Iconoclasia

mas o convenciones establecidas o los desprecia.

El trmino opuesto a iconoclasta es icondulo, que
proviene de las palabras icono (imagen) y dula (veneracin). La hereja opuesta a ambas doctrinas, la iconoclasia y la iconodula, es la idolatra, en la que las imgenes o guras se adoran en s mismas, en lugar de limitarse
a reverenciarlas como representacin de lo que se adora.
En el contexto del Imperio bizantino el trmino que se
usa es, principalmente, icondulos, aunque tambin puede verse escrito iconlos.
La iconoclasia puede llevarse a cabo por personas de diferente religin, pero a menudo es el resultado de disputas sectarias entre facciones de la misma religin. En el
cristianismo, la iconoclasia ha sido motivada principalmente por una interpretacin literal de los Diez Mandamientos, que prohben la elaboracin y veneracin de
imgenes talladas.[3] Los dos estallidos ms serios de
iconoclasia que se produjeron en el Imperio Bizantino durante los siglos VIII y IX son inusuales en el sentido de
que la disputa se centraba en el uso de las imgenes, ms
que ser un producto secundario de preocupaciones ms
profundas.
Como con otros temas doctrinales en el periodo bizantino, la controversia no qued en modo alguno restringida al mbito eclesistico, o a argumentos teolgicos. La
confrontacin cultural continua con el Islam, y la amenaza militar que este ltimo representaba, probablemente
tuvo que ver en las actitudes de uno y otro bando. Parece
que la iconoclasia la apoyaban sobre todo personas procedentes de la parte oriental del imperio y refugiados de
las provincias tomadas por los musulmanes. Se han indicado como factores importantes, tanto al comienzo como
al nal del apoyo imperial a la iconoclasia, su fuerza en
el ejrcito al principio de este perodo, y la creciente inuencia de fuerzas balcnicas en el ejrcito (a los que se
consideraba en general que les faltaban fuertes sentimientos iconoclastas) a lo largo del periodo.

Una simple cruz: ejemplo de arte iconoclasta en la iglesia de Santa Irene de Constantinopla.

Iconoclasia expresin que en griego signica ruptura de

imgenes, es la deliberada destruccin dentro de una
cultura de los iconos religiosos de la propia cultura y
otros smbolos o monumentos, normalmente por motivos religiosos o polticos. La Real Academia la dene como la doctrina de los iconoclastas[1] y a su vez seala
que iconoclasta proviene de , rompedor de imgenes, y se dene como tal en particular al
hereje del siglo VIII que negaba el culto debido a las
sagradas imgenes, las destrua y persegua a quienes las
veneraban.[2] La iconoclasia es un componente frecuente de los principales cambios polticos o religiosos que
ocurren en el interior de una sociedad. Es por lo tanto algo que se distingue normalmente de la destruccin por
parte de una cultura de las imgenes de otra, por ejemplo, por los espaoles en sus conquistas de Amrica. El
trmino por lo general no abarca la destruccin especca de imgenes de un gobernante despus de su muerte o derrocamiento (damnatio memoriae), por ejemplo,
Akenatn en el Antiguo Egipto.

El uso de imgenes probablemente haba ido creciendo

en los aos que precedieron al estallido de la iconoclasia. Un cambio notable se produjo en 695, con Justiniano
II que puso el rostro de Cristo en el reverso de sus monedas de oro. El efecto de la opinin iconoclasta se desconoce, pero ciertamente el cambio provoc que el califa
Abd al-Malik rompiera permanentemente con su anterior
adopcin de los tipos de moneda bizantinos y comenzara una acuacin de moneda genuinamente islmica que
slo llevaba palabras.[4] Una carta del patriarca Germano
El trmino iconoclasta ha acabado aplicndose de ma- escrita antes de 726 a dos obispos iconoclastas dice que
nera gurada a cualquier persona que rompe con los dog1

EL PRIMER PERODO ICONOCLASTA: 730-787

ahora ciudades enteras y multitud de personas estn en estaba vacante, mientras que Antioqua, Jerusaln y Aleconsiderable agitacin por este tema pero existe escasa jandra estaban controladas por los sarracenos.
evidencia del crecimiento del debate.[5]

El primer perodo iconoclasta:

730-787

En algn momento entre 726 y 730 el emperador bizantino Len III el Isurico orden que se quitara una imagen
de Jess colocada de manera destacada sobre la puerta de
Calcis, la entrada ceremonial al Gran Palacio de Constantinopla, y que se reemplazara con una cruz. Algunas personas dedicadas a la tarea fueron asesinadas por una banda de icondulos.[6] Los escritos sugieren que al menos
parte de la razn para que se quitara podra radicar en los
reveses militares en la lucha contra los musulmanes y la
erupcin de la isla volcnica de Tera,[7] que Len posiblemente vea como evidencia de la ira de Dios que la Iglesia
haba atrado por su veneracin de imgenes.[8] Se dice
que Len describi la veneracin de imgenes como artimaas de idolatra. Aparentemente prohibi la veneracin de imgenes religiosas en un edicto de 730, que no se
aplicaba a otras formas de arte, como la imagen del emperador, o smbolos religiosos como la cruz. No vio necesidad de consultar a la iglesia, y parece que se sorprendi
Icono del sptimo concilio ecumnico (siglo XVII, monasterio Nopor la intensa oposicin popular que encontr.[9]
vodvichi, Mosc).

Germano, el icondulo patriarca de Constantinopla, o dimiti o fue depuesto despus de la prohibicin. Las cartas
de Germano que sobreviven, escritas en la poca, dicen
poco de teologa. Segn Patricia Karlin-Hayter, lo que
preocupaba a Germano era que la prohibicin de los iconos probara que la iglesia haba estado en un error durante mucho tiempo y por lo tanto sera caer en el juego de
judos y musulmanes.[10] En Occidente, el papa Gregorio
III celebr dos snodos en Roma y conden las acciones
de Len, y en respuesta Len tom algunas tierras del Papa. Durante este periodo inicial, la preocupacin en ambos bandos parece que tena poco que ver con la teologa
y ms con evidencias y efectos prcticos. La veneracin
de iconos se prohibi simplemente porque Len vea en
ella una violacin del mandato bblico que prohiba la elaboracin y veneracin de las imgenes. No hubo inicialmente concilio eclesistico, y ningn patriarca u obispo
destacado pidi que se quitaran o destruyeran los iconos.
En el proceso de destruir u obscurecer las imgenes, Len
consc valiosa platera eclesistica, telas de altar, y relicarios decorados con guras religiosas,[9] pero no emprendi ninguna accin severa contra el anterior patriarca
u obispos icondulos.
Len muri en 740, pero su prohibicin de iconos fue establecida como dogma por su hijo, Constantino V (741775), quien convoc el Concilio de Hieria en 754 en el
que unos 330-340 obispos participaron para apoyar la posicin iconoclasta. Ningn patriarca o representante de
los cinco patriarcas estuvieron presentes: Constantinopla

Sin embargo, el concilio iconoclasta de Hieria no puso

n al tema. En este periodo aparecieron complejos argumentos teolgicos, tanto a favor como en contra del uso
de imgenes. Los monasterios eran plazas fuertes a favor
de la veneracin de iconos, y entre los monjes se organiz una red subterrnea de icondulos. Juan Damasceno,
un monje sirio que vivi fuera del territorio bizantino,
se convirti en el principal oponente de la iconoclasia a
travs de sus escritos teolgicos. En una respuesta que recuerda a la posterior reforma protestante, Constantino se
movi en contra de los monasterios, hizo que las reliquias
se lanzaran al mar, y detuvo la invocacin de los santos.
Parece que los monjes se vieron forzados a deslar en
el Hipdromo, cada uno de la mano de una mujer, en
violacin de sus votos. En 765 san Esteban el Joven fue
asesinado, aparentemente mrtir de la causa icondula.
Una serie de grandes monasterios en Constantinopla fueron secularizados, y muchos monjes huyeron a regiones
ms all del control imperial efectivo en los mrgenes del
Imperio.[4]
El hijo de Constantino, Len IV (775-80) fue menos riguroso, y durante un tiempo intent mediar entre las facciones. Hacia el nal de su vida, sin embargo, Len emprendi severas medidas contra las imgenes y habra excluido a su esposa Irene, quien tena fama de venerar imgenes en secreto. Muri antes de conseguir esto e Irene
asumi el poder como regente de su hijo, Constantino VI
(780-97). Con la ascensin de Irene como regente, el pri-

3
mer periodo iconoclasta lleg a su n.
Irene puso en marcha un nuevo concilio ecumnico, llamado despus el II Concilio de Nicea, que se reuni por
vez primera en Constantinopla en 786 pero fue interrumpido por unidades militares leales al legado iconoclasta.
El concilio se reuni de nuevo en Nicea en 787 y revoc
los decretos del previo concilio iconoclasta celebrado en
Constantinopla e Hieria, asumiendo su ttulo de sptimo
concilio ecumnico. As que hubo dos concilios que se
llamaron el sptimo concilio ecumnico, el primero
apoyando la iconoclasia, el segundo negando el primero y
defendiendo la veneracin de imgenes. A diferencia del
concilio iconoclasta, el concilio icondulo incluy representantes papales, y sus decretos fueron aprobados por
el Papado. La iglesia ortodoxa oriental considera que es
el ltimo concilio ecumnico genuino. La veneracin de
imgenes dur todo el reinado de la emperatriz Irene, de
su sucesor, Nicforo I (802-811), y los dos breves reinados posteriores al suyo.

El segundo perodo iconoclasta:

814-842

El emperador Len V el Armenio instituy un segundo

periodo de iconoclasia en 815, de nuevo posiblemente
motivado por las derrotas militares vistas como prueba
del descontento divino. Los bizantinos haban sufrido una
serie de humillantes derrotas a manos del jan blgaro,
Krum, en el curso de las cuales el emperador Nicforo I
muri en batalla y el emperador Miguel I Rangab se vio
forzado a abdicar.[11] En junio de 813, un mes antes de
la coronacin de Len V, un grupo de soldados irrumpi
en el mausoleo imperial en la iglesia de los Santos Apstoles, abri el sarcfago de Constantino V, y le implor
que regresara para salvar el imperio.[12]
Poco despus de su ascenso, Len V comenz a discutir
la posibilidad de revivir la iconoclasia con una serie de
personas, entre ellos sacerdotes, monjes, y miembros del
Senado. Se dice que seal a un grupo de consejeros que
todos los emperadores que tomaron las
imgenes y las veneraron encontraron la muerte en revuelta o en la guerra; pero los que no
las veneraron murieron de muerte natural, permanecieron en el poder hasta su muerte, y luego se les enterr con todos los honores en el
mausoleo imperial en la iglesia de los Santos
Apstoles.[13]
Lo siguiente que hizo Len fue nombrar una comisin
de monjes para que leyeran en los libros antiguos y alcanzaran una decisin sobre la veneracin de imgenes.
Pronto descubrieron las actas del snodo iconoclasta de
754.[14] Se produjo un primer debate entre quienes apoyaban a Len y los clrigos que seguan defendiendo la

veneracin de imgenes, guiado este ltimo grupo por el

patriarca Nicforo, que no lleg a ninguna resolucin. Sin
embargo, Len haba quedado aparentemente convencido para entonces de que la posicin correcta era la iconoclasta, e hizo que la imagen de la puerta de Calcis de
nuevo fuera reemplazada con una cruz.[15] El renacimiento de la iconoclasia se ocializ en 815 por un snodo celebrado en Santa Sofa.
A Len le sucedi Miguel II, quien en una carta de 824 al
emperador carolingio Ludovico Po lament la apariencia
de veneracin de imgenes en la iglesia y prcticas semejantes como que iconos fueran los padrinos de bautismo
de nios. Conrm los decretos del concilio iconoclasta
de 754.
A Miguel le sucedi su hijo, Telo que muri dejando a
su esposa Teodora regente por su heredero menor, Miguel
III. Como Irene cincuenta aos atrs, Teodora moviliz a
los icondulos y proclam la restauracin de las imgenes
en 843, con la condicin de que Telo no fuera condenado. Puesto que por entonces era el primer domingo de
gran cuaresma haba sido celebrada en la iglesia ortodoxa
como la esta del triunfo de la ortodoxia.

3 Temas de la iconoclasia bizantina

Lo que queda de los argumentos iconoclastas se encuentra en gran medida en escritos icondulos. Para entender
los argumentos iconoclastas, uno debe tener en cuenta los
puntos principales:
1. La iconoclasia condenaba la realizacin de cualquier
imagen sin vida (esto es, pintura o escultura) que
pretenda representar a Jess o a uno de los santos.
El Eptome de la Denicin del concibulo iconoclasta celebrado en 754 declar:
Con apoyo en las Sagradas Escrituras y los Padres, declaramos unnimemente, en el nombre de la Santsima Trinidad, que se rechazarn y se quitarn y
maldecirn de las iglesias cristianas cada imagen que se haya hecho de cualquier material y color cualquiera que sea
el malvado arte de los pintores.... Si cualquiera se atreve a representar la imagen
divina (, charaktr) del mundo despus de la Encarnacin con colores materiales, ser anatema!... Si cualquiera pretende representar las formas
de los Santos en pinturas sin vida con
colores materiales que no son valiosas
(pues esta idea es vana y la ha creado el
demonio), y no representa ms bien sus
virtudes como imagenes vivas en s mismas, ser anatema!"

TEMAS DE LA ICONOCLASIA BIZANTINA

como una innovacin en la Iglesia, un error satnico

que confunda a los cristianos para volver a prcticas
paganas.
Satn confundi a los hombres, de
manera que veneraron a la criatura en lugar de al Creador. La Ley de Moiss y
los Profetas cooperaron para eliminar esta ruina... Pero el anteriormente mencionado demiurgo del mal... gradualmente
trajo de nuevo la idolatra bajo la apariencia de Cristianismo.[17]
Tambin se vio como un apartamiento de la tradicin eclesistica antigua, de la que hay documentacin escrita opuesta a las imgenes religiosas.
Los principales oponentes teolgicos de la iconoclasia
fueron los monjes Mansur (Juan Damasceno), quien, viviendo en territorio musulmn como consejero del califa
de Damasco, estaba sucientemente lejos del emperador
bizantino como para evitar la sancin, y Teodoro Estudita, abad del monasterio de Studion en Constantinopla.

Esta pgina del icondulo Salterio Chludov (uno de los tres nicos manuscritos ilustrados icondulos que sobrevivieron al siglo
IX), ilustra el versculo Haba un vaso lleno de vinagre; y, ponindolo en un ramo de hisopo una esponja empapada en el vinagre, se la acercaron a la boca[16] con una imagen de un soldado
ofreciendo a Cristo vinagre sobre una esponja unida a un palo.
Debajo hay una imagen del ltimo patriarca de Constantinopla
iconoclasta, Juan el gramtico frotando una pintura de Cristo
con una esponja similar unida a un palo. Juan est caricaturizado, aqu como en otras pginas, con un cabello desordenado que
se dispara en todas direcciones, algo considerado ridculo por los
elegantes bizantinos.

2. Para los iconoclastas, la nica imagen religiosa real

debe tener una semejanza exacta con el prototipo de la misma sustancia- lo que consideran imposible,
faltndole espritu y vida a la madera y la pintura.
Por tanto, para los iconoclastas el nico icono verdadero (y permitido) de Jess era la eucarista, que
se crea que era su verdadero cuerpo y sangre.
3. Cualquier imagen verdadera de Jess deba ser capaz de representar tanto su naturaleza divina (que
es imposible porque no puede ser visto ni abarcado) y su naturaleza humana (que es posible). Pero al hacer un icono de Jess, uno est separando
sus naturalezas divina y humana, puesto que slo lo
humano puede representarse (separar las naturalezas era considerado nestorianismo), o de otro modo confundiendo las naturalezas divina y humana,
considerndolas a ambas una sola (unin de las naturalezas humana y divina, lo que se consideraba
monosismo).
4. El uso de imgenes con nalidad religiosa se vea

Juan declar que l no veneraba a la materia, sino al

creador de la materia. Sin embargo, tambin declar,
pero yo tambin vener la materia a travs de la cual
vino a mi la salvacin, como lleno con divina energa y
gracia. Incluye en esta ltima categora la tinta con la
que se escribieron los evangelios as como la pintura de
imgenes, la madera de la Cruz y el cuerpo y la sangre de
Jess.
La respuesta icondula a la iconoclasia inclua:
1. Armacin que el mandamiento bblico que prohiba las imgenes de Dios haba sido superado por
la encarnacin de Jess, quien, siendo la segunda
persona de la Trinidad, es Dios encarnado en materia visible. Por lo tanto, no estaban representando al Dios invisible, sino a Dios tal como apareci
en carne. Fueron capaces de aducir el tema de la
encarnacin en su favor, mientras que los iconoclastas haban usado el tema de la encarnacin contra
ellos.
2. Ms an, desde su punto de vista los dolos representaban personas sin sustancia o realidad, mientras que
los iconos representaban a personas reales. Esencialmente el argumento era todas las imgenes religiosas que no son de nuestra fe son dolos; todas las
imgenes de nuestra fe son iconos que hay que venerar. Esto era considerado comparable a la prctica del Antiguo Testamento de ofrecer sacricios de
fuego slo a Dios, y no a ningn otro dios.
3. En relacin con la tradicin escrita que se opona
a la realizacin y veneracin de imgenes, armaban que los iconos eran parte de la tradicin oral
no documentada(pardosis, sancionada en la Ortodoxia como autoridad en doctrina por referencia a la

5
Segunda epstola a los tesalonicenses 2:15, Basilio el se ha conservado ningn relato de la poca en cuestin
Grande, etc.).
escrito por un iconoclasta, aunque algunas vidas de santos parecen conservar elementos de la visin del mundo
4. Los argumentos fueron tomados del milagroso iconoclasta.[22]
Acheiropoieta, el supuesto icono de la Virgen pintado con su aprobacin por san Lucas, y otras ocurren- Las fuentes teolgicas principales incluyen los escritos
[23]
Teodoro el Estudita,[24] y el pacias milagrosas alrededor de iconos, que demostra- de Juan Damasceno,
ban la aprobacin divina de las prcticas icondulas. triarca Nicforo, todos ellos icondulos. Los argumentos
teolgicos de los iconoclastas sobreviven slo en forma
5. Los icondulos argumentaban adems que decisio- de citas seleccionadas dentro de documentos icondulos,
nes semejantes a si los iconos deben ser venerados o principalmente las actas del Concilio de Nicea II y el Anno deben tomarse por la iglesia correctamente reuni- tirrhetici de Nicforo.[25]
da en concilio, no de imposicin a la iglesia por parte de un emperador. De esta manera el argumento
tambin implic el tema de la relacin adecuada entre la iglesia y el estado. En relacin a esto estaba 5 Iconoclastias protestante y burla observacin de que era tonto denegar a Dios el
guesa. Las desamortizaciones
mismo honor que libremente se daba al emperador
eclesisticas
humano.
Los emperadores siempre haban intervenido en asuntos
eclesisticos desde los tiempos de Constantino. Como escribe Cyril Mango,
El legado de Nicea, el primer concilio universal de la iglesia, iba a unir al emperador a
algo que no era asunto suyo, esto es, la denicin e imposicin de la ortodoxia, por la fuerza
si era necesario[10]
Esa prctica continu desde el principio hasta el n de
la controversia iconoclasta y ms all, con algunos emperadores reforzando la iconoclasia, y dos emperatrices
regentes forzando el restablecimiento de la veneracin de
imgenes. Una distincin entre los emperadores iconoclastas y Constantino I fue que este ltimo no dict la
conclusin del I Concilio de Nicea antes de convocarlo,
mientras que Len III empez forzando una poltica de
iconoclasia ms de veinte aos antes de que concilio de
Hieria lo aprobara.

Iconoclastas en una iglesia. Pintura al leo de Dirck van Delen,

1630. Riksmuseum Amsterdam.

El protestantismo destruy en Alemania, en el norte de

Europa y en Suiza numerosas manifestaciones de arte
sacro durante la Reforma. Un ejemplo de ello fue la
Beeldenstorm "Tormenta de las imgenes o Asalto
a las imgenes, llevada a cabo en los Pases Bajos, en
4 Fuentes
1566, durante la cual protestantes calvinistas provocaron
una iconoclasia, y opuestos a las imgenes catlicas, desUna comprensin profunda del periodo iconoclasta en Bi- truyeron cientos de estatuas de iglesias y monasterios. Eszancio es complicada por el hecho de que la mayor parte ta iconoclasia fue una de las causas del inicio de la Guerra
de las fuentes que han sobrevivido fueron escritas por los de los Ochenta Aos.
vencedores denitivos en la controversia, los icondulos. Las desamortizaciones de propiedades y bienes eclesisEs por lo tanto difcil obtener un relato razonablemente ticos llevadas a cabo por la burguesa principalmente en
exacto, equilibrado, objetivo y completo, de los aconte- sus revoluciones y en el siglo ms importante de su expancimientos y de varios aspectos de la controversia.[18]
sin, el XIX, llevaron a cabo una importante destruccin
Las principales fuentes histricas para el periodo incluyen las crnicas de Tefanes el Confesor[19] y el patriarca
Nicforo,[20] los dos ardientes icondulos. Muchos historiadores han recurrido tambin a la hagiografa, principalmente a la Vida de san Esteban el Joven,[21] que incluye un relato detallado, aunque muy tendencioso, de las
persecuciones durante el reinado de Constantino V. No

del patrimonio artstico y cultural, no existiendo an leyes adecuadas para su proteccin. Muchos monasterios y
conventos, y con ellos sus iglesias, retablos, pinturas, esculturas y libros fueron divididos, vendidos o destruidos.
En especial result perjudicado el patrimonio arquitectnico, ya que numerosos edicios religiosos fueron destruidos para construir edicios civiles.

Vase tambin
Iconodulia
Iconografa
Icono
Iconologa
Iconoclastas

Referencias

ENLACES EXTERNOS

[19] C. Mango y R. Scott, trs., The Chronicle of Theophanes

Confessor (Oxford, 1997).
[20] C. Mango, ed. y tr., The short history of Nikephoros (Washington, 1990).
[21] M.-F. Auzpy, tr., La vie dtienne le jeune par tienne le
Diacre (Aldershot, 1997).
[22] I. evenko, Hagiography in the iconoclast period, en
A. Bryer y J. Herrin, eds., Iconoclasm (Birmingham,
1977), 113-31.
[23] A. Louth, tr., Three treatises on the divine images (Crestwood, 2003).
[24] C.P. Roth, tr., On the holy icons (Crestwood, 1981).

[1] iconoclasia en http://buscon.rae.es

[2] iconoclasta en http://buscon.rae.es

[25] M.-J. Mondzain, tr., Discours contre les iconoclastes (Pars, 1989).

[3] No hars escultura ni imagen alguna de lo que hay arriba en el cielo, o aqu abajo en la tierra o en el agua bajo la tierra, xodo, 20, 4, La Santa Biblia, traducida de
los textos originales, Ediciones Paulinas, Hofmann, S.A.,
Madrid, 1964

8 Bibliografa adicional

[4] Robin Cormack, Writing in Gold, Byzantine Society and its

Icons, 1985, George Philip, Londres, ISBN 0-540-010855
[5] C Mango, Historical Introduction, en Bryer & Herrin,
eds., Iconoclasm, pp. 2-3., 1977, Centro para Estudios
Bizantinos, Universidad de Birmingham, ISBN 0-70440226-2
[6] vase Tefanes, Chronographia
[7] Vulcanismo en Santorini / historia eruptiva en decadevolcano.net
[8] Segn los relatos del patriarca Nicforo y el cronista Tefanes.
[9] Warren Treadgold, A History of the Byzantine State and
Society, Stanford University Press, 1997
[10] The Oxford History of Byzantium: Iconoclasm, Patricia
Karlin-Hayter, Oxford University Press, 2002.

Christoph Schnborn (1999). El icono de Cristo. Encuentro Ediciones. ISBN 9788474905137.

A. Calisi, Monachesimo ed Iconoclastia. La partecipazione dei monaci al Concilio di Nicea II (787), Bari 2011.

9 Enlaces externos
Esta obra deriva de la traduccin de Iconoclasm (Byzantine) de Wikipedia en ingls, publicada por sus
editores bajo la Licencia de documentacin libre de
GNU y la Licencia Creative Commons AtribucinCompartirIgual 3.0 Unported.
Iconoclasia en Enciclopedia Catlica
Iconoclastas
Benedicto XVI presenta la gura del patriarca Germn de Constantinopla

[11] T. Pratsch, Theodoros Studites (759-826): zwischen Dogma und Pragma (Frncfort del Meno, 1997), 204-5.
[12] Pratsch, Theodoros, 210.
[13] Scriptor incertus 349,1-18, cited by Pratsch, Theodoros,
208.
[14] Pratsch, Theodoros, 211-12.
[15] Pratsch, Theodoros, 216-17.
[16] Evangelio segn San Juan, 19, 29, La Santa Biblia, traducida de los textos originales, Ediciones Paulinas, Hofmann, S.A., Madrid, 1964.
[17] Epitome, Concilio Iconoclasta de Hieria, 754
[18] L. Brubaker y J. Haldon, Byzantium in the iconoclast era
(ca. 680-850): the sources (Birmingham, 2001).

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Iconoclasia. Commons

10
10.1

Texto e imgenes de origen, colaboradores y licencias

Texto

Iconoclasia Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Iconoclasia?oldid=79731151 Colaboradores: Yrbot, Morza, CEM-bot, JMCC1, RoyFocker, ngel Luis Alfaro, Joane, Lecuona, Millars, Gerwoman, Galaktus, Muro Bot, Macarrones, Too Zapata, BOTarate, Copydays,
P4K1T0, Takashi kurita, Glanmorepeakes, Rodelar, M.heda, Ricardogpn, AstaBOTh15, TiriBOT, Enrique Cordero, PatruBOT, AVIADOR, Grillitus, JackieBot, Toterreno, MerlIwBot, KLBot2, MetroBot, Addbot, Alfa crucis y Annimos: 17

10.2

Imgenes

Archivo:Clasm_Chludov.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/de/Clasm_Chludov.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: [1][2] Artista original: anonimous
Archivo:Commons-logo.svg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Commons-logo.svg Licencia: Public domain Colaboradores: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions used
to be slightly warped.) Artista original: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version,
created by Reidab.
Archivo:Dirck_van_Delen_-_Beeldenstorm_in_een_kerk.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/72/Dirck_
van_Delen_-_Beeldenstorm_in_een_kerk.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: www.rijksmuseum.nl : Home : Info : Pic Artista
original: Dirk van Delen (cerca de 1604/16051671)
Archivo:Irenekirken.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6b/Irenekirken.jpg Licencia: CC BY 2.5 Colaboradores: ? Artista original: ?
Archivo:Seventh_ecumenical_council_(Icon).jpg
Fuente:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/79/Seventh_
ecumenical_council_%28Icon%29.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: http://www.svyatayarus.ru/data/icons/188_sobor/
index.php Artista original: (?)

10.3

Licencia de contenido

Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0