Yolanda Oreamuno

1916- 1956

Salir de la medida de mi ambicin es lo que yo deseo, es

aquello por lo que trabajo, es aquello por lo que puedo
sacrificarle todo, sin que ese todo sea sacrificio.

(Oreamuno)

Vida personal

Yolanda Oreamuno es una reconocida escritora que incursiona en el ensayo, cuento

y novela. Naci en San Jos, en 1916 y empez a escribir a muy temprana edad. Fue hija
nica Margarita Unger Salazar y Carlos Oreamuno Pacheco. Su padre muri cuando ella
tena nueve meses. Creci junto con su madre y su abuela, y a esta ltima le expres gran
afecto.

Yolanda estudi en el Colegio superior de seoritas, en esos aos escribe su primer

ensayo: Puede la mujer tener los mismos derechos polticos que el hombre? (1932), a la
edad de 16 aos. Luego estudi secretariado y mecanografa, actividades que le permitieron
trabajar en la Embajada de Chile, lugar en el que conoce a su primer esposo, Jorge Molina
Wood, con quien se cas en 1933. Este mismo ao se mud a Chile en 1933.

La vida de Yolanda ha sido descrita como tortuosa debido a las constantes

desventuras personales. Por ejemplo, su primer matrimonio culmin el mismo ao de su
matrimonio con el suicidio de su esposo, debido a que este sufra de un desequilibrio
mental (Urbano, 1968: 20).Yolanda debi regresar a Costa Rica luego del suceso.

En 1936, la escritora inicia relaciones con grupos comunistas y en sus reuniones

conoce a su segundo esposo, Oscar Barahona Streber (1916- 2004), economista y
colaborador del gobierno de Rafael ngel Caldern Guardia, con quien se casa en 1937. De
este matrimonio nace, en 1942, su hijo Sergio. De su lado materno, su amiga Lilia Ramos
expone: esa dama excepcional alcanzaba lo sublime en la cercana de la criatura. Con
Sergio las inhibiciones rompan la valla y sus sentimientos mostraban la mujer autntica, la
madre idolatraba a su hijo (Ramos, 2012: 171).

A pesar de esa felicidad descrita en relacin con su papel de madre, en el de esposa

sufri inestabilidad, como consecuencia la pareja se divorcia en 1945. A este suceso se
aadi otro que marc la vida de la autora: la separacin con su hijo. Barahona adquiere la
custodia de Sergio; a ella se le impidi, incluso, verlo. Oreamuno, en correspondencia con
Ramos, dej en escrito el dolor que esto le provocaba y las luchas que da para recuperarlo,
pero todas sin fortuna. Ante su impotencia por esta separacin, le cont a su amiga la
intencin de escribirle cartas a su hijo: Yolanda lucubraba en horas de saudades lmites, de
afliccin callada, Cartas a Sergio Hoy me pregunto: Lleg a escribir todas las que
hilvanaba? Se guardan? (Ramos: 2012, 171). Preguntas sin respuesta hasta la fecha.

Los aos de matrimonio los vivi en Guatemala, pero en 1944 decidi mudarse a
Mxico. Con este propsito, llev consigo cartas escritas por Joaqun Garca Monge
remitidas a intelectuales como Alfonso Reyes, Carlos Pellicer, Diego Rivera. En 1948
regresa a Guatemala y opta por la nacionalidad. Aqu reside con su amiga, Eunice Odio.

Otros datos ntimos de la autora son conocidos debido a la publicacin de su

correspondencia con amigos como la ya mencionada Lilia Ramos, adems de Joaqun
Gutirrez Mangel, Margarita Bertheau o Alfredo Sancho Colombari.

Por medio de estas comunicaciones, se sabe de su hospitalizacin en Washington en

donde Oreamuno se pens que morira y se le dieron los santos leos en dos ocasiones. Este
suceso fue relatado meses despus de que le ocurriera, a Alfredo Sancho, en 1950. Al
parecer la escritora padeca de enfermedades no solo a nivel fisiolgico sino tambin
psicolgico; ella expresa que sufra de nervios: Tenemos secretas ranuras por donde se
cuela la tristeza, la pena, el resentimiento, el miedo, hasta sitios donde a otros nunca les ha
llegado nada (Oreamuno, sin fecha).

Adems, del deterioro en su salud, las cartas testimonian sus penurias econmicas
vividas en Guatemala. Por ejemplo, en 1950, se encontraba decidida a irse a Mxico pero se
lo imposibilita la falta de recursos para pagar su pensin o revalidar el pasaporte: no he
tenido ni tres dlares (Oreamuno, 17 de diciembre de 1950), le comenta a Lilia Ramos.

Las cartas exponen, adems, su lado femenino, sus pasiones, a la vez que permea su
personalidad sin ataduras en el goce de su sexualidad plena:

Cmo me gustan! Deben haber sido hechos para complacer a las mujeres, y
no como se dice que nosotras fuimos para regalo de ellos. Son mi ms
profundo vicio, mi ms secreta pasin y lo ms noble y sano de mi
temperamento. Son deliciosos y cada uno tiene algn encanto definitivo que
me lo hace indispensable. No te asustes! No tengo tantos hombres como
atractivos veo en ellos veo. (Oreamuno, 7 de febrero de 1951).

Tanto en Costa Rica como en otras latitudes Yolanda es reconocida por una belleza
inigualable y una personalidad encantadora. Una descripcin sobre ella es la dada por
Ermilo Abreu Gomz, luego de un encuentro con la autora, cuando se encontraba en
Mxico:

La belleza de Yolanda es tranquila, serena, fijada por lneas que parecen

trazadas en el aire, de tan leves y tan tenues que son La personalidad de
Yolanda estriba en no querer tener ninguna Yolanda es como es. Se
muestra con tanta naturalidad, con tanta sencillez; se da con tan autntica
plenitud, que no es posible , ni dable, resistir el influjo de su personalidad
(Abreu, 2012: 152).

En Costa Rica, previamente, la autora era reconocida por este detalle, tanto as que
es descrita en el peridico La hora como una mujer con medidas perfectas, igualadas a la
miss universo del momento (ver foto). Tambin, fue coronada como Reina de los Juegos
florales en 1932.

Sobre el momento de su muerte se dice que Oreamuno pas los tres ltimos meses
en casa de Mara Luisa Algarra y que muri en casa de su amiga Eunice Odio. La fecha de
su deceso fue el 9 de julio de 1956, en la ciudad de Mxico. Su cuerpo fue enterrado en el
panten de San Jacinto. Sus restos fueron trados a Costa Rica no hasta el ao de 1961 y se
encuentran en el Cementerio General de San Jos. Este ao fue importante para las letras
nacionales porque corresponde a la apertura del estudio y recuperacin de sus escritos,
dispersos entre revistas, peridicos y casas editoriales nacionales e internacionales. Ahora,
se puede afirmar que es una de las escritoras ms estudiadas por la crtica costarricense.

Obra literaria

Yolanda Oreamuno es reconocida por ser una ruptora en el campo de las letras, por
exponer su carcter crtico en contra de la norma del momento, es decir, literatura realista y
dedicada a los problemas nacionales, como lo explicar Rima de Vallbona: no slo rompe
con la literatura costarricense y centroamericana al atacar abierta y continuamente el
folclore que estaba en su apogeo (1995: 19). Su posicin, aun cuando cuenta con gran
originalidad, es ligada a una promocin de escritores que tiene preocupaciones en comn,
comparte una visin desencantada de la vida cultural y poltica del pas y quebrantan la
visin realista. Adems, emple la experimentacin en relacin con: el orden lineal de la
narracin, el tratamiento del espacio y el tratamiento de la palabra. (Rojas y Ovares, 1995:
140). Esta generacin es conocida como la del 40 y estaba conformada por: Carlos Luis
Fallas, Adolfo Herrera Garca, Fabin Dobles, Joaqun Gutirrez, Francisco Amighetti,
Arturo Echeverra Lora, Fernando Centeno Gell, Eunice Odio, Rodrigo Facio y Luis
Barahona.
 Esta experimentacin en su narrativa lleva a Oreamuno a ser conocida por sus
contemporneos y generar crticas no siempre a su favor. Un caso particular fue Fabin
Dobles, quien expone su desazn hacia un artculo mexicano en donde se publica que
Oreamuno propone una redaccin psicolgica en lugar de costumbrista o folclrica:

Hemos de advertir que respetamos que una escritora, cualquiera que ella sea,
juzgue que debe hacer novela psicoanalista y socialista. He aqu un
problema individual que solo el propio interesado debe resolver. Pero
afirmar que la novela folclrica no tiene en donde hinchar velas en nuestra
propio ambiente se nos antoja una hereja (Dobles, 2012: 159).

El artculo mexicano, sin embargo, public la visin de la autora ya formulada en

varios de sus ensayos, tal es el caso de Protesta contra el folclore:

Literariamente, confieso por mi parte que estoy HARTA, as, con

maysculas, de folclore. Desde este rincn de Amrica puedo decir que
conozco bastante bien la vida agraria y costumbrista de casi todos los pases
vecinos, y en cambio, s poco de sus dems palpitantes problemas. Los
trucos colorsticos de esa clase de arte estn agotados, el estremecimiento
esttico que antes producan ya no se produce, la escena se repite con
embrutecedora sincronizacin, y la emocin huye ante el cansancio
inevitable de lo visto y vuelto a ver. (Oreamuno, 1943: 2).

La crtica, entonces, tendra que ver con una separacin con esos mismos
contemporneos. Al considerar que la poca productiva de la autora se dio en
aproximadamente veinte aos (Monge: 2016), desde 1932 a 1950, se comprende que los
autores estaban escribiendo temas concernientes a problemticas costarricenses y su
espacio narrado era principal el pas: Jos Marn Caas (El infierno verde, 1935; Pedro
Arnez, 1942); Carlos Luis Fallas (Mamita Yunai, 1941; Gentes y gentecillas, 1947; Mi
madrina, 1950; Marcos Ramrez, 1952); Fabin Dobles (El sitio de las abras, 1950),
Herrera Garca (Juan Varela, 1939), Joaqun Gutirrez (Manglar, 1947; Puerto Limn,
1950).

Asociado a lo anterior, es posible percibir que adems de la crtica que generaban

sus pensamientos progresistas, se trat con indiferencia a la obra de Oreamuno. Por
ejemplo, cuando la autora gana el Premio 15 de setiembre, por su novela La ruta de su
evasin, la nica breve mencin en prensa del logro aparece en el peridico La Nacin,
titulada Una compatriota obtiene el premio en el Concurso centroamericano de novela.

Oreamuno no ignoraba este desinters, no solo en sus creaciones literarias sino

tambin en el arte en general. Su ensayo: El ltimo Max Jimnez ante la indiferencia
nacional es una prueba del malestar que viva en relacin con la poca apertura a lo
novedoso y no duda al censurar la actitud desinteresada de la crtica:

En Costa Rica es necesario morirse para recoger el reconocimiento pstumo

de este pueblo desdeoso y pasivo. O, caso de tenerse mucha impaciencia en
la cosecha, basta convertirse en personificacin de la academia fsil de otro
tiempo, sin renovacin vital de ninguna ndole, para que el vaho tibio del
agradecimiento nacional cubra como un incienso el pedestal de la viviente
estatua consagrada. (1939)

Este texto, publicado nueve aos antes de su novela La ruta de su evasin parece
vaticinar su pasiva recepcin en 1948. Adems, se debe de recordar que en el pas, es hasta
1961 fecha en que se le da sepultura en tierras costarricenses a la autora cuando se
recopilaron sus escritos. Lilia Ramos se encarg de juntar obras dispersas en A lo largo del
corto camino.

Su percepcin del fro ambiente costarricense en relacin con las artes en la posible
razn por la que Yolanda decide autoexiliarse, optar luego por la nacionalidad guatemalteca
y renegar de Costa Rica, como lo expone en una carta dirigida a Joaqun Garca Monge:
Deseo que nunca se me incluya en nada que tenga que ver con Costa Rica y que mi
nombre no figure en ninguna lista de escritores ticos, porque mi trabajo y yo pertenecemos
a Guatemala (Vallbona, 2006: 90). Desde otro punto de vista, Lilia Ramos propone que el
sufrimiento que la sociedad costarricense provocaba en la autora se deba, entre otras
razones, a la envidia que ella generaba: Los abrumas a todos con tu luminosidad. Adems,
no te perdonan el valor que tienes para ser t, para mantenerte en la batalla de defender tu
potencial especfico, aunque para ello debas sufrir, lacerarte (Ramos, 2012:167). Aun
as, Oreamuno mostraba inters porque su obra, especialmente su novela, se conociera en el
pas, no solo por la intelectualidad, sino tambin por lo que ella denomin pblicos raso
(Ramos, 2012: 167).

A pesar de que Costa Rica no corresponde al espacio propicio para la escritora, ella no duda
en producir y publicar obras incluso en Costa Rica (en Repertorio americano, por ejemplo,
se encuentran textos desde 1936 hasta 1948). Adems, no limita se limita en sus temticas,
o en la incursin de diferentes gneros o en los recursos estilsticos empleados.

Su obra se puede dividir en ensayos con: Puede la mujer tener los mismos
derechos polticos que el hombre? (1932) y Medios que usted sugiere al colegio para
librar a la mujer costarricense de la frivolidad ambiente (1933). Ligado a este gnero se
incluyen otros textos, con temas que van desde problemticas sociales hasta crtica literaria:
El negro, sentido de la alegra (1937), Mi mujer y mi monte (1938), El ltimo Max
Jimnez ante la indiferencia nacional (1939), Vida y dolores de Juan Varela (1939),
Panorama potico colombiano construido slo en recuerdo (1940), Protesta contra el
folclore (1943), Max Jimnez y los que estn(1947), Esfuerzo editorial de Guatemala
(1948), El caos gensico en la pintura de Abela (1950) y Yo he ledo Pedro Arnez
(1976).

Entre sus cuentos se encuentran: La lagartija de la panza blanca (1936), Las

mareas vuelven de noche (1936), Don Juvencio (1936), Misa de ocho (1937), Valle
alto (1946), Pasajeros al norte (1944), Juan Ferrero (Fragmento de una novela, 1944),
La llave (1948), Un regalo (1948), Harry Campbel Pall (1949) y De su obscura
familia (1951).

Adems, otros textos han sido definidos como narrativa lrica, entre ellos: El
espritu de mi tierra (1937), Apologa del limn dulce (1944), Mxico es mo (1945),
Manzrur, el pez (1952), Scherezada, la pez (1952).

Otras obras son clasificados como apuntes y cuadros de costumbres: 18 de

setiembre (1937), Vela urbana (1937), Pasajeros al norte (1944) y Gentes de caf en
el Mxico (1945).

La nica novela (o la nica conservada), La ruta de su evasin (1948), es la que ms

estudios ha generado. Esta ha sido considerada vanguardista por emplear tcnicas como el
monlogo interior, la ruptura con la narracin lineal, el tratamiento del humor, el
tratamiento de temas tab (sexualidad, agresin, muerte, etc.) y la creacin de personajes de
psicologa compleja. De esta ltima caracterstica se ha mencionado la influencia de Marcel
Proust en Oreamuno (Vallbona, 1972).

A travs de sus ensayos y sus cartas, la escritora costarricense elabora sus reglas de
escritura. Adems, la lectura de ciertos autores contribuy a definir su discurso literario.
Virginia Woolf, Benito Prez Galds, Eduardo Mallea, Aldous Huxley, son algunas de las
referencias que incluy en su acervo literario y a los que les rindi respeto. Sin embargo,
por Marcel Proust ella sinti especial predileccin:

Marcel Proust es mi mejor cuento de hadas. La magia de Proust en m se

realiza porque es el nico autor capaz de levantar en mi emocin, ideas,
ideas genuinamente propias, no proustianas. Con escritores tan contagiosos
como Huxley, D. H. Lawrence, Malraux, puedo caer en el pecado de
producir ideas galdosianas, malleistas, huxleyianas o malrauxistas. Con
Proust me nacen solamente ideas. La gloria abstracta del creador ha de
consistir en eso: en esperar una criatura, por modesta que sea, que veintiocho
aos despus de su muerte se realice en si misma por l.
 A partir de Proust surge en su escritura la necesidad de explorar en el campo
psicolgico, el onirismo y las pasiones humanas. Respecto de esto, Oreamuno define su
concepto de fluir de la consciencia desde su propia terminologa, recurso que emplea en La
ruta de su evasin:

Uno ata sus ideas y de la una saca la otra, luego, para sacarla, tiene que usar
la anterior para agarrarse y dejarse descolgar sobre ella. Obsrvese cuando
piensa y ver que no piensa como habla y que usa la palabra de la frase
anterior para construir la frase siguiente. Eso lo he logrado en los monlogos
de la moribunda de mi libro. (Oreamuno a Margarita Betheau, sin fecha)

Las temticas tratadas en su literatura son extensas, entre ellas: la sensualidad, como
en Misa de ocho, Valle alto, La mareas vuelven de noche, Apologa de limn dulce
y el paisaje; el onirismo, tratado en Insomnio; la muerte, como en Vela urbana; y la
naturaleza y el clima (usualmente clido), como en El espritu de mi tierra o 40 bajo
cero.

Asimismo, Yolanda Oreamuno demuestra su sensibilidad y el conocimiento sobre la

produccin artstica de principios del siglo con la publicacin de crtica literaria
latinoamericana (como en Panorama potico colombiano construido slo en recuerdo,
de 1940), o del arte costarricense (Max Jimnez y los que estn de 1947).

Oreamuno recibe varios premios por la calidad de sus obras. En 1932, con tan solo
16 aos, participa en un Concurso del Colegio superior de seoritas con el ensayo: Puede
la mujer tener los mismos derechos polticos que el hombre?, del que gana el primer lugar
compartido con Cristina Thompson (Snchez, 2007: 92). En 1933, con Medios que usted
sugiere al colegio para librar a la mujer costarricense de la frivolidad ambiente, obtiene
una mencin de honor en un concurso literario del mismo Colegio. La novela Por tierra
firme fue seleccionada, en 1948, para participar en el concurso de escritores
hispanoamericanos de la Editorial Parrar & Rinehart. Se sabe que gana el primer lugar,
compartido con Fabin Dobles y Jos Marn Caas, aunque no fue publica al final debido a
inconvenientes surgidos con los jueces del concurso. Finalmente, La ruta de su evasin
gana en el concurso 15 de setiembre, en 1948, en Guatemala.

Algunos de sus textos, citados por ella en correspondencia a sus allegados, han
desaparecido o nunca fueron publicados, como: Por tierra firme (1936), Dos tormentas y
una aurora (1944?), Casta sombra (1944), De hoy en adelante (1947) y Jos de la Cruz
recoge su muerte. Otros fueron recuperados y sacados a la luz muchos aos despus de su
muerte, tal es el caso de: Su msica y Puede la mujer tener los mismos derechos
polticos que el hombre? (Snchez, 2007: 92). Con esta desaparicin de obras
supuestamente existentes o al menos mencionadas surgi lo que algunos estudiosos han
denominado el mito de Yolanda.

Oreamuno feminista?

Este calificativo ha sido evaluado por la crtica literaria debido a rasgos

transgresores que present la autora. Haberse dedicado a la escritura, alejarse de su patria y
confrontar con sus letras a la sociedad de su poca son aspectos que se puede asumir como
ruptores para su poca. Emilia Macaya expone la narrativa de la autora como parte de los
estudios de gnero (Mackenbach, 2007: 4), Yadira Calvo estudia ampliamente la visin
progresista de Oreamuno a partir de sus ensayos. Segn Werner Mackenbach: Desde muy
temprano estos enfoques de anlisis (feministas sobre la obra de Oreamuno) han estado
acompaados por una lectura feminista, o mejor dicho por la recepcin de la novela de
Yolanda Oreamuno como literatura femenina e incluso feminista. (Mackenbach, 2006: 4.
La cursiva es nuestra). Sin embargo, alejndose de la obra y considerando nada ms el
carcter biogrfico es admisible afirmar que Oreamuno quebranta los roles tradicionales de
su gnero.
Calvo estudia con mayor detalle la evolucin ideolgica de la autora establecida por
medio de su produccin. Oreamuno nace en una poca en que los derechos de la mujer
estn en su apogeo. La Liga feminista se funda en 1923 y segn esta investigadora sus
mayores campaas por el sufragio femenino se produjeron en 1925, en 1929, en 1931, en
1932, en 1934, en 1939, en 1943 y en 1947, o sea durante toda su juventud hasta sus 30
aos (Calvo: 20016). Es decir, la joven Yolanda estuvo inmersa en las discusiones del
momento.

A pesar de ello, la misma estudiosa de la obra propone que la adolescencia de la

escritora se enmarca en una visin patriarcal. Por ejemplo, su ensayo Puede la mujer
tener los mismos derechos polticos que el hombre? explica que la mujer no debe ocupar
puestos polticos pues estos anularn la identidad de la mujer siempre ligada a su primordial
tarea educar. (Calvo, 2016). Parece ser que la idea de feminismo no era respaldada por
las escritoras del momento, ya que incluso Carmen Lyra reniega del derecho de las mujeres
al voto por considerarlo innecesario frente a otras luchas de mayor relevancia.

Aunado a lo anterior, Calvo recalca que Oreamuno participa en un concurso de

belleza del peridico La hora (ver fotografa), adems, en el mbito laboral, no logra
desligarse de trabajos asignados a mujeres, por ejemplo, estudia mecanografa; en algn
momento fue azafata y se dedica a la costura en Mxico.

Aun as, se puede observar un crecimiento en su lado transgresor, solo en ocasiones,

en su segundo ensayo Medios que usted sugiere al colegio para librar a la mujer
costarricense de la frivolidad ambiente (1933). En l la autora crtica que el papel
sublevado de la mujer nace desde el hogar en donde se le educa para ser esposa, as como
las pocas posibilidades de participacin social con las que cuenta esta luego de graduarse
del colegio. Un extracto de este ensayo expone estas ideas:

El padre la matricula: porque a los hijos hay que educarlos (uno de los
nuevos deberes paternales que la civilizacin ha agregado a los tantos y tan
difciles de criar hijos) y es urgente ocupar su imaginacin y su tiempo
durante los cinco aos que hay entre su desarrollo y la colocacin
definitiva en las manos de un hombre que por A o por B motivos quiera
hacerse cargo de ella, el marido. Eso es todo. (Oreamuno, 1938: 2).

A pesar de esta visin, ella no logra desvincularse de su tiempo y olvida las luchas
feministas por alcanzar el voto. Por ejemplo, expone que:

Las victorias del feminismo sealadas no significan ninguna conquista

apreciable para las asociaciones de mujeres que se devanan los sesos ideando
reivindicaciones. Es un error creer, por ejemplo, que el xito de trabajar a la
par del hombre y de votar en algunos pases sea una cosa conseguida por las
mujeres. No, son simples resultantes del desenvolvimiento industrial, que
hubieran surgido sin la aparicin de ninguna mujer de pelo corto con tacones
bajos. (Oreamuno, 1938: 6).

Sin embargo, sera injusto juzgar su obra por esta visin de gnero y a partir de la
contemporaneidad; Oreamuno es resultado de su ambiente fuertemente patriarcal.
Igualmente, Calvo resume esta idea en sencillas palabras: Autora que no tuvo mucha
formacin... En su poca las mujeres lo tenan difcil para acudir a las universidades.
(Calvo: 20016).

A pesar de lo anterior, Yolanda rompe con el modelo de mujer ideal (sumisa, ama
de casa, silenciada) con el hecho de presentar una voz narrativa atrevida y peligrosa para la
poca. La ruta de su evasin es un ejemplo claro de ello (si se permite ligar la vida del
autor a su obra) expone, entre otros temas, problemticas femeninas y se ha considerado
como parte de una escritura propia de mujeres, por el fluir de la consciencia de Teresa.
Asimismo, se propone en la novela la insercin de la visin comprensiva de Esteban hacia
las mujeres; se critica la sumisin de Teresa, la opresin por parte del esposo y la denuncia
de instituciones patriarcales (matrimonio, familia, hogar) como obsoletas y disfuncionales.
Con esto, se puede afirmar que:

Yolanda nos lega un discurso feminista. Su aprehensin no resulta fcil. Es

un mensaje ambiguo, contradictorio, desparramado, oculto muchas veces.
Todo esto se debe a un desgarramiento ideolgico de parte de la autora, cuya
 claridad anmica y conceptual me parece estaba todava construyndose
cuando escribi esta novela (Arrillaga, 1989: 55).

Si bien la vida de la autora es trascendental y algunos estudiosos encuentren

imposible desligarla de su escritura, la obra supera cualquier anlisis biogrfico y es la
evidencia de un pensamiento en ebullicin y de una cultura en debate sobre los temas sobre
mujeres.
Referencias bibliogrficas

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Mackenbach, Werner. Yo o las trampas de la biografa. Revista de filologa y lingstica

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Monge, Carlos Francisco. Los territorios literarios de Yolanda Oreamuno. Conferencia

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