y prestigio, sino para el servicio y proteccin de los dems, especialmente de los ms necesitados. No es cierto que los padres prestan ms cuidado y atencin al hijo que est enfermo y dbil? El problema no es el poder ni la autoridad, sino la perversin de su uso y de los que estn en posiciones de poder y de autoridad. Jess se mantiene firme contra el abuso del poder y por ello paga con un falso arresto, prisin, tortura y muerte. Jess vuelve a vivir su traicin y detencin a causa de la verdad y de la justicia siempre que una de sus hermanas o hermanos son traicionados y encarcelados en defensa de estas virtudes. Pero Jess revive tambin ese dolor en los millones de personas que son traicionadas y abandonadas por sus gobiernos y condenadas a un destino igualmente fatal a travs de la decisin de gobierno de ignorar sus derechos bsicos como hijos de Dios. Debemos preguntarnos a nosotros mismos hoy: Nos atrevemos a ver a Jess, el Hijo de Dios, en la persona de los presos de sociedades injustas? 45

- No est Jess presente en el joven estudiante universitario -sea en la Plaza de T'ien An Men, en Tlatelolco, en El Salvador o en cualquier otra parteque es arrestado y arrastrado a la tortura y a la muerte por el pecado de buscar la democracia y la justicia en su pas? - No est Jess presente en el sindicalista que es secuestrado y muerto sin testigos por el pecado de pedir un sueldo justo para l y sus compaeros de trabajo en la fbrica, en las minas, en los cortijos o en otro lado? - No est Jess presente en el lder campesino que comienza a organizar a sus compaeros y compaeras de trabajo y por ello es secuestrado y asesinado? - No est Jess presente en el creciente nmero de sacerdotes y religiosos que son secuestrados y asesinados por atreverse a decir la verdad en favor de los derechos de los tradicionalmente silenciados, explotados y oprimidos de Amrica? - No est Jess presente en el catequista o lder de las Comunidades Eclesiales de Base que es raptado, llevado de noche sin ser visto ya jams por atreverse a ensear la verdad de la Palabra de Dios? Pero si Jess est presente en estas personas que sufren por atreverse a decir la verdad, no est tambin presente en otros que sufren porque las mismas sociedades corruptas y que se sirven a s mismas se 46

niegan a reconocer la dignidad humana bsica y la infinita dignidad de todo ser humano? - No est Jess presente en el pequeo granjero que se ve asaltado y matado para que sus tierras ancestrales puedan aadirse a la propiedad de un rico terrateniente o de un inversor extranjero? - No est Jess presente en los millones de pobres que se ven obligados a emigrar - a veces a travs de aguas infestadas de tiburones o desiertos repletos de serpientes- slo para ser arrestados por las autoridades encargadas de la emigracin? - No est Jess presente y es desplazado en millones de indgenas que se ven forzados a dejar sus tierras en el Amazonas, en las montaas de Guatemala o en cualquier otra parte de las Amricas para dar paso al progreso y a la civilizacin occidental? - No est Jess presente en la pobre madre con muchos hijos, obligada a abandonar su chabola de una sola habitacin porque no puede pagar la renta? - No est Jess presente en los chicos y chicas sin hogar que son asesinados durante la noche a fin de limpiar las calles de elementos indeseados de la sociedad? - No est Jess presente en los vendedores ambulantes continuamente molestados por oficiales mezquinos o en el trabajador temporero constantemente explotado por los supervisores, o en la madre soltera,

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condenada a no saber cmo habr de alimentar a sus hijos pequeos cuyos vientres vacos y enfermedad destrozan sus cuerpos y cuyos ojos tristes hablan incesantemente de sufrimiento y de muerte? Jess, humillado por un gobierno corrupto que se alia con los lderes religiosos y civiles, es el modelo de todos los que son avasallados por tales lderes. Esta segunda estacin es un aviso para todo aquel que quiera seguir a Jess en el va crucis del mundo de hoy. La persona real de Jess no est en un paraso remoto, alejada de las preocupaciones y sufrimientos de esta vida ni incluso descansando tranquilamente en un hermoso tabernculo. El Jess real est presente cada vez que uno de los hijos de Dios es asaltado y pisoteado por los mismos lderes que deberan proteger sus derechos y promover su dignidad. Jess sigue siendo traicionado cada vez que la justicia y la verdad son sacrificadas en aras del oportunismo, de los buenos negocios o del buen orden. Jess contina siendo entregado, pero el mismo Jess sigue proclamando en la persona de sus discpulos, que estn despuestos a recorrer con l todo el camino de la cruz, la incmoda pero liberadora verdad sobre cada hombre y cada mujer y sobre el Reino de Dios. La voz y el poder de Dios para el bien continuarn desafiando al mundo, y aun cuando los profetas del mundo de hoy sean asesinados, no podrn ser reducidos al silencio ni destruidos. El mensa4P>

je de su vida de consagracin a la verdad, no una verdad abstracta sino real sobre los hombres y mujeres que viven en sociedad, seguir siendo una fuerza para el bien que ningn poder humano podr destruir nunca. En la entrega y arresto de Jess, nuestras propias entregas y arrestos cobran un nuevo significado: aunque horribles y dolorosos, son riesgos necesarios por el Reino de Dios. Y nosotros tenemos la seguridad de que este Reino de Dios, reino de justicia y amor, reino de fraternidad y de perdn, reino de comunidad y de igualdad, reino de dignidad y aprecio, reino de la paz y del gozo, triunfar sobre los reinos de violencia, corrupcin, avaricia e individualismo de este mundo.

3. Oracin

u horror, Seor, pues no hay nada ms doloroso que la traicin de un amigo, y ms an, con el beso, el signo supremo del amor. Perdn, Seor, por las veces que nosotros te traicionamos cuando saludamos a otros con mucho gusto y alegra y por detrs hablamos mal de ellos destruyendo su reputacin y buen nombre; por los momentos en que por envidia nos destruimos los unos a los otros o por dinero traicionamos aun a nuestros seres ms queridos; por las veces que agregamos nuestras voces a las acusaciones y sospechas falsas contra los
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inocentes; por aquellas ocasiones que buscamos destruir y arruinar a los que hacen el bien a los pobres y desafortunados. Seor, aydame a reconocer mis traiciones y a arrepentirme profundamente. No me dejes permanecer en la cobarda. Mejor ser traicionado que traicionar a los que, como tu Hijo, buscan traer tu Reino a nuestro mundo. Dame la valenta para hacerme solidario con los que buscan el bien y luchan por la justicia, aun a costa de su vida. Que venga tu Reino, Seor. Amn.

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Elsa Tamez

Tercera estacin

Jess es condenado a muerte

1. Texto bblico

os jefes de los sacerdotes y todo el Consejo Supremo queran la muerte de Jess. Buscaban testigos contra l, pero no los encontraban. En realidad, varios presentaban acusaciones falsas contra l, pero no estaban de acuerdo en lo que decan. Por fin, algunos dieron este

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testimonio falso: Nosotros le hemos odo decir: Yo destruir este templo hecho por la mano del hombre y en tres das construir otro no hecho por hombres. Pero tampoco en esta acusacin estaban de acuerdo. Entonces, el sumo sacerdote se levant y, colocndose delante de todos, pregunt a jess: No tienes nada que responder? Qu es esto que declaran en tu contra? Pero l guardaba silencio sin decir palabra. Nuevamente el sumo sacerdote le pregunt: Eres t el Cristo, Hijo de Dios Bendito? Jess respondi: Yo soy, y un da vern al Hijo del hombre sentado a la derecha de Dios poderoso y viniendo en medio de las nubes del cielo. El sumo sacerdote rasg sus vestiduras y dijo: Para qu queremos ya testigos? Ustedes acaban de or estas palabras escandalosas. Qu les parece? Y estuvieron de acuerdo en que mereca la pena de muerte. Despus, algunos se pusieron a escupirlo. Le cubrieron la cara para pegarle, mientras le decan: Adivina quin fue. Los sirvientes lo abofeteaban (Marcos 14,55-65).

Siglo dieciocho: Imperio espaol, francs e ingls, Per, ley de dominio y sometimiento. Siglo veinte: Imperio de occidente, Amrica Latina y el Caribe, ley del mercado, doctrina de seguridad. Jess de Nazaret, un reo inocente como muchos, est a punto de escuchar el veredicto de muerte. Ya haba intuido que lo iban a matar aquellos que guardaban con celo a Dios, un Dios, segn Jess, equivocado. Estoy triste hasta el borde de la muerte le dijo a sus discpulos antes de que lo arrestaran; y a Dios, su Padre, le suplic que le liberara de ese trago amargo, si era su voluntad. Pedro Snchez, de Guatemala, acusado de colaborar con sospechosos del orden, est en la crcel esperando el veredicto desde hace ms de un ao. Padece los mismos sentimientos de angustia de Jess. Sabe que lo van a matar con ley o sin ley. As mataron a Cuauhtmoc, el ltimo rey, representante de los aztecas, despus que le quemaran los pies para que confesara dnde estaba el oro; y al rey Atahualpa de los incas y a muchos caciques y no caciques del siglo XVI. Tambin sentenciaron a tortura y muerte a Tpac Amaru en el siglo XVIII por haberse rebelado contra el maltrato injusto y la discriminacin de sus hermanos quechuas y aymars. Jess de Nazaret saba que una prctica honesta y libre en favor de los marginados poda conducir, en
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2. Meditacin

S
<ZA

iglo primero: Imperio romano, Jerusaln, el Sanedrn y la ley romana.

Siglo diecisis: Imperio espaol, Mxico y Per, ley de conquista, la inquisicin.

su tiempo, a la muerte. Y esto porque su prctica le llevaba a desvelar los mecanismos de una ley y un templo que haba perdido su funcin original de promover la justicia, la misericordia y la paz, y se haban convertido en fundamentos de exclusin y opresin. Los jesutas y muchos otros jvenes masacrados en El Salvador en noviembre de 1989 saban que estaban amenazados de muerte porque anunciaban una nueva manera de vida y el derecho de sta para todos. Quien quiere ser honesto con Dios hoy, sabe que su vida corre peligro. Por la actitud hostil de las autoridades, Jess tuvo que enterarse de que la condena estaba dictaminada aun antes de que la ley cumpliera pblicamente el papel de condenarlo a la muerte. Y, en efecto, las autoridades de su nacin ya haban tomado la decisin de matarle (Jn 11,53). Y esto ha sucedido en los siglos XVI, XVIII y XX en Abia Yala (Amrica Latina y el Caribe). La condena no es producto de la ley legal sino de la ley de una lgica que por dar vida a algunos elegidos condena a la exclusin a muchos. Los dirigentes del Sanedrn condenan a muerte a uno, Jess, porque ste hablaba en favor de la mayora y pona en tela de juicio la piedad de las autoridades religiosas y su mundo de poder alrededor de la ley y el templo. Hoy da, la ley de occidente que exige privatizar 16

los servicios del Estado y pagar la deuda externa, est condenando a muerte a una gran mayora de excluidos. La ley que da mritos a los blancos y a los varones est no slo causando injusticias sino condenando a la insignificancia a multitudes. Las leyes rgidas eclesiales dejan al margen a mujeres, laicos y minusvlidos. Jess es arrestado de noche porque las autoridades tienen miedo de ser ellas las acusadas por el pueblo. As fue como apresaron a Snchez, en un baldo, en la oscuridad, para evitar la solidaridad de sus amigos, vecinos y familiares, y para no ser acusados de abuso de autoridad. Jess no tiene soldados o guardaespaldas que le acompaen, slo sus discpulos; sin embargo, fue tomado preso como una persona peligrosa. Vinieron a l con espadas y palos (14,48). Toda persona que discierne el mal y la mentira y los saca a la luz es considerada peligrosa en una sociedad donde la verdad es aprisionada en la injusticia (Rom 1,18). Y corre peligro de ser arrestada y sentenciada como Jess de Nazaret. (No abandonemos a los presos inocentes de hoy, como hicieron los discpulos a Jess. Jess nos ense a ser solidarios con los perseguidos). A Jess no le matan all, aunque la condena ya estaba dada. Pudieron haberlo hecho; hoy se hace sin pudor. Pero para las autoridades era ms importante que fuese sentenciado para que, a la luz pblica, se
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viese como un condenado por la ley para salvar la nacin. Jess deber ser asesinado legalmente; al cumplir la ley matarn a Jess. En ese sentido, la ley revelar la gravedad de la injusticia del asesinato de un inocente. La ley dar conocimiento de pecado (Rom 3,20). Y esto es lo que vivimos en Abia Yala (Amrica Latina y el Caribe) desde hace 500 aos. Jess es arrastrado hacia el Sanedrn en Jerusaln, compuesto por principales sacerdotes, ancianos y escribas; gentes de la aristocracia y representantes del saber. Muchos se prestan para participar en el arresto: alguaciles, gente que quiere congraciarse con las autoridades, otros que se sienten amenazados por el atrevimiento de Jess, otros, tal vez, pagados para ello... A fin de que la ley se imponga, el proceso legal para la condena tiene que ser limpio - e n la medida de lo posible-. El acusado, para ser sentenciado, tiene que contar con dos testigos en su contra. Por eso buscan y buscan buenos testimonios falsos, pero ninguno de los que se oyen sirve para un buen proceso segn lo estatuido. Hoy da muchos peridicos se encargan de elaborar mentiras para poder juzgar a los condenados. En tiempos de la colonia se elaboraban argumentos filosficos y jurdicos para condenar a nuestros antepasados a la infrahumanidad y robarles sus tierras.

En el Sanedrn, el sumo sacerdote, desesperado por no encontrar un buen testimonio falso, pasa directamente l mismo al interrogatorio: No tienes nada que responder? El acusado guarda silencio. Est solo, sin testigos o sin abogados a su favor, sin ms defensa que su propia persona. Los discpulos haban huido por miedo a las autoridades, y las mujeres que le seguan de lejos no podan dar testimonio en favor de l porque su palabra no contaba. Jess guarda silencio y no se humilla. Tampoco Tpac Amaru se humill en el juicio: tuvieron que golpearle para que se arrodillara frente a los jueces. La segunda pregunta es directa: Eres t el Cristo, Hijo de Dios Bendito? El acusado contesta afirmativamente y con firmeza, pronuncia una verdad que es blasfemia para otros. La verdad aqu suena a mentira e insulto a Dios para quien tiene en sus manos el poder de decidir sobre ella. Jess se condena al declarar pblicamente y con coraje su misin de enviado a proclamar las buenas nuevas del Reinado de Dios y ensear una nueva manera de vivir. Entonces sucedi lo que hemos estado observando desde hace mucho: el acusador pasa a defender a Dios y condenar a muerte, en nombre de Dios, al inocente. El proceso se cierra y todos dictaminan culpable de muerte. Y vino la tortura y la humillacin: le escupan el rostro, le golpeaban y se burlaban del hijo de Mara y del carpintero de Nazaret.
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Los imperios de occidente, ms tarde, con sus nuevos sanedrines, invirtieron el Evangelio y transformaron a Cristo en la ley, y condenaron a los que no se convirtieron a la ley de Cristo, y lleg la inquisicin. El profeta maya Chilam Balam se queja: Vendr entonces el amo que nos someter a prueba, el de rostro de Nacom, Sacrificador, el hijo de Ku, Deidad, Su Obispo [sic], lo que llaman la Santa Inquisicin, en compaa de Sal a pedir fe y cristianismo. Colmo ser de la codicia, colmo de los despojos de los mercaderes, colmo de la miseria en todo el mundo... (El libro de los libros, de Chilam Balam, Mxico). Pero los que caminan de acuerdo al espritu del Resucitado, acogen el Evangelio como la gracia de Dios que se declara contra toda condena.

son condenados por el crimen imperdonable de molestar el actual orden civil del pecado. S Seor, parece que desde que somos concebidos en el vientre de nuestras madres, somos marcados para ser condenados a una muerte injusta. S Seor, cuando las empresas, los gobiernos y las Iglesias ignoran al hambre, las enfermedades, la falta de viviendas, de trabajo honesto, de sueldos justos, condenan a muerte a millones de vctimas inocentes. Y yo, con mi silencio, miedo o indiferencia no condeno tambin a Jess y pido su sangre cuando cierro los ojos a las mltiples condenas a muerte de hoy? Acaso no pido yo tambin su crucifixin cuando guardo silencio ante el llanto de los afligidos? Perdn, Seor, perdn!

3. Oracin

eor, las condenas de los inocentes siguen. Yo las veo todos los das. Yo mismo he pasado por ellas. Parece que la justicia de este mundo niega tu justicia misericordiosa. Los bebs en el vientre son rpidamente condenados al aborto, los nios hurfanos de la calle son condenados a morir para limpiar as calles de elementos perniciosos, los jvenes son drogados para que se maten unos a otros, los que hablan por el pobre y el marginado
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Enrique Dussel

Cuarta estacin

Y Pedro neg a Jess

1. Texto bblico

n ese momento cant un gallo por segunda vez- Y Pedro record lo que Jess le haba dicho: Antes que el gallo cante dos veces, me habrs negado tres veces. Y se puso a llorar (Marcos 14,72).

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2. Meditacin
edro, el que haba dicho a Jess que era el Ungido, el Cristo, el Mesas de Israel (Me 8,29); que era el discpulo de la primera hora; el que lo acompa en su transfiguracin; que estuvo con l en Getseman hasta el ltimo momento... al final, cuando lo reconocieron como uno de los de su grupo, al final... exclam: No lo conozco ni s de qu hablas... Yo no conozco a ese hombre de que hablan... Pedro el ntimo; Pedro el traidor... Qu es lo que nos quiere indicar este texto? Qu es lo que nos ensea el evangelio en la cobarda de Pedro, el que deba conducir al pequeo grupo de los primeros discpulos, de los primeros cristianos, de la primitiva Iglesia de Jerusaln? Tendr alguna actualidad este acontecimiento de hace casi veinte siglos? Me parece que s, y debemos meditarlo con los ojos de los pobres, de Comunidades Eclesiales de Base, de aquellos que sufren en el mundo y en la Iglesia. Porque este texto, que tiene a Pedro como protagonista, nos hace pensar sobre todo en la Iglesia y en todos aquellos que en la Iglesia, como Pedro, tienen la responsabilidad de apacentar las ovejas (]n 21,15-17), que es la tarea del pastor, del presbtero, del obispo, de los servidores de servidores -como amaba autodefinirse el papa Juan XXIII, el santo papa de la Iglesia de los Pobres-. 64

La pregunta es: Cundo la Iglesia traiciona a Jess? Cundo los cristianos escandalizan al mundo? Cundo un presbtero, un obispo o un papa puede traicionar al Jess que iba a ser crucificado en manos de los soldados del Imperio de su tiempo (otro es hoy el Imperio que crucifica a los Cristos de nuestro tiempo, como Rutilio Grande, Osear Romero o Ignacio Ellacura, slo en El Salvador, en manos de otros soldados, entrenados no ya en Roma de los cesares...) ? Esta es la pregunta a la que deseamos responder. Y bien, creo que no es tan difcil como parece. Simplemente, traicionamos a Jess como Pedro, como Iglesia, como responsables en y ante el pueblo de Dios, cuando ante la interpelacin de los sin techo, de un desempleado, de un extranjero, de una mujer oprimida por el machismo, de un afro-americano discriminado por su raza, de un hispano despreciado por su incultura o menor capacidad competitiva, ante los habitantes del Tercer Mundo (latinoamericanos subdesarrollados, africanos brbaros, asiticos peligrosos por su nmero y diferencia...), cuando ante estos pobres y oprimidos volvemos la cara como para no verlos, como negando su existencia, como Pedro neg a Jess; para no verlos o negarlos no slo como personas individuales, no slo como cristianos, sino, y es el caso de Pedro, como Iglesia. En este caso el escndalo es doble, porque, en primer lugar, como seguidores de Jess, no deberamos negar su enseanza que proclam: Bienaventurados los
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pobres; y, en segundo lugar, como Pedro mismo, no debiramos negarlo a l mismo en la persona de esos pobres. Cuando la Iglesia piensa antes en su riqueza... que en los pobres; cuando la Iglesia se preocupa antes de su poder... que de los pobres; cuando exige como condicin para ser obispo la obediencia a la Iglesia... antes que la responsabilidad en la liberacin de los pobres; cuando juzga que una teologa es ortodoxa si responde a los intereses de los dominadores y no a las necesidades de los pobres; cuando un prroco en sus actividades litrgicas, sus acciones pastorales, en las festividades... piensa en los fieles ms acomodados antes que en los pobres; cuando la Iglesia desea tener buenas relaciones con gobernadores, gobiernos y militares... antes que con los oprimidos; cuando la Iglesia festeja, echando las campanas a vuelo, el 500 aniversario de la evangelizacin y no pone todo su empeo en recordar y desagraviar la muerte de los pobres indios, y luego de los esclavos africanos; cuando la Iglesia... hace todo esto..., como Pedro, niega una vez ms a Jess; porque Jess se identific con ellos: En verdad les digo que siempre que no lo hicieron con alguno de estos ms pequeos, que son mis hermanos, conmigo no lo hicieron (Mt 25,45). No es fcil afirmarse como uno de los del grupo de Jess, cuando ste era tratado como un bandido, en manos de los soldados del Imperio, de los jefes de las

tribus de Israel, de los sabios telogos, de los sagrados sacerdotes del templo de Jerusaln. Todo el Sanedrn -el colegio sacerdotal y teolgico ms importante de su pueblo- lo haba condenado! Al fin, ante la pregunta de si era el Mesas (Me 14,61-62), que ya haba afirmado Pedro tiempos anteriormente, se le haba declarado blasfemo: el que insulta a Dios mismo! Difcil era proclamar a Jess en esa situacin. Quines son los que saben afirmar a Jess en tan difciles situaciones como Iglesia! Son los santos y los mrtires. Son aquellos que arriesgan el prestigio de la Iglesia, su riqueza, su poder... por los pobres. Mons. Osear Romero no neg a Jess (a los pobres) en esa situacin. Por ello ech en cara a los militares de su Patria, de esta poca, bajo el dominio del Imperio, de nuestro tiempo, el reprimir, el matar, el oprimir al humilde pueblo de los Pobres. Y por ello, el que no niega a Cristo, muere como l (... y otro te amarrar la cintura y te llevar donde no quieras; Jn 21,18). Santo y mrtir Osear Romero! Hoy la Iglesia, la Iglesia de Europa y Estados Unidos, desde Roma a Pars o Washington, est tentada como Pedro... y frecuentemente niega a Jess en la persona de los pobres, de los pobres de adentro (los sin techo, gente sin seguridad social, desempleados, afro-americanos, hispanos, campesinos del Apalacha, marginados de las ciudades...), y de los de afuera (africanos que mueren de hambre, asiticos
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desaparecidos en Bangla Desh, haitianos a los que se les prepara un golpe de Estado para destituir a Arstide en nombre de la democracia, 80 millones de latinoamericanos en estado de pobreza extrema...). Ahora que no son necesarias las armas atmicas por la crisis en la ex-URSS, se siguen produciendo armas convencionales... para usarlas con los pobres del Sur, de la periferia, que son el peligro del maana: Y si esos miles de millones de miserables quisieran comer como nosotros, tener casas como nosotros, educacin como nosotros, autos como nosotros...? Ecolgicamente la tierra explotara. Es necesario destruir sus armas, mantenerlos inermes, impotentes, pobres... Ante todo ello alguien preguntara: La Iglesia, no niega de nuevo a Jess al no oponerse de lleno al Nuevo Orden Mundial posterior a la Guerra Fra, que prepara un mundo de pobres en el Sur, a los que se les prueba con miles de toneladas de bombas lanzadas en la ltima guerra convencional, lo que les pudiera pasar si sienten nimos de exigir justicia, igualdad y desarrollo como el que tienen los pases del Centro y del Norte? Es muy difcil no negar a Jess, hoy! Ms difcil todava es proclamar claramente a Jess en sus pobres, hoy, ante el poder del Prncipe de este Mundo! Hoy, ser cristiano es una vocacin para santos y para mrtires... que causa infinita alegra por ser la
O.Q

nica manera de que la Gloria del Padre se revele al mundo.

3. Oracin

eor, cuntas veces pasas delante de m y juro que no te conozco. Cuando eres pobre no te reconozco, y cuando soy pobre no te reconozco en m y aun me avergenzo de quien soy. Perdn, Seor, por las veces que me aparto y me avergenzo de ti porque tu seguimiento me ocasiona molestias o trastornos. Te veo todos los das en el sufrimiento de los inocentes, pero me hago el ciego. Hay tanta miseria, y yo, Seor, qu hago? Ahogo tu llanto con la msica de mi walkman; cuando te enjuician injustamente, me dejo absorber por el ftbol o mis telenovelas favoritas; cuando ests encarcelado, me voy de compras o de vacaciones; a veces doy una pequea limosna o mi ropa vieja para librarme de ti y sentirme a gusto sin tener que seguirte por tu camino.

Seor, breme los ojos para ver el sufrimiento que me rodea, breme los odos para or el llanto y, ms que todo, mueve mi corazn para arrepentirme de mi debilidad y jams avergonzarme de ti. Aydame a serte fiel en mi solidaridad con los que sufren las injusticias de este mundo. Aydame a ser un discpulo fiel en la construccin de tu Reino. Qu venga tu Reino, Seor! Amn.

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Pablo Richard

Quinta estacin

Jess es entregado a Pilato

1. Texto bblico
l amanecer, sin perder tiempo, los jefes de los sacerdotes se reunieron con las autoridades judas, los maestros de la ley y todos los miembros del Consejo. Despus de haber atado a Jess, lo llevaron y lo entregaron a Pilato.

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Pilato le pregunt: T eres el rey de los judos? jess respondi: As es, como t lo dices. Pero, como los jefes de los sacerdotes acusaban a jess de muchas cosas, Pilato volvi a preguntarle: No contestas nada? Mira de cuntas cosas te acusan. Pero jess ya no respondi ms, de manera que Pilato no saba qu pensar. En cada fiesta de Pascua, Pilato pona en libertad a un preso, a eleccin del pueblo. Uno, llamado Barrabs, haba sido encarcelado con otros revoltosos que, en un motn, haban causado muerte de personas. El pueblo, pues, subi y empez a pedir la libertad de un preso, como era la costumbre. Pilato pregunt: Quieren que ponga en libertad al rey de los judos? (Porque se daba cuenta de que los jefes de los sacerdotes haban entregado a jess por envidia.) Pero ellos incitaron al pueblo para que pidiera la libertad de Barrabs. Pilato les dijo: Qu hago con el que ustedes llaman re;y de los judos? El pueblo grit de nuevo: Crucifcalo! Pilato contest: Qu mal ha hecho? Pero los gritos fueron cada vez vns fuertes: Crucifcalo! Pilato quera dar satisfaccin al pueblo. Por eso dej libre a Barrabs y, despus de haber hecho azotar a jess, lo entreg para que fuera crucificado (Marcos 15,1-15).

2. Meditacin
l amanecer, sin perder tiempo, los jefes de los sacerdotes se reunieron con las autoridades judas, los maestros de la ley y todos los miembros del Consejo. Despus de haber atado a Jess, lo llevaron y lo entregaron a Pilato. Ha terminado una noche larga y decisiva para Jess: la ltima cena con sus discpulos, la oracin en el Huerto de los Olivos, la traicin de Judas, el arresto, la negacin de Pedro, la huida de los discpulos y la condena a muerte en el Consejo Supremo. El resto de la noche ha quedado en las manos de los soldados, que le escupen, lo abofetean, le humillan y le dan golpes. (Es una noche de 500 aos). Por fin llega el amanecer. Pero no es todava un amanecer de esperanza. Todas las autoridades de su pueblo (sacerdotes, jefes, maestros) entregan a Jess al prefecto Pilato, representante del Imperio romano (y de todos los imperios de la historia humana). Es una decisin oficial y pblica. Jess es expulsado de su pueblo y entregado a un Imperio extranjero y opresor. La mayor angustia del siervo sufriente es ser entregado a sus opresores como a las fieras salvajes. Las autoridades judas entregan a Jess a los opresores de su propio pueblo. Lo entregan atado para que el Imperio sienta que Jess es un hombre muy peligroso. (Tambin dicen- son peligrosos los indios, los negros, los humillados). 73

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Por qu las autoridades judas entregan a Jess al Imperio romano? Ya lo haban condenado a muerte, pues Jess reconoci pblicamente que l era el mesas. Para ellos era una blasfemia que mereca inmediatamente la pena de muerte. Los romanos prohiban a los judos matar a sus condenados, pero era perfectamente posible para ellos matar a Jess a pedradas en un linchamiento popular. As lo harn ms tarde con Esteban (Hch 7,58 ...le echaron fuera de la ciudad y empezaron a apedrearle...). Las autoridades judas no dieron ellas mismas la orden de matar a Jess para no quedar ante todo el pueblo como los asesinos del mesas. Por eso lo entregan a los romanos para que sea crucificado por un crimen poltico. Durante todo el juicio poltico ante Pilato son los jefes de los sacerdotes los que conducen el proceso. Pilato aparece dbil y arrastrado por ellos. Ellos -sacerdotes y maestros- son los que acusan a Jess, los que manipulan al pueblo y presionan a la autoridad. Ay de ustedes, maestros de la ley y fariseos hipcritas! (Ay de nosotros, idelogos y telogos de la muerte, que hemos sido los autores intelectuales del genocidio indgena durante 500 aos!). El destino de Jess es el destino de todos los profetas y mesas populares. Los maestros de la Iglesia los declara herejes, y luego los entrega al poder poltico para que sean asesinados como subversivos. En la conquista de Amrica los indgenas tambin fueron calificados por la Iglesia-poder de idlatras, paganos 74

y endemoniados. Fue esta condena teolgica lo que hizo posible su dominacin poltica y posterior destruccin fsica. Si la Iglesia hubiera descubierto la presencia y revelacin de Dios en los pueblos indgenas, si hubiera reconocido la gloria de Dios en la vida de los indios, si hubiera reconocido su santidad y religin milenaria, el poder poltico colonial no hubiera perpetrado tan fcilmente el genocidio de 80 millones de indgenas, el ms grande en toda la historia de la humanidad. La violencia teolgica hizo posible la violencia poltica. El Imperio sigue an matando como subversivos a los que la Iglesia condena como endemoniados, herejes y blasfemos. Pilato llama tres veces a Jess con el ttulo Rey de los Judos. Es una interpretacin poltica falseada del ttulo mesinico Rey de Israel. En el Gran Consejo Jess se ha declarado mesas, y realmente lo es, pero Jess no pretende ser un mesas-rey, sino un mesas-servidor, un mesas popular, que anuncia el Reino de Dios en la restauracin del pueblo de Dios. Pilato, representante del poder poltico del Imperio, entiende el ttulo de mesas en categoras polticas. As sucede tambin a lo largo de nuestra historia: cuando los indgenas luchan por su vida y su cultura, los llaman subversivos; cuando surge un profeta o un dirigente religioso, lo califican de poltico; cuando decimos teologa de la liberacin, ellos entienden ideologa (marxista); si hablamos de Iglesia de los

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pobres, ellos interpretan polticamente Iglesia popular. Jess, como mesas, propone el Reino de Dios y se enfrenta con las autoridades religiosas de su tiempo. Los sacerdotes, escribas y jefes religiosos del pueblo rechazaron la propuesta de Jess. Aceptar el Reino de Dios significaba para ellos perder todo su poder poltico-religioso. Por eso consideran la propuesta de Jess como una blasfemia y lo entregan a Pilato para que lo asesine como lder poltico. Pilato entiende esta situacin, pero la interpreta como envidia (como si Jess quisiera sustituirlos en el poder): se daba cuenta de que los jefes de los sacerdotes lo haban entregado por envidia. El poder religioso, sobretodo cuando es autoritario y soberbio, rechaza el Reino de Dios. Como no lo puede aceptar, lo considera una blasfemia y lo entrega al poder poltico, que lo califica de subversivo. Entonces el poder religioso y el poder poltico se confabulan para hacer desaparecer a todos los profetas o mesas que quieren construir el Reino de Dios sobre la tierra. Jess, vctima inocente del poder opresor, se identifica con todos los vencidos por el poder colonial, tanto religioso como poltico; se identifica con los indgenas, los esclavos negros, los criollos empobrecidos, los campesinos despojados... Con ellos tambin resucita para que tengan vida y vida en abundancia. No siempre, pero en muchas ocasiones, la Iglesia
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ha hecho una opcin por los poderosos, por los conquistadores, por los encomenderos, por los esclavistas, por los militares, por las oligarquas. Para mantener su poder, la Iglesia ha hecho una opcin por los que casi siempre tienen sus manos manchadas con sangre, y ha exluido a los santos, a los profetas, a los mrtires y maestros del pueblo de Dios. En esto hemos sido fieles imitadores de los sumos sacerdotes judos, que para poder deshacerse de Jess prefirieron la libertad de Barrabs. Preferimos al Barrabs-conquistador en vez del Jess-indio; preferimos al Barrabsesclavista en vez del Jess-negro esclavo; preferimos al Barrabs-oligarca en vez del Jess oprimido, empobrecido, humillado, excluido. Ms an: hemos manipulado al pueblo contra los indios, los negros, los oprimidos. Y el pueblo, por influjo de nuestras teologas-ideologas, ha gritado crucifcalos! crucifcalos! 500 aos llevamos pecando contra Jess, contra los indios, contra los negros, contra los campesinos, contra los oprimidos y los humillados. Como Iglesia de 500 aos de pecado, pedimos PERDN! Pilato quera dar satisfaccin al pueblo. Por eso dej libre a Barrabs y, despus de haber hecho azotar a Jess, lo entreg para que fuera crucificado. Los jefes de los sacerdotes, las autoridades judas y los maestros de la ley entregaron a Jess a Pilato (v. 1) y Pilato entreg a Jess para que fuera crucificado (v. 15). As comienza y termina esta historia de la traicin de Jess en el evangelio de san Marcos. En la
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pasin de los 500 aos de Amerindia, Jess tambin sigue siendo entregado y traicionado; as cay Moctezuma, Cuauhtmoc, Huaina Cpac, Tecum Umn, Atahualpa, Lautaro, Guarnan Poma, Tpac Amaru, Tpac Catari, Pancho Villa, Zapata, Sandino... pero tambin las miles de Mara, Juana, Micaela, Violeta, Domitila, Rigoberta, las madres de la Plaza de Mayo... ignoradas, pero bien conocidas. Los pueblos indios, los negros, las mujeres, todos los explotados... han sido durante 500 aos como el Siervo de Dios aplastado por nuestros pecados... contado entre los pecadores (ls 53). Por l, por todos ellos, por todas ellas... perdn, Seor, perdn. Nosotros, los perdonados, te pedimos RESURRECCIN!

Jess me ofrece la libertad de los hijos de Dios y yo escojo la esclavitud de los hijos de este mundo. Qu hipocresa! Entregamos las vctimas del pecado a Pilato cuando apoyamos leyes que escondan nuestra avaricia y as legitimen nuestro pecado: la masacre sistemtica y constante, a travs de los siglos, de los indgenas, los negros, mulatos, mestizos, mujeres y pobres de nuestras tierras. Qu vergenza! Siguen mis celebraciones de Semana Santa ao tras ao, pero no cambia mi corazn. Sigo endurecido y caprichoso. Continan las celebraciones al mismo tiempo que la condena y pasin de Jess sigue teniendo lugar en nuestras calles, rancheras y barriadas. Perdn, Seor, perdn. En nuestro silencio ante el sufrimiento de nuestro pueblo, te seguimos entregando a Pilato. Que tu justicia triunfe contra las injusticias de la justicia de nuestro mundo! Qu venga tu Reino, Seor. Amn.

3. Oracin

S
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eor, perdnanos por las veces que seguimos entregndote a Pilato, por las veces que seguimos pidiendo la libertad de Barrabs y la muerte en la cruz pora ti. Qu tragedia! Jess me ofreci el Reino de Dios, el reino de paz, sencillez, armona, respeto, perdn y amor, pero yo sigo escogiendo el reino de los celos maliciosos, las manipulaciones, las intrigas, el dominio y las guerras.
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Aiban Wagua

Sexta estacin

Jess, azotado y coronado de espinas

1. Texto bblico

os soldados lo llevaron al patio interior, llamado pretorio, y llamaron a todos sus compaeros. Lo vistieron con una capa roja y colocaron sobre su cabeza una corona trenzada con espinas. Despus se pusieron a saludarlo: Viva el rey de los judos! Y le golpeaban la
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cabeza con una caa, le escupan y luego, arrodillndose, le hacan reverencias (Marcos 15,17-19).

2. Meditacin

jess le coronan de espinas, le escupen, lo abofetean y lo dejan solo.

El haba compartido toda su vida con los ms pobres. El se haba hecho indigente, viviendo profundamente el dolor de los desamparados de la sociedad, experimentando con ellos el cario de un Padre muy especial y cercano, que nicamente podan sentir los pobres. A ese Jess, perseguido y odiado por el poder, crucificado por el mismo rgimen, lo embarcaron un da hacia un territorio que los originarios de ah llamaban Abia Yala y que luego pas a ser Amrica. Desde entonces, aquellas experiencias religiosas que haban vivido los pueblos de Abia Yala durante miles de aos, entraron en clandestinidad, comenzaron a vivir escupidas, ofendidas, satanizadas, y sus agentes ms cualificados, perseguidos, asesinados por millares. Y ese mismo Jess de la corona de espinas haba afirmado que l no haba llegado para abolir ninguna norma de los antepasados, sino para llevarla a la perfeccin. Quienes lo llevaron a las costas de Abia Yala, en su mayor parte, no lo entendieron as. A
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pesar de sus palabras, le hicieron rey de este mundo y en su nombre condenaron, asesinaron y pisotearon a centenares de pueblos que desde muchos siglos ya adoraban al Padre creador de todas las cosas. Hoy queremos recordar a ese Jess, menospreciado por aquellos mismos que celebraron su entrada por las calles de Jerusaln. Pero recordar a Jess ultrajado por un grupo de judos que seguan las rdenes de unos cuantos defensores del orden pblico, sin hacer memoria de tantos hermanos ofendidos, escupidos en esta nuestra sociedad, es simplemente olvidar al verdadero Jess. Jess espera que llegue el da tercero, su resurreccin en la carne de los ms dbiles. Y los cristianos, con qu ojos miramos a aquellos hermanos que no se parecen a nosotros, que no piensan como nosotros, que incluso tal vez nos fastidian, porque no siguen aquello que consideramos como nico y vlido? Somos suficientemente maduros para acoger y respetar los distintos caminos que Dios contina ofreciendo a todos los pueblos para llegar hasta l, desde sus respectivas condiciones histricas? Los cristianos fcilmente nos emocionamos ante el recuerdo de las atrocidades que padeci Jess. La corona de espinas, los esputos, las bofetadas nos parecen demasiado injustos. El pueblo pobre que le haba seguido, que haba sido de su preferencia, que haba sido alimentado por l, el pueblo pobre que le
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traa lisiados, sordos, cojos para ser curados, ahora tambin lo abandona. Todo eso nos parece tremendamente atroz para el aguante humano. Pero, est en nosotros el evitar las nuevas y permanentes atrocidades que se cometen contra el cuerpo vivo de Cristo. Nosotros, los cristianos, haremos que nuestra religin sea realmente cristiana en la evidencia de la acogida respetuosa que demos a todas las dems religiones, sin pretender la supremaca de la nuestra, sin presumir que poseemos en todo a un Dios tan grande y tan Padre como Madre. Nuestra religin cristiana tendr garanta de cristiana en su experiencia de humillacin salvfica, en su experiencia de sentirse necesitada de otras religiones para conocer mejor a Dios, para acercarse ms a ese Ser providente que ama a todos y a todos ha creado, ponindoles en caminos distintos y proporcionndoles ricas experiencias de vida, de resistencia, de historia y adelantndose a cualquier organizacin humana, siendo l la vida de todo aquello que se mueve. San Pablo nos deca que ramos partes de un solo cuerpo. As, la oreja no se parece en nada, ni en su forma ni en su funcin, a la mano, ni la nariz al brazo ni la ua al dedo..., sin embargo todas las partes, y cada una de ellas, se necesitan recprocamente, ninguna sobra, ninguna vale ms que las dems. Si sa es la imagen de la Iglesia, qu derecho tenemos para imponer nuestro criterio de valores a otros pueblos?, qu autoridad para decir a otros que piensen y
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acten como nosotros? Acaso no pretendemos con ello mutilar el cuerpo de Cristo? Por eso, es importante para nosotros recordar las partes de nuestra familia que sufrieron y que sufren la pasin de Cristo por el mero hecho de no pensar ni vivir como la mayora cristiana de entonces y de ahora. Nuestro Padre comn ha trazado numerosos caminos que llevan hacia l, muchas maneras de venerarle, de adorarle, pero cremos que en nombre de Jess debamos darles muerte a todas esas distintas formas de llegar a Dios, y a lo largo de esos caminos matamos a millones de caminantes, les escupimos, les abofeteamos, les impusimos nuestras formas de ser cristianos, les coronamos de espinas. Como parte de la Iglesia, tambin tenemos culpa en eso. Pasaron 500 aos, y esos pueblos poco a poco empiezan a renacer entre las ruinas. Es ese Jess quien nos reclama justicia, es ese Jess el que quiere seguir viviendo segn su cosmovisin, segn sus modelos propios de vida, segn las maneras que el Padre le ha ido regalando durante muchos siglos; ese Jess quiere continuar compartiendo con nosotros la riqueza de su experiencia espiritual, de sus relaciones con la Madre Tierra. Nosotros tenemos necesidad de esos hermanos, de ese Jess que nuestros padres masacraron y a cuya desaparicin y mutilacin ha contribuido -consciente o n o - nuestra Iglesia. Las poblaciones indgenas nos deben hablar de aspectos de

Dios que an no conocemos, nos deben clarificar los atributos de Dios que las teologas llamadas cristianas no llegan a aferrarlos, nos deben decir su dolor, su resistencia, su fraternidad, y slo as seremos verdaderos hijos de Dios, y nuestra Iglesia caminar entonces por una verdadera va catlica. Nosotros necesitamos de nuestros hermanos musulmanes, taostas, hinduistas, aymars, kunas, huitotos... porque somos incompletos sin ellos; nuestra percepcin de Dios, de Cristo, de vida, es incompleta sin la experiencia peculiar que han vivido esos hermanos nuestros por tantos siglos. Y no es coronndoles de espinas, escupindoles, marginando a esos pueblos diferentes a los nuestros como vamos a encontrar la paz y la armona tan anheladas por todos, sino acogindolos, respetndolos, proporcionndoles espacios para su mayor crecimiento en el mismo Jess, que quiere salvar a todos, muchas veces incluso a pesar de la Iglesia y adelantndose a ella.

de m y dicen que soy inferior porque hablo el idioma de mis padres; cuando dicen que los sabios venerados de mi pueblo son brujos; cuando me ven como feo y salvaje porque soy negro o indio. Jess, no permitas me olvide de que eso mismo decan de ti mismo los portavoces de tu religin. Esos insultos a lo ms sagrado de nuestro ser son los azotes y espinas que llegan hasta el corazn de todo mi pueblo, hieren nuestro espritu y desfiguran a nuestros nios y jvenes. Por qu, Seor, tiene que haber gente tan orgullosa, cuando t fuiste tan humilde? Acaso solamente algunos preferidos tienen el derecho de conocer a Dios exclusiva y estrictamente a su manera? Acaso solamente los blancos de occidente pueden conocer a Dios como es? Perdn, Seor, por esa arrogancia y orgullo satnico que sigue azotando e hiriendo a tus hijos preferidos: los pobres y sencillos de este mundo. Seor, llnanos con tu espritu que destruya las prisiones de nuestro orgullo racial y nos enriquezca con el reconocimiento y aprecio de la gran sabidura de nuestros antepasados indgenas de estas tierras. Todos necesitamos uno del otro para, juntos, llegar a ti y convertir los horrores de este mundo en la alegra de tu Reino. Que venga tu Reino, Seor. Amn.

3. Oracin

S
S

eor, yo tambin siento en m los azotes y las espinas cuando oigo decir que soy un retrgrado porque respeto las tradiciones sagradas de mis antepasados; cuando dicen que mis prcticas de fe son supersticiones paganas porque no las entienden; cuando se burlan
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Consuelo de Prado

Sptima estacin

Jess carga con su cruz

1. Texto bblico

espus de burlarse de l, le sacaron la capa roja y le pusieron sus ropas.

Entonces los soldados sacaron fuera a Jess para cruci' ficarlo (Marcos 15,20). 89

2. Meditacin
n los primeros meses de mi vida misionera en el Per constituy una revelacin consoladora para m, que descubra con vergenza el otro lado de la conquista, escuchar a Don Tiburcio, un campesino de un pueblo del Cuzco, que me deca: No me importa de dnde vienes sino con quin est tu corazn. Estuve tentada entonces de regresar a tierras espaolas por donde haba venido, en el hogareo avin de Iberia, porque sent el bofetn de los indios en mi rostro chapetn. Con Casaldliga senta la desaparicin de pueblos enteros como un absurdo misterio de iniquidad histrica que converta mi fe en abatimiento. Dos alternativas se abran ante m: retirarme por vergenza y dignidad o quedarme con el Cristo destrozado de las indias... Hace 16 aos de aquel planteamiento y an me encuentro aqu. Tuve el sentimiento extrao de que volver atrs hubiera constituido, en mi caso, una cobarda, algo as como no atreverme a mirar de frente a ese Cristo maltratado; porque como dice Mons. Romero: el Siervo de Yav est tan identificado con el pueblo, que los intrpretes de la Escritura llegan a no saber si el Siervo de Yav que proclama Isaas es el pueblo sufriente o es Cristo que viene a redimirnos.

Despus de burlarse de l
Me impresion mucho leer que el colonialismo no se comprende sin la posibilidad de torturar, de violar y de matar. La voluntad de poder para dominar y de dominar para lucrar, de mis compatriotas primero y de otros muchos pueblos despus, desfigur los rostros de este Per con que tanto quiero. Toda la historia de los indgenas a partir de 1492 me pareca una burla. Valer un Per ha pasado a ser la mofa ms grande en el contexto internacional actual. No lo era cuando amaneca el s. XVI por estas tierras. Al Seor Jess le colocaron emblemas reales para hacer circo y desfogar en l la agresividad contenida en una noche de turno en el cuartel romano (cf. Me 15,16-19). Cunta burla y escarnio hubieron de sufrir tambin los indgenas de este continente hasta el da de hoy! Cunta burla las mujeres indias que, como la tierra y el oro, pasaron a ser objeto-propiedad de los vencedores! Cunta violacin de su ser femenino para satisfaccin sexual de los invasores! Esas mujeres constituyen las madres sufridas del mestizaje americano. Cunta burla siguen sufriendo en el Per los campesinos desplazados, las esposas, madres e hijas de aniquilados y desaparecidos! Cunta mofa para los
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nios limpia-coches, los limpiabotas, los canillitas, los petisos que no conocen hogar ni colegio!

son valores junto con la esperanza y el sentido de la gratuidad que permiten todava recibir de este continente el amor como oferta de humanizacin. Las mujeres, especialmente, han cultivado virtudes que son crtica y correctivo de la cultura de dominacin trada por los varones. Junto con la amabilidad, el agradecimiento, la capacidad de sufrimiento y la simpata, el sentimiento de cario para la vida ms frgil, han desarrollado la fortaleza, la terquedad y la persistencia en la defensa de esa vida vejada y amenazada por los grandes. Como el Siervo de Yav, este pueblo ha cargado con el pecado de muchos y con sus crmenes, ha sido traspasado por nuestras rebeliones, triturado por nuestros crmenes (cf. h 53,4-5). Este pueblo tiene en sus races la capacidad de redimirnos, de convertirnos radicalmente al Evangelio, si ayudamos a que se ponga sus ropas y recupere su rostro, enriquecido ahora con las facciones de todos los rostros de la tierra, una vez quitado lo que queda en ellos de dominadores.

Le sacaron la capa roja, y le pusieron sus ropas


Una vez maltratado y escarnecido, Jess ya no es el mismo (cf. h 52,14). Tan cambiada est su figura que pasa a ser paradigma del escarnio en la lengua castellana. Ellacura dira que tambin al continente latinoamericano le han dejado como a un Cristo. Ungido por la burla, la tortura y la depredacin de los conquistadores. Con dificultad podemos reconocer hoy da la alteridad de los pueblos de Amrica Latina, el carcter social y cultural de su identidad, con sus propios esquemas, esperanzas y recuerdos. Como nos lo recuerda J-B Metz, tambin en la historia de las misiones cristianas se ha filtrado este mecanismo de dominacin que nos ha impedido descubrir la verdad primitiva de este pueblo. Y sin embargo, es preciso reconocer tras sus propias ropas, su lengua, su cultura y su identidad ms profunda. Puebla reconoce en este pueblo el potencial evangelizador de los pobres por los valores evanglicos de solidaridad, servicio, sencillez y disponibilidad para acoger el don de Dios (cf. n." 1147). Esos
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Sacaron fuera a Jess para crucificarlo


Fuera de la ciudad, fuera de sus casas y de sus comunidades siguen llevando hoy a muchos jvenes, a nios, a pobladores, a mujeres silenciosas, testigos

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dolientes y arrugados de un largo sufrimiento por la vida. La cruz sigue siendo, en primer lugar, instrumento de suplicio que lleva a una muerte asesina. La cruz implica la existencia de verdugos. La carta en latn de los dominicos y franciscanos escrita en Santo Domingo el 27 de mayo de 1517 constituye un testimonio pattico de este sacar fuera a los indios para crucificarlos: Los habitantes de estas islas van siendo destruidos y aniquilados por la violencia hasta tal punto que se les puede aplicar el pasaje de Isaas: se les han destruido los caminos y ya no existe el que pasaba por sus sendas (...). Sus cuerpos son maltratados con tanta dureza como el estircol que se pisa en la tierra (...). Estas gentes han sido tan destruidas que se les ha pegado la piel a los huesos y est seca.... Y Medelln, recogiendo ese mensaje despus de 451 aos, nos dice que la miseria que margina a grandes grupos humanos, como hecho colectivo, es una injusticia que clama al cielo (cf. Justicia, 1). Puebla, en la misma perspectiva, habla de la situacin de inhumana pobreza en que viven millones de latinoamericanos (cf. n. 29). El pueblo crucificado, expresin de Ellacura cargada de contenido, viene a redimirnos. Su cruz, como la de Cristo el Seor, evoca pecado y gracia,

condenacin y salvacin, accin de los hombres y accin de Dios. Por eso, tras el V Centenario de la Evangelizacin, los misioneros debemos aceptar como propia la cruz del Seor cargada sobre los crucificados por la injusticia*, por la carencia del sentido profundo de la existencia humana y por el hambre de paz, verdad y vida. De este modo, compartiendo su muerte, resucitan gozosamente con ellos a la novedad de la vida y, hacindose todo para nosotros, tienen como privilegiados a los pobres, predilectos del Seor. Tenemos delante el mayor desafo de la nueva evangelizacin del continente: Aceptar que el Evangelio y la salvacin vienen hoy para toda la Iglesia desde los Cristos crucificados de las Indias.

3. Oracin

eor, qu pesada es la cruz del sufrimiento causado por nuestra malicia, ignorancia, pequenez, orgullo, avaricia e indiferencia. Nos duele verte, sangriento y agotado, cargando con tu cruz, pero ni siquiera nos \ damos cuenta de las mltiples cruces que imponernos

Cf. Puebla, texto aprobado por los obispos, n." SUS. lis una lstima que esta frase no figure en el texto oicial (o definitivo), cf. Puebla n. 743.

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sobre los dems. Es increble hasta qu grado llega nestra maldad, la maldad de los que nos creemos los buenos de este mundo. Perdn, Seor, por las veces que te hacemos cargar con la cruz cuando abandonamos a nuestros nios o ancianos, nos maltratamos entre esposos, abusamos de la debilidad de otros, nos burlamos de las desgracias de los desafortunados y nos remos de los pobres que lloran. Perdn, Seor, por as veces que te hacemos cargar con la cruz cuando gozamos de nuestras buenas comidas, mientras otros aguantan el dolor de los estmagos vacos y el cansancio de sus cuerpos agotados por el trabajo fatal. Seor, aydanos a cambiar. Mustranos el camino para transformar las cruces de este mundo en fuerzas de la nueva creacin. No nos dejes seguir pasivos y tranquilos en medio del gran sufrimiento de nuestro mundo. Danos la gracia de conmovernos ante los que hoy cargan las cruces pesadas creadas por nuestro pecado y convertirnos para ser instrumentos de vida y jams de muerte. Amn.

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Mara Jos Alvarez

Octava estacin

Simn de Cirene ayuda a Jess a cargar la cruz

1. Texto bblico
i salir, se encontraron con Simn de Cirene (padre de Alejandro y de Rufo), que volva del campo, y lo obligaron a llevar la cruz de jess (Marcos 15,21).

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2. Meditacin

dejamos todo, cargados tan slo de esperanzas de que el llevar esa cruz tendr una recompensa. La pobreza, la explotacin, la falta de oportunidades, de educacin y trabajo, junto con las guerras que acaban con nuestros pases son factores determinantes que inducen a muchos a dejarlo todo e ir en busca de nuevos horizontes. Dado que en Latinoamrica los ricos de siempre deciden sobre el futuro del pueblo con el negocio de las armas, del poder y la ambicin, no hay muchas opciones: quedarse y morir o salir en bsqueda de nuevas oportunidades, sabiendo muy bien los increbles riesgos que nos esperan. Muchos tomamos la decisin de emprender el largo y peligroso camino a los Estados Unidos del Norte. Pasamos por desiertos, montaas, ciudades extraas, pueblos inhospitalarios... por fros, calores, hambres, sed y enfermedades. Muchos pierden la vida en el camino. Sin poder asearnos, descansar o comer, seguimos adelante. Y en este caminar, la cruz se nos hace ms pesada al sumarse a esta separacin las difciles vas de acceso a los Estados Unidos. Meses despus de haber comenzado el viaje, intentamos cruzar la frontera a los EEUU, pero agentes de inmigracin nos persiguen como si furamos los peores criminales del mundo. El muro de Berln era un juego de nios comparado con las murallas electrnicas de la frontera entre los EEUU y Amrica Latina instaladas para que los pobres no lleguen a pasar a la tierra de los ricos.

imn aparece en los evangelios de manera inesperada. N o sabemos quin es, solamente que viene de afuera -es un extranjero-. Lo que en ese momento podra considerarse una gran humillacin e injusticia, viene a ser el comienzo de su conversin. Obligado a cargar un madero, una cruz de dolor ajeno, Simn se encuentra, en el caminar de su vida, con Jess. Hoy da podemos ver a ese mismo Simn en los millones de jvenes de Amrica Latina que tienen que inmigrar a los Estados Unidos. Es increble observar cmo, forzados por diversas circunstancias, los jvenes provenientes de toda Latinoamrica nos vemos obligados a cargar con una cruz: venimos buscando nuevas oportunidades de mejor vida y en cambio se nos impone una cruz pesada, cruel y deshumanizante. La gran tragedia no es que tenemos que cargar con ella, sino que, el rechazo por parte de los cristianos en los pases a los cuales llegamos, muchas veces nos aleja de Jess en lugar de, como Simn, acercarnos a l. Nuestro caminar con una cruz impuesta empieza al afrontar el dolor que conlleva el abandonar la patria, la familia, los amigos, parte de nuestro ser en lo que nos es familiar y amado. Por buscar las oportunidades que nos es imposible alcanzar en nuestros pases,

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Hablar de cruzar la frontera, entraa, hoy da, para muchos exponerse a mltiples humillaciones y aun arriesgar la vida. Son miles los casos y los relatos de personas, especialmente jvenes, que han tenido que superar circunstancias de gran peligro y degradacin para llegar aqu. No es raro el que a muchachos y muchachas se les robe, engae, abuse fsica y sexualmente. Hechos como los que la pelcula El Norte nos presenta no son raros ni aislados. Con slo preguntar sobre su experiencia a cualquier joven que ha cruzado la frontera ilegalmente, podremos darnos cuenta de cmo el pasar se convierte en toda una hazaa que lamentablemente no todos alcanzan. Son de dominio pblico los casos en donde los inmigrantes han resultado vctimas de los coyotes (hispanos que transportan latinoamericanos a los Estados Unidos ilegalmente y a gran costo), vctimas del abuso por parte de los agentes fronterizos y de los llamados vigilantes. Estos ltimos, personas racistas y suspicaces, se toman la ley en sus manos y por la fuerza tratan de parar la inmigracin de Latinoamrica, sin entender lo complicado de este asunto, y sin tener un poco de humanidad para con los dems. No cabe duda que los jvenes hispanos nos hemos convertido en Simones al inmigrar con y sin familia a tierras extraas, en donde se nos discrimina y se nos mira con pena y lstima. El llevar la etiqueta de ilegal, latino, hispano, vago, wetback (espalda mojada), etc., va minando poco a poco el orgullo de

ser quienes somos, dejndonos con un vaco que muchas veces no sabemos cmo llenar. Se nos menosprecia por nuestro color moreno, se aprovechan de nosotros porque no entendemos ingls, se nos niega el sueldo prometido porque no nos podemos defender. Se nos fuerza a la prostitucin, robo o narcotrfico porque no hay otras opciones. Y quines son nuestros clientes? Los mismos que se escandalizan del crimen pblico y piden sentencias ms duras para los criminales. Se nos condena a los peores trabajos con los sueldos ms miserables y, ms an, se nos explota en todo momento y en todo lugar. Sumado esto a la soledad en que muchos se encuentran al no tener a su familia o tenerla dividida, lleva a gran nmero a aislarse y convertirse en personas desconfiadas, solitarias y sin un buen sentido de orientacin para afrontar todo lo que conlleva el vivir como extranjero en este pas. Y por qu seguimos viniendo? Porque, para muchos, la miseria de Amrica Latina es tan masiva y globalizante que nuestra nica esperanza es arriesgar todo y venir a la tierra de la oportunidad. Algunos han logrado encontrar una vida mejor. Esto nos infunde esperanza a todos, aunque el costo sigue siendo muy elevado. Es lamentable, sin embargo, que muchos de los que inmigraron en tiempos pasados, ahora ignoren a quienes hoy da estn inmigrando. La falta de apoyo de los adultos hispanos en EEUU para sentirnos orgullosos de quines somos y

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de dnde venimos es patente; su ejemplo de personas desunidas y politiqueras en nuestra comunidad resulta desalentador para los jvenes, que optan por desconectarse de esa realidad y prefieren aparentar lo que no son. A todos los niveles y en todas partes, ya sea en el sistema escolar, en las agencias de servicio, en las agencias de gobierno y en las organizaciones civiles y eclesiales, se tiene al joven hispano en muy poca consideracin y sin apoyo. No se le reconoce como persona con dignidad sino como problema que hay que tolerar! De muchas maneras se nos dice que ni servimos ni valemos nada! La falta de servicios que respondan a las necesidades ms urgentes, como el de vivienda adecuada, una orientacin y apoyo, plan educacional apropiado y programas que ayuden al desarrollo integral del joven, es muy escasa en la mayora de las comunidades hispanas. En nuestra sociedad e Iglesia se habla en ocasiones especiales de cunto valen los jvenes y cunto se espera de ellos en el futuro. Es lamentable y triste que no se nos den esas oportunidades desde ahora, por falta de programas de capacitacin adecuada y de representacin a niveles en donde son tomadas las decisiones. En los Estados Unidos pocas dicesis cuentan con una persona encargada de la Pastoral Juvenil Hispana, las organizaciones juveniles a niveles regionales son muy escasas, y a nivel nacional inexistentes. Esta

falta de accin de parte de la Iglesia, deja a nuestros jvenes en manos de las sectas y otras religiones que, aunque no responden a todas sus necesidades, s muestran un inters concreto por su bienestar. A veces, son otros los grupos que atraen la atencin de los jvenes y se convierten en motivo de inters y falso apoyo para ellos. Nuestra misma Madre-Iglesia nos abandona en estas tierras lejanas! Se desentiende de nosotros y de nuestras necesidades. Este es el dolor ms profundo. Nuestra Iglesia toma a mal el que los protestantes vengan en nuestra ayuda. Los jvenes hispanos nos encontramos en una etapa crtica, ya que estamos madurando, creciendo y tomando decisiones que afectarn el resto de nuestras vidas. Es esencial que podamos encontrarnos con nosotros mismos para, as, seguir adelante y no caer con nuestra cruz a mitad del camino. Pero nos sentimos muy solos y buscamos amistades, muchas veces con los que quieren abusar de nosotros, que intentan ganarnos y conducirnos a actividades deshonestas. Esto no es lo que pretendemos. Queremos honrar a nuestros pases de origen y tener xito honestamente. Queremos trabajos dignos. Pero tantas veces se nos niegan! Por toda la nacin encontramos gran cantidad de jvenes que se han dejado hundir por el precio de la cruz, al vivir en soledad, desaliento y desesperanza. Son reflejo de ello las cifras alarmantes del abandono

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de escuela, los casos de alcoholismo y drogadiccin que aumentan rpidamente en nuestro pueblo. Cada vez tenemos ms jvenes arruinando su vida en las crceles, ms madres solteras, ms prostitucin, ms abuso y tensiones en casa, ms abortos, ms pobreza, ms desaliento y ms crimen violento entre nosotros mismos -fcilmente nos matamos unos a los otros-. La cruz que se nos ha dado es muy pesada, porque cargamos cosas que muchas veces no entendemos, as como Simn no entenda que esa cruz salvara al mundo. Nuestra carga es confusa, nuestros valores no son entendidos en estas tierras lejanas; lo que antes tena sentido y era parte de nuestra vida, aqu ha de ser defendido y explicado. La familia, el respeto a los ancianos, a los nios, a la vida son slo algunos ejemplos de ello. Todo nuestro ser, nuestra estabilidad emocional y fsica, a menudo es retada al enfrentarse con una cultura dominante en donde la competencia es parte de la vida diaria y el sentido de comunidad y de familia muchas veces ignorado. Lejos de lo amado, frustrados por no tener las mismas oportunidades que los dems, en medio de una cultura diferente, tratando de madurar y ser felices, los jvenes hispanos vamos cargando una cruz que a veces nos hunde con su peso, y otras muchas, sin entender por qu, seguimos cargndola esperando que, llevndola entre todos, se nos haga ms liviana. Pero aunque la cruz es pesada e incom-

prensible, mayor es el poder de nuestra fe. Sabemos que caminando con Jess al calvario, tambin gozaremos con l en la resurreccin. Aunque es difcil, seguiremos adelante porque t, Jess, ests con nosotros y nuestro camino de la cruz pasa por el calvario y nos lleva a la resurreccin. Ms an, en Simn vemos cmo nuestra carga no resulta intil, pues ayudamos a Jess, y comprendemos que lo que parece absurdo al mundo, para nosotros llega a ser la salvacin. Nuestro sufrimiento unido a la cruz de Jess, ser parte de la salvacin de nuestro pueblo de las Amricas. Esto nos da nimo, fuerza y dignidad para seguir adelante hacia la nueva vida que buscamos, y sabemos que con Dios la encontraremos!

3. Oracin

u misterio tan increble: un extranjero es el nico que viene en tu ayuda, es el nico que se hace tu prjimo. Gracias, Seor, por esta leccin tan profunda; cuando todos me fallan, aun mi familia y mis amigos ms cercanos, t vienes a ayudarme en la persona del inmigrante. El extranjero despreciado por mis familiares viene a ser mi socorro. T nunca me abandonas, Seor. Cuntas veces vienes a enriquecer nuestras vidas a travs de los inmigrantes a nuestras tierras y nosotros

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abusamos de ti, te ignoramos y aun te deportamos como si fueras un criminal. Cuando los deportamos a ellos, te echamos fuera a ti. Perdn, Seor, por las veces que no solamente no hemos ayudado a cargar la cruz de nuestras familias y amistades sino que incluso hemos maltratado, ridiculizado e insultado a los inmigrantes que han venido a ayudarnos a cargar con nuestra cruz. Qu pronto se nos olvida que, en algn momento, todos fuimos inmigrantes! Seor, despierta en nosotros el sentido de bienvenida y gratitud a todos esos inmigrantes -legales o ilegales- que vienen a trabajar entre nosotros. Aydanos a reconocer que t vienes entre ellos y en ellos llegas a nuestros pases. Gracias, Seor, porque en ellos y a travs de ellos, t mismo ests con nosotros.

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Mary John Mananzan

Novena estacin

Jess encuentra a las mujeres de Jerusaln

1. Texto bblico

o segua muchsima gente, especialmente mujeres que se golpeaban el pecho y se lamentaban por l (Lucas 23,27).

JJJ

2. Meditacin
as mujeres llorosas de Jerusaln personifican a las muchas mujeres que vivieron antes y despus de ellas, que han llorado y llorarn por ellas, por sus hijos y por su pueblo. En Filipinas lo mismo que en los pases colonizados, las mujeres han llorado por la prdida de su tierra cuando, conquistadores de tez blanca y de ojos que no pestaeaban, reclamaban haber descubierto sus islas, sojuzgaban al pueblo, iniciando una cadena de amos extranjeros que esclavizaron no slo los cuerpos sino tambin sus espritus libres. Las mujeres de estas 7.100 islas solan gozar de igualdad de oportunidades en el campo econmico, poltico y socio-cultural. Incluso en el campo religioso tenan el nico privilegio de oficiar en los rituales que acompaaban los importantes acontecimientos de las vidas de su gente: nacimiento, cosecha, boda, muerte. Las babylans, como se las llamaba, eran las lderes espirituales de su pueblo. Cuando llegaron los frailes espaoles, les choc tanto la libertad de la mujer indgena -as llamaron a la mujer nativa de estas islas- que se pusieron a doblegar sistemticamente su espritu y a reeducarla dentro de la imagen de la mujer espaola del siglo XVI, que pasaba su da casi de la misma manera que las monjas contemplativas de hoy. La babylan fue especialmente humillada. Cuando las delaciones peridicas de su continua-

da intervencin en los rituales llegaba a odos de los frailes espaoles, stos reuniran el mayor nmero posible de babylans y en la plaza de la ciudad las humillaran cortndoles su larga y hermosa cabellera. El patriarcado occidental, combinando educacin y religin, triunfaba proponiendo un modelo domesticado de la mujer filipina: Mara Clara. En los 350 aos de rgimen colonial espaol hubo muchas ms ocasiones de llanto para las mujeres filipinas. Lloraron por las cargas impuestas al pueblo en forma de tributos y de trabajos forzados. Lloraron cuando ellas y sus hijas eran violadas y seducidas por la misma gente que les enseaba que la pureza, la modestia y la virginidad eran valores que deban aprender a atesorar. Lloraron por la sangre derramada en ms de 100 revueltas contra el gobierno colonial. Y lloraron tambin ante la inutilidad y el fracaso de sus esfuerzos, aun porque, cuando la revolucin de 1896 casi triunf en sacudirse el yugo colonial espaol, otro y ms poderoso poder occidental apareci en el horizonte. En la guerra hispano-americana, Filipinas fue cedida a los Estados Unidos juntamente con Cuba. Pero no sin antes de que los filipinos perdieran cientos de miles de vidas en defensa de su nueva y anhelada soberana frente a un nuevo invasor. Y as, una vez ms, las mujeres lloraron por el sueo frustrado y por las horribles masacres ordenadas para que en ciertas

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ciudades no quedara vivo ni hombre ni mujer ni nio ni animal. En la Segunda Guerra Mundial, Filipinas hubo de servir como campo de batalla, cuando los japoneses invadieron las islas porque era una colonia de Estados Unidos. Una vez ms sus mujeres hubieron de temblar por el miedo a ser violadas y vctimas de la angustia por la tortura de sus hijos, de sus hermanos y de sus padres, sospechosos de estar en las guerrillas. Es un hecho atroz y bien conocido, un hecho real, que en la guerra el ejrcito vencedor se lanza al pillaje y entra a saco cuando se apodera de una tierra dominada. Parece como si las mujeres tuvieran que ser violadas y degradadas cual smbolo culminante del triunfo del vencedor y del abismo de ignominia de la nacin vencida. Las lgrimas de las mujeres han de mezclarse con la sangre de su pueblo sometido. Las mujeres filipinas comparten el destino de todas las mujeres de las naciones vencidas de la tierra, pues las Filipinas han pasado de un amo colonial a otro. Hoy, las mujeres filipinas no han cesado de llorar. Siguen viviendo el dolor continuo de su pueblo, la pobreza abyecta, el caos poltico, la violencia pblica, el saqueo de la tierra y ms especialmente la constante violencia contra las mujeres y el trfico de las mismas en la prostitucin institucionalizada, las

esposas por correspondencia, las trabajadoras en el servicio domstico internacional y las chicas de alterne fuera del pas. Pero las lgrimas de las mujeres no son siempre lgrimas de impotencia o desesperacin. Tras el velo de sus lgrimas tienen una clara visin de lo que quieren para ellas mismas y para su pueblo. Tal es la historia de las valientes mujeres de Kalinga-Apayao cuya creativa resistencia a la construccin del embalse del ro Chico se ha convertido en leyenda. Estas mujeres pertenecen a una minora cultural de la zona montaosa, un pueblo que ha resistido con xito las sucesivas invasiones coloniales que han sometido a los filipinos de la llanura. Son una gente valiente y libre de espritu. El proyecto de embalse de Ro Chico fue apoyado por el gobierno en colaboracin con una compaa multinacional. La consecuencia de la construccin de este embalse habra llevado consigo la inundacin de ciudades que tienen cientos de aos de tradiciones culturales y religiosas de este pueblo de las montaas. Al frente de la lucha contra este proyecto se pusieron las mujeres. Por todas partes se oyen hoy historias de cmo las mujeres suban a los camiones los equipos de construccin tan pronto como los obreros los bajaban. Si en un momento determinado los obreros conseguan levantar un muro, al da siguiente vean que las mujeres haban echado por tierra su trabajo. La creciente frustracin de la compaa le oblig a llamar al ejrcito. Un

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centenar de mujeres hizo frente a las fuerzas armadas. Las mujeres, a una seal convenida, se quitaron las blusas y, a cuerpo descubierto, se enfrentaron a los soldados armados. Los soldados huyeron consternados y confusos. Las amenazas de arresto no amedrentaron a las mujeres. En efecto, incluso antes de ser arrestadas, decidieron trasladar su casa: hijos, animales y todos sus enseres, a los campos de barracas del ejrcito. All cocinaban, daban de comer a sus hijos, soltaban a pastar a sus animales y tiraban las basuras, hasta que los mismos soldados les suplicaron que evacuaran el campo y volvieran a sus casas. El embalse de Ro Chico no se construy nunca. Tenemos tambin las valientes palabras de la viuda del lder de los derechos humanos, Lean Alejandro, de 27 aos, que fue abatido en 1987 frente a su oficina. Durante el cortejo fnebre, que dur doce horas sobre un recorrido de 65 kilmetros y en el que participaron cerca de 300.000 personas, Liddy, la mujer de Lean, se mantuvo en pie en el furgn fnebre frente al palacio de Malacan y apunt con su dedo acusador a los responsables de la muerte de su marido y de muchos otros que dieron sus vidas por la lucha de los pobres y de los oprimidos. Despus dijo: Hemos derramado muchas lgrimas. Y nuestras lgrimas se han convertido en un torrente: un ro. Que este ro de nuestras lgrimas arrastre consigo en el da del juicio todas las formas de explotacin y de opresin sufridas por nuestro pueblo.

Como Jess habl en aquella ocasin -hace ya dos mil aos- a las mujeres llorosas de Jerusaln, dicindoles que no lloraran por l sino por ellas mismas, por sus hijos y su pueblo, de la misma manera habla ahora a las mujeres de todos los tiempos y de todas las naciones. Pero tambin a ellas les lanza el reto de trabajar por la venida del Reinado de Dios, pues en aquel da Dios enjugar todas las lgrimas de sus ojos.

3. Oracin

eor, djanos unirnos a esas mujeres de nuestro tiempo que hoy mismo lloran por sus hijos desaparecidos. Por cunto tiempo, Seor, vas a permitir este llanto! Djanos tambin unirnos a aquellas que lloran porque su dignidad humana ha sido pisoteada y aplastada. Mientras por un lado veneramos la virginidad y ala Virgen Santsima, por otro destruimos la virginidad de nias y mujeres inocentes condenndolas a la vergenza de haber sufrido abusos, enfermedades y prostitucin. Perdn, Seor, por no apreciar suficientemente la grandeza de la mujer, por no respetarla como persona y compaera, por no tratarla con dignidad y respeto. Perdn, Seor, por todos los hombres que se creen superiores y maltratan a las mujeres... por todos los militares que raptan a las vctimas de su conquista... por todos los hombres que engendran hijos y se marchan

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dejando a la madre sola con sus hijos, los cuales, con el tiempo, repetirn los pecados de sus padres. Perdn tambin por aquellas mujeres que hacen llorar a otras mujeres cuando les roban al hombre de su amor. Que venga tu Reino Seor donde todos se respeten y se amen unos a otros, donde a toda persona se le reconozca su dignidad y valor. Amn.

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Jos Osear Beozzo

Dcima estacin

Jess es crucificado

1. Texto bblico

les dijo: Esto es mi sangre, sangre de la alianza, sangre que ser derramada por una muchedumbre (Marcos 14,24). 121

2. Meditacin
' * \ ^ ^ uo vadis, Domine? -Adonde vas, Seor? pregunt Pedro, asustado, al Maestro, en el camino. -Vuelvo a Roma para ser nuevamente crucificado. Y hoy, Seor, por todos los caminos de Amrica pasas, confundido en tantos rostros, pasas, cargando, de nuevo, la cruz, por el desempleo flagelado, de miseria coronado, de hambre cado, hombre de dolores desnudo, sin apariencia ni presencia, pobres Cristos maltratados. Cristos negros, navegantes inciertos como boat people bautizados.

Nufragos, de la tierra de la esclavitud, hacia el lugar de la promesa. De Hait hacia la Florida huyendo, de los campos secos, hacia los naranjales en flor, os prendern en campos de concentracin, entre vallas electrificadas con perros guardianes. Pobres Cristos delincuentes, por buscar la libertad, pan y trabajo. Con sus hermanos dominicanos, reos de horrendo crimen: refugiados econmicos como los millones que all llegaron, inmigrantes pobres de Irlanda y de Italia, de Alemania y de Polonia, empujados por el hambre, espoleados por la esperanza. Tuviste, Seor de los desgraciados, la triste suerte de no ser europeo, sino de las clidas tierras

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de nuestra madre, el frica! de no hablar el francs sino el criollo, de no manejar ingls, sino tan slo el castellano, de no traer capital, sino tan slo los rudos brazos de trabajar enrojecidos. En la frontera del Ro Grande os reencuentro, Seor, pobre Cristo mestizo, asustado y mojado, por coyotes despojado, por la migra agarrado, sin piedad, repatriado. Pobres Cristos indocumentados braceros engaados, sin permiso de residencia ni seguridad social. Terminada la recoleccin, de Florida, en los naranjales, de Ohio, en los tomates, de California, en los pomares, reexpedidos a la frontera o en prisiones encerrados.

Cometiste el crimen de ser extranjero en tu propia tierra, en San Antonio y Los Angeles, en San Diego y San Francisco, en Las Cruces y El Paso. Ah, Seor, ya te encuentro de nuevo errante y crucificado, en las montaas de la Tarahumara, con el bosque devastado, la madera retirada, la naturaleza degradada. Y tambin en los altos de Chiapas en campos de refugiados, vctimas de la gran tribulacin, del genocidio callado, de la noticia en voz baja de tantas muertes perpetradas entre indgenas amontonados, en el Quiche guatemalteco, en los alrededores de Solol, en las aldeas devastadas, como Ravinal martirizadas: los hombres fusilados, las mujeres violadas, las casas dinamitadas, los nios atemorizados.

Peor, Seor, no estn peor tus hijos e hijas, perdidos, desgarrados, en vano clamando por el Seor del cercano y del junto de las preces de los mejicanos? Implorando por el Corazn del cielo, por el Corazn de la tierra, en las humildes casas de los cakchiqueles, herederos altivos del gran pueblo maya? Llorando sobre la Pacha-mama y levantando las manos hacia Pachacamac en las tierras heladas del altiplano? Susurrando antes del amanecer hacia el gran Tupa, criador del cielo y de la tierra, prenda de la Tierra sin Males del pueblo guaran? Te han crucificado y matado, Seor, en los dioses todos de Amerindia. Dejadnos, pues, morir, dejadnos perecer, pues nuestros dioses ya estn muertos,

sollozaban los pos aztecas frente a los franciscanos en Tenochtitln. No es ahora, Seor, cuando de nuevo os crucifican, en el Salvador y Nicaragua, en guerras de baja intensidad, donde matan sin reporteros y asesinan de noche a los que luchan por la paz? No ahogan en sangre la voz del grande y del pequeo, del pastor y de la oveja, de Osear Romero y de Ellacura, de Julia Elba y de Celina? Seor, en la cruz estn rezando por los campos de marihuana los campesinos mejicanos, por los narco amenazados, por la polica acorralados. Estn, en Bolivia, crucificando quechuas y aymars, del altiplano arrancados, a la selva trasladados. La coca sagrada,

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en coca maldita transformada, de medicina en veneno, de fiesta en pesadilla, por toda esta Amrica sufrida, en la Colombia de los cartels, en la guerra de los extraditados; en Panam ocupado, por los hombres del Canal, violentado y acusado. Y ahora, Seor, en Per te reencuentro, postrado y moribundo, por el clera atacado. La peste volviendo en la cabalgata de la miseria, viejas dolencias renaciendo, y de nuevo floreciendo, en los cuerpos ya cansados de los nios desnutridos, de los viejos abandonados, de jvenes madres envejecidas. La malaria de Rondonia que quema de fiebre y escalofros, la lepra de Amazonia, la tuberculosis de las periferias, la diarrea de los grandes calores, segando vidas abreviadas. Y el SIDA infiltrndose,

el alcoholismo devastando, hombres sin esperanza, mujeres arruinadas que engaan el hambre con un trago y harina, con tequila y tortilla, con chusco y pisco, con ron o mescal, con grapa o con chicha. Seor, que tan desfigurado te encuentro en los garimpos de la codicia, pobres Cristos enfangados, ardiendo en fiebres y sueos, en la loca esperanza de saltar de la miseria de tentar a la suerte y enriquecer! Pobres diablos, cargando grava e ilusiones, por una pepita de oro, por el centelleo de un diamante. Pero, Seor, te encuentras ms crucificado, en las tierras de los yanomani y macuxi, por los senderos de los bosques invadidos, en las enfermedades transmitidas, en las muertes multiplicadas.

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Seor, dnde encontrarte, por fin, resucitado? En nuestros menores abandonados por las calles, desarrapados, en las esquinas fusilados? En los sin techo desesperados, de sus barracones despojados? En los Sin Tierra acampados, con la vida amenazada, con la muerte anunciada? Quiz en los obreros sin trabajo por la recesin eliminados, por la reconversin despedidos? Quiz en las nias prostituidas a cambio de un vestido contra el fro, del pan para sus hermanitos, de la medicina para el padre? Quiz, Seor, entre los negros encarcelados, por la polica llevados, por actitud sospechosa acusados, por vagabundeo confinados? Por el crimen de verse liberados? Por la ofensa de vivir al da? Quiz entre los cortadores de caa, entre las mujeres que no comen caliente, en las nias sin escuela?

Una larga procesin, Seor, 500 aos de lgrimas y de dolor, con los ojos vueltos al maana.

3. Oracin

eor, muchos de nosotros estamos crucificados contigo, abandonados en las crceles, los basureros, las calles, viviendas de cartn, debajo de los puentes, comiendo solamente lo que otros tiran. Djanos decir contigo: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen.

Pero, al mismo tiempo, otros te seguimos crucificando. Lloramos recordando a esas personas crueles que te crucificaron, pero seguimos haciendo lo mismo cuando abandonamos a nuestros nios o ancianos, cuando disfrutamos de nuestro caf y azcar mientras los que los cosechan sufren una explotacin cruel e injusta, cuando nos burlamos de la supuesta inferioridad de los negros, indgenas y otras razas. Perdn, Seor, por las veces que hemos linchado, azotado, torturado y matado a los indgenas, negros o inmigrantes, cuando les hemos robado sus tierras, negado sus costumbres y expulsado de nuestros pases porque no queremos extranjeros entre nosotros. Seor, despierta en m el gran dolor y escndalo de haberte crucificado en el maltrato de los dbiles de nuestro pas y concdeme el deseo de cambiar mi vida. Aydame

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a ver la malicia invisible de mi pueblo para poder arrepentirme y comenzar a dar nuevos pasos. Seor, no nos dejes seguir por los caminos que crucifican a pueblos enteros. Aydanos a crucificar nuestros valores falsos para poder resucitar a nuevos valores. Seor, yo no s el camino, pero t, que todo lo puedes, lo puedes lograr en m y en mi pueblo. Amn.

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Casiano Floristn

Undcima estacin

II

Jess promete su Reino al buen ladrn

/ J

1. Texto bblico

d\_ T 7 n verdad, te digo que hoy mismo estars conmigo en el paraso (Lucas 23,43). 135

2. Meditacin

Jess de Nazaret desarrolla su ministerio en funcin del Reino de Dios. Lo anuncia al comenzar su predicacin, cuando proclama: El Reino de Dios se ha acercado (Me 1,15), y lo concede cuando va a morir: Hoy mismo estars conmigo en el paraso, despus que el buen ladrn le dijese: Jess, acurdate de m cuando llegues a tu Reino (Le 23,42-43). El dilogo de Jess en la cruz con los dos ladrones, referido por san Lucas, muestra que el arrepentimiento humano y el perdn de Dios son condiciones fundamentales del Reino de Dios. El trmino paraso, procedente del antiguo persa, es smbolo de la comunin total con Dios y con los hermanos. En la Biblia designa la morada de los justos. Los orientales conceban el paraso a modo de un jardn, lleno de flores; de un huerto, con abundante fruta; o de un oasis en medio del desierto, repleto de palmeras. El paraso es una imagen esplndida del Reino de Dios. Naturalmente, en medio del jardn hay una mesa suculenta, en el huerto cabe un cenador a la sombra de una gran parra y en el desierto no faltan los sabrosos dtiles. El Reino de Dios se parece a un banquete de bodas en el que la comida es exquisita, abundante y gratuita. Dios promete y concede a los justos la felicidad y la abundancia. N o quiere ni la pobreza ni la escasez.

2. El primero en entrar en el Reino proclamado por Jess es un ladrn arrepentido. En realidad, toda la vida de Jess estuvo cerca de pobres, marginados, malhechores y ladrones. Por ladrones eran tenidos los pastores, ya que robaban al amo del rebao leche o carne para comer; estuvieron en primera fila en la adoracin de Jess. Ladrones fueron los dos crucificados al lado de Jess, elevado en la cruz. El buen ladrn fue el ltimo en reconocer el seoro de Jess y el primero en tomar posesin de su paraso. Pero la actitud de los dos ladrones fue diametralmente distinta. Representan dos conductas opuestas en las que nos reflejamos todos. La del mal ladrn es de irritacin y de desprecio: As que t eres el Cristo? Slvate, pues, y tambin a nosotros (Le 23,39). Refleja la actitud del que rechaza a Dios y a su Reino de justicia. No acepta la salvacin de Dios, quiz porque su confianza est puesta en otro tipo de salvacin, mediante las armas o por el dinero. En cambio, la actitud del buen ladrn representa una gran disposicin de nimo y de fe: No temes a Dios le dice al mal ladrn, t que ests en el mismo suplicio? Nosotros lo tenemos merecido, y pagamos nuestros crmenes. Pero l no ha hecho nada malo (Le 23,40-41). En este reconocimiento se da la profesin de fe. En primer lugar, somos creyentes cuando reconocemos el temor de Dios, que no es miedo sino virtud religiosa, aceptacin reflejada por nuestro pueblo ante la imagen del crucificado, al

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reconocerse que est con Cristo en el mismo suplicio. En segundo lugar, el buen ladrn reconoce lo merecido por su conducta, se considera culpable. Finalmente expresa que Cristo no ha hecho nada malo, a saber, hizo todo bien. No basta, pues, afirmar con la boca o las palabras que Jess es Seor; es preciso confesar delante de Dios y de los hermanos nuestra conducta frecuentemente depravada. Con esta confesin empieza a crecer en nosotros el temor de Dios. 3. Para alcanzar el Reino de Dios son necesarias la conversin y la fe en la Buena Noticia, que es el evangelio vivido y realizado, es decir, el reino de justicia y de amor. Creer no es meramente tener por verdadero que Dios existe: es aceptar seguir a Jess como Seor, es comunicar y edificar su Reino, es acompaarle en los sufrimientos, es reconocerle como crucificado entre malhechores y resucitado en el definitivo paraso. El paraso tiene un estadio primero, que es el edn del comienzo; tiene un estadio final, que es el cielo; pero hay un tiempo intermedio en el que debemos trabajar en la transformacin de este mundo en paraso, al mismo tiempo que rogamos al Seor diciendo: Venga tu Reino. El don de Dios y nuestro quehacer se unen para que aqu haya paraso, no infierno. En definitiva, si el paraso es el lugar de los justos o de la justicia, es, asimismo, el Reino de Dios.

3. Oracin

eor, desde nuestro mundo confortable, qu fcil es condenar a los que roban, sin preguntarnos por qu tienen que hacerlo. Acaso no es nuestra avaricia la que condena a las multitudes a la miseria y a veces a la necesidad de robar para sobrevivir? S, Seor, en nuestras sociedades de alto consumo y libre mercado, seguimos robando descaradamente a los pobres de nuestros pases y a los pases pobres que no tienen nuestra tecnologa, economa o fuerza militar. Nos seguimos haciendo ricos a costa de su pobreza, a costa de negar servicios mdicos a los pobres, sueldos justos a los obreros, viviendas decentes al pueblo y muchas cosas ms.

Perdn, Seor, por los nios a los que forzamos a robar para comer, por los desempleados de nuestra sociedad a los que empujamos a robar, por aquellos a los que hemos despojado de sustierrasy fuentes de recursos y les forzamos a robar. Qu increble, Seor, que nuestra sociedad de consumo y bienestar ha producido tantos pobres y hambrientos condenados a mendigar o robar para vivir, Somos rpidos para condenar pero lentos para comprender. Seor, hemos pecado gravemente quitndole el pan a los pobres. Danos remordimiento. Aydanos a reconocer nuestras faltas y las de nuestro pas; t que todo lo puedes, aydanos a cambiar y encontrar nuevos caminos para que el paraso pueda comenzar aqu entre nosotros. Que venga tu Reino, Seor. Amn.

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Leonardo Boff

Duodcima estacin

Jess en la cruz da su madre al discpulo

1. Texto bblico
T ess, al ver a la madre, y junto a ella al discpulo que I ms quera, dijo a la madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. Despus dijo al discpulo: Ah tienes a tu madre. Desde ese momento, el discpulo se la llev a su casa

(Juan 19,26-27).

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2. Meditacin

l Evangelio revoluciona todas las relaciones. Especialmente las parentales. Despus de la venida del Hijo de Dios a nuestra propia humanidad, las relaciones de carne y de sangre que siempre existen, no tienen la palabra decisiva. La fe funda un nuevo principio de relacin. Y ese principio es de absoluta dignidad: todos podemos ser hijos e hijas de Dios, todos podemos ser unos para con otros hermanos y hermanas.

somos hijos e hijas de Dios. Los ms annimos, los olvidados, los que no cuentan nada. Ellos tambin son hijos e hijas de Dios. Jess universaliz la eminente dignidad de ser hijo e hija de Dios. Ni quiso tener slo para s el ser o sentirse hijo de Dios. Quiso que todos se alegrasen al saber y sentir que son en realidad, sin figura ni metfora, hijos e hijas de Dios. Por eso, antes de despedirse de este mundo, nos leg esta herencia: Mujer, ah tienes a tu hijo. Mara, t no eres solamente mi madre. T eres madre de millones de hijos e hijas de todos los tiempos y culturas. Yo tengo otros hermanos y hermanas, de todos los colores y razas, de todos los pueblos y naciones. Transmite a todos mi identidad de Hijo. Todos sern hijos e hijas en el Hijo. Esta es la suprema dignidad de la persona humana. Y es ms que ser persona y, por lo mismo, portadora de un misterio, de un destino personal y de una ltima irreductibilidad. Y ms que ser imagen y semejanza de Dios, prolongacin de la fuerza creadora de Dios en la historia, seal viva de transcendencia personal y flecha que apunta hacia lo alto, hacia aquel Sentido final y completo Reposo que acostumbramos a llamar Dios. Ser hijo e hija de Dios es pertenecer a la familia de Dios. Es estar al lado de Dios, a pesar de ser criaturas, en el corazn del mundo. Es tener inscrito en nosotros el sello del propio Dios-comunin-de-Personas-divinas.

Jess es claro en su evangelio: Todo el que hace la voluntad de Dios, se es mi hermano, mi hermana y mi madre (Me 3,35). Si somos hermanos y hermanas de Jess, somos tambin hijos e hijas como l es Hijo. Somos hijos e hijas en el Hijo. Pero a todos los que lo recibieron, les concedi ser hijos de Dios (]n 1,12), nos recuerda Juan en su evangelio. Y con infinita ternura lo repite en su carta, no solamente nos llamamos hijos de Dios, sino que lo somos (I Jn 3,1). En el pasado, hijo de Dios era el emperador, como el faran o incluso el rey de Israel. Despus, hijo de Dios era el mesas. Luego, hijo de Dios era el justo y el sabio. Hijo de Dios era una categora de distincin, vlida solamente para algunas personas especiales. Cul es la novedad de Jess? Es revelar que todos

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Por ser hijos e hijas de Dios llevamos en nosotros una sacralidad individual. Cualquier violencia a un hijo o a una hija de Dios es violencia contra el mismo Dios, Padre de infinita bondad y Madre de inagotable ternura. Ahora entendemos el discurso, lleno de santo orgullo, de tantos campesinos expulsados de la tierra o de otros sometidos a tortura por los organismos de seguridad del capital. Tambin nosotros somos hijos e hijas de Dios! No se puede hacer la violencia que estn haciendo contra un hijo o una hija de Dios! Hablan a la conciencia del opresor, que tambin lleva el sello de la divinidad en su vida, queriendo decirle: un hermano o una hermana no trata a otro hermano o a otra hermana de esta forma despiadada. El hecho de ser hijos e hijas de Dios impone un lmite a toda voluntad de poder y de dominacin. Estamos frente a una realidad suprema y sacrosanta que no puede ser violada sin violentar al propio Padre eterno de quien somos todos hijos e hijas. Hijo, ah tienes a tu madre! Ser hijo e hija no es slo una atribucin. Las races de la filiacin no estn en el aire. Sus bases no estn en la palabra. Radica en la historia. Por eso, Mara, la madre del Hijo encarnado, est ligada a todos los hermanos de Jess. Engendrando al Hijo eterno para el tiempo, ella engendr a todos los que, en el tiempo, estn ligados al Hijo. Estamos ligados por la misma carne,

por la misma sangre, por el mismo destino humano, por la vida y por la muerte, por el trabajo y por el ocio, por la alegra y la clera, por la accin y la contemplacin, por la misma tierra bajo los pies y por las mismas estrellas sobre nuestras cabezas, por la misma hondura arquetpica de nuestra vida interior y por la misma sed de infinito. Todo esto tuvo el Hijo y todo esto tenemos tambin nosotros, los hijos e hijas en el Hijo. Mara como madre est en la raz de este hecho concreto. Con razn es vista como Eva, madre de todos los vivientes, la madre de los hijos e hijas de Dios. Al pie del Calvario, el discpulo amado se descubre hijo en el Hijo y, por lo mismo, hermano de aquel que pende de la cruz. Mara descubre en el discpulo amado a un hijo de Dios y, por ende, un hermano de su Hijo Jess, y, por tanto, un hijo suyo tambin. Los cristianos somos portadores de este mensaje que debemos proclamar a los cuatro vientos: Todos somos hermanos y hermanas, porque todos somos hijos e hijas de Dios. Ha de ser gritado a los turcos, a los argelinos, soviticos, georgianos, vietnamitas, ugandeses, etopes. Pero no slo a ellos sino tambin a los leprosos, a los enfermos de sida, a las prostitutas y a los drogadictos. Y ms que gritarlo, importa testimoniarlo y vivirlo en relaciones que correspon-

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dan de verdad al hecho de que somos hermanos y hermanas, hijos e hijas de Dios. Cmo ha sido vivido todo esto en los 500 aos de presencia europea y cristiana en Amrica Latina? Debemos escuchar la voz de los indios. Qu nos dicen? Nos entristecemos porque llegaron... Ellos nos ensearon el miedo. Vinieron a marchitar las flores. Aplastaron y asfixiaron nuestra flor para que solamente viviese la suya. Los indios no fueron vistos como hermanos y hermanas, hijos e hijas de Dios. Fueron vistos como material que haba que emplear en las minas de oro y de plata, en las encomiendas, en las plantaciones de azcar y de tabaco. Nos cristianizaron. Pero nos hicieron pasar de un patrn a otro como los animales, as se lamenta un indio del siglo XVI. Los indgenas y despus los negros esclavizados fueron sometidos a peores padecimientos que los judos en Egipto o los deportados en Babilonia. Fueron ms torturados que los cristianos bajo las persecuciones de los emperadores romanos. Con razn dice un indgena del tiempo de la conquista: ellos, los conquistadores, son el anticristo sobre la tierra, el tigre de los pueblos, el vampiro del indio. No debemos olvidar jams que la conquista y colonizacin son actos de grandsima violencia sobre los pueblos y las culturas avasalladas. La colonizacin se mantiene solamente utilizando el miedo, y la perma-

nente posibilidad de prender, torturar, violentar, expulsar y matar. As fueron tratados los hermanos y las hermanas de Jess, los hijos e hijas de Dios en el continente latino-americano. Cmo fueron tratadas las mujeres, las hermanas de la madre de Jess? Fueron obligadas a los obrajes, a labores como hilar, tejer y modelar objetos de cermica para la sociedad colonial y para la exportacin a la metrpoli. Se abus de sus cuerpos, siendo a menudo violadas, y muchas de ellas, sobre todo las ms jvenes y hermosas, fueron condenadas a ser concubinas de colonizadores, de soldados y administradores. Las madres negras no podan formar familia. Eran fecundadas por negros especialmente seleccionados por su vitalidad, que iban de hacienda en hacienda, al mando de dueos de esclavos, para dejar encintas a las mujeres negras y tener hijos esclavos sanos. Un escrito en lengua nhuatl (la lengua de los aztecas) de 1528 cuenta la humillacin a que fueron sometidas las mujeres: Y cuando fuimos hechos prisioneros, la poblacin comenz a salir de la ciudad destruida para ver dnde se poda establecer. Y al salir, ramos maltratados, mostrando las mujeres sus flancos casi desnudos. Y los cristianos las examinaban por todos los lados. Abran sus ropas, les pasaban las manos por todas partes, por sus orejas, sus senos y sus cabellos.

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Guarnan Poma de Ayala, indgena quechua educado en Espaa y posteriormente vuelto al Per para visitar en el altiplano a los pobres de Jesucristo (como siempre deca), se quejaba por escrito al soberano de Espaa porque las mujeres indias eran transformadas en prostitutas. Se les obligaba a unirse con colonizadores y no con otros indios, dando origen a un mestizaje forzado. Los mestizos eran incorporados al mundo del colonizador, impidiendo la reproduccin cultural y biolgica de las poblaciones indgenas autctonas. Perciba as la destruccin de su pueblo, de su memoria y de su futuro. Esa misma lgica de dominacin y exclusin contina hasta nuestros das. Las mujeres son las vctimas ms numerosas. En la represin policial de Guatemala, las mujeres son frecuentemente violadas por filas de soldados. Despus de abusar de ellas, las matan. Una de las mayores quejas de los indios brasileos, especialmente de los yanomani -que viven desde hace 3.000 aos en la parte nor-occidental de la amazonia brasilea- es la violencia de los garimpeiros y de los nuevos colonizadores contra las mujeres por la prostitucin forzada y por la transmisin de enfermedades venreas. El va crucis de los hijos e hijas de Dios latinoamericanos impuesto por otros hijos e hijas de Dios que no se comportan como tales, tiene innumerables estaciones con ya demasiadas vctimas. Un grito de

dolor sube al cielo: Hasta cundo, Seor? Hasta cundo? Jess contina diciendo en la cruz hasta el da de hoy: Mujer ah tienes a tu hijo; ah tienes a tu hija. Hijo, hija, ah tienes a tu madre. Estas palabras son ms que consuelo. Son convocatorias para una prctica transformadora. Son promesas de que ya ha llegado el tiempo en que, finalmente, debemos decidirnos a vivir como hermanos y hermanas, todos hijos e hijas en el Hijo Jess. Si las Iglesias han de continuar teniendo sentido, entonces tendrn que proclamar este mensaje y urgir su vivencia sustancial.

3. Oracin

racias, Seor, pues verdaderamente dejaste lo mejor para el momento final. Nos diste tanto durante tu vida, y ahora, desde la cruz, nos das a tu madre para que sea nuestra madre. En la vida nos diste el Padre nuestro, y ahora, en el momento supremo, nos das la madre nuestra. Ahora s que todo est completo. Jams seremos hurfanos, pues siempre tendremos a nuestro Padre celestial y a nuestra madre de Nazaret.

Perdn, Seor, por las veces que no hemos apreciado suficientemente a nuestros padres y madres. Ellos fueron la fuente de nuestra vida, sin ellos no estaramos aqu. A pesar de sus limitaciones y errores, son nuestros padres y

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madres. Perdnanos por nuestra falta de gratitud, cario y apoyo. Aydanos a apreciar ms que somos una sola familia, pues somos todos hijos de nuestro Padre y nuestra madre -negros, indgenas, blancos-. Que se ponga fin a las discriminaciones raciales, nacionalistas, tnicas o clasistas. Que las diferencias no sean causa de divisin o menosprecio. Pues no podemos amar a la misma madre y despreciarnos los unos a los otros. Madre de Nazaret, Madre de Guadalupe, Madre de las Amricas rene a todos tus hijos, a todos los habitantes de estas tierras para que seamos un solo pueblo de muchas caras y colores, pero una sola familia. Amn.

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Jon Sobrino

Decimotercera estacin

Jess muere en la cruz

1. Texto bblico

legado el medioda, se oscureci todo el pas hasta las tres de la tarde, y a esa hora Jess grit con voz fuerte: Elo, Elo, lama Sabactanil, que quiere decir: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Entonces algunos de los que estaban all dijeron: Est

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llamando a Elias. Uno de ellos corri a mojar una esponja en vino agridulce, la puso en la punta de la caa y le ofreci de beber, diciendo: Djenle, a ver si viene Elias a bajarlo. Pero Jess, dando un fuerte grito, expir (Marcos 15, 33-37).

nios hambrientos y moribundos de Etiopa y de tantos otros lugares de nuestro mundo son hoy el nuevo nombre del Glgota. Sus campesinos, indgenas, nios, ancianos, son el pueblo crucificado, los que completan en su carne lo que falta a la pasin de Cristo. Nuestro mundo civilizado puede recordar el viernes santo de Jess, pero hace todo lo posible por ocultar el viernes santo del pueblo crucificado. En la guerra de Irak, la televisin mostr con precisin milimtrica el impacto de las bombas, pero no mostr las decenas de miles de vctimas. No se quiere mirar al pueblo crucificado. Y, sin embargo, sin mirarlo cara a cara, en vano ser recordar al crucificado Jess, pues si no nos conmueven las cruces actuales en toda su crudeza y crueldad, qu sentido tiene querer conmovernos con la cruz de Jess que ya no vemos?

2. Meditacin
ll estbamos nosotros cuando fuimos atacados por los soldados. Los tenamos a 300 metros. Y al decir 'nosotros' me refiero a una cantidad de casi 5.000 personas. Atravesbamos el ro Sumpul. Qu escena tan dolorosa! Todo el mundo se aventaba. Los nios corran abajo, los ancianos tampoco se resistieron, se ahogaban. All se ahogaron nios, ancianos, mujeres, todos al pasar el ro. Estas son las palabras de una seora superviviente de la masacre del ro Sumpul, entre El Salvador y Honduras, que ocurri en 1961. Miles de campesinos se vieron atrapados en aquella ocasin entre el ejrcito salvadoreo, que les persegua, y el ejrcito hondureno, que les esperaba en la otra orilla. Centenares murieron ese da, unos a mano de los ejrcitos, con increble crueldad -nios lanzados al aire y ensartados al caer- y otros ahogados en el ro. Sumpul, en El Salvador, Huehuetenango, en Guatemala, con cientos de indgenas masacrados,

El pueblo crucificado es el siervo doliente de Yahv y reproduce punto por punto los cantos de Isaas que solemos leer en la liturgia del viernes santo. Relemoslos ahora reverentemente ante las cruces reales de la historia. Qu es lo que dicen los cantos sobre el siervo? Ante todo que es varn de dolores, acostumbrado al sufrimiento. Esta es la condicin normal del pueblo

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crucificado: hambre, enfermedad, tugurios, frustracin por falta de educacin, de salud, de empleo... Dicho en el lenguaje de los economistas, desde la perspectiva de los niveles de vida que son normales en Europa occidental podramos decir que 1.116 millones de personas son pobres de solemnidad, que otros 2.000 millones de personas son pobres y slo algo ms de la cuarta parte de la humanidad disfruta de niveles de vida que van de decentes a buenos (Luis de Sebastin). Esa pobreza es la muerte lenta producida por la injusticia. Y si las penalidades no tiene cuento en tiempos de normalidad, de paz como dicen, se acrecientan cuando, como el siervo, los crucificados se deciden a instaurar la justicia y el derecho. Entonces contra ellos recae la represin y el veredicto reo es de muerte. Y entonces ocurren las matanzas del Sumpul y Huehuetenango, y tantas otras, y se parecen todava ms al siervo sin figura, sin belleza, sin rostro atrayente. Y a la fealdad de la pobreza cotidiana se aade la de la sangre desfigurante, el espanto de las torturas, de las mutilaciones. Y, como el siervo, producen asco: muchos se espantaron de l, porque, desfigurado, no pareca hombre ni tena aspecto humano. Y ante l se ocultan los rostros porque da asco verlos, pero tambin para que no enturbien la falsa felicidad de quienes han producido al siervo, para que no desen-

mascaren la verdad que se esconde en los eufemismos que inventamos a diario para describirlos: pases en vas de desarrollo, democracias incipientes... Como el siervo, tambin el pueblo crucificado es desestimado de los hombres. Todo le han quitado hasta la dignidad. Y realmente, qu le ofrecen para su progreso, a no ser materias primas, playas y volcanes, folclore para el turismo? No se les estima, sino que se les desprecia. Y el desprecio se consuma cuando la ideologa toma tintes religiosos para condenarlos en nombre de Dios. Del siervo se dice que lo tenamos herido de Dios, contado entre los pecadores. Y de estos pueblos, qu se dice? Mientras sufren en paciencia, se les reconoce cierta bondad, sencillez, religiosidad sobre todo, poco ilustrada, supersticiosa, pero religiosidad, al fin, que sorprende a los secularizados de otros mundos. Pero cuando se deciden a vivir y a invocar al Dios que los quiere liberar, entonces ni siquiera se les reconoce como gentes de Dios, y se entona la conocida letana: son subversivos, terroristas, criminales, marxistas y comunistas. Y despreciados y asesinados en vida, son tambin despreciados en muerte. Del siervo se dice que le dieron sepultura con los malvados, una tumba con los malhechores. Este es tambin el epitafio del pueblo crucificado. Y a veces, ni eso tiene, pues si la antigua piedad a nadie negaba una tumba, ahora el

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pueblo crucificado a veces no la tiene. Son los desaparecidos, los cadveres botados en basureros, los cementerios clandestinos. Del siervo se dice que se humillaba y no abra la boca, que muri en total mansedumbre. Hoy no todos los crucificados mueren as. Monseor Romero pudo hablar en vida, y su muerte sacudi muchas conciencias. Tambin lo hacen las muertes de sacerdotes y religiosas, recientemente la de Ignacio Ellacuria y la de los otros cinco jesutas de la UCA. Pero quin conoce a los 70.000 asesinados en El Salvador y a los 60.000 en Guatemala? Qu palabra pronuncian los nios de Etiopa, los 300 millones de la India bajo la lnea de la pobreza crtica? Son millones y no pronuncian palabra. No se conoce ni cmo viven ni cmo mueren. No se saben sus nombres -Julia Elba y Celina son conocidas porque fueron asesinadas con los jesutas-. Y ni siquiera se sabe su nmero. Por ltimo, del siervo se dice que se lo llevaron sin defensa, sin justicia, en total impotencia ante la arbitrariedad y la insjusticia. De nuevo, hoy no se aplica esto con exactitud al pueblo crucificado. Muchos luchan por su vida y no falta algn profeta que los defienda. Pero la represin contra su lucha es brutal, y a los profetas se les intenta desacreditar primero y copiarlos despus para una sociedad, civil y eclesistica, que los presenta como muestra de libertad y democracia -con riesgos bien calculados-, has-

ta que son verdaderamente peligrosos. Entonces tambin se les mata. Hay un verdadero tribunal que defienda la causa de los pobres, que los oiga al menos y, sobre todo, que les preste atencin y les haga justicia? Ni en vida se les oye con seriedad, ni en muerte se investigan sus asesinatos. Los pueblos crucificados son hoy ese siervo doliente, pero se quiere ocultarlo, porque, como el siervo, son inocentes: No hubo engao en su boca ni haba cometido crmenes. Si l no es merecedor de tal castigo, entonces es que otros se lo hemos infligido injustamente, es producto de nuestras manos. El carg con el pecado de muchos; fue traspasado por nuestras rebeliones, triturado por nuestros pecados. El siervo no slo proclama la verdad del pueblo crucificado, sino tambin la verdad sobre sus verdugos. En los pueblos crucificados podemos y debemos mirarnos todos para conocer nuestra ms profunda realidad. Como en un espejo invertido, podemos ver lo que somos por lo que producimos. El ingreso per capita promedio de los miembros de la OCDE es cincuenta veces mayor que el promedio de los 1.115 millones de pobres del Tercer Mundo.

Ese pueblo crucificado es hoy la presencia, escandalosa y proftica, de Jess entre nosotros. Ustedes son la imagen del divino traspasado, deca Monse-

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or Romero a unos campesinos aterrorizados, que haban sobrevivido a una masacre. Este pueblo crucificado es la continuacin histrica del siervo de Yahw al que el pecado del mundo sigue quitndole toda figura humana, al que los poderes de este mundo siguen despojando de todo, le siguen arrebatando la vida, sobre todo la vida, deca Ignacio Ellacura. Por ser la presencia de Jess, el pueblo crucificado es luz y salvacin. Su esperanza y creatividad, su fe y entrega martirial, es lo que puede salvarnos. Pero, sobre todo, en l se sigue haciendo presente la muerte de Jess. La mera existencia de los pueblos crucificados es un clamor: Padre, por qu me has abandonado?, y es el grito con que muere Jess. No podemos hoy hacer el Va Crucis sin escuchar ese clamor y ese grito y sin tomar una decisin. Al terminar la meditacin de los pecados, san Ignacio nos pide que nos pongamos delante de Cristo y que lo veamos crucificado -vindole tal, y as colgado de la cruz- y que nos preguntemos lo que hemos hecho, lo que hacemos y lo que vamos a hacer por l. Ignacio Ellacura, crucificado l mismo, nos pide que nos pongamos delante del pueblo crucificado y que, viendo su sufrimiento y nuestra responsabilidad, nos hagamos las mismas tres preguntas: Qu he hecho yo para crucificarlo? Qu hago para que lo descrucifiquen? Qu debo hacer para que ese pueblo resucite?

3. Oracin
unque no entendemos el porqu de nuestra cruz, aunque contigo gritamos: Por qu nos has abandonado?, contigo tambin rezamos: Abba, en tus manos encomiendo mi espritu. Nos preguntamos si fueron los romanos o los judos los que te crucificaron, pero no queremos ver que hoy da somos nosotros los que te crucificamos en los cuerpos desfigurados y destruidos por el hambre y la miseria; en las matanzas de los pueblos indefensos; en las torturas de los que buscan construir un mundo mejor; y en los asesinatos de nuestros profetas. Perdn, Seor, porque no queremos ver los millones de pobres crucificados por las injusticias del mundo, porque no queremos ver la cruz como el espejo en el cual vemos la imagen horrible de nuestra ms profunda realidad. Queremos vernos como buenos y no queremos admitir nuestro pecado. Queremos un viernes santo limpio, piadoso y ordenado, pero no queremos vernos como los verdugos de los pueblos crucificados de hoy. Seor, danos remordimiento y arrepentimiento. Aydanos a cambiar. Djanos compartir el dolor de los que en estos mismos momentos estn muriendo en la cruz y transforma este dolor en fuerza dinmica que pueda cambiar y redimir nuestro mundo destructivo y liberarlo de su muerte. Aydanos a ser instrumentos de nueva vida y jams de muerte. Amn.

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Uriel Molina

Decimocuarta estacin

Jess es puesto en el sepulcro

1. Texto bblico

os baj el cuerpo de la cruz, y lo envolvi en una sbana que haba comprado. Despus de ponerlo en un sepulcro que estaba cavado en la roca, hizo rodar una piedra grande a la entrada de la tumba (Marcos 15,46).

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2. Meditacin
f~\ u contraste! Ayer le vimos con paso firme j \ ^ ^ y seguro proclamando a los hombres y mujeres la Buena Nueva de salvacin. Hoy le vemos exnime, sin vida, ungido con preciosos aromas, amortajado y puesto en el sepulcro. Tanto en la vida como en la muerte, el Hijo del hombre no tuvo donde reclinar su cabeza (Le 9,58). Su cuerpo est muerto, pero su vida est escondida en Dios. Pasar tres das y tres noches en el corazn de la tierra (Mt 12,40), descender a los infiernos... Para el Antiguo Testamento, con la muerte deja de existir todo hombre. La carne se hace polvo y el alma se convierte en alma muerta, sin realidad consistente. La vida del hombre entra en una especie de letargo en el mundo subterrneo del sheol. Descender a los infiernos es - e n esta perspectiva hacer la experiencia de la muerte, perdindose en la inexistencia y en la nada. Descender a los infiernos es caer sin esperanza. Pero en una poca ms tarda, algunos textos del Antiguo Testamento dejan entrever un resplandor de esperanza. Dios renuncia a la muerte y har salir a los justos fuera del sheol (Dn 12; 2 Mac 7,9). Descender a los infiernos es morir, pero no perderse en la inexistencia. Para el Nuevo Testamento el hades sigue siendo el lugar de estancia para todos los muertos (Hch

2,27.31); es un lugar situado en las profundidades de la tierra (Mt 16,18, Ap 1,8). Jess ha descendido a los infiernos significa que ha conocido la muerte con todo su horror, que la obra de la muerte, exceptuando la corrupcin, ha alcanzado en l su punto lmite! El ha pagado el salario de nuestros pecados. Y aunque su muerte parece el signo mismo del fracaso -y cuestione toda su obra apostlica y hasta toda la obra de la creacin de la cual l es la ltima palabra-, de este fracaso surgir la victoria, de suerte que el descenso a los infiernos es la subida de los infiernos, es decir, el triunfo de Cristo Resucitado. Como para los antiguos, los infiernos son la estancia de los muertos. Que Cristo haya descendido a los infiernos significa que ha muerto realmente y que, segn la creencia comn, ha permanecido entre los muertos. Se trata as de afirmar la autenticidad de la condicin humana de Jess. Su destino no es diferente al nuestro. Cristo experimenta nuestra condicin mortal, pero, por ser el Viviente, abre el camino de la vida y, subiendo de los infiernos, rompe el destino. Lo irremediable de la muerte ha terminado porque Jess, que ha experimentado el pleno abandono de la muerte, est vivo. Para los cristianos de la antigedad los infiernos eran un lugar. Lo que les fascina es la odisea de Jess en el abismo donde yace el hombre y la liberacin que consigue. Jess entra como hroe en los infiernos

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y sale como vencedor para provecho de la humanidad. La descripcin de esta victoria cristaliza alrededor de tres imgenes principales: una conquista, una liberacin, una predicacin.

La predicacin de Jess en los infiernos


Cristo ha descendido a los infiernos y repetido su predicacin terrestre, ofreciendo a los espritus en prisin la oportunidad de una conversin si eran pecadores, o el conocimiento del Evangelio si eran justos. Estas representaciones nos parecen tanto ms extraas cuanto que rompen la sobriedad de las fuentes neotestamentarias. El judaismo y los Padres creen ingenuamente en un mundo del ms all cuya topografa se puede trazar con rigor, mientras que el Nuevo Testamento dirige toda su atencin a la significacin antropolgica, y en consecuencia cristolgica, de unas representaciones originalmente cosmolgicas. Para el Nuevo Testamento estas representaciones son smbolos de la situacin humana de proximidad o alejamiento de Dios. Haciendo esto desmitifica, sin abandonar, por otra parte, un lenguaje que habla ms con imgenes que con la razn. Hoy mismo estars conmigo en el paraso; no es el lugar lo que cuenta, sino la vida en la presencia de Cristo, la vida con Dios. El infierno no es ya un dato cosmolgico sino una posibilidad del hombre en su relacin con Dios, posibilidad que se realiza aqu abajo. El infierno es la estancia de los muertos, pero tiende tambin a hacerse signo de la segunda muerte, consecuencia de la obstinacin en el alejamiento de Dios.

- La expedicin militar
Con las legiones de los espritus, Cristo conquista el bastin de la muerte que est mandado por Satn. El infierno es el lugar donde justos y pecadores permanecen cautivos de Satn, que domina por la violencia. El infierno presiente que esta soberana toca a su fin. Se entabla la lucha y, finalmente, Satn, vencido, pierde todo poder sobre el infierno. Segn esta descripcin, el descenso a los infiernos es la dramatizacin de la victoria de Jess sobre el prncipe de los demonios, que es vencido en su propio medio y se convierte en prisionero del lugar en que reinaba como amo.

- La liberacin de los hombres


Cristo arranca a los hombres de la cautividad del infierno.

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Descender a los infiernos es probar hasta la saciedad el abandono del Dios vivo. Para Jess, descender a los infiernos es esperar contra toda esperanza que Dios afrontar lo irremediable. Descender a los infiernos es para Jess afrontar lo irremediable, tomar con decisin el destino trgico del hombre, acompaarle incluso all donde est ms abandonado. Cristo atestigua que no existe destino irremediable, que los demonios de los que somos esclavos son nuestros propios demonios y que el poder del destino es el signo de nuestra irresponsabilidad colectiva. Descender a los infiernos para vencerles es mostrar que no hay ningn destino que el hombre no pueda forzar. La esperanza cristiana es lo opuesto de la sumisin al destino y toma su origen en el acto por el que Cristo afront el destino de la muerte. El hombre est en contienda con sus instintos, con su animalidad, la angustia, la locura, el pecado. Lo irremediable est en su mismo ser. Descender a los infiernos es penetrar en la regin nocturna del ser humano. Jess, muriendo, se remite enteramente a Dios y nos hace permanecer en este silencio sin perder la esperanza. Los cristianos piden a Dios no ser sometidos a la experiencia del abandono de la que Cristo ha salido vencedor. Pidamos que nos sea ahorrada esta experiencia en virtud de Jess. La vida actual de Cristo es la nuestra, en el sentido de que es una vida que ha sobrepasado el destino. No hay infierno que no sea efecto de la accin del

hombre; el infierno irremediable es tan slo aquel que el hombre quiere como irremediable. Es nuestra historia la que est evocada en esta frmula dogmtica. Dice: lo que ha afrontado el hombre Jess nosotros lo afrontamos a partir de su victoria y, por consiguiente, en la esperanza. El destino es forjado por el hombre mismo; toda lucha contra el infierno es una subida de los infiernos. En Jess es la humanidad total la que est incluida en este movimiento ascendente de liberacin. Cuando la muerte sea vencida, Jess entregar el Reino al Padre. Pero, mientras tanto, la humanidad no cesa de descender a los infiernos y, por la gracia de Cristo, subir de ellos. La esperanza cristiana es la traduccin prctica de la afirmacin de nuestro Credo: Cristo ha descendido a los infiernos y ha resucitado.

3. Oracin

eor, has conocido nuestras muertes injustas y sangrientas en todo su horror, has llegado hasta la negacin absoluta de la existencia, y has experimentado el pleno abandono de la muerte de un criminal; verdaderamente has compartido nuestro sufrimiento en todas sus dimensiones aun las ms extremas. Has acompaado el destino trgico de nuestra humanidad hasta el extremo de

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morir en la cruz- No te escapaste de nada pues, en ti, nuestro dolor lleg hasta el lmite. Qu amor tan increble: todo esto lo hiciste por nosotros y nuestra salvacin. Pero desde lo ms profundo del abandono atestiguas que no hay destino irremediable. Aqu est nuestra esperanza. Desde el sufrimiento silencioso de la tumba venciste a la muerte, y en tu resurreccin nos atrevemos a sobrepasar nuestro destino de muerte. Dios triunfa en Jess y Dios triunfa desde los sepulcros de las vctimas inocentes de nuestras Amricas y del mundo entero. Los pobres moribundos aparecen abandonados por todos, pero nuestro Dios jams abandona a sus pequeos, pues en ellos se cumple la profeca de Mara: Su brazo llev a cabo hechos heroicos, arruin a los soberbios con sus maquinaciones. Sac a los poderosos de sus tronos y puso en su lugar a los humildes; replet a los hambrientos de todo lo que es bueno y despidi vacos a los ricos. (Le 1.51-53)

Helder Cmara

Meditacin final

emos tenido la gracia de meditar con mucho amor y devocin en tu camino al Calvario, Seor Jess.

Hemos recordado tu condena a muerte. Hemos visto, conmovidos, cundo la pesada cruz fue puesta en tus hombros y cmo caste por primera vez debajo de ella. Hemos sufrido con tu madre santsima cuando se encontr contigo, coronado de espinas y llevando la cruz. Hemos tenido dos instantes de consuelo: cuando el Cireneo te ayud a llevar la cruz y cuanto tu madre y madre nuestra, seora nuestra, enjug tu faz, baada en sudor y sangre. Fue terrible para nosotros asistir a tu segunda cada debajo de la cruz.

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Nos conmovimos al ver que todava tuviste nimo para consolar a las santas mujeres de Jerusaln. Y caste, por tercera vez, debajo de la cruz. Fuiste despojado de tus vestiduras. Fuiste clavado en la cruz, donde moriste. Fuiste llevado al sepulcro. Jess, cuando la tentacin nos asalte, cuando estemos en peligro de ofendernos, que el recuerdo del Va Crucis, no un Va Crucis que mueve los labios y tiene el corazn y la cabeza lejos, sino un Va Crucis como si caminsemos a tu lado en la subida al Calvario, nos libre de ofender a nuestro prjimo y de ofenderte a ti. Amn.

Autores

Virgil Elizondo, USA


Fundador del Centro Cultural Mexicano-Americano y Rector de la catedral de San Fernando, San Antonio, Texas. Es miembro de la direccin de la revista internacional de teologa CONCILIUM, en la que dirige la seccin Teologa del Tercer Mundo.

Gustavo Gutirrez, Per


Telogo latinoamericano conocido mundialmente por su obra Teologa de la Liberacin (1971) y como pionero de dicha teologa. Dirige el Centro Cultural Bartolom de Las Casas, de Lima, y es miembro de la direccin de la revista internacional de teologa CONCILIUM.

Samuel Ruiz, Mxico


Obispo de San Cristbal de Las Casas, Chiapas, Mxico. Es uno de los obispos ms conocidos de Amrica Latina por su accin a favor y en defensa de los indgenas.

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Larry Boudreau, USA


Anteriormente misionero en Per, trabaja actualmente en el Centro Cultural Mexicano-Americano de Texas, USA.

Consuelo de Prado, Per


Provincial de las Misioneras Dominicas del Rosario en Per.

Mara Jos Alvarez, Guatemala I USA Elsa Tamez, Costa Rica


Teloga y profesora del seminario bblico de San Jos, Costa Rica. Joven guatemalteca, inmigrante en Estados Unidos, que desarrolla su actividad entre los inmigrantes (legales e ilegales) en dicho pas.

Mary John Mananzan, Filipinas Enrique Dussel, Argentina I Mxico


Historiador argentino y actualmente profesor en Mxico. Es autor de numerosas publicaciones entre las que destacan Historia de la Iglesia en Amrica Latina y Filosofa de la Liberacin. Benedictina, es directora del Instituto de Estudios de la Mujer en Manila. Miembro de la direccin de la revista internacional CONCILIUM.

Jos Osear Beozzo, Brasil Pablo Richard, Chile I Costa Rica


Telogo chileno que desarrolla sus actividades en el Departamento Ecumnico de Investigaciones (DEI) de San Jos, Costa Rica. Sacerdote, y uno de los ms reconocidos historiadores brasileos de la Iglesia. Profesor en la facultad de teologa de Sao Paulo.

Casiano Floristn, Espaa Aiban Wagua, Panam


Sacerdote indgena kuna, que trabaja entre su pueblo kuna en la comunidad de Ustupu, Kuna Yala. Sacerdote y profesor de teologa pastoral en la Pontificia Universidad de Salamanca. Imparte cursos de pastoral tambin en Amrica Latina. Entre sus ltimas obras, Teologa prctica y Para comprender la evangelizacin.

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Leonardo Boff, Brasil


Uno de los telogos latinoamericanos ms conocidos. Autor de ms de cincuenta libros. Miembro de la direccin de la revista internacional CONCILIUM.

ndice
Prlogo (Virgil Elizondo) Introduccin: Para expresar mi vida no poseo sino mi muerte (Gustavo Gutirrez) 7

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Jon Sobrino, El Salvador


Profesor en la universidad Centro-Americana (UCA) de San Salvador. Es uno de los ms destacados representantes de la teologa latinoamericana.

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estacin: La oracin de Jess en el Huerto de los Olivos (Samuel Ruiz) estacin: Jess es entregado por Judas y arrestado (Larry Boudreau) estacin: Jess es condenado a muerte (Elsa Tamez) estacin: Y Pedro neg a Jess (Enrique Dussel) .. estacin: Jess es entregado a Pilato (Pablo Richard) estacin: Jess, azotado y coronado de espinas (Aiban Wagua) estacin: Jess carga con su cruz (Consuelo de Prado)

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Uriel Molina, Nicaragua


Biblista, y fundador del Centro Ecumnico Antonio Valdivieso de Managua. Animador de comunidades eclesiales de base.

Dom Helder Cmara, Brasil


Antiguo obispo de Recife (Brasil), es reconocido universalmente como una voz proftica de la Iglesia en Amrica Latina. Autor de muchos libros de espiritualidad, ha dado conferencias por todo el mundo.

VIII estacin: Simn de Cirene ayuda a Jess a cargar la cruz (Mara Jos Alvarez) IX X XI XII estacin: Jess encuentra a las mujeres de Jerusaln (Mary ]ohn Maanean) estacin: Jess es crucificado (Jos Osear Beozzo) . estacin: Jess promete su Reino al buen ladrn (Casiano Floristn) estacin: Jess en la cruz da su madre al discpulo (Leonardo Boff)

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XIII estacin: Jess muere en la cruz (Jon Sobrino) XIV estacin: Jess es puesto en el sepulcro (Vriel Molina) Meditacin final (Helder Cmara) Autores

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