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4 Las Paradojas de Los Derechos Humanos Costas Douzinas PDF
4 Las Paradojas de Los Derechos Humanos Costas Douzinas PDF
COSTAS DOUZINAS*
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Traducido al Espaol por RICARDO SANN RESTREPO
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Director Ejecutivo del Birkbeck Institute for the Humanities, Gran Vice Canciller del Birkbeck
College de la Universidad de Londres, columnista del diario britnico The Guardian. Autor de los libros
Human rights and Empire, Routledge, Londres 2009 y El fin de los derechos humanos Legis-Universidad
de Antioquia, 2008.
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En la economa, cuando result evidente que Occidente no poda competir con su
capacidad manufacturera debido a los costos laborales, acudi entonces al mercado
financiero y a la forma ms barata de hacer dinero: ofrecer prstamos, no para la
inversin, sino para los consumidores tomando sus hogares como garanta. La
Organizacin Mundial del Comercio y el Fondo Monetario Internacional impusieron el
Modelo de Washington a escala global al presionar a los estados a que abrieran
completamente su sector financiero mientras que rebajaban todo gasto social. A esto le
sigui un boom consumista en todo el mundo que cre una elite super-rica que fren
el desarrollo. El abismo entre el Norte y el Sur y entre los ricos y los pobres nunca ha
sido ms grande. De acuerdo a los reportes de Oxfam del ao pasado ms de mil
millones de personas no tienen con qu comer y viven en la pobreza extrema. Mientras
que la expectativa de vida es cercana a los 80 aos en el norte europeo, en el frica
sub-sahariana es de 33 aos. Mientras que el ingreso per cpita de un palestino es de
680 dlares anuales, el de un israel es de 26.000 dlares.
As, mientras que el capitalismo global ha unido econmicamente al mundo; las
estrategias polticas, jurdicas y econmicas han construido su marco simblico,
ideolgico e institucional comn. Emerge as un renovado nfasis en las instituciones y
el derecho internacional, en las organizaciones nacionales e internacionales no
gubernamentales, de la mano de una sociedad civil global que ha acelerado dicha
tendencia, de manera que los DDHH son el sino de la posmodernidad, la ideologa
despus del fin, la derrota de las ideologas. Ellos unen, al menos en la superficie, a la
izquierda y a la derecha, el norte y el sur, la Iglesia y el Estado al ministro y al rebelde.
En la ausencia de un mapa poltico para entender esta nueva configuracin
econmica, social y poltica, una antigua idea filosfica: el cosmopolitanismo ha
mudado en cosmopoltica que es promovida como la encarnacin de la promesa
kantiana de la paz perpetua. El capitalismo cosmopolitano se presenta a s mismo como
la cara humana de la globalizacin: conforme a ello el cosmopolitanismo humaniza al
capitalismo, suaviza los efectos colaterales de la globalizacin y limita la opresin de los
regmenes totalitarios.
Y sin embargo persisten mltiples dudas. Significa la aceptacin de esta
perspectiva comn mundial que haya cesado el conflicto de nacionalidad, clase e
ideologa? Obviamente, la respuesta es un rotundo NO: lo que significa esto es que, o
bien los DDHH no contienen un significado comn o el concepto describe fenmenos
radicalmente diversos. Pero hay algo ms: los derechos humanos son quizs la
institucin liberal ms importante. Pero la filosofa poltica y jurdica liberal ha fracasado
estrepitosamente. Ni los doscientos aos de teora social, ni HEGEL y MARX y su
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dialctica de la lucha, ni NIETZSCHE y FOUCAULT y sus genealogas del poder, ni el
psicoanlisis y la subjetividad, ni el pensamiento de los tres continentes ms grandes,
caben en los anales de la teora poltica y jurdica. El resultado es una teora avanzada
que retrocede al siglo XVIII y actualiza el contrato social con posiciones originales, que
retoma el imperativo categrico y lo conecta con la accin comunicativa, una teora que
cree generar respuestas correctas e individuos en pleno control de s mismos.
La crisis del modelo econmico nos brinda la formidable oportunidad de examinar
la totalidad del acuerdo suscitado despus de 1989. El mejor momento para desmitificar
la ideologa es cuando esta est en crisis. Pues es aqu cuando la ideologa aparece
como algo sobreentendido, es aqu cuando sus premisas naturales e invisibles emergen
a la superficie, es aqu cuando ella es objetivada y puede ser entendida simplemente en
su constructo ideolgico. Cada uno de los tpicos centrales de la teora de los derechos
humanos requiere un escrutinio penetrante y una revisin mayscula. Permtaseme
proponer un axioma y siete tesis que reescriben la ortodoxia de la teora de los
derechos.
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son dos especies del humanismo dependientes uno del otro. Ambos estn atravesados
por la ontologa de la igualdad singular.
Tesis 5. En las sociedades capitalistas avanzadas, los derechos humanos
despolitizan la poltica y se transforman en estrategias de publicizacin y legalizacin
del deseo nihilstico e insaciable individual.
Tesis 6. Con la falsa promesa de libertad, el giro bio-poltico convierte a los
derechos humanos en herramientas de absoluto control.
Tesis 7. En contra del cosmopolitanismo impuesto por el neo-liberalismo y el
Imperio, el cosmpolitanismo por-venir ofrece el principio de justicia de la modernidad
tarda.
A) Tesis 1
B) Tesis 2
Hacia finales del siglo XVIII el fundamento de la humanidad fue transferido de Dios a
la naturaleza humana, el concepto de hombre apareci en el escenario y pronto se
convirti en el valor absoluto e inalienable alrededor del cual giraba el mundo entero.
Las grandilocuentes declaraciones del siglo XVIII afirmaron los derechos humanos
como inalienables pues ellos no dependan de gobiernos o de factores temporales o
locales, y adems expresaban en forma jurdica los derechos eternos del hombre. No
obstante, la tradicin humanista que redunda hoy en la cultura contempornea de los
derechos repite y refrenda el gesto clsico.
La Declaracin francesa es especialmente categrica en cuanto a la verdadera
fuente de los derechos universales. Persigamos velozmente su estricta lgica. El
artculo primero declara que los hombres nacen y permanecen libres e iguales en
derechos. El artculo segundo establece que La finalidad de todas las asociaciones
polticas es la proteccin de los derechos naturales e imprescriptibles, mientras que el
artculo 3 procede a definir tal asociacin: la nacin es esencialmente la fuente de
toda soberana
Es aqu precisamente donde nos topamos con la tpica accin performativa de la
declaracin: crea lo que dice simplemente anunciar. Los derechos son declarados a
nombre del hombre Universal, pero es el acto enunciativo el que crea los derechos y
los enlaza inmediatamente con un nuevo tipo de asociacin: la Nacin y su Estado. Es
en la nacin y en el Estado donde se deposita toda la soberana creadora del derecho,
designando en el acto una especie singular de hombre, el ciudadano nacional, como
el nico beneficiaro de los derechos. Desde este momento, la pertenencia al Estado, la
soberana y el territorio sigue el principio nacional y pertenece a un tiempo dual. Si es
cierto que la Declaracin inaugur la modernidad, tambin inaugur el nacionalismo y
todas sus consecuencias: el genocidio, las guerras tnicas y civiles, la limpieza tnica,
las minoras, los refugiados y las personas sin Estado. Las constituciones introdujeron
una teleologa histrica que prometi la futura unificacin de la nacin y de la
humanidad. Las dos variables instaladas en los tiempos del imperio romano estaban
ms que presentes: 1. El imperialismo, en las guerras napolenicas la nacin reclam
ser la expresin genuina de la humanidad y a travs de la conquista y la ocupacin
esparci su influencia civilizadora al mundo, y 2. Es este el comienzo de un nuevo
cosmpolitanismo; en l, la esclavitud fue abolida y a los pueblos coloniales se les
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concedi derechos polticos durante un tiempo limitado despus de la revolucin. La
aspiracin central es que la humanidad supere las diferencias nacionales y los
conflictos en una sociedad civil global.
El concepto hombre funciona como el principio ontolgico de la modernidad,
como un camuflaje para el ciudadano nacional, el verdadero beneficiaro de los
derechos. El Estado-nacin nace a travs de la exclusin de otros pueblos y naciones.
El sujeto moderno alcanza su humanidad adquiriendo los derechos polticos de
ciudadana, los cuales garantizan su entrada a la naturaleza humana universal,
excluyendo a muchos otros de ese estatus. El extranjero que es un no ciudadano es el
brbaro. l no posee derechos pues no es parte del Estado y es un infrahumano, pues
no es ciudadano. El extranjero es la grieta entre el hombre y el ciudadano. En un
mundo globalizado, no tener ciudadana, ser un refugiado es el peor de los destinos.
All, los derechos humanos no existen. Si el sello distintivo fuese la humanidad y no un
grupo intermedio, entonces los refugiados, los desplazados en Colombia, aquellas
personas torturadas en Guantnamo, o en las crceles de mxima seguridad deberan
tenerlos plenamente. Pero carecen de todo, ellos son la vida nuda, los homini sacri del
nuevo orden mundial.
Estas dos definiciones de in-humanidad estn activas an. El Eje del mal, los
estados criminales, los regmenes indecentes, el carnicero de Bagdad, la Bestia de
Belgrado, el falso refugiado, son herederos contemporneos de los simios de
Seplveda, los representantes de la inhumanidad de la poca. En el otro extremo, la
desesperacin, la indefensin, la pasividad, el subdesarrollo de las vctimas de
desastres naturales y humanos que saturan nuestras campaas humanitarias y los
convierten a ellos en infantes de la humanidad y a nosotros nos devuelven a un estado
naciente. Ellos son victimizados y sacrificados por su propia y radical maldad, y son
rescatados por nosotros, quienes les ayudamos a crecer, a desarrollarse y a parecerse
a nosotros.
C) Tesis 3
D) Tesis 4
E) Tesis 5
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El conflicto no desaparece, el antagonismo surge como resultado de la tensin
entre el cuerpo social estructurado, aquel donde cada grupo tiene un papel, una funcin
y un lugar definido y lo que RANCIERE llama la parte de ninguna parte. Estos grupos
han sido excluidos radicalmente del orden social, ellos son invisibles al sentido
establecido de lo que existe y es aceptable. La poltica, la nica que se puede llamar
as, irrumpe solamente cuando una parte excluida reclama su inclusin y se ve obligada
a alterar las reglas de inclusin para lograrlo. Cuando lo consiguen, un nuevo sujeto
poltico se constituye, se constituye como exceso a la visibilidad jerarquizada del grupo
de grupos y causa una fisura profunda en nuestro sentido comn de lo que es dado,
de lo que es el modelo dentro del cual vemos las cosas como lo que son, altera todo
sentido de lo dado, de lo establecido.
Permtanme darles algunos ejemplos de este proceso que involucra un reto y
transformacin radical del rgimen de visibilidad de una poca y sociedad particular: el
proletariado en la teora marxista, el feminismo y la lucha racial en Surfrica. Algo
similar sucedi en diciembre de 2009 con la insurreccin de Atenas. Cuando quienes
han sido excluidos radicalmente protestan por el dao sufrido, se presentan a s
mismos como representantes de toda la sociedad, se presentan como encarnacin del
universal. Nosotros, los don nadie, los anulados, diran ellos, somos todo en contraste
con aquellos que solo representan sus intereses particulares. El conflicto poltico rene,
en un solo lugar y momento, al todo estructurado y al representante excluido del
universal y reescribe por completo las reglas de inclusin y exclusin. Antes de la
transformacin el cambio poltico es un asunto de polica y consenso. Despus del
cambio la poltica vuelve a la normalidad, sin embargo su terreno ha sido modificado a
partir de la inclusin de un nuevo grupo o sujeto que redefini las reglas de la
legitimidad poltica.
F) Tesis 6
Son estos desarrollos los que se reflejan directamente en la operacin del sistema
jurdico. En un proceso suplementario, zonas de la actividad privada son reguladas
cada vez ms intensamente, mientras que los servicios pblicos han sido despojados
de sus propsitos redistributivos y se les ha confiado a otras disciplinas pertenecientes
al mercado y al lucro privado. El resultado es que el sistema jurdico abandona la
pretensin irreal de que forma un sistema consistente de normas y se comienza a
parecer ms bien a una maquinaria experimental repleta de partes que vienen de otra
parte, compuesta por excntricos emparejamientos, relaciones aleatorias, palancas,
poleas y engranajes que no estn conectadas, que no funcionan ysin embargo
produce juicios, prisioneros, desplazados y dems.
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Las regulaciones detalladas que emanan de fuentes locales, nacionales,
supranacionales e internacionales penetran todas las zonas y aspectos de la vida.
Desde las relaciones ms domsticas e ntimas hasta los procesos econmicos y
comunicacionales globales ms complejos, no hay inmunidad ante la intervencin del
Estado y del mercado. Todo, desde la composicin de la comida enlatada hasta la
liberacin de Irak y la tortura est inscrito en el derecho (pblico o privado), pero es este
un derecho que posee fuerza mas no validez.
Permtanme darles algunos ejemplos provenientes del derecho internacional
econmico. El Banco Mundial utiliza los DDHH como intervencin biopoltica en los
antiguos Estados comunistas y el tercer mundo. Sus paquetes educativos apuntan a
ensear los valores culturales, polticos y nacionales del mercado capitalista y a
entrenar a las personas en las habilidades, tcnicas y aptitudes de la eficiencia y el
orden del mercado. Temas comunes como la reproduccin, la salubridad y la salud, la
nutricin, el desarrollo de los jvenes, control a las tasas de nacimiento, el VIH Sida,
unen a las instituciones econmicas internacionales a las ONG y a los activistas de DDHH
en una inmensa operacin de control biopoltico sobre los pobres. En los pases del
tercer mundo poblaciones enteras son controladas por esta polica, siendo el criterio de
seleccin el hecho de que la comunidad o grupo demogrfico haya sido escogido para
un proyecto de ayuda humanitaria. Los DDHH refuerzan el proceso de normalizacin al
sujetar todo aspecto de los cuerpos al control poltico, desde la vida ntima y privada
hasta la vida pblica y el trabajo.
Si el derecho moderno afirma regular el mundo, el derecho posmoderno es
solamente su mmica. En uno de los cuentos de Borges, los mticos cartgrafos del
imperio al responder a la peticin de reproducir el mapa ms preciso del imperio
terminaron creando un mapa de la misma extensin del territorio que mapeaban. El
derecho repite esta empresa, ha asumido la tarea de mapear la sociedad, un proceso
que terminar o bien con una co-existente y perfecta sincrona entre el derecho y la vida
natural de la sociedad o del orden y el deseo. El derecho y la metafsica de la
modernidad abrieron una pequea fisura, casi imperceptible entre ella y el orden del
mundo. Ahora, esta fisura est cerrndose rpidamente en los vastos dominios del
derecho-vida. Pero es este un derecho con fuerza pero carente de valor o peso
normativo, un derecho que constituye y constrie pero que no denota significado
alguno.
El derecho, entre ms imperialista ms pierde su especificidad. Tanto los derechos
como las normas reguladoras abandonan su normatividad para lograr la normalizacin.
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Esta es la norma jurdica de Imperio: todo lo que sucede es potencialmente jurdico, si
nada pasara eso sera jurdico tambin.
G) Tesis 7
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