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Jacobo Grinberg-Zylb_erbaum

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Instituto Nacional
Para el Estudio de la Conciencia

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Portada: Personaje de la cultura teotihuacana procedente del AltiplollO

Central; periodo Clsico (100 a.c. 750 d.C].

Primera Edicin, 1991

La presentacin y disposicin en conjunto de LA MEDITAClON son pro-

piedad del autor. Prohibida la reproduccin parcial o total de esta obra,
por cualquier medio o mtodo sin autorizacin por escrito del autor.

Instituto Nacional Para el Estudio de la Conciencia, A.e.

Jacobo Grinberg-Zylberbaurn

ISBN: 968-6022-10-4

Impreso y Hecho en Mxico.

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PREFACIO

En 1990 l leplada Editorial de Madrid Espaa. me pidi

escribir una Gua acerca de la Meditacin. Ms tarde,
Luis Maggi me invit a incorporar a la Gua nuevos conte-
nidos, extender otros y profundizar en algunos temas con
el objeto de editar un libro completo dedicudu l la medita-
cin y a su prr-lica.
Esa es la historia del nacimiento de este libro. En l. el
rden original de la Guia se ha respetado aadiendo nuevas
secciones tules corno la dedicada a la tcnica de Vipassana
y Sufi extendiendo otras como los de In ubsorvacn do
imgenes internas paro la prctica ele In Meditacin
. Auloalusiva. Al igual que con su origen (on 1(1 Gua de Me-
ditacin Trascendente), en este libro las Icnicns estn
suficientemente explicadas en detalle corno para permitir
su prctica inmediata. Por airo Indo, se han incorporado
algunos ejercicios preliminares a la meditacin. El prop-
sito de los mismos es realizar una purificacin corporal
profunda que Iucilile las prcticas meditativas. Estos
ejercicios estn aadidos ni principio del tex to ~ la
mayora se der-ivan de las tradiciones Hind, Budista,
Taosta y Chamnica. El orden de estos ejercicios no es
azaroso sino que sigue una secuencia lgica y umpliarncn-
te probada por el autor. Por ltimo, al final cid libro so
describen algunas de las tcnicas de retroalimentacin
electrofisiolgicH que estan siendo probadas en mi labo-
ratorio de In Universidad de Mxico y que sirven de apoyo
fisiollgico para el resto de las prr-ticas descritas.
Dosgraciac!nnwntc, el uso de tcnicas uleclrnf'isiulgicns

9
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10 JA(.()BO GRINRERGZYLIIERDAUM

requiere de tUl equipo altamente sofisticadu que la mayora

de los lectores nu posee. Por ello, su inclusin IIU se hace con
un fin prctico sino nicamente ilustrativo y porque son W1
ejemplo de la conluencia entre la ciencia y la meditacin
clsica. INTRODUCCION

Iacobo Crinberg-Zvlberbaum De la misma forma en que es posible definir etapas de

Ciudad Universitaria. Mxico. 16 de julio de 1990. crecimiento individual tales cumo In infancia. la puber-
tad. la adolescencia. la marurez orgnica del adulto V ll
vejez. tambin las sociedades y la humanidad en su con-
junto cumplen procesos de desarrollo. stos estn deter-
minados por tendencias globales que afectan. en mayor o
menur grado. a todos los individuos.
Querrnoslo onu. formarnos parte de un rnncroorganismo
Que nos afecta y al que tambin afectamos. Tuda unidad
orgnica. independientemente de su nivel. se rige por leyes
similares y. lo que podra denominarse Conciencia Planeta-
ria. no escapa a estas leyes de los sistemas organizados.
Nuestro cuerpo orgnico 'individual y nuestro cerebro
son un modelo excelente que manifiesta la operacin de
estas leyes. Estamos constituidos por una cantidad casi
astronmica de clulas organizadas en tejidos. rganos y
sistemas. Cada clula de nuestro cuerpo es tilia unidad
que elabora ~I procesa su alimento. lo desecha y cumple una
funcin, en estas estructuras egocntricos de comodidad.
tal y como Alberto Cuevera Rojas denominaba a las clu-
las de nuestro cuerpo. Pero al mismo tiempo. cada clula I
Contiene un modelo de informacin acerco de la totalidad. :1
y P.S influida por la unidad orgnica de la cual forma parte. I

Esta situacin en la que cada elemento de W1a totalidad po-

see cierto grado de independencia -pero simultneamente
df~dependencia con respecto a la unidad de In cual forma
parte- y. por otro lado ejerce una funcin especfica que
Contiene al mismo tiempo informacin del conjunto. se oh-

II

-,
 ,..,.
12 ACOBO GRINBf.HG-ZYLUEIW,\UM
serva en toda organizacin. En el cerebro humano. imperl
la misma situacin. Cada neurona contiene la informncin
de todo el cerebro y depende. para funcionar. de la in-
tegridad cerebral. pero simultneamente posee cierta in-
dependencia con respecto al conjunto y realiza funciones
espec ricas.
La fsica contempornea en uno de sus captulos. la ptic:l
hologrfica. ha desarrollado un modelo -el hologrfico--
basado en las consideraciones anteriores. Un holograma
es una fotografa tridimensional en la cual cada una de
sus partes contiene informacin acerca de la totalidad,
De acuerdo con el modelo hologrfico. todo el Universo es
un holograma porque en el espacio tambin codo uno de
sus pun tos caneen tra informacin acerco dt) la tot(JJjdClfJ.
El organismo global que podriarnos llamar ..Humanidad-,
viviendo en la superficie de un Planeta inmerso en el espa-
cia. constituye, desde una perspectiva global. un solo cuerpo
orgnico vivo y activo. En dicho organismo se manifiestan
las mismas leyes hologrficas de organizacin.
Para que un organismo pueda ser catalogado como tal.
se requiere que existan interacciones entre todos sus ele-
mentes. Sabemos. por los ltimos descubrimientos psico-
siolgcns. que el cerebro humano mantiene un constante
intercambio energtico con el resto de los cerebros a travs
de la creacin y de la expansin de Campos Neurona/es'.
Sabemos tambin que estos campos crean una especie de
red de interacciones sostenidas por la estructura del espa-
cio. Esta red vibrante. viva y dinmica. constituye el nivel
ms refinado de la Noosfera ~y en ella se inscribe el conjun-
to de la actividad cerebral de la especie humana.
!Y , La Psicofisiologa denomina esta red Hipercampo y po-
j dra definrsela como el sustroto enetgtitx estructuroj
de la Conciencia Planetaria.
Cada ser humano recibe influencias del Hipercampo que
nutren su Conciencia individual y. a su vez. cada cerebro in-
1 Estructura t!J1cr~tca del cerebro (~J1su cnnjunt,
7 Suma de h~ C~UJ1p(lS neuruuules que C(llIrorrnal1 nnu ~ul,m'l11cn!l'o (;"nl'il~t-
c:" I'lilllclaria,
/ '\"\.
INTR(JOUCCIN 13
dividual afecta al Hipercarnpo modificando su estructura.
Cada ser humano. a su vez. contiene toda la informacin del
Hipercampo y depende del mismo. pero. simultneamente.
cada uno de nosot ros posee cierto grado rlo independencia y
ejerce una funcin especfica dentro de la gran trama de
<lcontecimientos.
. Por ello. la Conciencia Planetaria. su estructura ener-
gtica [el Hipercarnpo] y su cuerpo orgnico (el Planeta
Tierra) forman un cuerpo unifiwdo que se desar-rolla y
cursa su vida a travs de diferentes etapas. al igual Que
cada uno de sus elementos.
Dice la Kabbalah Que el verdadero misterio es la Uni-
dad. Para una clula de nuestro cuerpo. las influencias
Que recibe provienen de una Unidad misteriosa. inacce-
sible y trascendente. PHrH la Conciencia individual que se
sita en ID punta del iceberg de su unidad corporal. las
influencias que recibe provenientes del Hipercarnpo tam- .,
bin constituyen un misterio.
Algunos seres humanos no han sido capaces. ni si-
quiera. de conocer los misterios de su propio cuerpo. Ac-
tan como si su Conciencia estuviese localizada en alguno
de sus estratos celulares y no en su Unidad Corpor! Por
ello. su mente es dominada por el misterio de esta unidad.
Otros. han subido un peldao y pa recen ser ms dueos
de s mismos. conocen su cuerpo y ya no son dominados
por l.
Otra clase de individuos que ha trascendido el misterio
de su Unidad Corporal y comienza l tener atisbos del Hi-
percampo y de la Conciencia Planetaria. percibe alsunos
de sus flujos y sus dinmicas. De entre nosotros. sin ernbar-
go, casi nadie ha sido capaz de llegar a la Unidad Hipercm-
pica y. por lo tanto. a la Conciencia Planetaria.
Cada paso de desarrollo expansivo. cuando es genuino.
alimenta la Conciencia individual con una especie de gozo.
ya que la expanstn de la Conciencia. (11producirse. conecta
al individuo con la misma energa que ha activado la evolu-
cin de las unidades complejas a partir de los elementos
simples. Poseemos un cuerpo orgnico constituido por miles
de billones de elementos organizados e intcractutnles.
f
 ~
14 ACOBO GRINBERG-ZYLUt::RBAU;l..1
Para llegar a este milagroso portento de la Unidad Coro
poral. desde el principio de los tiempos tuvo que existir
uno tendencia hado la unificacin. De esta forma. un
electrn se uni con un protn dando lugar al primer to-
mo: el hidrgeno. Esta unidad relativamente simple. se
unific con otras unidades de su mismo nivel para produ-
cir una totalidad ms compleja: el helio. A su vez el helio
sufri un proceso similar y. poco a poco. se fueron crean-
do unidades ms complejas. de un mayor nmero de ele-
mentos organizados. Apareci el carbono y. despus. la
clula. el tejido y el rgano. producto formidable de la ten-
dencia universal hacia la unificacin. centralidad y com-
plejidad- tal y como las denominaba Theillard de Char-
din, el primer pensador que fue capaz de darse cuenta de
la direccin de la energa evolutiva. , dual forma parte de una Conciencia Planotarta
Deca antes que cada paso que la Conciencia individual
da en el camino de su expansin hacia la Unidad. llena de
gozo. Este gozo es el acceso al misterio ele lu unificacin.
Si una clula de nuestro cuerpo fuera capaz de tener ac-
ceso a nuestra Conciencia individual. resplandecara
minada por su unidad con la totalidad de la cual forma
parte. De la misma manera. un ser humano que logra al-
canzar lo Unidud con el Hipercumpo y con lo Conciencio
aneum se llena de gozo al lograr la unidad de su Concien-
cia individual con la totalidad a la que pertenece. A este ac-
ceso de un elemento hacia la totalidad del organismo del cual
forma parte. lo llamamos Expansin de la Conciencia,
Este escrito pretende ser un manual prctico para lo-
grar esta expansin de la Conciencia. En l. intentar
describir una serie de tcnicas cuya prctica permite tal
expansin. Estas tcnicas son verdaderos instrumentos
del desarrollo de la Conciencia y son denominados. genri-
r l'
camente. tcnicas de Meditacin.
Antes de presentar estos instrumentos quisiera refle-
xionar acerca del estado de la Conciencia Planetaria
del Hipercampo. porque de un anlisis serio del mismo se
desprendern muchas ideas acerca de la finalidad actual
de la Meditacin y de Su uso.
En otras palabras. sahundo el estado de 1" Unidad Pla-
1r-.-rROOl:CCI(lN
netaria a !a que pertenecemos. seremos capaces de ejercer
nuestro derecho a influirla en una direccin adecuada y
15
l
colaborar con su evolucin. A su vez. este impulso contri-
buir al desarrollo de una Unidad todava ms trascen-
dente y expansiva. ..
Esta idea no es novedosa. Los antiguos Olrnecus basa-
ron su cosmovisin y su organizacin como Imperio en el
conocimiento de las influencias Csmicos. Sus dirigentes
eran grandes Iniciados que afirmaban que el significado
de la vida de cada hombre y el sentido de una sociedad or-
ganizada era el crear instrumentos -tanto individuales
como comunitarios- poro cokiboror y [avoreccr el de
sarrollo del Cosmos cerno un lodo.
En este sentido. cuando afirmo que la Conciencia indivi-
y que la l,
estructura energtica de la misma es el Hipercarnpo y su
cuerpo orgnico el Planeta Tierra. no estoy suponiendo ~""
que esta unidad sea el ltimo nivel al que podemos tener
acceso. Ms all del Hipercarnpo y de la Conciencia Planeta- ~~
ilu- ria existen otros estratos de unificacin. Tambin el instru-
mento adecuado para tener acceso a ellos es la Meditacin.
I
.Las etspes del desarrollo de la ronciencis Planetaria
El Planeta Tierra es un organismo vivo. Al igual que el
cuerpo humano. posee diferentes estratos de organiwcin
que colaboran entre s para mantener cierto equilibrio. Este
equilibrio. sin embargo. no es esttico. Dentro de su organi-
zacin coexisten estructuras ms o menos fijas y otras ca-
paces de modificarse a s mismas y con ello explorar nuevas
avenidas y caminos de organizacin global.
El cerebro. como modelo de organizacin.
see diferentes niveles -unos
tambin po-
ms estables que olros-.
y Para que un cerebro se conserve corno t.I1. dube poseer
una est ructu ra rcla Iivarnen le est a ble q ue si rva pn ra
mantener su unidad y evi ln una dispersin [uncionn! que
podra r-esultar c:;llastrMicCl. 1.(1 eslructur<l que Ilwntiene
la Ulldld curchrul ust construid por UIl u rmazn a na l-
~

1i\'THom:CCI(>N 17
16 IACOUO GRI;\IElF.RG-ZYl.Ut::IWI\UM

directas entre difer'entes cerebros -pt'esunILlmente ba-

mico de circuitos estables. Estos se han desarrollado a lo
largo de millones de aos y son comunes a todo cerebro
humano. Percibimos imgenes visuales relativamente SI.
milares y. en general. nuestras percepciones no difieren
mucho. precisamente. por esta similitud anatmica es-
tructural. De esta manera. se mantiene una especie de co-
herencia bsica. El modelo que el cerebro ha utilizado en
su desarrollo es In propia estructura del Espacio porque
esta estructura es lo nico que se ha conservado constan.
te durante toda la evolucin, Esta estructura es hologrl.
ca. ya que cada uno de sus puntos contiene In informacin
de la totalidad. adems. cada punto est interconectado
con el resto y es afectado por la totalidad. I.u estructuro
onotrmco del cerebro es unu copi de lo es! ructuro del
Espacio. Los circuitos neurales permiten que existan ele-
sadas en la interaccin entre Campos Neuronalcs-. Esta
interconexin es la que permite que la cuherencin local
mudifique a la basal. Una situacin similar acontece pa ra
e! cuerpo vivo del Planeta. En l. coexiste una ustructura
fija que mantiene una cohesin global. y una unid .. d J{si-
ca. Esta ostructuru est constituida por lu organizacin
de los mnteriules inorgnicos. del suelo y los maros. las
montaas y Ios estratos geolgicos.
. Por encima de sta. se encuentra la I3iclsferrl' con un
menor grado de rijt!/ ... y mayor capacidad de c;lmbio. El!
esta capa de 1(1 vida plauetaria lamhicn hay un equilibriu
ecolgico necesario para la subsistcllci;! de tono el sistema.
Por ltimo. la Noosfera -una estructur<1 energtica de
sorprendente nexibilidad- cunstituyo 1(1 capa de explo- ,
1

mentos neuronales capaces de contener In totalidad de la
informacin del cerebro y satisfacer la condicin de inter-
conexin global.
La coherencia bsica mantiene una constancia ce-
rebral fundamental. pero permite un considerable grado
de libertad para la exploracin de cauces novedosos de
operacin. Existen funciones cerebrales Que. sostenidas
por la coherencia basal. activan operaciones disidentes.
en zonas de cuherencia locales. Cuando estas zonas hete-
rogneas logran xito en sus operaciones decodificacin,
afectan los niveles de coherencia basal y determinan tina
evolucin de todo el funcionamiento cerebral. En este senti-
do. las operaciones locales son individuales y. en principio.
acontecen en cada cerebro. El pensamiento abstracto. los
nuevos desarrollos en filosofa y la proposicin de nove<!o-
sos paradigmas en la ciencia son ejemplos del producto de
las operaciones de coherencia local en el cerebro de algn
pensador aislado. Poco a poco. estos desarrollos novedosus
afectan o lo Conciencio de olros individlJos y cuando un n-
mero considerable de stos comparten las mismas opera.-
ciones locales. se altera la misma estructura del Hipercam- .
po y. por Jo tanto. la de la Conciencia PlAnetaria.
He mencionado anteriormente que ll Psicofisiologu con-
racin de nuevos cauces de desarrollo. Su coherencia lo-
cal es capaz de modificar la cohercnci:1 basal de todo el f. I\~~
sistema. ya SCH apoyando su desarrollo o afectndolo ne-
\"
gativamente. ~
La Conciencia Planetaria -y aun el Hiptlrcampo mis-
mo- no dependen de In existencia de una sola de las capas
o niveles antes menciolludos. sino de todos (J! mislIl() ti!mpo.
Desde los Tericos de la Ces lall ' su bemos q lIC el tocio es
mayor que la suma de sus parles y que una unidad organi-
zada es una sinergia ~con prupiedudes no localizadas en
los elementos aislados que form(ln parte de ella. sino de
sus intercamhios Y organizacin. De esta !"1)rm,1.la CO!l-
ciencia humana y ll Conciencia Planel<lria dependen dc.
la egtruclur rsica y geolgica de la Tierra. de la l3iosfc-
ra y de tudas las inrluencias atmusrricils YCsmicas flue
existen. as como de la actividad cerehral y de lus Campos
Neurunales individuales.
En otras palabras. el Hipercampo conliene lodos lus nive-
., SUltlll de lodus las clllid;uJl!s hiolgico!,;. " \"IrI" oqdlllicOl pbl1t:lilria.
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 18 IAcaBO GRINDERGZYLBERDAtr.v1
les. es afectado por ellos y. aunque constituye el nivel ms
cercano a la experiencia consciente de quien est en un.
dad con l. no se encuentra desligado de todas las influen.
cias que lo alimentan -al igual que la Conciencia individual
no se encuentra separada de las condiciones corporales.
Las etapas del desarrollo de la Conciencia Planetaria
son. en general. tres:
La primera se asocia a la estructura fsica y geolgica
del Planeta. La segunda aparece con la vida orgqnicH en
todas sus variedades y formas dando nacimiento a la
Biosfera. y la tercera. por ltimo, aparece cuando se de-
sarrolla la actividad cerebral y se crea la Noosfera.
En las secciones siguientes intentar explorar la capa
noosfrica y analizar. Iundarnentalrnenta, el producto de
la actividad cerebral humana -sin que esto Quiera decir
Que esta ltima actividad se encuentre desligada de las
otras.
Las etapas de la Conciencia Humana
De acuerdo con Virginia Snchez. una sociloga mexica-
na. es muy probable que los primeros seres humanos que
lograron una expansin y un desarrollo de la Conciencia.
. hayan sido las mujeres. Fueron ellas las que primero tu-
vieron que conocer la capacidad de su propio cuerpo pa-
ra crear otra vida y las que reconocieron la identidad
entre sus propios ciclos orgnicos y los de la naturaleza.
Sus ciclos menstruales guardaban cierta relacin con los
cambios lunares. el periodo de sus embarazos. y la sirniiu-
tud de estas funciones con las de los animales. necesa-
riamente tuvieron que provocar en las mujeres la senso-
cin de pertenencia a un orden globol.
La relacin entre el coito. el embarazo y el nacimiento
de los hijos permaneci como tres eventos desligados
. entre s para el hombre -el cual no tena necesidad algu-
"
na de encontrarles relacin-. En cambio. para la mujer.
tarde o temprano. los tres eventos tuvieron que aparecer
ante su Conciencia como ligados por un orden causal. La
" a l. fue conquistada por la visin masculina agresiva.
i
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..
INTRODUCCIN 19
mujer no poda separarse de su condicin de ser genera-
dora de vida. ni tampoco desconocer a sus hijos como pro-
pios. porque los vea surgir de s misma. del interior de su
propio cuerpo. Las funciones maternales y de cuidado de
la progenie tuvieron que crear en la mente femenina una
Conciencia de mayor unidad con el resto. y un mayor co-
nocimiento del cuerpo que en el caso del hombre.
El hombre se mantuvo como un ser desarraigado. mien-
tras que la mujer empez a desarrollar condiciones de
cuidado. responsabilidad y un sentido de pertenencia con
la Tierra y sus criaturas. ciclos y condiciones que la hi-
cieron superior en su capacidad de organizacin social. En
algn momento. la percepcin de la magia de la Creacin y
de la Tierra como un ser viviente similar a ella. impregna-
ron la Conciencia femenina e impulsaron un deseo por com-
partir y apoyar la dnmca terrestre.
Por ello. y de acuerdo con la misma Virginia Snchez.
las primeras sociedades humanas fueron matriarcales y
la Conciencia imperunte fue la femenina.
El hombre. al mismo tiempo. activ una movilidad y un
sentido de libertad con respecto a las restricciones femeni- I
. nas de maternidad. sedentarismo y cuidado de la progenie.
I
I
que desarrollaron en l otro tipo de Conciencia ms desliga-
da de la colidianeidad. y por lo tanto. ms abstracta .
!
l. al igual que los animales que cazaba. era mvil. y su
supervivencia dependa de su capacidad de vencer y de
su estrategia para hacerlo.
La agricultura tuvo que ser inventada por las mujeres.
lo mismo que los poblados fijos y las formas de organiza-
cin Que apoyaran la estabilidad. La guerra y la necesi-
dad de conquista y poder fueron invenciones masculinas.
En algunas zonas del Planeta. los hombres se acoplaron a
la Conciencia Ierncnnay aceptaron sus valores. su capaci-
dad de respeto al entorno y su tendencia El sacralizarlo.
mientras que en otras. el hombre arremeti contra este go-
bierno afirmando la fuerza de su posicin masculina .
La sociedad matriarcal. sedentaria. organizada. respe-
tuosa con la naturaleza. cuidadosa con el entorno y unida
 - ,..

20 J i\CORO GRINOERG-7.YLOERBAU:'v! !l\"'rROOUCCI()N 21

mvil. activa y guerrera. Fue establecido en el Planeta 1Ir. (licas meditativa!' fueron hombres: Patunjali. Buda. Jess.
periodo de predominio patriarcal que an perdura en 1...,')0Tsc. Mahoma. Moiss. los Profetas. Milarepa. Shimon
nuestros das. Bar Yojai y ms recentcrncnte San Juan de 1:\ Cruz. Isaac Lu-
Los resultados de la visin masculina. una alta tecnolo- . ria. Israel Bal Shemtov. Rarnakrishna. Yogananda. Viveka-
ga. el poder. la guerra. la destruccin ecolgica y el so- nanda, Rarnana Maharshi. Nisargadalta Maharaj. etctera.
metimiento de la mujer y su discriminacin. comenzaron ~I Qui1. lodos dios lograron unificar sus principios mas-
cuestionarse a partir del surgimiento de los movimientos cullnos y femeninos y aprovecharon su capacidad de uos-
de liberacin femenina. traccin y Su desapego con respecto n lo concreto para
Una considerable y cada vez ms extensa cantidad de explorar su propia Conciencia. sus reluciones con Dios y
habitantes de nuestro Planeta dirigen su mirada hacia la el Cosmos. dando lugar a verdaderas hazaas en la crea-
paz. el retorno y respeto l la ecologa. el amor y la ternura cin de sistemas sublimes de autoconocimiento Y expansin
-y sobre todo la necesidad de cooperar y no competir. de de la Conciencia.
unificarse y no separarse- pareceran ser el resultado del Independientemente de la razn de este lenrneno. na-
resurgimiento de la Conciencia femenina y su protesta por die pone en duda que la especie humana posca un arsenal
los destrozos provocados por el dominio de la Conciencia extraordinario de tcnicas y conocimientos que han deja-
masculina. do de ser secretos y utilizados por algunos elegidos y que
En la actualidad. el movimiento de la Conciencia Plane- ahora son accesibles para cualquier ser humano.
taria parece inclinarse hacia el logro de una unidad de Jos Estos instrumentos son la verdadera esperanza para Poi
dos principios. gnero humano porque su uso activa el contacto de la Con-
Los nuevos desarrollos de la Fsica de Frontera. In ciencia individual con sus fuentes y con las corrientes b-
apertura de casi todas las corrientes msticas. la necesi- sicas de unificacin responsable. como vimos antes. de In
dad de sacralizar la vida cotidiana. el repudioa la guerra evolucin y de la emergencia del Hipercampo.
y el respeto hacia la naturaleza -unidos a lb necesidad Har un a revisin de estos instrumentos. con el nimo
::i de utilizar toda la tecnologa con los mismos fines-.
can uri cambio en la direccin de unificacin.
indi- de que las instrucciones
mo -para que cualquiera
que describo senil suficientes co-
que lea este libro pueda utili-
Parecera que estarnos viviendo el final de una era yel zarlos.
comienzo de otra. Cada vez es ms necesario e importan- No existe mejor maestro que uno mismo y mi confianza
te el desarrollo y la utilizacin de instrumentos Que ayu- est depositada en el lector. en el sentido que presupone
den al desarrollo y la expansin de la Conciencia hacia que l ser el mejor juez para decidir qu tcnica le con-
esa unidad. viene ms o se encuentra ms cercana Y afn a su propia
naturaleza individual.
Esto no quiere decir que repudie la idea de contar con
La Meditacin como instrumento de la un maestro vivo y presente. experto en la utilizacin de
Expansin de la Conciencia una o varias tcnicas. El contar con una gua de tales
caractersticas es un privileS!io que de he ser aprovechado
t La Meditacin tuvo que haber sido un invento femenino. En cuando se presenta. pero su ausencia no debe impedir la
cambio. su sistematizacin no lo fue. Todas las referencias exploracin personal y aislada.

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I que conocemos indican que los grandes creadores de las reli-
giones y Jo!' principales inventores del conocimiento y las tc-
Precisamente. esa es la motivacin de este escrito: ofrecer
1;:1 opurtunidad de empezar .l conocer estos instrumentos a

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1
22 J ACOBO GRlN8ERc..ZYLBERBAUM
I
quienes no han tenido la suerte de contar con un maestro o
para los que la idea de contar con uno no resulta atractiva.
Slo he incluido las tcnicas de Meditacin que he explo,
rado y experimentado en mi propia persona y he dejado a I
un lado aquellas que no he tenido oportunidad de vivir en m
mismo, No sera tico describir benecios que no he com- EJERCICIOS PRELIMINARES
I
probado en mi y por ello he limitado la exposicin a los ins-
trumentos que conozco directamente. Esto no quiere decir
que las tcnicas que he dejado a un lado sean mejores o peo- Entre la Realidad y la percepcin vivencia] de la misma.
I
res que las que describo. En realidad, todas las tcnicas
forman parte de un solo cuerpo -que es La Meditacin- y
existen muchos fillros legados por la historia personal y
la educacin. Durante la vida. aprendemos a considerar
I
sus diferencias son variaciones que enriquecen el conoci-
miento de la Unidad, pero no la dividen.
'como existente y objetiva un rea de la Realidad y a de-
sechar muchas otras: nuestra percepcin se limita y ms I

Es mi mayor deseo Que este escrito ayude a quienes lo

lean. coopere en su legtima bsqueda de la paz y la felici-
dad y. a su vez. contribuya al desarrollo del Hipercampo y
tarde o ms temprano se fija.
Vemos el mundo y sus acontecimientos como separados
por una pantalla ms o menos opaca sin darnos cuenta
'j
f

de la Conciencia Planetaria. que ella se interpone entre nosotros y la Realidad. Ms

bien. confundimos la pantalla con la Realidad. No pode- \

mos observar esa pantalla porque precisamente a travs

de ella se forma lo Que vemos.
Esa pantalla es el milo personal o el tema de identidad
que hemos internalizado. El grado de transparencia de la
pantalla depende de nuestros condicionamientos previos
y nuestro pasado. Se inscriben en ella memorias cargadas
de emociones y cuando algo de la Realidad las activa. reac-
-- cionamos proyectando hacia el exterior nuestros propios
i
. ! conflictos. traumas y distorsiones .
Puesto que siempre vemos a travs del mismo filtro y no
somos conscientes de su existencia. la Realidad que en s"
misma es luminosa, fresca. autorefulgente y siempre
.. nueva. se nos presenta como repetitiva. aburrida.
dolorosa y obscura. Pero no solamente el "exterior"
gris .
se
matiza dependiendo de la "coloracin" de la pantalla si-

f
no la sensacin de identidad personal tambin. Nuestro
interior. lo que creemos ser. est separado de lo que real-
mente somos por la misma pantalla e idnticos filtros a
travs de los cuales vemos el exterior.

23
_"
 24 /\COBO GRINI3ERG-ZYLBEIWAU~1
Los filtros de la percepcin no solamente se encuentran
asociados a nuestro funcionamiento mental y cerebral si.
no se localizan. sobretodo, incrustados en nuestro cuerpo.
Memorias traumticas e incidentes no elaborados, se ins-
criben en diferentes zonas de la superficie de nuestro
cuerpo. en nuestros rganos internos. nuestra rnusculatu.
ra y todos los sistemas que forman parle de la estructura
corporal. Nuestro principal filtro es el propio cuorpu
puesto que nos identificamos con l ya su travs se crea
la experiencia de lo que somos.
Durante los procesos meditativos, nos volvemos mas
sensibles para todo Jo que acontece. tanto en el exterior
corno en el interior de nosotros mismos y nos damos cuen-
ta de las relaciones estrechas que existen entre ambos
reinos de la Realidad. EH etapas avanzadas. la aparente
diferencia entre lo externo y lo interno comienza a res-
quebrajarse hasta que en la Iluminacin. el interior y el
exterior se perciben como una Unidad simple y completa.
Lo que verdaderamente somos sale a relucir y nos ponernos
.
' en contacto con nuestra na turaleza real la cual es la misma
para todos y para todo. Seguimos siendo individuos pero al
mismo tiempo vivimos en unin con lo,. misma fuente que se
halla en la base y fundamento de toda manifestacin.
,
Para que la Iluminacin sea posible. el cuerpo debe pu-
rificarse y sus filtros de la Realidad aclararse hasta ha-
cerse t ranspa ren tes.
, Por sta razn, antes de penetrar a las prcticas de Medi-
tacin propiamente dichas. revisaremos algunos ejercicios
preparatorios cuya finalidad es ejecutar una limpieza cor-
poral profunda.
DESBLOQUEO DE ARTICULACIONES
Esta es una tcnica cuyo origen es Taoista y su uso alla-
mente recomen'dado por la medicina China.
La tcnica consiste en la realizacin de un recorrido
corporal completo, disminuyendo la rigic:cl. de los mo-
vimientos articu!(1torios V en general aflojano 1.1 mlls-
~ '.. ..- . _._~.~. ___
ElmCiCIOS I'l!ELI~lIj\j\l~(:S 25
culatura corporal desde los ojos hasta los t.JOCll!Sy los
pies.
Para iniciar el desbloqueo de articulaciones. primeru el
sujeto se pone de pie. cierra los ojos y so conccnt rn (;11
el aqu y ahora sintiendo todo su cuerpo. Cuando !ogrn lo
anterior, (1 bre los ojos y comienza a ejecut a r un ,!ji ro ci r-
cula r con ellos sin mover otra parte de su cuerpo. El giro
comienza siendo en la misma direccin que las manecillas
de! reloj y despus en la cun 1 ru ria. Ms ta rde, los o jos se
mueven hurizuntalmeutu du izquierda l derecha y vice-
versa y por ltimo en un sentido vertical arr ibn-ahajo-
arriba.
Durnnte lodos los movimientos se sienten los ojos y si
existen tensiones en los musculus extruor.ularcs ~;l! ruco-
nocen y se les l ratu de relajar aprovech.mdu el rnovirniun-
too Cuando esto se consigue, entonces el g~r() se t r(lsl,clI
hacia el cuello y toda 1(1C;J beza.
El giro de la cabeza se hace bacn la derecha y despus
hacia la 'izquierda intentando trazar crculos lo ms
abiertos posible. Ms tarde. la cabeza se mueve hnrizon-
. talmente hacia In derecha. la izquierda y de nuevo hacia
la derecha intentando el mximo de flexin. Se lor.aliznn
zonas de tensin en el cuello y se les suaviza. UnH vez
logrado lo anterior. la cuhcl.a se mueve en una direccin
vertical. hacia arriba y abajo y por ltimo se la pandea
hncia lo derecha y hacia la izquiertla.
Ahora lleua el turno de los hombros. Ccnera lmente se
acumulan tensiones en sta zona y su desbloqucn produce
un grado de dolor intenso pero tolnruble. Los hombros son
girados en crculos hacia atrs tratando de que su movi-
miento sea amplio y exagerado. Se contina este manejo
aflojando su musculatura. Si se siente dolor, se contina
el movimiento hasta que la sensacin desagrnda ble desa-
parezca. y1{s adelante. los .qiros se realizlll en direccin
conlraria: es decir. hadil adelante,
Ourllnle los giros IltIcia alrls se abre el pocho y dun:.n-
le los gi ros hn cia ndela n te se c:onsl ri Ilt! h<ls In log Til r que
Is I ensioncs en los 110m bros desil pa rei'.C<ln y los movi-
mienlos se vuelvall suaves. '
d
 26 JACOflO GRI:-JIlERCrZYU3F.R[l\U.'v1
Se puede utilizar una respiracin profunda inhalando
por la nar iz y exhalando por la boca. Durante la exhall.
cln se emiten sonidos intentando extraer con ellos el d~
lar (si lo hay) provocado por la salida de la tensin.
El siguiente paso en la tcnica es aflujar los brazos. Se
realizan giros circulares de ambos brazos primero hacia
afuera y luego hacia adentro hasta desbloquear sus articula-
ciones con los hombros. Despus se flexionan y extienden los
brazos repetidas veces aflojando las articulaciones de los C!).
dos y finalmente se hace lo mismo COII las muecas girando
las manos en movimientos circulares estando los brazos
ex tendidos.
Una vez finalizado lo anterior se procede a trabajar
con la espalda. En posicin de parado se extienden los
brazos hacia arriba y se hacen sentadillas flexionando la
espalda y bajando los brazos al descender y subindolos
al recuperar la posicin de parados.
Se procede ahora a girar la espalda hacia la derecha e
izquierda tratando de no flexionar las piernas mientras
se est de pie. En seguida se pandea el cuerpo hacia la de-
recha e izquierda manteniendo la misma posicin de pa-
rados y sin flexionar las piernas. En el pandeo hacia la
derecha, el brazo del mismo lado se extiendo y el izquier-
do se flexiona y se hace lo contrario con el pandeo hacia
la izquierda.
Al terminar lo anterior. se colocan las manos sobre el
vientre y se realizan giros de la cadera primero en la misma
direccin que las manecillas del reloj y despus en la
contraria. La cadera debe girar libremente y sola. es decir
sin que el resto del cuerpo participe de su movimiento. Ms
adelante. se juntan las piernas manteniendo la espalda de-
recha. Colocando las manos sobre las rodillas. se realizan
giros de las piernas hacia la derecha e izquierda hasta aflo-
jar las articulaciones de la cadera.
Hasta ese momento. hemos procedido descendiendo
desde los ojos hasta las caderas desbloqueando 18s arti-
culaciones de cada una de las partes del cuerpo. Ahora
les toca su turno a las piernas.
Adoptando la posicin erguida y sin mover otra parte
'T EIEHCIClOS PREI.IM!NARES 27
del cuerpo. las piernas se flexionan una tras 01 ra hacia
atrs intentando golpear los glutcos COIt los pies.
Pur ltimo y en la misma posicin se pura uno sobre los
dedos de los pies y despus se bajan los talones hasta tocar
el piso repitiendo este movimiento que afloja los tobillos.
La duracin de cada eicr cicio es variable y depende O!)]
grano de rigidez inicial de carla articulacin. Se recomienda
incrementar este tiempo conforme se adquiera des! reza y
se repitan los ejer-cicios. Estos deben realizarse diariamen-
te. en las maanas y con el estmago vaco.
Una vez desbloqueadas las articulaciones. se procede al
siguiente grupo de ejercicios preliminares.
PROCESAMIENTO
EMOCIONAL DINAMICO
Esta es una modificacin de una tcnica originalmente
propuesta por Rajneesh llamada "Meditacin Activa".
El "Procesamiento Emocional Dinmico" (PED). se utiliz
en 1985 para ayudar l los maestros de Mxico i elaborar
sus experiencias traumticas provocadas por el Terremoto
de la Ciudad de Mxico. Ms de 15000 mentores fueron
beneficiados con el PED por lo que la tcnica e:-;altamente
recomendable como una primera exploracin corporal dt-
rgida hacia la expresin de emociones y la reduccin del
stress.
El PED consiste en 5 pasos. cada uno con una duracin
de 2 a 10 minutos. En nios hasta de 10 aos se recomiendan
2 minutos y se aade 1 minuto en cada paso con cada ,1110
subsecuente hasta alcanzar el mximo de 10 minutos.
/. Respiracin bioenerqtics
Estando de pie con los ojos cerrados. y sin moverse de su
lugar. el sujeto siente todo su cuerpo y comienza a inhalar
profundamente por la nariz y [1 exhalar por la boca. Se
. ,

28

mantiene lo profundidad
IAC0130 CRJNBER(;-ZY1.DF.RH(\U~1

de la respiracin mientras se va
aumentando su frecuencia durante toda sta primera fase
I ElEHClClOS I'Rf.I.lMINAtU-:S

suave y sin tensiones. Cuando esto suceda. se lor.ali)'.l un

punto del cuerpo situado aproximadamente 2 cm. por deba-
29

hasta completar el tiempo recomendado Durante la exlmla-

-:
jo del ombligo.
cin. se pueden emitir sonidos como si toda la tensin corpo- Sin perder la tensin se realizan saltos cayendo sobre
ral acumulada saliera con ellos. De hecho, durante la obser- los talones al tocar el piso. En el momento de caer. toda la
vacin corporal se intentan localizar zonas de tensin v Pon energa corporal se concentra en la zona localizuda 2 cm.
la exhalacin se las exterioriza imaginndose que estas sa- por debajo del ombligo y con toda la Iuerzn posible y en al-
len del cuerpo. Se aprovecha todo el conocimiento que acero ta voz se emite la slaba HU, extrayendo con su emisin
ca de las zonas corporales de tensin se obtuvo durante el tensiones remanentes. El HU debe surgir de las mismas
desblooueo de orticulociones para localizar tensiones rema- entraas con toda In carga emocional posible.
nentes y extraerlas del cuerpo apoyndose en la exhalacin Al concluir el tiempo asignado l este paso. se detienen
respiratoria. sbitamente los saltos y se observa el cuerpo sintiendo y .
aceptando todas sus sensaciones.
2. tsoresion libre
4. Observacin en sitencio
Al terminar el paso 1, se habr incrementado.e1 ndice de
oxgeno corporal y con l. la cantidad de energa del cuerpo. Se mantiene esta observacin en silencio v con los ojos
En sta segunda fase. se expresa. COIl toda libertad. esta cerrados. La atencin se dirige hacia las sensaciones cor-
acumulacin energtica. Se puede brincar. gritar. hacer porales dejando fluir lo que deba fluir sin desviaciones o
muecas, tirarse al piso. correr o cualquier otra manifesta- interrupciones.
cin con la nica restriccin de no daarse a s mismo. a Poco a poco. la agitacin provocada por los saltos clis-
compaeros o l objetos. Este paso se ejecuta con ojos . minuir hasta llegar l la calma y la rf!lajlcin.
abiertos. A travs de la expresin libre de movimientos.
se intenta desbloquear zonas de rigidez hasta el grado de 5. Expresin con msica
poder mover todas las zonas corporales (brazos. piernas.
cuello, boca, ojos) como si estuviesen constituidas de un En una situacin con fondo musical y con el mismo lapso
material plstico. dctil o sin ri~idez alguna. de tiempo que antes. se expresa corporalmente un baile de
agradecimiento hacia el cuerpo. Se deja que ste siga el
J. Concentracin ritmo de la msica expresndola con libertad y gracia:
Si no se cuenta con msica externa. el baile puede rea-
lizarse con una tonada propia.
Al trmino, del tiempo recomendado. la expresin libre se
El terminar el PED. el practicante se encuentra listo para
detiene sbitamente. El sujeto cierra los ojos y permanece
hacer una primera relajacin. Esta no slo tiene como objeto
inmvil y parado sintiendo lodo su cuerpo y aceptando lo
descansar y continuar con el proceso de liberacin de ten-
que suceda dentro de l. Los flujos de energa que se acti-
sionns sino avanzar en la purificacin corporal profunda.
varon durante la segunda fase se permiten "transitar"
sin bloquearlos o desviarlos.
Poco a poco. In agitacin corporal y respirntoria ir dis-
minuyendo hasta que se logr(! un nuevo nivel de equilibrio.
,.

~.........__
. ... ~. ..-......,;. --~'\. --.,/': .. - .... -
 '--~"--.:'-,,'
.-r. .-":.
. ,
30 IACOBO GRL'lffiERG-ZYLBI::RBAUM
RELAJACION SISTEMATlCA
Acostado boca arriba, con los ajas cerrados. las piernas
ligeramente abiertas y las palmas de las manos hacia
arriba. la relajacin sistemtica se inicia sintiendo todo el
cuerpo en el aqu y ahora. La respiracin es suave y cal-
mada v la atencin se concentra en ella sin forzarse.
Primero se relajan los dedos de los pies. Para ello. el
practicante se concentra en eilos. los mueve y despus los
tensa hasta el lmite. En el punto mximo de tensin sbi-
tamente los relaja y al mismo tiempo les "habla" pidin-
doles estar relajados y sin problema alguno.
Exactamente lo mismo se hace con las plantas de los pies.
los pies, tobillos. piernas y muslos.
Cada zona que se recorre es sentida. movida. tensada
al mximo y despus relajada "hablando" con ella pidin-
dole paz y descanso.
Al llegar a las caderas se repile lo anterior con ellas.
con las nalgas. el ano. los rganos sexuales y el pubis. sin-
tiendo todas estas partes. movindolas. tensndolas al
mximo y despus anulando subitamente. toda la tensin
y "hablndoles" solicitndoles descanso y relajacin.
Se contina con la espalda. con el vientre. pecho. bra-
zos y hombros repitiendo en ellos la secuencia de sensa-
cin. movimiento. tensin y relajacin acompaada de la
sugerencia de descanso y ausencia de problemas.
Al llegar al cuello este se siente. se mueve hacia un lado
y otro. se tensa y se relaja y lo mismo se hace con la man-
dbula inferior. boca. mejillas. ojos y entrecejo, hablndo-
le y tranquilizando cada parte.
Al final. se siente todo el cuerpo como una unidad. se le
mueve. se le tensa de la punta de los dedos de los pies a la
cabeza tratando de incrementar esta tensin hasta el m-
ximo posible y despus todo el cuerpo se relaja pidindole
paz. descanso y ausencia de problemas.
Se permanece totalmente relajado sintiendo el silencio cor-
poral durante W10S minutos. Este lapso puede acompaarse
de msica suave y el aroma de un incienso purificador.
'" - .. --"" ...
..... . r:.. --:1-.--... J
.... '.. .1 .. I1 . IW,I'I- 1.-1.-.'.-' f""ii
EJERCICIOS PRELlMINAHF.S 31
RELAJACION DE ORGANOS INTERNOS
Despus de varios minutos se inicia el trabajo de relaja-
cin de los rganos internos. Para esto. el praclicante
vuelve l poner atencin a su rcspiraciu siendo sta
pausada. calma e iscrona. Visualiza sus pulmones y les
habla. platica con ellos pidindoles estar relajados y ase-
gurndoles Que no existen problemas: que se encuentran
perfectamente sanos Yfuertes. Se imagina que en la inha-
lacin penetra a sus pulmones una energa purificadora
proveniente del medio ambiente y que la sangre Que entra
a oxigenarse incorpora esa energa en sus globulos y su
-liquido.
Ahora. la atencin se deriva hacia el corazn. Se sien-
ten los latidos de este y se les oye. Se le pide ni corazn
paz y se le asegura que se encuentra sano Yfuerte. Se vi-
sualiza la sangre oxigenada. purificada y llena de energa
revitalizldora baando todas las clulas del corazn
extrayendo de estas toxinas y dejndolas limpias de im-
purezas. Enseguida se vtsualiza el estmago y se limpia y
relaja. Lo mismo se hace con el bazo y los riones.
La a tencin se dirige l los rganos sexuales y se les re-
laja y purifica. Por ltimo la concentracin se localiza en
el cerebro. Se penetra al mismo y se visualiza siendo puri- '1
ficado por la sangre hasta que quede limpio y relajado. I
Durante W10S minutos se goza de esta relajacin interna y
externa. Durante la inhalHcin se sigue incorporando la
energa vitalizadora del ambiente. oxigenando y purificando
la sangre y llevndola a todas las clulas corporales tanto
de su interior como de su superficie.
ASCENSO DE LA ENERGIA
El mismo punto situado 2 cm. por debajo del ombligo acti-
vado durante el PED es visuali1.ado como lugar de entrada
y concentracin de la energa. En la misma posicin re-
costada que antes. la alencin se dirige hacia ese punto
visualizando que durlnte la inhalacin penetra al mismo
--.- ..........
 . ,
'32 I/\COOO GHINBERG ..ZYLBERDAl!i\1
toda la energa sutil y poderosa del espacio. A esta enur ..
gia se le hace introducir al cuerpo hasta la columna ver ..
tebr al y se la visualiza ascendiendo por ella durante la
inhalacin. Primero se la imagina subiendo y con la prctica
se la siente hasta llegar primero al entrecejo y despus a la
parte ms alta de la cabeza de donde sale durante la ex-
halacin ..
RElAJACION DEL "YO SOY"
Al penetrar la energa por el punto debajo del ombligo y al
estar ascendiendo se dice a uno mismo y en silencio "YO"
y al salir por el entrecejo o la corona se dice ..SOy ..'.
Se contina esta maniobra hasta sentirse totalmente
identificado con el significado de la frase ..
RELAJACION Del ARCO IRIS
Esta relajacin produce un efecto de purificacin corpo-
ral profundo y se realiza sin abandonar la postura ante-
rior y como una continuacin de la reluiacn del "Yo
Soy".
Al hacer penetrar la energa a travs de la zona locali-
zada 2 cm ..por debajo del ombligo. el practicante vsuali-
za el color rojo ya sea en forma pura o ayudndose de una
imgen de una flor roja o un jitomate .. El color rojo lo
introduce a su cuerpo y se imagina que todas las clulas
del mismo son de ese color.
;.
En seguida, hace lo mismo pero con el color anaranjado.
ya sea puro o ayudndose de la imagen de una zanahoria.
Despus. hace lo propio con el color amarillo. el color
verde. azul y violeta.
Al llegar al color violeta se imagina Que su cuerpo est
baado por ese color y que flota en medio de una'atmsfera
que se va aclarando de un violeta oscuro hasta un violeta
claro y brillante. Por ltimo. el color violeta claro se trans-
forma eh un blanco puro y brillante. Con la inhalacin intro-
t; ._. ~~ .. ._.. ~:._~ ..... _0. .. __ .:.......: __ ~~
EIERCICIOS PREU:-...IlNARF.S 33
duce el blanco a su cuerpo y lo hace ascender por la colum-
na vertebral yen la exhalacin el blanco sale por la parte
ms alta de su cabeza como si fuera una fuente Que todo lo
llena ..
Para terminar sta relajacin. siente todo su cuerpo co-
mo una unidad totalmente blanco tanto en su superficie
como en su interior.
EJERCICIOS DE REJUVENECIMIENTO
Los siguientes ejerciciOS retardan el proceso de envejeci ..
miento.
Para realzarlos. se abandona la poscn de acostarlo y
.' ~
utilizando una silla cornada. un banco o un cojn localiza-
do en el suelo. el practicante se sienta comod<1mente con
la espalda recta y los ojos cerrados.
.~
.1
Los ejercicios Que se describen a continuacin y que se
realizan en la posicin de sentados fueron descubiertos ~~
por maestros taoistas Que con su uso llegaron (.1 vivir varios
cientos de aos. Ya veremos ms adelante que la medita-
cin Olrneca presume la ,obtencin de result<tdos similares.
El primer ejercicio de rejuvenecimiento consiste en ha-
cer chocar los dientes superiores e inferiores durante 36
veces concentrndose en ello con toda la atencin pnsible.
Al terminar lo anterior. se entrecruzan las puntas de
los dedos de ambas manos Y se colocan sobre la nuca pre--
sionando las orejas con las palmas y con los pulgares se
. rozan las yugulares en el cuello .. Se inhala subiendo In
energa por toda la columna hasta llegar a la corona y 'se
exhala bajando la energa de la corona a la base de la co-
lumna. Se repite 9 veces el ciclo de inhalacin y c.xhalocin
y se observa el resultado aceptando cualquier sensacin y
componente de e:xpcriencia que resulte.
En seguida. se vuelven a presionar las orejas con arn-
bas palmas colocando los dedos sobre la nuca pero sin
entrecruzar sus puntas. los pulgares rozan las yugulares
mientras los ndices pegan alternativamente ambos lados
de la nuca UlI total ele 48 veces. A este paso los Chinos le
 34 JACOnO CRINBERG-ZVLBERBAU!\I EIERCICIQS PRELlMJNARES 35

llaman: "tocar el tambor celestial". Al acabar se obser- ca. el meditador se concentra primero en el Hara, y durante
van las sensaciones. y se les acepta tal y como son. la inhalacin sube la energa hasta el vrtex.
El cuarto paso de sta tcnica consiste en girar la es- De todas las tcnicas del manejo de la energa corporal.
palda hacia la derecha y hacia la izquierda por 12 veces. la ms completa es la meditacin taosta de In Orbita
Por ltimo. se frotan las palmas de las manos entre s Microcsmica. Por ello. har una descripcin detallada
hasta despertar un calor en ellas. Se colocan sobre ambos de esta tcnica en esta seccin.
riones y utilizando la inhalacin se absorbe este calor. El siguiente dibujo presenta los puntos en los cuales el
Hecho todo lo anterior podemos ejercitar la: meditador debe concentrar su atencin durante el desa-
rollo de la rbita Mcrocsmica. Las flechas indican la di-
MEDITACION TAOISTA DE LA ORBITA recccin del fluio' desde el punto A hasta el punto N.:
MICROCOSMICA
Existe una gran cantidad de tcnicas de Meditacin orien- ORsrlA MICROCOSMICA
tadas al manejo de la energa corporal. Estas tcnicas se
bason en la consideracin de que existen zonas corpora- J_ corona' ~
les que actan como puntos de fusin de la energa e
incluso como generadoras de la misma. La activacin de
.\\~

estas zonas tiene como efecto el producir un cambio en el

estado de la Conciencia y. por lo tanto. en la experiencia.
Cf(lncal
~
t
Ya mencionar en una seccin posterior. la tcnica de los
Brahma Kumaris en la que el punto de concentracin de
l. gOfqnl(1 :i)J
,"
la atencin es el entrecejo. En la India. este punto es consi-
derado importante y en uno de los captulos del Raja Yoga
M. COfazn /1 G_ oouesto al corazn

Hind se sugiere concentrar la atencin all para activar la

~ percepcin de una luz interior que tiene como efecto la ex-
N, F, oooesro al OIe~o sota.

pansin de la Conciencia. En esta tcnica el meditador se

concentra en su entrecejo hasta sentir alguna sensacin ali
y despus activa la percepcin luminosa antes mencionada.
esoermtico
Otros puntos de concentracin son la parte superior de
la cabeza en su zona central o vrtex. La concentracin sacro

lo
de la atencin all se utiliza en alguna prctica del siste-
ma de Tai Chi Chino.
En la Meditacin Zen. la zona de concentracin es el
~ Hara -alrededor del ombligo-. produciendo un incre-
t
mento en la fuerza de la voluntad .
t-
~ Yogi Yogenshvar. un meditador centenario de la ciudad
de Rshkesh en la India. sugiere el flujo de la energa corpo-
ral desde el Hara hasta el vrlex como mtodo pu ra expan-
dir la Conciencia y producir estados de xtasis. En (!st" 1E':cni-

'-
--
 TI I JI.. t:J 1.1 ti tl-[I Ir JJ 1I JI-UwIJ-I'-J.IWPI.I-rj-rt,

36 ACOBO GRINBERC-ZYLBERBAUM EJERCICIOS PRELIMINARES 37

El meditador se sienta cmodamente y con la espalda ncas taostas que he debido omitir por falta de espacio.
recta: comienza atendiendo a la zona que rodea a Su La tcnica presentada aqu se considera un primer paso
ombligo hasta detectar un cosquilleo. una presin. una en el dominio de la energa corporal.
vibracin o cualquier otra sensacin en l. Una vez logra-
do lo anterior, visualiza un movimiento de la sensacin CREACION DE LOS CUATRO PAKUAS.
hacia el punto B en la regin genital. En el momento en
que siente alguna sensacin en sus genitales. la enva ha-
En la tradicin taosta divulgada por el maestro Mantak
cia el punto C en la regin del perineo (entre el ano y los
Cha. se habla de la creacin de una "perla" inmortal en
genitales). Ms adelante enva la sensacin hacia el punto
el interior del cuerpo humano, la cual al hacerse girar
D localizado en el sacro. En este punto. al sentir la presen-
alrededor de la rbita mcrocsmica trae como resultado
cia del sacro, realiza un ligero movimiento de extraccin
grandes beneficios para el practicante. Esta perla de Con-
del sacro y contina al punto E y de all a los demas pun-
ciencia y de energa se fabrica despus de que se logran
tos subiendo por su espalda hasta arribar al punto J loca-
inscribir en el cuerpo 4 Pakuas los cuales consisten en
lizado en la coronilla o vrtex, en la zona ms alta y
tres octaedros incrustados uno dentro de los otros, inter-
central del crneo. La sensacin en este punto debe ser
conectados entre s y situados; el primero alrededor del
clara y se fortalece si el meditador eleva sus ojos como
ombligo. el segundo en el punto E opuesto al ombligo y los
queriendo enfocar la coronilla. Ms adelante, la sensa-
otros dos en las posiciones laterales del cuerpo a la altura
cin se enva al entrecejo en el punto K. El paso del entre-
del ombligo. Cada Pakua tiene la siguiente forma:
cejo a la garganta se realiza a travs del puente de la len-
gua. La lengua es colocada en una posicin en la cual su
punta toca el paladar superior. Esta operacin cierra la
rbita y de acuerdo con el Taosmo acta como un con-
ductor entre el entrecejo y la garganta.
De hecho, la recomendacin es mantener este contacto
con la lengua pegada al paladar superior durante lodo el
ejercicio meditativo. De la garganta, la sensacin se enva
al punto M en el centro del pecho -a la altura del cora-
zn- y despus al N, localizado en el centro del vientre y a
una altura equidistante entre el punto M del corazn y el A
del ombligo. Al llegar al ombligo se repite la rbita tantas
veces como sea posible.
El recorrido de la Orbita Microcsmica era una tcnica
secreta y reservada para el uso exclusivo de los Empera-
dores Chinos y de sus consortes. Mediante esta tcnica.
adems de otros beneficios, se logra hacer fluir la energa
sexual -por lo que es recomendable practicarla durante
el acto sexual-. Si esto ltimo se realiza en ambos miem-
bros de la pareja. la energa sexual es transmutada.
Existe una gran cantidad de detalles acerca de lus tc-
{
-.'
-_o _
--
'fl U -(1 O U U un u u u u u U 11 n 11 n 11 11'U 11 1I rrn r. ,-s ... _.-h _-.-w- ..

ACOBO GR(N[lI::RCrZVLDEHBAU~1 EIt:IKIClOS PRELI~IINAHES 41

40

por periodos prolongados. Si el ritmo se acompaa con las Se puede iniciar manteniendo la alternancia respirato-
dos manos. incrementa el equilibrio entre los lados de- ria por un minuto y en sucesivas ocasiones aumentando el
recho e izquierdo y ayuda a liberar tensiones y purificar tiempo hasta un mximo de 20 30 minutos.
el cuerpo.
PRANAYAMA TIBETANO
EJEflCICIOS RESPlflATORIOS
Esta tcnica respiratoria originaria dHI Tibet tiene un
En la India y el Tibet se utilizan los ejercicios respirato- efecto purificador casi inmediato sobre el sistema ner-
rios como prembulo para la meditacin debido a que vioso. Est basada en la existencia de canales sutiles a
ayudan a fortalecer el sistema nervioso. lo equilibran y travs de los cuales transita la energa. El propsito de s-
purifican. ta tcnica es limpiar estos canales y purificarlos de toda
Existe una gran cantidad de estos ejercicios que consti- obstruccin.
tuyen parte de una ciencia y arte denominado Prana- Segn su tradicin de origen. existen tres canales princi-
yama. pales en el cuerpo. Un canal derecho al que se puede pe-
Aqu revisaremos 3 de estos ejercicios los que nos pre- netrar por el orificio nasal derecho. que recorre la cabeza
pararn para la prctica de la Meditacin. hacia arriba pasando por la frente. el tope y la nuca y
desciende por la espalda aproximndose al origen de la
PRANA YAMA ALTERNADO columna. Un canal izquierdo que se conecta con el derecho
en la base de la columna. asciende por la espalda. atravieza
Esta es una tcnica originaria de la India y cuyo uso Iorta- la nuca. el tope y la frente y termina en el orificio nasal iz-
Ieee el sistema nervioso y lo equilibra presumiblemente l
quierdo. Por ltimo un canal central que se inicia en la co-
travs de un incremento en la coherencia y
correlacin rona al tope de la cabeza. penetra a la columna vertebral
terminando en su base en donde se interconecta con los
entre ambos hemisferios cerebrales: derecho e izquierdo-
De acuerdo con la tradicin. el efecto de este ejercicio es ca nales la terales.
acumulativo y mientras ms se prctica. ms beneficios La tcnica se inicia tapando la narina derecha e inha-
otorga al practicante. . lando por la izquierda visualizando una energa que
Este ejercicio se inicia tapando el orificio nasal derecho acompaa la inhalacin penetrando al canal izquierdo y
con el pulgar de la mano derecha e inhalando por la nari- siguiendo su a li! tornia y 1ra yeclo hasta descender a la ba-
na izquierda. Despus la narina izquierda se obstruye uti- se de la columna.
lizando el ndice de la mano derecha y se destapa la na- Llegando a ese punto. se tapa el orificio nasal izquierdo
rina derecha exhalando por all. Ahora. se inhala por el destapando el derecho y exhalando por l. visualizando la
lado derecho manteniendo tapado el izquierdo, despus energa pcnet ra ndo el canal derecho en la base de la co-
se tapa el derecho. se destapa el izquierdo y se exhala por lumna y subiendo por l hasta salir por la narina derecha.
all. Se inhala por el izquierdo. se lapa este exhalando P9r el El mismo procedimiento se repite durante 3 veces. Cuan-
derecho. Se inhala por el derecho tapando el izquierdo etc. do esto se concluye. se obstruye el orificio nasal izquierdo y
etc. se inhala por el derecho penetrando el canal del mismo lado
El ejercicio se contina de la misma forma alternando hasln su base en In columna. Ahora se destapa la narina
la respiracin. izquierdu obstruyendo la derecha y se exhala por la pri-
 1
42 EIEHCICIOS I'REl.1~IIN"HES 43
,"COBO GRI~OERc..ZYLBERHAU\-'

, mera penetrando al canal izquierdo en la base 'de la co- rura del ombligo. se aprietan los msculos asntercanos
lumna siguiendo su trayecto hasta salir por el orificlo na- del ano.
sal izquierdo, Este paso se repite 3 veces. Esta operacin sirve como un candado o llave que
Al concluir lo anterior. se inhala simultneamente por "cierro" la posibilidad de que la energa baje.'
ambos orificios nasales penetrando en los dos canales la- El proceso de ascenso energtico se contina hasta
terales. La energa se lleva hasta la base de la columna y lograr pasar la garganta, En ese momento. la barhilla 'se
al llegar all se penetra al orificio cenfral y durante In presiona en cont ra del esternn lo cual cierra el canal
exhalacin se penetra a l. subiendo hasta la corona o central a ese nivel e impide que baje la energa de all.
vrtex situado en la parte ms alta de la cabeza. Este lti- En esta posicin. se retiene el aire mientras toda la con-
mo paso tambin se repite 3 veces. centracin se localiza en la parte central y ms alta de la
Este eiercico se completa cuando se realizan 3 ciclos cabeza. Se intenta llevar la energa a ese punto y mante-
de 3 repeticiones completas. . nerla all mientras se retiene In respiracin por un tiempo
mximu posible. Cuando se llega a este lmite. se levanta'
la cabeza y lentamente se exhala el aire hasta volver l
BASHTlKA PRANA VAMA respirar normalmente. Se observan las sensaciones cor-
porales con atencin aceptndolas hasta lograr un equi-
Este es uno de los ms poderosos ejercicios de respira- librio.
cin. Su uso se recomienda solamente despus de haber
hecho lodos los ejercicios corporales. de rejuvenecimien-
to y de respiracin anteriores.
La energa que se maneja en el Bashtika Pranayarna es Estamos ahora preparados para 'iniciar el trabajo me-
muy poderosa y por ello se recomienda practicarlo una ditativo que se explica .en las siguientes secciones.
sola vez al da. Antes de hacerlo quisiera mencionar Que una de las
Su uso permite centrar la energa corporal concentrn- practicas preliminaresrns afectivas para lograr una pu-
dola en la parte ms alta de la cabeza. Cualquier des- rificacin y equilibrio corporal. el Harba Yoga no se ha
viacin de esta energa puede provocar alteraciones se- podido incluir aqu por ralla de espacio y por existir ya
rias por lo que su prctica requiere de una concentracin textos y manuales completos dedicados ti su exposicin.
perfecta. una calma total y una situacin que asegure una El hecho de no haberlo incluido aqu no significa Que se
ausencia de distractores. . menosprecie su prctica. Al con! ra ro, se recomienda
Con estas advertencias describo los pasos de sta tc- ampliamente su ejercicio.
nica a continuacin.
La prctica se debe realizar en posicin de sentado y
con los ojos cerrados. En primer lugar. se activa una res-
piracin rpida abdominal que se mantiene durante uno o
dos minutos. Inclinndose hacia adelante. se exhala total-
mente el aire de los pulmones, se siente la energa abdo-
minal y mientras se inhala con lentitud pero profunda-
mente, la energa se comienza a subir por el canal central
de la columna. Cuando esta se logro ascender hasta la al-

... -- _. ------- _-_ __ ...

.. ..
 -;

LA MEDITACION
CONDICIONES GENERALES
Prcticamente. Indas las tcnicas de Meditacin requieren
concentracin. La concentracin implica la posibilidad de
mantener fija la atencin por periodos relativamente largos
de tiempo. Aunque la Meditacin es una prctica que de-
biera acompaar todos los instantes de la existencia -y no
solamente algunos periodos especiales-. es recomendable
I,~
iniciar-su uso practicndola una o dos veces al da por pe- A;.A
riodos de aproximadamente veinte minutos. El mejor ho-
rario para la Meditacin es el amanecer y el anochecer. Si
no es posible meditar en ese tiempo. cualquier otru puede
ser utilizado. Se recomienda meditar con ropa holgada. en
un lugar limpio. silencioso y libre de insectos. Ese lugar de-
ber adornarse con motivos suaves. sencillos y agr ada bles.
Para aquella persona que aprecia el aroma de incienso.
es recomendable utilizarlo. ya que limpia la atmsfera.
Para quien el incienso resulta un factor de distraccin o
simplemente desagrada ble. deber ser desechado.
La postura ideal para la Meditacin es sentarse sobre
un cojn colocado en el suelo. con las piernas cruzadas y la
espalda recta. Tambin se puede utilizar una silla cmoda.
un silln o incluso un h1IlCO. ;";0 se recomienda meditar
acostado porque esta postura podra inducir al SUCJ1o.Sin
embargo. las personas para las que el sentarse resulta into-
lerable. pueden meditar acostados -siempre y cuando se
mantengan atentos y despiertos.
Cualquier rincn de la casa puede ser utizndo para 1(1

45

.__ .. _ .. ~ ........._~_._-._._.L ....::-

 46 ACOllO (;HI:-JRERGZYLBERUAU.\I

prctica de la Meditacin, mientras no exista ningn tipo

de estmulo que distraiga. Se recomienda escoger algn
1 deben cerrarse
I.A \IEOl"lACI(:-'

los ojos y atender <1 la respiracin.

tiendo la entrada y la salida del aire hasta lograr que la
47

sin-

sitio que no tenga otro uso diferente que d correspondien- respiracin sea el nico elemento que ocupe su Concien-
te a esta prctica. cia. Por supuesto que esto ltimo es difcil de lograr en el
No debe meditarse con el estmago vaco y. por tanto. primer intento. Cener almcnte. al estar atendiendo a la
con hambre. o despus de haber ingerido abundante ali- respiracin. al llenado y vaciado de los pulmones y al p.-
mento. Lo mejor es hacerlo con el estmago semilleno. so del aire pOI' la nariz. aparecen pensamientos que dis-
Puesto que la concentracin es un elemento absoluta- traen o sensaciones corporales ajenas al proceso respir a-
menle indispensable para la prctica de In Meditucin. torio. No es recomendable reprimir estos pensamientos ()
iniciar In descripcin de las tcnicas con algunos ejerci- negar las sensaciones corporales. Todo intento de repre-
cios ideados para fortalecer la concentracin. sin o negacin aleja al practicante del verdadero sentido
de In prctica -y no debe hacerse bajo ningn concep-
to-. Debe recordarse que. de lo que se trata. es de lograr
11 la unidad y el contacto con uno mismo. y esto slo es po-
sible si se acepta y se observa, porque se vuelve imposible
TECNICAS DE CONCENTRACION si se reprime o se juzga la experiencia que se vive. cual-
quiera Que fuese su na tura lez.a ,
Cunlquier objeto observable puede ser utilizndo para for- Por tanto.Jos pensamientos que surgen durante la aten-
talecer la capacidad de atencin y. por tanto. la con- cin en la respiracin hay que acept'! rlos. dejarlos pasar
cenlracin. Sin embargo, es recomendable iniciar la prc- y desaparecer por s mismos sin intentar reprimirlos o
tica ya sea con un objete denso tal como una roca. una luchar contra ellos. Lo mismo debe hacerse COI) respecto
planta. una flor o un proceso biolgico claro como la res- l cualquier sensacin corporal. emocin. sonido o imagen
piracin. que opa rezca durante la pr ) el i ca de concent fa cin en la
Ya veremos. ms adelante, que el sistema hind clsico respiracin.
de Meditacin recomienda una secuencia de manteni- Esta ltima dehe ser tranquila. silenciosa y equilibrada.
miento de la atencin inicindola con algn objeto denso Una respiracin iscrona revela un estudo emocional de
(una roca) y continuando con cuerpos cada vez ms suti- tranquilidad mientras que la respiracin agitada es mani-
les hasta que el objeto de concentracin sea el propio Ser. festacin de un estado emocional alterado. Poco a poco. y
En las tcnicas budistas se recomienda la concentra- con constancia y uceptucin. se logra unu ruspirncin
cin en la respiracin observando atentamente la entra- pausada e iscronica y una desaparicin de pensamientos
da y salida del aire por la nariz. el llenado y vaciado de que distraigan.
los pulmones y los movimientos abdominales de ensancha- La lucha contra estos ltimos nicamente los fortalece.
miento 'J constriccin. Por ello deben ser aceptados tal y corno son. sin juzgarlos
De hecho, en la Meditacin Zen y en Vipassana. la o desviarlos dfl su cauce normal.
prctica meditativa se inicia atestiguando y sintiendo los El proceso es parecido al de una limpieza interna. La
movimientos respiratorios hasta lograr una alta precisin mente. ni inicio de la prct ica se activa. y surgen iuir.ios,
en su observacin. valorar.iones v t oda una se re dEl emociones l con. pa u [l-
Se recomienda al lector sentarse cmodamr.nle en ellu- tes. Si lodos estos corn ponen t es Sil hiel i V(JS son aceptados
gar que hay" prcparlldo P,H<J su pr(lr.tiCl. St~gujdlnwnt8. V ulmt![1lc S(l observan cun pClIanimidil(1 y sin interfe-
,'JI

LA MEDITACIN 49
48 ACaBO CRINBERG-ZYI.BERBAU.\!

rir en su acontecer. se van debilitando hasta que se logra

111
un silencio interior en el cual lo nico que existe es la
entrada y la salida del aire. OBSERVACION DE LAS SENSACIONES
Cada vez que aparece un pensamiento que distrae se le
acepta, se le observa y cuando desaparece. se retorna a
CORPORALES
la concentracin en la respiracin. Esta ltima es el punto
de referencia que paulatinamente se convierte en el foco La expansin de la Conciencia implica una inclusin cada
total de la Conciencia.
vez mayor de contenidos observables en una unidad de
Algunos maestros recomiendan realizar un cmputo ya
observacin. La Unidad lo implica todo. nada puede ser
sea de la inhalacin o de la exhalacin -o an ambas- excluido de ella o riesgo de limitarla o rnediatizarla. Por
para ayudar a que la concentracin en la respiracin se
ello. el acceso 'al misterio de la Unidad implica incorporar
fortalezca. Asi. por ejemplo. pueden contarse las exhala-
en la Conciencia todo contenido paro pasar de ser un ele-
ciones del uno al cinco y volver al uno en una serie repeti-
mento de una totalidad a la totalidad misma.
tiva de varios minutos hasta lograr la concentracin.
Con ada incorporacin de nuevos elementos de obser-
Otros maestros recomiendan decirse a uno mismo "en- vacin en la Conciencia. no slo ocurre una expansin de
tran durante la inhalacin y sale durante In exhalacin
la misma sino tambin un cambio cualitativo. Este cambio
con el mismo propsito de fortalecer la concentracin. \""
se asocia. primero con la aproximacin del sujeto que me-
Cuando se logra permanecer atento y concentrado en
dita a la fuente de su propia Conciencia y. segundo. con su 1,
los movimientos respiratorios durante los veinte minutos ."
acercamiento al origen de la energa responsable de la di-
de la prctica. se pueden utilizar otros objetos de con-
reccin del proceso evolutivo. Esta energa. que atrae
centracin. Por ejemplo. con los ojos abiertos se puede ob-
entre s elementos aislados para unificarlos. es la misma
servar una flor con la misma atencin que se fortaleci 01
energa que provoca la atraccin entre los sexos y las
concentrarse en la respiracin. -
conciencias -y bien podra denorninrsele "amor.
Es altamente recomendable ex tender los periodos de
Por lo anterior. el siguiente paso en la prctica. des-
concentracin en la respiracin a la vida cotidiana. por
pus del fortalecimiento de la atencin mediante la con-
ejemplo. al caminar. al estar en una reunin o simplemen-
centracin en la respiracin, es la observacin del propio
te al estar sentado en algn descanso del trabajo.
cuerpo hasta lograr su unificacin.
El efecto de fortalecer la atencin es altamente benefi- Para ello. en el mismo lugar utilizado para la concentra-
cioso en muchos aspectos. La capacidad de resolver
cin en la respiracin. el meditador se sienta cmodamen-
problemas se incrementa. la memoria se agudiza y aun
te. cierra los ojos y durante algunos minutos fortalece su
los procesos preceptivos ganan en fineza y profundidad
atencin observando sus movimientos respiratorios. Una
-lo mismo que el pensamiento y el contacto con el propio
vez logrado lo anterior. concentra Su atencin en la zona
cuerpo.
de su cabeza localizada en la parte central y superior de
su crneo, en la superficie del mismo.
Alli. atento. detecta cualquier sensacin que espont-
neamente aparezca. no importando sus caractersticas.
Puede ser un cosquilleo. una sensacin de presin. de hor-
migueo o de temperatura. El sujeto no juzga la sensacin

~ ~ """"~"""a&~w.~~=-~~~~.~--..
..
 h ti ti i1 i1 1) iI iI 11 1S TI "U U U U U U 11
, I
50 IACOBO CRINBERG-ZYLBERBAUM
ni la analiza. simplemente la siente y la observa aceptn-
dola sin restricciones.
Una vez logrado lo anterior. dirige su atencin a las zo-
nas aledaas en la parte superior de su cabezo. De la mis-
ma manera que con la zona central. ahora siente toda la
superficie superior de su crneo. observando las sensa-
ciones espontneas que all acontecen. Ms adelante. ob-
serva la sensacin de su frente. de las zonas laterales de
su cabeza y de su nuca. Despus. siente sus orejas y las
observa. sus cejas. ojos. carrillos. nariz y boca. De la boca
pasa a sus labios. dientes. paladar y lengua. Termina la
observacin de las sensaciones corporales de su cabeza
con su mandbula inferior. cuello y garganta,
En este punto. es conveniente que el meditador realice
un primer ejercicio de unificacin. intentando sentir loda
su cabeza en forma simultnea. sin perder u olvidar la
sensacin de todas y cada una de las partes que pre-
viamente ha recorrido. Si no es capaz de observar la uni-
dad de su cabeza y todas sus partes. no debe preocupar-
se. Logrando o no esta observacin unificada contina sin-
tiendo y observando el resto de su cuerpo: parte por parte.
Dirige su atencin a sus hombros y los observa. despus
comienza a sentir sus brazos. desde su parle superior y
bajando poco a poco hasta llegar a sus manos ya los dedos
de las mismas. Ms adelante. siente sus axilas y las partes
laterales de su trax. Despus siente y observa su pecho. su
abdomen tanto en su parte superior como inferior y. por J-
'timo. llega hasta su pubis. Posteriormente atiende a la parte
inferior de su nuca y pauJatinamente recorre su espalda.
parte por parte hasta llegar a la cintura.
Irunediatamente pone atencin a las sensaciones de su
cadera. sus nalgas. su ano. sus genitales. observando cual-
quier sensacin que aparezca espontneamente en cual-
quiera de estas zonas.
Esta observacin. para todas y cada una de las partes
corporales. debe efectuarse en forma ecunime y tran-
quila. sin hacer juicios, anlisis intelectuales o valora-
ciones. Toda sensacin que aparezca se acepta y se ob-
serva desde una plataforma de ecuanimidad.
--
u 11 11 11 JI IJ n n nt't l. 11 1111"
LA ~tEDrrACION 51
Despus de haberse centrado en sus genitales. el medi-
tador atiende a las sensaciones de las parles superiores
de sus musios y va bajando su enfoque atendiendo a las
porciones inferiores de sus muslos. a sus rodillas y al res-
to de sus piernas hasta llegar a sus pies y a los dedos de
los mismos.
Al llegar a los dedos de los pies. ha llevado a cabo una
observacin total de su cuerpo. desde la parte ms alta de
su cabeza hasta la parte ms baja de sus piernas.
Seguidamente. el recorrido corporal se debe reiniciar
pero en sentido contrario. desde las puntas de los dedos
de ambos pies. hacia las piernas. los genitales. las caderas.
nalgas. espalda. vientre. pecho. brazos. hombros. cuello y
garganta y. por ltimo. la cabeza con todas sus partes.
Llegando a la parte superior de la cabeza. el meditador
ha concluido un segundo recorrido de todo su cuerpo. pero
ahora desde la parte ms baja del mismo hasta la parte ms '.'
alta. Terminado este recorrido. el meditador comienza nue-
vamente la observacin de la parte ms alta de su cabeza y 1.
es testigo de las sensaciones del resto de su cuerpo -parte
por parte- hasta llegar otra vez a los pies,
Es posible que en todos estos recorridos del cuerpo. el
practicante se encuenire con zonas ciegas en las cuales
cualquier sensacin se halle ausente, La recomendacin
pa ra estas zonas es fortifica r la a tencin en ellas mante-
niendo la concentracin por un minuto. hasta lograr acti-
var cualquier sensacin. Si esto no ocurre. entonces debe
seguirse el recorrido en otras zonas de la secuencia cor-
poral y. en la siguiente exploracin. volver a concentrar
la atencin en ese punto hasta activar una sensacin.
La observacin de todas las sensaciones corporales en
una y otra direccin. se va acelerando a medida que se
adquiere destreza en la exploracin.
Las zonas que al ser sentidas producen dolor. o las que
desencadenan una sensacin de placer. deben ser obser-
vadas con la misma actitud ecunime hasta lograr que
tanto el apego al placer como el rechazo al dolor desapa-
rezcan y. en su lugar. nicamente ocurra un acto ecuni-
me de observacin.
tI 11 U 'U U' U U U U Y U U U U U n U lI'-U 1I
. ,
52 J ACOBO CRINBERC-ZYLBERBAUM
Recurdese lo que se dijo en la introduccin. La expan-
sin de la Conciencia implica un acceso a niveles cada vez
mayores de poder de unificacin. El acceso al misterio de
la Unidad slo se produce cuando no existe apego con res-
pecto 8 ningn elemento o nivel. Una clula de nuestro
cuerpo no es capaz de tener acceso a la unidad corporal
de la cual forma parte' porque est apegada a un sustrato
limitado de actividad y porque su elemental complejidad
no le permite acceder a la superior complejidad del orga-
nismo total.
La Conciencia y el cerebro humano no slo son capaces
de tener acceso a cualquier nivel celular de su propio
cuerpo. sino tambin a su unidad corporal.
El acceso a esta unidad corporal se consigue a travs
del procedimiento antes descrito ya que a medida que se
observan todas las partes del cuerpo y se contina con es-
ta observacin. el Observador unifica en su acto todos los
elementos que atestigua. 1
Llega un momento en el cual el recorrido de la cabeza a
los pies y de los pies a la cabeza se realiza en el lapso que
transcurre entre una inhalacin y una exhalacin. Cuan-
do esto sucede. el siguiente paso en la tcnica es la obser-
vacin simultnea de todo.el cuerpo como una unidad y de
todas sus partes. En ese momento. la Conciencia indivi-
dual tiene acceso a su unidad corporal.
Esta tcnica no es novedosa. Su origen se remonta a Bu-
da, Que la dio a conocer en un famoso discurso llamado
IISatipatthanall, que se reproduce a continuacin en sus
pasajes principales:
"Esto he odo. El sublime moraba cierto vez en 10 comarco
.,\ . de los kurus. en la aldea llamada Kamossodhamma. y all el
Sublne se dirigi o los monjes. diciendo:
~Monjes.
-Sei1or -respondieron stos. Entonces el Sublime habl
como sigue:
-Slo hay uno senda. oh monjes. que conduce a la purifi-
cacin de los seres. a Jo conquista del dolor y los penos. o lo,
U U 'TI U II l~ J~ 1. J. 11 l~ I.~.
LA MEDITACiN 53
destruccin de los sufrimientos fsicos y morales. o la recto
conducto. o lo experiencia del Nibban. esto es. las cuatro
elevaciones de ta atencin. Y. cules son esas cuatro ele-
.vociones?
"Aqu. oh monjes, el monje observo el cuerpo. permane-
ciendo enrgico. claramente consciente. atento. vencien-
do la codicio y la pesadumbre inherentes al mundo. obser-
v'o los sensaciones. , .. observo lo mente ... observo los
diversos osuntos.
"Y. cmo. oh monjes. observo el monje el cuerpo?
Aqu. oh monjes. yendo al bosque. 01 pie de un rbol O o
un lugr ois/ado. el monje se siento con los piemos cruza-
dos. el cuerpo erecto y permanece olerlo. Entonces espiro
atentamente y exhalo el aire. Al aspirar lentamente. sabe:
"Aspiro lentamente", Al aspirar rpidamente. sobe: "As-
piro rpidamente". Al exllalar rpidomente. sobe: "Exha-
lo rpidamente". "Sintiendo todo el cuerpo. aspiro". as se
.~
ejercito. ' .
"De esta manero permanece el monje observondo el
1,
,
cuerpo interiormente. exteriormente: interior y exterior-
mente .. , Y. adems. oh monjes. observando el cuerpo
desde Jo planto de los' pies hasta 10 coronillo. el monje
comprueba que est cubierto de piel y lleno de diversos
impurezas. y pienso: "En este cuerpo hoy cobellos. pelos.
uos. dientes. piel. carne. tendones. huesos. mdula. rio-
nes. corazn. hgado. pleura. bazo ... ".
De este modo permonece el monje observando el cuer-
po ... "
En la actualidad. esta tcnica se practica en Birmania
y es un tipo particular de Vfpossuno. El mximo exponen-
te de esta tcnica es el maestro Goenka.
IV
OBSERVACION DE LAS EMOCIONES
Una vez lograda la observacin de la unidad corporal.
..
'
_
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_ _ ....... '__ ~ pe ..
. , ,....-------_._-,. - ._. - ... - - --
54 IACOBO GRINBERG-ZYLBERBAUM
se procede a enfocar la atencin en el campo emocional.
La observacin de las sensaciones que surgen en forma
espontnea en la superficie del cuerpo. y su posterior uni-
ficacin en un acto de observacin simultneo de.todas
las partes del cuerpo. es un primer nivel de unificacin.
Obviamente. adems de las sensaciones corporales.
existen otros niveles de actividad que deben ser incluidos
dentro de la Conciencia para lograr una mayor expansin
de la misma. Uno de estos niveles es el emocional. Por su-
puesto que una emocin se correlaciona con una serie de
cambios corporales y. en cierto sentido. podra ser reducida
a ellos. de tal manera que la observacin de las sensaciones
corporales basta para incorporar el mundo emocional den-
tro del acto de observacin consciente. Sin embargo. el nivel
de actividad emocional trasciende al de la sensacin corpo-
ral y. por ello. existe una tcnica de medftaci6n enlocada a
su observacin como tal.
Tanto durante la concentracin en la respiracin como
en la observacin de las sensaciones corporales. pueden
surgir emociones tales como el enojo. la ira. la alegra. la
tristeza. etctera.
Hemos aprendido a considerar algunas de estas emo-
ciones como posi tivas y otras como nega tivas. Depender
de la cultura en la que vivimos. de la educacin de
nuestros padres y del tipo de escuela a la que asistamos.
el [uco que hagamos acerca de nuestros estados emociona-
les. Si nuestra educacin fue muy rgida. probablemente se
nos ense a reprimir o a negar ciertas emociones y a consi-
derarlas como extraas y separadas de nosotros mismos.
Cuando. por alguna razn. surge una de estas emociones
traspasando la barrera de represin que se ha construido
en nuestra conciencia. nos asustamos y consideramos que
lo que nos sucede proviene de algn lugar externo y no de
nuestro interior. De esta forma nos limitamos y obstruimos el
camino hacia la Unidad. la que implica aceptar y considerar
la existencia de un solo Ser enfocado en una infinita cantidad
de manifestaciones. Desde este punto de vista. no existe lo
externo ni lo interno como dos reinos separados e indepen-
dientes. sino una sola mente en la que todo acontece.
L . '.'
"'-W"W-.=-_'_ W1- .'ri ... i'1-"..."-"--n-~n"'r"n-n-n "'-11~
-_ .. _----
LA MEDITACIN 55
La observacin de las emociones tiene como propsito
acercarnos a esta Unidad aceptando cualquier experien-
cia como parte de ella. Por ello. cuando aparece una emo-
cin en la prctica de la Meditacin. debe ser aceptada y
observada como parte del ser que somos y no reprimida o
negada como si fuera ajena o externa a nosotros mismos.
De esta manera. la emocin tambin pasa a ser parte
incluida dentro del acto unificado de ser. a travs de su
aceptacin y observacin.
Cuando aparezca una emocin. sta debe ser aceptada
como tal y observada con la misma ecuanimidad y desa-
pego como fue observada la respiracin o las sensaciones
corporales.
La emocin. al igual que el pensamiento. se desarrolla a
travs de un proceso de nacimiento. mantenimiento y
muerte. Este proceso se debe observar sin identificarse ...
con l. 1
, Es recomendable. al aparecer una emocin. realizar un (
recorrido corporal poniendo atencin a los componentes '1
de sensaciones que se asocian con la emocin. Una vez
hecho este recorrido. se aconseja volver a observar la
emocin tal cual. sin :cdisecar" sus componentes. Se
puede repetir la observacin de la emocin en s y de sus
componentes varias veces. hasta lograr una observacin
ecunime y una identificacin con el testigo de la emocin
-y no con los componentes de la misma-. Esto no Quiere
decir que se recomiende no sentir emociunes. Tuda 10 con-
trario. a la vida emocional sana implica WHJ gran intensidad
creativa y riqueza emocionales. Las emociones son parte
nuestra y como tales deben ser aceptadas y amadas. Lo que
debe evitarse es caer en dependencia emocional o estar su-
jeto al control de nuestras propias emociones. Uno debe ser
dueo de uno mismo en todos y cada uno de sus niveles.
cualidades y procesos.
.'

--...._..------
58 JACOBO GRINBERG-ZYLBERBAUM
de su entorno. Para ello. abre los ojos y se percata de las
imgenes visuales que aparecen. sean estas objetos. colo-
res. texturas y formas. Esta observacin con los ojos
abiertos debe realizarse con la misma percatacin con la
que fueron vividas todas las otras modalidades de la ex-
periencia. Es decir. tal y como fueron observados los pen-
samientos. las emociones. la respiracin y las sensaciones
corporales. Si existen movimientos se les observa manteo
niendo todo el tiempo la misma actitud ecunime y de acep-
,,1 tacin ante todo Jo que acontezca.
Habiendo observado una a una todas las formas de per-
cibir. el meditador vuelve a cerrar los ojos y se prepara
para:
x los incorpora e incluye en la unidad de la observacin.
LA MEDITACION AUTOALUSIVA
Tanto la respiracin como las sensaciones corporales. las
emociones y los pensamientos. acontecen al mismo tiempo
que las percepciones visuales. auditivas o los movimien-
tos corporales. Existen tantas cosas ocurriendo en el pre-
sente que. como dira Rajneesh. no da tiempo para nada
ms. Quin vive el presente con todo su riqueza e intensi-
dad no tiene tiempo para otro cosa.
En la Meditacin Autoalusva. la observacin de todos
los componentes de la experiencia -respiracin. sensa-
ciones corporales. emociunes y pensamientos-. se realiza
simultneamente de forma tal que todos los niveles de la ex-
periencia se unifican en el mismo acto de observacin.
La tcnica consiste en concentrar la atencin en los mo-
vimientos respiratorios hasta lograr que stos ocupen to-
da la Conciencia. Despus. se realizan recorridos del
cuerpo observando y sintiendo las sensaciones corpora-
les. hasta lograr la Conciencia de Unidad Corporal.
Cuando el cuerpo puede ser visto como una Unidad se
aade a la observacin la respiracin. De esta forma, se
) IJ JI J) 11 11 IJ I
--'
LA MEDITACIN 59
observa elsuerpo como una unidad y. al enismo tiempo.
como organismo que respira.
Ms adelante. se atiende a los componenteS emocionales
y se les observa. El siguiente paso consiste ~n realizar una
observaci6n de la respiracin. la Unidad Corporal y las
emociones. Despus. se observan los pensamientos y se
incorporan a la observacin simultnea. se logra as una
unificacin de todos los contenidos de la e-xperencia.
Cuando se ha logrado lo anterior. enton ces se aaden
al acto simultneo de observacin los acon tecimientos vi-
suales del entorno.
El resultado final de la tcnica es una viveocia de la Reali-
dad tal cual es y una desaparicin de la dicotoma entre ex-
terno e interno o entre Observador y obse rvado.
Se logra un contacto con la mismidad del Observador que
trasciende todo componente observado y. al mismo tiempo.
~
La prctica de la Meditacin Autoalusiva tiene como ,~
resultado la expansin de la Conciencia. puesto que se '"
fundamenta en la incorporacin de todos los elementos de
la experiencia en un acto unificado de observacin de los
mismos.
El Observador. al aadir objetos de observacin. va
incrementando su poder unificador y. en cierto momento.
traspasa una especie de umbral tras el cual el meditador
se siente en contacto con un nivel de la realidad de s mis-
mo que trasciende cualquiera de los componentes que ha
incluido en la observacin.
En otras palabras. se vislumbro aqu un proceso de de-
sidentificacin en relacin al cuerpo. las emociones. los
pensamientos y el entorno. y una identificacin con el Ob-
servador. Esta desidentificacin no es ni una negacin ni
una represin .de la experiencia sino su inclusin dentro
de un orden ms expandido de la realidad. El proceso no
puede ser de negacin o de represin porque estos rneca-
nismos se oponen a la observacin. Para observar. prime-
ro es necesario aceptar. porque de, otra forma. o se tergi-
versa la informacin o sta simplemente desaparece del
campo de la Conciencia.
11-11 1111 U 11 U U U 11 U \1 \1 U U \1 U U 11 U U U U U U u '1I~--- __ 0 -= ----

.,_
.
56 'ACOBO GRINflERG-ZYLBEH8AliM
T
J
LA ,,1I:0!TACI(JN

te infinitas OH trminos de sus formas. colores. texturas y

57

v geornetrias. Todas deben ser observadas de la misma for-

rna en la que lo fueron los pensamientos o las emociones.
OBSERVACION DE LOS PENSAMIENTOS En ausencia de imgenes internas. el meditador observa
el panorama oscuro que aparece y trata de localizar algn
La misma situacin acontece en relacin con los proce- punto luminoso que sohresulxa sobre el fondo negro. Nu
sos cognitivos. stos implican pensamientos, ideas, jui- importa el tamao o la color acin del punto. se acerca l
cios y una serie de anlisis que la mente realiza H partir l Y lo amplifica r.on su mente introducindose en (d. Apa-
de sus datos de observacin y de su historia. rezca lo que aparezca. lo acepta y observa.
Los pensamientos -tal y como las cmociones- son parle
de nosotros mismos y, por tanto. deben ser aceptados y
observados. Pero los pensamientos no nos incluyen corno
VII
totalidad. As. la identificacin con los pensamientos es
un error de apreciacin. DARSE CUENTA DE LOS SONIDOS INTERNOS
Los pensamientos y la mente toda deben ser observados
con la misma ecuanimidad y desapego con que se atestigu De la misma forma que antes. ahora el meditador pone
la respiracin, las sensaciones corporales y las emociones. atencin a los sonidos internos que aparecen en su mente.
Cuando aparezca un pensamiento. la atencin del me- Se'percata de su' existencia. los acepta y observa. Si
ditador debe dirigirse hacia la observacin de su surgi- puede. escucha el ruido de fondo y penetra a l observn-
miento, desarrollo y desaparicin. El pensamiento no es el dolo cada vez ms profundamente.
yo ni la identidad sino uno de sus contenidos.
Rara vez un pensamiento aparece aislado: generalmen-
te, varios aparecen conjuntamente. Estos deben ser ob- VIII
servados con ecuanimidad. Por ejemplo. no es raro que el
meditador se pregunte a s mismo acerca del sentido de lo
que hace. del objeto de la Meditacin. de su propio valor.
DARSE CUENTA DE LOS SONIDOS EXTERNOS
etc. Todos estos pensamientos deben ser observados como
Cualquier sonido qUE! provenga del medio es atendido. No
tales aceptndolos pero sin identificarse con ellos. Ms tar-
importa su origen. La ti (encin se abre pa ra escucha r to-
de o ms temprano. la actividad pensante disminuir hasta
do lo que suceda con la misma actitud de antes; es decir.
dejar en su lugar el silencio.
con aceptacin total y nbservandn los sonidos tal y como
aparecen.
VI
IX
OBSERVACION DE LAS IMAGENES
INTERNAS OBSERVACION VISUAL DEL ENTORNO
Al llegar a este punto. el meditador dirige Sil atencin ha-
da sus imaucnes internas. Estas pueden ser pr{lcticunwn- El rncdi larlor puede ahora realiza r u na observacin visual
u tI 11 111.1lJ 11111.1 ti 1) U U lTlJU
. .-
60 ACOBO GRINBERGZY LOERO\UM
Con esta descripcin de la tcnica de la Meditacin
Autoalusiva. el lector queda facultado para practicarla
paso por paso hasta lograr su maestra.
La experiencia resultante de la prctica adecuada de
la Meditacin Autoalusiva es el contacto con el Yo Puro o
\ con la Realidad del s mismo. Este contacto fortalece y .
permite la exploracin de' otras tcnicas de Meditacin.
En resumen. la Meditacin Autoalusiva consiste en la
observacin simultnea de todos los contenidos de la expe--
riencia consciente. Esta observacin simultnea produce un
cambio en la Iocaiixacin de la experiencia. desde sus con-
tenidos hacia la observacin de uno mismo en el presente. A
esta observacin de la totalidad de uno mismo en el presen-
te. se la llama Autoalusin. Cuando se logra autoaludir. el
contenido de la experiencia cambia y ante este cambio. se
aconseja volver a realizar una observacin de todos los con-
tenidos de la experiencia. Esta Autoalusin de segundo or-
den es ms poderosa que la primera y vuelve a transformar
los contenidos de la experiencia.
La Meditacin Autoalusiva se contina hasta el mo-
mento en el cual el meditador logra ponerse en contacto
con su verdadera identidad.
En las secciones siguientes har un- breve esbozo de dife-
rentes instrumentos de la Conciencia utilizados por diversos
tradiciones y maestros. A fin de cuentas. todas las tcnicas
parecen llegar a lo mismo -aunque utilizando aproxima-
ciones diferentes.
Algunas de las tcnicas que describir se practican en
grupos establecidos. 10 Que aporta una cierta ventaja por
permitir la pertenencia a una tradicin y por contar con
una gua personal y directa. Se aconseja al lector ntere-
sado en alguna de estas tcnicas. explorar sus principios.
vivirlos y. en caso de Que su inters subsista. establecer
contacto con los grupos Que la practican. Este contacto.
sin embargo. no es ni obligatorio ni necesario para quien
prefiera el trabajo solitario. . (lRua o del oguo aporte de los ondus es un engao; El agua
Iniciar la exposicin con la Meditacin Zen yen cada
apartado describir otra tcnica en sus principios bsi-
cos y en su forma de aplicacin y prctica.
U U O-"U U U u U u"n==o D U U U ll~
LA MF.DlTACIN 51
XI
MEDIT ACION ZEN
Pocos meses anles de morir. el venerado maestro Zen
Shunryu Suzuki expres Que . Nodo proviene del este-
rior de nuestro mente. Usualmente imo~illomos o nuestro
mente corno receptora de impresiones y experiencias del
exterior. pero esto no es un verdodero entendimiento de
nuestra mente. El verdadero entendimiento es qile lu meno
te incluye todo: cuondo t piensos que (lIgo proviene de
fuera. esto slo significo que (I/~o apareci en tu mente.
Nodo de fuera es capuz de provocur n/gn trastorno.
T mismo creus los ondas de tu mente. Si t dejas o tu
i
mente tol cuol es, se volver tronquilo. Esto mente es 11(1
mada Gran Mente.
Si tu mente est relacionado con oigo fuero de elta. esto
:..~I
.~.~
' mente es uno mente pequeo, uno mente /imituu(I. Si tu rnen- '/ I
te no se relaciono con olguno otra coso, entonces no existe
un entendimiento dualist(l en lo activic/nd de tu mente. Lo 1
actividad ser entendido ~ntonces como simples ondos de tu
mente. La gran mente experimento todo dentro de s mismo.
Entiendes la diferencio entre los dos mentes? La mente
que incluye todo. y lo mente que se relociotw con oigo? Reol
mente ellos son Jo mismu cosa. pero el entendimiento es di
ferente y tu actitud huciu lo vido ser diferente de ocuer-
do con el entendimiento que tengas.
... Que todo est incluido dentro de tu mente es la
esencia de la mente.
Experimentar esto es tener un sentimiento religioso.
Aun cuando las ondas surjan. lo esencia de tu mente es
puro; es como aguo cristo/ina con unos pocos ondas.
Realmente el aguo siempre tiene ondas. Los ondas son
lo "prctcc " del agua. Hablar de los ondas aporte del
y los ondas son uno.
La gran mente y la mente pequea son una. Cuando t en-
tiendes tu mente de esto manero, tienes alguno seguridad
-11 11 11 IJ 1I nn 11 1I 11 11 1J 11 11 11 11 11 1] 11 11 1] JI JI J) -U-uH- JI 11 11 JI 11 L1 '

62 JACOBO CRINBERG-ZYLBERBAUM LA MEDITACiN 63

en tus sentimientos. Puesto Que Jo mente no espero nodo una ocasin. otro maestro Zen fue visitado por un intelec-
de fuera. siempre est llena. Uno_ mente con ondas no es tual que se sent junto a la mesa en lo cual se serva el t
una mente enfermo. sino una mente amplificada. Cualquier y comenz explicar sus ideas. El maestro le oy atenta-
experiencia es una expresin de la gran mente ... " mente y despus le invit a tomar el t. El intelectual
Il acept y le solicit al maestro una explicacin acerca del
(Zen Mind. Beginner's Mind. Shunryu Suzuki, WC(lrherhill Nuevo
York y Tokio 1970). Zen. El maestro le mir en silencio y comenz a llenar la
El Zen enfatiza el estado de Unidad en el cual no existe tazade su visitante. ste, asombrado, vea como el lquido
lo externo separado de lo interno ni el sujeto diferente del llenaba el recipiente y comenzaba a desbordarse del mis-
objeto. La prctica de la meditacin Zen se denomina la- mo mientras el maestro lo segua vertiendo. Por fin. alar-
zen y esto se podra entender (en las palabras de Shunryu mado, le interrog: -La taza est llena y se desborda y t
Suzuki] "como la expresin directa de nuestra verdadero no dejas de verter lquido, por qu?- El maestro le sonro
naturaleza. Estrictamente hablando. paro un ser humano. y le dijo que aquello era como su mente. demasiado llena
no existe otro prctico Que esta prctica: no existe otro para que algo cupiera dentro. .Para entender el Zcn pri-
forma de vida Que esto forma de vido a , mero debes vaciarte!
En el Zazen (como veremos ms adelante). el meditador Historias similares abundan en la literatura acerca del
"l'
se pone en contacto consigo mismo y todo se vuelve nuevo Zen. En todas ellas algo se transpira y es la existencia ele
porque la mente se ha vaciado de conceptos. juicios y con-
tenidos que distraen y el sujeto observa la Realidad tal
un estado pa rndjico que no se ajusta a ninguna lgica li-
neal. que no es predecible y que posee como atributo la
.~~"
4,}J
cual es, sin filtros intelectuales ni consideraciones limita- naturalidad, la espontaneidad y una especie de asombro '/
tivas. En este estado de pureza, retorna a su naturaleza ante la existencia, similar al de un recin nacido.
bsica o esencial en la que todo se vislumbra con el mismo En el Zen.Ios conceptos explicativos del mundo desapa-
asombro que la mente de un recin nacido. recen para dar lugar a una visin libre de ataduras men-
I
Ji Para nacer de nuevo primero es necesario dejar morir tales o filtros con respecto a la Realidad. Esta ltima es el
!~
lo conecldo, lo que limita el entendimiento o lo somete a la Yo Puro, ms all de la mente, del ego o de cualquier pro- ),
crcel de cualquier estructura. El estado Zen es difcil si ceso intelectual que intente reducirla a un sistema lgico. ~j
no imposible de describir porque cualquier descripcin es 1I

r
limitativa y restringe. En cambio. la mente pura no tiene
lmite y es slo su vivencia la condicin para reconocerla.
Para llegar a tal estado. la meditacin Zen ha ideado,
por lo menos. dos estrategias. La primera consiste en sen-
H
Por ello, la dificultad mayor en el Zen no es la postura tarse con los ojos scrnicerrados observando todo lo que" '1
de meditacin o el mantenimiento de la concentracin
no el contacto con la pureza esencial de la propia natura-
leza libre de conceptualizaciones.
si- acontece en el absoluto presente del estar aqu y ahora.
El meditador Zen atiende a su respiracin
concentracin
focalizando su
en la zona corporal que se encuentra alre-
dH
, El maestro Zen ensea ese mismo estado a travs de lo dedor del ombligo. Mientras respira. nota la expansin de
i~pecable de su propia existencia y utilizando procedi- su vientre y Su posterior constriccin siguiendo el ritmo
rnentos que intentan llevar al discpulo a romper con la natural y espontneo de la inhalacin y la exhalacin. Los
m:_nte lgica y estructurada. Estos procedimientos sern pensamientos que surgen durante esta prctica son ob-
senalados ms adelante. servados atendiendo a su nacimiento. desa rrollo y desapari-
Cuan?o a un maestro Zen se le pidi definir Su sistema. cin. Ms tarde o ms temprano. los pensamientos -y toda
contesto en silencio haciendo un crculo con su brazo. En actividad menlal- decrecen hasta dejar en su lugar el si-

~
11 U U U U u u u-un u-u u U TI U n [J u a:f [J u-u U IJ U 11 n D n-u u-u IT~
- " 11111111111111111111111111111 .: -- -
~~~~~~ ..~1I1I1I ..~~----------------------------------------------------- - - . .,
64 IACOOO GRINBI::HG-ZYLOERf:lAUM LA :-'1F.OlTACIN os 1
lencio. El meditador observa el silencio y su nico motivo de surgen del mismo. desde la parte ms alta de la cabeza
atencin es lo que acontece en el"presente. hasta las puntas de los pies. De acuerdo con Goenka. sta
De acuerdo con Shunryu Suzuki, en el Zen se vive In exis- observacin trae como consecuencia una purificacin
tencia de la Gran Mente o Unica Mente dentro de la cual lo- corporal profunda y un contacto con Ja Realidad tal cual
do acontece sin que se pueda dividir en externo o interno, es.
fuera o dentro. Los pensamientos son como el oleaje de la El meditador se sienta comodamente con los ojos cerra-
Gran Mente: no estn separados de ella. forman parte de dos y la espalda recia. Comienza su' prctica a tendiendo a
su naturaleza y constituyen su prctica o actividad. El si- los movimientos respira torios. Primero observa como el
lencio es la falta de oleaje de la Gran Mente y el medita- aire penetra y como sale de su nariz durante la inhalacin
dor posee la misma naturaleza. El Zen no puede definirse: y la exhalacin respectivamente. Mantiene su atencin
se encuentra ms all de toda definicin. concentrada en la respiracin hasta ser capaz de perma-
La segunda estrategia o tcnica de meditacin es el Koan. necer totalmente absorto en ella y sin perder un slo ciclo
Este ltimo es una pregunta que el maestro plantea. cuya respiratorio. Llegado a este punto. se da cuenta de los de-
respuesta es vivencial y no lgica. Para llegar a solucionar talles sutiles del proceso, tales como la sensacin del aire
la pregunta. es necesario trascender la lgica lineal y la al pasar por las narinas. los cambios de temperatura Que ,-'-t~
conceptualizacin intelectual. I acontecen en ellas. los movimientos delicados de los pe- !
Koanes clsicos son por ejemplo: lillos en el interior de la nariz, etc. ~I 1
I
1} Cul es el sonido que se puede hacer aplaudiendo Una vez que logra el grado anterior de concentracin. ,~j
con una sola mano? dirige su atencin hacia la parte ms alta de su cabeza en .;?
2} Qu es Mu? el vrtex o corona y siente esa regin aceptando con
3} Qu rostro tenas antes de nacer? ecuanimidad las sensaciones Que all existen. No impor-
Despus de plantear el Koan. el discpulo se dedica a tan las caractersticas de estas: pueden ser tan variadas
meditar en l hasta que la nica pregunta 'que llena su como cosquilleos. presiones. cambios. de temperatura o
mente es el Koan. Llega un momento en el que el Koan es vibraciones. Sea cual sea la sensacin, la observa yacep-
resuelto y siempre su solucin implica un salto de un pen- ' ta. Una vez logrado esto. atiende a la zona que rodea la
samiento lgico y lineal a otro estado que trasciende la parte central y ms alta de su cabeza. tambin sintiendo
mente intelectual. lo que suceda all. Recorre toda la parte alta de la cabeza
y despus hace lo mismo con las partes laterales de la
XII misma. con su frente y nuca aceptando. con ecuanimidad
cualquier sensacin que aparezca en la superficie de su
cuerpo.
MEDITACION VIPASSANA - : Sigue un esquema de recorrido corporal similar al
descrito en la seccin: OBSERV ACION DE LAS SENSA-
Hice mencin. antes. de la tcnica de Meditacin Vipassana CIONES CORPORALES.
sealando al Maestro Coenka como uno de sus exponentes. Una vez Que logra la observacin ecunime de las sen-
En sta seccin ampliar la descripcin del Vipassana. saciones corporales de lodo su cuerpo. procede a una ob-
tal y como Goenka la ensea. En sta tcnica se realil.a servacin de su unidad corporal.
una observacin ecunime de todo lo que acontece en la Ms adelante. el meditador. vuelve l realizar un recorri-
superficie del cuerpo atendiendo a las sensaciones que do de las sensaciones corporales desde la punta de su cabe-
 66 JACOBOGRINIlf.He-ZYLBERnAIJM

za hasta los dedos de sus pies. pero ahora atiende unos

1 LA MEDITACIN

uSO HAN ..
67

milmetros por debajo de la piel. Cuando logra lo anterior.

vuelve a realizar otro recorrido pero penetrando otros repetido durante la inhalacin SO,) y durante la exhala-
milmetros ms hacia el interior de su cuerpo. cin HAM,..
Estos recorridos se continan hasta que el meditador De acuerdo con Swami Muktananda. uno de los Siddhas
es capaz de observar. con aceptacin y ecuanimidad. todo de este movimiento. se requiere la energa de un maestro
lo que sucede lanto en la superficie de su cuerpo como en para activar el proceso de experiencia del Ser por parte del
su interior. discpulo. A esta energa transmisible de maestro a alumno.
La observacin ecunime de las sensaciones corporales. la tradicin Siddha la llama Shakti.
debe acompaar la vida cotidiana en la que el meditador Otras prcticas de los meditadores Siddhas son los
contina observando todo!o que acontece con ecuanimidad.
cantos.
En trminos prcticos. la meditacin Siddha se puede
XIII realizar en perodos de veinte minutos durante los cuales
el meditador enfoca su atencin en la repeticin de uno de
los dos mantras antes descritos.
MEDITACION SIDDHA El Manlra debe aparecer espontneamente en la mente ~I
del meditador y este nicamente estimula su aparicin y
En el norte de la India. existe una tradicin de desarrollo observa su activacin y desarrollo interno. .
de la Conciencia conocida como Shaivisrno de Cachemira. Con el Objeto de ofrecer mayor claridad acerca de la
Los grandes maestros de este movimiento son llamados "los Meditacin Siddha. se reproducen seguidamente algunos
Siddhas y se supone que son aquellos personajes que han extractos del libro: MEDITACION SIDDHA por Swami Muk-
alcanzado el mximo desarrollo posible de la Conciencia y tanando (siddha yoga dharn de Espaa. 1978).
se encuentran en la vivencia directa del Ser. . En .la Meditacin Siddha, se concede la mayor impor-
Precisamente. el objetivo de la Meditacin Siddha es al- tancia al Ser y su contacto por parte del meditador. El Ser
canzar el Ser y para ello, el meditador utiliza un instru- es la esencia superior que habita en cada uno de nosotros
mento vibracional interno que se denomina Mantra. Un y la base de la felicidad. Shiva es utilizado por Mukta-
Mantra es una palabra o frase que. al repetirse. activa un nanda para significar el Seor supremo que habita dentro
proceso interno de gran podero que ayuda a quien lo uti- de cada persona. l es el Uno Incambiable, lo absoluto sin
liza a vivir la experiencia del Ser. forma. Pero ... l tambin se convierte en todo un universo
El meditador Siddha se sienta cmodamente y. con los de formas mentrns si.!,!l:creteniendo su estado inccmbioble.
ojos cerrados. activa delicadamente la pronunciacin del Shakti [literulmente poder) o Chiti (literalmente Conciencia)
mantra. observando su surgimiento y desarrollo. . .. son nombres para el aspecto de Shiva que es activo y
El mantra ms utilizado en esta tcnica es: hace manifestarse a los muchos -de hecho. Ella es los
.( muchos (obra citada] .
110MNAMAIf Sil/VA YA11 Shiva. no es ni Sltoivita .... ni Budista.
l es tu ser.
que quiere decir. rinde respeto y admiracin hacia mi Sluvn no es ni Hind. ni Musulmn. ni Cristiano.
propio Ser. Otro Mantra que se u tillzn E~S: I~J es Ser de todo.
 .'[I"IrU-IJ-rJ-trl_J*fl-r'-'l-n-
.,..
68 IACOBO GRINBER~ZYLBERBAUM
Shivo es felicidad interior.
Shivo es amor ilimitado.
(Mukteshwori lI/370) (obra citada).
Shiva, el Ser se encuentra en todo ... se extiende por
todas las partes del universo: Ella es materia en los objetos
materiales y Conciencia en los seres conscientes. Adopta
atributos y a la vez carece de ellos. Es Ella quien juega en
todas partes. Cmo puede haber algo diferente de Ella?
(Svacchandatantra) (obra citada).
Para Muktananda... ..Un verdadero yogui no tiene
Que retirarse a un bosque desolado. No tiene Que forzar
los ojos para Que permanezcan cerrados. o suspender su
respiracin para pasar al inerte sarnadhi. {Shivosutras
1/9J (obra citada}.
.. Para este santo. no existe nada diferente a s mis-
mo a lo Que pueda renunciar; nada diferente de l que
pueda adquirir meditacin sobre ello. {Shivasutras 117}.
{obra citada}.
.. Puesto Que el propio corazn de las enseanzas de
Muktananda es que todo lo que existe. todo lo que vemos,
omos y tocamos es Dios. cualquier dualismo que excluya
parte de la experiencia est excluyendo de. hecho una
parte de Dios. El mismo Shiva es la experiencia y el que la
experimenta." (obra citada).
Parashiva es el experimentador real de todos los esta-
dos. La ignorancia es la actitud del Yo soy el Que acta yel
Que goza. Quin sino l puede pensar con la mente y ha-
blar con la lengua? (Shivasutras 1111) (obra citada).
, . El Yo que utiliza los sentidos y los rganos del cuer-
po no es otro sino el Seor supremo Que se ha limitado a S
mismo para su propia diversin o gozo. Lo nico Que impide
que Shiva. en forma de ndvduc'". reconozca Su propia y
verdadera naturaleza es su falsa identificacin con Sus ac-
ciones. Sus placeres sensoriales y Sus pensamientos. Cuan-
do comemos Shiva est comiendo: cuando omos Shiva est
oyendo. Permanecer conscientes de sto. es la forma de
adoracin y meditacin ... 1) (obra citada).
La meditacin Siddha no acepta el dualismo ni la divisin
u"d-ft- ft- ri "-"-"119
--~-- ~
LA MEOrf ACIN 69
en categoras morales tales como bueno o malo. Segn el
Siddha nada perturba la Unidad bsica de todas las cosas.
.... Medita en Parashiva que penetra igualmente to-
das partes. dentro y fuera ... Considera el incesante flujo
de las imgenes que surgen en la mente como la mente mis-
ma y sers libre ... la fantasmagora de sueos y pensamien-
tos innumerables no es sino la mente. y la mente es Chili
vibrante. Con esa visin verdadera la mente se tranquili-
za. Aquietarse completamente viendo todo el Cosmos co-
mo un juego de la Conciencia y sumergindose uno mismo
en ese juego divino. meditar sobre Shiva convir tindo-
se en Shva -sta es la Conciencia del Ser Puro. (Shiva
sufras 1/16) (obra citada).
.. "El meditador debe poner todos sus sentidos en el
nico Ser y Quedarse completamente absorto en l. Debe .. .~
meditar en Shiva siendo el mismo Uno en todos los pensa-
mientos y objetos diferentes y perderse en esta medita-
~.)
cin ... ., rShivasutros 2/3} (obra citadal. .) !
:\,,f ,
.. -Para Muktananda, la Meditacin es una cuestin )' 1,
de entendimiento correcto. no es concentracin o cual-
Quiera otra tcnica de exclusin. El meditador no debe
pensar "ste es un buen 5ensamiento y se malo'; o "este
pensamiento es en el que me estoy concentrando y aquel
otro' interrumpe mi concentracin y debe ser rechazado".
Debe ver todos los pensamientos como simples pensa-
mientas .... El meditador debe sentarse cmodamente.
sin esforzarse... Cualquier cosa que llegue debe ser
tranquilamente reconocida como una forma de Dios. Y no
slo los pensamientos son Shiva. sino que el meditador
que los presencia tambin es Shiva y lentamente debe
entrar en ellos y someterse al flujo de la mente. Cuando la
entrega es compleja. la mente y el tiempo se detienen.
(obra citada).
.. "Todas sus ideas son Shiva. sus imgenes son Shi-
va. su agitacin es Shiva y sus consecuencias tambin son
Shiva ... Esta Conciencia es la verdadera meditacin.
Ver cualquier pensamiento que vibre en la mente como un
rayo de Chita. Esta es la tcnica ms efectiva de medita-
'cin. [Ishwnrcprotyuhhfjnum 11/12) (obra Citada).
 U 4

.~

70 JACOflO GRINHERGZYI.BERBAL'M
1 LA .'vtEUlT\CI'lN 71

El estado al cual llega el meditador Siddha y el Siddha XIV

realizado es el de la libertad total:
... Un Siddha es aquel que ha logrado la maestra
sobre los sentidos y sus objetos ... aqul que ve ste mun-
do, experimentado por el ignorante como lleno de dolor.
como el juego externo de Pa rushakti ... aqul que ha
quemado. en el fuego del conocimiento interno. las distin-
ciones imaginarias de la virtud y el pecado. el gozo y la li-
beracin. lo mundano y la espiritualidad. l ve todos los
pensamientos que surgen en su interior. ya sean buenos o
malos, como los movimientos del Ser. Se ha convertido en
el universo, el Seor del universo v el alma del universo.
l es su propio camino y su propio destino. Es totalmente
activo y a la vez completamente inactivo. Es consciente de:
"Yo soy el supremo Shiva. [Shivnsutrns 3113] (obra citada).
... Siempre est en somodhi natural. mientras come.
bebe. duerme, est despierto, juega, habla. se baa. goza
de los placeres sensoriales y medita. Vive siempre en una
MEDITACION TRASCENDENTAL
En esta tcnica tambin se utiliza un Mantra cuyo uso,
adems de activar un proceso energtico. sirve como ob-
jeto de la atencin. Cualquier pensamiento tiene su origen
en un nivel de la Conciencia previo (1 cualquier manifesta-
cin y, por tanto. trascendente con respecto a ella. Lo mismo
acontece con cua lquier palabra que se pronuncie. "Lo ur-
den iniciul pertenece (l UlI onlen truscendcnte que es comn
(J tudo efecto." El Mantrn. en la Meditacin Trascenden-
tal. sirve para acceder a (!SC nivel previo y trascendente
con respecto a las manifestaciones de la realidad concre-
ta u objetiva.
Tambin durante veinte minutos el meditador se sienta JI
con los ojos cerrados y poco a poco penetra en su interior. .' J

alegra espontnea. (Shi"./osutros 1/9) (obra citada). sin forzarse ni presionarse. Para ello. pronuncia su Y
En conclusin, la Medtacin Siddha afirma que dentro Mantra atendiendo a su origen mismo. Los mantras que
de CAda uno se encuentra el Ser o Shiva y que al estable- utilizan la Meditacin Trascendental son escogidos de
cer contacto con l reconocemos nuestra verdadera iden- acuerdo a las caractersticas especficas e individuales
tidad y alcanzamos la verdadera Ielrcdad no dependiente de sus practicantes. y por ello no puedo sugerirlos.
de posesiones. estructuras o acuerdos. Sin embargo. puesto que la lgica del proceso es la de
Este Ser es el testigo de la mente. el verdadero Yo. La utilizar una manifestacin interna para tener acceso a su
tcnica de repeticin de un Mantra como OM NA:v1AN origen. se puede utilizar cualquier palabra que posea un
SHIVA YA es un medio para lograr el contacto con el Sor. significado positivo tal como: amor. fe. o Dios. observando
nunca un fin en s misma. De hecho, el Siddha que ha alcan- el proceso mental que la activa y su desarrollo hasta apa-
zado el Ser. no requiere de tcnica alguna y comprende que recer con claridad en el campo de In Conciencia.
el uso del Mantra o aun la concentracin en el testigo de la Segn Mahar ishi Mahesh Yogui, el representante ms
mente fueron medios a los que no debe apegarse. Tambin conocido de la Meditacin Trascendental. el origen de to-
comprende que el Ser siempre estuvo all pero que l no se do pensamiento. se encuentra ligado a un campo o
daba cuenta de su presencia. Puesto que. segn la ~edi matriz fundamental la cual tambin sustenta la materia y
tacin Siddha, el Ser o Shiva se encuentra en cualquier los objetos. Esta rna triz es el campo de todas las posibili-
experiencia independientemente de su cualidad o ca- dades" y el meditador Trascendental intenta ponerse en
ractersticas, el Siddha encuentra al Ser en todo y en contacto con l a travs del uso del Mantra y su observa-
todos. cin. En otras palabras. el Mantra es un medio artificial
que aparece en la mente del meditador a partir del mismo
campo de todas las posibilidades que es el origen de cual-
lI4U-U-U-U .u U u tr uuuuuuuuuu
72 ,ACOBO GRINBF.RC,ZYLBERBAUM
quier pensamiento o palabra. Al repetir el Mantra. la labor
del meditador es poner atencin en el proceso que le da ori-
gen, atendiendo a su surgimiento y a la "matriz" anteceden-
te al mismo: Esta operacin permite que el meditador se
ponga en contacto con el campo de todas las posibilidades.
Ahora bien. segn Maharishi Mahesh Yogui, este carn-
po es Conciencia Pura y trasciende cualquier rnanifesta-
cin, de aqu el nombre Meditacin Trascendental irnpli-
cando que el sujeto que la practique lograr un acceso a
la fuente de la Conciencia, a su mismo origen trascenden-
te. Aunque el Mantra puede ser cualquier palabra o peno
sarment: puesto que todos los contenidos mentales tienen
el mismo origen en el campo de todas las pasibilidades"
de la Conciencia Pura, existen ciertos trminos que se
han utilizado durante cientos y aun miles de aos y que,
por as decirlo, mantienen una energa especial legada
por las mentes de meditadores y Santos del pasado. Estos
mantras vivos y vibrantes ayudan al proceso de conectar-
se con la "matriz fundamental" y son usados ampliarnen-
te en esta tcnica. Los mantras se asignan durante una
ceremonia especial y se supone que son ndivduales y enteras. Ellos han estudiado los ndices de criminalidad en
especficos para cada persona. En realidad, existen
categoras mntricas que se han escogido atendiendo a
caractersticas comunes de los meditadores.
La repeticin del Mantra en la Meditacin Trascenden-
tal es sutil y no compulsiva. En otras palabras. el medita-
dor estimula ligeramente la aparicin del Mantra en su
mente sin forzarlo. Al principia de la prctica esta sutile-
za es difcil de conseguir, pero con el tiempo se observa
que basta una diminuta presin mental para que el Man-
-'
tra aparezca por s mismo y para que se repita siguiendO
un patrn que parece ya no depender del meditador o de
su voluntad, sino de un proceso que se vive como indepen-
diente y automtico. Cuando esto sucede, la observaci6n
se dirige hacia el origen de la aparicin del Mantra hasta
lograr situar la conciencia personal en el campo de la
Conciencia Pura, libre de contenidos y trascendente con
respecto a stos.
Cuando se logra este contacto. el Mantra y su repeticin
U 11 U Il D U II U tU [J U U lJ
-;
l.A MEorr ACIN 73
ya no son necesarios. En las palabras de Maharishi. ..
cuando la barca llega a su destino ya no es necesaria ...
El grupo de Maharishi Mahesh Yogui se ha interesado
en los correlativos fisiolgicos y fsicos de Su tcnica de
Meditacin. Ellos afirman Que el meditador de su tcnica
normaliza sus funciones fisiolgicas. sana de enfermeda-
des y se vuelve resistente a los contagios de cualquier
ndole.
Puesto que la "matriz fundamentar', adems de ser el
origen de la Conciencia y de la materia. es el fondo comn
de todas las fuerzas fsicas. el grupo de Maharishi afirma
que, con el uso de su Meditacin, se pueden lograr porten-
tos fsicos tales como el desafo de la gravedad. De hecho.
un gran inters del grupo de Maharishi se hu derivado ha-
cia el logro de la levitacin. Segn sus teoras, cuando la
Conciencia se vuelve Pura en el contacto con la "matriz
fundamental", la gravitacin desaparece. Ji
Por otro lado, afirman que la accin de un meditador ni
lograr el contacto con la Conciencia Pura. contagia el am-
biente de pureza y facilita la vida espiritual de comunidades
poblaciones con pocos y muchos meditadores y han encon-
trado que, en stas ltimas, los indices de conductas negati-
vas 'disminuyen significativamente. Estos resultados se ins-
criben dentro de lo que Maharishi denomina una tecnologa
de la Conciencia apropiada para la Nueva Era.
xv
MEOITACION SUFI
Los Sufies son los msticos del Islam. Adems de vivir de
acuerdo cun principios ticos y religiosos muy particulares
en los cuales se otorga una especial importancia a la prcti-
ca del amor espiritual y a la intensificacin del contacto ".. -r.
mstico con Dios. utilizan diferentes tcnicas de Meditacn
orientadas a su desarrollo espiritual. De entre estas, aqu se
 .,
LA MWITACiON 75
74 )ACOOO GRINBERG-ZYLBERBAUM

expondrndos La primera se denomina Seeker y su exposi- significado. a la respiracin y al manejo de la energa.

cin se ajusta a la forma en la que Pyr Vilayat Inhayat Khan
la ensea, La segunda es una tcnica de Meditacin activa
'1 practicada por los Derviches Sufies.
I f1editacin activa de
I
r Neditacin seeker
I En sta tcnica se utiliza la repeticin de una frase en
!
rabe que se pronuncia de la siguiente manera:
"ALA ILAHA IL ALA HU"
y que quiere decir: "No existe Dios (Ala). excepto Dios
(Ala)"
El meditador se sienta comodamente. de preferencia
sobre un cojn colocado en el suelo y gira su cabeza hasta
colocarla mirando a la izquierda. Durante la exhalacin.
gira su cabeza lentamente hacia la derecha pronunciando
mientras lo hace "Ala lloho". Este pronunciamiento se
realiza en voz alta con mucha pasin y' atendiendo al sig-
nificado de lo Que se dice (No existe Dios). En, terminos
simblicos el meditador est recorriendo el mundo consi-
derndolo en su aspecto fsico desligado de la Divinidad,
hasta que el significado y el que lo pronuncia se vuelve
uno y el mismo,
105 oercnes
Esta tcnica est ideada para fortalecer el contacto del
meditador con su "centro", Este contacto. cuando es
autntico. resiste cualquier cambio que proviene del mun-
do exterior, Los Derviches estimulan. a travs de sta Me-
ditacin. una alteracin perceptual intensa del mundo y
mantienen su "centro" a pesar de ella,
La tcnica se realiza con el meditador de pie. colocando
su brazo derecho extendido sobre Su cabeza y el izquierdo ,"
extendido hacia el suelo. Con los ojos abiertos y rnantenien- '
do W1amisma linea de visin. el practicante comienza a gi-
rar sobre s mismo en una direccin hacia la izquierda
(contraria al movimiento de las manecillas del reloj) con su
<,"'ti
:1
pierna izquierda como eje y la derecha como impulsora del
giro.
Este se contina. acelerndolo hasta el lmite posible,
Por efecto de la rotacin. la percepcin del entorno perde-
r constancia y fijeza, A pesar de ello. el practicante debe l.

'} El giro se realiza con los ojos semi-abiertos y mirando al mantenerse en su "centro", 1 1
!~
,.
mundo. Despus de varios minutos. el giro se empieza a desace-
'.
~:'~ En seguida. la cabeza se coloca en una posicin central.
se inhala. se baja la cabeza cerrando los ojos y exhalando
lerar hasta que se interrumpe, ~ ,~

con la palabra "11" (Excepto) la Que se pronuncia con toda :1

fuerza y convencimiento, Ahora. se inhala mientras se su-
be la cabeza y en un susurro interno se pronuncia el XVI ; 1
nombre de Dios "Ala", La cabeza sigue subiendo hasta 11
colocarse en una posicin en la que los ojos cerrados se MEDITACION KABBALlStlCA
encuentran arriba y se susurra "Hu" sintiendo como la
energa sube por toda la columna vertebral hasta llegar a
la zona ms alta de la cabeza, El origen de la Kabbalah se remonta a los escritos del Rabi-
El significado del Seeker es que existe un slo Dios ya no Shimon Bar Yohai quin. en compaa de su hijo Eleazar. I'
ste se le encuentra en el interior y no en las cosas mun- permaneci durante trece aos escondido en W1acueva hu- ,1
danas.
Se repite la misma secuencia anterior atendiendo l SU
yendo de los romanos que haban invadido Israel. En el
aislamiento de su cueva. Bar Yohai escri bi el Zohar y en ~I. _.JI .~
-~ti"Uu'u'u.a-uuu..tI'u"U"U~Uu~UUU"'U~U~D-DDD"UlJ"'fJ...n-lU"D~U~[
76 IACOBO GRINBERG-ZYLBERBAUM
1 LA MEorr ACIN 77
~

expuso todo un sistema mstico que ha servido de catapulta mado Yehida o Singularidad. el cual implica una Unifica-
para el desarrollo posterior de la Kabbalah. cin. Cuando un ser humano nace. trae consigo diferentes

I
I
De acuerdo con Aryeh Kaplan (vase: Meditotion ond
Kobbalah. Editado por Samuel
1982). la ciencia de la Kabbalah
Weiser. Nueva York.
est dividida en tres
partes del Alma de distintos seres Que Joontecedieron.
labor de desarrollo en esta vida consiste en purificar Io-
dos les niveles hasta llegar (1 la Singularidad.
Su

Este nivel es
grandes reas: la terica. la meditativa y la prctica. la Unidad consigo mismo. la mismidad del Yo Puro o la
Existen alrededor de 3.000 libros impresos sobre Kabba- verdadera identidad.
lah y la mayora estn dedicados a la parte terica. que Por lo tanto. una de las tcnicas Kabbalisticas de Medi-
trata los misterios del mundo espiritual. de la estructura tacin consiste en meditar sobre la Singularidad del s
de los reinos angelicales y de las Sefirot o Emanaciones mismo preguntndose quin es Uno mismo y. despus. co-
I Divinas. De hecho. la palabra Kabbalah tiene su origen en locndose en identidad consigo mismo.
I

la palabra hebrea "Le Kabel, Que significa recibir. El Para lograr la purificacin de las distintas porciones
I Kabbalista se prepara para recibir inspiracin. informa- del Alma. es necesario aceptarlas y cumplir una vida ab-
cin y energa de los reinos espirituales. y la parte medi- solulamente tica. sencilla y en constante recuerdo de
I, ~
tativa del sistema est ideada para preparar
cante para esta recepcin. La Kabbalah prctica es una
al practi- Dios. Cada obstculo que la vida presenta al meditador es
una oportunidad de purificacin para llegar a la Singula-
especie de magia blanca Que tra ta de las tcnicas necesa- ridad. Cuando uno de estos obstculos es vencido. se ad-
rias para activar poderes sobrenaturales. El ms gran quiere mayor poder y pureza.
Kabbalista de todos los tiempos. el Rabino Isaac Luria De acuerdo con la Dra. Krasimira Kademova. esta no-
-mejor conocido con el nombre Ari o Len de Safed-. cin es similar a un fenmeno de la mecnica cuntica
consider la Kabbalah prctica como peligrosa e incluso Que se denomina Tunelaje con Friccin. En dicho fen-
perniciosa para el desarrollo espiritual y. en cambio, est- meno. se observa que cuando una partcula elemental se
muI tanto la Kabbalah terica com la meditativa. encuentra con un obstculo en su trayectoria Que le impi-
En esta seccin analizar algunas de las tcnicas medi- de seguir su camino y logra sobrepasarlo. la energa de la
tativas propuestas por la Kabbalah. que se centran en partcula se incrementa. Tambin de acuerdo con la Dra.
torno al proceso de Yehudim- o Unificaciones. No ser Krasimira Kademova. en la Fsica contempornea se
posible incluir aqu otras tcnicas porque involucran y re- habla de la existencia de un campo Bosnico inmaterial.
quieren el conocimiento profundo del idioma hebreo. o Cuando partes de este Campo interactan entre s. se pro-
porque son demasiado especializadas y extensas para el duce un objeto material (una partcula) que pertenece a
breve espacio con el que cuenta este escrito. otro Campo -el de la materia o Campo Ferrninico.
En el Judasmo se le otorga una importancia fundamen- Los objetos del Campo Fcrminico poseen singularidad
tal a la Unificacin. De hecho. la oracin ms sagrada pa- en el sentido de que cada particula elemental es nica y
ra un judo. la que pronuncia en el momento de la muerte. diferente y no es posible que dos partculas posean' el mis-
dice aS: Escucha. Oh Israel. el Seor nuestro Dios. el Se- mo estado: Cuando se produce el Tunelaje con Friccin
or es Uno. y una partcula adquiere mayor energa. pasa a formar
, ", De la misma forma. en la Kabbalah se habla de la exis- parte de otro campo. el Paraferminico. en el cual s es
tencia de cinco niveles distintos del alma. desde un alma posible que dos partculas posean el 'mismo estado. All.
ligada al cuerpo y que le sirve de sostn energtico deno- dos singularidades se unifican. En el Campo Bosnico. la
minada Nefesh. hasta el nivel ms elevado del Alma lla- poslbtldad de Untlicacln es infinita.
 ,
.
rl
I,
, 78 IACOBO GRINBERG-ZYLBEROAUM
La tcnica de Meditacin de la Kabbalah que activa el
Estado de Singularidad parecera corresponderse con la
individualidad de una partcula del Campo Ferminico.
Una vez lograda la Singularidad. existe una tcnica
que estimula la unificacin con otras singularidades en lo
que parecera ser una entrada al Campo Parafermnico.
Esta tcnica consiste en la visualizacin de la palabra
Uno.
El meditador se sienta cmodamente, cierra los ojos y
despus se imagina la palabra Uno y penetra en su signifi-
cado. Primero asocia este significado con su propio cuerpo
hasta que. posteriormente. logra sentir su Unidad. Despus
sigue meditando en el Uno en relacin a otros seres humanos
hasta que logra sentir la Unidad Que existe entre todos los
seres humanos. Ms adelante, medita en el Uno en rela-
cin al Planeta Tierra con todos sus habitantes hasta Que
logra sentirse en Unidad con la Conciencia Planetaria.
Despus. aplica la Meditacin en el Uno en relacin a la
Galaxia entera y. por ltimo, al Universo como una totalidad.
Si la Meditacin tiene xito. el meditador habr experi-
mentado la Unidad existente en todos los niveles antes men-
cionados. desde su cuerpo orgnico hasta todo el Universo.
En trminos de la Fsica Contemporea. habr logrado si- de luz. Esra ltima est representada en la clula esperm-
:1 tuarse primero en el Campo Ferminico como Singularidad,
despus en el Parafermnico en Unidad con otras Singulari-
..
, dades y. por ltimo, habr penetrado en el Campo Bosnico.
Acerca del. origen del Universo, tambin existen coinci-
,.. dencias entre la Fsica y la Kabbalah. Segn la Fsica. es-
te origen fue la explosin de una partcula en el principio
del tiempo. Esta explosin cre el Espacio. el tiempo y el
Universo conocido. Antes de ella no exista el tiempo, ni el
Espacio. A partir de la explosin, el Universo inici un mo-
1. vimiento expansivo y una multiplicacin de sus partculas
en un Campo Ferminico. Esta expansin ocurre en la ac-
tualidad y tendr un lmite tras el cual el Univeso iniciar
un movimiento contrario de concentraccin hasta volver
a su origen para, nuevamente. explosionar e iniciar un
nuevo tiempo y un movimiento expansivo. Esta teora. lla-
mada Big Bang. asume una existencia ciclica para el Uni-
...,
I.A MEDITACIN 79
verso y niega la existencia de algo previo a la primera
explosin puesto que antes de ella el tiempo no exista.
La Kabbalah. en cambio. considera que antes de la ex-
plosin primigenia. todo el Universo estaba iluminado por
la "Luz Divina" y no exista nada que se sustrajera a ella.
En un acto supremo de creacin, Dios cre una zona libre
de Su Luz a travs de un proceso denominado Tzintzum
y en el vaco resultante implant una chispa de Su Lumi-
nosidad creando con ello la explosin inicial y la subse-
cuente expansin del Espacio y el tiempo.
Previo al Tzintzurn no existan ni tiempo ni Espacio pero
algo haba y este algo era. como antes. dije. la .. Luz Divi-
na" penetrndolo lodo sin discontinuidad. El desarrollo
de la Conciencia humana implica el ponerse en contacto o
recibir la "Luz Divina" (j travs de las tcnicas de Med- 1,
tacin y purificacin antes mencionadas.
El hombre y la mujer son. segn la Kabbalah. un modelo " I!
[l.
del mismo proceso de Tzintzurn -de implantacin de
una chispa de luz y de explosin primigenia y posterior ",
"'11
.~
expansin del Universo.
La mujer contiene un rgano. la vagina -y la matri7.-.
que representa el vaco en donde se implantar la chispa
tica que interacta con el vulo y produce una explosin or-
gnica y la creacin y nacimiento de un nuevo Universo. I:
El hombre representa el dador de la luz y la mujer, la
receptora de I~ misma y creadora de la vida expandn-
dose en su interior. Por esta .rozn, la Kabbalah otorga
una especial importancia a la pareja humana. al amor y
al acto sexual. considerndolos sagrados. El acto sexual
en amor y fidelidad responsable se constituye, pnra la
Kabbalah, en una Meditacin sacra. Al hombre y l lI mu-
jer juntos se les define como al verdadero ser humano.
Veremos ms adelante que en la Meditacin Taosta
tambin se sacraliza la unin sexual y se le utiliza para
avanzar en el camino de la espiritualidad.
Por otro lado. lo mujer . y el hombre son diferentes en e~
sentido de Que la primera es capaz de ponerse en conta~o ~
con Dios en cualquiera de sus manifestaciones con maY.9\.u,.;\1. !
J
- , .

LA ~1EDJTACION 81
60 )ACOBO GRINBERG-Z.VLBERB\UM

como en el placer. por 10 que ambos estados no difieren en

facilidad que el hombre. Este ltimo requiere del uso de un su origen.
instrwnento mental para lograrlo. siendo as capaz de crear Por otro lado. la prctica del Maharnudra no requiere
verdaderos sistemas intelectuales que le sirven para conse- ni de aislamiento ni de periodos especiales de concentra-
guir la comunin con lo Divino. La mujer. que ama este pro- cin. Puesto que toda experiencia contiene su propia ilu-
ceso masculino-de creacin. y el hombre. capaz de ver en la minacin. la Meditacin Maharnudra se puede realizar
mujer la creadora de la vida en capacidad de comunin con en todo momento y en cualquier circunstancia de la vida
Dios en todas sus manifestaciones. constituyen el ideal de la cotidiana. .
pareja humana. Sin embargo. y al igual que otras tcnicas. se recomien-
da iniciar la prctica de esta Meditacin en periodos es-
peciales de veinte minutos. con los ojos cerrados y en
atenta observacin de los procesos mentales que surjan
XVII tanto espontneamente como provocados. Por ejemplo. el
meditador sen lado cmodamente atiende a sus pensamien-
MEDITACION MAHAMUDRA tos observando en ellos la misma" Luz de la Conciencia .que
tambin perrnea y sostiene cualquiera de sus procesos

La tcnica de Mditacin Mahamudra se inscribe dentro

.I emocionales.
corporales.
sus imgenes internas o sus sensaciones
Su atencin se dirige no hacia la manifesta-
de la tradicin Budista Tibetana como uno de los instru- cin sino hacia lo que la sostiene o fundamenta hasta ser
mentos ms excelsos para lograr la Iluminacin. capaz de vivir el carcter autorrefulgente en el origen de
Uno de los ms grandes maestros del Mahamudra Tibe- toda experiencia.
tano fue Milarepa el "Santo Poeta- del Tbet. De l se Este carcter se encuentra presente aun en el silencio
cuentan las ms extraordinarias hazaas de la Concien- -por lo que no existe excepcin para su existencia.
t. cia tales como la levitacin. la capacidad de desrnaterial- La siguiente seccin es una traduccin libre de un texto
zacin al grado de poder atravesar rocas con su cuerpo escrito en el siglo XVI por Wang-Ch'ug Dor-le el Noveno
pero. sobre todo. el logro de un estado de desapego total Karrnapa de la tradicin Mahamudra. (The Mohomudra.
con respecto a las pasiones. a las dependencias y a .las Library of Tibetan Works and Archives. Dharamsala In-
manifestaciones. dia. 1978}. Este texto explica la tcnica de Meditacin
En el Mahamudra se considera que el estado primor- Mahamudra de acuerdo con la tradicin ms pura que
dial de la mente es de total luminosidad yautosu(iciencia. se conoce:
y que tal estado bsico se encuentra inscrito en todas Y ... Cuando hayas despertado del sueo de la incons-
cada una de las experiencias conscientes. independiente- ciencia y la ignorancia. realizars la naturaleza ltima y
mente de su carcter. . pura de la realidad conocida como el fruto del Maha-
De esta forma. la mente autorrefulgente se halla en el mudra. Ser capaz de ver el estado puro y natural de la
placer yen el dolor. en la percepcin auditiva yen la visual. Realidad y ser libre de toda nocin de objetos por ser to-
en cualquier pensamiento y en toda emocin. La la bor del mados y de la Conciencia capaz de tomarlos es la visin
meditador es reconocer y vivir tal estado en toda experien- Mahamudra. Meditar en el significado de esta visin sin
cia. Para lograr lo anterior. la tcnica rnahamdrlca rece- ninguna dispersin mental es la Meditacin Mahamudra ...
mienda buscar en toda experiencia el origen de la Concien' (texto citado).
cia. ste. como ya mencion. se encuentra tanto en el dolor
u u u u u u u u u u u u u u u U U1)"O 'u D
,._--------------- .....-
82 IACOBO GRlr-:BERC;-ZYLUERAAC\l
.. Hacer lo adecuado v estar totalmente libres de to-
da nocin de algo que se de'ba hacer y alguien que lo hagu
es la actividad Maharnudra. (texto cit ado].
.. Estar completamente libre de tuda nocin de Higo
en lo que se deba meditar o de alguien que medita y no te-
ner ninguno expectativa o preocupacin tales como que
podrs caer en lo mundano o desear llegar a la pureza del
Buda es el resultado Maharnudra ... (texto citado).
.. "Si has realizado con la percepcin directa -y no
con una suposicin- que no existe diferencia alguna en-
tre el que medita y el objeto de la Meditacin. sta es una
cognicin. Por lo tanto. habiendo diferenciado entre lo
qUHes una cognicin y una suposicin. colca te en un es-
tado en el cual no te dejes obsesionar por las suposiciones
o las experiencias efmeras y no las consideres supe-
riores." (texto citado).
.. Maharnudra es la conjuncin de la apariencia y el
vaco, el xtasis y el vaco. la Conciencia y el vado. la da-
ridad y el vaco. libre de todos los extremos de los modos
de la existencia fabricados mentalmente (esto es: verda-
deramente existente. totalmente no existente. ambos u
ninguno). Esto no lo puede mostrar un maestro. entender
intelectualmente por un discpulo <l hacerse inteligible
por las palabras. Es totalmente libre de las nociones c!e
que es esto y no aquello. Es una gran Bendicin que puede
ser experimentada pero no puede ser identificada (como
esto o aquello). ~o existe nada que no est imbuido por
ella. tanto las apariencias, la existencia. lo cotidiano o el
Nirvana. Es el gran estado ms all del intelecto (o la
mente convencional)." (texto citado).
La Meditacin Maharnudra es un verdadero sistema
de autoconocimiento y su enseanza es altamente sofisti-
cada.
Aunque en la seccin anterior se presentaron las bases
de esta tcnica. considero necesario ofrecer una traduc-
cin ms amplia del texto citado antes para permitir que
el lector interesado pueda practicar la tcnica con mayor
conocimiento. Helo aqu:
... La mente es una claridad prstina que no se pu~!de
U IJ U D mnrmrtr
-,
LA MEDITACiN 83
identificar. Aunque no tiene ninguna naturaleza intrnseca-
mente existente como tal. permite sin embargo, apariencias
claras, La caracteristica determinante de la mente es que.
por naturaleza es una Conciencia clara y vaca. Es prstina y
alerta sin ninguna discontinuidad. Esa es la naturaleza de la
mente. Cuando llegas a reconocer esto. cultivalo siempre sin
ninguna vacilacin. Los beneficios que se derivan de esto
quedan ms all de la imaginacin ...
"Observa el sonido de tu propia voz y la de otra persono.
etctera. Asimismo. observa un olor Iragante que aparece
corno objeto a la Conciencia de tu nariz y un olor hediondo;
observa un sabor delicioso y un sabor desagr-adable en tu
lengua; una sensacin agradable y otro desagradable, una
caliente y otra fra y una sensacin fsica de dolor intenso
en tu cuerpo. observa lo que surja. En tal momento, la apa-
riencia desaparece 01 dejar de existir? Al reflejar una
.
" ,f
,
apnriencia. la mente y la apariencia son dos cosas inde- fi ~
pendientes? La apariencia entra l la monte desde fuera
o es que cuando la mente refleja algo, sale y toma una
,,.'~,..-i~
apariencia pensando" la vaya reflejar?" En realidad. la
mente y los apariencias son inseparables (como un "espejo
mgico" y las imgenes que contiene). Solamente existe el
resplandor de una apariencia y el vaco con ningn objeto
que verdaderamente existe.
"Observa la Conciencia que contempla y sus cinco tipos
de objetos sensoriales. uno por uno sucesivamente (prime-
ro las vistas. luego sonidos. olores. sa bares y sensaciones ~~I
tctiles). Observa para ver si existe alguna diferencia
entre la Conciencia y la apariencia de sus objetos senso-
riales y luego busca la diferencia entre una apariencia
que es el objeto de una Conciencia y la Conciencia que la
tiene como su objeto. Al haber observado un objeto es
que el objeto es algo de fuera. slido y autntico? ...
"Si dices que no. entonces parece que no haya ninguna
diferenci) entre un objeto por un lado y la mente por otro
que puede observar escuetamente este ohjeto sin ninguna
obstruccin pero que est calmada. no sostiene nada como
su objeto y en la cual nada aparece claramente. Si dices que 11
es imposible pensar que no hay ninguna diferencia entre la
. 't
\
I
84 IACOBO GRINBERG-Z '(I.BERBA UM
mente y el objeto. pero consideras ms bien que el objeto es
algo que existe fuera. slido y autntico. entonces qu pasa
con el pensamiento que piensa as? Su objeto se encuentra
all afuera? Considralo.
"Asimismo. observa para ver si el cuerpo y la mente
son lo mismo o si son diferentes. Si son lo mismo (o una so-
la cosa). entonces el cuerpo Que es algo que surge y cesa,
y la mente que es algo permanente (por su naturaleza) con
ningn principio o fin tendran que 'ser lo mismo ...
11 Y si son diferentes. entonces deberas de poder identi-
" !
ficar dos cosas distintas; el cuerpo y la mente (totalmente
separados el uno de la otra}. Pero la mente no es algo que
puedes localizar con toda precisin. No se encuentra tan
slo en la parte superior de tu cuerpo o en la parte infe-
rior sino que lo impregna completamente.,EI hecho de que
puedas experimentar sensaciones por todas partes a
qu se debe?
El cuerpo y la mente se asemejan a algo que sostiene y
la cosa que es sostenida [corno una taza y el t que se en-
1 cuentra adentro}. Pero. si dices que el cuerpo est fuera y
la mente adentro. como dos cosas distintas. o como un hom-
.bre y su ropa. entonces al experimentar sensaciones. si pien-
sas que es el cuerpo nada ms el que'tiene sensaciones. en-
:1 tonces un cadver tambin tendra que tener sensaciones.
Si dices que nada ms la mente tiene sensaciones. en-
tonces el cuerpo y la mente tendran que ser diferentes Y
no-relacionados.
IIAhora bien. la mente es algo' que no se puede matar o
afectar de ninguna manera. Si cuando tu cuerpo es pica-
do por una espina tu mente lo siente. entonces de qu
forma es diferente del ejemplo que cuando quemas la ro-
pa usada por alguna persona. quemas la persona que la
usa tambin?
Cuando picas el cuerpo. picas la mente tambin?
Despus de considerar esto a rondo. tienes que llegar a
una decisin firme. . . . es por alteracin. y cuando est quieta no existe nada que se
"En conexin con lo anterior. tienes tambin que darte
cuenta de que cualquier sentimiento que surja es como
una ola y tu mente es como el agua. Porque cuando tu
.. .
...
l.A MEDITACIN 85
mente se da cuenta d sto. penetras este estado y llegas
al significado de la verdadera naturaleza de la Realidad.
Tienes que observar tu mente de esta forma ...
Observando a la vez la mente quieta y
la mente en movimiento
"Calma tu mente hasta llegar a un estado de claridad pura
y Vaco y observa su naturaleza. Luego. haz que surja un
pensamiento y observa su naturaleza. Observa para ver si
la naturaleza de stas dos. la mente quieta y la mente en
movimiento. son lo mismo o si son diferentes. Despus de
observar. si ves que son diferentes en lances cmo son di-
ferentes? Aparecen alternativamente la mente quieta y
la mente en movimiento como cuando has ensartado hilos
alrededor de dos palos y les das vueltas para hacer una
cuerda? La mente quieta es como un campo y la mente
en movimiento surge como los cultivos que all crecen? ",,;~.:
'/
O son las dos lo mismo. como una culebra o cuerda y
sus anillos o aduladas (en el sentido de que no puede exis-
tir una adujada sin una cuerda)? Si es as. entonces cuan-
do la mente est quieta sin que surja ningn pensamien-
to s.e mueve tambin? y cuando se mueve est quieta
tambin? Hay una gran diferencia entre la mente en mo-
vimiento que puede 'crear cualquier cosa y hacer fanta-
sas de una variedad infinita. y la mente quieta que queda
sin moverse. Pero si piensas que las dos son diferentes en
naturaleza. entonces la diferencia es en trminos de color,
forma. etctera? Es en trminos del principio. duracin y
fin. o del pasado. presente y futuro, o de permanencia y no-
permanencia? Considera de qu forma son diferentes. .
L
"Cuando sa bes por medio de la Meditacin lo que de ver-
dad son los pensamientos. entonces te das cuenta de que la
naturaleza de ambas. la mente quieta y la mente en movi-
miento, es exactamente la misma. La forma en que surgen
mueva y cuando se mueve no existe nada quieto. Como el
agua y las olas. es slo la mente la que funciona y acta.
Se trata simplemente de eso. Cuando comprendes que la
.r'~",,"""""
86 lAcono GRINBERG--ZYLBERBAUM
mente quieta y la mente en movimiento no son ms que un
vaco brillante y claro. entonces tienes algo de entendi-
miento."
XVIII
MEDITACION DZOGCHEN
De acuerdo con Narnkha Norbu (vase: The Cycle 01 Doy
ond Nignt. Zhang Zhung Editions. California. 1984). en la
tradicin budista del Tibet. Garab Dorje fue el primer'
maestro humano del sistema Dzogchen de prctica con-
templativa. El trmino Dzogchen se traduce como La
'1 Gran Perfeccin" y el sistema ha sido transmitido de
maestro a discpulo hasta nuestros das.
Dzogchen intenta comprender. en la experiencia inme-
diata del meditador, el estado primordial y la naturaleza
no condicionada de la mente. La mente. al igual que en
Mahamudra, es vista como poseedora de una luminosidad
autorefulgente y pura; como una especie de espejo que
refleja diferentes manifestaciones.
El meditador de la tcnica Dzogchen utiliza cualquier
experiencia para identificar est espejo que la refleja. no
identificndose con los reflejos sino con su origen. No se
trata. como en la meditacin Vipassana. de observar la
experiencia desde la perspectiva del Observador sino de
captar la diferencia entre la experiencia' como producto
de un proceso de creacin y la fuente de tal proceso. El
meditador se pone en contacto con esa fuente atendiendo
a su origen.
El smil del espejo y sus reflejos constituyen una imagen
apropiada para comprender la tcnica aunque no sustitu-
ye a la vivencia de la misma. En esta vivencia. el medita-
dor debe poner atencin al primer instante de activacin
sensible ante cualquier estmulo. En este primer momento
de Conciencia se halla el origen del ser consciente o la su-
perficie del espejo de la mente. Cualquier estmulo es
'.'
~~~ __'
. ....,
I
I
I
I
LA !\-tEDITACIN 87
reflejado en esta superficie y de lo Que se trata es de ser
consciente d la existencia de la superficie reflectante.
independientemente de las caractersticas o de los conte-
nidos de sus reflejos.
Una forma de aproximarse a la experiencia Dzogchen
es atender a la primera experiencia que acontece en el
instante del despertar Jel sueo. Existe una secuencia re-
conocible de acontecimientos que se siguen unos a los
otros durante el despertar, desde la experiencia inme-
diata sin ego ni yo; el recuerdo de uno mismo como posee-
dor de un yo hasta el despertar completo en el cual la
mente comienza su habitual dilogo. El meditador posee
en el primer paso de esta secuencia. la posibilidad de ex-
perimentar su mente libre de contenidos y en ausencia de
identidades.
Otra forma de experimentar el estado de Dzogchen es ob- .
"
servar los contenidos de la percepcin visual (objetos, colo-
res. formas. etc.), sin asignarles denominadores verbales o :~,;
,
intelectuales: esto es. sin conectarlos con el proceso ra-
cional de identificacin y significacin. En la percepcin
desnuda previa de conceptualizacin es posible experirnen-
tar la pureza de la mente.
La Meditacin Dzogchen se podr entender mejor des-
pus de leer jos siguientes extractos del libro; The Cycle
01 Doy and Night:
.. La Conciencia que surge en el primer instante sbito
de contacto sensorial es verdaderamente aquella presencia
pura que aparece sin correccin (o modificacin) y que no
es creada (por causas). Esta condicin de ambos: el sujeto y
el objeto es la autntica y auto-originada Conciencia primor.
dial de la presencia pura ... " (texto citado).
.. "Esta Conciencia. en su nacimiento. est totalmente
ausente de pensamientos dualistas que conciben las cosas
en trminos de sujeto y objeto y por lo tanto (las apariencias
externas}, surgen como manifestaciones de claridad sin
apegos (hacia concepciones o juicios}. Las apariciones se
presentan entonces en el estado de la condicin real de la
existencia." (texto citado).
.... En la maana temprano (inmediatamente despus
 Y~UUYUUUUUUUUUUUQUUU
88 JAr.0I30 GRlf\.'BERG-ZYLE.lERUAUM
de despertar). una Conciencia primordial surge. la cual no
es corregida y se mantiene presente cm su propia condicin.
Si permanecemos en este estado na tural sin dist raccin y
sin meditar en alguna cosa, entonces nos encontraremos
quietamentc presentes. sin ser perturbados por cualquier
pensamiento discursivo.. (texto citado) .
. . . "Tomando una postura confortable y estando rela-
jado tanto interna como externamente. sin estar agitado
de ningn modo. uno integra su Conciencia con el cielo
abierto en frente de uno ... cuando uno mira el cielo ...
parecera que el sentido del yo desaparece en la apertura
del ciclo. Esta apertura es integrada en el sentimiento
propio y uno contina de est! manera ... la mente est
simplemente presente en atencin pura en el rnumnnto de
la observacn. (tcxto citado) .
. . . Cuando uno se coloca en esta condicin en Wl estado
de alerta relajada sin distracciones y sin una meditacin
construida. esta Conciencia inicial que es como el ciclo. es
tambin una condicin en la que uno no tiene apegos ni fi-
jezas en concepciones o juicios ... con respecto a la inte-
gracin con el espacio, nada hay que hacer COII la mente.
nada hay que visualizar o recitar . Uno 110 est pensando
en algo: lo que se encuentra presente es la a tencin puro.
Esta Conciencia que est presente all. es como el cielo y
no posee nada en ella en relacin a una creacin mental o
apego. Es la simple y pura presencia de la claridad y uno
permanece en ella. (texto citado).
XIX
MEDITACION HINDU
La Meditacin hind clsica estrl descrita en los afurismos
sobre el Yuga d!'!Patanjali. Patanjali fue tUl gran sabio y sis-
tematizado- clIva m<3\,o-aportacin fue sintf'tiwr d S!S!t)!Ilil
LA ~lEI)(TAIJ()N B9
Yoga utilizando un estilo de escribir. en el cual se concentra
el conocimiento en frases breves de alto poder conceptual
y absirncto. F.n el capitulo acerca dn la Meditacin. Pa-
Ianjali describe la tcnica de Sarnyama la cual consiste
en tres pasos u fases aplicables a cualquier objeto de Me-
ditacin. El sistema propone que la Meditacin se realice
en una secuencia en la cual los prime rus objetos sean de
alta densidad para ir avanzando hacia la Meditucin me-
diante objetos cada vez ms sutiles hasta que p.I ltimo
sea Purusha n el Ser.
Los tres pasos de Samyama SOI1:
1) Fijacin de la alpI1cin en un ohjeto.
2) Mantenimiento de la observacin en el objeto hasta
que ste ocupe ntegramente todo el campo de! la Concien-
cia con exclusin de cualquier olro objeto.
3) Fusin con el objeto. en la cual stH deja de ser perci-
bido como objeto para. en cambio. apurncer en su signifi-
cndo.
Un primer objeto de la meditacin puede ser, pur ejem- "
plo. una flor. El meditador atiende a la flur observndola
de forma concentrada hasta en SIlS ltimos detalles. El
meditador mantiene la observacin cuncentrada eu la
flor hasta lograr que sta ocupe toda Sil Conciencia. Por
ltimo. se funde con la flor convirtindose en ella y
comprendiendo. de esa forma. su significado.
El mtodo de Samvarna es una tcnica de conocimiento
directo. puesto que COIl su uso el meditador conoce el objeto
de su observacin en su esencia o interior. Una vez que se
ha adquirido rnaest ra en la aplicacin de Samyarna l obje-
tos concretos. ni meditador esco]e, corno motivo de observa-
cin. objetos ms sutiles. como por ejemplo el Espacio. En
la Meditacin en el Espacio se sigue la misma secuencia de
tres pasos de Sarnvarna que en Ir! ouservacin de la flor. Es
decir. primero se fija la atenr.in en el Espacio con t!xdusin
de f:unlquit!r objeto cuntenido en el mismo. Ms adelnnte. se
Imllltiene fij! la nttmci{m en el Espacio hasta que ste ocu-
pa lodo el campo dE! la Conciencia. Por ltimo. el medita-
dor se funde COII d Espar:io convirlindose eH l y. all el
Espacio a pn rec(! (!Il su sign i fcado csenciill.
r ti (i ti .i 1I 11 ti 1'- '11 ti '11 1I 11 11 11 " " '1 " 11 " 11 ,t ,t .1 -fl 1ft ,._ift ..,-w ....t .
~

90

Sarnvama
'ACU"O GR'''lliHC.ZYLUF.RAAl:M

puede ser utilizado para obtener conocimiento

1
,

cejo, ayudndose
LA ~IEUlTAC~()N

<In la respiracin.
91

Para ello. el medita-

directo de cualquier ser vivo. entidad u objeto que se escoja dor. sentado () de pie. atiende l la base de su columna y
observar. durante la inhalacin visualiza a su propia eneruia ascen-
Cuando se llega a la observacin de Purusha el medita- diendo por ella hasta el cnt recejo del cual sale durante la
dor aplica lus tres pasos de Samyarna en la Meditacin en exhalacin.
el Ser. el Yo Puro o en su identidad real. yen este ejerci- En el Ashrarn de ste Yogui se otorgn mucha importan-
cio alcanza el conocimiento directo de su propia esencia. cia a la Meditacin en los Generadores o Chakras corpora-
La fusin entre Observador y objeto de observacin hace les. Estos son en nmero d,! 7 Y se lncallzun: 1. en el rea
que desaparezca la dicotoma entre externo e interno. su- genital. 2. a la altura del ombligo, ]. en (JI plexo. 4. en el
jeto y objeto o yo y t;. para en cambio alcanzar la Unidad corazn. 5. en la garganta. 6. en el entrecejo y 7. en la cu-
entre ambos. rona, en la parte ms alta de la cabeza.
En el Yoga Hind. se concede una importancia funda- Los filtros de la Realidad se van haciendo ms transpa-
mental al logro del silencio. De acuerdo con el mismo Pa- rentes conforme se asciende de Cenerador a Ccncrador.
tanjali. el Yoga es la unin del yo individual con el Yo unifl- Por ello. una de las practicas del Raja Yoga o Yoga Real
cado en la totalidad. Tambin se podra definir como la que ms se recomienda es el mantenimiento de la aten- 1,.
unin del alma individual con el Alma Universal. Para que
sto sen posible. es necesario acallar las fluctuaciones de
cin concentrndola en los Chakras superiores.
De acuerdo con Yogui Yoguenshvar. la concentracin ,l
la mente hasta lograr silenciarlas. en el generador del entrecejo. cuando se realiza con pro- ,-0.'
.'
La mente. como partcipe de la percepcin de la Realidad. piedad. activa la aparicin de una luz intensa que se
distorsiona a sta cuando no est en silencio. es decir. abrillanta y expande conforme avanza la concentracin.
cuando la memoria se encuentra activa y el pensamiento La Meditacin en sta "luz divina" activa estados de
condicionado confunde a la Realidad.con una interpreta- xtasis y permite experimentar diferentes sensacionus
cin personal de la misma. . extraordinarias.
" En otras palabras. la actividad mental, de acuerdo con La meditacin en el Chakra del corazn. activa y forta-
Patanjal, es una especie de filtro o pantalla obstructora lece la capacidad de amor y la compasin mientras que la
que matiza. con su propia textura y color a la Realidad.
Solamente cuando la pantalla y los filtros desaparecen.
se produce una unin en la cual la Realidad se percibe l
concentracin en el generadnr de la corona. lleva al prac-
ticante a la meta del Yoga que es la unin personal con
Dios.
il
s misma. De sta forma. la Meditacin consistir en cual-
quier procedimiento que logre acallar la mente. acabar
con sus fluctuaciones para asi determinar una inhibicin
XX
f
en los procesos de distorsin.
Existe una gran cantidad de tcnicas extradas de la
MEDITACION DE ...
tradicin Hind. algunas de las cuales [corno el Sarnyarna LOS BRAHMA KUMARIS
en el propio Ser) van directamente a In fuente de la Ilumina-
J. cin mientras que otras utilizan procesos de intermec!incin. Los Brahma Kumaris forman parte de un movimiento es-
Por ejemplo. una tcnica utiliz,lc1a por U!! Yogui clmtena- piritual originado en la India que utiliza lIna tcnica de
rio de la India [Yogui Yogtlcnshvar] consiste (ln elevr la meuitllcin que se inscrihe dl-mtro dE! la tradicin ciel Hnja

J energa a p,lrtir de la bil~(~ de la r.ulumna y hasta el clltre- Yoga o Vo,ga Real.

 DDD 8-0101113
I I , , , .

"~------------------------------------.--- .---.- --------_ .. ---,

92 lACOBO GRINBERC.ZYI.B~RBAUM I.A MEDITACIN 93

De acuerdo con los Brahma Kurnaris. el ser humano tiene experimenta intensamente cada escena y cada momento.
una naturaleza dual. Por un lado posee un cuerpo orgni- Es un personaje que toma todas las escenas que vive como
co que vive una vida temporal. y por el otro un Alma in- una enseanza profundamente humana y transforma da
mortal que encarna en el cuerpo pero que a la muerte de a da su mundo. mejorando cada vez ms su actitud hacia
ste lo sobrevive. El Alma posee una localizacin y sta es l mismo y hacia los dems. Al estar consciente de ser un
la regin del entrecejo. En la meditacin Raja Yoga de los personaje del teatro de la vida elige representar su papel
Brahrna Kumaris. el meditador debe recordarse a s mismo de tal manera. que siempre avanza como ser humano. En
como Alma. concentrando su atencin precisamente en su escena. el verdadero hroe ubica el campo de batalla
localizacin en el entrecejo. Esta vivencia hace que el medi- dentro de s mismo. Silbe Que Su transformacin es la
tador se ponga en contacto con su verdadera naturaleza en transformacin del mundo que le rodea.
la Conciencia del Alma y no en la del cuerpo.
Generalmente la Meditacin se realiza en parejas. y ca- El campo de batallo
da miembro observa el entrecejo del otro recordndose a
s mismo en la Conciencia del Alma y sintiendo a su pareja El campo de batalla del verdadero hroe es la vida diaria.
tambin en Conciencia de Alma mientras observa su en- El verdadero hroe entra en escena armado con los pode-
trecejo. La Meditacin se acompaa de una msica suave res de sus pensamientos y adornado con las joyas de sus
y tranquilizadora y se ejecuta en periodos de aproxima- virtudes. Sus enemigos no son los personajes del escena- J'I
damente veinte minutos. rio. sino los obstculos que crea en su mente o al actuar .~:
I .,

Los Brahrna Kumaris tambin meditan en grupo esco- sin una verdadera Conciencia. .'
giendo a uno de ellos como centro de atencin. de tal for-
ma que todos se concentran en el ent recejo de esta persona Lo verdadero victoria
visualizndolo en Conciencia de Alma. mientras que ste
ltimo observa el entrecejo de cada miembro del grupo. La. verdadera victoria para el verdadero hroe es el man-
por turno y tambin recordndolo en Conciencia de Alma. tener la actitud precisa para progresar en su transforma-
La vida para los Brahma Kumaris es una especie de esce- cin. Victoria es tambin mantener la actitud que lo haga
nario teatral en el cual cada uno de nosotros lleva a cabo un ser consciente de su identidad autntica. con el papel que
papel dentro del drama de la existencia. La sabidura con- desea interpretar en la vida. El verdadero hroe vive la
siste en no confundir el drama con la Realidad. sino mante- victoria con humildad. no se vanagloria de sus triunfos si-
ner la Conciencia de que se trata de una actuacin. no que los vive con una satisfaccin interna que lo hace
A continuacin. reproduzco un escrito de los Brahrna sentirse completo. La verdadera victoria no es. por ejem-
Kumaris en el cual se describe lo anterior y se propone un plo. ganar una discusin. sino transformar un ambiente
mtodo de Meditacin para la vida cotidiana: de friccin en un ambiente sereno y de armona. Y as.
siendo el campo de batalla las escenas de la vida diaria.
el verdadero hroe ve siempre estas escenas como prue-
UN MUNDO DE VERDADEROS ffEROES bas que afrontar. que lo van haciendo ms fuerte y que lb
hacen progresar.
El verdadero hroe El verdadero hroe siempre experimenta victoria en la
derrota y victoria en la victoria. El inspira valor en los de-
El verdadero hroe ve la vida como una obra de teatro Y ms. Un victorioso no hace que nadie se sienta menos.
\11 a a g iI 11 11 ft ft iI ~m~IIfJ 11 iI-lJ .JI -3 -6. 11 -8. ft H n n n l 11 nne
~

1.:\ :..tEDITAC{l;-, 95
94 IACOIIO GIW\BEH.-ZYLREIW:\tJ;vI

cidad de actuar en el escenario y. al mismo tiempo, obser-

porque un verdadero hroe victorioso es un otorgador, al-
vo la escena. Para esto necesito entrar en un estado de
guien que eleva a ot ros.
introspeccin. de estar en la esencia de mi ser, en mi ver-
dadera identidad y as. identificar a mi cuerpo como el
Los verdaderos enemigos
Iraje del personaje que estoy interpretando.
El verdadero hroe nunca ve a los otros personajes como El poder de introspeccin es la capacidad dH entrar JI
enemigos, sino que ve en todos la posibilidad de que ellos lugar en donde me encuentro yo. donde soy autnticamente
tambin lleguen a ser hroos junto a l. Los verdaderos yo y no lo que los dems quieren que yo SHa. En es!!' lugar
enemigos con quienes se enfrenta en la batalla son sus me encuentro a gusto conmigo mismo. disfruto de mi propia
propios hbitos o rasgos de personalidad negativos. Sabe compaia. porque mientras ms profundizo on mi ser, [mis
que stos se fueron formando al repetirlos constantemente descubro y experimento mis cualidades oriuinales dn paz,
en sus actuaciones del pasado y que llegaron a integrarse en amor. pureza. energa y contento. Estas cualidades se
su personalidad, como una hendidura en la tierra que se fueron mezclando y contaminando con otros sentimientos al
vuelve cada vez ms profunda con el r:ontinuo pasar del dejarme manipular por las escenas de la vida diaria. Cuan-
agua. El verdadero hroe consciente de esto. modifica su do me reencuentro con mi ser y sus cualidades originales.
conducta para no profundizar ms la hendidura de sus controlo yo las situaciones y estas no me manejan ms. i'.
enemigos sino la de sus cualidades y virtudes. El verdade- Observo las escenas desde mi ms profundo ser y as de- !!
ro hroe es soberano de s mismo, de sus pensamientos, cido representar el mejor papel en el escenario: el dBl ver- ..... I
.1'-

palabras y acciones. dadero hroe que logra victorias verdaderas. El poder de -'
As transforma: introspeccin os la base para aplicar los otros poderes.
- preocupacin en optimismo;
- envidia en satisfaccin consigo mismo y respecto l 2. Poner un punto finul.
los dems;
- placeres perecederos en experiencias humanitarias Pasado es pasado. El verdadero hroe vive el presente
y espirituales; con mucha intensidad, no se desgasta pensando en sus
r:
- apego o dependencia en amor verdadero; Fracasos del pasado. ni se duerme on los laureles de sus
- desamor hacia uno mismo en autor respeto: victorias pasadas. Sigue creciendo da a da.
- ego en humildad. Est abierto a lo nuevo. Cada da se permite (1 s mismo
ser nuevo y deja tambin a los otros personajes de la escena
ser alguien que se puede transformar H1 Cada momento.
LOS OCHO PODERES
"Voy l la esencia y dejo florecer lo que profundamente
soy; as. del respeto a m mismo, surge el respeto l los
Los ocho poderes son las armas del verdadero hroe. Los
derns.
ocho poderes son actitudes y pensamientos que ayudan al
"Sin el lastre del pasado. brilla en mi cara el optimismo
verdadero hroe a representar su papel en la obra de tea-
de iniciar la vida cada da. el entusiasmo de vivir mi pre-
tro con precisin.
sente y construir mi futuro. Tengo la capacidad de runs-

Formacin en m y, consecuentemente. en los derns.

1. In trospeccin
El verdadero hroe pone punto final turnhin a los pen-
Me convierto en el verdadero hroe cuando tengo la cnpa- samientos intiles. Los punsanrientos intiles son los que
 ~ ~ ~iJg g iJ 1] {I D -n 11 -o -D 1J D 11 n
96 IACOSO GRINBEHG-Z'iI.BEROAUM
debilitan al ser y le impiden ver la realidad como es. Son
los pensamientos que producen negatividad y sufrimiento.
El verdadero hroe desarrolla el hbito de generar slo
pensamientos creativos. productivos y positivos. No se
ocupa de pensar en el papel que representan los dems
o que deberan representar. sino que se ocupa de su pro-
pio papel.
3. Tolerancia
\
El poder de la tolerancia no funciona como una fuerza de
oposicin. sino como una fuerza interior que nace de combi-
nar los otros poderes con la introspeccin; el verdadero h-
roe comprende cmo viven la escena los dems. Es flexible
con la variedad de papeles de los dems personajes. Con el
poder de poner punto final al pasado deja que el airo perso-
naje sea alguien nuevo en cualquier momento. El verdadero
'l hroe es capaz de conciliar la fuerza de extroversin del
personaje en escena con la suya de introspeccin. que es
suficientemente poderosa como para nalzar la batalla.
en la cual salen triunfantes ambos. De ste modo. l
disfruta de la transformacin que se da en la secuencia
de escenas como amo de su actuacin. . tuacin en el futuro.
El verdadero hroe sabe que tiene que tolerar no sola-
mente una vez sino muchas veces. El fruto de su toleran-
cia es eterno y dulce y los otros definitivamente cam-
biarn. La tolerancia no es reprimir o contener. sino Que
es un estado que surge de sentirse completo y satisfecho
consigo mismo lo cual le permite dar a los dems los fru-
tos de su estado. Al recibir una pedrada. da un fruto a
cambio. Tolerancia significa llenarse uno mismo de poder
y dar poder a los otros.
El verdadero hroe aplica la tolerancia en su actitud
hacia otros y tambin en circunstancias difciles. Reducir
la expansin a su esencia es lo que se llama tolerancia. El
engrandecer los obstculos en la mente significa crear
una montaa. El verdadero hroe reduce. no expande. El
reduce los obstculos a su esencia. Esencia es tomar el
camino con atajos. As. l ahorra tiempo. est constante-
0.,
n n
----
LA MEOIT ACiN 97
mente alegre. nunca pierde la esperanza. ni se descorazona.
4. Discriminar
Ser actor en la escena y al mismo tiempo observador desape-
gado es una tctica del verdadero hroe para poder discrimi-
nar. Es como un joyero que discrimina los diamantes verda-
deros de los falsos. Discriminar es poder distinguir entre lo
que es superficial. trivial y lo que es profundamente hwnano.
o espiritual. entre lo temporal y lo eterno. entre lo falso y lo
autntico. entre lo real y la ilusin.
5. Juzgar
El verdadero hroe pone en la balanza el poder de juzgar
la percepcin que tuvo junto con el poder de discriminar.
Juzga estando estable en el estado de autorrespeto. de hu-
mildad y desapego.
l juzga basndose en el conocimiento de los tres tiem- ~-
pos: al pasado le pone un punto final despus de haber
aprendido una leccin.,En el presente discrimina y juzga
vislumbrando las consecuencias positivas de su ac-
El verdadero hroe ve las adversidades de la batalla
como algo temporal sin perder su estado de estabilidad.
Un verdadero hroe nunca crea dependencias y. por ello.
discrimina y juzga libremente. Su intelecto est claro. sin
pensamientos intiles.
6. Ajustarse
-
Cmo el ocano Que sumerge todo aquello que fluye a l.
yo sumerjo todo lo que pasa ... El verdadero hroe sabe
cundo usa,' el poder de ajustarse y cundo el. poder de
afrontar. Para decidir si debe ajustarse o afrontar. usa
los poderes de discriminar y juzgar en primer lugar.
El verdadero hroe est preparado para actuar en
cualquier escena de la vida diaria. Sabe que las escenas se
pueden presentar diferentes a lo que l esperaba. Conoce
~ ... =tI rt l' t~' n ,n " unu U DDU U
98 ACOBO GRINBERG-ZYLBERBAUM
todos los elementos que componen cada escena del teatro
de la vida. desde los detalles del escenario hasta las acti-
tudes ms sutiles de los dems personajes. Con este cono-
cimiento. l se sita como personaje fuera de la escena,
reconsidera cul es el papel que va a representar y lo
representa en armona.
7. Afrontar
Si su decisin es afrontar. l tiene pensamientos determi-
nados: Afronto cuando asumo la situacin como es yac-
to, Afronto cuando acepto mi papel de verdadero h-
roe y entro en la batalla seguro de la verdadera victoria."
El verdadero hroe afronta situaciones nuevas o si-
tuaciones en las que ya est involucrado. En ambas se
apoya en su poder de introspeccin y su conocimiento del
teatro de la vida.
El sabe que el primer paso para la transformacin es el
darse cuenta ,
8. Cooperacin.
La cooperacin es el futuro de los dems poderes: cuando
hay cooperacin. existe la fuerza para lograr lo que
pareca imposible. Compartir la tarea es facilitarla. La
actuacin del verdadero hroe motiva a los dems a co-
operar. Cada personaje del mundo es nico y su colabora-
cin tambin es nica. Por eso, la cooperacin. de todos y
cada uno de los seres humanos es necesaria para la crea-
cin de un mundo mejor ...
XXI
MEDITACION OlMECA
Tal y como se describi en la introduccin. los Olmecas
fueron un pueblo altamente desarrollado que opinaba
n {I D [1 -i)-JB iJ D 'D u 11 D D tl1J
LA MEDITACiN 99
que el verdadero significado de la existencia consiste en
participar. propiciando el desarrollo y mantenimiento del
orden Csmico.
Existen evidencias que indican que los Olmecas de-
sarrollaron sistemas meditativos cuyas instrucciones se
encuentran grabadas en las grandes estatuas de piedra
que esculpieron. Posiblemente. ellos fueron los originado-
res del charnanismo en Mxico cuyos representantes
todava existen.
La Meditacin Olmeca implica un manejo corporal muy
interesante. el cul tiene un efecto vitalizador. de rejuve-
necimiento y de mantenimiento de un estado de salud pti-
mo. De hecho. se dice Que si la Meditacin Olmeca se
practica en forma constante durante cinco aos. su efec-
to es el de mantener. en formar permanente. la juventud.
Para practicar la Meditacin Olmeca se utiliza la pos-
'1.
tura de sentado. con la espalda recta. El meditador co-
mienza fijando la atencin en su cuerpo. concentrndose ....
I~.'
primero en su columna vertebral. Visualiza esta ltima y
se imagina una luz o una energa que gira alrededor de la
columna en direccin canteara a la de las manecillas' de
un reloj: es decir. hacia la izquierda. Este giro se realiza a
todo lo largo de la columna desde Su base hasta su insercin
en el crneo. El giro se hace alrededor de la columna de
arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba. hasta lograr ex-
tenderlo a toda la longitud de la misma. A medida que el gi-
ro exterior se contina. SE: intenta penetrar en la columna
vertebral hacindola girar hacia la izquierda -pero en su
interior-. Si el meditador tiene xito. pronto notar que to-
da su columna vertebral manifiesta un giro sostenido hacia
la izquierda en toda su extensin y longitud. Cuando lo ante-
rior es logrado. entonces la atencin se fija en el cerebro
tambin hacindolo girar a la izquierda. El giro cerebral se
inicia con una estrategia similar a la usada con la columna
vertebral: es decir, primero el meditador visualiza una luz o
W1H energia que rodea al cerebro girando a la izquierda y
poco a poco hace penetrar el gir al interior de la masa ce-
rebral hasta que logra que toda ella. en cada una de sus
partes. gire a ia izquierda.
u ,ll a 11 ti U [J U 'IJ U U 11'11 U V'lI u 1I u1) U 11 -ti 11 D D D D D 'D ti "IJ
"'-~-------............r--~--- 1i
I
I
LA MEDlT ACiN 101 I

100 J ACOBO GRINBERG-ZYL8ERBA UM

to con la naturaleza y la relajacin en este contacto. Don

Ms adelante y utilizando un procedimiento similar. se
Lucio escoge algn paraje del campo, preferiblemente li-
atiende a cada rgano del cuerpo: corazn, pulmones. es-
bre de interferencias sonoras y alejado de interacciones
tmago. intestinos. rganos genitales. etctera. y se les
humanas. yen este lugar. por ejemplo debajo de un rbol.
hace girar a la izquierda. '
se acuesta y se relaja dejando libre su mente sin obstruir
Por ltimo. el giro se extiende a las piernas. los brazos,
sus procesos, sin reprimirlos ni guiarlos. En sus palabras.
el trax y. en general. a todo el cuerpo.
dejando libre a su espritu para Que haga y realice sus
No existe lmite de tiempo para mantener el giro a la il.-
..negocios espirituales.
quierda y se recomienda continuarlo a lo largo del da sin
Otra de las tcnicas de Meditacin de este Charnn.
interrupciones. Si esto no es posible. entonces dos pe-
consiste en prestar atencin l sonidos internos y es-
riodos de giro de veinte minutos cada uno sern suficien-
cuchar los mensajes de los "Trabajadores del Tiempo"
tes para empezar a sentir beneficios derivados de esta
que. segn Don Lucio. se comunican con l en forma di-
prctica. recta.

Tcnicas de Meditacin de Doa Pachita

XXII 'j
Doa Pachita. una de las ms extraordinarias Chamanas
MEDITACION CHAMANICA del Mxico contemporneo. realizaba verdaderas hazaas ';-.
de curacin. de manejo del Espacio- Tiempo. de la energa
y de la materia. y deca utilizar una serie de procedimientos
Existe una gran cantidad de tcnicas de Meditacin utili-
que le permitan realizar su trabajo. El procedimiento
zadas por los Chamanes Mexicanos. Cada linaje de Cha-
manes practica tcnicas especificas que tienen su origen
principal de Meditacin ce Doa Pachita consista en sen-
tarse en una silla frente a su altar en el cuarto en donde
en periodos remotos. " realizaba sus operaciones y curaciones, y una vez ah.
Los Chamanes Mexicanos utilizan estas tcnicas para
cerrar los ojos y respirar suavemente hasta lograr es-
purificarse y prepararse en sus labores de curacin o en
cuchar un zumbido caracterstico en uno de sus odos.
sus trabajos como Psiclogos Autctonos- A continuacin,
Una vez captado este zumbido. el cul. segn Doa Pachi-
se explican algunas de estas tcnicas de Meditacin tal y
ta, era la manifestacin de un cambio de estado en ella
como las usan los Chamanes referidos en el texto.
misma. atenda a este sonido interno hasta Que senta Que
caa en una especie de gran orificio. tras lo cual cam-
Tcnicas de Meditacin de Don Lucio de MoreJos
bia ba de estado.
Doa Pachita meditaba sobre sensaciones sonoras ca-
Don Lucio considera Que su poder como Chamn proviene
ractersticas y despus se dejaba ir en un acto Que ella
de lo Que l llama el mundo invisible habitado por los
describa como de un salto en el vaco o de una sbita ba-
"Trabajadores del Tiempo". por los "rebaos" y por los
jada en una rueda de la fortuna. despus de lo cual empe-
"pastores" .
za ba sus operaciones Quirrgicas.
Las tcnicas de Meditacin de Don Lucio estn ideadas
La tcnica me hacer recordar un procedimiento hind
precisamente para establecer un contacto con este mun
de Meditacin llamado Shabd . en el cual. el meditador
do invisible y con sus habitantes. debe poner atencin a un zumbido caracterstico y seguir
Una de las tcnicas. es el establecimiento de un contaC-
a 1:1'110 111] U tI1111 tJ ti U D U U D IJ t1 11 ti D [J D D~D D D D D ti ti
. ,.
102 IACOBO GRlNBERG-ZYLBERBAUM
ste zumbido por un lapso de tiempo relativamente largo.
Tcnicos de Meditucin de Don Panchito
Don Panchito, uno de los ms veteranos Chamanes de
la Repblica Mexicana. era de origen Maya y viva en un
pueblo pequeo del centro de la Pennsula Ycateca.
Don Panchito utilizaba por lo menos tres tcnicas de Me-
ditacin. La primera de ellas era una observacin atenta
de los fenmenos naturales cotidianos. Me refiero a la ob-
servacin del amanecer. del anochecer. de los movimien-
tos de los animales. de sus propios procesos internos. de
los cambios de luz. de los movimientos de su hamaca al
mecerse en ella. etctera. Don Panchito era capaz de
mantener su observacin durante horas. atendiendo a los
mnimos detalles de la misma.
La segunda tcnica de Meditacin que utilizaba Don
Panchito. era la observacin atenta de las estrellas en las
noches. Durante aproximadamente quince minutos. l es-
coga alguna zona del firmamento estrellado y fijaba su
atencin en esta zona en una postura de relajacin. dejan-
do que penetrara la informacin estelar e su interior.
Acto seguido. Don Panchito se dorma y en la maana re-
:. colectaba sus sueos y. a travs del contenido de los mis-
mos, poda observar sus propios procesos y era capaz de
utilizar esta informacin para ofrecerla a algn paciente.
De hecho. la tcnica de observacin estelar con el subse-
cuente anlisis de los contenidos onricos. los utilizaba
,.- Don Panchito cuando algn paciente vena a consultarlo y
le peda especficamente un acto de adivinacin de su futuro.
.~ La tercera tcnica de Meditacin de Don Panchito. con'
ssta en lo que l denominaba hablar directamente con
Dios. De esta tcnica lo nico que puedo mencionar es
que Don Panchito pona nfasis en que el sujeto del de-
sarrollo deba aprender a establecer un dilogo directo
con Dios y mantener este dilogo sin intermediarios.
",
---- .. - --
1.11 MF.DITACIN 103
Tcnicos de Meditacin de Don Gaudencio
Don Gaudencio es un descendiente de los indios Tepane-
caso l utiliza dos tcnicas de Meditacin que. a diferen-
cia de los Charnanes anteriores. son tcnicas activas. La
primera de estas tcnicas es lo que podramos denominar
la" tcnica del paso del poder. Esta la utilizan los indios
Tepanecas para adquirir mayor energa y poder. y con
ella interactuar en forma ms adecuada durante sus pro-
cesos curativos. Ello consiste en caminar con las piernas
ligeramente flexionadas. el pecho abierto y en una posi-
cin adelantada en una especie de mimetismo de lo que
podra ser la caminata de un gorila. Este paso del poder
se mantiene durante un tiempo considerable sin interrup-
cin y. segn Don Caudenco, provoca un incremento ener-
gtico.
La segunda tcnica. tambin de origen Tepaneca. con-
siste en girar lentamente la cabeza en una direccin hori-
zontal de izquierda a derecha y luego de derecha a iz-
.
quierda. Los giros se hacen apretando la barbilla contra
el pecho durante el giro. lento. Segn Don Gaudencio. los
indios Tepanecas llegan a mantener esta tcnica de Medi-
tacn activa durante ocho horas ininterrumpidas. con-
centrndose totalmente en el giro lento. produciendo. de
esta manera. un incremento en la capacidad de atencin
y la focalizacin de la misma.
Tcnicas de Meditacin de Carlos Cosronedo
Este Chamn contemporneo. discpulo de Don Juan Ma-
tus de Sonora. utiliza una cantidad indeterminada de tc-
nicas de Meditacin de las que slo me es posible hablar
de dos de ellas. Una tcnica muy parecida a la descrita
anteriormente de los indios Tepanecas. consiste en girar
lentamente la cabeza tambin de derecha a izquierda y
de izquierda a derecha con una aadidura: durante el movi-
miento se imaginan escenas que involucran a otras perso-
nas con las que han interactuado y. durante el giro y al inha-
lar recogen los elementos de la propia presencia que sienten
j
 l.A MEOlTACIN 105

Tcnicos de Meditacin de Doa Josefina

Doa Josefina podra considerarse como una Chamana

veterana que se dedica a curar en la ciudad de Oaxaca. y
que utiliza una tcnica de Meditacin extraordinariamen-
te sofisticada que voy a intentar describir a continuacin.
; Doa Josefina afirma que puede permanecer conscien-
te durante toda la noche observando sus propios procesos
y estimulando lo que ella denomina "viajes fuera del cuer-
po , Doa Josefina utiliza estos viajes para establecer con-
tacto con sus pacientes. independientemente de la dis-
tancia a la que stos se encuentran y sobre todo para
viajar a un paraje que dice estar localizado en el Japn y.
en este paraje. establecer una interaccin con los habi-
tantes que. segn ella. viven all.
Doa Josefina afirma que le basta visitar este lugar pa- ".
ra readquirrr fuerza y poder trabajar durante todo el da
en sus procesos teraputicos -sin necesidad de dormir .'
durante las noches.

Tcnicos de Meditacin de Juan Diego
Juan Diego utiliza una tcnica dMeditacin muy intere-
sante. que consiste en sentarse inmvil como primer acto
de la maana despus de despertar y permanecer en sta
posicin durante dos horas. permitiendo que su ego se des-
vanezca poco a poco y. en lugar suyo. su cuerpo se impregne
de la energa del medio ambiente. En propias palabras de
Juan Diego. su tcnica consiste en "permitir que la energa
del "Ser" sustituya la suya propia bandole en ella total-
mente ,
Segn Juan Diego. de esta forma se adquiere la sufi-
ciente fuerza como para poder aliviar los males de los pa-
cientes que vienen a pedirle auxilio.
Conclusiones
~
Es necesario aclarar que esta revisin de las tcnicas de
Meditacin de los Charnanes Mexicanos no es de ninguna
manera exhaustiva ni tampoco podra considerarse que
constituye un anlisis final o total acerca de las tcnicas
que usan. Ms bien ha sido una revisin parcial que. a
medida que se obtiene mayor informacin. podr ser enri-
quecida en futuros traba jos.
Por ahora es posible afirmar que. en general. los Chama-
nes Mexicanos utilizan dos grandes familias de tcnicas de
Meditacin: por un lado. lo que podra denominarse tcni-
cas activas como el paso del poder. Jos movimientos girato-
rios de la cabeza. y por otro lado. tcnicas que no implican
movimientos y. por ello. podran denominarse pasivas. co-
mo las que utiliza Don Panchito en sus observaciones de
la naturaleza y en su fijacin de la atencin en las
estrellas.
Los niveles de complejidad de las tcnicas de Meditacin
 11. 'I--il,ai ai ti 1i 11 11'. 11~,f\I~-n::JJ]""~1]'
,.
106 IACOBO GRINBERG-ZYLUERBAUM
varan de Chamn en Charnn, desde las muy concretas
hasta la muy abstractas. desde las que implican movimien-
tos especficos como en el caso de Don Gaudencio. hasta las
que implican el establecimiento de un dilogo directo con
Dios como en el caso de Don Panchito,
l
XXIII
MEDITACION TAOISTA DE LA RISA
No hay duda acerca de los'beneficios que produce la risa
tanto en la salud personal. como en el estado de nimo y
t
la actitud hacia la vida. Al rernos activamos la secrecin
I
I de sustancias hormonales beneficiosas para el organis-
. rno, y en el orden social aligeramos nuestras relaciones
personales de las tensiones y las ca rgas emocionales que
I en ocasiones existen entre nosotros.
La Meditacin Taosta de la risa tiene un efecto ben-
ca inmediato que cualquiera que la practique constatar
~ desde la primera vez que la utilice. Sentado con los ojos
cerrados y en una postura relajada. el meditador visuali-
t za frente a su entrecejo y como flotando en el espacio. la
:. cara sonriente de algn ser muy amado. Siente la energa
! 1 alegre de esa persona y. poco a poco. la introduce en su
!
entrecejo a travs de una espiral que visualiza entre la
~ cara imaginada y su propia cabeza. Despus de hacer lo
anterior. sonre elevando las comisuras de los labios y los
ojos. El efecto de sonrer elevando las comisuras de los la-
bios y los ojos es una sensacin de alegra inmediata.
Seguidamente. el meditador siente su garganta. la visuali-
za y le enva la misma alegra que activ al sonrer. En otras
palabras. le sonre a Su propia garganta llenndola de
alegra y agradecimiento por el trabajo que realiza. La
misma operacin la realiza con su corazn. Siente su pro-
pio corazn. lo visualiza y le sonre llenndolo de alegra y
"
. agradecindole su trabajo. Ms adelante. repite lo mismo
sonrindole a sus pulmones. a su hgado. bazo. pncreas y
a sus rganos genitales.
-J
l
tr:U:-U:"i]'1J '-D'-irD -D=Uir~FB-
..---_. . - ------ -,
LA ~IF.OIT ACIN 107
Una vez que ha terminado de recorrer sus rganos in-
ternos vuelve a visualizar la cara sonriente de la persona
amada frente a su entrecejo e introduce su energa alegre
a travs del mismo.
- Luego recoge la saliva que ha segregado dentro de su
boca y la traga siguiendo su trayecto a travs del sistema
digestivo. Al acompaar la saliva. sonre a todas las par-
tes internas por las que sta transita. su garganta. Su es-
fago y tubo digestivo. Al llegar al estmago le sonre a ste
llenndolo de alegra y agradecindole su trabajo. Despus.
contina sonriendo a su intestino delgado para terminar
visualizando y sintiendo su intestino grueso. son rindole l
ste hasta su punto terminal en el ano. Una vez concluido
este trayecto a travs de su sistema digestivo vuelve a vi-
sualizar la cara sonriente del ser amado frente a su entre-
cejo e introduce la energia de alegra al mismo. a travs de '.
la espiral que ha activado en las ocasiones anteriores.
Hace penetrar esta energa sonriente al interior de su
cerebro hasta llegar a la porcin central del mismo en la
zona de los ventrculos cerebrales. Visualiza el interior de
...
los ventrculos como si fueran una caverna llena de un lqui-
do cristalino. Se imagina en el interior de un palacio de cris-
tales y le sonre a su contenido y paredes. A partir de este
palacio de cristales. dirige su sonrisa hacia la parle pos-
terior de su cerebro sonrindole a su lbulo occipital. Ha-
ce lo mismo con su lbulo frontal en la parte anterior del
cerebro y con los dos hemisferios cerebrales. derecho e
izquierdo llenndolos con la alegra de la sonrisa. Una vez
que le ha sonredo a todo su cerebro. visualiza su cerebelo
y le sonre y en seguida hace lo mismo con la base del ce-
rebro y con la totalidad de su mdula espinal.
La Meditacin termina cuando el meditador logra lle-
nar todo su cuerpo con la energa de su sonrisa -.incluyen-
do en esta operacin sus piernas. brazos. trax. cabeza.
adems de todos los rganos internos antes descritos.
Durante unos minutos mantiene la alegra en todo su
cuerpo. llenando cada W18 de sus parles. Toda esta Medita-
cin se realiza manteniendo la expresin de sonrisa dada
por la elevacin de las comisuras de los labios y los ojos.
.u " u \1 u a u-u-n-u uu u Ira-a
- , : 108 JAC080GRIN8ERG-ZVLDERDAUM
XXIV
MEDITACION DE RAMANA MAHARSHI
y SRI NISARGADATTA MAHARAJ
Dos de los ms grandes meditadores de la India contem-
pornea fueron Rarnana Maharshi y Sri Nisargadatta
Mahara] -ambos utilizaron una tcnica de Meditacin
.
l.
muy similar .
Esta tcnica consiste en la indagacin seria acerca de
la verdadero identidad. El meditador se plantea la pre-
gunta:
Quin soy Yo?
I
I
y se introduce en su signifir sdo. La pregunta se lleva a ca-
bo buscando en su inter-o. una respuesta ante la misma,
Deja que su sistema busque esta respuesta y si no est sa-
tisfecho con ella vuelve a plantearse la misma pregunta
tantas veces como sea necesario.
J'
El siguiente texto escrito por Ramana Maharshi da
cuenta de las ideas de este meditador:
.
:t
I'~,
A Quin soy Yo?
... Para realizar la felicidad inherente y pura, .. la
felicidad que es tu real naturaleza. .. la investigacin
acerca de quin soy Yo? en la bsqueda de s-mismo es
la mejor forma.
Quin soy Yo? Yo no soy este cuerpo fsico. tampoco soy
los cinco rganos de la percepcin sensorial: Yo no soy los
cinco rganos de la actividad externa. ni las cinco fuerzas
vitales. Incluso tampoco soy la mente pensante. Ni siquiera
soy el estado inconsciente, .. que queda despus de que la
actividad de los rganos de la percepcin y aun la mente
Tomno del libro: -The Cnllccted \\Ior!;!! of Nomnn.1 Mnhnrshi . Edi1ndo
por Arthur Osborne. Snmucl \\Ici:w.r. Nuevu York, 1972.
n u a G G llJ I ti 0- D D D D 'D '1 i ' \
l --_.
------_.~
1.A MF.OrrAClN 109
han cesado su actividad. cuando ya no soy consciente de la
existencia de los objetos de la percepcin. Por lo tanto.
rechazando todas las funciones anteriormente menciona-
das y ayudas fsicas diciendo n Yo no soy sto ni aqullo ni
tampoco so-. lo que queda. separado y solo por s mismo.
I
esa Conciencia Pura es lo que verdaderamente soy Yo. Esta
Conciencia es por su 'propia naturaleza: Existencia-Concien- 1.
cia-Cozo. . . i
Si la mente. que es el instrumento del conocimiento y la
base de toda actividad. desaparece. la percepcin del mun-
do como una realidad objetiva cesa ... para que la Visin
I;
de la real naturaleza del s-mismo sea obtenida. la naturale-
za ilusoria de la percepcin del mundo debe cesar. I
Investigando qu es lo Que permanece despus de elimi-
nar todos los pensamientos. se da uno cuenta de que no exis-
te tal COSA como la mente separada del pensamiento. De es- ,'. o
~..:
ta forma. los pensamientos son la mente. Tampoco existe
una cosa como el mundo fsico separado o independiente de "
los pensamientos. De la misma forma en la que la araa
segrega los hilos de su tela d s misma y despus los a bsor-
.be. as la mente proyecta el mundo de s misma y lo absorbe
de nuevo en ella.
El mundo es percibido con una aparente realidad obje-
,! tiva cuando la mente se externaliza. confundiendo su
identidad con la del s-mismo. Cuando el mundo es mirado
de esta forma. la naturaleza real del S-mismo no se reve-
la: inversamente. cuando el s-mismo se realiza. el mundo
cesa de existir como una realidad objetiva.
Mediante una constante y continua investigacin acer-
ca de la naturaleza de la mente. la mente es transforma-
da en Aquello a lo Que el Yo se refiere: yeso en realidad
es el Si-mismo. La mente tiene la necesidad de depender.
de algo grueso para Su existencia; nunca sobrevive por s
misma.
Aqullo que surge en el cuerpo fsico como el yo es lo
mente.
El primero y ms aparente de todos los pensamientos
que surgen en la mente es el pensamiento primordial del
yo. Es solamente despus del nacimiento del pensamiento
 llfif'U DU D
r
I

!
,,
110 IACOROGRINBERG-ZYLBER1MUM
1
.

LA MEDITACIN 11 1
~

del yo cuando otros pensamientos aparecen. En otras pa- sis y el s-mismo no son distintos o separados sino que son
labras, solamente despus de Que el yo aparece. el t y el l la misma y una cosa. Y Eso solamente es lo real. En ningu-
aparecen en la mente: ellos no podran persistir si el primer no de la multitud de objetos que rorm:Jn el mundo se en-
cuentra la felicidad. Es slo la ignorancia la que afirma
pensamiento no surgiese.
Puesto que todos los otros pensamientos aparecen slo Que la felicidad est en los objetos. Al contrario. cuando
despus del pensamiento del yo y puesto que la mente es la mente se externaliza sufre dolor y angustia. La verdad
slo un amasijo de pensamientos. es solarnentea travs es que cada vez que nuestros deseos se satisfacen y senti-
de la investigacin t.Quin Soy Yo? ...cuando la mente ce- mos felicidad es por que la mente. regresando a su origen
sa. An ms el pensamiento integral del yo implicado en experimenta la felicidad que es inherente y natural del
Ser.JI (texto citado):
tal investigacin. habiendo destruido todos los otros pen-
samientos. finalmente tambin se desvanece o consume. Oigamos ahora las palabras de Sri Nisargadatta Maha-
Aun cuando pensamientos extraos aparezcan durante raj [tornadas del libro SER. Editorial Sirio. Mlaga. Espa-
a.1987).
la investigacin anterior. no t intereses en completar el
... Antes de abandonar su cuerpo. mi Gur me dijo:
pensamiento sino. en cambio. pregunta profundamente en
I tu interior. A quin se le apareci este pensamiento?
importa cuntos pensamientos aparezcan.
No
si slo pregun-
"Confa en m. T mismo eres el Absoluto. el estado ms
alto. No pongas en duda estas palabras. ten fe en esta re-
velacin. Es nicamente la expresin de la verdad. Acta
l.

tas inmediatamente y con alerta a quin se le apareci el

en consecuencia':.
\ pensamiento?
entonces preguntas
siempre encontraras que a "ti mismo n , Si
Quin Soy Yo? la mente se introvier- ... En principio. hay que sentir esa sensacin del "yo
.'

te y el pensamiento cesa. Si en esta forma perseveras ms soy". Hay que adorar sta presencia en el "yo soy". dis-
frutarla, tenerla por amigo. Tienes Que identificarte con
y ms en la prctica de la autoindagacin. lamente ad-
ella y entonces, de forma espontnea: te surgir este pen-
quiere mayor poder para habitar en su origen.
De esta forma. la mente se absorbe en el corazn y el samiento: "No soy lo que soy".
eg, o el yo. que es el centro de todos los pensamientos. fi- Si despus de haber escuchado mis palabras. te dedicas
nalmente se desvanece y el s mismo o la Conciencia Pura. nica y exclusivamente a sto. medito. Medita mucho sobre
que subsiste en todos los estados de la mente. permanece el conocimiento ntimo del "yo soy". "Yo soy" signi ca so-
sola y resplandeciente. Es este estado. en el cual no queda lamente el conjunto de la manifestacin. no el conjunto
pscosorntico "cuerpo-ideas" que Ueva tu nombre. Rechaza
ninguna traza del yo-pensamiento. que aparece como el
tu identificacin con ese conjunto "cuerpo-ideas" y toma
verdadero Ser de uno mismo. A esto se le denomina Silen-
consciencia del "yo soy", sencillamente. sin especificaciones.
cio y Quietud.
Este estado de pura inherencia en el Ser Puro es cono- Esta es la etapa inicial. "Yo soy esta consciencia dinmica de
cida como la Visin de la Sabidura. Esta situacin impli- lo manifestado". Pero no lo formules con palabras. ni si-
ca y significa la total entrega de la mente al s-mismo. Na- quiera en tu nterior.
Lo real significa el estado ltimo y el primero. Es el
da fuera de sto. incluyendo todos los poderes psquicos
de la mente. son la Sabidura. estado ms antiguo. primordial. eterno. absoluto. Sobre l
Para la quietud y el silencio de la mente no existe otro ha aparecido el estado ilusorio. como un revestimiento.
medio ms efectivo y permanente Que la autoindagacin como una nube, como una mancha. A sta aparicin es a
en el Quin Soy Yo? la Que se ha unido la sensacin del "yo soy". sus aconteci-
Aquello que es el Gozo es tambin el s mismo. El xta- mientos. su constante necesidad de ir y venir. Este estado

112 ACOBO GRINBf.RG-ZYL13EHBAU\1
ilusorio tiene que desaparecer necesariamente ... nube
sin disiparse ... mientras permanezca sta nube sin disi-
parse. no aparecer el estado primordial. El estado pri-
mordial no hay Que conquistarlo. ya que lo tenemos ah.
Todo lo que hay que hacer es eliminar el parapeto que lo
oculta.
... " Sents, experimentis el "yo soy". pero este estado
del "yo soy" hay que eliminarlo. debe desaparecer. Slo
entonces se revelar el estado primordial ya Que sobre l
se ha formado el ilusorio. Ni t ni yo hemos nacido."
... "Vivimos encerrados en la idea de que nuestra ima-
gen es la que ofrece nuestro cuerpo y nuestro nombre es
slo el que tiene nuestro cuerpo. Cmo vamos a liberar-
nos de l? Hay que meditar sobre ese principio. sobre
sta creencia de que la verdadera identidad es la que co-
rresponde al nombre y a la imagen del cuerpo. Si centras
tu meditacin en la conviccin del "yo soy", si penetras
de lleno en este principio, te suceder algo similar a la
germinacin de un grano. El "yo soy" te comunicar cual-
quier tipo de conocimiento que pueda tener. Esto significa
que t te convertirs en este conocimiento y que, en el
transcurso de ese proceso. vas a desprende'rte de ste CQ-
conocimiento. Esto quiere decir que trasciendes ste prin-
cipio, que descubres que "yo", el Absoluto. no soy ste
"soy". sta conciencia. Te desprendes de ella, pasas a un
estado nuevo. (obra citada).
xxv
MEDITACION ACTIVA
La prctica de la Meditacin no tiene que estar limitada a
la posicin de sentado ni a la inmovilidad. De hecho. la me-
ditacin debera acompaar toda actividad de la vida co-
tidiana fortalecindola en todas sus manifestaciones. des-
de el comer el caminar. el hablar. etctera.
Se recomienda al meditador observarse durante la ec-
tividad. mantener su Conciencio y su atencin al ingerir
1flf V--V 11 ti jJ .g 11
LA MEDITACIN 113
los alimentos. al caminar y al hablar. Ninguna de estas
actividades tiene por Qu realizarse en forma desatenta o
inconsciente.
En el sistema japons del Zen, se utiliza la caminata co-
mo una tcnica de Meditacin denominada Kin [in. El
meditador camina en forma lenta y pausada. y mientras
lo hace a tiende a sus movimientos. a las sensaciones en
sus piernas, a su experiencia el tocar el suelo con las
plantas de sus pies. etctera. La tcnica de Kin Iin se
. realiza en periodos de cinco o diez minutos entre dos pe-
riodos de Meditacin sentada.
XXVI
MEDITACION SINTERGICA '.
La Teora Sintrgica es una aproximacin terica 8 la
percepcin. De acuerdo con esta teora, lo Que percibimos
es el resultado de un proceso muy complejo en el cual el.
cerebro transforma la jnforrnacin contenida en el espa-
cio hasta dar lugar a una imagen visual del mundo.
En la Meditacin'Sintrgica se atiende precisamente a
este proceso de transformacin energtica y de creacin
de la experiencia consciente. Durante la prctica de esta
tcnica, el meditador observa las imgenes visuales de su
percepcin recordando Que lo Que ve es el producto final
de una serie de procesos de transformacin.
Ms tarde o ms temprano -y dependiendo de la in-
tensidad de su atencin-, el meditador comenzar a per-
cibir la realidad desde un punto de vista novedoso, ms
como una creacin propia Que como un reflejo pasivo de
Una realidad preexistente.
De acuerdo con la Teora Sintrgica, el mismo proceso
de creacin de una imagen visual. se activa para dar lugar
a la percepcin de realidades espirituales. Este proceso,
implica la creacin, por parte del cerebro de un campo
energtico hipercomplejo denominado Campo Neuronal. El
Campo Neuronal interacta con la estructura bsica del

114 ,ACOBO GRINBERG-ZYLBERBAUM
Espaci()oTiempo (lo que la Fsica denomina la Lattice o en-
tramado del Espacio). En esta interaccin entre el Campo
Neuronal y la Lattice. se da la percepcin de la realidad.
Depender de cmo se encuentre de unificada la activi-
dad cerebral para que se cree un Campo Neuronal de alta
coherencia. Este campo altamente coherente es capaz de
interactuar como una zona de la Lattice cercana a su
. estructura bsica o fundamental. En esta interaccin de
,., alta coherencia se halla el secreto para percibir y experi-
.... mentar niveles de la realidad que trascienden los pura-
mente sensoriales pero que como stos se crean a travs
de un proceso de interaccin. El meditador que atiende a
su experiencia dndose cuenta del proceso de creacin
de la misma. se coloca en una posicin ideal para conocer
el fundamento de cualquier realidad y de'todas ellas. Pre-
cisamente este es el objetivo de la Meditacin Sintrgica.
el reconocimiento del origen comn de cualquier realidad
para lograr la vivencia de lo fundamental Ycomn de todo
acto perceptual.
XXVII
MEDITACION PARA El INCREMENTO DE
LA CORRELACION INTERHEMISFERICA
Se sabe desde los tiempos de Pasteur que una de las
caractersticas de los seres vivos es la de poseer una
asimetra derecha-izquierda. Recientes descubrimientos
neurofisiolgicos han demostrado que esta asimetra tam-
bin se encuentra en las funciones de ambos hemisferios
cerebrales. El hemisferio izquierdo (dominante en sujetos
diestros) controla los movimientos de la porcin derecha
del organismo y el derecho. el de la porcin izquierda. El
hemisferio dominante est encargado del lenguaje verbal.
La asimetra interhemisfrica tambin se observa para o an acostado. y tiene como efecto casi inmediato el
funciones complejas. Por ejemplo. el hemisferio izquierdo
dominante se relaciona con un procesamiento cognitivo
asociado con la lgica racional y lineal. mientras que el
_._----~-~-_.- _.
LA MEDITACIN 115
derecho est encargado de un procesamiento ms global
y pictrico. El conocimiento intuitivo es procesado por el
hemisferio derecho. mientras que el conocimiento del sig-
nificado lgico del lenguaje es funcin del hemisferio iz-
quierdo.
Una medida de la relaliva similitud de procesamiento
interhemisfrico es la mayor o menor semejanza de la ac-
tividad electroencefalogrfica entre ambos hemisferios .
Cuando la actividad elctrica del hemisferio derecho es
parecida a la del izquierdo. decimos Que 'existe una alta
correlacin o coherencia entre ambos hemisferios. En
cambio. cuando disminuye esta similitud la coherencia in-
terhemisfrica es menor.
En los ltimos aos. las medidas de coherencia o corre-
lacin interhemisfrica se han asociado con funciones
psicolgicas y se ha encontrado que a medida que la cohe- "
rencia aumenta. los sujetos reportan sentirse ms in-
tegrados internamente. ms tranquilos y en cercana a su
yo. mientras que sujetos con baja correlacin interhemis-
frica se sienten desintegrados en Su interior y alejados
de su centro yoico.
Para incrementar la coherencia interhemisfrica sin
necesidad de utilizar equipo sofisticado y con la mxima
naturalidad se procede a la siguiente forma:
t. Se golpean ligeramente las puntas de los dedos pul-
gar e ndice de ambas manos mientras se dice len silencio
o en alta voz) la slaba mntrica SAo
2. Se golpean las puntas de los dedos pulgar y medio
mientras se dice TA.
3. Se golpean los dedos pulgar y anular al repetir NA.
4. Se golpean los dedos pulgar y meique. diciendo MA.
Se repite la secuencia 1 a 4 en forma ininterrumpida.
incrementando la concentracin durante la misma hasta
que se decide terminarla.
Esta es una Meditacin activa que se puede realizar en
cualquier momento. mientras se camina. se est sentado
logro de un incremento notable de la coherencia interhe-
misfrica.
 ...-------------.,......-
,
~lJ-D'
p.

116 'ACOBO GRINBERG-ZYLDERnAU!\t I.A MEDITACIN 117

Concentracin al caminar logia contempornea. El propsito de incluir estas tcni-

cas es el mostrar como puede aprovecharse la tecnologa
El efecto anterior se puede incrementar asocindolo con electrofisiolgca de finales de siglo XX con una intencin
una concentracin en los pasos naturales al caminar. Pa- de autoconocimiento y exploracin espiritual. No existe
ra ello. se procede como antes. haciendo golpear los de- razn alguna para dejar de aprovechar los avances tec-
dos en la secuencia descrita mientras se repiten los nolgicos actuales y no utilizarlos como ayudas para lle-
mantras. pero ahora asocindolos con el caminar. gar a la Iluminacin.
Para ello. al caminar. se atiende con toda concentracin Antes de mostrar estas posibilidades prcticas de con-
a los pasos y al mover la pierna derecha se dice SAo con la fluencia entre ciencia y misticismo y entre la tecnologa y
pierna izquierda T A. etc .. y se vuel ve a rea liza r la misma se- el autoconocimiento. es necesario repasar algunos con-
cuencia al mover las piernas. De esta manera. se coordina ceptos y explicar ciertos trminos.
cada paso con cada Mantra de la secuencia completa en un En primer lugar. el significado de la actividad electrofi-
acto de atencin simultnea compleja. siolgica del cerebro se puede entender conociendo como
La tcnica tiene an mayores beneficios si se aade a . se realiza un registro electrofisiolgico de la actividad del
la concentracin anterior la atencin en la respiracin. Sistema Nervioso. A un sujeto. se le colocan unas placas
De esta forma, al mover la pierna derecha y dar un paso de metal (electrodos) en contacto con la superficie de su
con ella. se repite un Mantra de la secuencia golpeando los cuero cabelludo. Por debajo de estos electrodos. pobla-
';"
dedos mientras se inhala y se hace lo mismo durante la ciones gigantescas de neuronas se encuentran activas. La f-.,

exhalacin. actividad de estas clulas nerviosas. se manifiesta como

De esta forma. se conjugan (en un acto de concentra- cambios en potenciales elctricos. Estos potenciales refle-
cin simultnea) tres actividades: la respiracin. el golpe- jan las operaciones de codificacin y decodificacin ce-
teo de los dedos junto con la repeticin de los mantras y rebral de la informacin. El electrodo capta estos cam-
los pasos izquierdo y derecho durante la marcha normal. bios en forma de fluctuaciones elctricas.
El ritmo del caminar debe ajustarse al tiempo requerido Utilizando un equipo de amplificacin de alta potencia
para repetir los mantras tanto durante una fnhalacin co- y mnima distorsin. estos cambios pueden ser inscritos
mo una exhalacin y los resultados de esta prctica son en una hoja de papel o activar una pantalla de televisin
excelentes tanto para el logro de un incremento de la (osciloscopio) en la cual la actividad elctrica cerebral se-
coherencia interhemisfrica como para el desarrollo de r vista como fluctuaciones oscilantes.
la atencin y la concentracin. Cualquier cambio de estado mental de un sujeto se re-
neja en alguna modificacin en su actividad cerebral y
por lo tanto en alguna alteracin de estas oscilaciones.
XXVIII Por ejemplo. un sujeto relajado y con los ojos cerrados
manifestar oscilaciones regulares de su actividad ce-
rebral de una frecuencia de entre 8 y 12 ciclos por segun-
TECNICAS ELECTROFISIOlOGICAS do. A sta banda de frecuencias se le denomina ritmo alfa
DE MEDITACION y refleja una sincronizacin lenta del disparo elctrico de
las neuronas cerebrales. En cambio un sujeto agitado y
Antes de concluir. me gustara hacer una breve revisin con los ojos abiertos manifiesta una actividad beta de ma-
de algunas formas de Meditacin que utiliza la Psicofisio- yor fre!cuencia (12 ciclos en adelante) y de menos voltaje.
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118 'ACOBO CRlNBERG-ZYL13ERBAUM
Esta actividad refleja un disparo no sincrnico de las
neuronas de su cerebro. . bos hemisferios cerebrales. A mayor correlacin. existe ma-
La primera tcnica de Meditacin electrofisiolgica
consiste en ensearle a un sujeto a modificar sus propios
ritmos cerebrales utilizando seales de retroalimenta-
cin. Por ejemplo cada vez Que su actividad sea ala pre-
sentarle un sonido con la instruccin de incrementar la
duracin de ste. Cuando el sujeto lo logra. penetrar al
ritmo alfa y aprende a mantenerlo. De sta forma puede
ensersela a un sujeto a permanecer relajado.
La tcnica anterior se ha utilizado con mucha frecuen-
cia y trae como consecuencia muchos beneficios.
Una segunda tcnica. todava a nivel experimental y de
laboratorio. consiste en mostrarle a un sujeto su propia
actividad electroencefalogrfica (EEG) tal y como sta
acontece. La presentacin puede hacerse utilizando un
sistema visual a travs de un osciloscopio (parecido a una
pantalla de televisin). Las instrucciones para el sujeto
son las de observar su propia actividad cerebral rela-
cionando sus fluctuaciones con cambios internos ya sea
de pensamientos, emociones. sensaciones corporales. etc.
Los experimentos Que hemos realizado utilizando este mo-
do de autoobservacin sealan que a medida que los suje-
tos observan su propia actividad cerebral los cambios de
ella que al principio no se reconocan como relacionados
con eventos internos, comienzan a serlo paulatinamente
hasta que los sujetos son capaces de reconocer sutiles
modificaciones psicolgicas relacionadas con cambios.
tambin sutiles, de su actividad cerebral.
Este descubrimiento de relaciones incrementa notable-
mente la sensibilidad de los sujetos hacindolos aptos para
penetrar ms profundamente en su interior observando lo
que all acontece. Se antoja pensar en esta tcnica como
una especie de meditacin "Vipassana electrofisiolgica'.
Una tercera aplicacin de la electrofisiologa en el'cam-
po de la Meditacin es la retroalimentacin de la correla-
cin interhemisfrica.
Esta tcnica solamente se ha aplicado a nivel experimen-
tal con resultados notables. La correlacin nterhernisfrica
LA !'v1EDITACIN 119
significa el grado de similitud en el funcionamiento de am-
yor similitud al grado que en una correlacin mxima am-
bos hemisferios funcionan en una forma prcticamente
igual.
Utilizando un registro electro fisiolgico de los hemisfe-
rios derecho e izquierdo y alimentando una computadora
especialmente programada. se ha logrado retroalimentar
a sujetos dndoles informacin acerca del grado de su
correlacin interhemisfrica. El sujeto recibe sonidos de
diferente frecuencia resultante de los procesos de cmpu-
to realizados sobre su propia actividad cerebral. Sonidos
agudos le indican una baja correlacin. medios una corre-
lacin intermedia y graves una correlacin alta. Cuando
existe ausencia de sonidos significa una correlacin in-
terhemisfrica mxima. Los sujetos son instruidos para
lograr sonidos graves y de preferencia silencio. Cuando
aprenden a mantener el sonido grave o el silencio. sto
significa que han aprendido a incrementar su correlacin
interhemisfrica. Lo que los sujetos reportan ante este
incremento es el logro de un estado de equilibrio. paz y
unidad consigo mismos.
Estos resultados estn de acuerdo con los descubri-
mientos que indican que grandes meditadores mantienen
un nivel de coherencia inlerhemisfrica alta durante sus
estados meditativos. Esto. a su vez. indica que los estados
meditativos autnticos son estados de unidad y congruencia.
Un cuarto uso de la electrofisiologia para la Meditacin
es la observacin de potenciales provocados. Un potencial
provocado es una respuesta elctrica de la corteza cerebral
ante un estmulo. Por ejemplo. un destello aplicado a una
persona provoca en su corteza visual una respuesta cuya
morfologa es especfica para el estmulo dado y cuya dura-
cin se relaciona con el proceso cerebral de su creacin. De
sta forma, ante un destello la corteza activa un potencial
provocado cuyo componente principal tiene 50 milsimas de
segundo de latencia. Ese es el tiempo necesario para crear
una imagen visual y coincide con la aparicin de la imgen
en la Conciencia.

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'120 IACOBOGR1NBERG-ZYLBER"AUM
... , En el laboratorio le hemos enseado a sujetos a obser-
var sus propios potenciales provocados por destellos. La
tarea de los sujetos ha sido el volverse conscientes de sus
procesos internos asociados con las caractersticas de
sus potenciales an antes de Que las imgenes aparezcan
a su Conciencia. En otras palabras. el sujeto aprende a re-
conocer el proceso mediante el cual se crean contenidos
en su Conciencia estimulados por estmulos externos. Esto
ayuda a Que el sujeto sea capaz de penetrar a sus propios
procesos conocindolos y observndolos. Le hemos deno-
minado a sta tcnica: SAMYAMA EN POTENCIALES
PROVOCADOS en honor de la tcnica de conocimiento di-
recto Yoguica y de su confluencia con la electrofisologla.
Existen grandes posibilidades de aplicacin de la elec-
trofisiologa al autoconocimiento y a la meditacin y lo
Que he presentado ha sido una mnima porcin de entre
todas las posibles pero creo Que es suficiente como para
hacer entender que la ciencia puede utilizarse en benefi-
cio del proceso de desarrollo de la Conciencia.
J limtes definidos por su superficie.
'~.l CONCLUSION ; La identidad corporal se modifica al surgir el pensa-
.' I miento y la emocin y al aparecer la educacin de los
1;'. He presentado diferentes tcnicas 'de meditacin con el
nimo de que el lector las conozca y escoja cul o cules
de entre ellas desea practicar.
No puedo afirmar que las tcnicas presentadas sean
las nicas que existen y no estoy en condiciones de asegu-
rar Que sean superiores a otras Que por falta de espacio o
por ignorancia no he incluido.
Es mi deseo Que este libro contribuya al propsito de
ayudar al desarrollo personal de Quien lo lea.
No puedo concluir este escrito. sin embargo. sin hacer
una ltima consideracin. El desarrollo de la Conciencia
se dirige hacia la Unidad de uno mismo -con todo lo que
ello incluye- y. por ello. la aceptacin es la mejor de las
tcnicas. Cuando se acompaa de la observacin. se pe-
netra en la verdadera meditacin.
- -!
"DgUlgU'H-~
1./\ MEDITACIN 121
Parecera que todas las tradiciones espirituales estn
de acuerdo en que el desarrollo de la Conciencia implica
una expansin de la misma. La Meditacin estimula esta
expansin a travs de un proceso gradual de desidentifi.
cacin con contenidos concretos de la experiencia e iden-
tificacin con aspectos cada vez ms generales hasta de.
sembocar en la Unidad.
En las etapas tempranas del desarrollo aparece un S
mismo ligado al cuerpo. La identidad del yo es la denti-
dad corporal. Todo lo que no sea el propio cuerpo es viv-
do como perteneciente a un no yo externo. La identidad
corporal surge como resultado de una ardua experimenta.
cin serisorial en la cual son probados diferentes objetos
y catalogados como pertenecientes a algo ajeno cuando al
morderlos. chuparlos o daarlos se comprueba Que no ac-
tivan sensaciones comparables a las que resultan de mor.
der. chupar o daar las partes corporales. 'f.
Todo lo que pertenezca al cuerpo queda incluido dentro
de la sensacin del yo y todo lo que no pertenezca a l foro
ma parte de lo otro. A la "otredad" no se le controla de la
misma forma que l lo que incluye al yo. Este ltimo posee
adultos. Estos castigan ciertas manifestaciones de la
identidad corporal y premian otras. Ciertas emociones
son aprobadas y otras rechazadas. La internalizacin de
stas enseanzas empieza a activar otro nivel de identi-
dad ms moral que corporal. En .Ia generalidad del
hombre y la mujer occidentales. la identidad se asocia
con ciertos valores y preceptos sociales Que casi siempre
dejan fuera componentes corporales.
Solamente despus de un trabajo intenso se readquiere
la identidad corporal ya partir de all comienza un proce-
so de inclusin de aspectos que antes se vivan ajenos al
yo pero que poco a poco se viven como partes del mismo.
El proceso se activa cuando se experimentan eventos
de slncronizidad en los que lo que se percibe como exterior
y ajeno al propio yo se comienza a manifestar en conexin
1_6- R AaA-A-O.U.U.U-il.nan.U-u.n'':U-U=tl-O-tr-tl'EtlSu:f.l:'l".=J,JfJ&-f.Ju~J-J"'lI_il-iI_
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122 JACOBO GRINBERG-ZYLOERBAUM
con ste. Cuando esto sucede. se advierte la posibilidad de
que lo que se vive como exterior tambin forme parte de la
propia identidad.
Aparece un nuevo yo que incluye al mundo. al cuerpo. a
los pensamientos y a las emociones en un novedoso terri-
torio err el cual lo que antes era exterior se comienza a vi-
vir como interior. En cada expansin de la Conciencia
aparece una nueva identidad cada vez ms generalizada
y abarcante. En este proceso. la observacin es uno de los
elementos clave. Si algo puede observarse quin es el
que observa? El Observador como identidad yoica que
incluye a todo lo Que es posible observar. surge como
nuevo inclusor. El yo que antes estaba limitado por la superfi-
cie corporal ahora se limita por la capacidad de observacin.
Este nuevo yo. mucho ms expandido y abarcante tambin. a
su tiempo. se vuelve contenido de una nueva identidad que lo
sobrepasa. Ya no puede restringirse el yo al Observador
puesto que se comienza a sentir Que ste fue slo una
herramienta para avanzar y al igual que el cuerpo orgni-
co un nivel limitado de la realidad. Lo que se intuye. es
que ms all del Observador existe un s mismo que no
admite separaciones entre Observador y observado sino
que las trasciende puesto que arr la vivencia del Obser-
vador separa. Es decir. determina una divisin entre el yo
y el no yo mucho ms difuminada Que antes. pero al fin y
al cabo dualista. . Observador como parte de la identidad.
A travs de la Meditacin. se experimenta Que la imagen
se ve a s misma y el sonido seoye a si mismo en una identi-
dad en la que ya no hay Observador puesto que ste y lo
observado acaban por fundirse. La identidad en este ni-
'" vel deja de ser personal y el yo comienz.a a vivirse como
perteneciente al todo.
Ms tarde. an el intento de congraciar la individuali-
dad con la Unidad cae hecho pedazos cuando se averigua
que ms all de explicaciones existe "aqullo" que se
siente como uno mismo. que se vive como perteneciente al
lodo pero que no soporta ningn intento de racinnalizu-
cn. Simplemente existe y su vivencia es lo Que de-
muestra su existencia.
,
-_
LA MEOIT ACIN 123
El mundo y el universo vibran con Conciencia y uno mismo
es "aqullo. A sta. fusin es a lo que conduce la Meditacin.
En todo este camino. la aceptacin y la observacin son in-
dispensables. tal y como lo mencion al principio.
Si el cuerpo no se aceptara. nunca podra ser includo
en el nuevo nivel de identidad y por ello ste estara in-
completo, El no completar un nivel hace Que las experien-
cias provenientes de lo rechazado se exterioricen crean-
do as una divisin ilusuria entre el yo y el no yo. Todo lo
que se experimenta es parte de uno mismo y puesto que
en la mismidad de la Unidad no existe ni espacio ni dis-
tancia. la consideracin de que determinada experiencia
se encuentra alejada de uno mismo es falsa. Al S-mismo
Universal se le podra denominar Ser. El Ser se encuentra
en todos los niveles de identidad pero se le identifica con
correccin cuando se derrumban las fronteras de separa-
cin entre el yo y el no yo.
La primera parte de este libro. dedicada a los ejerci-
cios corporales. se incluy con el propsito de recuperar
la identidad corporal y purificar sus procesos como paso
preliminar para los mtodos de observacin. Es decir. se
sigui la misma lgica del desarrollo natural en la cual
primero se reconoce al cuerpo como identidad y despus
sta se expande a todo lo observado.
La Meditacin Auloalusiva permite sta inclusin del
Todas las dems tcnicas descritas continan el proce-
so de inclusin del yo en unidades cada vez ms expandi-
das hasta logror la Unidad y la Fusin.
Quien ejecute estas tcnicas con dedicacin y amor
crecer y se transformar en un mejor ser humano. Ideal-
mente llegar a reconocer y vivir su naturaleza real la
cual es la misma Que la del Cosmos.
Que se logre lo anterior es mi mejor deseo y la motiva-
cin en la que se fundament la redaccin de sta obra.
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I~DICE
Pg.

Prefacio ' ,., '. . . . . . . 9

Introduccin , .. 11
Ejercicios Preliminares , 23
Desbloqueo de Articulaciones ,......... . . . .. 24
Procesamiento Emocional Diurnico . . . . . . . . . . . . .. 27
Rela jacin Sis tern tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 30
Relajacin de rganos Internos. ............ . . .. 31
. Ascenso de la Energa ,.,........ . . .. 31
Relajacin del "Yo Soy" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 32
Rela [acin del A reo Iris ;.......... 32
Ejercicios de Rejuvenecimiento 33
Meditacin Taosta de la rbita Microcsrnica . . . .. 34
Creacin de los 4 Pakuas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 37
, Circulacin de la Perla en la rbita Microcsmica .. 38
,
Ejercicios Charnnicos de Poder. . . . . . . . . . . . . . . .. 38
".. Ejercicios Respiratorios ~ '.' . . . . . . . . . .. 40
.. i Pranayama Alternado 40
Pranayarna Tibetano. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 41
';'<,
Bashtika Pranayarna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 42
La Meditacin. Condiciones General. ........ . . .. 45
.. -_ ...1.(. l' Tcnicas de Concentracin ' 46
Observacin de las Sensaciones Corporales .. . . . .. 49
Observacin de las Emociones . . . . . . . . . . . . . . . . .. 53
Observacin de las Pensamientos 56
Observacin de las Imgenes Internas. ....... . . .. 56
Percatacin de tos Sonidos Internos. ......... . . .. 57
Percatacin de los Sonidos Externos . . . . . . . . . . . .. 57
Observacin Visual del Entorno. . . . . . . . . . . . . . . .. 57
La Meditacin Autoalusiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 58

125

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r a d H Hla D a a a A-a - _

.. ~------------------------------------~
126 )ACOBO GR1NBERG-ZYLBERBAUM

Meditacin Zen . 61
Meditacin Vipassana . 64
Meditacin Siddha . 66
Meditacin Trascendental . 71
Meditacin Sufi _ . 73 REFERENCIAS
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127

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