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ANTROPOLOGA Y POLTICA EN GRAMSCI

lvaro Alonso Trigueros

alvarogorlitz@hotmail.com

El pensamiento de Gramsci, de una inmensa riqueza, es imposible de resumir en

unas pocas pginas. Para aproximarse a su obra de un modo general, sera
recomendable leer lo que sobre l ha escrito Eugenio Garin, Bobbio, Gerratana,
Santucci, Baratta, Sacristn y Fernndez Buey, entre muchos otros 1. Habra que
referirse a la leccin moral que supone su figura, al ser uno de los pocos pensadores en
los que la teora y la praxis, el decir y el hacer, no pueden separarse. Habra, adems,
que explicar demasiadas cosas, sobre todo por el escepticismo con el que en el mundo
actual, incluido el acadmico, es recibida toda propuesta que haga torcer la vista hacia
el pasado reciente de la historia europea, ms an si el ngel que gira el torso para
mirar atrs se encuentra de bruces con lo que fue la gran poltica, aquel intento de
transformacin radical de la sociedad civil que se produjo entre 1923 y 1926.
En lo que sigue, el lector puede encontrar una gua por algunos de los mltiples
aspectos del pensamiento de Gramsci, pero slo unos pocos, hay mucho ms en los
Cuaderni del carcere2, la que se considera su obra de madurez. El pensamiento de
Gramsci, implicado sobre todo en la elevacin cultural de las clases subalternas y en la
investigacin del espritu popular creador, iba a dejar una huella visible en escritores
de diferentes generaciones. Citaremos a tres: Bertolt Brecht, Jonh Berger y Edward
Said. En cineastas como Pasolini, y en filsofos como Walter Benjamn. Sin embargo,
aquello que en su momento dijera Foucault: Gramsci es un autor ms citado que
ledo, es una realidad an varias dcadas despus. En Espaa, como ocurre con tantos
otros pensadores, es prcticamente un desconocido cuando apenas falta un ao para
que se cumpla el setenta aniversario de su muerte acaecida en 1937. Y esto no puede
extraar, por cuanto las Cartas de la crcel no fueron traducidas al castellano hasta
2003. Fernndez Buey hizo un esfuerzo notorio al traducir y publicar las Cartas a
Yulca a finales de los setenta, y la edicin temtica dirigida por Togliatti fue traducida
con diversos ttulos recogiendo una parte importante de los cuadernos. Manuel
Sacristn escribi en Espaa sobre Gramsci antes que nadie y su Antologa es an un
libro de referencia importante para aproximarse al fillogo-poltico sardo. Pero la
edicin crtica de Gerratana, donde puede descubrirse el ritmo verdadero en el que
fueron escritos, no fue traducida hasta la dcada de los noventa, y hoy da es imposible
de encontrar en ninguna librera de Espaa no es una exageracin-, y s en
escassimas bibliotecas, en muchos casos como es sabido de entrada reservada a
investigadores. Espero que estas pginas sirvan para incitar a la lectura de los
Cuaderni, o al menos para pensar el arranque del siglo XXI sin excluir del todo a
quien con tanta lucidez pens su tiempo, su pasado y su presente.

1
Una buena introduccin comentada y reciente a las monografas, biografas, testimonios, actas de
convenciones, volmenes conjuntos y ediciones de la obra de Gramsci y sobre Gramsci es el libro de Guido
Liguori, Gramsci, Guida alla lettura, Edizioni Unicopli, Milano, 2005.
2
Antonio Gramsci, Cuaderni del carcere, Einaudi, Torino, 1977.
 2

1.1. La concepcin del hombre nuevo: ambivalencias del hombre colectivo

La antropologa filosfica de Gramsci se inscribe dentro de una problemtica

relativamente reciente, pues data de fines del siglo XVIII, que podemos llamar
humanismo terico. Como ha sealado E. Balibar 3 la pregunta qu es el hombre?
se plantea explcitamente como la cuestin filosfica fundamental a partir de
Antropologa desde el punto de vista pragmtico, 1798, de Kant, Wilhelm von
Humbodt y Feuerbach, lo que muestra que se trata de una trayectoria que coincide con
la del idealismo y su refutacin.
Marx, en la sexta de las Tesis sobre Feuerbach consideraba que la esencia humana
no es una abstraccin inherente al individuo singular. En su relacin efectiva, es el
conjunto de las relaciones sociales. En El Capital (I, V), citar la definicin de
Benjamin Franklin (el hombre es a toolmaking animal, un ser viviente fabricante de
herramientas) no para rechazarla, sino para completarla aclarando que la tecnologa
tiene su historia, que depende del modo de produccin, y recordando que no hay
tecnologa ni progreso tcnico sin conciencia, reflexin, experimentacin, saber. Al
producir sus medios de existencia, los hombres producen indirectamente su propia
vida material. Lo cual supone buscar la esencia del hombre en las cosas mismas,
autntico punto de partida de toda antropologa biolgica y tecnolgica, marxista o no.
Lo que Marx va a recusar es tanto la posicin realista como la nominalista: la que
pretende que el gnero o la esencia precede a la existencia de los individuos, y la que
quiere que los individuos sean la realidad primera a partir de la cual se abstraen los
universales. Puesto que, de manera pasmosa, ninguna de las dos posiciones es capaz
de pensar lo que hay de esencial en la existencia humana: las relaciones mltiples y
activas que los individuos entablan unos con otros (ya se trate de lenguaje, trabajo,
amor, reproduccin, dominacin, conflictos, etc.). Este punto de vista de Marx tanto
si es absolutamente original suyo como si no-, entraa consecuencias tanto en la
ontologa como en la poltica. Marx utiliz la palabra ensemble para as recusar el
punto de vista tanto individualista como el organicista-holista (primaca del todo, de la
sociedad como unidad indivisible, el gran ser de Auguste Compte). En el siglo XX,
la respuesta formal a la posicin de Marx la encontramos en la relacin constitutiva,
presente en Kojve, Simondon, Lacan y que consiste en pensar la humanidad como
una realidad transindividual4, esto es, lo que existe entre los individuos, a raz de sus
mltiples interacciones.
Esta cuestin, que pudiera parecer especulativa, es en realidad una cuestin poltica,
puesto que si bien es cierto que, en ltimo anlisis, slo los individuos pueden ser
portadores de derechos y formular reivindicaciones, la conquista de esos derechos o la
liberacin (incluso la insurreccin) son no menos necesariamente colectivas.
Marx no dice que esto sea un estado de cosas, sino un proceso, lo que explica que la
tesis sexta sobre las relaciones sociales diga lo mismo que la tercera, la octava y la
undcima, que ajustan todo el pensamiento a la prctica revolucionaria y el cambio.
Para el Marx de 1845 no basta con decir con Hegel que lo real es racional y que lo
racional se realiza necesariamente: hay que decir que lo nico real y racional es la
revolucin (permanente).
Marx, en La Ideologa alemana organiza su obra en torno a la nocin de produccin,
osea cualquier actividad humana de formacin y transformacin de la naturaleza. Se
trata de una ontologa de la produccin, puesto que para Marx la produccin de sus
3
Etienne Balibar, La filosofa de Marx, Nueva Visin, Buenos Aires, 1993, pp. 35.
4
Gilbert Simondon, Lndividuation psychique et collective, Pars, Aubier, 1989.
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propios medios de existencia, actividad a la vez personal y colectiva (transindividual)

transforma el ser del hombre para, a su vez, transformar la naturaleza, constituyendo
de tal modo la historia. Marx va a mostrar que la ideologa es tambin producida, y
que sus productos son las ideas y la conciencia colectiva, de lo que se desprende que
para tener acceso a ese hilo conductor de toda la historia no basta con contemplar lo
hechos, hay que realizar una crtica de la ideologa dominante, su gnesis y
produccin. De manera que la exposicin de La Ideologa alemana se presenta
entonces como una gnesis a la vez lgica e histrica de las formas sociales, cuyo hilo
conductor es el desarrollo de la divisin del trabajo.

Gramsci retoma el discurso de Marx en este punto aportando una serie de reflexiones
originales que vienen marcadas por los acontecimientos de la revolucin bolchevique
de 1917, por una parte, y la derrota de la revolucin en Occidente, por otra, y desde su
peculiar posicin de hombre de accin y pensador de la praxis o filosofa en acto. Los
Cuaderni del carcere muestran un proyecto inconcluso de puesta al da de la filosofa
de la praxis. Gramsci, en la soledad carcelaria, mantiene un vivsimo dilogo con una
cantidad ingente de libros, peridicos y revistas, todo le interesa, nada le es ajeno del
mundo, y hace suya la tarea fr ewig de legar un pensamiento articulado que sirva a
las generaciones venideras.
La pregunta por el hombre se inserta en los Cuaderni dentro del crecendo de
meditacin filosfica que Baratta observa ya desde las primeras pginas escritas en
1929, donde se propone crear un nexo entre pasado y presente, y que se va a plantear a
partir del Cuaderno 7, donde inicia la Segunda serie de la rbrica Apuntes de
filosofa, para volver a reaparecer en el Cuaderno 10, 48.
Gramsci considera que la pregunta por el hombre es la pregunta por lo que pueda
devenir el hombre, si el hombre puede hacerse, puede crearse una vida. La
individualidad, an siendo de mxima importancia, no es el nico elemento, sino que
cuando hablamos de la humanidad que se refleja en cada individualidad, nos referimos
a tres elementos: el individuo, los otros hombres, y la naturaleza.
Y es que para Gramsci los hombres no entran en relacin unos con otros por
yuxtaposicin, sino orgnicamente, en tanto que entran a formar parte de organismos,
desde los ms simples a los ms complejos. Cada uno se cambia a s mismo en la
medida en que cambia y modifica todo el conjunto de relaciones de las que es el
centro de anudamiento. En este sentido, el filsofo real no puede ser distinto del
poltico, esto es, un hombre activo que modifica el ambiente conjunto de relaciones
de las que pasa a formar parte-.
La diferencia de Gramsci con respecto a la antropologa filosfica materialista de
Marx --caracterizada por la plasticidad humana, inserta en la naturaleza, en estadios de
evolucin en tanto que ser social, que permiten prever una reconciliacin con los otros
hombres y la naturaleza superando el extraamiento en otra sociedad con otra forma
de producir y de vivir, obtenida mediante la praxis--, radica en el pesimismo
gramsciano lo que lo emparenta con W. Benjamin- que no puede confiar ya en la
astucia de la razn ni en el carcter incondicionado y necesario de la revolucin.
Gramsci recoge los tres adjetivos bsicos del materialismo de Marx5:
1. Prctico: el hombre es, a la vez, fruto de las circunstancias histricas y agente de
cambio en ellas.
2. Histrico: el mundo y el hombre es entendido en su devenir, conflictivo,
contradictorio, fsico-biolgico-social y sociocultural, en el que los hombres
producen socialmente los propios medios de vida.
5
Francisco Fernndez Buey, Marx sin ismos, El Viejo Topo, 1998.
 4

3. Econmico: una concepcin de las relaciones entre los hombres que toma nota de
la primaca que tiene en ellas las relaciones de propiedad, produccin, distribucin
y consumo de bienes, as como la divisin del trabajo que se ha ido configurando
histricamente.
Pero la sociedad que descubre Gramsci no es la de mediados del XIX, sino la que ve
nacer la produccin en cadena, el mundo de la reproductivilidad tcnica, de ah su
empeo en analizar el hombre colectivo moderno nacido a partir de la racionalizacin,
las grandes fbricas y el taylorismo, en funcin del lugar ocupado por la colectividad
en el mundo de la produccin, oponindolo a la multitud, el hombre-masa de un
individualismo exasperado por la impunidad y la irresponsabilidad. En el hombre
colectivo encontramos una forma positiva de conformismo, en tanto que estar
conforme para el nuevo mundo en gestacin, aceptar de mutuo acuerdo, consciente
y razonado, que tiene su origen en el mundo de la produccin, en el trabajo. De este
modo se entiende que el conformismo permita nuevas posibilidades de autodisciplina,
es decir, de libertad individual.
La posibilidad, para Gramsci, no es la realidad, pero tambin es una realidad: que el
hombre pueda hacer una cosa o no hacerla tiene su importancia para evaluar lo que
realmente se hace. Posibilidad quiere decir libertad. La idea hegeliana de espritu
puede ser tenida en cuenta siempre que se la entienda como un simple sinnimo del
tiempo, y con l, de la historia. El tiempo es un mero pseudnimo de la vida.
Lo que uno es viene dado por la lucha para devenir lo que se quiere devenir, y esto
slo puede realizarse en una sociedad de individuos, pero por individuo hay que
entender no solo la mera sntesis de las relaciones existentes en el presente, sino
tambin la historia de estas relaciones en el pasado.
La reforma del ethos remite a la idea gramsciana de que para hacerse una
personalidad es preciso adquirir conciencia de las posibilidades que le ofrecen los
otros hombres y la sociedad de las cosas.
Gramsci confa en la instauracin progresiva de una nueva estructura tiene an
en mente la actividad consejista de los aos de Turn y el triunfo de la revolucin de
1917--, por lo que la reforma del ethos ha de venir de la mano de la transformacin
econmica de la sociedad.
Pero ocurre que en Occidente las relaciones entre Estado y sociedad civil son muy
distintas a las de Oriente, ya que mientras en ste el Estado lo era todo, en Occidente
detrs del Estado-trinchera avanzada exista una robusta cadena de fortalezas y
casamatas.
La solucin proyectada por Gramsci consiste en la culminacin del proceso de
unificacin del gnero humano, una suerte de conciencia planetaria que debe
labrarse teniendo en cuenta la idiosincrasia de cada nacin y su momento histrico
particular. Como ha apuntado G. Baratta 6, una filosofa democrtica que articule y a
la vez transforme el sentido comn del gnero humano, esto es, la puesta en escena
de la espada de Alejandro que corte el nudo gordiano que se cierne sobre todo el
pensamiento poltico moderno: la relacin entre persona individual y persona
colectiva.

1.2. La voluntad colectiva: hacia la reforma moral e intelectual.

La carta de Gramsci a Tatiana Schultz del 19 de Marzo de 1927 enviada desde la

crcel de San Vittore en Miln ha sido fundamental para comprender los planes
6
Giorgo Baratta, Las rosas y los cuadernos, Edicions Bellaterra, Barcelona, 2003.
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tericos de Gramsci en el inicio de elaboracin de los cuadernos. Su plan, que inclua

un estudio de los intelectuales italianos, la lingstica comparada, el teatro de
Pirandello, las novelas de folletn y el gusto popular en literatura, giraba todo l en
torno al espritu popular creador en sus diversas fases y grados de desarrollo. El
leitmotiv de todos estos planes consista en crear un nexo entre pasado y presente que
fuera til para crear las condiciones que hicieran posible la transformacin social. Una
de estas condiciones a la que va a prestar especial atencin Gramsci es la gestacin de
una voluntad colectiva generada por la confluencia de las conciencias crticas
individuales.
Gramsci se va a ocupar de la conciencia colectiva y la voluntad colectiva en los
cuadernos 24 (periodismo), 8, 195, 15 (Pasado y presente) y 13 (Notas sobre
Maquiavelo, la poltica y el Estado moderno).
Gramsci observa el advenimiento de una nueva fase histrica, vinculada a la
estandarizacin de grandes masas de poblacin (comunicaciones, peridicos, grandes
ciudades, etc.), donde los procesos moleculares se producen ms rpidamente que en
el pasado. La opinin pblica se convierte para el Estado en un problema, de modo
que no escatima esfuerzos en crear preventivamente la opinin pblica adecuada,
centralizando y organizando ciertos elementos de la sociedad civil. Existe por tanto
una lucha desde la cada de los Estados absolutos y la llegada al poder de la nueva
clase burguesa por el monopolio de los rganos de opinin pblica: peridicos,
partidos, parlamento, de modo que una sola fuerza modele la opinin y con ello la
voluntad poltica nacional, convirtiendo a los disidentes en un polvillo individual e
inorgnico.
Frente a las corrientes culturales promovidas y pensadas desde la vieja voluntad
colectiva, Gramsci propone la elevacin cultural de las clases subalternas como base
para la creacin de un pensamiento crtico que haga posible aunar voluntades. Gramsci
sabe que el intelectual es un profesional tcnico, que domina las herramientas del
pensamiento, tanto crticas como metodolgicas. Dado que el acceso a dichas
herramientas le ha sido vedado a las clases subalternas, es preciso la creacin de las
condiciones que les permitan acceder a ellas, haciendo confluir en una tercera cultura
el humanismo y la ciencia promovido por la conciencia crtica. Es decir, la filosofa de
la praxis entendida como trabajo educativo-formativo que consiste en la conciencia
crtica del mundo.
Gramsci nos incita a preguntarnos si es preferible pensar sin tener conciencia crtica,
de manera disgregada y ocasional, o lo que es lo mismo, seguir una concepcin del
mundo impuesta mecnicamente desde el exterior, por uno de tantos grupos sociales
en los que uno se encuentra automticamente incluido, o es preferible elaborar la
propia concepcin del mundo consciente y crticamente, participar activamente en la
produccin de la historia del mundo, ser gua de s mismos y no aceptar ya ms el
sello de la propia personalidad desde el exterior (11, I).
El cambio en el modo de pensar no llega de un modo rpido y generalizado, sino que
requiere de combinaciones sucesivas, de igual forma que las transformaciones
culturales son lentas y graduales, producto de una elaboracin compleja.
El proyecto innovador de Gramsci busca la instauracin del orden nuevo socialista.
Para ello se abre a la confrontacin crtica con la ciencia poltica burguesa, un aspecto
desatendido despus del joven Marx. En efecto, la investigacin social e histrica de
inspiracin burguesa haba monopolizado los asuntos de reflexin poltica. Gramsci
propone la creacin de un voluntad colectiva de tipo jacobino-nacional-popular que
tras su formacin haga posible su consolidacin. Los jacobinos son esa parte de la
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clase media liberal partidarios de la revolucin radical7 que permanecen

revolucionarios hasta el final sin alterar su postura. Para Gramsci, el jacobinismo en
sentido moderno ha de traducirse en un programa econmico-social fundado sobre
las aspiraciones de las clases subalternas, mediante una suerte de alianzas que integre
a los intelectuales de las capas medias e inferiores.
La voluntad colectiva se diferencia de la voluntad general de Rousseau 8 en que, si
bien con Rousseau se abandona definitivamente el derecho natural y el orden natural
malebranchiano para abrazar la comunidad civil, o sea el primado de la poltica y la
dimensin civil, de la voluntad pblica de la comunidad civil, nica fuente legtima de
las leyes y titular exclusivo de la soberana, infalible regla de justicia, sta esta referida
a un sujeto abstracto: el pueblo soberano. Para Gramsci, en cambio, es el partido
poltico revolucionario quien deber ser el sujeto concreto que haga posible la
traduccin histrica eficaz de la voluntad colectiva.

1.3. Economa, lenguaje y problema de la libertad.

En una clebre nota del cuaderno 15, Gramsci reflexiona sobre la cada del nufrago
en el canibalismo como un ejemplo de transformacin molecular, lo que denomina
como catstrofe del carcter y que supone la molicie moral y la prdida de la fuerza
de resistencia que se puede producir en el interior de los individuos dadas ciertas
circunstancias, una forma de recoger los anlisis sobre la alienacin expuestos por
Marx en los Manuscritos.
Gramsci utiliza el ejemplo del canibalismo para poner el acento en la importancia del
cambio de la estructura econmica en su proyecto revolucionario. Esta estructura, es
decir, las condiciones externas de vida y trabajo que aplastan al hombre, pueden ser
medio de libertad si y solo si se produce lo que l llama catarsis: El paso del
momento meramente econmico (egosta, pasional) al momento tico poltico.
Una de las novedades fundamentales que aporta el pensamiento de Gramsci consiste
en haberse percatado de que la transformacin estructural por s misma no es
suficiente, y que requiere una profunda transformacin de la sociedad civil. Dicho de
otro modo, la contradiccin econmica se vuelve contradiccin poltica y se resuelve
polticamente en una inversin de la praxis.
Gramsci vive en la crcel la gran crisis econmica del 29 y reflexiona sobre ello.
Avisa de que la sociedad industrial ya no est constituida slo por trabajadores y
empresarios, sino por accionistas errantes (especuladores). Frente a economistas
como Agnelli, que ven en el progreso tcnico un margen de ganancia ms amplio,
Gramsci sabe que la distribucin de dichas ganancias no ser racional, sino que pasar
a los accionistas y afines que se estaban convirtiendo rpidamente en multitud. La
misma especulacin, advierte, se ha convertido en una necesidad tcnica ms
importante que el trabajo de los ingenieros o los obreros.

El papel del lenguaje, definido como concepcin del mundo, va a convertirse en

objeto de estudio para el Gramsci fillogo-poltico que considera el discurso racional
como el rasgo distintivo por excelencia del hombre. El lenguaje en Gramsci pasa de
ser un elemento de embrujamiento individual, como ocurra en Nietzsche y en
Wittgenstein, a ser un nombre colectivo, lo cual le lleva a generar una pragmtica
histrico-social que no atendera tanto a las cosas que hacemos con las palabras
como a una multiplicidad de hechos ms o menos coherentes y coordinados: todo ser
7
Hobsbawn, E. J., Las Revoluciones Burguesas, 1789-1848, Guadarrama, Madrid, 1964.
8
Rita Medici, Giobbe e Prometeo nel pensiero di Gamsci, Alinea Editrice, Firenze, 2000.
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hablante tiene su propio lenguaje personal, o sea su propio modo de pensar y sentir. La
cultura, en sus diversos grados, unifica una mayor o menor cantidad de individuos en
estratos que se entienden entre s en grados diversos. Son estas diferencias y
distinciones histrico-sociales las que reflejan el lenguaje comn.
El lenguaje es una actividad conformadora de sentimientos y creencias comunes en
unos casos, y de fracturas sociales en otros, por lo que su anlisis es decisivo para la
elaboracin de una teora de la cultura basada en la reforma moral e intelectual y en
la creacin de la teora de la hegemona.
El vnculo entre lenguaje y poltica establecido por Gramsci, rasgo distintivo y
original de la filosofa de la praxis, se puede resumir en una voluntad de expresar en
una forma nueva una nueva forma de hacer poltica.

1.4. Materialismo y filosofa de la praxis.

Gramsci reconstruye en el cuaderno 11, Apuntes para una introduccin y una

iniciacin en el estudio de la filosofa y de la Historia de la cultura, diversas notas
escritas en los cuadernos 4, 7 y 8, conformando as un cuaderno especial articulado en
torno a la nocin de materialismo y filosofa de la praxis.
Croce, junto con Marx y Lenin, aunque por otros motivos, es uno de los
interlocutores principales del discurso gramsciano que se despliega a lo largo de los
cuadernos. Benedetto Fontana (Baruch Collage, NYC), ha sealado con gran acierto el
carcter combativo del desvelamiento gramsciano, que rene el momento del
pensamiento crtico la develacin- con el momento de accin el combate-. Lo
oculto, no es tanto una realidad como un modo prctico de gobierno y de dominio.
Gramsci se enfrenta al centro y la direccin del proyecto histrico y filosfico de
Croce, que se ubica dentro de una concepcin del mundo que presupone la elaboracin
de una alta cultura que es, como resultado de su propia estructura interna como si
de un principio eterno se tratara-, contraria a las clases subalternas. Para Croce, todo
movimiento y progreso son el resultado de la filosofa y la cultura, y la historia es
vista como el producto de los intelectuales que liberan y guan al pueblo como
consecuencia de su posicin superior cultural e intelectual. Gramsci, segn B.
Fontana9, considera que tal interpretacin croceana de la dada cultura/poltica da
como resultado la osificacin del pensamiento y una cristalizacin de la cultura que
sirve de baluarte para impedir todo cambio poltico o social. La religin de la
libertad pretendida por Croce el papa laico- no es ms que una mascarada, una
concepcin del mundo propia del orden liberal burgus que perpeta as la hegemona
poltica y social de los grupos en el poder.
Croce desanda el camino emprendido desde la filosofa especulativa hacia la
filosofa del acto, al concebir la historia como un mero concepto especulativo, y no
como el terreno de la praxis, el experimento, la industria, como alcanz a ver Engels.
La filosofa de la praxis que propone Gramsci ha de ocuparse de tres aspectos: 1. El
proyecto tico-poltico o politico de querer cambiar el mundo grande y terrible que
nos ha tocado vivir. 2. El estudio y anlisis de las determinaciones concretas de la vida
presente en el mbito social, econmico e ideolgico. 3. la reconstruccin histrica de
cmo se han generado y perpetuado las fuerzas hegemnicas que sostienen el estado
burgus y que impregna una multiplicidad de relaciones sociales en el seno de la
sociedad civil.

9
Benedetto Fontana, (Departament of Political Science, Baruch College / CUNY), El intelectual cosmopolita
Gramsci sobe Croce, traduccin en Cinta de Moebio, n 10, Marzo 2001, Facultad de Ciencias Sociales,
Universidad de Chile.
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De igual forma, son tres los momentos de la actividad crtica: 1. momento tico:
autocrtica de la propia concepcin del mundo; 2. momento poltico: conciencia de
pertenencia a una determinada fuerza hegemnica; 3. momento tico-poltico: unidad
de teora y praxis, autoconciencia de la lucha por la hegemona mediante la reforma
moral e intelectual generadora de una nueva voluntad colectiva.
La filosofa de la praxis en su labor de desocultamiento no puede por menos que
vrselas con el desenfrenado optimismo del avance cientfico y tcnico como va de
bienestar y de solucin de todos los problemas, una suerte de nueva piedra filosofal
que promete el pas de Jauja para los ciudadanos del primer tercio del siglo XX. Si W.
Benjamin avisaba de la maquinaria de guerra y destruccin que iba a suponer tales
excedentes tecnolgicos, Gramsci avisa del efecto nocivo que iba a producir sobre
todo amor al trabajo concreto y necesario. La ciencia misma se convierte en una
poderosa ideologa, en tanto que rectifica el modo mismo de conocimiento y dicta lo
que de arbitrario o necesario hay en cada experiencia. La ciencia ocupa, adems, un
lugar privilegiado en la superestructura en tanto que su incidencia sobre la estructura
es de mayor extensin y continuidad de desarrollo que cualquier otra instancia.
La ciencia, desde Galileo, se basa en la premisa de la objetividad, esto es, que el
mundo externo es objetivamente real. Gramsci explica que, en realidad, la creencia
popular segn la cual el mundo externo es objetivamente real tiene un origen religioso,
y la vincula a la tesis creacionista segn la cual el mundo, la naturaleza y el universo
en su conjunto son algo ya acabado (despus de ser creado), catalogado y definido de
una vez para siempre.
Pero, segn Gramsci, 1. No hay una objetividad extrahistrica y extrahumana; 2.
Objetivo significa siempre humanamente objetivo. 3. Que lo que llamamos
objetividad no es otra cosa que la lucha del hombre por la objetividad, esto es, la
lucha por un gnero humano histricamente unificado en un sistema cultural unitario.
4. Hasta el momento, el mejor terreno encontrado por el hombre para lograr la unidad
cultural ha sido la ciencia experimental, en la medida en que ha contribuido ms que
ninguna otra a unificar el espritu, a hacerlo ms universal. De modo que la ciencia
experimental es la subjetividad ms objetivada y universalizada. 5. Slo conocemos la
realidad en relacin con el hombre en su devenir histrico, de modo que tambin la
objetividad es un devenir.
Cabe, entonces, hablar de un cierto subjetivismo en Gramsci, apoyado por R.
Medici, G. Baratta y F.F. Buey, siempre que ste se entienda como un intento de
reconducir las grandes cuestiones tericas a la practica social, y como el repudio de
todo sistema mecnico de leyes de la historia, de toda consecucin apodctica en
funcin de un nico telos inefable. Es la apertura de la historia, que hermana
asombrosamente la filosofa de la historia de W. Benjamin con el proyecto
revolucionario de Gramsci10.

1.5. El prncipe moderno: crnica de las relaciones de fuerzas.

A partir de 1932, en lo que V. Gerratana considera la segunda fase de la redaccin de

los cuadernos, Gramsci comienza a elaborar los llamados cuadernos especiales y, entre
ellos, uno dedicado a Maquiavelo, la poltica y el Estado moderno. Hay que advertir
que, si bien las reflexiones aqu contenidas tiene en Maquiavelo su leitmotiv, en
realidad se trasladan al anlisis de las coordenadas de las sociedades modernas que a
Gramsci le toc vivir y, en particular, a las de una Italia que ha sufrido el triunfo del
fascismo y la derrota de los revolucionarios sin revolucin.
10
Michael Lwy, Walter Benjamn: Aviso de incendio, Fondo de Cultura Econmica, 2003.
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Gramsci toma a Maquiavelo en su esencia republicana y revolucionaria, e invita a

leer El Prncipe como un libro vivo, que cobra una forma nueva a partir de su
conclusin, cuando Maquiavelo se hace pueblo, se confunde con el pueblo, se
convierte en su portavoz. Es el mismo pueblo mediante autorreflexin quien ha escrito
las pginas precedentes.
El prncipe moderno no puede ser a una persona real, un individuo concreto, sino un
organismo en el que se ha iniciado la concrecin de la voluntad colectiva. Este
organismo ha sido creado ya por el desarrollo histrico: es el partido poltico.
La ms difcil tarea del prncipe moderno es la creacin de cultura, esto es, la
organizacin de la reforma moral e intelectual, para alcanzar el desarrollo de una
forma superior y total de civilizacin moderna, que siente las bases de un laicismo
moderno.
Maquiavelo fue un hombre de accin que quiere mover a la accin, no un tratadista
sistemtico, y su punto de mira estara puesto en la clase revolucionaria de la poca
que no sabe, la democracia urbana a la que hay que educar polticamente de manera
positiva, reconociendo que son necesarios determinados medios para alcanzar
deteminados fines.
Gramsci se pregunta en el importante epgrafe Elementos de poltica, 13, si el hecho
de que toda la ciencia y todo el arte polticos se basen en la existencia de gobernantes
y gobernados, dirigentes y dirigidos, no estara presuponiendo la irreductibilidad
primordial de dicho esquema. De donde se desprende que de lo que se tratara es de
ver cmo se puede preparar de la mejor manera posible a los dirigentes para que
gobiernen del modo ms eficaz. Gramsci, a continuacin, lo que hace es colocarse
delante de la premisa primordial, y preguntar si lo que se quiere es que existan siempre
gobernantes y gobernados, o por el contrario se quieren crear las condiciones para que
desaparezca la necesidad de esta divisin. Es decir, se parte de la premisa de la
perpetua divisin del gnero humano, o se cree que sta es tambin un hecho histrico
y que como tal corresponde a ciertas condiciones que son por principio modificables?
Para Gramsci, el movimiento econmico librecambista ha sido explicado como la
actividad econmica propia de la sociedad civil, por lo que el Estado no debiera
intervenir en su reglamentacin. Pero es un hecho que el liberalismo econmico es una
reglamentacin de carcter estatal, introducida y mantenida por va legislativa y
coercitiva: es un hecho de voluntad consciente, y no la expresin espontnea del
factum econmico. Por tanto, el liberalismo econmico es, a la vez, un programa
poltico que modifica a su antojo la distribucin de la renta nacional, y no un estado de
cosas natural producto de la libre iniciativa del ser humano, como suele interpretarse.
El liberalismo, segn Gramsci, se sirve del Estado para reformar la legislacin
comercial y solo indirectamente la industrial, al tiempo que se siente cmodo con el
sistema parlamentario de rotacin de partidos en el gobierno, puesto que para nada
piensa en la fundacin de un nuevo tipo de sociedad poltica y menos todava de un
nuevo tipo de sociedad civil.
La realidad efectiva no es para Gramsci algo esttico o inmutable, sino una relacin
de fuerzas en continuo movimiento, en continuo cambio de equilibrio. Gramsci
desciende al detalle para hacer una crnica de la consolidacin en el poder,
consciente de que es imprescindible conocer las razones del adversario. Distingue
tres momentos o grados de las relaciones de fuerzas:
1. Una relacin de fuerzas sociales, ligada a la estructura objetiva, medible y
observable empricamente, donde puede analizare el grado de desarrollo de las
fuerzas materiales de produccin y las agrupaciones sociales a que da lugar.
 10

Gramsci la llamar la realidad rebelde, por cuanto en principio difcil es cambiar

el nmero de ciudades, fbricas u hombres que en ellas trabajan.
2. Una relacin de fuerzas polticas, esto es, el grado de autoconciencia y
organizacin alcanzado por diversos grupos sociales, y que a su vez se divide en
tres momentos: 1. el econmico-corporativo, de solidaridad entre trabajadores del
mismo gremio, grupo profesional o sector productivo, pero que no atiende a las
necesidades del resto. 2. un segundo momento de solidaridad de intereses entre
todos los miembros del grupo social, aunque todava restringido al terreno
econmico. 3. un tercer momento de superacin de todo inters corporativo y de
asumir como propios los intereses de otros grupos subordinados. Esta es la fase
ms puramente poltica, en la que las ideologas se convierten en partido, se
enfrentan y luchan hasta que una sola combinacin de ellas tiende a prevalecer y a
difundirse en todo el rea social, creando de este modo la hegemona de un grupo
social sobre una serie de grupos subordinados. El carcter de este proceso atiende
a las peculiaridades nacionales, pero se trata de un movimiento internacional que
rebasa fronteras.
3. Una relacin de fuerzas militares, uno militar en sentido estricto y otro poltico-
militar.
Gramsci considera que si no se produce el desarrollo de un momento a otro cuyos
actores no son las crisis econmicas ni las contradicciones del capitalismo nicamente,
sino sobre todo la voluntad y la capacidad de los hombres-, pueden ocurrir dos cosas:
que la vieja sociedad resista y se asegure un periodo de respiro exterminando
fsicamente a la elite adversaria y aterrorizando a las masas de reserva; o bien la
destruccin recproca de las fuerzas en conflicto con la inauguracin de la paz de los
cementerios, acaso bajo vigilancia de un centinela extranjero.
En Occidente, al contrario de lo que haba ocurrido en Oriente en 1917, donde se
aplic con xito la guerra de maniobras, se haca recomendable aplicar la guerra de
posiciones, una resistencia que con la ayuda de los intelectuales fuera creando una red
capaz de allanar el terreno a la accin revolucionaria mediante la creacin de un nuevo
grupo hegemnico articulado y orgnicamente predispuesto.
El fin del Estado, como anuncia al trmino del cuaderno 13, no es otro que su
desaparicin, que vendr dado por la reabsorcin de la sociedad poltica en la
sociedad civil.

1.6. Cultura, hegemona, educacin.

Gramsci se dio cuenta de que los grupos explotados as calificados por un observador
externo no necesariamente ven las cosas del mismo modo, sino que es precisa la
creacin y desarrollo de nuevas formas de conciencia. Y que del hecho de que sea
posible que la historia humana tome una nueva direccin derivada de las propias
contradicciones del sistema capitalista no se sigue que lo vaya a hacer necesariamente,
lo que explica la crtica gramsciana de toda teleologa que considere la historia
programada hacia un nico telos. Su anlisis de la cultura se inserta en esta reflexin,
al considerar que ha sido a travs de la crtica de la civilizacin capitalista que se ha
formado o an se forma la conciencia unificada del proletariado, y una crtica implica
cultura, no slo una evolucin espontnea y natural.
Las formas de cultura que se han ido generando en la historia, como ocurri en el
Renacimiento, son instrumento de hegemona para una determinada clase o grupo
social. Se va labrando una determinada concepcin del mundo, una weltanschauung
que surge de la suma del folklore, la lengua, la ideologa entendida como filosofa del
 11

sentido comn-, y que genricamente es ese todo complejo al que definimos como
cultura.
La mayor preocupacin de Gramsci, por tanto, al analizar el espritu popular creador
y el modo en que se manifiestan las culturas en la historia, es la de hallar una
estrategia poltica que favorezca a las clases subalternas a la hora de aduearse del
poder y consolidarse en l.
Surge as el concepto gramsciano de hegemona, y lo primero que hay que advertir
es que para Gramsci la hegemona no puede ser un mero concepto especulativo o
una categora interpretativa, sino que es inseparable de las formas, instituciones y
sujetos de esa hegemona. Como ha sealado Buttigieg, Gramsci no empez a pensar
la hegemona como un concepto terico, sino que lleg a l mientras analizaba el
proceso de formacin del Estado italiano tras el Risorgimento y la unificacin de Italia
en 1870. el texto al que se refiere Buttigieg, corresponde al cuaderno 19, donde dice:
La supremaca de un grupo social se manifiesta de dos modos, como dominio y
como direccin intelectual y moral. Un grupo social es dominante de los grupos
adversarios que tiende a liquidar o a someter incluso con la fuerza armada, y es
dirigente ya antes de conquistar el poder gubernativo; despus, cuando ejerce el poder
y aunque lo tenga fuertemente en un puo, se convierte en dominante, pro debe
continuar siendo dirigente. Es decir, que al momento de coaccin/dominacin le ha
de acompaar el momento de consentimiento/direccin en el interior de la
superestructura y de la sociedad.
El trmino hegemona haba sido ya utilizado por Plejanov y Lenin antes de la
revolucin bolchvique para indicar la direccin del proletariado sobre otras clases. Y
Trotsky diferenci entre hegemona y dictadura para juzgar la obra estalinista.
Pero con Gramsci encuentra un nuevo sentido, que podemos resumir en tres puntos:
Primariamente sigue el sentido etimolgico de conducir, ser gua, contrapuesto a
la idea de dominio para resaltar la capacidad de una clase de ser gua mediante el
consenso y la organizacin poltica, intelectual y moral de toda la sociedad.
En segundo lugar, Gramsci sabe que el poder no se encuentra slo en el Estado, sino
que aparece diseminado en todos los estamentos sociales, lo que hace tan difcil en
ocasiones promover el cambio en el mismo seno de la sociedad civil. Esto le lleva a
investigar los aparatos de hegemona, esto es, los mecanismos por los cuales una clase
social se convierte en dirigente y dominante. Si la burguesa ha conseguido
mantenerse en el poder, es gracias a que se ha hecho acreedora de un alto grado de
subordinacin ideolgica, moral y cultural por parte de las clases subalternas,
revistiendo con un manto de legitimidad su violencia de clase capaz de hacer creer a
los de abajo que son ciudadanos, que son libres (John Berger seguir a Gramsci con su
prospeccin crtica de los modos de mirar el arte y la publicidad)11.
Y en tercer lugar, Gramsci introduce un cambio cualitativo con respecto a la herencia
del marxismo, al resaltar la necesidad de obtener la hegemona antes de la conquista
del poder, el imperativo de constituirse en grupo dirigente antes que dominante, y la
introduccin de mecanismos de direccin de clase (no slo poltica sino moral e
intelectual) en la sociedad civil. Es decir, que para Gramsci la hegemona pasa por la
sociedad civil.
Como ha indicado N. Bobbio, cuando Gramsci habla de absorcin de la sociedad
poltica en la sociedad civil, no se refiere a todo movimiento histrico en general, sino
slo al que tiene lugar en el interior de la sobrestructura, que es condicionado, a su
vez, en ltima instancia, por el cambio de la estructura. As pues, absorcin de la
sociedad poltica en la sociedad civil, pero al mismo tiempo transformacin de la
11
John Berger, Modos de ver (1972), Editorial Gustavo Gili, Barcelona, 2000.
 12

estructura econmica conectada dialcticamente a la transformacin de la sociedad

civil12.

Gramsci comprendi gracias a su labor en el mbito periodstico y a su actividad

poltica y organizativa que los intelectuales han sido y son una pieza clave en la
maquinaria tanto hegemnica como contrahegemnica. Frente a lo que se suele hacer
creer, los intelectuales no pueden definirse como tales por el trabajo que hacen, sino
por el papel que desempean en la sociedad. Cada grupo social constituido en el
mundo de la produccin econmica crea, orgnicamente, junto a l mismo, uno o ms
estratos de intelectuales que le dan homogeneidad y una conciencia de su propia
funcin, no slo en el campo econmico sino tambin en el ideolgico, social y
poltico.
Se comprende as que el primer ejemplo de intelectual que pone Gramsci sea el
empresario, que crea junto a s al tcnico industrial, al especialista en economa, y
promueve toda una red jurdica e institucional tanto pblica como privada al servicio
del empuje hegemnico que representa.
Junto a estos coexisten los intelectuales de tipo tradicional, colectivos con apariencia
de continuidad histrica ininterrumpida incluso en medio de los ms agudos cambios
de formas polticas y sociales. En ingls, persiste el trmino clercks (del latn
clericus) para designar estas estrellas marinas fosilizadas cuya pretendida autonoma
encubre todo el intrincado sistema de relaciones en el que est inserto la actividad del
intelectual, de las cuales nunca es independiente.
La divisin del trabajo haba sido un tema central en la Crtica del programa de
Gotha, 1875, de Marx, y uno de los escasos elementos verdaderamente utpicos de su
obra. Pero ya antes, en la Ideologa alemana, haba escrito lo siguiente: La divisin
del trabajo solo se convierte efectivamente en tal a partir del momento en que se
produce una divisin del trabajo material e intelectual. Tal diferencia intelectual
aclara, ms que nada, la naturaleza de los procesos de dominacin. Como ha indicado
E. Balibar, no es sorprendente que los marxistas autnticamente filsofos (tan
diferentes como Gramsci, Althusser, Alfred Sohn-Rethel) siempre hayan hecho de la
solucin histrica de esta diferencia una caracterstica principal del comunismo.
Para Gramsci, no puede separarse el homo faber del homo sapiens, puesto que
incluso en el trabajo fsico ms degradante existe un mnimo de actividad intelectual.
En el mundo moderno, la educacin tcnica debe formar la base del nuevo tipo de
intelectual, vinculando la escuela y el trabajo, por un lado, y la educacin tcnica y la
educacin humanista, por otro. Como dir a su liubimaia Yulca, en carta de 1 de
agosto de 1931, y que resume el nuevo humanismo de Gramsci entendido como un
progreso intelectual de masas dentro del nexo trabajo-tcnica-intelectualidad, el
hombre moderno debera ser la sntesis de quienes son hipostasiados como los
caracteres nacionales: el ingeniero americano, el filsofo alemn, el poltico francs,
recreando, por as decirlo, el hombre italiano del Renacimiento, el tipo moderno de
Leonardo Da Vinci convertido en hombre masa u hombre colectivo, aunque
manteniendo su fuerte personalidad y originalidad individual. Una cosa sencilla, como
ves. Tu queras que Delio se llamara Leo, cmo no se nos ocurri ponerle
Leonardo?13

II. Contextos de Gramsci:

12
Norberto Bobbio, Gramsci y la concepcin de la sociedad civil, Cuadernos del pasado y del presente, n 19,
Siglo XXI, Mxico, 1977.
13
Antonio Gramsci, Cartas de la crcel, Editorial Era, Mxico, 2003, pp. 417-418.
 13

2.1. Gramsci en la tradicin del marxismo italiano

La expresin filosofa de la praxis est indisolublemente ligada a un particular

ambiente filosfico y terico-poltico que ha venido llamndose marxismo italiano,
divulgado sobre todo a partir de la reflexin carcelaria consignada en las Cartas y los
Cuadernos de Gramsci, como han mostrado E. Santarelli (La revisione del marxismo
en Italia, 1964), Jean-Pierre Potier (Lectures italiennes de Marx, 1986) y ms
recientemente P. Favilli (Storia del marxismo italiano, 1996).
Gramsci recoge una concepcin ya elaborada por Labriola, Croce, Gentile y
Mondolfo, pero desde un ngulo propio y particular, como ha puesto de relieve
Giuseppe Vacca, ya que existe un nexo estrechsimo entre doctrina de la hegemona
y filosofa de la praxis que Gramsci articula a raz de la derrota del socialismo.
La idea de filosofa de la praxis no es originalmente gramsciana, sino de Antonio
Labriola. En efecto, Labriola es el primer pensador de Occidente que ha puesto el
acento dentro del marxismo sobre la importancia del concepto de praxis, algo que ya
supo ver en Espaa antes que nadie Manuel Sacristn. El antieconomicismo destaca en
su programa terico y el lxico que emplea va a sugerir los temas de Gramsci, K.
Korch y de Lukcs de los aos veinte. No se trata, pues, de una interpretacin
econmica de la historia, sino que la concepcin materialista de la historia es una
concepcin orgnica que tiene ante s la unidad de la vida social.
Tanto Gramsci como Korch recogen de Labriola su idea de la independencia
filosfica del marxismo o comunismo crtico, que se opone a las tendencias
formalistas o positivistas a completar el marxismo con lo que pueda faltarle de
estructura sistemtica.
Para Labriola, el marxismo se define como conocimiento de lo concreto: la
elevacin de lo concreto a objeto ms buscado del conocer. Las divisiones
acadmicas (fsica, maemticas, economa, etc.), no tienen ms que un valor
instrumental. En Del materialismo storico explica que este conocimiento de lo
concreto es conocimiento de la complejidad real y excluye todo reductivismo a la
sociologa, la economa o cualquier otra teorizacin parcial o abstracta.
Gramsci va recoger de Labriola el principio de la prctica segn la cual tambin las
ideas suponen un terreno de condiciones sociales, y tienen su tcnica; el mismo
pensamiento es una forma de trabajo, en lo que llamar la tcnica del pensar. Para
Labriola la historia es historia del trabajo, en la que va implcita la forma siempre
social del trabajo mismo, de modo que el hombre histrico es siempre el hombre
social.

2.2. La recepcin multidisciplinar del pensamiento gramsciano

Como ha sealado G. Baratta, una novedad relevante y positiva en la actual fase de los
estudios gramscianos es la presencia de aproximaciones ms libres por parte de
estudiosos que incorporan la utilizacin de partes o aspectos del pensamiento de
Gramsci en investigaciones o construcciones tericas a diferentes niveles.
Por otro lado, el auge del pensamiento de Gramsci en el mundo anglosajn est
ntimamente relacionado con la obra de Raymond Williams, lo que supone un arma de
doble filo.
Hay tres lugares principales en los que puede rastrearse la presencia de Gramsci en el
siglo XXI.
 14

1. La primera es la propia tradicin historiogrfica y filolgica que toma a Gramsci

como un clsico.
2. La segunda consiste en la aplicacin de alguna de sus categoras y lneas de
pensamiento en el estudio de diferentes cuestiones en el mbito de la antropologa
y los estudios culturales.
3. La tercera, vendra protagonizada por la variedad de estudios marxistas que
incorporan a Gramsci en el estircol con el que abonar el terreno de sus
investigaciones.

Como ha sealado Kate Crehan14, el inters por Gramsci en la antropologa alcanz su

cota mxima en los aos ochenta y principios de los noventa, sobre todo el concepto
de hegemona, si bien los antroplogos (como ha sealado D. V. Kurtz), asimilan la
hegemona a la descripcin de una forma particular de poder, y no al problema de la
produccin, reproduccin y consolidacin del poder.
Aunque los antroplogos que citan a Gramsci se basan en autores que se las han visto
con los textos gramscianos (Perry Anderson, Femia, Laclau, Mouffe), la fuente ms
influyente ha sido Raymond Williams (n. 1921) en Marxismo y literatura15. El
Gramsci de Williams lo que hace es subrayar los escritos sobre la hegemona para
pensar el poder de una forma, a la vez cultural y material, que vaya ms all de la
dicotoma base/sobrestructura.
Williams rescata de El dieciocho brumario de Luis Bonaparte (1851-52) una
definicin de sobrestructura menos conocida que la del Prefacio de la Contribucin de
1859, y que dice: Sobre las numerosas formas de propiedad, sobre las condiciones
sociales de existencia (estructura o base), se erige toda una sobrestructura de
sentimientos (empfindungen), ilusiones, hbitos de pensamiento y concepciones de
vida variados y peculiarmente conformados. La clase en su totalidad las produce y
configura a partir de las condiciones sociales correspondientes. Para Williams, la
sobrestructura es sinnimo de la forma de conciencia de una clase, sus modos
constitutivos de comprenderse dentro del mundo. A partir de aqu, Williams considera
que a partir de los usos posteriores de este trmino, emergen tres sentidos de
sobrestructura:
1. Las formas legales y polticas que expresan relaciones de produccin existentes de
manera real y efectiva (Instituciones).
2. Las formas de conciencia que expresan una particular concepcin clasista del
mundo (formas de conciencia).
3. Un proceso, en el cual, los hombres tomen conciencia de un conflicto econmico
fundamental y lo combatan (Las prcticas polticas y culturales).
El concepto de hegemona en Gramsci segn Williams constituye todo un cuerpo de
prcticas y expectativas en relacin con la totalidad de la vida. Constituye un sentido
de la realidad para la mayora de la poblacin, un sentido de lo absoluto por ser una
realidad viva ms all de la cual la movilidad es muy difcil para la mayora de la
sociedad en prcticamente todas las esferas de la vida. Aqu vemos hegemona = el
sentimiento transferido de posesin, dominacin, subyugacin, barrera, alambrada,
lmite infranqueable, fatalidad, marginalidad.
Pero Williams reconoce que hay una hegemona alternativa por medio de la
conexin prctica de diferentes formas de lucha algunas de ellas no fcilmente
reconocibles- al no ser tpicamente polticas o econmicas, y que conducen dentro de
una sociedad altamente desarrollada a un sentido de la actividad revolucionaria. Lo
14
Kate Crehan, Gramsci, antropologa y cultura, Edicions Bellaterra, Barcelona, 2004.
15
Raymond Williams, Marxismo y literatura, Pennsula, Barcelona, 1997.
 15

que Gramsci observa, segn Williams, es un pueblo trabajador que, precisamente,

debe convertirse en clase y en una clase potencialmente hegemnica, contra las
presiones y lmites que impone una hegemona poderosa y existente. Esto es, una
hegemona en proceso de construccin enfrentada a una ya existente pero viva y
mutable hegemona del adversario.
En la prctica, la hegemona jams puede ser individual. Adems, no se trata de una
estructura o sistema, sino de un proceso, una lucha estratgica: la del adversario es
renovada, recreada, defendida y modificada; la alternativa, resiste, se ve limitada,
alterada y desafiada por presiones que no le son propias. Por tanto, para Williams
existe una hegemona y existe una contrahegemona y una hegemona alternativa,
todas ellas reales y persistentes en la prctica.
En el mbito de esta lucha estratgica es de gran inters la propuesta que E. Balibar
hace a partir de la ampliacin del Estado propugnada por Gramsci: hace falta que el
Estado se haya ampliado a la sociedad civil, que sta no sea ya el escenario de la lucha
de clases, sino que se haya convertido en el terreno cotidiano de la lucha cultural e
intelectual, mediante una inversin paradjica que lleve a los dominados a aduearse
de las ideas de la clase dominante, efectuando una lucha intelectual y profesional.

Edward Said ha sido tambin sensible al influjo de Gramsci: Creo que el concepto
gramsciano de hegemona, que tiene ramificaciones polticas, intelectuales,
econmicas, culturales, no es finalmente, lo mismo que la idea de Foucault sobre el
discurso y sobre la supremaca del discurso, porque el concepto de hegemona en
Gramsci implica siempre la necesidad de aduease de la hegemona; implica que las
clases subalternas deben arrancar la hegemona a la clase dominante: si nos
encontramos en el otro lado, si se est del lado de los oprimidos, se debe reconocer
que es deber de las clases emergentes organizadas por los intelectuales retomar la
hegemona. Por lo tanto, en mi libro sobre el orientalismo, la idea de que Oriente tiene
que recuperar su historia es el aspecto central de la hegemona. La hegemona no es un
hecho supuesto o natural de la vida, sino que es un producto histrico, alrededor del
cual se desata siempre una lucha16.
Edward Said tiene la valenta de proponer un nuevo comienzo, un empezar desde el
principio: El mundo se debate en una agudizacin dramtica de la lucha de clases,
nacionalidades, religiones y culturas que atormenta a la humanidad, en una lucha
hegemnica universal. Pero, pese a todo el mundo de Said est inundado por una luz,
si bien a menudo obscurecida, que cumple con la voluntad de reconciliacin, de hacer
las paces con el enemigo de ayer. No se trata de una utopa, sino de una necesidad
dicttada por el curso de las cosas, por el mismo proceso de unificacin del gnero
humano.
E. Said utiliza estratgicamente el pensamiento de Gramsci para desenmascarar el
carcter dogmtico y mitolgico de la identidad y la pureza en su obra Cultura e
Imperialismo (1996). Said remueve los estantes en los que las formas culturales de
Occidente han sido instaladas y conservadas para insertarlas en el ambiente dinmico
y global creado por el imperialismo, ese conflicto en acto entre Norte-Sur, metrpolis-
periferias, blancos-indgenas. El imperialismo toma las calles de las metrpolis
desvelndose y ocultndose.
El punto central de Said muy gramsciano- es entender cmo las culturas nacionales
inglsa, francesa y americana han conseguido mantener su hegemona sobre las
periferias del mundo y cmo dentro de las metrpolis crece y se consolida el consenso
general acerca del dominio de lejanos territorios y pueblos nativos.
16
Edward Said, Unopera mundana, en LIndice dei libri del mese, 1993, n 2.
 16

Said ha sabido advertir en Gramsci un fuerte sentido el espacio en su identificar los

fundamentos territoriales, espaciales y geogrficos de la vida social, lo que le
convierte en uno de los fundadores de la geopoltica. De hecho, todas sus categoras
analticas son fundamentalmente territoriales, y su manera de trabajar es siempre
exploradora, provisional, experimental, y no doctrinaria ni formalista, reservndose un
espacio para la scepsis, para una cierta dosis de irona y conciencia de s. Gramsci
no se desengancha nunca de la vida, de las experiencias histricas de clase e
individuos, de la cultura de los seres humanos incluso de los ms desfavorecidos; l
lea y relataba casi todo lo que alcanzaba. No haba para l nada ajeno al mundo.

2.3. La vigencia de Gramsci tras la cada del muro y el florecimiento de los

marxismos tericos

Como ha sealado A. Santucci17, hay dos acontecimientos que van a cambiar el modo
de aproximarse a la obra de Gramsci. En 1989 se abre una grieta en el muro de Berlin,
preludio de la disolucin de la URSS dos aos despus. Al mismo tiempo, en 1989 el
secretario general del PCI anuncia un giro que se consumar con la creacin del PDI o
Partido Democrtico de Izquierda.
As pues, a partir de este ao parece consumada una fase histrica que hace difcil
pensar en un movimiento capaz de luchar por la unificacin comunista del mundo.
La visin togliattiana de Gramsci como hombre de partido caracterizada por la
edicin temtica de los escritos gramscianos se haba visto ampliada, a raz de la
publicacin de las Cartas en 1947 y la progresiva edicin de los Cuadernos, para
convertir a Gramsci en un clsico del pensamiento poltico contemporneo y de la
literatura italiana del siglo XX. Y, como todo clsico, resiste la contingencia y
permanece abierto al dilogo con las generaciones futuras.
La vigencia de Gramsci pasa por proclamar la leccin moral y humana que su figura
representa. Dicha leccin moral no es otra que el imperativo de decir la verdad, llegar
juntos a la verdad, crear un nexo entre verdad y poltica, por otro lado presente en H.
Arendt y W. Benjamin. Pero decir la verdad no es slo un imperativo moral, sino una
necesidad poltica, vinculada a su concepcin de la hegemona: verdad significa
desvelamiento, significa oposicin a la hegemona dominante y significa liberacin de
la capacidad de las clases explotadas para dirigir autnomamente todo el cuerpo social
y el sistema de produccin econmica.
Frente a la razn de los vencedores, existira una razn de los vencidos que cabe
an hoy reivindicar. Como dice Santucci, la justicia, la libertad, la igualdad, incluso
el elemental derecho a la vida, no son en realidad captulos de filosofa moral, sino
finalidades especficas de la democracia poltica que an no se han conseguidos en
todas partes. Si siguen permaneciendo en los mrgenes, entonces s que las ideas de
Gramsci sern definitivamente derrotadas. Sin embargo, no hay que excluir que si eso
ocurre, se tratara de una derrota colectiva.

17
Antonio Santucci, Introduccin a Antonio Gramsci, La reforma moral e intelectual, Los libros de la
Catarata, 1998.