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Ao 2013 Periodicidad anual Edita: Secretara de Formacin y Estudios. S.P. del C.C. (CNT-AIT).

www.cnt.es/estudios

ISSN-2254-1632

EDITORIAL
La complejidad del mundo en el que nos toca vivir es superior a la de pocas pasadas, y evoluciona cada vez en mayor grado y a mayor velocidad. No podemos construir un imaginario colectivo y una cultura de clase a base de consignas. Afrontar la dificultad que requiere la lucha por la emancipacin y la libertad pasa en primer lugar por elaborar un estudio minucioso y continuo de cada uno de los elementos actuales del poder. En este nuevo nmero de Estudios, desde la seccin de Anlisis, hemos querido indagar en diversos aspectos relacionados con el Control y la Obediencia. No hay nadie ms esclavo que quien no es consciente de su esclavitud, y el perfeccionamiento y sofisticacin con que se programa la dominacin nos obligan a e estar cada vez ms atentos y a ser cada vez ms audaces a la hora de manejar las herramientas de la cr crtica. En el contexto en el que nos desenvolvemos en la actualidad, el garrote no se us usa de la misma manera evidente en que se haca antao (aunque ltimamente vayan en aumento los dj vu de este tipo). Desde hace ya algunas dcadas la ingeniera social se encarga de conseguir la a adhesin de la poblacin de manera masiva e imperceptible, gracias a mecanismos sutiles y velados que insensibilizan, inmovilizan y someten a individuos y sociedades. Comprender estos procesos es fundamental fund para poder dirigir nuestra estrategia y accin de forma acertada y eficaz. A pesar de todo, los acontecimientos acontec socioeconmicos desencadenados ados en la ltima etapa del capitalismo capit han evidenciado para muchas personas que existe un fallo de sistema, que algo no funciona y habra que cambiarlo. Se ha despertado en ellas la duda y la curiosidad, dad, es por ello que vivimos u un momento clave. Hace falta d debatir y analizar pero sobre todo, ser entendidos, dos, saber esclarecer la realidad que sufrimos sufri y transmitir nuestras aspiraciones de manera que sean una alternativa comprensible y deseable de tranform tranformacin social. Es la capacidad de anlisis y de claridad la a que hizo grande el movimiento libertario. Si hace tan solo unas pocas generaciones las y los anarquistas vean la revolucin al alcance de las manos, fue gracias a una herramienta prctica como el anarcosindicalismo, lismo, pero sin duda la energa potencial que contenan los sindicatos no hubiera tomado la magnitud ni la a eficacia que tuvo de no haber sido por la insistencia en el estudio y la formacin. Crean, por encima de estrategias populistas o de la voluntad exclusiva de conseguir mejoras, en la autoformacin colectiva, en ser individuos ntegros, sin caer en elitismos intelectuales o este estereotipos inalcanzables, y que el resultado de todo do ello se viera reflejado en la accin colectiva. Lo dems, vino por s solo. Este proyecto pretende ser continuacin uacin de ese espritu, deseamos que sea de inters y que contribuya a conformar aqu y ahora un movimiento obrero consciente. P Para ello os animamos a aportar estudios, investigaciones, anlisis y reflexiones de calidad y que lo hagamos entre todas y todos. Agradecer tambin la colaboracin y el trabajo militante de todos los compaeros ompaeros y comp compaeras que han hecho posible este nmero. Gracias a su esfuerzo y entusiasmo es posible presentaros Contro Control y Obediencia.

Secretara de Formacin cin y Estudios, Secretaria Secretariado Permanente del Comit Confederal de CNT.

Estudios. Revista de pensamiento libertario. Ao, 3 Volumen 3, Diciembre 2013. Permanente del Comit Confederal de la Confederacin Nacional del Trabajo. CNT-AIT. Edita y publica: Secretara Formacin y Estudios del Secretariado Perm Direccin: C/ Dos de Mayo 12 Bis, entreplanta, planta, oficina izquierda. Apdo Apdo: 315. 47080 Valladolid. Email: formacin@cnt.es ISSN: 2254-163 632. Depsito Legal: SE-2923-2012. Sitio Web: http://www.estudios.cnt.es cnt.es Edicin Digital Publicada bajo licencia: Creative Commons. Imprime: Publidisa. Distribucin: El Grillo Grill Libertario. Imgenes de portada-contraportada y portadillas: Raulowsky. Imgenes contratapas: Antonio o Orihuela. Orih

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Estudios | n 3-3 | 2013

issn: 2254-1632.

Estructura y contenidos
Llegamos al tercer nmero de ESTUDIOS, STUDIOS firmes firmes en el compromiso de seguir aportando los elementos necesarios para construir un anlisis libertario de nuestras complejas realidades sociales. Si en el nmero anterior nos centrbamos en el poder, que se oculta tras la pretendida representatividad democrtica, en esta ocasin diseccionamos los instrumentos de que se vale este poder instituido para controlar, o incluso instaurar, esas mismas realidades. No cabe duda de que este proceso tiene lugar a varios niveles, por lo que hay que considerarlo desde mbitos muy diversos y con un enfoque multidisciplinario. Ms all de las instancias de control ms evidentes, como la represin pura y dura o la guerra descarnada, nos hemos querido centrar en los mecanismos de interiorizacin de rutinas y comportamientos que convierten a la mayora de personas en elementos perfectamente funcionales de un sistema plenamente disfuncional. Desde la educacin a las falsas promesas de la publicidad, lo cierto es que la mayora de las veces el control se logra sin necesidad de llegar a la coercin directa, sino ms bien mediante la interiorizacin de pautas y disciplinas que se integran en la personalidad del individuo y que definen una manera de ser y actuar muy especfica, terriblemente neurtica en su sucesin de deseos permanentemente insatisfechos. os. Desde luego, ste es un proceso que se inicia ya en la infancia, como nos demuestra Mario Cand ndelas en ANLISIS, al poner de relieve el papel que e se atribuy desde un principio a la escolarizacin. Fruto de esta educacin es una personalidad temerosa, a, disciplinada disciplinad por el castigo o incluso, por el simple miedo iedo al castigo o a la privacin de privilegios, tal y como pone de relieve el texto de Jos Manuel Bermdez. Por supuesto, upuesto, existe un premio para quienes se conforman, que ue adopta la forma de un consumismo difuso pero siempre e presente. Martn Paradelo analiza en un artculo brillante ante la manera en que ste se introduce subrepticiamente e en nuestras vidas cotidianas y conforma los entornos urb banos en que nos desenvolvemos. Ya en la seccin de ART TCULOS, Antonio Prez z fija su mirada de antroplogo o en la avalancha de mensajes publicitarios que nos envu vuelve y que no deja resquicio alguno de la mente sin ser r colonizado. Y siguiendo tambin un estudio antropolgic co de la magia en el sur de Italia, Pablo Romero investiga ga algunas de

las consecuencias que tiene para el sujeto moderno la difusin de esta personalidad aislada, caracterstica del individualismo consumista. Pero adems de estas herramientas, existe una derivacin muy importante del control que consiste, no tanto en imponer un determinado modelo social y de fomentar la formacin de la personalidad acorde, como en impedir que surja un modelo alternativo. Para ello es fundamental el monopolio de los resortes de formacin de la identidad, empezando por el lenguaje mismo. Como nos recuerda Antonio Orihuela, el control del lenguaje acaba siendo un despiadado campo de batalla, en el que se pone en juego la propia percepcin de la realidad social. En un mbito ms prctico, pero no ms real ni inmediato, Prez z y Perera a analizan cmo la actuacin de los sindicatos mayoritarios anula la capacidad de la clase obrera de definirse a s misma y abre las puertas al capitalismo avanzado, adems de constituir una deriva que amenaza su propia subsistencia. Sin embargo, donde hay control hay tambin resistencia. Aparte del l controvertido anlisis que qu Prez y Perera hacen n de las potencialidades y limitaciones de del anarcosindicalismo actual, Godoy sind y y Muoz z recuperan la lucha lu de los libertarios bertarios chilenos por redefinir el concepto de d familia, milia, arrebatndolo de los cnones oficiales fijados por la Iglesia y el Estado, algo que no lograron hacer sin contradicciones. Aparte del tema central, como noveda vedad en este nmero, se incluyen en la seccin de MISC MISCELNEAS las traduccciones de tres textos xtos que ya han sido publicado an antes en otros idiomas diomas: uno de Uri Gordon, don, p pensador libertario israel afincado en el Rei Reino Unido, otro de Nildo Avelino, conocido onocido anarquista brasileo y el ltimo de Aris ris Tsioumas, Tsi militante en el movimiento griego. Durante la preparacin de este nmero de hizo patente la conveniencia de presentar a los lectores de lengua espaola textos o debates relevantes a nivel internacional, pero que permanecan ignorados en este mbito, principalmente por la barrera del idioma. De este modo se ha decidido incluir en la seccin de MISCELNEAS las traducciones (sin acompaamiento del texto original, ya que ste puede ser consultado en la referencia de su publ ublicacin original u online) de artculos que por su actualid alidad, temtica o inters, resulte aconsejable tradu-

Estructura y contenidos

cir. Esperamos que esto facilite la p participacin de los autores espaoles y lat latinoamericanos en esos debates internacionales, i t que a menudo definen los derroteros generales del movimiento libertario. Finalmente, se incluyen en MISCELNEAS dos textos ms cortos, pero no por ellos menos relevantes, de Arturo Lodeiro y Layla Martnez y dos reseas de los libros Contra el arte y el artista, del Colectivo DesFace, y Salida de emergencia, de Miguel Amors. Lamentablemente, se han tenido que quedar en el camino varias propuestas o textos que no han podido tener cabida en este nmero, por motivos muy diversos. Por supuesto, la difcil decisin de publicar o no un artculo en nada

desmerece el esfuerzo y la ilusin de quien lo escribe, la cual reconocemos y valoramos plenamente. Desde el Consejo de Redaccin queremos agradecer a todos los autores, tanto a quienes se ha podido incluir como a los que no, a los colaboradores y a quienes en general contribuyen a que el pensamiento libertario siga vivo, la ingente cantidad de trabajo que han vertido en estas pginas. Esperamos que este nmero sea el inicio de fructferos debates que son, al fin y al cabo, la verdadera esencia del pensamiento libertario, siempre en proceso de construccin colectiva. Un saludo libertario. Por el Consejo de Redaccin.

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ndice
Anlisis
La larga deriva del sindicalismo ocial: crisis, control, erosin y la reconstruccin anarcosindicalista de la reivindicacin.
Miguel Perera, Miguel A. Prez. ..................................................9-26

Miscelneas
Arturo Lodeiro Snchez, el anarquista de los ojos verdes y la sonrisa eterna.
Rafael Calero Palma a ................................................................ 140-142

El consumo y el control del deseo como estrategias de dominacin.


Martn Paradelo Nez z ............................................................... 27-44

Sexualidad infantil y control social: el discurso de los abusos como mtodo de disciplinamiento.
Layla Martnez z ........................................................................... 143-150

El lenguaje secuestrado.
Antonio Orihuela Parrales ......................................................... 45-61

Negros presagios: poltica anarquista en la poca del colapso.


Uri Gordon .................................................................................. 151-160

Miedo y dominio emocional en la arquitectura del Estado post-democrtico.


Jos Manuel Bermdez Cano .................................................... 62-81

Anarquismo social, una corriente de futuro.


Aris Tsioumas ............................................................................. 161-169

Feudalismo acadmico.
Nildo Avelino.............................................................................. ............................................... 170-179

Artculos
Infancia y control social: desmontando mitos sobre la institucin escolar.
Mario Andrs Candelas................................................................ 83-93 93

Rese eseas.
Salida de emergencia ......................................................................180 1 Contra el arte y el artista ............... ................................................. 181 81

Tiqqun en el sur de Italia: magia, crisis de la presencia y crtica del sujeto clsico.
Pablo Romero Noguera a .................................................... ............................................ . ......... ...... 94-106 6

Pjaros, pajarracos y ngeles: Una geografa de la publicidad.


Antonio Prez ............................................................................ ........................................................ ......... 107-1 124 124

Por la Vida Nueva: La La familia fami fa mili l a en la batalla cultural entre el ana arquismo, la Iglesia Catlica y el Estad do (Regin chilena, 1893-1940).
Eduardo A. Godoy Seplveda, Vctor M. Muoz. ..... .... 12 125-138 1255-13 138 8

La L a lar arg ga a der eri eriv iv va de del si del sin nd dic ical ali is smo mo oci oci ial () )

Miguel gu uel Perera, Mig ig gue uel A. A P r re ez z

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La larga deriva del sindicalismo ocial: crisis, control, erosin y la reconstruccin anarcosindicalista de la reivindicacin.
The long drifting away of ofcial unionism: crisis, control, weakening and the anarchosyndicalist comeback of demand.
La longdara derivo de la ociala sindikatismo: krizo, kontrolo, erozio kaj anarkosindikatisma rekonstruo de la depostularo.
Miguel Perera a (CNT - AIT, Sindicato de OOVV de Miranda de Ebro) Miguel A. Prez z (CNT - AIT, Sindicato de Transportes y Comunicaciones de Madrid).
Enviado: 13/09/2013. Aceptado: 23/09/2013.

Resumen: Tras la Segunda Guerra Mundial, con la clausura de las opciones revolucionarias de transformacin social, se generaliza la idea de que la funcin de los sindicatos es mediar en el conflicto laboral y social, sin atajar sus causas. A partir de aqu el sindicalismo oficial funciona como elemento de control de las reivindicaciones obreras, lo que lleva a una crisis del sindicalismo en general y a su propia eliminacin, cuando acaba por volverse redundante. El sindicalismo revolucionario subsistente te es arrastrado en este proceso, dada su escasa capacidad dad de actuacin. El objetivo del artculo es analizar sin n excusas ex fciles las razones internas del estado marginal l del d nico sindicalismo revolucionario persistente, el anarcosindicaarcosindicalismo. Se busca identificar sus potencialidades ades y necesinecesi dades para que pueda llegar a ser una opcin in funcional y mayoritaria sin perder su carcter transfo ormador. Palabras Clave: Sindicalismo, crisis sindical, dical, legitimidad, representacin, seccin sindical, anarco osindicalismo. Abstract: After World War II, once e the revolutionar revolutionary options for social transformation had been een closed, the idea that the unions aim was to negotiate through social and workplace conflict, rather than trying to sort its causes out, became widespread. From that point on, the official union model turned into a mechanism of cont trol for workers demands, which ultimately led to a generalise sed crisis of unionism and its own demise, as it became redu undant for the system as a whole. Remnants of revolutionary un unionism were

dragged along in the process, as their ability to influence events was scant. The aim of the paper is to assess, without resorting to simple excuses, the internal reasons for the marginal state of the only remaining revolutionary unionism: anarchosyndicalism. alism. We intend to identify its potential and needs, s, so that it can become a functioning option fo for a majority, without renouncing its aim of social transformatio transformation. Key y words: wo Unionism, union crisis, sis, legitimacy, representation, unions section, anarchosyndicalism. anarchosyndicalism Resumo: Post la Dua Mondmilito, kaj ka la fermo de la revoluciaj ebloj por socia transform formo, eneraliis la ideo ke la funkcio de sindikatoj dikatoj estas peri en laboraj kaj sociaj koniktoj, ktoj, sen rompi ties tialojn. El ti tiam la ociala la sindikatismo funkcias kiel kontr kontrolilo de la laboristaj depostularoj, kio kondu kondukas al krizo de la sindikatismo enerale rale kaj al sia propra nuligo, kiam i ias super uperua. ua La revolucia sindikatismo survivanta estas trenita en tiu procezo, pro ties malgranda agokapablo. La celo de la artikolo estas analizi sen facilaj ekskuzoj la internajn tialojn de la marena stato de la unika revolucia sindikatismo survivanta, nome anarkosindikatismo. Oni klopodas identigi ties eblojn kaj necesojn por ke i iu funkcianta eblo kaj majoritata sen perdi ties transforman karakteron. losilaj los vortoj: Sindikatismo, sindikatisma krizo, legitimeco, o, reprezenteco, re sindikata sekcio, anarkosindikatismo.

La larga deriva del sindicalismo ocial ()

Miguel Perera, Miguel A. Prez

Introduccin
El escenario es conocido para cualquiera que haya trabajado j d en una empresa mediana o grande, de las que tienen comit. Lo ms habitual es que ste brille por su ausencia la mayor parte del tiempo. Da a da, las trabajadoras cumplen sus tareas, buscan resquicios en las normas de la empresa para hacerse la vida un poco ms cmoda y esperan su salario a final de mes. El conflicto que caracteriza las relaciones laborales est soterrado, larvado, y se da slo de forma implcita. De repente, la empresa pone sobre la mesa alguna modificacin importante: cambios de turno, reduccin de horarios o directamente el despido de una parte de la plantilla. Se ponen en marcha los engranajes del sindicalismo oficial: Se constituye una mesa de negociacin, se celebran reuniones y finalmente se anuncia el mejor de los acuerdos posibles, aunque no sea ms que la propuesta inicial de la empresa con alguna que otra modificacin. A lo largo de todo el proceso, las trabajadoras han recibido comunicados y tal vez incluso se les haya convocado a algn acto de protesta. Finalmente se les explica, en una asamblea lea informativa, que no ha haba otra opcin ms que firmar el acuerdo. Las empleadas han sid sido las convidadas de piedra en todo el proceso. Para no dejar ah las cosas, estas mismas trabajadora trabajadoras son testigos indirectos, en numerosas osas ocasiones, del funcionafuncio miento del sindicalismo oficial l a otro nivel. La aparici aparicin de los lderes del duopolio CCOO-UGT OO-UGT es rutinaria e en los medios de comunicacin. n. De nuevo, el guin es conocono cido. Se anuncia una na negociacin sobre alguna propu propuesta del gobierno erno o la patronal. Tal vez se convoque conv alguna huelga, otro paro o una asamblea sectorial y, al final, se anuncia oficialmente mente (es ( decir, en televisin) la conclusin del mejor mejo de un pacto inmejorable. ste se escenifica con una profusin de apretones de manos y firmas de documentos. Las trabajadoras asisten a la ensima modificacin de sus condiciones de vida, con el amargo sabor de boca que dejan la impotencia, el hasto y el desinters.

sindical oficial en cada pas (Roca, 2012), lo cierto es que en la mayor parte del mundo desarrollado se constata una creciente alienacin de las trabajadoras hacia las organizaciones que se supone representan sus intereses. Hasta tal punto es esto habitual que desde hace algunos aos se viene hablando de crisis sindical, en general, que se traducira en bajos porcentajes de afiliacin, poca capacidad de movilizacin y negociacin, dependencia creciente de recursos estatales externos, etc. (Dufour y Hege, 2011). Y, lo que es ms importante, autores como Levesque y Murray (2011) concluyen que el debilitamiento sindical no es nicamente un efecto externo, sino que es consecuencia de su propia accin, por lo que el actor sindical debe volver sobre sus fuentes de poder con el fin de actualizarlas y renovarlas. En muchas ocasiones se explica esta crisis por las transformaciones que ha introducido el capitalismo globalizado en la estructura tradicional de la clase obrera (precariedad, eventualidad, fragmentacin, heterogeneizacin, etc.) (Gorz, 1982, 66-75). No pocas veces se recurre incluso a conceptos metafsicos, como la nueva personalidad del individuo tardocapitalista que antepone el yo al nosotros (Levesque y Murray, 2004). Algo de cierto puede haber en todo ello, pero este planteamiento ignora en buena medida la agencia de los individuos, a los que concibe como sujetos pasivos de fuerzas econmicas externas a ellos. No se puede entender la conciencia sindical (o de cualquier otro tipo) como algo que aparece, o no, de manera automtica a los individuos en funcin de sus condicionantes econmicos, sino que es algo que se construye a partir de su actividad colectiva, del propio conflicto y del trabajo sindical reivindicativo. Al desaparecer stos, se desvanece la identificacin y se instala la crisis. De hecho, cabe plantearse si no ha sido necesario llegar primero al sindicalismo oficial, que hace al sindicato partcipe de la estructura del tardocapitalismo, antes de poder dar paso a todos estos cambios. Por ejemplo, la transformacin de la estructura de clases tradicional del Reino Unido que trajo consigo el capitalismo popular de Thatcher slo se pudo hacer efectiva tras la derrota de los sindicatos britnicos, sobre todo a partir de la huelga de los mineros de 1984. Por otro lado, el mero hecho de la existencia de anlisis como el de Gorz, aqu citado, de principios incipi de los aos 80, antes de que se pudiese hablar de global globalizacin, nos debera llevar a cuestionarnos hasta qu pun punto se pueden atribuir estas modificaciones a la globaliz izacin misma y no al revs.

Lo que hay
La larga deriva del sindicalismo ocial
Estos ejemplos no son ms que descripciones esquemticas de experiencias comunes a todas nosotras. Independientemente de las diferencias que pueda adoptar el modelo

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Lam. 1.- No es que ya no se produzca, es que lo hacen otras personas en otros lugares del globo.

En todo caso, tras la Segunda Guerra Mundial se produce un cambio fundamental de paradigma en la manera de entender las relaciones laborales y, por ende, el sindicalismo oficial en s (Gil Rivero, 2012). De este modo se generaliza la concepcin unitaria del conflicto, que en el mbito sindical tiene su correlato en la teora consensualista. En el mbito reducido de este artculo no es posible analizar todos los factores que motivan esta transformamacin, pero entre ellos se pueden mencionar la instaurac racin del estado de bienestar, la apertura de nuevos m mbitos de negociacin con gobiernos y patronales, el l aumento a del poder adquisitivo de las trabajadoras, el l largo ciclo expansivo, la clausura de las perspectivas de e transforma transformacin revolucionaria, el enquistamiento del estalinism estalinismo, la propia devastacin de la guerra, etc. Algunos de es estos elementos se revelarn determinantes. Independientemente de la valoracin n que nos pueda merecer esta nueva propuesta, lo cierto to es que desencadena de manera soterrada una serie de e procesos a largo larg plazo cuya convergencia da lugar a la mentada crisis sindical. Sin duda, los principales son n la renuncia a un proyecto transformador, la falta de legitim imidad, la erosin de la movilizacin o la ausencia de alt ternativas, todos ellos directamente relacionados entre s. . Antes de pasar a analizar estos elementos merece la pen na sealar que aunque son propios del sindicalismo oficial al, la crisis que inauguran se extiende a todo el sindicalismo. o. Es decir, se

da un efecto de contagio a partir del modelo mayoritario, cuyo desprestigio acaba por afectar tambin a las propuestas alternativas y revolucionarias, algo a lo que contribuye en buena medida dida la propia incapacidad de estos modelos de converti nvertirse en referentes. La renuncia: consecuencias de la clausura revolucionaria. Control cualitativo y cuantitativo. De todos los factores que influyen en el cambio de paradigma que da lugar al desarrollo o del sindicalismo oficial, probablemente el ms import tante haya sido la clausura, en Occidente, de las perspe rspectivas de transformacin revolucionaria. Este e abandono es el resultado de un largo y complejo plejo proceso poltico que se coron corona con la devastacin astacin de la Segunda Guerra Mu Mundial y que lleva a la inmensa mayora de los a agentes sociales a buscar un acomodo en las estructuras es existentes. Entre ellos los sindicato indicatos, que van a inaugurar el modelo oficial. Por el contrario, aquellas tendencias que no quieren renunciar a esta finalidad de transformacin revolucionaria se ven marginadas de este concierto y, lo que es ms importante, van perdiendo su capacidad de incidencia sobre el funcionamiento del modelo, por la confluencia de factores sealados. En todo caso, este proceso depende mucho de las condiciones polticas y sociales de cada pas. Con on este cambio el sindicalismo oficial renuncia de manera era explcita a intentar solventar las causas subya-

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Miguel Perera, Miguel A. Prez

centes al conflicto laboral, el cual se percibe p ahora como resoluble mediante la ne negociacin, ya que los participantes estn t t unidos por intereses comunes. As, el foco de su actuacin se desplaza de las causas a los efectos del conflicto laboral y social, con lo que implcitamente se sancionan la existencia del sistema capitalista, la institucin del trabajo asalariado, la propiedad privada de la estructura productiva, etc. Es sobre este pacto previo que los gobiernos y la patronal acceden a abrir espacios de negociacin, de los que por supuesto quedan excluidos todos aquellos grupos que no ratifican el pacto. No en vano, como ha sealado Letamendia (2009), en el modelo de produccin fordista, generalizado en esos aos, se normaliza el hecho sindical y la mayora de los sindicatos pasan a formar parte de la estructura poltica de los estados. Pero a cambio de la sancin legal de ciertos derechos sociales y de la organizacin de un sistema de negociacin colectiva, se les exige que acepten el hecho fundamental de que el trabajo pertenece legalmente al empresario. Por ejemplo, como ya sealaba Proudhon (1983, 105-106) el hecho de que el producto final de una industria pertenezca rtenezca por completo al empresario, em para disponer de su venta o cualquier otro uso que quie quiera darle, pero en absoluto a los trabajadores, no deja de ser er una un distribucin n arbitraria, fijada por convencin social, que s se deriva de una cierta forma de comprender las relaciones la laborales. Remitir la explicacin de este hecho a la propiedad de los medios de produccin es parcial, arcial, porque si bien st stos son un factor determinante en n el modo de produccin producci no son el nico que hace falta para poner la producci produccin en marcha. Otros, como las materias primas o la fu fuerza de trabajo, o, no generan el mismo derecho d de propiedad sobre el producto acabado. Este pacto p previo supone un importante elemento de control cualitativo de las posibilidades de reivindicacin de las trabajadoras. Al definir un espacio presindical, es decir, una serie de elementos que no son modificables y que escapan a la actuacin de los sindicatos, se sustrae a stos de toda posibilidad de cuestionamiento. As, se puede negociar la cantidad de salario o la duracin de la jornada, pero no poner en cuestin quin controla la empresa o su objetivo ltimo (la obtencin de un beneficio monetario en lugar de la satisfaccin de las necesidades de produccin y consumo de la poblacin, por ejemplo). Por todo ello, en las ocasiones en que las reivinLam. 2.- Slo una peculiar concepcin del trabajo ha permitido limitar la idea de clase obrera al estereotipo de varn blanco empleado en una fbrica.

dicaciones obreras han superado el estrecho marco de las tablas salariales, o similares, se han visto inmediatamente situadas fuera del espectro de actuacin del sindicalismo oficial y, de hecho, en contra de ste. Pero incluso dentro de este mbito acotado en el que es posible la negociacin, el sindicalismo oficial acta como pilar del sistema de democracia estatal capitalista. Efectivamente, su inclusin en las instancias negociadoras tiene una clara intencin legitimadora de los acuerdos alcanzados en ellas, sin importar lo lesivas que puedan resultar para el conjunto de la poblacin. Si antes del cambio de paradigma la norma era la toma unilateral de decisiones por parte de patronal y gobierno (lo que situaba a las trabajadoras en la tesitura de tener que forzar la inclusin de sus intereses en el proceso desde fuera, mediante la movilizacin), desde el momento en que se propone que el capitalismo puede aunar intereses comunes a todas las clases, se hace necesario mantener una pretensin de inclusin y abrir cauces que permitan presentar como innecesaria la movilizacin conflictiva. Se organiza para tal fin u un sistema de negociacin cuyo objetivo ltimo es representar epresent como incuestionables los acuerdos alcanzados, como si fuesen el resultado de un proceso inclusivo que concilia ia de la mejor manera posible todos los intereses

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en juego. Con ello se introduce un elemento de control cuantitativo, adicional ional al cualitativo. Es decir, segn la teora del modelo, el acuerdo es posible cuando se deter determina la posicin de equilibrio entre los intereses de todos los actores, de modo que cualquier otra opcin implica un menoscabo en la posicin de alguno de ellos. Como precisamente lo que se busca es armonizar estos intereses, el acuerdo que resulta de esta negociacin es inmejorable y por lo tanto incuestionable. Eso no quiere decir que no resulte en realidad lesivo para el conjunto de la poblacin, pero eso se explica por alteraciones en el contexto (como una mala situacin econmica) que obligan a aceptar un acuerdo lesivo como mal irremediable. Por otro lado, las organizaciones implicadas en el proceso tienen que mantenerse dentro de estos lmites ineludibles, so pena de romper las reglas del juego. Desde luego, la inclusin en este proceso se hace en los trminos ms beneficiosos para la patronal y el gobierno. No slo se define el mencionado mbito presindical, sino que se ponen en marcha sistemas a varios niveles para filtrar aquellos sindicatos que se incluyen efectivamente en la negociacin, con la intencin no disimulada de asegurar que stos estn dispuestos a concluir acuerdos que cumplan con los necesarios criterios de control cuantitativo. Uno de los principales mtodos para lograr esto sto es la investidura de legitimidad. Legitimidad: discontinuidad y ruptura En general, se puede decir que el modelo sindical ndical oficial funciona en dos niveles (Pitxer i Campos os y Snchez Snchez, 2008, 110-117). Por un lado est el ms bsico de repr representacin de la fuerza laboral en el centro ro de trabajo trabajo, al que llamaremos nivel micro. Por otro est st el de negoc negociacin de grandes pactos sociales, de carcter arcter eminentemente poltico, con la patronal y el gob bierno de turno, al que nos referiremos como nivel macro. . A grandes rasgos se puede decir que el primero comprende de desde las condicondi ciones especficas de las relaciones laborales borales en el lugar de trabajo hasta los convenios sectorial les. El segundo se refiere a los grandes acuerdos marco, re eformas laborales, polticas de empleo, pensiones, etc. No cabe duda de que ambos se solapan, sin que se pueda trazar un lmite ntido entre ellos. Por ejemplo, si se pacta una poltica de moderacin salarial, es evidente que el prxi ximo convenio no va a incluir subidas de sueldo. Sin emba argo, a pesar

de este solapamiento, existe una clara diferencia entre ambos, la cual plantea serios problemas de legitimidad al sindicalismo oficial. A este respecto es til la diferencia que introducen Artiles y Khler (2007) entre representacin y representatividad. En su interpretacin, la representatividad es una construccin social que se produce a tenor de las condiciones asociativas, la dinmica de los hechos y las peculiaridades de la estructura econmica. Pero adems, es un concepto iuslaboralista, que necesita que las autoridades pblicas concedan un plus de poder institucional a aquellas organizaciones que se entiende que estn mejor preparadas para intermediar en el mercado laboral. Por supuesto, esta construccin social se realiza en respuesta a unos intereses concretos, de forma compleja, y responde a la intencin, nicamente, de mediar en el conflicto, sin atender a sus causas. Como afirman estos autores, la concentracin de la representatividad favorece el control del conflicto y la gobernabilidad. En este modelo lo a dos niveles y con plus plu de representatividad, d, los sindicatos se toman como los inte interlocutores privilegiados a la hora de representar los intereses d de las trabajadoras ras en la conclusin de grandes pactos de carccarc ter poltico. Desde este punto de vista, es fundamental la presuposicin de que la representacin represent democrtica funciona sin interrupciones desde el cent ntro de trabajo hasta el gran pacto de estado, en una lnea con ntinua que conecta los representantes electos en la empres presa con los dirigentes sindicales, a los que nadie ha votado directamente, ms all de su eleccin en algn congreso interno. Sin embarg embargo hay varios factores que desmienten este presu presupuesto. Por un lado, o, los propios pro sindicatos oficiales suelen tener importan mportantes dficits de democracia interna (Gallardo, 2011, 235). Por otro, aunque esto depende mucho de los niveles de afiliacin y del modelo local en cada pas, la misma representacin es cuestionable. Lo ms habitual es que en el propio centro de trabajo se elijan delegados de diferentes organizaciones, que en conjunto constituyen la representacin unitaria. Hay que insistir en que este proceso no tiene por qu darse a travs de elecciones sindicales. Aunque ste es el procedimiento el ms s habitual, hay pases en los que el modelo funciona de manera man diferente.

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A partir de sta y por medio de la p proporcionalidad se favorece la concentraci concentracin de la representatividad, con el consiguiente i control del conflicto a que hacan mencin Artiles y Khler. El resultado habitual es convertir a los sindicatos mayoritarios en fuerzas hegemnicas a todos los niveles. Aparte de la crtica a la representacin, sigue habiendo una diferencia fundamental entre los niveles micro y macro de la actividad sindical, que cuestiona el salto a una representatividad polticamente construida. A pesar del solapamiento que ya se ha mencionado, los asuntos que conciernen a ambos son radicalmente diferentes, por lo que remitir la legitimidad en el nivel macro a la representacin en el micro es ms que cuestionable. Los asuntos polticos que se debaten en aqul no suelen figurar, salvo excepciones y de manera marginal, a la hora de elegir representantes para el centro de trabajo. Dicho de otro modo, para poner un ejemplo, alguien que vote a CCOO o UGT para que supervise las condiciones de seguridad e higiene en su oficina o el cumplimiento del convenio en la fbrica no est autorizando a Toxo ni a Mndez para que firmen la reforma de las pension pensiones. Entre el voto de una y las firmas de los otros no hay solucin de continuidad que pueda garantizar la representatividad. Estamos, Est pues, ante nte una crisis de legitim legitimidad. Para superar esta situacin se introduce legalmente el plus p de representatividad anteriormente ente mencionado. Es decir, dec la legitimidad de los sindicatos s oficiales depende de los lo otros actores incluidos en el juego, gobierno y patrona patronal, que son quienes tienen nen la capacidad de asignarla. Dejando Deja a un lado, , a su vez, la representatividad de es estos, lo cierto es que el actual sistema sindical oficial se sustenta slo por el reconocimiento imiento mutuo de los actores implicados (Dufour four y Hege, H 2011, 47). Esta investidura recproca de la ilegitimidad hace depender a los sindicatos por completo de los otros actores, sobre todo dados los bajos niveles de afiliacin que se dan en muchos pases y el crecimiento de la burocracia sindical, que hacen que los recursos propios sean totalmente insuficientes. Aunque vara mucho de unos casos a otros, Artiles y Khler (2007) han sealado la contradiccin latente en aquellas organizaciones que tienen una mayor presencia institucional de la que correspondera a su baja afiliacin, como resultado del sistema oficial.

Adems, el filtro mencionado anteriormente en la seleccin de aquellas organizaciones que reciben este plus de legitimidad, con todos sus beneficios asociados, pone a las elegidas en la situacin precaria de tener que mantener su estatus hegemnico, justificando esta asignacin frente a quienes lo otorgan. El mecanismo que produce un sindicalismo conciliador se refuerza constantemente, llevndolo a cuotas cada vez mayores de dependencia. La movilizacin: un juego de bases y lderes El modelo sindical oficial introduce, por lo tanto, una tensin entre las reivindicaciones de las trabajadoras y lo que los dirigentes estn dispuestos o en condiciones de demandar, sobre todo a la luz de su dependencia de patronal y gobiernos, con lo que se crea una relacin viciada en su seno. Por un lado las bases plantean sus reivindicaciones y las promueven de una manera ms o menos eficaz, dependiendo del nivel de democracia interna de la organizacin que, como se ha visto, suele ser bastante deficitaria. Por otro lado, los dirigentes, si bien no pueden ignorarlas sin ms, tienen que asegurarse de alcanzar el grado necesario de integracin en el sistema para superar el filtro de entrada a las negociaciones, lo que a menudo implica desvirtuar las reivindicaciones originales para situarlas en el nivel de lo que los otros actores estn dispuestos a considerar, so pena de verse excluidos en favor de otras organizaciones ms conciliadoras. A menudo, la idea de recurrir a la movilizacin de afiliadas y simpatizantes se debe a la necesidad de encontrar una vlvula de escape para las tensiones internas acumuladas en la organizacin sindical. Pero hay otros casos en los que se busca genuinamente reforzar la posicin en una mesa de negociacin, bien sea para forzar su misma apertura, desbloquearla, o presionar en contra de una actitud patronal que se considera irrazonable. Aun en estos casos se sigue dentro del paradigma oficial. Porque bien pudiera ser que la parte empresarial adoptase una actitud que se perciba como irracional u obstinada, que impida el acercamiento al punto de equilibrio que se busca en la negociacin. Cuando el sindicato se enfrenta a esta situacin slo puede recurrir a la movilizacin. Por r lo tanto, ta cuando sta se produce, se da integrada, o se dirige a i iniciar un proceso de dilogo en un mbito al que las afiliad liadas no suelen tener acceso y en el que no pueden influir r de manera decisiva, salvo excepciones. En este

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esquema, , por lo tanto, el papel de la afiliacin consiste sobre todo en secundar undar mecnicamente las convocatorias emanadas de la direccin, cuando do sta lo considera oporopor tuno. Por el contrario, una movilizacin continuada en el tiempo o exigencias perentorias por parte de las bases suponen un riesgo importante para los lderes, porque les colocan ante la posibilidad de verse excluidos de la negociacin. Por eso es importante para ellos controlar a su afiliacin, manteniendo un difcil equilibrio entre ninguna y demasiada movilizacin. Sin embargo, esta relacin de tira y afloja no carece de efectos secundarios. La participacin y la movilizacin no son una goma elstica que se pueda tensar y destensar indefinidamente, con independencia de los resultados obtenidos. Lo cierto es que, en el caso de la mayora de la poblacin, frente a un contexto generalizado de baja conflictividad, de renuncia a un proyecto transformador a largo plazo y con muy poca movilizacin, el sentido de pertenencia a un conjunto de poblacin con intereses comunes se diluye y termina por ser slo un residuo ideolgico no sustentado por la prctica. La conciencia sindical o de clase a la que se apela cuando se convoca la movilizacin, slo puede fraguarse en el contexto de la misma participacin colectiva en el planteamiento de reivindicaciones, y al no darse sta de manera regular no puede tampoco aparecer la primera. De esta forma ma se inicia un crculo vicioso en el que la desmovilizaci acin impide la formacin de la conciencia, lo que refue fuerza la desmovilizacin y as sucesivamente. Por otro lado, el mismo proceso de gestin n de la reprerepre sentacin en el centro de trabajo incide en n la erosin d del concepto de clase. Aunque autores como o Lpez y Bay Baylos (2008) defienden las bondades de la representacin esentacin unitauni ria precisamente porque, segn ellos, mantiene antiene la unidad de clase al remitir la representatividad al centro de trabajo, lo cierto es que sta segrega conscientemente mente a las trabajadoras en funcin de su categora o situacin: uacin: subcontra subcontratadas, empleadas de ETT, eventuales, etc. Difcilmente se puede mantener ese argumento hoy en da, cuando los procesos de externalizacin son una prc ctica generalizada en la mayora de empresas. En todo caso o, la lgica de las representaciones unitarias lleva a stas a prestar atencin slo a los sujetos estables en la estructura ra, marginando doblemente a quienes ya sufren la precaried edad ms alta. De hecho, en muchos casos ni siquiera pueden en ostentar su

Lm. 3.- Sustituir la delegacin por la participacin es el primer paso para conseguir el control del centro de trabajo.

representacin legal al depender de otra empresa subcontratada. Los ejemplos ms caractersticos se encuentran en muchas grandes empresas de todo el mundo, en las que los eventuales aaden a su mayor precariedad salarios significativamente menores. En todo caso, la conciencia de clase no puede surgir de un proceso de representacin delegada, sino que se tiene que crear a pa partir de la agencia de los s propios sujetos, mediante su participaci participacin directa en e el conflicto y la actividad sindical. Adems, ems, la propia dinmica de la representacin define la agenda de los representantes, cuyo principal p esfuerzo se dirige al mantenimiento de su estatus en el sistema, como paso previo a la investidura de la legiti timidad. Tambin Boltanski y Chiapello (2002) se refie eren a esta realidad: De este modo, el proceso de descalificacin de los sindicatos se vio de nuevo uevo alimentado porque el protagon protagonismo de las elecciones contribuy al olvido de los afiliados, hasta el momento en que se advirti que una prdida de la implantacin ntacin demasiado avanzada contribua a la regresin egresin electoral y que la abstencin vaciaba de sentido la organizacin de elecciones (Labb, Croizat y Bevort, 1989). Como se ve, las crisis de militancia y de legitimidad se retroalimentan. Finalmente, los sindicatos oficiales han acabado por verse atrapados en esta espiral de efectos convergentes. El hecho de que la mayora de la poblacin ya no secunde las convocatorias les ha llevado a tratar de evitarlas en todo lo c posi osible, lo que desde luego no hace sino echar ms lea al fuego ego. A su vez, esto erosiona su capacidad de presin

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sobre todo cuando las alternativas no estn respaldadas por una prctica generalizada de cuya eficacia puedan ser testigos. De ese modo se confunden todas las formas del sindicalismo y caen en el mismo saco del desprestigio. Cabe preguntarse por qu las formas de sindicalismo distintas al mayoritario no slo siguen siendo marginales, sino que se han visto atrapadas en la espiral de crisis del modelo oficial, contagiadas por los efectos de un paradigma que no comparten. Por un lado, como ya se ha visto, este ltimo est organizado de tal forma que sanciona los acuerdos alcanzados y su propio funcionamiento como incuestionables y por tanto presenta toda alternativa como innecesaria e irrealizable. Por otro, no debemos olvidar el contexto de clausura de las opciones de transformacin revolucionaria, lo que incide en la adopcin mayoritaria de actitudes pactistas. No cabe duda de que las dificultades para poner en pie y generalizar cualquier propuesta diferente al modelo oficial son enormes. No slo la propia crisis del sindicalismo se extiende por contagio a toda posible alternativa sino que, como se sabe de sobra, hay una serie de herramientas que operan en beneficio de los actores del sistema oficial con exclusin de los dems (desde los medios de comunicacin hasta la represin pura y dura). Sin embargo, no podemos pasar por alto que tambin los modelos alternativos han presentado importantes dficits que los han limitado severamente en su desarrollo, tanto en el aspecto terico como en el prctico. Entre las limitaciones tericas destaca la incapacidad de elaborar una estrategia reconocible y cohesionada para aplicar metdicamente en el centro de trabajo y a nivel social. Esto ha situado al sindicalismo alternativo en una posicin de desventaja a la hora de construir un discurso/ praxis de la accin sindical en la empresa, con el consiguiente dficit en afiliacin, y por tanto en crecimiento militante. Esta ausencia de un modelo de implantacin reconocible no slo ha impedido que el sindicalismo alternativo haya desarrollado tcnicas o iniciativas para lograr sus objetivos, sino que ha posibilitado la creacin de discursos vacos de un mnimo rigor (por ejemplo, intentar tenta equipararse o competir con los comits) o la formacin, ormaci en ocasiones, de una militancia ajena a la realidad laboral, que desconoce los mecanismos bsicos de la ac ctividad sindical.

Lm. 4.- Cualquier proyecto de transformacin social tiene que contener los elementos para poder ser mayoritario e incluyente.

y debilita su posicin en las mesas de negociacin puesto que dependen de patronal y gobierno para su inclusin en ellas. Y una vez debilitada su capacidad de actuacin acaba por asentarse la certeza de que ya no son necesarios. Es cierto que constituyen uno de los pilares fundamentales del modelo capitalista desarrollado por su funcin de control de las reivindicaciones reivindicaciones. Pero cuando stas desaparecen o han menguado hasta volverse residuales, cabe plantearse la necesidad de mantener una estructura estr cuya nica nica finalidad es impedir que se desborde lo qu que ya no existe. No es de extraar, por lo tanto, que desd desde los sectores ms a la derecha de e la poltica internaciona internacional se venga produciendo una ofensiva iva antisindical con el fin de liquidar lo que se describe como un residuo obsole obsoleto de un status quo anterior. A la vista de todo lo dicho, la crisis sindical n no puede sino percibirse como el resultado lgi lgico de los presupuestos fundamentales del paradigma para oficial. Es decir, es el propio funcionamie cionamiento de los sindicatos oficiales el que aleja a las trabajadoras de la organizacin, el que los vuelve dependientes de gobiernos y patronal, el que inhibe la participacin y la movilizacin y el que les sita en una posicin dbil que les hace vulnerables a los ataques externos. La ausencia de alternativas: El contagio de la crisis Puede que el origen de la actual crisis del sindicalismo se halle en la propia base del modelo oficial, pero eso no quiere decir que se limite a ste. Lo cierto es que la mayora de las trabajadoras no estn en capacidad de hacer sutiles distinciones entre diferentes propuestas sindicales,

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Por otro lado, en el terreno prctico y salvo excepciones, los sindicatos alternativos rnativos padecen una paralizante incapacidad de utilizar los recursos a su alcance o de dotarse de los necesarios para hacer realidad sus proyectos. Numerosos estudios han resaltado la importancia de la variedad y el tipo de recursos que hacen falta de cara a la actividad sindical (Levesque y Murray, 2011), tanto para construir la accin como para edificar el discurso. Sin embargo, identificar los recursos con los medios materiales (locales, ordenadores, dinero, etc.) no deja de ser una visin reducida de la realidad. Para desarrollar una actividad adecuada es necesario contar previamente con un diseo estratgico, un discurso definido o una capacidad formativa y de anlisis tanto como elementos fsicos, que no son sino una parte del conjunto. Siguiendo este anlisis (Levesque, Ibd.), los recursos de infraestructura engloban los aspectos materiales y humanos tanto como las prcticas de organizacin, las polticas y los programas que se pueden utilizar para conseguir los objetivos propuestos. A menudo los sindicatos alternativos no han sabido dotarse de estos recursos de infraestructura, desde la formacin interna a la propia prctica sindical (herramientas para afrontar conflictos colectivos, ms all de los casos individuales) hasta la ausencia de alternativas socioeconmicas identificables con aplicacin prctica real. Tampoco se suele tener una conciencia clara de las diferencias en el funcionamiento del modelo alternati ativo, con una comprensin profunda de los factores que ue explican los resultados de la actividad sindical (no pue uede ser de otro modo desde el momento en que a un nivel terico estas diferencias no estn suficientemente e explicitadas explicitadas, como ya se ha visto). A su vez, estas limitaciones se retroalimentan imentan con las tericas, porque no se puede utilizar el l anlisis de estas estrategias para mejorar su efectividad ad. En general, la necesidad de recursos de infraestructura tura interna pasa, principalmente, por la dimensin formativa, ativa, ya que socia socializar el conocimiento permite aumentar ar la capacidad de utilizar estrategias y combinarlas para a plantear nuevos supuestos de accin. Por supuesto, esto no quiere decir que el sindicalismo alternativo no experimente limitaciones ma ateriales importantes, sobre todo financieras. Mientras que ue las organizaciones del modelo oficial dependen en gran medida de las

aportaciones externas, aunque lo nieguen o lo disfracen (Beneyto, 2012), desde las alternativas se ha buscado la independencia econmica, rechazando las subvenciones del estado. No cabe duda de que esta poltica es acertada, en tanto que defiende un modelo autogestionario que pasa por una financiacin mantenida exclusivamente con la recaudacin de cuotas. Sin embargo, no se puede reducir la autogestin a no recibir subvenciones. Es decir, busca satisfacer, sobre todo, las necesidades de la organizacin. No slo pretende la independencia econmica, sino que adems tiene que satisfacer las necesidades internas, aportando los recursos necesarios para la actividad sindical y para implementar las estrategias que se disean. Este punto es crucial, porque para que las propuestas del sindicalismo alternativo sean viables y asumibles se requieren refuerzos importantes a su actividad, lo que a menudo exige ms gasto, una mejor gestin de los medios materiales y el incremento de los recursos humanos, siempre buscando la autogestin integral del sindicato. El poseer mayor capacidad econmica no slo permite mantener un grado de solidaridad interna ms alto (por ejemplo, mediante el apoyo poyo en conflictos, traslad traslados de militantes, gastos os de propaganda, coordinacin ms eficiente, cien etc.), sino que tambin ampla el abanico de las situacion situaciones a las que se e puede hacer frente con posibilidades de xito (huelgas, uelgas, negociacin colectiva, costes judiciales, asesoramiento sindical/econmico/jurdico, sindical/econmico/jurdico etc.). Finalmente, como sealan Levesque y Murray (2011), los medios, por s mismos, no son n sufi su cientes, sino que las capacidades de los actores tores tambin juegan un papel fundamental. En n este sentido, el sindicalismo alternaalt tivo posee osee importantes recursos en aspec aspectos determinantes como solidaridad interna y redes de arraigo pero, al carecer de una visin visi estratgica a medio y largo plazo, y de una adecuada comprensin terica del momento actual, no dispone de la capacidad de movilizarlos. No cabe duda de que aun en este caso las dificultades para que el modelo alternativo se generalizase seguiran siendo muy importantes, pero al menos de este modo podra escapar a la crisis general del sindicalismo, logrando su reconocimiento como una alternativa diferenciada.

Resultados
Ya a se ha visto cul ha sido el resultado a largo plazo para el conju njunto del sindicalismo, a nivel internacional, del

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cambio de paradigma: la crisis que t trae consigo la alienacin y el desinters d de la mayora de las trabajadoras. Pero abandonar la defensa de sus intereses en manos de una burocracia profesionalizada tambin ha tenido importantes consecuencias indeseables para las trabajadoras. De nuevo se estara escurriendo el bulto si no se reconociese que, si bien es muy cierto que las cpulas sindicales han hecho todo lo posible para desmovilizar y mantener controladas a las trabajadoras, muchas de ellas se han instalado en una cmoda apata. No cabe duda de que exigencias ms radicales planteadas con mayor firmeza y determinacin, incluso en este contexto, hubiesen aumentado la tensin entre militancia y responsabilidad negociadora. En todo caso, el juego entre ambos factores es complejo y no se puede culpar a unos en exclusin de los otros. Sea como sea, lo cierto es que en las ltimas dcadas se ha dado un proceso continuo de degradacin de las condiciones laborales y de vida de las asalariadas, hasta desembocar en la actual ofensiva patronal con ocasin y excusa de la crisis sis financiera. De hecho hecho, slo la introduccin de nuevas tecnologas de consumo (desde e el walkman a los smartphones) y el recurso al endeudamiento to y el prstamo han an podido disimular es esta prdida. Sera interesante, aunque no o se puede desarrollar a aqu, analizar hasta qu punto el creciente ciente desfase entre salarios salar estancados y precios de la vivienda nda en Espaa ha abocad abocado a las trabajadoras a pillarse los os dedos en prstamos de pago pag imposible como nico nico medio de acceder a la compr compra de una casa, sentando las bases para la actual crisis cr hipotecaria. Sin perder de vista, desde lue luego, el papel de bancos, constructoras, administraciones admini pblicas y los propios compradore pradores. En todo caso, independientemente del oscuro futuro que se cierne sobre el sindicalismo oficial, condenado a morir de xito, o por lo menos a languidecer en espera del momento en que vuelva a hacerse necesario como elemento integrador del sistema capitalista, lo preocupante es el porvenir que nos espera a la mayora de la poblacin: las asalariadas. Se plantea la urgencia de definir nuevas lneas de defensa desde las que, como mnimo y no es poco, recuperar el impulso reivindicativo, y abordar la recuperacin de la participacin y la conciencia

Lm. 5.- La seccin sindical, apoyada por el resto de la organizacin, es el ncleo de la presencia sindical en la empresa y el vehculo ms seguro de las reivindicaciones de los trabajadores.

de clase. Evidentemente, esto no es un proceso sencillo ni que vaya a ocurrir de la noche a la maana. La crtica al modelo oficial precisa continuar el trabajo terico, de anlisis y formacin para poner en pie alternativas, no necesariamente nuevas, pero s radicalmente diferentes, en todos los mbitos.

Lo que hace falta


Superando las limitaciones del modelo ocial
A la vista de las consecuencias que han tenido para el conjunto de la poblacin el control y la desactivacin de sus reivindicaciones por parte del sindicalismo oficial, parece que se hace perentoria la generalizacin de un modelo alternativo. Habida cuenta de que la larga deriva sindical que se ha descrito surge de los planteamientos bsicos del modelo adoptado, tiene sentido plantear la revisin del paradigma que lo funda. Es decir, proponer un modelo terico y prctico que no se limite a mediar en la resolucin del conflicto, sino que se dirija a sus causas ltimas para solventarlas radicalmente, de raz. Desde luego eso slo se puede conseguir cuando la accin sindical en el centro de trabajo se comprende como parte de un proceso ms amplio de transformacin que ataje las contradicciones inherentes al sistema productivo y de consumo nsum actual. Se trata, por tanto, de pasar del actual papel apel de control de la reivindicacin que tienen los sindicatos oficiales a disponer de una autntica herramienta desde l la que ejercer el control obrero y social del esta-

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mento productivo. roductivo. Las interpretaciones a este respecto son variadas y en general hipertrofian las atribuciones del sindicato con respecto al resto de e la sociedad sociedad. Por ejemplo en Abad de Santilln (1977, 170-181) y Leval (1994). Los aspectos concretos de este proyecto dependern, obviamente, de las condiciones locales, desde la cultura poltica y organizativa tradicional de las trabajadoras en una determinada zona hasta los resquicios legales que se puedan aprovechar para ello. Por lo tanto, no se puede dar una receta infalible ni siquiera universal. Sin embargo, se puede intentar definir algunas lneas generales que orienten esta propuesta, a partir de los elementos que hemos sealado como determinantes en la deriva y crisis del sindicalismo oficial. Un proyecto a largo plazo: el control social de la produccin Ya existen multitud de interpretaciones y escuelas que revisan el concepto de conflicto laboral que funda el sindicalismo oficial, bien por aspectos metodolgicos o bien porque no describe la realidad de manera adecuada (Gil Rivero, 2012). Independientemente de lo correctos, o no, que puedan ser estos anlisis divergentes, lo que quedara por ver es la manera en que se puede estructurar un sindicalismo alternativo eficaz a todos los niveles, que se dirija a las razones del conflicto y no slo a sus efectos. s. Para ello no es necesario entrar a discutir en deta talle los diferentes modelos de conflicto laboral. Basta co con constatar que ste se encuentra inseparablemente vinculado a la propia estructura del sistema de produccin n y consumo vigente en la sociedad, es decir, del capitalismo. smo. De nuev nuevo, esto se puede considerar bajo dos aspectos. os. El primero es meramente cuantitativo. Muy simplificadamente, damente, una vez v que la fuerza de trabajo se ha convertido do en mercanca, el vendedor intenta conseguir el precio o ms alto posible y el comprador pagar el ms bajo, como omo en cualquier compraventa. Hay por lo tanto una evidente vidente contradic contradiccin primordial entre los intereses de los empresarios y sus empleadas, que subyace a todo el complejo proceso del trabajo asalariado. Por otro lado, existe una contradiccin n cualitativa que aparece a partir de la diferencia que insta taura el sistema entre quienes ocupan un lugar dominante en la estructura de produccin y consumo y quienes estn en una posi-

cin subordinada. Estas relaciones son extremadamente complejas y se resisten a un anlisis sencillo. Por supuesto, su discusin en profundidad supera con mucho los lmites de este texto. Pero mientras que el aspecto cuantitativo se presta mejor al tipo de negociaciones que son caractersticas del sindicalismo oficial, sin poder llegar nunca a cancelar la contradiccin, es la esfera cualitativa la que define el sistema de produccin. Independientemente de las diferencias salariales entre trabajadoras y directivos o de la propiedad formal de los medios de produccin, el aspecto cualitativo establece una frmula jerrquica de distribucin de poder y de resultados de la produccin. Por ejemplo, desde el punto de vista de la explotacin laboral es indiferente que la unidad de produccin pertenezca a una persona privada o al estado. Es decir, el factor determinante en la definicin de las relaciones laborales es la capacidad de decisin en los asuntos referentes a la empresa, a todos los niveles. Por lo tanto, aunque el conflicto se suele visibilizar en torno a cuestiones cuantitativas (horario, duracin de la jornada, salario, etc.) en ltima instancia y sobre todo a nivel social, se refiere al control ntrol del proceso productivo productiv en s. Como ya se ha visto, este aspecto fundamental pertenece s siempre al mbito presindical, segn el modelo oficial, por lo t tanto escapa a la capacidad de actuac actuacin del sindicato. En ltima instancia, y eso es algo de lo que los empresarios o directivos se sienten muy celo osos y conscientes, el control de la vida econmica, de la a produccin y del consumo, reside en manos de un nmero n limitado de personas situadas en una posicin privilegiada, mientras que al resto nos corresponde solamente la capacid capacidad de producir ucir y consumir en los trminos definidos por ellas. De este modo se asegura que el conjunto de la vida econmica de toda da una sociedad so (que ahora es ya planetaria) se subordin ubordina a la obtencin de un beneficio para una serie de personas, en trminos monetarios, pero tambin de poder y capacidad de control reforzada. Por todo ello, cualquier sindicalismo que quiera atajar las causas del conflicto, debe proponerse arrebatar esta capacidad de control de manos privadas, de manera que la necesaria estructura productiva y de consumo de la sociedad responda a intereses verdaderamente colectivos y so no o s slo particulares. En este sentido ni siquiera el control obrero ro del centro de produccin es suficiente, ya que es

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necesario expandir este concepto para par convertirlo en un autntico control social social, en el que participen colaborativamente tanto los productores como los consumidores, o quienes sin pertenecer a ninguno de estos dos grupos se puedan ver afectados por las consecuencias de la produccin (medioambientales, sociales, etc.). Este objetivo a largo plazo es la base desde la que empezar a dotar de contenidos a un proyecto autogestionario de la produccin y el consumo en una sociedad avanzada, como la actual, superando las limitaciones tericas que lastran el desarrollo del sindicalismo alternativo. No hace falta insistir en la naturaleza evidentemente transformadora y revolucionaria de este proyecto. Al dirigirse directamente a la contradiccin fundamental del sistema actual propone una modificacin etimolgicamente radical de ste, hasta el punto de que, ms all de los medios propuestos, se puede hablar verdaderamente de una transformacin revolucionaria. Como no puede ser de otra manera este proceso tiene que desarrollare en los dos niveles de la actuacin sindical, en el mbito mbito del centro de trabajo traba o la empresa y en el social ms amplio y la conexin entre ambos a tiene que superar la ruptura de legitimidad que es carac aracterstica del modelo delo ofic cial. La restauracin de la legitimidad quebrada Para asegurar que este control social ocial se pueda llevar a cabo ca hay que habilitar canales de conexin nexin entre los dos niv niveles de la actividad sindical, , de manera que se manteng mantenga ininterrumpido el flujo de legitimidad. Por lo tanto tant la propuesta a tiene que ser dual. No est de ms recordar que todas nuestras ideas estn condic condicionadas por las estructuras actualmente nte existentes. exist Sin duda, no puede ser de otro modo. A la hora de referirnos al lugar de trabajo o al l nivel micro es imposible hacerlo sin tener en mente la forma actual de las empresas o del centro de trabajo. Y sin embargo es ms que probable que sta sufra una modificacin trascendental conforme se implemente y desarrolle el modelo de gestin social al que nos referimos. En relacin al centro de trabajo o la empresa, en la situacin actual, este proyecto tiene que dirigirse al cuestionamiento del sistema de representacin unitaria y delegada. Frente a ste hay que poner en pie una accin sindical que se base en la participacin directa, abierta a todas q

las trabajadoras, lo que nos remite inmediatamente a la seccin sindical como forma privilegiada de funcionamiento. Para empezar, en sta tiene cabida cualquier trabajadora con independencia de su relacin contractual con la empresa: fijo, eventual, por ETT, etc. Pero, adems, para que la propia seccin pueda ser un instrumento de defensa de sus intereses se hace imprescindible la participacin activa de sus integrantes, lo que de forma automtica los convierte en sujetos sindicales y militantes, pasando a ser parte fundamental de la accin del sindicato. Por lo tanto, la seccin tiene una naturaleza eminentemente inclusiva y participativa. Este hecho hace imposible que su actuacin responda a unos intereses que no sean los de los propios integrantes, ya que no tiene existencia con independencia de ellos. As, uno de los principales problemas de la representacin delegada se vuelve inimaginable. Evidentemente, el primer objetivo de la accin sindical de las secciones es mejorar las condiciones de empleo de las trabajadoras en su empresa (contradiccin cuantitativa), pero su intencin ltima es lograr la autogestin en su esfera de actuacin y el control social de su actividad productiva (contradiccin cualitativa). Por lo tanto, ya no basta con poner en pie formas de control social que sirvan de referencia en la gestin del centro de trabajo, sino que hay que habilitar las formas de su insercin en el conjunto de la sociedad en general. Para asegurar que se mantienen las condiciones de participacin e inclusin que son propias a la seccin, esta insercin se tiene que dar mediante una forma federativa a travs del sindicato. Se ha constatado que en el sindicalismo oficial existe una pugna entre el sindicato como macro-estructura y la representacin unitaria en los centros de trabajo (Ojeda Avils, 2005). Del mismo modo, Bayls y Lpez (2008) han sealado que el conflicto entre los comits de empresa (rganos no sindicales en s mismos) y el propio sindicato manifiesta las necesidades de acercamiento de ste a la realidad de la empresa, ya que no tiene otra forma de acceso a ella. Y lo mismo se podra decir de otras formas de representacin delegada insertadas en organizaciones sindicales jerrquicas, independientemente de que e se funcione f mediante un comit o no. En cambio, en n el caso cas de la seccin integrada de la estructura federada des desaparecen estas dificultades, ya que sus integrantes estn presentes pr en todos los rganos del propio sindicato,

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La reconstruccin de la reivindicacin Desde el momento en que se sustituye la estructura jerrquica por otra federativa y las decisiones se toman directamente por las afiliadas, desaparece la tensin que existe en los sindicatos oficiales entre movilizacin y conformidad. Esto no quiere decir, necesariamente, que se vaya a dar un conflicto permanente ms all del hecho de empezar declarando la intencin revolucionaria de arrebatar el control de la produccin a los empresarios, algo conflictivo de por s. Evidentemente, habr momentos en que sea conveniente convocar movilizaciones y otros en los que, por una causa o por otra, sea aconsejable esperar (McIlroy, 1984). Lo importante es que desde el momento en que se asegura la participacin directa de las trabajadoras en la seccin sindical y a travs de sta en el sindicato, se inicia la dinmica de movilizacin y conflicto imprescindible para la reconstruccin de la erosionada conciencia de clase. Este proceso es colectivo y, por supuesto, no va a conseguir el mismo grado de implicacin en todas las afectadas, pero lo fundamental es romper con la lgica de la representacin, minando nando la propia existencia de la burocracia sindical. al. sta es la nica manera de reformular una identidad colectiva por encima de la fragmentacin d de las condiciones nes laborales de las tra trabajadoras. Desde este modelo organizativo se puede abordar el proceso de recuperacin de la unidad de clase, al contrario de lo que ocurre con el modelo sin ndical oficial. ste no consigue adecuarse a la creciente nte flexibilizacin que se vive en las empresas, lo que lleva a la fragmentacin de la base social de los propios sindicatos (Artiles y K Khler, 2007, 423). En otras palabras; la compl complejidad organizativa de la actuacin empresari empresarial, las fracturas del sistema de la personalidad nalidad jurdica que ello lleva aparejado, y los os mltiples mlt elementos de coordinacin del empresario, no lo admiten (Rodrguez Escanciano, 2009). La representacin y la legitimidad se ven desarmadas por estos cambios, pero eso no es un problema atribuible al sindicalismo en s, o a la falta de conciencia, sino a la apuesta monoltica por un modelo que se ha demostrado inadecuado para los retos que tiene que afrontar. P el contrario, el carcter inclusivo de las secciones Por no os slo integra desde una ptica asociativa a todas las trabajad ajadoras presentes en el centro de trabajo, sino que,

Lm. 6.- Slo el control social de la produccin puede acabar con la alienacin del trabajo asalariado.

participando tanto en la gestin directa del mismo como, a travs de la asamblea de sus miembros, en la toma de decisiones de la organizacin a todos los niveles. Es decir, los problemas de legitimidad que plantea el modelo oficial se diluyen con esta propuesta. Al sustituir la representacin por la participacin se crea un continuo de representatividad que no se interrumpe al pasar del nivel micro al macro y que asegura la legitimidad de todas las decisiones tomadas. Por supuesto, aun as ha habr mltiples factores que distorsionen el modelo, pero per por lo menos de este modo el sindicato contiene en su organizacin interna la fuente de su propia legitimidad imidad y no depende de actores exteriores que se la otorg rguen. En resumen, en el contexto actual las secciones sindisin cales son la viva esencia del sindicato en n la empresa, en tanto que son una parte organizativa fundamental del mismo. Su dinmica no es electiva sin no de base asociativa y necesita de la participacin para ra su existencia y mantenimiento. A su vez, funcionan n como element elemento aglutinador, partiendo de intereses comunes, munes, como son el mantenimiento del empleo y el lo ogro de la justica social. Pero, adems, son la base sobre la que preparar la toma del control del aparato productivo vo, arrebatndolo de las manos de los empresarios privados s y, por lo tanto, constituyen el elemento ms adecuado pa ara derribar las barreras del mbito presindical, adems de recomponer la legitimidad de la actuacin del sindicato.

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del modelo sindical basado en la participacin activa, pero adems hay que demostrar la capacidad estratgica de la alternativa, por un lado, y por otro su eficacia en el logro de objetivos tales como la implantacin en los centros de trabajo y el xito en la negociacin colectiva. Todo ello, por supuesto, sin descuidar la convergencia y la sintona con los movimientos sociales afines a travs de la autogestin y la creacin de una cultura y conciencia obreras. Es decir, una vez planteado el trabajo que se espera que desarrolle la seccin sindical, hay que proveerla de los medios necesarios para que pueda alcanzar sus objetivos, que en esta comprensin del conflicto no son precisamente modestos. No es necesario insistir sobre aspectos como su integracin en el sindicato, etc. Es evidente que para que sta sea efectiva se deben habilitar los canales de comunicacin adecuados y lo mismo ocurre con los medios estrictamente materiales. Pero sobre todo hay que prestar atencin al resto de recursos de infraestructura, como los cognitivos. No cabe duda de que un modelo que busca prescindir de la burocratizacin y profesionalizacin caractersticas del sindicalismo oficial, a fuerza de participacin inclusiva, plantea nuevas exigencias de cara a la afiliacin en cuanto a sus capacidades y conocimientos. Y por otro lado, al ampliar el campo de actuacin para incluir elementos de gestin y control, se hacen necesarios conocimientos especficos, bien referidos al proceso de produccin en s mismo, al consumo o a diferentes aspectos econmicos. En buena medida muchos de stos sern cubiertos eficazmente por la propia capacidad tcnica de las trabajadoras, pero habr otras ocasiones en que la naturaleza de los retos planteados aconseje poner a disposicin de las secciones el asesoramiento necesario, mientras se proveen los medios requeridos para cubrir esta carencia formativa, si ello es viable. Aspectos como la recuperacin de empresas en crisis, la lucha contra procesos de despido colectivo o el diseo de un modelo productivo alternativo, centrado en las necesidades humanas y no en el beneficio, necesita de apoyos tcnicos cnicos que generalmente no se poseen a nivel local o regional. egional. Por lo tanto, debe disponerse un mbito desde el que as asesorar a las secciones en estos procesos pero que, adems s, lo haga desde una visin acorde con el proyecto,

Lm. 7.- La conciencia no surge espontneamente. Se construye a partir de un sentimiento de comunidad.

a su vez, crea un mbito en el que convergen los objetivos econmicos y polticos y donde se pueden compartir inquietudes afectivas y solidarias o sensaciones con respecto a ciertas ideas, cosas y actos (Poole, 1991, 285), superando la atomizacin empresarial, que pretende segregar ar y diferenciar a trabajadoras trabajad enfrentadas a una misma realidad fundamental. mism Desde esde esta perspectiva, las secciones son la pla plataforma desde la que proceder a la reconstruccin de la conc conciencia y la unidad de clase que el sindicalismo ndicalismo oficial ha erosioero nado al prescindir de la participacin ipacin y la movilizaci movilizacin. Por el contrario, la convergencia ncia en la asamblea de la seccin, la perspectiva cualitativa litativa de sta y la incorpor incorporacin participativa en todas las instancias del sindic sindicato, aportan los elementos necesarios para que las afiliadas adquieran una comprensin ms amplia de su situacin social, hasta llegar gar al rec reconocimiento de una problemtica comn, n, ms all de sus diferencias circunstanciales. Con ello l se pone la primera piedra para la reconstruccin de la reivindicacin. La construccin de la alternativa Si los apartados anteriores pueden aportar elementos para la conformacin de una alternativa terica funcional al modelo sindical oficial, an es necesario, para que esta propuesta pueda tener un mnimo predicamento, asociarla a un modelo prctico y dotar a ste de todos los recursos necesarios para su funcionamiento. La superacin del actual paradigma requiere un anlisis profundo

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orientada a a lograr los objetivos fijados a largo plazo y no meramente desde una perspectiva tcnica a corto plazo. Este modelo sindical necesita de personas con multitud de conocimientos en diferentes reas (educativa, econmica, jurdica, etc.) as como desarrollar un trabajo de distribucin de militantes en determinados puestos funcionales en base a su perfil personal, de manera que el conjunto del sindicato pueda beneficiarse de sus capacidades. No obstante, el rea formativa se convierte en un eje trascendental para que exista la posibilidad de la rotacin, el recambio o la ampliacin de equipos, pues determina el grado de conocimiento y aplicacin que la estructura sindical desarrollar en el futuro. Finalmente, es necesario realizar un anlisis ininterrumpido de las variables circunstancias en que se tiene que desenvolver el proyecto tanto externas como internas, evaluar los resultados de las estrategias que se aplican y explorar las posibilidades que se abren conforme se avanza en el control social y la gestin del mbito productivo. Para ello es imprescindible que se creen foros o mbitos desde los que realizar esta reflexin de forma colectiva y dotar a la organizacin de los recursos y las capacidades necesarias para hacer efectivas las iniciativas que se decidan en cada caso, de acuerdo al plan general que se haya trazado a largo plazo.
Lm. 8.- Puede que el trabajo de algunos acadmicos occidentales sea inmaterial. Para el resto, en todo el planeta, sigue siendo bien palpable.

rene todos estos aspectos de un modo consecuente es el anarcosindicalismo. Desde este punto de vista, parece justificado tomar el caso espaol, donde el anarcosindicalismo tiene mayor presencia que e en otros lugares, como caso de estudio. Sobre e todo porque, adems, desde el lado oficial se cubren casi todos los captulos de la crisis sindical a la que nos hemos referido. eferido. Hasta tal punto es esto cierto que no hace ce falta repetir todos los pasos del anlisis en referencia al modelo vigente en el estado espao espaol. Cualquier lector con conocimiento suficiente del caso o puede encontrar innumerables ejemplos para ilustrar nue estras afirmaciones y comprobar su veracidad. Por el contrario, , se prestar ms atencin al anarcosinanarc dicalismo, smo, que en este escenario slo puede pu referirse a la actividad y la propuesta de CN CNT. Para situ situar este anlisis en contexto hay que decir que en la legislacin laboral espaola las secciones sindicales se entienden como parte de la libertad sindical [] en cuanto que instancias del sindicato en la empresa (Agut Garca, 1997). Es decir, no puede entenderse el concepto de libertad sindical sin abrir un espacio para la participacin del sindicato a travs de las secciones, y es por ello que la actuacin de stas en la empresa se regula por lo estipulado en los estatutos del propio sindire cato ato al que pertenecen (Art. 8.1 de la LOLS.). Resulta entonce nces paradjico que CNT sea el nico sindicato

Caso de estudio: el sindicalismo en el estado espaol y la CNT


Hasta ahora, se ha tenido cuidado de mantener ener toda la generalidad posible en el anlisis, sin circunscribirlo cunscribirlo a ningn pas concreto. Esto es posible porque, que, a pesar d de todas las diferencias que se pueden encontrar contrar en cada ca caso, el modelo oficial se edifica sobre unos presupu presupuestos comunes y arroja unos resultados parecidos. arecidos. No cabe duda de que esta generalidad acarrea a una prdida de detalle en el anlisis, por lo que habr afirmaciones de las que hemos hecho que sean vlidas s en un caso pero per menos relevantes en otros. A pesar de esto, creemos que no se invalidan, en general, las conclus siones alcanzadas. Lo mismo ocurre para lo que hasta ahora a hemos llamado sindicalismo alternativo. A lo largo del tex xto se han precisado algunas de sus caractersticas (inclu uyente y participativo, federativo, transformador y rev volucionario, etc.). No nos cabe duda de que el nico modelo que

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que no entiende la figura de la secci seccin sindical como un mero acompaamiento a la representacin unitaria. De hecho, h h las secciones no estn especialmente desarrolladas en los estatutos de UGT, CCOO, CGT, LAB, CIG, etc. (mencin aparte merece la Federacin MCA-UGT que s contempla un desarrollo ms extenso). Estos sindicatos estudiados no cuentan con ms cargos y desempeo de eleccin en la empresa que los vinculados al comit o en puestos de coordinacin, lo que nos reafirma en nuestra apreciacin de que CNT constituye, en este escenario, el nico sindicalismo verdaderamente alternativo. El desarrollo de la nocin anarcosindicalista de la seccin sindical se puede encontrar en detalle en los acuerdos del X Congreso de CNT (2010). En general, su estructura es compleja, como corresponde a la importancia que se les otorga y estn constituidas por secretaras que abarcan todas y cada una de las lneas de desarrollo de la actividad empresarial, pero que, adems, sientan las bases para incidir en un mbito ms amplio (Rodrguez Escanciano, 2009). Sin embargo, esta apuesta decidida por las secciones ha supuesto una dificultad para el des desarrollo del anarcosindicalismo. No porque se siten en desve esventaja frente a los comits, como ha planteado errneamente Beltrn Roca (2012), sino por la falta de capacidad inter interna de hacer un uso efectivo de todos os los recursos que pone ponen al alcance del sindicato. A este respecto especto se pueden sea sealar varias carencias fundamentales. En primer lugar, no ha habido una estrategia sindical sind reconocible ble y cohesionada. Ya se seal este factor como una de las principales carencias del sindicalismo alternativo en general. eral. En el caso de CNT, a pesar de haber basado do en las la secciones su estrategia de implantacin en los centros de trabajo, hay que esperar hasta 2010 para l encontrar un desarrollo explcito de sus estructuras. Es slo a partir de los acuerdos del X Congreso Confederal que CNT se ha dotado, en primer lugar, de una frmula organizativa concreta y, despus, de mbitos de formacin y discusin con los que avanzar en la implementacin de las vas de accin sindical desde la seccin. As se han dado pasos en el logro de una mejor estructuracin de stas; en la aplicacin de mtodos de trabajo asociados a esta estructura sindical; en la edificacin de un discurso propio y reconocible basado en un conocimiento de la realidad
Lm. 9.- Hizo falta toda la fuerza del estado britnico para acabar con la huelga de los mineros de 1984, autntico punto de inflexin en la historia del sindicalismo.

social; en la elaboracin de un anlisis sindical, jurdico y econmico, desde el que abordar la construccin de una sociedad ms justa; en el necesario incremento de los recursos del sindicato y, finalmente, en el desarrollo de la accin formativa (con aspectos como la creacin de pginas web, intranet, Gabinete Tcnico Confederal, bases de datos, ediciones propias, actividades formativas, etc.) Sin embargo, hay que constatar que la puesta en marcha de los acuerdos no ha sido igual en todas partes. Es evidente que cualquier desarrollo en el seno de una organizacin se enfrenta a la oposicin de quienes no desean hacer cambios por miedo a perder su estatus, de quienes desconfan de la fiabilidad de la propuesta o de quienes tienen dificultades para entender los motivos y las implicaciones prcticas del proceso. Pero tambin es cierto que la superacin interna de las limitaciones no puede producirse desde una atomizacin de la prctica sindical, sobre todo teniendo en cuenta la multitud de identidades que tienen cabida en un sindicato (Levesque at alli, Ibid.). Existe por ello una necesidad de revitalizacin de la participacin interna en los foros de discusin, no slo como mbito deliberativo de apoyo y asesoramiento a las secciones, sino tambin como frmula de ligazn interna. Mencin especial merecen los seminarios o las conferencias, nfere pues stas son espacios donde la militancia puede uede ex examinar con atencin los temas planteados desde diferentes puntos de vista. Las conclusiones alcanzadas a diferente travs d de este proceso reflexivo suscitan la cohesin por s

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mismas, adems de facilitar un desarrollo homogneo de la actividad sindical. al. La unidad de objetivos, la posibilidad de poseer frmulas de accin reconocidas conocidas (movilizacin (movilizacin, construccin de las secciones, modelos de actividad en la empresa) en el conjunto de la organizacin, el hecho de demostrar una aplicacin prctica adecuada, son factores que aumentan de forma considerable el reconocimiento social de la organizacin, sobre todo porque provienen de procesos de deliberacin participativa, donde las afiliadas construyen la colectividad desde su propia individualidad. Pero esta participacin no es suficiente en s misma, porque una vez asegurada surge la necesidad de conectar la comprensin de las estrategias planteadas en el mbito reflexivo con la actividad sindical cotidiana como condicin para el desarrollo eficaz de la accin en el centro de trabajo. Cuando esta transmisin no se produce de forma adecuada surgen problemas de coordinacin, pues se parte de acciones divergentes o enfrentadas, que dificultan la consecucin de los objetivos planteados. De este modo se fragmenta la actividad en reas geogrficas inconexas, algo que es contraproducente, en general, para las trabajadoras, pero tiene an mayor importancia de cara a la actividad sindical. De nuevo, el desafo no pasa tanto por vencer los elementos externos al sindicato, sin desdear en absoluto estas tas dificultades, sino por la necesidad de estudio y compr prensin de los aspectos internos, para superarlos y logr grar una mayor efectividad. Por tanto, el reconocimient nto de los dficits debe llevar a optimizar los recursos disponibles, isponibles, a proponer la poltica sindical como eje central al del discurso interno/externo y a plantear compromisos coherentes co con los acuerdos, llevndolos a cabo siempre que sea posib posible. Si no fuese ste el caso, habra que identifi entificar aquel aquellos aspectos que impiden su puesta en marcha, rcha, as como las soluciones pertinentes para hacerlo. El principal riesgo para una organizacin n como CNT d de no aplicar los acuerdos tomados es que se instale la desidia respecto a las actividades que se program man. Porque si se toman acuerdos que no son ejecutable es, cada decisin corre el riesgo de verse postergada y la ide dentidad colectiva queda desdibujada al remitirse a un futu turo incierto y a otros agentes por concretar. Este proceso o da lugar a un crculo vicioso porque se pone en cuestin n la credibilidad del sindicato y fomenta la tendencia a valorar otros

criterios e intereses subjetivos (reconocimiento personal, anquilosamiento, discurso disconforme simplista, etc.) que terminan por sustituir a los acuerdos no aplicados. En resumen, las limitaciones a la hora de proponer un modelo alternativo funcional, anarcosindicalista, son a menudo de orden interno a las propias organizaciones que los encarnan, a nivel internacional, y generalmente se deben a la incapacidad de emplear los recursos que ofrece el modelo. En el caso de CNT, si bien se han producido avances importantes an hay dificultades importantes que amenazan el desarrollo del modelo y, por lo tanto, la implantacin de un anarcosindicalismo funcional mayoritario, de cariz revolucionario y transformador.

Conclusin
A partir de elementos descriptivos del modelo sindical oficial dados en la literatura hemos demostrado que la situacin de crisis que experimenta ste deriva de las dinmicas puestas en marcha por su propio funcionamiento a partir de sus tesis bsicas. Entendemos ndemos que la nica salida posible a esta situacin crtica, en el terreno laboral, tiene que venir de un si sindicalismo con on una clara vocacin revolucionaria y transfortransfor madora. dora. Un sindicalismo as entendido, necesariamente anarcosindicalista, forma parte de un proyecto ms amplio de profunda transformacin n social, que busca asegurar el control social de los medios os de produccin y consumo. Se debe pasar, por tanto, , de un modelo sindical que sirve como instrumento ento de control de lo social al control social de e lo laboral, empezando por arreba arrebatar la gestin n de las unidades de produccin a los empresarios. En el contexto actual, las emp empresas. Este proy proyecto empieza por el fortalecimiento y el desarrollo de las secciones sindicales a partir de cuya actividad, reivindicativa e inclusiva por naturaleza, se puede abordar la tarea de la reconstruccin de la erosionada conciencia de la clase obrera y la legitimidad de la accin sindical. Sin embargo, este proyecto requiere an una cantidad ingente de trabajo por nuestra parte, tanto en el mbito terico como en el prctico. Slo se puede abordar desde una militancia decidida y con la firme determinacin de u supe uperar el estado marginal en que se encuentra en este momen mento el anarcosindicalismo.

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No ocultamos que la intencin de este artculo es abrir un debate en el seno de la o organizacin acerca del modo ms adecuado d de convertirnos en un referente necesario e insoslayable para el conjunto de las trabajadoras de este pas. Es, a su vez, una invitacin para abandonar lo que pueda haber de autocomplacencia y aplicar de manera metdica un esfuerzo serio y decidido para lograr este fin. Que este proyecto pueda salir adelante depende en buena medida de nosotras, sus afiliadas y militantes: de nuestra capacidad para romper inercias de lustros, de analizar implacablemente tanto nuestros errores como nuestras virtudes y de contribuir con una actitud seria y decidida al bien comn de la organizacin, fin ltimo de nuestras militancias.

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Estudios | n 3-3 | 2013 | Anlisis | pp. 27-44.

issn: 2254-1632.

El consumo y el control del deseo como estrategias de dominacin.


Consumption and the control of desire as strategies of domination.
Konsumo kaj kontrolo de deziro kiel strategioj de dominado.
Martn Paradelo Nez z (CNT-AIT, Sindicato de Oficios Varios de Compostela).
Enviado: 06/08/2013. Aceptado: 19/09/2013.

Resumen: Analizamos una forma concreta de dominacin, especfica de una fase de desarrollo muy avanzada del capitalismo, como es el control del deseo de los individuos y su derivacin hacia un consumo compulsivo y obsesivo que produce un desarme ideolgico y un vaciado tico integral. Ponemos en relacin la aparicin de una nueva cultura en la que el consumismo adquiere una centralidad indita con la aparicin de la nueva espacialidad urbana a que ha dado lugar, una nueva ciudad concebida como centro comercial global, y nos centramos en las consecuencias sociales que acompaan a este proceso. Finalmente, analizamos diversas maneras de resistencia y superacin en sentido revolucionario. Palabras Clave: Sistema de dominacin, consumo, deseo, eo, centro comercial, revolucin, espacialidad urbana, clase cl obrera. Abstract: We examine a particular way of domination, specific to a very advanced stage of capitalism m - the control contro over the desire of the individual and its diversion version towar towards an obsessive-compulsive consumption that hat produces an ideological dismantlement and a comprehensive rehensive ethi ethical hollowing-out. We analyse the relationship nship between the emergence of a new culture in which con nsumerism acqui-

res an unprecedented centrality with the emergence of the new urban space it has led to - a new city designed like a global shopping mall, and we focus on the social repercussions of this process. Finally, we look into several ways of resisting and overcoming this process from a revolutionary perspective. Key words: Domination system, consumption, desire, shopping mall, revolution, urban spatiality, working class. Resumo: Ni analizas precizan formo formon de dominado, specifa ifa de fazo de disvolvio tre antaenira d de kapitalismo, kia estas la kontrolo de la deziro de unuop unuopuloj kaj ties derivado erivado al konsumo kompulsa kaj obseda kiu ki produktas duktas ideologian senarmiligon kaj etikan integran malplenigon. Ni rilatu la aperon apero de nova kulturo per kio la konsumismo akiras novan n centrecon per la apero de la nova urba lokeco kiu igis s novan urbotipon planitan kiel universala komercejo, ejo, kaj ni centriu al la sociaj konsekvencoj kiuj uj akompanas tiun procezon. Fine ni analizu diversajn manierojn de resistad resistado kaj superado ado en revolucia senco. losilaj vortoj: rtoj: Sist Sistemo de dominado, konsumo, deziro, komercej omercejo, revolucio, urba lokeco, laborista klaso.

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El consumo y el control del deseo como estrategias de dominacin.

Martn Paradelo Ne Nez

Es fcil, desde una mirada ideolgica, percibir como una evidencia que el poder existe, que la mayor parte del gnero humano se encuentra sometida en los elementos ms bsicos de su existencia a una fuerza exterior que determina su posicin socio-econmica y dirige sus sistemas relacionales. Pero tambin es fcil percibir que, en el mundo econmicamente ms desarrollado, nunca ha existido una conciencia tan baja de la misma existencia del poder, una ilusin tan extendida de vivir bajo una forma indita de libertad. Quiz tambin sea cierto que por primera vez en varias dcadas aparecen movimientos inarticulados, aglutinados en torno a una forma flexible de organizacin pero tambin faltos de un lenguaje con que articular una percepcin difana del poder y de sus modos de actuar, y quiz sea cierto que, como consecuencia de la situacin de crisis del sistema econmico y de legitimidad del sistema poltico, se est produciendo un desapego de las clases populares hacia el centro de poder. Pero este desapego no implica necesariamente un rechazo, postura que estamos interesados en extender desde el movimiento anarquista. Ser conscientes del poder, de su existencia y de sus modos de control, influencia y reproduccin, es el primer mer paso para combatir de manera eficaz cualquier forma de poder, por difusa que sea su manifestacin, m y avanzar en la construccin de una socieda edad articulada sobre bre la base de la igualdad y la justicia socia social, como propugnamos desde el movimiento movi anarquista. Desde la reconversin econmica mica mundial que tu tuvo lugar desde los aos setenta del el siglo XX, con el des desarrollo de una economa globalizada obalizada y de carcter postinpostin dustrial, el poder, como manifestacin relacional de d la clase dominante nante con las clases dominadas, in inici tambin un cambio, que podemos resum resumir en el retroceso de su omnipresencia poltica, poltica desde las formas ms blandas de la democraci mocracia socialdemcrata a las ms duras de la dictadura fascista, para, en el mismo movimiento, potenciar d su omnipresencia en la conciencia de cada individuo, para lo que adopta estrategias extremadamente sofisticadas que van mucho ms all del control policial/militar y religioso que caracteriza las formas ms duras de poder. El poder pierde su carcter duro, slido, se licua y avanza hasta integrarse en el mismo ego de los individuos, eliminando cualquier espacio de resistencia, espacio que deber ser reconstruido mediante una negacin integral del sistema considerado como un todo. De esta manera, podemos concluir que la expansin del poder se

ha conseguido mediante su invisibilizacin y la hipertrofia de su carcter simblico, que ha moldeado desde los aparatos de control un nuevo individuo sobre la base de una fuerte reconstitucin del ego de los individuos, que se ha visto reafirmado e hipertrofiado, de manera que se ha desarrollado un individualismo narcisista y posesivo y un fuerte hedonismo insolidario. Se ha construido as un individuo fracturado, definido por su carcter como consumidor insaciable y como espectador pasivo de una realidad que le supera y que no entiende, sin sentido del bien comn, y se ha dado un paso definitivo en la historia de la dominacin, conseguir que este Yo ms ntimo se haya convertido en capitalista (Fernndez Durn, 2010, 49-50). En un escenario de omnipresencia oculta del poder es necesario saber descubrirlo donde menos se ofrece a la vista, donde se encuentra ms desconocido y, por tanto, reconocido. El poder simblico es, en efecto, ese poder invisible, que no puede ejercerse sino con la complicidad de los que no quieren saber que lo sufren o incluso que lo ejercen (Bourdieu, 2012, 71-72). En cuanto instrumentos estructurados y estructurantes de comunicacin y de conocimiento, los sistemas simblicos cumplen su funcin poltica de instrumentos de imposicin o de legitimacin de la dominacin, que contribuyen a asegurar la dominacin de una clase sobre la otra aportando el refuerzo de su propia fuerza a las relaciones de fuerza que las fundan, y contribuyendo as a la domesticacin de los dominados (Bourdieu, 2012, 75). Debemos entender la complejidad de los sistemas de dominacin. El poder no es un movimiento exclusivo de la clase dominante hacia la clase dominada, sino que es tambin reproducido por la propia clase dominada en su propia estratificacin, de manera que los individuos de los estratos superiores ejercen el poder que padecen sobre los estratos inferiores de su propia clase, en un movimiento que adopta forma de espiral y que alcanza el lmite de la exclusin social. El poder simblico, poder substitutivo de la fuerza (fsica o econmica), como poder de constituir lo dado por la enunciacin, de hacer ver y de hacer creer, de confirmar o de transformar la visin del mundo y, de esta manera, la accin acci sobre el mundo, por lo tanto, el mundo, slo se e ejerce si es reconocido, es decir, desconocido como arbitrario (Bourdieu, 2012, 78). Alcanzar este nivel tan arbitrari sofistica cado de invisibilizacin del poder, de integracin de

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ste en las as estructuras de pensamiento de los individuos, es un proceso extremadamente emadamente complejo en el que intervienen multitud de estrategias, todas odas tendentes a producir un desarme ideolgico absoluto, una incapacidad tica integral, y a evitar la ms simple de las formas autnomas de actuar y su integracin en un proceso colectivo positivo. Es decir, se procura crear un ser humano individualista, narcisista, posesivo, hedonista e insolidario. Aqu nos centraremos en una de estas estrategias, la del control del deseo por el consumo, que cuenta tambin con sus concreciones materiales y, mal que le pese a los apologetas de lo posmoderno y lo virtual o de lo viejo y lo neo-rural, con sus formas de superacin colectiva en sentido revolucionario.

Desarme ideolgico mediante el deseo. Creando un nuevo ser humano


A partir de finales de los aos setenta comienzan a aparecer con fuerza nuevas formas de vida, que rpidamente se tornan dominantes. Se trata de nuevos modelos basados en la imitacin de las formas de vida de las clases altas, convenientemente edulcoradas y simplificadas, hacindolas extensibles a un amplio conjunto de la poblacin. Se trata, desde la aparicin espectacular de los yuppies hasta el progresivo afianzamiento de la clase media, de modelos los extremadamente homogeneizadores y que encuentran an un elemento unificador en el consumo. Podemos dec ecir que a partir de este momento, segn el discurso id ideolgico dominante, todo es clase media, todo el mundo se ha convertido en consumidor, todo se ha transformado nsformado en

un centro comercial, el espacio se ha convertido en una infinita sucesin de superficies que son imgenes, y la diferencia, que es un fenmeno temporal, ha dado paso a la identidad y la estandarizacin. Esto ha implicado el fin de la temporalidad, la reduccin al cuerpo y al presente (Jameson, 2012, 30-33), ha supuesto una desarticulacin completa a nivel histrico y tico para el individuo, que en este proceso de homogeneizacin ha perdido todos sus referentes excepto los suministrados por el propio poder, que para garantizar su reproduccin necesita crear personas que satisfagan las necesidades del propio poder, que cooperen fluidamente y en grandes cantidades, que deseen consumir cada vez ms, personas cuyos gestos sean estandarizados, fcilmente previsibles, y se pueda influir sobre ellos. El sistema necesita personas que se sientan libres e independientes, no sujetas a ninguna autoridad o principio de conciencia, pero que estn dispuestas a adaptarse a la maquinaria social sin friccin (Fromm, 2011, 105-106). Este marco existencial, que podemos denominar sociedad de consumidores, se caracteriza por reformular las relaciones interhumanas terhumanas a imagen y s semejanza de las relaciones iones que se establecen entre consumidore consumidores y objetos de consumo. Se produce, a nivel social, un punt punto de quiebra con on el paso del consumo al consumismo, cuando el consumo asume una posicin central en la vida de la mayora de las personas, cuando se convierte con en el propsito mismo de su existencia, un momen ento en que nuestra capacidad de querer, de desear y de an anhelar, y en especial nuestra capacidad de experiment mentar esas emociones repetidamente, es el fundamento damento de toda la economa de las relaciones humanas (Bauman, 2007, 44). A diferencia a del consumo, que es fundamenta fundamentalmente un rasgo y una ocupacin del individuo humano, el consumismo es atributo de la sociedad, so de manera que la capacidad esencialm sencialmente individual de querer, desear y anhelar, debe ser separada (alienada) de los individuos (como lo fue la capacidad de trabajo en la sociedad de productores, alienacin a la que se superpone) y debe ser reificada como fuerza externa capaz de poner en movimiento a la sociedad de consumidores y mantener su rumbo en tanto forma especfica de la comunidad humana, estableciendo al mismo tiempo los parmetros especficos de estrategias de vida especficas y as manipular de otra manera las d prob robabilidades de elecciones y conductas individuales (Bauma man, 2007, 47).

Lm. 1.- Lo yuppy se establece como modelo social a imitar y apa parecen las correspondientes guas que convierten en negocio este deseo de imitacin n.

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lo que a su vez desencadena el reemplazo inmediato de los objetos pensados para satisfacerlos y de los que se espera satisfaccin (Bauman, 2007, 50-51). Las nuevas formas de capitalismo se asientan sobre la inestabilidad de los deseos, la insaciabilidad de las necesidades, y la resultante tendencia al consumismo instantneo y a la instantnea eliminacin de sus elementos. Y es que, en realidad, este nuevo tipo de consumo no tiene objeto. Las conductas de consumo, aparentemente centradas, orientadas al objeto y al goce, responden a la necesidad de expresin metafrica o desviada del deseo, a la necesidad de producir un cdigo social de valores. As, lo determinante es la funcin inmediatamente social, de intercambio, de comunicacin, de distribucin de los valores a travs de un cuerpo de signos. El consumismo es un sistema que asegura el orden de los signos y la integracin del grupo, es decir, una moral, un sistema de valores ideolgicos, y, a la vez, un sistema de comunicacin, una estructura de intercambio. De esta manera, y por paradjico que parezca, esta nueva forma de consumo se define como excluyente del goce. El goce ya no aparece en modo alguno como finalidad, como fin racional, sino como racionalizacin individual de un proceso cuyos fines estn en otra parte. El goce definira el consumo para uno mismo, autnomo y final, pero en el nuevo capitalismo global el individuo, aunque consume para s mismo, no lo hace solo. sta es la ilusin del consumidor, cuidadosamente mantenida por todo el discurso ideolgico sobre el consumo. El consumo entra en un sistema generalizado de intercambio y de produccin de valores codificados, en el cual, a pesar de s mismos, todos los consumidores estn recprocamente implicados (Baudrillard, 2009, 80-81). Efectivamente, hoy el goce es obligado y est institucionalizado, no como derecho o como placer, sino como deber del ciudadano. El consumidor, el ciudadano moderno, no tiene posibilidad de sustraerse a esta obligacin de felicidad y goce, que es el equivalente, en la nueva tica, a la obligacin tradicional de trabajar y producir. El individuo moderno pasa cada vez una menor parte de su vida en la produccin del trabajo y cada vez ms en la produccin e innovacin continua de sus propias necesidades y de su bienestar (Baudrillard, 2009, 82-83). Debe ocuparse de movilizar oviliz constantemente todas sus posibilidades, todas sus us capacidades capac de consumo. Si lo olvida, se le recordar, amable e instantneamente, que no tiene derecho a no ser feliz y que, q de hecho, se acerca al lmite de la exclusin.

Lm. 2.- El Capital se permite reflejar con obscenidad publicitaria cmo las relaciones humanas se asimilan al consumismo ms puro.

Puede pensarse que el deseo, en l los individuos que participan de una sociedad de consumidores consumidores, se dirige prioritariamente a la apropiacin, posesin y ac acumulacin de e objetos, cuyo valor radica en el confort o la estima que proporcionan a sus dueos. La apropiacin y posesin de bienes que aseguren confort y estima pudo se ser el principal motivo de deseo en la a sociedad de productor productores, una sociedad abocada a la causa sa de la estabilidad de lo seguro y la seguridad de lo estable, y que confiaba su s reproduccin a patrones trones de conducta individual dise diseados a estos os fines. En la poca de la modern modernidad industrial la gratificacin pareca en efecto obtenerse sobre todo de una promesa de seguridad a largo plazo y no del disfrute isfrute inmediato (Bauman, 2007, 48-50). Pero el deseo humano de seguridad y sus sueos de un estado d estable definitivo no sirven a los fines de una sociedad de consumidores, el deseo humano de estabilidad deja de ser una ventaja sistmica fundamental para convertirse en una falla potencialmente fatal para el propio sistema, que ha desarrollado estrategias para mantener al individuo permanentemente insatisfecho, garanta ltima de su propia reproductibilidad. El consumismo, contrariamente a anteriores formas de vida, no asocia tanto la felicidad con la gratificacin de los deseos sino con un aumento permanente del volumen y de la intensidad de los deseos, p

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Pero movilizar vilizar constantemente estas capacidades consumistas slo es posible ble si la insatisfaccin ante el consumo es diseada a nivel sistmico. De hecho hecho, la reproduc reproduccin de la sociedad de consumidores slo es posible en cuanto la insatisfaccin de sus miembros sea perpetua. El mecanismo explcito para conseguir este efecto consiste en denigrar y devaluar los artculos de consumo en el momento siguiente al de su aparicin. Pero existe otro mtodo para lograr lo mismo con mayor eficacia que permanece en la sombra. Consiste en satisfacer cada necesidad, cada deseo, cada apetito, de forma que slo pueda generar nuevas necesidades, deseos, apetitos. Lo que comienza como un esfuerzo por cubrir una necesidad debe conducir a la compulsin o a la adiccin. Y es all donde conduce, pues la necesidad urgente de buscar la solucin a los problemas y el alivio de los males y angustias en los centros comerciales, y slo en los centros comerciales, sigue siendo un aspecto del comportamiento que no slo est permitido sino que es promocionado y favorecido activamente para lograr que se condense bajo la forma de un hbito o una estrategia sin alternativas aparentes (Bauman, 2007, 71). Al lado de esta solucin milagrosa a travs del consumo en su templo privilegiado, se han generado otras diversas formas de solucin a los males sociales (siempre percibidos como meramente individuales) que reproducen esta curacin consumista, cuyas manifestaciones ms espectaculares se encuentran en el libro y en los grupos de auto-ayuda, cuya promoci ocin no tiene otra intencin sistmica que impedir cua ualquier manifestacin de pensamiento independiente e imposibilitar los contactos enriquecedores con colectivos lectivos que no compartan todo con uno mismo pero que desde la diferencia manifiesten sentimientos de empata pata y reciprorecipr cidad, es decir, la eliminacin de cualquier er posibilidad de lo heterogneo.

La sociedad de consumidores tiene otro rasgo fundamental que la distingue de cualquier otro acuerdo entre humanos, y es su habilidoso y efectivo mantenimiento del esquema y su manejo de la tensin (requisitos previos para un sistema auto-estabilizante). La sociedad de consumidores ha desarrollado en grado superlativo la capacidad de absorber cualquier disenso que pueda producir, para reciclarlo luego como recurso para su propia reproduccin, fortalecimiento y expansin. La sociedad de consumidores extrae su vigor y su impulso de la desafeccin que ella misma produce (Bauman, 2007, 72-73). Despus del cambio que hemos sealado alrededor de la dcada de los setenta, el capitalismo adopt un giro en sus estrategias de manipulacin de las opciones de comportamiento para mantener el sistema de dominacin. Este giro, menos costoso y conflictivo, ampli considerablemente el margen de accin de la clase dominante. Esta variante no genera prcticamente disenso, resistencia o rebelin debido al recurso de presentar una nueva obligacin, la obligacin de elegir, como libertad de opcin. La oposicin entre el placer y el principio de realidad, hasta hace poco considerada insalvable, ha sido superada: rendirse a las rigurosas exigencias xigencias del principio de re realidad se traduce como o cumplir con la obligacin de buscar el p placer y la felicidad, y por lo tanto es vivido como un ejercicio ejercici de libertad y de auto-afirmacin (Bauman, 2007, 104-105) 104-105), aunque nque este placer no sea ms que el recurso a la compulsin del consumo y esta felicidad apenas ape sea una forma de euforia consumista permanentemen ente estimulada, y a pesar de que la ansiedad patolgica, el vaco emocional y una vida permanentemente manipula pulada y alienada sean las consecuencias finales a nivel individual. De esta ta manera, se crea un ser humano entregado a la totalidad, entendida como fo forma homogeneizada y no comprometida tida de relacin r (el nico compromiso que se exige es e el consumo), de manera que desaparece el sentido tradicional de pertenencia a un grupo, o varios grupos, conformadores de personalidad y creadores de vnculos duraderos y activos entre los individuos, fundidos en la historia, individual y de clase. La sociedad de consumidores tiende a romper los grupos, a hacerlos frgiles y divisibles, y favorece en cambio la rpida formacin de multitudes, como tambin su rpida desagregacin. El consumo es una accin solitaria por antonomasia (quiz co inclu cluso el arquetipo de la soledad), aun cuando se haga en com ompaa. Ningn vnculo duradero nace de la acti-

Lm. 3.- El centro comercial se asimila con la solucin a todas las as necesidades del individuo, en primer trmino, las afectivas.

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rencias sealadas, resulta de la indivisin del sujeto, de la desaparicin del polo de alteridad, de su inscripcin en lo idntico, que resulta paradjicamente del requisito, para l, de ser diferente de s mismo y de los dems (Baudrillard, 1995, 163). Como consecuencia de esta prdida de importancia vital del grupo, de lo colectivo como sistema relacional estable, tambin la vida del individuo como tal pierde esta necesidad de estabilidad, incluso en lo econmico, que ha sido el siguiente paso a desarrollar desde el nuevo poder capitalista. La sociedad de consumo es tambin la sociedad de aprendizaje del consumo, de adiestramiento social del consumo, es decir, un modo nuevo y especfico de socializacin relacionado con la aparicin de nuevas fuerzas productivas y con la reestructuracin monopolista de un sistema econmico de alta productividad. El crdito cumple aqu un papel determinante. La sociedad de consumidores se consigue adiestrando mentalmente a las masas, a travs del crdito, a hacer clculos previsores, a invertir y tener un comportamiento capitalista de base (Baudrillard, 2009, 84-85). La tica racional y disciplinaria que fue el origen del productivismo capitalista moderno logr imponerse as en toda una esfera que hasta entonces escapaba a su influencia. De esta manera se impuso la vida a crdito, el hecho de vivir endeudado permanentemente, endeudamiento que, de forma perversa, es percibido como una forma excelsa de libertad en cuanto que permite un acceso permanente a un nivel superior de consumo desde el que construir las nuevas formas de autoestima a las que hemos aludido. Esta vida a crdito ha tenido un efecto devastador en las condiciones de la clase obrera, pues ha contribuido tanto a su desarticulacin simblica, en cuanto que este consumo implica un deseo de imitacin de las clases altas que contiene necesariamente una actitud de odio y desprecio hacia el resto de miembros de la misma clase que no acceden a este consumo y, por otro lado, ha logrado una extensin de la precariedad laboral a niveles inditos, lo que ha resultado fcil tras crear una masa de individuos dominados por la necesidad vital de mantener un determinado nivel de consumo impuesto pero percibido como escogido libremente, una masa que soportar cualquier alqui condicin laboral (horas extras, movilidades...) a condici condicin de mantener su nica forma de acceso a este consumo: el salario. Pero en los estratos inferiores de la consum clase tra rabajadora, esta precarizacin incorpora un nuevo

Lm. 4.- Sea del tipo que sea, la pertenencia grupal en la era del consumismo puede adoptar un carcter extremadamente esttico que unifica estas pertenencias en el consumo.

vidad de consumir (Bauman, 2007, 109). Los grupos se conforman en torno a diferentes maneras (hechas ver como exclusivas) de vivir el consumo, desde los adolescentes aglutinados en torno al saln recreativo, a las comunidades virtuales y las tribus urbanas que se aglutinan en torno al consumo de la esttica y del propio deseo de una rebelin vivida superficialmente y que n nunca supera una fase puramente esttica. Seamos polmicos s y honestos: h es evidente vidente que pensamos en el hipismo contra-cultural contra-cu y en el punk, anarko o no, como ejemplos paradigm paradigmticos de tribus posmodernas, estticas, icas, individualistas, reaccioreac narias y fundamentalmente desarrolladas sarrolladas sobre el cons consumismo a nivel ontolgico. Este e individualismo posmo posmoderno no ha surgido de una na problemtica de la liberta libertad y de la liberacin. Ha surgido de una liberalizacin d de las redes y de e los circuitos esclavizados, de hacer de cada individuo un esclavo permanente en todos los mbitos de su vida, sin ningn n espacio de resistencia o refugio vivencial, y sin n embargo embar consciente, paradjicamente, de vivir la mayor de las libertades. As, la liberalizacin del consumo se ha convertido en la va ms segura de disuasin de la libertad (Baudrillard, 1995, 161-162), y ha llevado a la expropiacin radical del sujeto, desconectado del resto de elementos sociales, creando un individuo nuevo que es fundamentalmente indiferente a s mismo. Este problema de la indiferencia a s mismo est en el corazn mismo del problema ms general de la indiferencia del tiempo, del espacio, de la poltica, de lo sexual. La indiferencia del individuo hacia s mismo y hacia los dems es una indiferencia a imagen y semejanza de todas esas indife-

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desastre, el de la temporalidad planificada y el desempleo sistmico, que se constituyen permanentemente como amenazas de exclusin social. Porque ha aparecido una nueva forma de exclusin, que se superpone a la tradicional marginalidad, que persiste y se extiende. Esta nueva exclusin divide la sociedad entre consumidores y no consumidores, pero al mismo tiempo establece un mapa social que permite eliminar directamente a los elementos efectivamente en situacin de exclusin socio-econmica, que se encuentran en esta situacin precisamente como consecuencia del consumismo de los estratos superiores, un grupo para el que el sistema desarrolla un concepto denigrante que permite al mismo tiempo expulsarlos de la sociedad y hacer olvidar la culpabilidad del resto del cuerpo social en su marginalidad, el concepto de infraclase (Wacquant, 2007), con toda su variedad de trminos asociados, desde marginales a chusma. El trmino infraclase, expresin por la que se persigue, y se consigue, estigmatizar al conjunto de los pobres (Gans, 1995, 2), presupone una sociedad que no es nada hospitalaria ni accesible para todos, una sociedad que considera que el rasgo que define su soberana es la prerrogativa de descartar y excluir, de dejar de lado a una categora de personas a las que se les aplica la ley negndoles o retirndoles su aplicacin. La infraclase evoca la imagen de un conglomerado de personas que han sido do declaradas fuera de los lmites en relacin con todas as las clases y con la propia jerarqua de clases, con pocas cas posibilidades y ninguna necesidad de readmisin. . Ninguna N necesidad, porque en la nueva ideologa del el consumo las personas excluidas son responsables y culpables ulpables de su exclusin (Wacquant, 2003, 19-21), pues ues se estable establece como un axioma que no poseen ni el nivel ivel cognitivo ni la voluntad para abandonar esta marginalidad nalidad y acced acceder a los estratos superiores (Murray-Herste tein, 1994)1. De esta manera, el poder, en su manifestacin stacin dura, policial, represiva, se despliega principalmente ente en la periferi periferia social con la intencin de impedir que ue los excluidos se

Lm. 5.- La dura y violenta actuacin policial se reserva para los mrgenes sociales, all donde no solo es menos percibida, sino mejor justificada por la mayora de la poblacin.

reincorporen a la corriente principal mayoritaria, que permanece as como terreno de dominio exclusivo de los miembros genuinos de la sociedad de consumidores (Bauman, 2010, 38-39). Se produce, con los individuos que conforman las nuevas formas de exclusin, un asesinato categorial, al, eliminndolos en bloque y sin matices de la sociedad. ciedad. La lgica social del asesinato catego categorial es la de la construccin del orden. En el momento de di disear la gran sociedad ciedad con la que se pretende reemplazar el agreagre gado do de rdenes locales incapaces de auto-reproducirse de forma eficaz, ciertos segmentos de la l poblacin acaban siendo inevitablemente clasificados com omo sobrantes, para ellos no se encuentra espacio alguno en el orden racionalmente construido del futuro. El l ase asesinato categorial es una destruccin creativa. Eliminando todo aquello que est fuera de sitio o o no encaja, se crea o se reprodu reproduce un orden (Bauman, 2010, 150-151). Pero este asesinato sesinato categorial va todava ms lejos, no afecta sl slo a los individuos y grupos del lado de fuera del margen social, sino al resto de individuos que han sido separados de estos grupos y a la estructura primigenia que se ha dividido arbitrariamente y enfrentado entre los diferentes estratos. Hablando claro, lo que se asesina es la propia categora de clase obrera, con todas las terribles consecuencias que este hecho acarrea para la propia clase obrera. Porque la clase obrera sigue existiendo, aunque a veces no se reconozca a s misma. Hay que aclarar que debe ebemos entender el concepto de clase obrera en un sentido do amplio, evitando tanto la mitomana marxista

1 Esta ideologa es configurada y expandida desde e el Manhattan Institute, importante think tank ultraderechista op perante en la poca Reagan, y fue importada al Reino Espaol desd de los aos noventa con la FAES como centro homlogo del Manhatt tan Institute. Igual que en los Estados Unidos, llev a una persecuc ucin penal de la pobreza sin precedentes. El nuevo Cdigo Penal de Gallardn es la manifestacin ms clara de esta tendencia en el est stado espaol.

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de percibirla como sujeto histrico pr preconstituido como la tendencia posmodern posmoderna a negar su existencia o a definir i un sistema infinito de clases. La clase obrera existe y ocupa el lugar antagnico a la nica otra clase existente, pero reducirla a la imagen masculina del asalariado en el sistema fabril, imagen tantas veces dominante, no ayuda a entender las dinmicas sociales del capitalismo en su fase ms avanzada. Debemos entender la clase obrera como una categora socio-econmica, definida por la necesidad de los individuos que forman parte de ella de poner en mercado su fuerza, su tiempo y su capacidad, para conseguir su supervivencia, y por su posicin subalterna tanto en los procesos de toma de decisin social y poltica como en los mbitos de conformacin de la ideologa dominante. Por lo tanto, el concepto de clase define la posicin de cada individuo en los procesos de produccin y de reproduccin social. Se abre as el concepto de clase a sujetos que, habiendo estado siempre activos, no siempre fueron movilizados en el imaginario social, como las mujeres, los migrantes, los excluidos, al mismo tiempo que supera la ficticia diferenciacin entre clases medias y bajas, basada en la fractura entre el centro y la periferia laboral y entre mrgenes de la periferia per social que caracteriza a la sociedad occidental en los ltim ltimos aos. Esto no implica la visin monoltica de una sociedad ad escindida e en dos os grupos antagnicos dotados de una fuerte coh coherencia y cohesin interna que se confrontan permanentem permanentemente entre s. Las grietas entre las dos clases existen, la ideolo ideologa dominante es reproducida por la clase dominada, adems adem de que, dentro de la clase obrera, rera, aparecen dinmicas dinmic complejas y tensiones que e incluyen la dominacin y la agresin entre miembros mbros de la misma clase. Este asesinato categorial de la clas clase obrera ha tenido unas consecuencias dramticas, dramti en primer lugar en las propias condiciones diciones objetivas de vida de la clase obrera. Pero no insistiremos en lo que ha significado en trminos de empobrecimiento y de extensin de la precariedad y la explotacin. Nos interesa sealar una consecuencia de mayor calado, que impide la reversibilidad de esos procesos de empobrecimiento y explotacin. Esto es, la prdida de las relaciones de solidaridad entre los miembros de la clase obrera, la prdida de un lenguaje colectivo desde el que articular todas las demandas y movimientos de la clase obrera respecto a la clase dominante. Se ha producido una individualizacin de tal grado que impide a los individuos de la clase obrera reconocerse en sus semejan-

tes, encontrar puntos de anclaje colectivos desde los que disponer una accin positiva de cambio, incluso encontrar referencias aplicables a sus presentes y futuros. De esta manera, la individualizacin no significa tanto una lgica de accin sin cortapisas, que se desenvuelve en un espacio virtualmente vaco, ni tampoco una mera subjetividad. El rasgo distintivo de las modernas regulaciones es que deben ser suministradas por los individuos mismos, importadas a sus biografas mediante sus propias acciones, lo que ha producido una sociedad regida fundamentalmente por dinmicas de competencia, dado que para acceder a las ventajas sociales modernas el individuo debe realizar un esfuerzo activo. Debe saber autoafirmarse en la competencia por unos recursos limitados, y ello no de una vez por todas, sino da a da. La biografa normal se convierte as en biografa electiva, en biografa reflexiva, en biografa hgalo-usted-mismo. Esto no sucede necesariamente por eleccin ni se salda necesariamente con el xito. La biografa hgalo-usted-mismo es siempre impuesta por el sistema y es siempre una biografa de riesgo (Beck y Beck-Gernsheim, 2003, 39-40). Es precisamente en este riesgo en el que se ha ahogado la clase obrera, en el que, para garantizar su supervivencia individual, ha puesto fin a los procesos colectivos de construccin y resistencia que constituyeron la vivencia de la clase obrera en la poca industrial. Es cierto que estos procesos no eran omnipresentes, pero eso no anula su existencia. Es cierto que eran imperfectos, que estaban infectados de situaciones de dominacin, pero tambin que en muy escasas ocasiones se los someti a una reconsideracin y una reconstruccin no autoritaria. Y tambin es cierto que cualquier intento de superacin de la actual situacin de ultra-precarizacin y ultra-explotacin que sufre la clase obrera pasa por reconstruir estos procesos de la manera ms eficaz y urgente.

El espacio del nuevo ser humano y del poder que lo consume: el centro comercial y el mundo como centro comercial
Podemos dem definir el estilo de vida de la sociedad actual empleando mplean los conceptos de cultura ahorista y cultura acelerada (Bertman, 1998), una cultura dominada, como acelerad hemos s sealado, por la satisfaccin inmediata y no dura-

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dera, una a cultura que es consecuencia y a la vez condicin para el mantenimiento ento del consumo como sustento de las nuevas formas de capitalismo. Esta cultura se caracteriza fundamentalmente por una renegociacin del sentido del tiempo, entendido como transitorio, e impone una nueva espacialidad, preparada para acoger y potenciar esta transitoriedad, este flujo inestable en que se ha convertido el devenir diario de los individuos. Esta nueva espacialidad es percibida en cualquier parte, desde la misma configuracin general de las ciudades, conglomeradas en torno a grandes lugares de paso y no de estancia, y articuladas por redes de comunicacin y transporte que adquieren el carcter de autnticos no-lugares, lugares desprovistos de personalidad e incapaces de aportar vivencias significativas a las personas que los ocupan (Aug, 1983, 83-85). Entre estos nuevos lugares destaca, en su multiplicidad de formas, el centro comercial, forma espacial que es producto directo de la nueva cultura de consumo. Se produce as una privatizacin del espacio urbano. Al descuido inicial del espacio pblico le sigue el abandono para terminar finalmente con el reemplazo de stos por otros lugares que ofrezcan seguridad y diversin. Los centros comerciales y los parques temticos han desplazado gradualmente a los espacios pblicos urbanos como parques o plazas debido al cambio en las preferencias de consumo, determinado por los cambios en las estructuras ras y dinmicas econmicas, as como tambin por el temor tem a los espacios pblicos, a la delincuencia, y por el miedo m a ser vctima de algn delito. En este sentido, los centros comerciales se convierten, en una perversin descomunal

dado su carcter de espacio dominado por las corporaciones y las multinacionales, en los nuevos espacios pblicos, espacios blindados, con una arquitectura defensiva en la que el uso del panptico garantiza un control integral (Rosas Molina, 2007, 294). Como hemos sealado, la expansin de la produccin capitalista necesit construir nuevos mercados y educar al pblico a travs de la publicidad y otros medios para que se transformara en consumidor. Horkheimer y Adorno (1994, 165-212) demostraron cmo la misma lgica mercantil y la misma racionalidad instrumental que se manifiestan en la esfera de la produccin pueden advertirse en la esfera del consumo. En las actividades del tiempo libre, en las artes y la cultura, en general, se deja ver la industria cultural. La primera fase de la dominacin de la economa sobre la vida social, activa durante la fase del capitalismo industrial, supuso la degradacin del ser en tener en lo que respecta a toda valoracin humana, y desde el inicio de la fase postindustrial se ha producido un desplazamiento generalizado del tener al parecer, del cual extrae todo tener efectivo su prestigio inmediato y su funcin ltima ima (Debord, 2008, 4242-43). Al sucumbir los fines y valores ms elevados de la cultura a la lgica del proceso de produccin y del mercado, la recep recepcin pasa a estar tar dictada por el valor de cambio. La super superproduccin oduccin de signos y la reproduccin de imgenes y simulacros conducen a una prdida del de significado estable y a una estetizacin de la realidad en la que las masas se ven fascinadas por el inacabable flujo de yuxtaposiciones extravagantes que lleva al espectado ador ms all de todo sentido estable (Featherstone, one, 2000, 41), lo que ha desarrollado una autntica ntica cultura sin profundidad (Jameson, (Jam 1991), , en la cual el consumo ha adquiri adquirido, mediante la manipulacin activa de los sig signos y los sistemas simblicos de los individuo dividuos (Baudrillard, 2009), una centralidad indita ndita en la sociedad de capitalismo tardo y se ha vuelto esencialmente cultural a medida que se desregulaba la vida social. Se ha completado as el proceso de vaciamiento tico y de estetizacin de la vida cotidiana, lo cual se consigui recurriendo al rpido flujo de signos e imgenes que satura la trama de la vida diaria en la sociedad contempornea. El carcter central de la manipulacin comercial de las E img mgenes mediante la publicidad, los medios de comunicacin n y las exhibiciones, actuaciones y espectculos del

Lm. 6.- El centro comercial se ha convertido en el nuevo espacio io pblico, donde los movimientos de sus visitantes no pueden estar ms diseados y dirigidos.

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tejido urbanizado de la vida cotidiana conlleva una constante reelaboracin de lo los deseos a travs de las imgenes (Featherstone, (F th 2000, 120). Precisamente, ser el centro comercial el espacio desde el cual el sistema capitalista lanza su compleja artillera de imgenes insignificantes ms all del estmulo de consumo, de cualquier consumo, que consiguen una fascinacin absoluta en los individuos; de este modo se produce un desarme integral de la razn. Es as que la funcin del centro comercial no es slo estimular el consumo, sino, al mismo tiempo, impedir, en esa euforia sensorial que oprime a sus visitantes, cualquier forma de crtica y, consecuentemente, de actuacin fuera de este marco. Es decir, si tiene una funcin en el sistema productivo del sistema, no es menos importante su funcin en el sistema reproductivo. En los centros de compra, los paseos comerciales o las grandes tiendas, el consumo no es una transaccin econmica racional puramente calculadora para maximizar la utilidad, sino que es, primariamente, una actividad cultural de tiempo libre en la que las personas se convierten en audiencias que se desplazan a travs de la imaginera espectacular acular destinada a connotar connot suntuosidad y lujo o acumular connotaciones de sitios ext exticos deseables y remotos, y nostalgia por armonas emociona onales pasadas. El consumo tiene que convertirse en una expe experiencia. A medida que las ciudades se desindustrializaban y se convertan en centros de consumo, nsumo, una de las tenden tendencias de las dcadas de 1970 y 1980 0 consisti en redisear redisea y expandir los centros de compras, s, que incorporan much muchos de los rasgos del posmodernismo rnismo en su diseo arquite arquitectnico del espacio interior y los entornos simulados: uso de ilusiones nes y espectculos de sesgo onrico, eclecticismo y mezcla de cdigos, que inducen induce al pblico a circular entre una multiplicida tiplicidad de vocabularios culturales que no dan oportunidad opor al distanciamiento y propician una sensacin de inmediatez, descontrol emocional y asombro infantil (Featherstone, 2000, 172). Uno de los aspectos centrales de esta nueva espacialidad es el hecho de que la ciudad, que histricamente se haba organizado en todos sus aspectos en torno a la produccin, ahora lo hace en torno al consumo, al mismo tiempo que la economa de las nuevas ciudades se basa menos en la produccin y consumo de objetos que de cultura. Este nuevo significado de la cultura se debe poner en relacin con el auge de una economa simblica relacionada con la

creacin y distribucin de imgenes (Scott, 2000). El hilo conductor de esta transformacin profunda de la ciudad es el consumo de mercancas, servicios y experiencias. La ciudad completa se convierte en centro comercial, ya sea llevndolo al centro urbano, especializado, diversificado, rico de imaginario, recreando as la ciudad en el interior del centro comercial, ya sea convirtindose ella misma en centro comercial escenogrfico (Amendola, 2000, 216). Se construye as una nueva ciudad espectacular en todos los aspectos, en la que los renovados centros urbanos se ven rodeados de los nuevos centros del poder econmico y simblico, y que llegan a convertirse ellos mismos en esos centros. Si en un principio estos centros, de los que destacamos los centros comerciales, formaban cinturones adyacentes o se situaban en las afueras de la ciudad, los nuevos conceptos de centros comerciales abiertos han intentado convertir los centros urbanos en parques temticos del nuevo poder econmico en su manifestacin colectiva y socialmente ms relevante: el consumo entendido como ocio eufrico y como entretenimiento. As, este nuevo desarrollo urbano incorpor, sobre la base de estas relaciones sociales basadas en las prcticas del consumo, una variedad de espacios que incluyen desde restaurantes a zonas que funcionan como reservas tursticas, museos y otros centros de actividades culturales y, por supuesto, tiendas especializadas. Se produce as una completa estetizacin de la vida diaria que busca la construccin de un mundo ficticio, alterado, que con su hiperestimulacin sensorial consigue en realidad entumecer los sentidos y la razn. Este proceso de estetizacin culmina con el desarrollo de los entornos totales, mundos cerrados y autocontenidos que sobrecargan los sentidos y en los que los individuos con los recursos suficientes pueden

Lm. 7.- E El centro comercial adopta la forma de un pastiche saturado de estmulos.

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formarse su propia identidad poltica (Jayne, 2006, 77). Se afirma de esta manera un nuevo ser humano, el ser humano metropolitano actual, cortical cortical, mutable mutable, curioso e indiferente, dispuesto en todo momento a sustituir la razn tica con la razn esttica, y se afirma su espacio predilecto de actuacin, los espacios de consumo y de la simulacin, los lugares de la hiperrealidad y los territorios de la mirada, como los centros comerciales o los parques temticos (Amendola, 2000, 183-184). Entramos as en un mundo dominado por las utopas degeneradas (Marin, 1984), espacios supuestamente felices, armoniosos y sin conflictos, apartados del mundo real exterior para suavizar y ablandar la realidad, entretener, inventar la historia y perpetuar el fetiche de la cultura de las mercancas en lugar de someterlo a crtica. La dialctica se reprime y se garantizan la estabilidad y la armona mediante una vigilancia y un control intensos. El ordenamiento espacial interno unido a las formas jerrquicas de autoridad excluye el conflicto o la desviacin de la norma social, no se ofrece (de hecho, se imposibilita) ninguna opcin de crtica a la situacin existente en el exterior. Se perpeta as el fetiche de la cultura de las mercancas y de la magia tecnolgica en una forma pura, asptica, ahistrica. Desde su origen, el centro comercial se concibi como un mundo de fantasa en el que la mercanca reina de modo supremo. Y aunque los viejos sin techo ho comenzasen a verlo como un lugar caliente para desc escansar, los jvenes lo considerasen un lugar para relacio cionarse y los agitadores polticos lo utilizaran para entr ntregar sus panfletos, el aparato de vigilancia y control se aseguraba de que nada perjudicial sucediese (Harvey, , 2007, 195). Pero al lado de esta ciudad hiperreal, del hiperestmul hiperestmulo y la euforia, esta ciudad-centro comercial en la que todo el mundo quiere entrar, est la ciudad real. al. Porque hemos visto cmo la sociedad de los consum midores y el deseo estratifica de manera contundente. Si los os impulsos fundamentales son los de la tendencia a satisfacer tisfacer el deseo y la adquisicin de status, la ciudad nueva ueva posmoderna organiza y jerarquiza espacios y poblac ciones en relacin a su capacidad y a su posibilidad de sati isfacer los deseos. Si la tendencia es en direccin del enc cantamiento y la creacin de sueos experimentables, el criterio cr de estratificacin est dado, en consecuencia, por r la posibilidad de acceso a los mundos encantados de la nueva ciudad (Amendola, 2000, 309), a la posibilidad de entrar con

plenos derechos en el centro comercial global. Slo una parte de los habitantes puede colocarse establemente en la ciudad del encantamiento y del imaginario, para los otros, la mayora, su acceso estable est negado, slo tienen la posibilidad de vivirla por un tiempo limitado. Pero este acceso limitado, esos paseos familiares los domingos por la tarde para ver escaparates, suponen la ocultacin de la fundamental diferencia de clases, la ilusin de pertenencia a una misma clase media unida como iguales en los grandes templos del consumo. El centro comercial global ha logrado cumplir as la profeca que Hal Foster lanzaba hace ms de diez aos: Quiz sta sea la ltima mercanca que se ponga a la venta en la Megatienda: la fantasa de que las divisiones de clase se han acabado (Foster, 2004, 9). Pero la realidad es que, concluida esta ilusin, acabada la tarde del domingo, vuelve la ciudad dura de la cotidianidad, inaccesible y esencialmente marcada por los principios de la instrumentalidad y del valor, donde la simulacin y la representacin tienen poco espacio y donde, en un escenario de supervivencia, contina desarrollndose la tragedia de la pobreza, por p nueva o vieja que sea. Porque para los gestores de estos espacios esp de poder, para sus beneficiarios inmediatos y duraderos, para la clase dominante, la clase obrera sigue siendo perciperci bida a como enemigo esencial, incondicionadamente, en cualquier situacin. As, esta estetizacin estetiza y comercializacin del espacio tienen consecuenci cias trgicas para la clase obrera, desde la precarizacin cre eciente del trabajo asalariado a su expulsin, fsica y viole violenta, de los espacios que se convierten en objeto to de inters para la expansin de estas corporaciones. aciones. Pongamos un ejemplo m meditico, que adems nos servir para, en l la tercera parte, sealar las posibilidades de r reversin y superacin de esta situacin. n. El pasado p invierno, Aurelia Rey, octogenaria, era desahuciada de su vivienda alquilada en el centro de A Corua (http://www.lavozdegalicia.es/ noticia/coruna/2013/02/18/proceden-desahucio-ancianacoruna-pago-mes-alquiler/00031361175447072772545. htm?utm_source=buscavoz&utm_medium=buscavoz). ste sera un caso ms de tantos que proliferan si no fuese porque el motivo de este desahucio no era otro que la construccin de uno de estos espacios de consumo global, un centro comercial abierto de la marca Inditex. A pesar u del el silencio s meditico en torno a este hecho, no dej de ser perc ercibido por la mayora de la poblacin, lo que dio

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como Madrid o en situacin latente, pero diseados, en lugares como Vigo.

Revertir el control, reactivar la solidaridad, caminar hacia la revolucin


sta es la situacin actual, la dinmica que se ha llevado a cabo en las ltimas dcadas de crecimiento y que comienza a quebrarse con la actual crisis econmica, crisis que ha acrecentado la necesidad y la urgencia de movimientos superadores, pero que tambin ha llevado, desde la falta de anlisis profundos y radicales que tristemente domin al movimiento anarquista durante estas mismas dcadas, a la adopcin de soluciones inoperantes, de clara raz burguesa que, bajo un primer brochazo de palabrera revolucionaria no escondan ms que otra visin del mundo hedonista, egosta, parasitaria e imitativa de las formas burguesas de vida, o a la adopcin de soluciones cripto-fascistas que, bajo una radicalidad slo aparentemente revolucionaria, esconden fuertes dinmicas reaccionarias. La primera de estas soluciones ha venido a demostrar el axioma de Bauman segn el cual en el mundo posmoderno la crtica ha pasado de ser una crtica estilo productor a configurarse como una crtica estilo consumidor, y ha llevado a la formacin de movimientos difusos dirigidos por la misma forma de individualismo y de busca del placer instantneo que hemos definido como uno de los males fundamentales de la sociedad contempornea, as como con su mismo rechazo a los principios de organizacin colectiva y de estabilidad. Se trata de movimientos que integraban en su devenir, siempre perecedero, diversas modas polticas (centros sociales, precariado, activismo afectivo, neorruralismo, derivas transfronterizas...) que iban surgiendo de lugares indefinidos y que, con mucho cuidado, descubran y disponan nuevos sujetos polticos que negaban siempre la centralidad de la confrontacin de clases, y que no pasaban de ser formas casi cannicas del espectculo integrado en la manera en que fue definido por Debord, es decir, formas de crtica mediante las cuales el poder construye la crtica de s mismo, de manera que se e vea an anulada toda forma de crtica real al propio poder (Debord, 1999, 17) y, permtasenos la extensa cita, sacada (Debord del mis ismo lugar: Se trata de crear otra seudo-opinin

Lm. 8.- El diseo de los nuevos centros comerciales abiertos expulsa con violencia a los habitantes tantes de toda la vida de los centros histricos his de las ciudades.

lugar a un movimiento popular de solidarid aridad de gran alcance cance y, a la vez, a la articulacin profunda de una u solidaridad de clase real, incondicionada. Pero a esto vo volveremos, lo que interesa ahora retener tener es el hecho de que estos e movimientos que hemos sealado ado se construyen, necesanece riamente, sobre y contra la clase e obrera, y obedecen a u un diseo sistmico, a un proceso oceso de aburguesamiento d del espacio urbano2 que ue implica la expulsin de sus centros cen de la poblacin blacin originaria y su reemplazo por elementos de las clases altas y por la co construccin de grandes centros del consumo nsumo objetual o y cultural. Estos procesos son perfecta perfectamente visibles en ciudades como Barcelona o Bilbo, y se encuentran en proceso acelerado en otras

2 Por aburguesamiento del espacio urbano entendemos el concepto que la academia nombra con el ideolgico neologismo de gentrificacin, ideolgico pues se le hace perder el sentido de clase del original en ingls. Gentrification alude inequvocamente a un proceso de aburguesamiento, en este caso del espacio urbano, de la misma manera que gentry alude a una persona de clase burguesa, por lo que nos resulta evidente que la forma ms adecuada para referir el fenmeno en castellano es, efectivamente, la de aburguesamiento, mejor que otras como elitizacin o aristocratizacin e incomparablemente superior a un neologismo extravagante e incomprensible. Debo estos apuntes filolgicos a Carlos Valds y Celia Recarey.

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(la una es s la del espectculo) sobre alguna cuestin que amenaza con tornarse arse candente; entre las dos opiniones que as surgen el juicio ingenuo puede oscilar indefinida indefinidamente, y la discusin para sopesarlas volver a comenzar indefinidamente. Ms a menudo se trata de un discurso general sobre lo que los medios ocultan, discurso que puede ser muy crtico y manifiestamente inteligente en algunos puntos, pero de alguna manera descentrado. [...] Hay en estos textos ciertas ausencias poco visibles, mas no por ello menos notables. [...] Se trata siempre de una crtica lateral, que ve diversas cosas con mucha franqueza y exactitud, pero siempre colocndose aparte, y no porque quiera afectar imparcialidad, pues debe darse, muy por el contrario, un aire de mucha denuncia. Su concepcin del poder, que parta de las formulaciones de Foucault, no poda resultar sino en la negacin de la solidaridad como principio organizador fuerte y estable, pues su carcter auto-elegido y su encumbramiento egtico impedan una percepcin igualitaria del otro, que slo poda ser percibido como igual si se encontraba en la misma deriva de liberacin personal. La idea de un poder omnipresente, panptico, insuperable, externo al ser humano, metafsico y omnipotente, pona el nfasis en la necesidad de la liberacin personal por encima de cualquier otra dinmica y acababa en una forma de desprecio comn haca las personas normales, vistas de e la manera ms condescendiente como rebao o masa. Este E nfasis en lo personal ocultaba al mismo tiempo su escasa intencin de reversin del poder. Y es que el discurso de Foucault es el espejo o de los podepode res que describe. sa es su fuerza y su seduccin, uccin, y no su ndice de verdad; un discurso que se poda a permitir desc descubrir espirales sucesivas de poder sin hacer r surgir ni por un momento la cuestin de su exterminacin cin (Baudrillard, 1978, 9-13), pues Foucault siempre se detiene ante el delineamiento de la ltima espiral, la de una revolucin actual del sistema (Baudrillard, 1978, 19-20). El poder pode en Foucault es una nocin estructural, una nocin polar, perfecta en su genealoga, inexplicable e en su presencia, insuperable a pesar de una especie de denuncia latente, irreversible e invencible. Para Foucault lt el poder es un principio irreversible de organizacin, que ue fabrica lo real, y de la misma manera es percibido por est stos movimientos que resultaron, necesariamente, purame mente estticos, puros artificios de la mala conciencia organiza zada en torno

al bar (desde los noventa llamado centro social) y a las asambleas de abrazos y cuyas dinmicas en sentido revolucionario no pasaron de la pura teora. El giro de una parte importante del movimiento anarquista de las ltimas dcadas hacia una subcultura altamente personalista y presuntamente autnoma, a expensas de la accin y el compromiso social responsables, refleja una abdicacin trgica de un compromiso serio en las esferas poltica y revolucionaria. Una poltica enraizada en preferencias puramente relativistas, en reivindicaciones de autonoma personal que derivan ampliamente de un deseo individual, puede producir un oportunismo brutal y egosta del tipo cuya prevalencia en la actualidad explica una parte importante de muchos males sociales y su alcance. El capitalismo mismo, de hecho, form su ideologa bsica sobre la falacia de igualar la libertad con la autonoma personal del individuo. La individualidad es inseparable de la comunidad y la autonoma apenas tiene sentido si no est firmemente incluida en una comunidad cooperativa (Bookchin, 1997, 19-20). Comunidad cooperativa que s parecen, aparentemente, querer formar r las nuevas soluciones que, qu disfrazadas de igualitarismo itarismo asptico e investidas de un espiritualismo espiri mstico que reclama una vuelta nostlgica a una arm armona entre el ser humano y la naturaleza que nunca existi, existi evidencian dencian un carcter puramente fascista. Y cuando decimos fascistas queremos decir que estn dominadas por un absoluto sentimiento necrfilo, por un odio inmenso al ser humano en lo que tiene de humanid idad. Partiendo de una crtica, superficial y dogmtica, ca, sin si ningn referente fuerte al mundo real, acerca a del carcter nihilista y amoral del ser humano bajo el sistema capitalista y de la pr preponderancia cia del deseo y la autosatisfaccin e en los individuos de la sociedad actual, estos movimientos m derivan hacia un ascetismo mo y un puritanismo p ciertamente inadmisible. Lo contr contrario, y solucin, del dominio de la estetizacin y del hiperestmulo sensorial no es la glorificacin del ser humano inserto en la naturaleza segn las normas de la armona eclesistica, un ser humano que deba despojarse de su humanidad sensible para ascender a un estado superior en el que su deseo de satisfaccin constituira una tara3. El proceso revolucionario se convierte as en

3 Afi A rmaciones como stas pueden encontrarse en ciertos opsculos, pura verborrea medievalista y clerical que nos daremos el gusto de pur no citar, cita del seor Flix Rodrigo Mora.

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con todo lo que tiene de escapismo fcil y esttico. Pero es menos comprensible cmo se ha podido proporcionar desde el movimiento libertario un apoyo bastante extendido a un manifiesto que defiende el abandono de la militancia cotidiana, que repudia el materialismo y la razn como forma de explicacin del mundo, que defiende la supremaca occidental y se muestra abiertamente racista ante lo que se llama tercermundismo neo-racista, que desprecia el placer corporal y exalta la espiritualidad mstica o que culpa al feminismo de la existencia y desarrollo del sistema patriarcal. Una fase de nihilismo y de crisis como fueron los aos treinta del siglo XX, otro momento en el que las demandas de transformacin revolucionaria de la sociedad fueron canalizadas hacia soluciones reaccionarias, como las defendidas por la Falange de Jos Antonio. Ms all del evidente tufo fascista que se percibe a primera vista en los veinticinco puntos (con su idealizacin del pasado, la procura de un objetivo superior y trascendente, la presentacin de un sistema ideolgico bajo la forma de un no-programa poltico encubierto como filosofa de vida, el carcter mesinico y la autoconciencia de liderazgo orgnico frente a un pueblo tratado como masa al que los lderes se sustraen, la exaltacin del mundo romano o la insistencia en el carcter burgus del obrerismo y el rechazo de la lucha de clases), varias de sus ideas fuerza estn directamente extradas del ideario fascista. En primer lugar, la insistencia en un individuo esforzado y servil, olvidado de s por un objetivo superior visto como una cuestin moral, de actitud ante la vida y de deber, que llega a separar al individuo de lo colectivo, a someterlo, de hecho. En segundo lugar, la percepcin de la unidad familia, municipio y trabajo como unidades connaturales al ser humano y como nica va para conseguir la realizacin plena del individuo. Aunque se rechace el Estado, en los veinticinco puntos se reivindica un sistema muy similar sin partidos en el que las unidades naturales seran la comunidad rural, la asamblea y el trabajo, que crearan una red soberana que se constituira como nuevo sistema, reactualizacin de un corporativismo fascista construido sobre las ideas de colectivismo y orden. den. M Ms evidente es su apuesta por presentarse como tercera ercera v va, como una frmula en oposicin a izquierda y derecha derech que se perfila, con carcter de movimiento, como opcin o al margen. Esta va se muestra especial-

Lm. 9.- Los nuevos profetas del viejo fascismo han encontrado auditorios amplios y diversos donde exponer su modelo de revolucin reaccionaria.

pura ascesis. Sin embargo, la solucin a esa problemtica que nosotros mismos hemos intentado sealar, pasa por la orientacin del deseo hacia una satisfaccin real de las necesidades de los individuos, necesidades fsicas y afectivas que existen, lo cual pasa por una sexualizacin libre, completa y no dirigida, por el establecimiento riguroso de una tica personal y humaniz humanizada que dista mucho de la alabanza al trabajo per se o a la mat maternidad por ser mujer. El ocio y el placer son, afortunadame amente, mucho ms s y mejores que eso, y constituyen ciertame ciertamente dos fuerzas necesarias, imprescindibles, en cualquier pr proceso revolucionario verdaderament nte integral. De todas formas, es comprensible ble que la idlica reactu reactualizacin de la ruralidad medieval en un estado que no n existi ni en las infantiles nfantiles visiones de justicia orgn orgnica de Kropotkin otkin (1989, 165-222) y que tienen ms que ver con el concepto de historia de G Gonzlez Quirs4 (2003, 71-103), resulte te atractiva atracti en una fase de nihilismo negativo tan exa exacerbado como es la actual y que una serie de bienintencionadas personas de afn revolucionario se d sientan atradas por una formulacin que niega con tal fuerza el ambiente en que se han desarrollado sus vidas (como todas en general, afectivamente insatisfactorias) y se dediquen a la construccin de la famosa revolucin integral, mxime cuando no cuesta esfuerzo real, dada la ruptura con el mundo real del que parte esta propuesta,

4 Que no haya lugar a la duda, el seudo-filsofo Jos Luis Gonzlez Quirs es consejero de la FAES y editor de los discursos polticos del seor Aznar, entre otras actividades maravillosas.

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mente activa ctiva y atractiva en fases de descontento social y de descrdito poltico oltico como es la actual, fase sobre la que se ha realizado un anlisis extremadamente tremadamente maniqueo (se enfrenta un sumo bien a un sumo mal, mientras que dentro de este sumo mal se presentan dos opciones nicas y diametralmente opuestas) en el que insertarse como nica y salvfica solucin, como sumo bien, en definitiva. Si en Jos Antonio esta segunda oposicin se manifestaba entre el liberalismo capitalista, partitocrtico y parlamentario y el obrerismo materialista, ante los que la Falange se presentara como una tercera va que, segn su discurso inflamado, es siempre revolucionaria, activista, popular, en la Revolucin Integral la oposicin se presenta entre el capitalismo destructor de valores y el sistema partitocrtico, tanto contra derechas como contra izquierdas, que aparecen definidas defensivamente como nueva reaccin y en las que se incluye una deformacin grotesca de lo que es percibido como el enemigo principal, el anarquismo, que es definido como anarquismo de Estado, ante lo que ofrecen su propia va revolucionaria5. Si bien hay que reconocer la necesidad de la crtica a la urbanizacin como proceso de alienacin de un alcance ilimitado, derivar haca la apologa de un sistema ruralizado que niegue todos los avances histricos acontecidos a partir de la Ilustracin supone un lamentable movimiento reaccionario. Es evidente que la sociedad ad capitalista ha erigido una tcnica especial para elabo borar la base concreta para su dominio y expansin, que no es otra que la construccin de su propio territ ritorio. El urbanismo es la conquista del entorno natural al y humano por parte de un capitalismo que, al desarrollarse llarse segn la lgica de la dominacin absoluta, reconstruye uye la totalidad totalida del espacio como su propio decorado (Debord, 2008, 200 144-145). Efectivamente, en la moderna a ciudad burgu burguesa y capitalista, la revolucin se enfrenta a un mbito hostil, pues sta favorece, por su propio car cter y su estructura, la centralizacin, la manipulacin n y la masificacin. Inorgnica, impersonal, organizada como omo una factora factora, la ciudad tiende a inhibir el desarrollo o de una comunidad orgnica y global, y en su condici in de disolvente universal y de motor de cualquier proces so revolucionario, la asamblea debe tratar de disolver a la propia ciudad

(Bookchin, 1972, 165). Pero esto no significa la vuelta al sistema de concejos, trabajos forzados y pensamiento sobre la muerte que defienden los veinticinco puntos. Esto implica una reflexin sobre el espacio socialmente producido (esencialmente el espacio de urbanizacin en el capitalismo avanzado) como lugar donde se reproducen las relaciones dominantes de produccin (Lefebvre, 1974). Estas relaciones se reproducen en una espacialidad creada, concretada por un capitalismo expansivo y homogeneizado. La supervivencia del capitalismo ha dependido de esta produccin y ocupacin distintiva de un espacio fragmentado, homogeneizado y jerrquicamente estructurado, alcanzado en gran medida por un consumo colectivo controlado burocrticamente, la diferenciacin de centros y periferias en mltiples escalas, y la penetracin del poder del estado en la vida cotidiana. Esto significa que, antes que negar apriorsticamente las posibilidades civilizatorias de las ciudades, la lucha de clases debe incluir un anlisis radical de la estructura territorial de explotacin y reproduccin, espacialmente controlada, del sistema como conjunto. De esta manera, la completa problemtica espacial en el capitalismo que hemos definido o ms arriba se sita en un una posicin central dentro o de la lucha de clases al colocar las relaciones rela de clase dentro de las condiciones configurativas del esp espacio socialmente nte organizado, que tambin incluye, y reverrever tir, , las relaciones de dominacin que se establecen entre centro y periferia; entre rural y urbano. urban Es posible entonces un movimiento transformador no autoritario? Nosotros defendemos os que q s, y que debe partir de un anlisis riguroso oso y radical, sin compromisos, anti-mtico, de la a realidad, pero que tampoco pued puede caer en el comn error de negar, desde un una teora que ha descubierto y analizado con gran lucidez un escenario que se revela a abrumante abrum y de dimensiones catastrficas, el principio de esperanza de forma esencial, pues slo puede llevar a la peor de las desmovilizaciones; una desmovilizacin consciente de la futilidad de todo movimiento, sobre todo si no se ajusta desde sus primeros momentos a una teora de la mayor radicalidad. ste es el error que subyace bajo las crticas de pensadores como Amors o del Colectivo Cul de Sac, por sealar un par de ellos. Si bien sus anlisis son en muchos casos fundamentalmente incontestables, como su lcida crtica del carcter especin tacu cular y en esencia conservador del movimiento 15M (Colect ectivo Cul de Sac, 2012), debe ser posible articular

5 Debo estos pequeos apuntes sobre la relacin ent ntre los veinticinco puntos para una revolucin integral y el programa ma revolucionario de Falange Espaola a la historiadora Lorena Cueva vas.

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praxis liberadoras aqu y ahora, aunq aunque en un principio estas no lleven rectamente rectamen a un fin revolucionario, debe ser posible sortear al mismo tiempo tanto la tendencia a la inmovilidad como la tendencia a las luchas silenciosas, desprovistas de palabra y de consciencia que nada tienen que decirnos (el lamentable espectculo de la proliferacin de la concentracin silenciosa y la sentada brazos en alto habla por s solo). Sin embargo, s es posible iniciar un proceso de cambio completo, un proceso de cambio en sentido revolucionario que, en primer lugar, pasa por recuperar el sentido de utopa y por valorizar la solidaridad de clase, factor que situar el pensamiento utpico en un nivel mximo de realidad. El sueo utpico precisa dos condiciones para nacer, la sensacin de que el mundo no est funcionando como debe y que difcilmente puede arreglarse sin una revisin total, y la confianza en la energa humana para llevar a cabo la tarea, la creencia de que los seres humanos somos capaces de analizar qu es lo que no funciona en el mundo y encontrar qu usar para reemplazar las partes insanas, as como una habilidad para construir los instrumentos s y los tiles precisos para in injertar tales proyectos en la realidad humana (Bauman, 2007b, 13 138-139). Porque debemos considerar la revolucin como mo un u proceso continuo ontinuo y creativo, entendiendo la creacin como la capacidad de hacer emerger lo que ni est dado ni p puede derivarse, combinatoriamente te o de cualquier otro mo modo, a partir de lo dado. En este sentido, tido, construir un proce proceso revolucionario, un proceso permanente manente de cambio basad basado en criterios lcidos y transitorios, torios, significa, adems de una un radical solidaridad de clase que permita unificar el d desarrollo de la a individualidad dentro de marc marcos colectivos estables, la activacin de una de l las capacidades que ms se ha tratado de e atrofiar a e impedir desde el nuevo poder del espectculo espectcu y el hiperestmulo, la imaginacin, entendiendo la imaginacin no como la simple capacidad de di combinar elementos ya dados para producir otra variante de una forma conocida, sino como la capacidad de crear nuevas formas sociales (Castoriadis, 1998, 110). Pero esta apelacin a la imaginacin no implica la reduccin del proceso revolucionario a la teora o al imaginario, sino que este pensamiento, este imaginario, debe modificarse, individual y socialmente, mediante la praxis, una praxis revolucionaria que transforma el mundo transformndose ella misma (Castoriadis, 1983, 96). Se produce entonces un rechazo radical de todo determinismo as como de

Lm. 10.- La accin directa y su extensin desde la conflictividad laboral al conjunto de la conflictividad social ser la herramienta bsica de un proceso revolucionario libertario.

cualquier forma de metafsica. La revolucin definida de esta forma es una constitucin tica que no obedece a ninguna metafsica, que se sita en el materialismo ms estricto, condicin indispensable para la constitucin de una sociedad autnoma, sin mitos, permanentemente abierta y cuestionada, en la que los seres humanos revolucionan su existencia social por medio de significaciones lcidas y transitorias sin admitir metafsicas consoladoras (Castoriadis, 1997). De esta manera, la herramienta fundamental de este proceso revolucionario, que debe ser concebido como una totalidad de manera que alcance a todos los aspectos de la vida contaminados por la explotacin, ser la accin directa, que en su sentido profundo constituye un modo de praxis encaminado a promover la individualizacin de las masas. Su funcin consiste en afirmar la identidad de lo particular dentro del marco de lo general. Esta forma de praxis tambin subraya la espontaneidad, se trata de una concepcin de la praxis como proceso externo y no exterior o manipulado. Este concepto de espontaneidad no nace del mero impulso indiferenciado, no es una tcnica organizativa, as como la accin directa no se reduce a mera tctica operativa. La creencia en la accin espontnea forma parte de una fe an ms amplia, la fe en el desarrollo espontneo. Para alcanzar su propio equilibrio, uilibr todo desarrollo debe ser libre. La espontaneidad, lejo lejos de incitar al caos, implica una liberacin de las fuerzas i internas de un proceso evolutivo para que den con su u orden autntico y su propia estabilidad (Book-

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chin, 1972, 72, 28-29). Es necesario que el yo sea siempre identificable y manifiesto en la revolucin, que esta ltima no lo desborde. No hay palabra ms siniestra en el vocabulario revolucionario que masas. La liberacin revolucionaria debe consistir en una liberacin del yo que alcance dimensiones sociales, no en una liberacin de masas, trmino que oculta el reinado de una lite, una jerarqua y un Estado. Si una revolucin es incapaz de producir una nueva sociedad a travs de la actividad y la movilizacin personales de los revolucionarios, si no supone la forja de un yo en el proceso revolucionario, en nada afectar a la vida cotidiana, invariable una vez ms, ni beneficiar a quienes deben vivir su vida de cada da. La forma ms avanzada de la conciencia de clase deviene as autoconciencia (Bookchin, 1972, 50-51), es decir, conciencia del propio potencial de cambio, de la capacidad de participacin activa en un proceso colectivo que, desde esta integracin de los individuos en una finalidad comn pero que diferencia e integra el conjunto de intereses liberadores, ser necesariamente no autoritaria. Llegados a este punto, deberemos afrontar un problema esencial: Por dnde empezar, si no ha empezado ya, ese camino de liberacin que unifique la solidaridad de clase con la crtica integral al sistema capitalista como un todo? Evidentemente, habr mltiples respuestas, as, pero volvamos en este punto al caso de Aurelia Rey. ey. Su desahucio suscit un movimiento de solidaridad d como ningn otro desahucio en parecidas circunstanc ncias, pero incluy, adems, otra circunstancia fundamental: amental: la desobediencia de los bomberos a realizar el desahucio apelando a la responsabilidad social de su u condicin d de trabajadores. Construido o no desde un lenguaje revo revolucionario, este acto es puramente revolucionario ionario y deja v ver el potencial en trminos de transformacin acin sistmica de los actos conscientes de cada individuo de la clase obrera. El resultado final del caso concreto de Aurelia Rey es lo de menos, pues es lgico en el estado de acumulacin d de fuerzas actual, pero hace prever el potencial ncial de una articulacin efectiva de actos semejantes. As, , este caso no sirve slo como disparador de una serie de an nlisis sociales que podan haber permanecido ocultos (ya hemos sealado de qu manera revela el diseo del consum umo y sus consecuencias, as como la importancia de la transformacin tr socio-espacial que sealamos), sino que ha a servido s como aglutinador de un elevado conjunto de person nas que no se

encontraran de otra manera, pero que han convergido en una muestra de solidaridad incondicionada. Tambin ha marcado los lmites de la accin poltica y los movimientos de dirigismo, recuperacin y cooptacin que estos procesos sociales de base deben enfrentar, con la penosa presencia en primera plana del diputado del BNG, el seor Jorquera. Y resulta evidente cul puede ser el resultado de la multiplicacin de casos parecidos. Evidentemente, hay otros muchos ejemplos necesarios. Las luchas ambientalistas y de defensa del territorio, profundamente populares y decididamente apolticas, son otro buen ejemplo. Y sin duda el mejor de ellos es la confrontacin de clase directa que se da en los centros de trabajo. Pero retengamos lo general de cada uno de estos casos, y encontraremos por dnde comenzar a construir, activamente y con urgencia, el proceso que podr enfrentarse a la inhumana expansin del capitalismo global.

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El lenguaje secuestrado.
Language kidnapped.
La forkaptita lingvao.
Antonio Orihuela Parrales (CNT-AIT, Sindicato de Oficios Varios de Mrida).
Enviado: 02/09/20013. Aceptado: 17/09/2013.

Resumen: El lenguaje no solo es el elemento por el cual dotamos de sentido a nuestra realidad inmediata, sino que tambin nos constituye como sujetos, articulando nuestras identidades, individuales y colectivas. Por lo tanto, adquiere automticamente un marcado sentido poltico. A su vez, es una construccin social que se reproduce y reconfigura constantemente. Es plstico y maleable, como la propia identidad subjetiva. Este articulo repasa algunos de los muchos casos de manipulacin del lenguaje que nos ofrece la historia reciente. Desde los eufemismos de los medios hasta la reinterpretacin interesada de hechos histricos, imprescindible para cualquier identidad nacionalista, pasando por los ejercicios de exclusin, desplazamiento y olvido que han sido necesarios para acabar con la cultura y la identidad propias de las clases populares. Y sobre todo el texto pende una ominosa certeza: cuando la narracin no fue suficiente para lograr estos objetivos, os, no falt la retrica de las balas. cin, idenPalabras Clave: Lenguaje, discurso, manipulaci tidad, cultura. Abstract: Language is not only the device that allows us to make sense of our reality, but it also turns s us into subje subjects, as it puts together our identities, both individual vidual and coll collective. Therefore, it automatically has a distinct political character. At the same time, it is a soci ial construct, constantly reproduced and reshaped. It is as plastic lastic and changing as subjective identity itself. This article aims ims to analyse some som of the many instances of language manipulation ulation that can be found in recent history. From euphemism ms in the media to

the interested re-apprehension of past events that is a must for any kind of nationalism, including the exercises in exclusion, shifting and oblivion that have been necessary to erase the identity and culture proper of the lower classes. But in the text there is always the same underlying certainty: when narratives were not enough for these ends, there was never a lack of bullets. Key words: Language, discourse, manipulation, identity, culture. Resumo: La lingvao ne estas nur ilo per kiu oni havigas sencon al l onia tuja realo, sed anka a konstituas onin kiel subjektoj, artikule oniajn identec identecojn, kaj individuajn kaj kolektivajn. Tiele i akiras atom tomate markitan politikan signifon. Samtempe temas pri soci socia konstrua nstruao kiu reproduktias kaj reias konstante. Estas plastika kaj maleebla, kiel la propra subjektiva identeco. Tiu artikolo revizias kelkajn n el la multaj kazoj de manipulado de la lingvao kiun pr roponas al oni la usa historio. Ekde la efemismoj oj d de amaskomunikiloj al la interesita reinterpretado erpretado de historiaj faktoj, havenda por iu u ajn naciista identeco, tra ekzerc ekzercoj de ekskludo, udo, deankigo kaj forgeso kiuj estis e necesaj por nigi la kulturon kaj la identecon idente proprajn de la popolaj klasoj. Kaj super supe la tuta teksto pendas peza certeco: kiam iam la diskurso ne suis por atingi tiujn celojn, ne mankis la retoriko de kugloj. losilaj vortoj: Lingvao, diskurso, manipulado, identeco, kulturo.

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Bajo el cascarn de la posmodernidad se fren hoy tortillas conceptuales cuando m menos paradjicas. Con idnticos conceptos, la posmodernidad elabora un collage que lo mismo sirve para calificar al nihilismo que al fundamentalismo, a la globalizacin y a los estudios que celebran lo local, al fin de la Historia y a la continuidad de los historicismos, a la aniquilacin del sujeto y a la conmemoracin del narcisismo cmo nico horizonte vital, a la omnipotencia del mercado y la defensa medioambiental, a la desaparicin de lo poltico y la conmemoracin de lo poltico, a la exaltacin de lo lquido y el entusiasmo por el peso de la industria militar, a la desmaterializacin de la economa y los 500 millones de toneladas de hormign que cayeron sobre la geografa espaola slo en el ao pasado. Vindolo as, bien pudiera ser que en Espaa nos hubiramos adelantado a la posmodernidad cuando, hace aos, se crearon dos nuevos ministerios, el de Medio Ambiente y el de Vivienda, ambos sin competencias reales sobre los que deban ser sus respectivos mbitos de actuacin, pero utilsimos para ayudarnos a convivir con los problemas ecolgicos-ambientales y los derivados del encarecimiento de la vivienda a travs de oportunas campaas as de imagen. El cinismo como poltica de Estado no es nuevo, descubrir que el jefe de la po polica es el mismo que el jefe de los grupos revolucionarios tamp ampoco debera serlo, rlo, al fin y al cabo, qu puede quedar al margen ma del poder, qu puede ser excluido o no ser representa representado en nuestra sociedad? De lo que e la poltica no se encarga, enca como nos recuerda Carlos Arena nas en su novela Las Sierp rpes, se encarga la polica. Las palabras y las cosas, s; ante el centrifugado de d lo real y el vaco de sentido que promueve el poder acaso sea la revolucin devolver el sign significado a las palabras, provocar un desplazam esplazamiento de los significados para el que no halla hallaramos genealoga alguna. Qu sera de nuestro pasado y, sobre todo, cmo sera nuestro presente si las insurrecciones ludditas o el sabotaje a las fbricas, hoy descritas como actos de primitivismo obrero slo comprensibles en pases subdesarrollados, fueran vistas como resistencias a la industrializacin y a los modelos de intensificacin productiva propios del capitalismo. Volveramos a seguir a aquella desenvuelta cigarrera del barrio de Lavapis llamada Encarnacin Sierra que, al grito de: ARRIBA NIAS! VAMOS A DESTROZAR LAS MQUINAS, puso en pie de guerra a cinco mil mujeres que desguazaron todas las mquinas de liar

tabaco que acababan de instalar en la fbrica porque iban a quitar muchos puestos de trabajo? Qu sera de nuestro pasado y, sobre todo, cmo sera nuestro presente si el cambio a la propiedad colectivizada, a las relaciones horizontales y asamblearias, hoy descritas como asaltos a la propiedad y quiebra del orden poltico, fueran vistas como destellos de un comunismo libertario que tantas veces se ha ensayado por las masas como pisoteado por los detentadores tambin del lenguaje. Qu sera de nuestro presente si se argumentara la quema y destruccin del patrimonio eclesistico no como el efecto de la iconoclastia revolucionaria de las izquierdas sino como la eliminacin violenta de los instrumentos de alienacin, sumisin y control social que sigue ejerciendo la Iglesia... Haramos caso a Fermn Salvochea cuando escribi all por 1874: NO TRABAJAD MS!, nos reconoceramos en nuestros abuelos colectivistas, ocuparamos las fbricas y los bancos, haramos la gran hoguera en la plaza, no ya de santos, sino de TDTs y televisin por cable...? El empleo se puede ver como la forma aislada y exclusiva que da derecho al acceso a bienes y servicios o bien considerar, por el contrario, que lo que hace factible que exista algo llamado mercado laboral es una tupida red de relaciones, intercambios y trabajos no mercantiles, es decir, cir, q que estn ms ac de ese mercado que da derecho a bienes ienes y servicios. Es esa red invisible que queda fuera del mercado laboral, regenerada de forma cotidiana, conciliada in ntergeneracionalmente, la que sostiene la vida en

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su conjunto, nto, la que permite la existencia de lo que el capitalismo llama mercado laboral y la que absorbe sus conflictos. Si esa red es atacada y degradada degradada, si se vuelve insegura su reproduccin, si se quiebran las expectativas materiales y emocionales de la gente en la creencia que el mercado laboral podr sustituirla con xito, lo que encontraremos ser hipersegmentacin social, ms desigualdad, ms precariedad, ms exclusin, ms degradacin y descontrol social. De entre todas las luchas legtimas, hay una que se resiste a ser aceptada y puesta en prctica comn. La lucha que nos llevara hacia la felicidad colectiva es siempre un asunto aplazado por la izquierda y criminalizado por la derecha. Todas las imgenes que giran en torno a la felicidad nos recuerdan que la felicidad es algo que sucede individualmente, en el mbito de lo privado. En el siglo XIX la fbrica fue reemplazada por la ciudad como motor del cambio y la revuelta, en los aos setenta del siglo pasado la ciudad fue reemplazada por la vida cotidiana y a principios del siglo XXI la vida cotidiana ha sido reemplazada por internet. Habr proyecto totalitario ms radical que ste al que cada da contribuimos con nuestro trabajo vivo para producir gratis todava ms excedente para el hermtico monopolio de las corporaciones que lo controlan, lo dominan, lo desarrollan y lo poseen? Ser que es imposible ocupar la metrpolis y ocuparnos oc de nosotros mismos? Tendremos que ser, desde esde la cuna hasta la tumba, nios tutelados por el Capital ital y sus siste sistemas polticos? No cabr, en este reino de la muerte, otra ot posibilidad que rendir sumisin al Capital tal y al Estado Estado? De qu se trataba cuando empez todo, do, de compartir cdigos binarios o de compartir la tie erra, las casas, los medios de produccin, los orgasmos y la libertad? Internet se puede ver como la puerta de e acceso a la democracia y la informacin, al conocimiento o y a los amigos, o como la herramienta que nos aleja de la a democracia, del conocimiento y de los amigos. Depende de si uno apuesta por el trato personal o el trato relacional, pero el problema es que, recluidos en la red, el nico trato to posible es el relacional, el despliegue de lo intrincado, lo virtual y lo distante se impondr as como sucedneo de e lo personal.

Lo presencial no solo vive actualmente una crisis severa sino que los afectos se desplazan hacia lo fantasmtico, donde son derrochados y entregados sin tasa, y lo que empieza a dar miedo son los cuerpos reales. Igualmente, los derechos de autor se pueden ver como el instrumento legal que asegura los derechos patrimoniales de un creador sobre su obra, regulando la copia y difusin de la misma o bien como otro obstculo ms a la libre difusin si hacemos nuestra la tesis de que nada hay de original en la creacin artstica, ya que toda obra es remezcla, mestizaje, cruce, traduccin, prstamo y puesta al da de obras creadas en el pasado y reinterpretadas cada vez en el presente. No desvelamos nada. En los cuadros de Rembrandt, Frans Hals, Jan Brueghel, Rubens o Jacob van Ruisdael es difcil saber dnde termina la mano del maestro y empieza la de sus discpulos. Sera absurdo pues otorgar a sus creadores, intrpretes y productores derechos de exclusividad sobre una creatividad que no solo lo surge de los saberes socialmente soci compartidos sino que, ms an, solo es posible y com comprensible en la medida que se inscribe en un imaginario comn, com forjado por or experiencias compartidas que no vienen dada dadas ni por la naturaleza ni por lo biolgico, sino que han sido fruto del constante adiestramiento adiestramie en lo social y, por tanto, forman parte del dominio pblico. Paradjicamente, en este debate tendramos que reconocer a la corporacin Disney entre las abandera deradas en la lucha para que los derechos patrimoniales iales del autor, lejos de limitarse como ocurre en la a actualidad, sean considerados a ttulo de perpetuidad rpetuidad y no tengan una fecha de caducidad a partir de la cual pasen a domin dominio pblico. Algo chocante si tenemos en cuenta cuen cmo se construy esta maquinaria de colon colonizacin del imaginario infantil que ha llegado a ser la compaa de dibujos animados ms poderosa del mundo. El mismo Walt Disney no slo termin apropindose del ratn Mickey, que en realidad era obra de su compaero de estudio Ubbe Iwerks, al que le haba robado la idea en 1928, fechora a la que los Simpson dedicaron un rocambolesco homenaje en un captulo absolutamente memorable protagonizado por el autor Roger Meyers Sr. y el indigente Chester Lampwick; sino R que ue cualquiera que haya visto Fantasa a puede descubrir en ella lla el influjo del arte japons y la presencia insos-

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layable del arte expresionista alemn, con abundantes referencias as a El Gabinete del doc doctor Caligari; igualmente ocurre con El Doctor Loco que es una c oc copia en dibujos animados de Frankenstein o La tienda de los animales a s que lo es s de Ki King K Kong. En La Bella Durmiente Disne ney saquea las salas de las pinacotecas europeas dedicadas al rom romanticismo, los prerrafaelitas y el gtico primitivo; y no m mejor suerte corrieron las fbulas de Esopo o La Fontaine, los ilustradores del siglo XIX o los cuentos cu de Grimm (Bla ancanieves, Cenicienta, El gato o con botas). Ni un duro pag ag en derechos de autor tor este admirador de Hitler y amigo am de Mussolini olini por Peter Pan, El libro de la selva, se Alicia, Pinocho o 20.000 leguas de viaje s Pinoch submarino, y despus de su muerte las cosas, lejos lej de mejorar, no han hecho ms que sacar a la luz clamorosos refritos como el Aladdin de Las Mil y una noches, cuando no plagios puros y duros, L en el caso de Atlantis s que es un calco del cmic nipn Nadia o el secreto del agua azul l o El Rey Len, en realidad un plagio del libro de Osamu Tezuka que treinta aos antes haba dado a la imprenta el cmic titulado Kimba el len blanco, que si apuramos tambin podra considerarse un refrito de El Rey Lear r de Shakespeare al que hoy se le discute la autora de esta obra. Julio Verne se podra seguir considerando como el apstol literario del progreso cientfico si no fuera por una obra,

nunca publicada en vida del autor y que tuvo que esperar hasta 1994 para ver la luz en Francia, que lleva por ttulo Pars en el siglo XX. En la misma, Verne, tras su xito inicial de ventas con sus primeras novelas, intenta que su editor publique este relato que muestra, con grandes dosis de anticipacin, el mundo sombro que hoy nos toca vivir, dominado por el materialismo, el dinero y la tecnologa sin alma. La novela abunda en tintes biogrficos (las propias dificultades econmicas encarnadas en la pobreza y el hambre que tuvo que arrostrar Verne al principio de su vocacin literaria) y ramalazos de un pensar anarquista y antimoderno. En la misma, un joven con un brillante porvenir en el mundo de las finanzas, decide abandonarlo todo para hacerse escritor en un mundo hostil que desprecia la literatura tanto como se inclina ante economistas, matemticos y tcnicos. En la poca en que est ambientada la novela, aos sesenta del siglo XX, la nica salida para un escritor es convertirse en un mercenario de las letras, escribir obras de repertorio, acrticas, neutrales, blandas, que recrean narraciones, cuentos, fbulas, dramas, vodeviles y comedias de siglos anteriores pero vaciadas de todo contenido literario, simplificadas y reducidas ducid a tramas tan facilonas como insustanciales que requieran equiera poco entrenamiento lector y menos participacin i intelectual del espectador. Las obras, producidas bajo rg gimen industrial fordista dirigido por el Estado,

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movilizan n a un ejrcito de escritores, intelectuales y artistas que colaboran y participan aportando sus ideas, desarrollando escenas y construyendo do fragmentos que luego son ensamblados en esta fbrica de productos literarios propiedad del Estado que es quien subvenciona, controla y decide sobre la pertinencia del producto final. Incapaz de adaptarse a estas circunstancias, el protagonista opta por abandonarlo todo, convertirse en uno de aquellos desaparecidos bohemios de los que haba odo hablar y centrarse en la creacin de un libro de poemas con el que no consigue ms que aumentar su hambre, su desesperacin y finalmente su muerte ante la incomprensin y la indiferencia de todos. El pesimismo de Verne en esta novela es palpable. No solo desconfa de los adelantos tcnicos y cientficos sino que, frente al resto de sus obras, se horroriza al ver cmo sus materializaciones: automviles, trenes de alta velocidad, calculadoras, electricidad, rascacielos, internet, etc., no han ayudado en absoluto a la culminacin del proyecto humanstico y revolucionario de la Ilustracin. Al contrario, la sociedad que describe Verne es una sociedad de analfabetos que desprecian el arte y asquean de la lectura o que a lo ms se refugia en culebrones, una sociedad obsesionada con el dinero, deprimente, miope, masificada, aburrida, hipertecnificada y estatista, donde los nmeros han vencido a las letras; nadie estudia ni lee a los clsicos, la gente est sola, vive para un presente banalizado por los medios y recibe tal cantidad de informacin que es incapaz de retener nada. na Estamos ante una sociedad sin memoria y por or tanto dispuesta a repetir incesantemente sus traged edias cotidianas como inevitables. Gracias a ello, los tecncratas, los mercaderes y los banqueros dominan el l mundo. m Es Ese diablo del Progreso nos ha llevado a todos adonde donde estamos Quin podra quejarse de una organizacin n que mataba la personalidad de la gente?, dice Verne en este libro q que desvela la utopa de la Modernidad como omo un autntico infierno. Un infierno que el editor de Verne, como ese Estado paternalista y opresivo que se recrea ecrea en la novela, tambin prefiri ocultar a sus lectores. La Guardia Civil se puede ver como el primer cuerpo de seguridad pblica de mbito nacion nal que actu en Espaa con la misin primordial de proteger el libre ejercicio de los derechos y libertades de e los espaoles y garantizar la seguridad ciudadana, bajo la de dependencia del Gobierno de la Nacin o bien como otro epi pisodio ms de la socializacin de prdidas y privatizacin de beneficios

al que el capitalismo nos tiene tan acostumbrados. En este caso, la creacin de la Guardia Civil por parte del Gobierno en 1844 se justifica por la necesidad de solventar el grave problema de seguridad pblica que, segn ellos, exista en las zonas rurales. Pero, cunto hay de verdad en esto? A las tmidas medidas reformistas que se van sucediendo entre el reinado de Carlos III y la segunda Guerra Carlista por colocar a Espaa en la modernidad capitalista, la nobleza territorial, cuya concepcin de Espaa no iba ms all de su cortijo, reaccion cerrando filas para preservar sus privilegios a travs de una sabia mezcla de victimismo, constante de desagravio ante las medidas que le perjudicaban y violencia organizada. Esta ltima materializada a travs del sostenimiento de pequeos grupos armados a su servicio, destinados no solo a guardar el orden en sus extensas propiedades, cortijos y aldeas; tambin tenan por misin asustar a los alcaldes de los pueblos que no respetaran su jurisdiccin y quisieran ir por libre, secuestrar competidores, extorsionar rivales, arrimar disidentes a sus causas e intereses y disuadir a los jornaleros hambrientos de asaltar sus propiedades, ejercer la rebusca en trigales u olivos, dedicarse a la caza furtiva o romper los vnculos vasallticos que los adscriba a la tierra a igual que en la Edad Media. Como el mantenim miento de esta cuadrilla, ociosa, levantisca, sedicio sediciosa y en la mayora yora de los casos reclutada a base de elementos elemento marginales rginales de la sociedad, resultaba caro, y la generosidad de los terratenientes tena sus lmites, los l mismos patronos tambin hacan la vista gorda, u ofre ecan proteccin e inmunidad cuando por su cuenta y rie esgo estas partidas cometan todo tipo de excesos o recurran rec al lucrativo negocio del contrabando o el asalto de diligencias como forma de completar letar sus ingresos, eso s, siempre fuera de la jurisdiccin del seor al que serva servan. Obviando su autntica funcin y naturaleza mafiosa, ser este segundo tipo de actividades vidades las que recoger y exaltar la historiografa rom romntica dando carta de naturaleza al complejo fenmeno del bandolerismo. En lo que aqu nos interesa, esta alianza estratgica entre la oligarqua agraria y una parte del lumpemproletariado se fortalece con la guerra de la independencia hasta el punto que muchos de ellos sern redimidos por la sangre y se quiebra aos despus, cuando a cambio de su encuadramiento en el Estado Nacin la oligarqua rural recibe como contrapartida la creacin de la Guardia Civil. As pueden dejar de contribuir con su u patrimonio p al sostenimiento de esas mesnadas que asegura uraban su poder y su dominio sobre el medio rural,

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tareas en las que la Guardia Civil los viene a sustituir con indudables ventajas. A travs de los impuestos estatales, los que han de ser vigilados y controlados sern entonces los que e asuman el coste de su vig vigilancia y control. To lo tienen preparao/ los civiles en los cortijos;/ por eso matan a los obreros/ para agradar a los ricos, denunciar ciarn cantando buleras uleras por sole los flamencos ms conscientes, aunque bien es verdad, como recoge Andrs Martnez de Len en su libro de 1938, Oselito extranjero en su tierra, que incluso antes de que existiera la Guardia Civil, nun unca ha faltado quien le pegue un tiro a un pobre hambriento e en defensa del amo. Con la prdida rdida paulatina de sus apoyos, el bandolero ba enaltecido por los viajeros y escritore escritores romnticos comienza su lenta transformacin ormacin; en el ltimo cuarto del siglo XIX ya no o es ms que un vulgar delincuente. Disfrazados con camisa azul y protegidos por la retrica fascista volvern a hacer su aparicin en el verano de 1936, cuando de nuevo las tareas de saneamiento social exigidas por la oligarqua caciquil se hayan vuelto tan urgentes como ingentes en las zonas controladas por los sublevados, pero eso es otra historia. La Mano Negra la podemos seguir considerando como aquella organizacin anarquista, secreta y violenta que actu en rea de Jerez de la Frontera a finales del siglo XIX, asesinando, destruyendo cosechas e incendiando

edificios, o bien considerarla en su justo trmino como otro montaje policial ms, en este caso para incriminar y desbaratar el potente movimiento obrero que se estaba fraguando en el campo andaluz al calor tanto de la extensin de la Federacin de Trabajadores de la Regin Espaola (FTRE), de corte anarco-colectivista, creada en 1881, como de la psima situacin que viven los jornaleros del campo. As, al asesinato de un campesino en 1882, las fuerzas del orden respondieron con una oleada represiva que llev a la crcel durante meses a ms de seis mil personas en toda Andaluca, de ellas, dos mil en Cdiz y tres mil en Jerez, que sigue con multitud de torturas, palizas y vejaciones, y concluye con diez cadenas perpetuas y siete asesinatos tras una farsa judicial escandalosa donde, una vez ms, se dieron la mano la judicatura, las fuerzas del orden y la prensa, todas ellas al servicio de los intereses de los grandes terratenientes de la zona. Cincuenta y dos aos despus del crimen legal, durante el golpe de Estado militar, los descendientes de dos de los asesinados, los hermanos Corbacho, constataron hasta qu punto la derecha jerezana poda dilatar su sed de sangre a la hora de volver a colocar a los obreros en el lugar que, segn ellos, les corresponda, bajo su yugo o en las f fosas comunes. Pero qu qu es lo que en realidad estaba en juego en esta guerra as social donde los de abajo intentaban, organizn-

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dose, cambiar mbiar su penosa realidad de abusos y miseria? Bastara echar una a hojeada a los datos del catastro para ver cmo, a finales del siglo XIX, X el 42% de las tierras de Espaa pertenecen a algo ms de cien familias. La Iglesia, por su parte, conserva otro 20%; a ambas habra que sumarle un sinfn de propiedades inmobiliarias. En un pas con ms de 18 millones de habitantes, esta minora acapara ms de los dos tercios de toda la riqueza del pas. Al otro lado, en su extremo, una masa de obreros intenta desarrollar un sindicalismo moderno que expresase sus reivindicaciones, y que, concentrados sobre todo en la mitad sur peninsular, encadenan, entre 1878 y 1905, un motn tras otro en su lucha por cambiar sus condiciones de vida. La alarma entre los terratenientes de la baja Andaluca por la creciente conflictividad que las organizaciones campesinas estaban promoviendo a favor de los derechos de los trabajadores (salarios mnimos, fin del destajo, limitacin de la jornada, repartos de tierra, etc.) ser lo que ponga en marcha la maquinaria represora del Estado, maquinaria que, con las lgicas variantes y acomodo a los tiempos, contina hoy vigente, como bien saben los trabajadores del SAT. Pero no todo lo explica la creciente conflictividad organizada de los obreros. Tambin tendramos que tener en cuenta que el sistema poltico caciquil que instaura la Restauracin necesita de la docilidad y el beneplcito ito de los trabajadores para funcionar, para que las clases cla dominantes pudieran seguir haciendo su poltica lib libre por completo de injerencias obreras y donde se enten tenda que los derechos de estos no podan existir ms que ue otorgados por la gracia y largueza de sus patronos, y para todo ello ello, para mantener a la masa en la ms absoluta oluta obedie obediencia, nada mejor que tenerlos sometidos por el hamb hambre. Incluso un gobernador civil, como Carlos arlos Solsona, lo dej as escrito en sus memorias sobre el campo andaluz, afirmando que el seorito andaluz no es avariento, que de hecho se puede gastar en una sola a noche de juerga muchos miles de duros, ms, mucho o ms, que lo que qu pudiera importar la diferencia de jornales nales que tanto se discuti el propietario andaluz no es tacao. Lo que no quiere es que la gente de abajo se acostum mbre mal. En este juego est la realidad de la vida en la camp pia andaluza. Y uno piensa con tristeza que todo esto desgrac ciadamente no lo acaba ms que la violencia. La amenaza no o est pues en lo que reivindican los trabajadores sino en el mismo hecho de que reivindican, porque es la reivindica acin lo que

pone en tela de juicio la autoridad suprema y absoluta de una oligarqua que se ve amenazada as en sus privilegios. Pareciera que el proletariado agrario andaluz tiene, un siglo despus, los mismos problemas, que por l no ha pasado el tiempo y, por supuesto, tampoco las reformas. Que aquella guerra abierta que se inici a finales del siglo XIX lo que ha ido haciendo es cambiar de intensidad en funcin de la energa que las organizaciones jornaleras han sabido o han querido imprimir a la lucha de clases, porque del otro lado, la burguesa rural sigue todava hoy jugando las mismas cartas que hace un siglo: obstaculizar las vas legales e impedir el desarrollo de polticas reformistas que pudieran modificar su estatus, mantener, al fin, las muchas injusticias, desigualdades y abusos que se siguen dando en el campo andaluz. Hace un siglo, las derivas de la guerra social se trataban en la prensa burguesa desde la exageracin, la tergiversacin y la manipulacin constantes y, si vena al caso, desde el terror, en la idea de fomentar un estado de alarma social propicio a los intereses de la oligarqua caciquil y la Iglesia a la que servan, n, sealando, de paso, con contra quin deban dirigirse irse las fuerzas represivas y, por otra parte, deteriorar d la imagen de los colectivos obreros al punto de disu disuadir de ellos nuevas adhesiones, desprestigiarlos y denigrar denigrarlos para aislarlos socialmente. Las campaas contra las acciones emprendidas por los sindicatos sindica o contra personas vinculadas a ellos fueron el ingred diente bsico de las noticias que la prensa burguesa ofreca a sus lectores. Poco importaba que lo que se dijera fuera ra completamente co falso, lo importante es que cumpliera pliera con su funcin, que hicieran el mayor dao o posible. Basta echar una ojeada a sus peridicos, dicos, no del siglo XIX, sino los de ahora, a para constatar la saa con que se sigue persiguiendo al jornalero andaluz, tachado chado hasta ha la saciedad de vago, defraudador, subvenci bvencionado, tabernario, etc. Estamos ante la construccin interesada de una imagen que no slo difama al obrero sino que, y esto es lo es ms importante para la oligarqua, desacredita cualquier lucha que los jornaleros decidan emprender contra sus enemigos de clase, los convierte automticamente en un sujeto al que difcilmente podremos mostrarle nuestras simpatas, nuestra solidaridad y nuestro apoyo. La prensa burguesa tapa y ocluye al jornalero andaluz hasta el extremo que lo que oc sabe bemos de l en estos cien aos es nicamente lo que la prensa sa burguesa b nos ha contado sobre l.

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Aunque en realidad, qu quiere saber la oligarqua, cuando de lo que se trata es de reducir al otro a la ms vil de las servidumbres, a la peor de las esclavitudes, a su eliminacin fsica si en ello les va alguna ganancia. As, los indios, que para Bartolom de las Casas, son la mejor gente del mundo, y sobre todo la ms amable, no conocen el mal, nunca matan ni roban, aman a sus vecinos como a ellos mismos y tienen la manera ms dulce de hablar del mundo, siempre riendo, para su hermano de la orden dominica, ica, fray Toms de Ortiz, no son ms que bestias que comen carne humana, son sodomti qu omticos, andan desnudos, se precian de embeodarse, son traidores, crueles cru y vengativos, vos, inimicsimos de la religin, son haraganes, ladrones, lad no se guardan lealtad maridos a mujeres ni mujeres a ma maridos, son hechiceros y agoreros y coba bardes como liebres. Muc uchos atributos que, si no fuera por la fuerza de la espada, t tan bien o mejor cuadraban a los cristianos ristianos protagonistas d de su conquista. La educacin cin se puede entender como un d derecho constitucional, como un negocio o se sencillamente, como un estorbo, que es la consideracin cons que tena para el ministro Bravo M Murillo, quien, a mediados del siglo XIX, fue un activo represor de la educacin popular, cerrando toda escuela libre que los obreros conseguan establecer porque, segn l, en Espaa no necesitamos hombres capaces de pensar, sino bestias de trabajo. Escuchando estos das al ministro Wert hablar de que el Estado no se puede permitir el lujo de invertir en estudiantes malos o que los que no encuentren trabajo que emigren, podemos estar seguros de que Murillo estara satisfecho con su sucesor. Las Misiones Pedaggicas se pueden ver como el mximo exponente de la actividad revolucionaria de nuestros inte-

lectuales de la Edad de Plata de la cultura espaola, o bien como parte del programa poltico republicano que aqu se materializa en la pretensin por llevar el imaginario cultural de la burguesa (la poesa, el teatro y la pintura del Siglo de Oro) y las tecnologas de la cultura urbana de consumo espectacular (museo, teatro, cine, gramfono) a zonas todava insertas en dinmicas propias del Antiguo Rgimen que haba que redimir para el capitalismo. En pueblos donde la gente an utiliza el arado romano ellos llevan documentales sobre las fbricas Ford y all donde se iluminan con candiles, ensean cmo se construyen las presas hidroelctricas que iluminan las ciudades. Es la fe en el nuevo rgimen poltico lo que llevan a los pueblos los misioneros republicanos, y como todo misionero, su labor es que el pueblo crea en el mensaje, aunque lo que anuncia ese mensaje de progreso material an quede lejos y poco ms que las imgenes fantasmales del cinematgrafo puedan argir como pruebas los nuevos misioneros del progreso. Sin embargo, frente al optimismo en el mundo futuro, dominado por la produccin en cadena y las tecnologas, ni el krausista ministro de Instruccin Pblica ni los cuadros de la intelectualidad orgnica republicana son capaces de pensar o mostrar un arte y una cultura igualmente de vanguardia. Al contrario, defienden como propia la del Siglo de Oro, paradjicamente asentada en los mismos modelos socioeconmicos del Antiguo Rgimen que critican, dando lugar a una cultura neopopulista dominada mina por el romancero, las msicas populares, tradicionales ionales o cultas, y el teatro de Caldern. Estamos, en fin, ante un conglomerado que remite a una esttica espaolista, tra radicionalista, catlica y rural, defendida tambin

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por otros s proyectos republicanos como La Barraca de Garca Lorca, que ser asumida sin grandes conflictos por el fascismo espaol como propia. Lo mismo puede decirse del que se sigue rememorando como buque insignia de intelectualidad espaola republicana: la Institucin Libre de Enseanza, pues por ms que se trate de ocultar, es necesario reconocer que buena parte de los intelectuales y artistas que se terminaron acomodando al rgimen franquista haban tomado parte muy activa en el impulso creativo que, sostenido por medios gubernamentales, se haba conseguido imprimir a la cultura espaola durante los aos treinta. Es el fascista Ernesto Gimnez Caballero quien primero hablar de Edad de Plata de la cultura espaola para este periodo, y esto en los aos ms duros de la dictadura franquista que, como sabemos, fue la encargada de demolerla. En el Noticiario de Cineclub, creado en 1930 por el propio Gimnez Caballero podemos ver a muchos de esos jvenes intelectuales reflexionando sobre la crisis de la creacin sobre un tejado de la Residencia, tal vez porque todos tenan muy bien asentados los pies en la tierra. El film de Buuel, Tierra sin pan, rodado en 1933, se construye como un alegato radical contra el fracasado e inoperante reformismo republicano. Con sustanciales variaciones, el film es sonorizado tres aos despus para ara ser estrenado de nuevo en Pars dentro del progra grama propagandstico del gobierno de la Repblica para ara recabar apoyos a la causa del gobierno legtimo c contra el golpe militar fascista. La pelcula, a pesar de no haber sido estrenada jams comercialmente en Espaa, spaa, influy decisivamente en el devenir hurdano hasta ta el punto qu que desde 1940, ao en el que el rgimen franquista ini inicia all un importante programa de reformas as para mejorar la vida de la poblacin en esta zona, ningn n gobierno de los

habidos en Espaa desde entonces ha dejado de invertir y llevar a cabo proyec proyectos en esta zona. Mucho menos conocido es el proyecto mejor guardado de la dictadura franquista, tal vez por haber sido tambin continuado por el Estado democrtico surgido de la transicin. Nos referimos a la destruccin no slo del patrimonio material de los anarquistas espaoles, sino tambin a su persecucin y aniquilacin fsica y espiritual hasta hacer desaparecer esa otra manera de pensar, de estar, de entender y practicar esa sociabilidad igualitaria y colectivista sobre la que los anarquistas queran edificar el mundo nuevo. Desprestigiados por idealistas. Desautorizados, estigmatizados y perseguidos por violentos. Desaparecidos ellos y sus prcticas, la silueta de los vencidos se conserv en la memoria popular hasta poco ms all de lo biolgicamente posible y an sta, tras siete dcadas de represin, miedo y descomposicin material y moral poco tena que oponer a la visin mucho ms interesada que desde el poder se haba fijado de ellos y de ese tiempo: el anarquista de la bomba y la pistola, el malhechor abominable que sembraba el terror se construy como propaganda ropaganda desde los medi medios de comunicacin burgueses al servicio del Capital, pas a la historia oficial como otra herramienta ms en la defensa y co consolidacin del Estado Nacin y, despus, sencillamente, el e esperpento erpento se convirti en un personaje histrico que hoy nadie discute en seal de supina ignorancia sobre lo que en realidad fue el anarquismo pa ara los espaoles y especialmente para los andaluces. Los anarquistas que un da a ostentaron la ms alta autoridad moral, la que emanaba de su coherencia y rec rectitud personal, nal, de la confianza de sus vecinos y el compromiso con sus compaeros, fueron b borrados como esa posibilidad que ellos ejemplifi ejem caron con sus vidas de querer vivir en la Anarqua. Un vivir que nada tendra jams que ver con el Estado proletario sovitico entonces reivindicado y admirado por la izquierda europea, ni con una pretenciosa redencin que slo alcanzara a la clase obrera, sino que, como queda dicho en un manifiesto de la FAI gaditana de 1933, en l caben todos los seres humanos, sin distincin de sexo, nacionalidad, edad, profesin o posicin social, porque para ellos el anarquismo supona el final del egosmo humano y el despertar a la armona y la felide cida dad comn, cualquiera que hubiera sido la actividad o la posic sicin de la persona en el capitalismo. El 7 de junio

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de 1936 tiene lugar en Jerez de la Fron Frontera un pleno de la Federacin Provincial de d Grupos Anarquistas de Cdiz, all ll confluyen delegados de Sanlcar de Barrameda, Medina Sidonia, Alcal de los Gazules, Lebrija, Jerez, San Fernando, Paterna de Rivera y Puerto Serrano para decir esto mismo, que el hombre no es malo ni obra mal por naturaleza. Es el ambiente capitalista el que lo degenera y, a veces, lo transforma en un monstruo. Pero quines eran estas personas? En octubre de 1931 son ms de trescientos mil los trabajadores afiliados a la CNT andaluza, tambin hay abogados, profesores, artistas, son muchos los que viven encandilados por el Ideal. En 1933, el comandante del puesto de la Guardia Civil de Casas Viejas declara a la prensa que la tragedia se vea venir porque aquellos jornaleros estaban siempre leyendo. Qu queda de aquellos hombres y mujeres que entregaron sus vidas a la Idea? Una figura paradigmtica de esta actitud fue reclamada por el estudioso Jos Luis Gutirrez Molina en su libro sobre la figura del chiclanero Diego Barbosa, campesino, autodidacta, antimilitarista, vegetariano, animalista, naturista, nudista, hombre de una sensibilidad d social sin igual, novelista y articulista en la prensa crata de los aos veinte y treinta, tribu tribunas desde la que denunci los toros como espectculo macabr cabro y embrutecedor cedor y el flamenquismo como fenmeno alien alienante de las clases populares en la medida que las alejaba de todo horizonte de redencin. Tambin mbin se ceb en sus textos te contra el trabajo infantil, la prostitucin, ostitucin, el alcoholism alcoholismo, la democracia burguesa, los gobiernos, biernos, las supersticion supersticiones religiosas, la explotacin de los trabajadores y sus mal malas condiciones de vida, da, mientras que en otros hace una encendida a defensa de la educacin popular, la eugenesia o los derechos de la mujer y de la necesidad de sta de abandonar su papel subalterno su y emprender el camino

de su liberacin... Barbosa desconfiaba de las mayoras silenciosas, dominadas por la ignorancia, prestas a formar bajo el ltigo del poder y en torno a intereses que nunca son los intereses de los de abajo, como ocurri durante la I Guerra Mundial, esa brutal masacre de obreros. Asesinado por los fascistas en 1936 hoy, Diego Barbosa, es slo un nombre en la larga lista de los olvidados que lucharon y soaron con una sociedad nueva. Otro personaje igualmente desconocido del anarquismo espaol es Isidre Nadal Baqus, alias Llum de la Selva (18??-1983), rescatado del olvido por Eduard Masjuan en su libro Medis obrers i innovaci cultural a Sabadell (1900-1939). Llum de la Selva, que conocer de primera mano las colonias tolstoianas de finales del siglo XIX instaladas en Catalua, participa, durante los aos veinte, en la dinamizacin del grupo anarquista Idea i Cultura, mientras se embarca en el proyecto de poner en marcha la Granja Natura de Can Rull, que se convierte rpidamente en un gran huerto con rboles frutales donde construye con sus propias manos la que ser desde entonces su casa, el Jard de lAmistat, un lugar para la reflexin y el intercambio de conocimientos sobre la agricultura orgnica, el respeto a la naturaleza como espacio sagrado y la extensin del ideario de la no violencia. All llevar una vida asctica, frugal, desprovista de todo lujo material. En 1936 participar en las colectividades agrcolas de Sabadell, construye una biblioteca que se nutre de libros naturistas y pacifistas, impulsa proyectos de colonias naturistas, agrcolas y artesanas para familias que quisieran vivir en pequeas comunidades con objeto de conseguir la autosuficiencia alimentaria en ellas y fundar un rgimen de vida basado en el desarrollo de la vida espiritual, el estudio de la naturaleza, etc., sin acumular bienes y rechazando el uso del dinero que para Llum eran dos de los ms importantes factores de disputas y violencias entre los seres humanos. Frente a la vulgata marxista, los anarquistas tenan claro que de nada vala transformar la infraestructura esperando que de ella emanase una superestructura nueva, porque o bien ambas se modifican a la vez, incluso adelantndose uno, desde lo personal, en su propia transformacin ideolgica, gica, o bien las viejas formas de vida, en su asombrosa consistencia, onsisten llegan a neutralizar, socavar y finalmente dar al traste con las nuevas estructuras conquistadas cuando lo indiscut utible no se pone en duda, es decir, cuando la propie-

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dad privada ada se vive y se piensa como natural y cuando el trabajo y la cultura a se viven como esferas escindidas. Y es que a la Anarqua se la puede temer por los que la traducen en caos, falta de autoridad y gobierno, pero tambin se la puede mitificar como la situacin social donde falta el comienzo (arch), el principio; donde el mando y la ley han sido desterrados y todo puede comenzar entonces como posibilidad; donde los materiales histricos se resisten a una lectura lineal y positiva porque la ausencia de autoridad impide cualquier relato de poder o, lo que es lo mismo, hace de cualquier relato un relato con el mismo estatus que otro, pues ninguna resistencia encuentra para ello ni ninguna institucin impide que suceda tal cosa. Estamos pues ante un orden superior a cualquier otro, un orden que no tiene que recurrir a la violencia, la represin, la censura o la opresin porque este orden tiene que ser descubierto y puesto en prctica por cada individuo de la nica manera que los anarquistas conocen, es decir, vivindolo como resultado del rechazo de toda dominacin y negando cualquier modelo de conocimiento preestablecido. As, por ejemplo, frente a la destruccin de objetos sagrados durante la revolucin espaola, fueron muchos militantes cenetistas y faistas quienes, desde los principales medios de difusin anarcosindicalistas y tambin a travs vs de anuncios en la radio y carteles en la va pblica, hiciehic ron un llamamiento para detener la destruccin de ei imgenes, obras de arte y libros religiosos. Cuando hac acan esto, no les mova sino el deseo de dar a luz a una nueva ueva semntica que diera, al cabo, una nueva clasificacin, n, una nueva tipologa donde los cuadros del Greco se expondran e en los museos de arte moderno y los tratados dos teolgicos se debatiran entre los anaqueles de los libros bros fantstico fantsticos o de terror. Como bien ha expresado Pedro dro G. Romero, lo que los anarquistas espaoles propona an, no slo frente a la destruccin del patrimonio religioso, oso, sino en todos los rdenes de la vida, era una revolucin cin taxonmica, taxonmica un cambio en la manera de pensar el mundo. Acaso no lo hizo la iglesia igual cuando le convi ino? Ah estn las escuelas monsticas cluniacienses altome edievales, smbolo absoluto de la edicin y erudicin de una a poca. Focos de produccin escrituraria que lo mismo sirv rven para reconfigurar el saber del pasado ajustndolo al presente, que para generar historias y devociones milagro rosas ajenas al imaginario popular o, mucho ms ac, certifi ficar c ttulos de propiedad eclesistica esistica sobre dudosos di diplomas de donaciones, s, como los conservados del escritorio em emilianense, para justificar la posesin de un extenso patrimo patrimonio monacal constantemente amenazado por las presuras de d la rapacidad apacidad nobiliaria y que les sirve a los monasterios, de paso, para cobrar anualmente censos, censos votos e impuestos expedidos bajo la coaccin del castigo o divino. Del mismo modo, un partido poltico tico puede verse como un conjunto de ciudadanos os que, guiados por una ideologa que se concreta creta en un programa social, econ econmico y tico, o, se postulan como candidatos par para formar gobiernos y ocupar cargos gubernam gubernamentales y legislativos con el apoyo del electorad lectorado, o bien como una casta aparte que, lejos ejos de expresar los deseos del ciudadano, se dedican precisamente a todo lo contrario, contener, controlar y manipular a la ciudadana para que ni desarrollen una voluntad independiente ni, decepcionados por el juego electoral, eso le parezca posible o deseable. Un alcalde puede querer derribar las viejas ruinas de un convento para levantar en su lugar una hermosa plaza ajardinada, como le ocurri en Cdiz a Fermn Salvoaj chea hea con el convento de la Candelaria y ver cmo se le echa encima en toda la buena sociedad gaditana, que llega

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a recurrir hasta al mismsimo Castelar para impedirlo, y comprobar cmo en la actualidad esa hermosa plaza ajardinada no solo lleva el nombre de Castelar sino que ostenta en ella una estatua del mximo traidor de la causa republicana mientras el nombre y la memoria de Fermn Salvochea se difumina cada vez ms en las brumas del tiempo. Un Estado tado que divorcia la tica del d Derecho, bien podramos considerarlo esquizofrnico si no fuera porque la naturaleza del Estado se basa precisamente en e este repudio que ue se salda, por una parte, con el reconocimiento reconocimien de la democracia como pilar bsico de su legitimidad y y, por otra, por unas actuaciones y prcticas polticas, so sociales y econmicas que la desmienten. mienten. En 2002, la Ca Casa Blanca, para referirse a los Estados ados terroristas, malvado malvados y que, por tanto, son susceptibles ceptibles de destruir, elabor elabor un nuevo concepto, o, el de Estado Canalla, que quedaba qued definido, entre otras cosas: por usar la violencia viol contra su propio pueblo y despilfarrar la riqueza nacional en beneficio personal onal de sus s dirigentes, apoyar al terrorismo internaciona rnacional y rechazar los valores humanos, no mostrar consideracin alguna por el derecho internacional, violar los tratados internacionales y poseer armas de destruccin masiva y tecnologa militar avanzada con la que pueden amenazar a otros pases para lograr, incluso por la fuerza, sus objetivos. El declogo no deja de ser sorprendente si tenemos en cuenta que una valoracin detenida del mismo nos lleva a una conclusin absurda, los Estados Unidos se estaban definiendo as mismo como Estado Canalla. Es la ventaja del esquizofrnico, que es capaz de integrar en su actividad el asesinar y auxiliar a las vctimas al mismo tiempo.

El pequeo accionista de BP, Chrevron, ConocoPhillips, Exxon-Mobil, Shell, JP Morgan Chase o Monsanto puede sentir, al retirar sus beneficios anuales, la misma dicha que aquellos israelitas que en el desierto vean caer el Man divino o puede preguntarse, como en la cancin, de dnde sale tanto parn? Enrique Bocardo, en su libro La poltica del negocio: como la administracin Bush vendi la guerra de Irak, nos lo aclara: de la muerte de 122.000 nios menores de cinco aos, de la extensin del hambre a 4 millones de personas, de reducir a la pobreza absoluta al 69% de la poblacin campesina, de dejar a las tres cuartas partes de la poblacin de Iraq sin agua ni sanidad, de reducir a chabolas las viviendas de once millones de personas, de mandar a Siria para prostituirse a cincuenta mil mujeres iraques, de detener a tres mil personas y de dejar 620.000 viudas sin ningn tipo de ayuda estatal. El resultado de estas medidas sobre la poblacin se tradujo en beneficios para las citadas corporaciones que sumaron ms de un billn de dlares en el periodo 2002/08. A este billn habra que sumarle otro que fue arrancado al erario pblico norteamericano y entregado a las corporaciones del complejo militar industrial para sufragar los gastos de una guerra en la que se haba empleado fsforo blanco, bombas incendiarias y uranio empobrecido que, como todos sabemos y el mismo presidente Bush nos recordaba en su Addresses the Nation: Operation Iraqi Freedom, se haba hecho para liberar al pueblo iraqu, llevarle la democracia, la libertad, el progreso y la esperanza. A qu nos recuerda esto de que la lucha contra el terror sea dirigida por la nacin que da cobijo al mayor nmero de terroristas, torturadores y violadores de los derechos humanos? Sin embargo, otro pequeo accionista, ahora de la empresa qumica Bayer puede verse afectado por la psicosis, convenientemente alimentada por los medios de comunicacin, que despert el hallazgo de varios sobres con ntrax enviado a travs del servicio postal norteamericano en 2001 como actos del terrorismo islamista. El hecho de que se descubriera un ao despus que el ntrax fuera enviado desde las instalaciones militares de Fort Detric, en Maryland, poco importaba. A esas alturas, Bayer haba ganado, para tranquilidad de sus accionistas, ms s de cien millones de dlares con su supuesta vacuna, salvando alvando a la compaa de la quiebra tcnica en la que se encon encontraba antes del suceso. Menos parece importar an qu ue frente a los cinco muertos por los envos de

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ntrax, la a vacuna de Bayer matara ms de mil personas a consecuencia de sus us efectos secundarios. Estara nuestro pequeo accionista entre ellos, le habra dado tiempo de recoger beneficios? La falta de principios ticos, el pragmatismo, la ausencia de empata y la disposicin para explotar y utilizar a otras personas sin albergar ningn tipo de remordimiento es un rasgo psicopatolgico bien estudiado, pero tambin son valores corporativos que estn en la raz del negocio de todas las multinacionales capitalistas. Los espectaculares salarios de sus ejecutivos hacen ms llevaderos los problemas de conciencia. As, en la Convencin Demcrata Barak Obama puede ser presentado por un latino como candidato a la reeleccin como presidente de los Estados Unidos, incidiendo de este modo en la imagen de protector de los desfavorecidos y las minoras as como promotor de numerosos programas sociales, pero tambin alguien le podra recordar a su presentador, y de paso a sus electores, que fue Obama quien, entre 2005 y 2006, promovi dos propuestas legislativas, la Secure America and Orderly Immigration Act, y la Secure Fence Act, dos leyes que han convertido a Obama en el presidente de los USA que ms latinoamericanos ha deportado en la breve historia del pas. Para ayudar a su marido en la campaa, Michelle Obama fue retransmitida hasta la saciedad cultivando ov vegetales ecolgicos en su huerto de la Casa Blanca. Menos difusin tuvieron, sin embargo, las imgenes de su marido colocando a altos ejecutivos de Monsanto o en los puest puestos claves de su administracin para decidir sobre obre temas ag agrcolas y alimentarios, entre ellos, la gestin n de la llama llamada repblica de la soja que la multinacional nal ha configurado barriendo las fronteras de Argentina, Ur ruguay, Paraguay, Bolivia y Brasil. Mientras estos Estados se preparaban para celebrar el bicentenario de su independencia dencia a bombo y platillo, ninguna informacin aparece en la prensa sobre esta nueva forma de colonialismo que e, solo en Argentina, ocupa el 50% de toda la superficie e cultivada, dedicada, en casi su totalidad, al cultivo de soja transgnica de Monsanto, Syngenta y sus filiales loc ocales. Mientras en los simposios sobre la independencia de las naciones americanas se insiste en la machacona cantin inela del genocidio indgena ni una palabra se oye sobre la utilizacin

del herbicida Roundup, nombre comercial del glifosato de Monsanto del que, solo en la campaa 2007/08, se han vertido en Argentina 180 millones de litros, convirtiendo al pas en un experimento masivo desde el punto de vista ecotoxicolgico. Por desconcertante que parezca, un estudio de J. S. Hacker y P. Pierson que lleva por nombre Winner Take all Politics: Public Policy, Political Organization, and the Precipitous Rise of Top Incomes in the Unites States, ha demostrado que el aumento de la desigualdad social y la concentracin cada vez ms abusiva de la riqueza en pocas manos en las democracias capitalistas, lejos de concentrar al electorado sobre las opciones de voto que defienden la redistribucin de la renta y una mayor justicia social lo hace justamente sobre los partidos que estn llevando a cabo este programa poltico antisocial que reclama del ciudadano medio grandes sacrificios personales, altas cotas de sufrimiento social y la desviacin de fondos pblicos hacia el sector privado. Una de las patas de este misterio hay que buscarla, sin duda, en el sentido que adquiere la propiedad individual pues, en tanto es enemiga miga de la igualdad y la justicia, ju hace que los que ue tengan algo, por poco sea, se sientan in inmediatamente solidarios con los que tienen mucho o casi t todo, en vez de e con los que no tienen nada. El planteamiento no deja de ser absurdo, porque el que tiene poco bien podra pensar que renunciando a defender def la propiedad sta no se sostendra porque los que tie ienen mucho o casi todo son demasiado pocos como para defenderla, con lo cual todos podran tenerlo todo. Deca Fermn Salvochea hace ms de un siglo que e el comunismo libertario y la anarqua ya habran bran llegado si no fuera por la fuerza f bruta que los mismos desheredados ponen imbcilmente en manos de aquellos que les apriet aprietan las cadenas y les oprimen el corazn. Y que reciben a cambio? Fermn Salvochea lo o tena claro, c reciben la gracia de ser devorados, de que sea su sangre, sus msculos, sus huesos y, en fin, su vida, lo que veamos si miramos con atencin las mansiones, los trajes, las joyas, las catedrales, las crceles, los cuarteles y los parlamentos de los capitalistas. Esta es otra de las patas del enigma. Por qu los que tienen poco, ante una situacin de crisis que puede hacer empeorar an ms su situacin, no responden con una prctica solidaria, comn, concertada y revolucionaria contra los so que ue lo tienen todo y en cambio responden solicitando lderes es y manifestando an ms fervorosamente su ansia

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de sumisin? Como nios que buscan a un padre para que cuide de ellos, los domin dominados, lejos de cualquier prctica emancipadora, se echaron en los aos treinta en brazos del fascismo igual que hoy lo hacen en brazos de los partidos al servicio del oligopolio transnacional. Encontramos aqu la tercera pata de este misterio sobre el que se asienta el poder de unos y la sumisin de otros, pues como nios, las masas se manifiestan como irresponsables y por tanto incapaces de decidir colectivamente sobre su futuro. El resultado es un mundo enfermo y asustado, ganado por la desconfianza mutua y la corrupcin material y espiritual; con sociedades que ya no son, que se han fracturado, desintegrado, y en las que la vida ha sido alienada, transferida hacia lo virtual, enloquecida por el espectculo y sus mercaderas hasta alcanzar un estado de insensibilidad moral absoluto que ha rehabilitado un egosmo extremo, capaz de hacer que los problemas personales individuales borren todos los dems. Un estado en el que todo es justificable mientras las justificaciones vengan elaboradas desde el poder y sus aparatos de propaganda, mientras el sacrificio, invariablemente de los que tienen menos, se plantee como inevitable y conveniente. Un estado donde la inteligencia, ligencia, la razn comn, se halla en tal grado de descomposicin que es incapaz de distin distinguir la apata de la resignacin. En el Consejo de Ministros, el de Economa puede felicitarse al comunicar a sus homnimos mnimos que Espaa ya e es la sexta potencia mundial en venta nta de armas y a continu continuacin la ministra de Educacin hacer lo propio al inform informar que el Da de la Paz, la Convivencia onvivencia y el Desarme se h ha celebrado en todos s los colegios e institutos del pas con enorme xito. Igualmente, el ministro de Industria se puede felicitar (y con l una larga lista de constructores, empresarios, financieros, nanciero polticos locales y autonmicos, etc.), , de que ha sido instalada una lnea de alta tensin, un gaseoducto, un vertedero, un parque temtico o las vas de un tren de alta velocidad con gran xito y sin apenas costes sobre los restos de un bosque previamente calcinado por unos inexplicables incendios forestales. A continuacin, el ministro de Medio Ambiente, escondiendo la reforma de la Ley de Montes, puede volver la mirada hacia el de Justicia, al que se le lleva reclamando hace aos la modificacin del Cdigo Penal, este al de Administraciones Territoriales que les recordar que los incendios forestales son competencia de las Comunidades Autnomas, este al de Interior que tal vez exclame que

el SEPRONA no da abasto (pues apenas son algo ms de sesenta unidades de prevencin e investigacin para toda Espaa), para pasarle la pelota al de Economa que tal vez se haga un avin con la Ley del Suelo, ste al Presidente del Gobierno que, como no sabe ni de qu le estn hablando, mirar al ministro de Industria que se encoje de hombros para recordarnos que la guerra es la guerra. Tampoco la identidad racial nos asegura la inmediata solidaridad de nuestros pretendidos hermanos. Lo que da para reflexionar sobre el valor de tal rasgo como atributo de cohesin comunitaria. Brian Ward nos lo recuerda en su libro Just my soul respondig. Rhythm and Blues, black consciousness and race relations, all, al hablar de la lucha por los derechos civiles revela el escaso apoyo prestado por los cantantes de color (con las notables excepciones de Nina Simone o Mahalia Jackson), a una causa por la que Joan Bez, Peter Seeger, Bob Dylan o Harry Belafonte hicieron ms que todos los cantantes negros de soul juntos. Mucho ms atrs en el tiempo pero igualmente efectivas, pues siguen ocultas en la continuidad de las instituciones patriarcales, encontraramos a las mujeres, desaparecidas por la propia masculinizacin de la Historia y el pacto patriarcal de silencio en torno a su subordinacin. Un tema sobre el que la historiografa indigenista sigue pasando de puntillas, olvidando que el patriarcado no lleg con los colonos, en los barcos. Mucho menos el deseo, por muy compartido que sea, como les ocurre a los estadounidenses con su idea de que poseen el ejrcito ms poderoso de la historia. El ms poderoso y donde el suicidio mata ms soldados que las acciones de combate. Uno diario. Y si la identidad del sujeto, como hemos visto, hace aguas, qu podramos decir de la de los lugares construidos para generar identidad, entre ellos el lugar por excelencia donde la burguesa sostiene con ella misma su monlogo elogioso: el museo. Esa narracin de poder, esa exposicin de valores sociales impuestos a travs de la violencia cultural de una lite poltica y econmica, ese contenedor de smbolos cosificados, fosilizados, pero no por ello desactivados, inofensivos, porque siguen hablando como lo que son, so como lo que representan, control social dentro de e otra d de las instituciones de control social, vehculos a travs de los que la burguesa impone a los individuos sus valores s culturales y su visin de la realidad.

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No menos os importante en este cometido de construccin de la realidad es el l peridico, bien lo saba el banquero Juan March cuando sostena con n su dinero dos cabeceras cabeceras, La Libertad, de izquierdas, e Informaciones, de derechas. Las minas de Carmaux, famosas por la combatividad de sus obreros y sus huelgas violentas durante el siglo XIX, pueden verse como uno de los lugares donde el pueblo se levant contra el Estado y, aunque slo fuera momentneamente, le venci, o bien como el actual centro multiocio en que el Estado francs las han convertido a base de pistas para practicar skateboard, montar en bici o presenciar simulaciones de explosiones de gas gris para deleite de los turistas. El barrio gtico de Barcelona se puede ver como un resto musealizado de un pasado mtico sobre el que se construye hoy el nacionalismo cataln o bien como el producto ideolgico de una burguesa que se hace nacionalista cuando el Estado espaol, despus de perder las colonias, ya no tiene nada que ofrecerle y, arrebatada por la aoranza de un tiempo que nunca existi, inventa, disea y construye un barrio en donde autoexhibirse mientras que destruye otros autnticamente gticos pero que no encajaban en el modelo mtico que ella quera fijar. Y lo mismo ocurre con las ermitas, conventos e iglesias gticas y romnicas, hoy reivindicadas como la ms genuina expresin del arte nacional cataln, cuan uando en realidad lo que ha ocurrido es que las enormes p prdidas de riqueza patrimonial ocurridas en la regin n durante los ltimos doscientos aos (Guerra de la Independencia dependencia contra los franceses, guerras carlistas, desamortizaciones mortizacione varias, Semana Trgica, revolucin de 1936, 936, etc.) han ha liquidado gran parte de sus tesoros barrocos cos y, cuando se ha decidido restaurar sus ruinas, se ha hecho dentro de las claves ideolgicas del catalanismo, con sucedneos y pastiches del llamado estilo gtico vern nculo, defendido como sea de identidad nacional. La Via Laietana se puede ver como el primer ensayo de construccin de la ciudad moderna de Barcelona, con sus grandes y flamantes edificios flanq queando la ancha avenida, o bien como otro movimiento ms de especulacin urbanstica que supuso el enriquecim imiento de unos pocos y la desaparicin de 74 calles, 2.200 0 viviendas y el desalojo y expulsin de 10.000 vecinos. La misma lectura permiten hacer los 55 solares eclesisticos arrasados ar por

la multitud durante la Semana Trgica barcelonesa. La iglesia no solo mantuvo la titularidad de los mismos sino que aprovech para especular con esos solares, reorganizar y racionalizar las mltiples y desordenadas rdenes religiosas que actuaban en la ciudad y, por ltimo, capitalizar los hechos para resaltar de ellos su condicin de vctima expiatoria. La colonia Gel se puede ver como un smbolo del paternalismo industrial de la burguesa catalana enriquecida en Cuba con el trfico de esclavos y armas o bien como un lugar de encierro para ms de setecientos obreros vigilados, en el punto ms alto, por la casa del amo. El conjunto del patrimonio histrico inmobiliario espaol se puede vender como protegido, restaurado, adecentado y ocupando las zonas del centro de los pueblos y ciudades en aras a la naciente musealizacin de estas zonas en nuestros pueblos y ciudades o bien, como recuerda Jos Manuel Naredo en Luces en el laberinto, nos podemos rendir a la evidencia de que nuestro pas ha sido lder europeo en la destruccin del mismo, hasta el punto de contar con menor porcentaje de vivien viviendas anteriores a 1940 0 que Alemania, que, como sabemos, qued qued literalmente arrasada tras la II Guerra Mundial. men La moderna y prspera burguesa industrial que despunta en la Espaa del ltimo tercio del siglo s XIX se puede volver nacionalista en la medida que no se reconoce en los viejos partidos dinsticos de race es agrarias y cuasi feudales y por eso mismo triunfar en C Catalua y Euskadi y fracasar en Galicia o Andaluca. daluca. Pero esa misma burguesa nacionalista se e torna espaolista cuando ve peligrar pelig su personalidad nalidad y sus propiedades, es deci decir, cuando no le queda ms remedio que recon reconocer que es el ejrcito espaol el que, una vez tras otra, la defiende de la revolucin social. ocial. Y es que por muy importante que sea la identidad nacional, es mucho ms importante seguir conservando sus bienes, sus interese econmicos y su estatus, es decir, seguir siendo burgus aunque haya que afilarse, segn qu coyunturas, al PCE, al PSUC, a FET de JONS o al partido del mismsimo demonio. Y es que lo que llamamos nacionalidades en realidad no son ms que Estados sin ejrcitos. Lo descubri Catalua so dura urante la Guerra de Sucesin, cuando ante las barbaridades s que q estaban cometiendo las tropas de Felipe IV

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estacionadas en Girona, los campesino campesinos se alzan en armas, llegando a tomar Barce Barcelona y asesinar al mismo Virrey, hechos h h que dan alas a las clases dirigentes catalanas para soar con su independencia. Pero en estas circunstancias, buscar el apoyo de Francia slo servir para que otro Estado invada Catalua y sus ejrcitos cometan an peores tropelas que las de las tropas castellanas. En la misma medida, con la complicidad de los medias, los obreros pueden ser alentados a discriminarse en estas comunidades autnomas entre emigrantes y autctonos; y adems, junto con los del resto del pas, orientados a que acojan como suyos los valores de la burguesa nacionalista espaola o los valores de la burguesa nacionalista perifrica. En ambos casos la intencin es la misma, desactivar la lucha de clases. Para ello se puede inventar un partido, como el Partido Republicano Radical de Alejandro Lerroux, financiado a estos efectos con fondos reservados del Ministerio de Gobernacin, una liga de ftbol, una tradicin, un cante o una mara. Ms ac, tambin la mismsima transicin espaola se puede de vender como un modelo mod de instauracin de la democracia burguesa o como un pa pacto de olvido y autoamnista por parte de los vencedores de la guerra civil a los que ya no les serva el modelo poltico y econmico eco tardofranquista. Al miedo se le puede llamar un da 25 aos de Paz Paz, y veinticinco aos despus pacto social. El futuro lo podemos mos empezar a escribir entre todos, con nuestras acciones y nuestras resistencias o po podemos volver la cabeza hacia el televisor y rogar rogarle que no nos despierte del sueo del capital, apital, de d la mentira y la servidumbre a la que servimos servimo con nuestro trabajo y nuestras vidas. Hace cincuenta i aos nos bamos a la cama llenos de optimismo sobre el futuro, completamente relajados tras leer aquel estudio norteamericano, publicado bajo el nombre de Toward the year 2000: Work in progress, que auguraba, para esa fecha, un mundo de riquezas bien distribuidas, proliferacin de energas limpias y no contaminantes, conservacin y regeneracin de los recursos naturales y, en esta misma lnea triunfalista, declaraba la pobreza casi completamente erradicada de un planeta donde por fin la humanidad haba dejado atrs las guerras y viva en paz y armona con el medio ambiente y el resto de los seres

sintientes. Hoy este texto de propaganda puede hacernos esbozar una sonrisa, pero cincuenta aos despus los medios de falsinformacin y propaganda siguen, si no diciendo estas cosas, s otras muy parecidas con que tranquilizarnos cuando no, directamente, anestesiarnos. La tesitura, por tanto, contina abierta, porque el problema no consiste tanto en tener razn sino en tener demasiada razn, tener tanta razn que sta sea insoportable para las personas comunes y sensatas, es decir, para casi todo el mundo, pues ante el exceso de verdad y de realidad, la mayora de las personas suelen responder con el rechazo histrico, negndose al reconocimiento de su propia servidumbre y su participacin cmplice en esta absoluta tomadura de pelo que vivimos desde el punto de vista poltico y econmico, en los mejores casos, algunos responden con una tibia pero distante aceptacin de la verdad y al instante la respuesta resignada que nos recuerda que es que as son las cosas; en los mejores casos, algunas personas dan un paso ms, invocando una utopa que desearan ms asequible pero la cual suponen casi absurda. Como bien reconoce Christian Ferrer, reflexionar y comunicar desde parmetros libertarios en pocas de conformismo generalizado es una labor verdaderamente penosa, pero intentar reflexionar, comunicar y soar en trminos libertarios es nuestro deber en estos malos tiempos si queremos verlos cambiar.

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Miedo y dominio emocional en la arquitectura del Estado post-democrtico.

Jos Manuel Bermdez Cano

Miedo y dominio emocional en la arquitectura del Estado post-democrtico.


Fear and emotional control in the architecture of the post-democratic State.
Timo kaj emocia dominado en la arkitekturo de la postdemokrata tato.
Jos Manuel Bermdez Cano (CNT-AIT, Sindicato de Oficios Varios de Sevilla).
Enviado: 08/09/2013. Aceptado: 23/09/2013.

Resumen: En este anlisis pretendemos explorar el papel de las emociones en la legitimacin de los estados postdemocrticos, y sus consecuencias en el desarme ideolgico de los movimientos sociales. Nos basamos en un crtica superficial de dos fenmenos sociolgicos: la Cultura del miedo y la Cultura capitalista de la competitividad. Pero lo hacemos, no desde el punto de vista del poder, sino de sus crticos. Por ltimo pretendemos esbozar algunos de los mecanismos sico-sociolgicos, que pueden explicar cmo el Poder crea (induce) y controla las emociones ociones negativas. Palabras Clave: Poder, miedo, emociones, , cultura, cu manipulacin, ulacin, Estado, indefe indefensin. Abstract: In this analysis we e intend to explore the rol role of emotions in the legitimization of f post-democratic states, a and its impact on the ideological disarmament rmament of the social mov movements. To do so, we rely on n a superficial criticism of two tw sociological phenomena: ena: the culture of Fear and the c capitalist culture ure of competitiveness. But this is d done not from

the point of view of the power, but of its critics. We finally outline some of the psycho-sociological mechanisms that may explain how Power creates (induces) and controls negative emotions. Key words: Power, fear, emotions, culture, handling, State, helplessness. Resumo: En tiu analizo ni klopodas esplori la rolon de emocioj en la legitimeco de la post-demokrataj tatoj, kaj ties konsekvencojn en la ideologia senarmiligo de la sociaj movadoj. Ni bazias sur supraa kritiko de du sociologiaj fenomenoj: nome la Kulturo de timo kaj la kapitalista Kulturo de la konkuremo. Sed ni faras tion, ne el vidpunkto de povo, sed el ties kritikantoj. Laste ni klopodas skizi kelkajn el la psiko-sociologiaj meanismoj, kiuj povas klarigi kiel la Povo kreas (persvadas) kaj kontrolas la negativajn emociojn. losilaj vortoj: Povo, timo, emocioj, kulturo, manipulado, tato, sendefendo.

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Lo que en n ltima instancia me estimul a esbozar este anlisis sobre el miedo iedo y el poder fue la reaccin de incertidumbre que me produjo la lectura ectura de un artculo de opinin titulado Y si no hicisemos nada?, de Amador Fernndez-Sabater (2012). ste tiene como base los comentarios de Alexandra Odette Kypriotaki (presentada como activista de las luchas sociales griegas durante el 2008, y exiliada en Londres [sic.!]). Alexandra describe con estremecimiento una suerte de depresin colectiva, desde la que propone recomenzar por otro lado: ni luchar ni confrontar, sino desertar; ni reivindicar ni pedir, desplegar aqu y ahora el mundo en el que queremos vivir; ni actuar ni movilizarnos, sino entregarnos a cierto abandono. Hacer fuerza de nuestra debilidad. [] Estamos esperando un apocalipsis que nunca llega, un fin de los tiempos, fin del mundo. [] Ni siquiera la alienacin es ya una alternativa. Inicialmente me caus cierta perplejidad, pens que este no hacer nada a es el resultado de un activismo social ingenuo e ideolgicamente vaco, el que considera que la presin y la movilizacin social encauzada en el sistema, sin ms, puede hacer cambiar la actitud de los gobiernos y que lo puede hacer, adems, de una forma rpida y efectiva. Es una actitud, que por desgracia he visto en muchas personas cercanas, conocidos y conocidas, que sin ms experiencia en la lucha social que haber participado en algunos actos del 15M, y tras ver frustradas sus inocen centes expectativas, llegan a la conclusin de que esto no tiene arreglo, que es mejor quedarse en casa. Pero sta es una actitud que ha calado en los ambiente ambientes post-progresistas, que ha calado muy hondo, o, hecho que no n tiene nada de ingenuo. Observo, desde hace ya algun algunos aos, una peligrosa deriva, una bifurcacin, cin, en la may mayor parte de los movimientos sociales. En unos casos hacia una creciente institucionalizacin y pro ofesionalizacin, y en otros hacia actitudes intimistas y escapistas. scapistas. Muchos de ellos dejan la transformacin social al efectiva, la qu que requiere esfuerzo y lucha, para los discursos; rsos; otros la reducen a un cambio superficial, esttico, en sus formas de vida individual. Una reflexin ms detenida me hizo ver qu ue este activismo de baja intensidad tiene su lmite ms ext xtenso donde se sita el riesgo (el miedo si se quiere) de pon oner en peligro el ms nimio rasgo de bienestar individual (aunque (a ste

sea slo el tiempo o el esfuerzo personal). Pienso que estas actitudes nihilistas no las genera un sentimiento de impotencia basado en una sincera reflexin, como parece desprenderse del artculo citado. Por el contrario, considero que es una actitud vital interiorizada, que esconde el miedo, el miedo a la exclusin (real para algunos y algunas, pero slo intuida para la mayora), tras una pose intelectual tan llamativa como artificial. No es casual que ciertas protestas (las de efectos inocuos) sean toleradas, incluso avivadas desde algunos sectores del poder; siempre que sus idearios sean difusos y sus reivindicaciones se reduzcan a reclamar meros cambios normativos. Mientras, la represin se ceba sobre las protestas mejor articuladas ideolgicamente, y esto sucede aunque sus acciones sean de mucha ms baja intensidad. Por ello, desde los movimientos sociales se est diluyendo el riesgo de la represin renunciando, casi inconscientemente, a la articulacin de crticas directas, de reivindicaciones claras y, sobre todo, a su ser esencial: la trasformacin social. Lo que inicialmente fue un objetivo va derivando lentamente, casi de forma form imperceptible, natural, ral, hacia una pose. A cambio, radicalizan su fondo de armario con una moda que se nos muestra diluid diluida en el sugestivo vo ambiente ambien hipster, ipster u una postmoderna a y esttic tica lifestyle style anarquista, de un anarquism uismo sin anarquistas. La ansiedad de Alexandra ante el miedo mi a un desastre inminente, lo justifica todo, pero espe ecialmente la pasividad. Pienso que esta actitud no es ms m que otra moda, como otras tantas, importada. ada. Una moda que oculta, tras la construccin intelect telectual de la cultura social al del miedo, m la incapacidad apacidad individual de reaccin. Incapacidad I que tambin creemos generada po por miedos; aunque stos son otros miedos, os, los reales, r los de siempre. Es sobre esto sobre obre lo que quiero reflexionar: la construccin terica de la cultura del miedo, y sobre sus implicaciones en la inaccin de los movimientos sociales y en la pasividad de los individuos.

El escenario del miedo


En el imaginario de nuestras sociedades avanzadas s parece haberse instalado una atmsfera de incertidumbre, de h inseg seguridad, de miedo difuso. Es el smbolo postmoderno de un np paisaje socioemocional l propicio a la induccin de

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postmoderna a lo que es slo una impostura que justifica la inaccin. Por ello, y a pesar de su complejidad, y de no tener una formacin especfica para ello, entiendo que es necesario hacer una valoracin global de estas teoras del miedo, y un anlisis crtico de sus principios ideolgicos y de sus consecuencias. El origen de este escenario de inseguridades hay que buscarlo en las reinterpretaciones sociolgicas de las teoras que se definieron, desde el ltimo decenio del siglo pasado, como cultura del miedo (Chomsky, 1996; Furedi, 1998; Glassner, 1999). Una interpretacin realizada a la sombra de una frustracin, el fracaso del ingenuo optimismo que inicialmente suscitaron las ideas sociales globalizadoras. Por ello, creo que debemos hacer un anlisis pausado de las mismas. Esencialmente son teoras que analizan la secuencia clsica poder-amenaza-miedo-sumisin, adaptndola a las especiales caractersticas de la sociedad estadounidense de los ltimos decenios del siglo pasado. En stas, el poder legitima democrticamente e decisiones antisociales a travs de la manipulacin de la opinin pblica; una manipulacin que utiliza el miedo como herramienta y los medios de comunicacin como propagador. Estas interpretaciones inciden especialmente en los mecanismos que stos ltimos explotan para la construccin de realidades falsas, de mentiras virtuales, cuyo objetivo es modificar la percepcin y por tanto la conducta social de los individuos (Chomsky; Ramonet, 1995; Bocardo, 2013; Altheide, 2002; Gil, 2004). En ellas subyace un principio bsico: el sistema polticoeconmico actual es una plutocracia transnacional prcticamente desregulada y completamente opaca, que no slo queda fuera del control de los estados nacionales, sino que, adems, determina las polticas de stos para garantizar sus ganancias corporativas. Por tanto, consideran que los conceptos de democracia y capitalismo son elementalmente incompatibles, y slo pueden asociarse en un mismo sistema poltico a travs de la mentira y la manipulacin, en palabras de Noam Chomsky: Ha habido serios debates a travs de los aos sobre si el capitalismo es compatible con la democracia. mocr Si seguimos creyendo que la democracia capitalista apitalis realmente existe (DCRE, para abreviar), la pregunta es afirmativa: son radicalmente incompatibles. A m me m parece poco probable que la civilizacin pueda

falsas percepciones de amenaza que provocan en los individuos un estado de angustia, de parlisis y, sobre todo, de permanente incertidumbre. Este miedo, entendido no como emocin sino como una pertinaz constante cultural, surge como consecuencia o justificacin de otros anlisis sociales ms amplios. Se mueve en una vaga frontera entre la sociologa, la filosofa poltica, la sicologa y la economa social; cial; e impregna, de una u otra forma, la mayor parte del pensamiento crtico actual actual. Desde esde mi punto de vista, esta constante no pasa pa de ser una interpretacin, muchas veces marginal y en o ocasiones relegada, una simple pose se intelectual. Pero en modo m alguno es una cuestin accesoria, ria, puesto que pienso que q estos miedos diluidos s se condensan san en el slido fantasma fantasm de la exclusin. No obstante, te, el aspecto ms preocupan preocupante de estas interpretaciones iones es su acento marcadamente p pesimista; su discurso abierto y sin alternativas slidas, que parece recrearse en el propio se sentimiento de angustia que describen. Pi Pienso que en las enunciaciones tericas de estos miedos no hay respuestas objetivas al por qu no hacemos nada?. Pero creo que stas, tal como se han formulado, contribuyen a crear un ambiente de pesimismo, casi de determinismo, que induce al desarme ideolgico y a la inaccin. Evidentemente, la parlisis social no es consecuencia de este ambiente intelectual, sino de otras causas de raz econmica y sociolgica ms profundas; una de ellas, la ms potente, puede ser el control y la induccin del miedo. Pero opino que, de alguna manera, contribuyen a propagar bajo una seductora apariencia

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sobrevivir r a la DCRE y la democracia altamente atenuada que conlleva. (Chomsky, homsky, 2013a). Esta cultura del miedo o es bsicamente una crtica al sistema de poder r que provoca esta manifiesta contradiccin entre capitalismo y democracia. Un sistema con una clara base ideolgica sustentada en las corrientes de pensamiento neoliberales, mejor dicho neocapitalistas. Y que puede resumirse en tres dogmas: privatizacin, desregulacin y recorte drstico del gasto social; premisas que hay que lograr mediante un objetivo obsesivo: el control del dficit pblico de los estados (obsesin no muy bien explicada y generada por el fantasma de la crisis inflacionista de los aos 70). La aplicacin de estos dogmas econmicos se traduce en la imposicin de polticas intrnsecamente impopulares, que tienen como consecuencia directa el empobrecimiento de la sociedad y la exclusin de buena parte de la poblacin. Por ello, las medidas polticas para la consecucin de estos objetivos no pueden mediarse, slo imponerse (cosa que casa muy mal con un estado democrtico). As pues, necesitan del engao, la coercin, la amenaza (cuando no de la violencia) y no una legitimacin ideolgica o social; idea que entronca directamente con otra bien conocida teora la doctrina del shock k (Klein, 2007). Naomi Klein, que es quien desarrolla esta teora, la condensa en una frase marginal de Milton Friedm dman: Slo las crisis reales o percibidas producen un cambio ca verdadero. Cuando hay una crisis, las medida das que se toman dependen de las ideas que estn en el ambiente. sa es, creo, nuestra funcin bsica: formular mular alternaalterna tivas a las polticas vigentes, mantenerlas s vivas y dispodisp nibles hasta que lo polticamente imposible osible se vue vuelva polticamente inevitable (Klein, 2007). . La consiguien consiguiente receta, la terapia de shock, fue aplicada en las dictaduras iberoamericanas, especialmente en Chile e y Argentina (vid. Klein, 2008). Su aplicacin fue posible gracias a la parlisis social provocada por un terror fsico y directo, ejercid ejercido por una violencia de estado programada. da. Una violencia planificada y disociada, cuyos efectos psicolgicos, indefensin (indefensin inducida) y miedo do social generalizado, lastraron emocionalmente a toda a una generacin (vid d. Lira-Castillo, 1991). Pero ste es un miedo real, ntido y con un objeto definido, no es de lo que quiero hablar aqu. Ta Tampoco me

centrar en el miedo a la inseguridad, al desgobierno, a la prdida de control, al caos; que es sobre lo que en esencia teoriza la cultura del miedo. No obstante, creo que debemos detenernos nernos sobre algunas de las l consecuencias no explcita xplcitas de estas interpretaciones. El miedo al caos social no es otra cosa que la base ideoideo lgica ica clsica de la legitimacin del estado. En la formulacin de Hobbes: Mientras los hombres ho viven sin ser controlados por un poder comn que los mantenga atemorizados, estn en esa condicin n llamada guerra, guerra de cada hombre contra cada ada h hombre (Hobbes, 2008). Pero en la interpretacin etacin de la cultura del miedo do se introduce un nuevo elemento: la prdida de co control de los estados sobre la economa y, com como consecuencia, de los ciudadanos sobre las in instituciones. Esta prd prdida de control es un hecho contrastable y provocado por el cambio de rumbo hacia el capitalismo global. Un hecho que, en s mismo, cuestiona no slo la normalidad econmica sino la democracia y su calidad. En otras palabras, el consenso social sobre el Estado, lo que Jrgen Habermas denominaba el patriotismo constitucional, se est derrumbando con estrpito y no ha sido sustituido por nada (Estefana, 2011, 28). De ee esto se pueden derivar algunas soluciones no suficientemente nte explicitadas. Porque pensamos que s se ha susti-

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tuido este consenso. Y se ha hecho med mediante la aceptacin global de la cultura capita capitalista, de la que no se han liberado del d lt todo estas interpretaciones. Desde ellas se transfieren implcitamente soluciones que pasan por el control y la regulacin de los aspectos ms dainos del neocapitalismo global; por fortalecer los estados nacionales a travs del empoderamiento de la ciudadana. Esto es, el reforzamiento del Estado democrtico mediante la regeneracin de las instituciones, y del control ciudadano (ste es el ambiente espiritual del 15M, del que no queremos hablar aqu). Soluciones que creo marcadamente implcitas en el cuerpo del mensaje, pero que son difciles, imposibles, de conciliar con una visin libertaria. Simone de Beauvoir, al analizar las reacciones ante los aspectos ms violentos del proceso de descolonizacin en Argelia, hace una crtica muy acertada, que podemos aplicar a este caso: Protestar en nombre de la moral contra excesos o abusos es un error que sugiere complicidad activa. No hay abusos o excesos aqu, simplemente un sistema que lo abarca todo (vid. Beauvoir; Halimi, 1962, 9, 21 y 31). No son los sntomas los que hay que tratar, sino la enfermedad. nfermedad. Y la enfe enfermedad no es el miedo al desgobierno. No hay abusos, no hay exc excesos, es simplemente un sistema que explota y aliena. Es s el capitalismo y su paradjica asociaci asociacin con la democracia. Lo que en esencia describen estas teoras, lo repito una vez ms, es una flagrante contradiccin iccin entre democracia y capitalismo, cosa que asumo sin n dificultad. Pero adem adems establecen una aparente disociacin sociacin (competencia) ent entre los intereses del estado tado y los de las corporaciones su supranacionales, es, cosa que no creo cierta. Y no lo creo porque es la economa (los intereses econ econmicos de las lites), lo que da forma al l estado. El estado-nacin, en su definicin clsica, ca, weberiana, webe no es otra cosa que el espacio donde concurren los objetivos econmicos que, transformados en fines polticos, dan forma a la razn de estado, los intereses econmicos y polticos de potencia de nacin y de su depositario, el estado nacional (Weber 1982, 19). Los objetivos econmicos han cambiado, y como consecuencia los estados nacionales se estn reajustando para adaptarse a stos. Al sistema de dominio econmico supranacional, que ahora denominamos globalizacin, antes se llamaba neocolonialismo. Quizs se entienda mejor este cambio si retomramos el trmino antiguo y

hablsemos de un neocolonialismo global l de base financiera. En este sistema hay estados dominantes, y estados dominados; stos ltimos sin control sobre sus propios intereses. Como siempre, los ciudadanos nunca han tenido un control efectivo sobre sus gobernantes, en ningn sistema poltico, en ningn momento histrico. El poder se ha legitimado siempre por el miedo al caos, por la amenaza. Los medios y los intereses han cambiado, pero el sistema de legitimacin sigue siendo sustancialmente el mismo, en esencia eso es todo. O no, porque para ello se ha necesitado de un cambio de la sociedad o, mejor dicho, en la percepcin que sta tena de s misma. Y en este ltimo cambio es donde tenemos que cantar este anlisis. Pero volviendo al tema, o mejor dicho inicindolo (la cosa va lenta, y espero que segura), tenemos que preguntarnos dnde queda el papel del miedo en esta interpretacin? La contestacin parece evidente: ha quedado relegado a una mera herramienta en la estrategia de generacin del consenso. En estas teoras, parece haberse enquistado en su interpretacin como tctica poltica para crear y encauzar la incertidumbre, el pnico y el odio de los individuos, para transformar estas emociones en una herramienta de control social. Entonces es este control del horror lo que produce que las personas estn dispuestas a ceder seguridad y derechos sociales para obtener la libertad de elegir?. Si es as, el miedo tiene un papel de legitimacin ciertamente humilde; sobre todo si le suponemos unos efectos determinantes sobre el comportamiento social. En estas teoras, resulta evidente que los medios de comunicacin (entendidos en un sentido amplio) tienen una funcin primordial en el control; en general sobre la transformacin de nuestras sociedades, y muy en concreto en su deriva hacia la cultura emocional de miedo (cfr. Furedi, 1997; Glassner, 1999; Altheide, 2002; Gil Calvo, 2004). Altheide considera que el principal factor que explica esta cultura es el inters de los medios de comunicacin y de los polticos que sustentan estos medios. Pero tambin es cierto que estamos ante un fenmeno mucho ms amplio y complejo que, a mi juicio, no se pu puede reducir a estos trminos. Creo, es eso s, en su papel de fabricantes de opinin, pero pienso pi que en las fbricas del miedo hay ms acto-

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res, conscientes cientes o inconscientes. Se habla de un miedo de dimensin social, ial, propagado y/o generado artificialmente; de una percepcin inducida, cida que estimula no slo un consenso cultural sino que adems genera todo un cambio socioemocional. Un cambio que, en palabras de Eduardo Bericat, [] afecta especficamente a la estructura de nuestras emociones sociales, y se manifiesta en la existencia de un nuevo clima emocional. En concreto, sostenemos que las emociones colectivas de horror estn jugando en la actualidad un papel clave en la constitucin y en el mantenimiento del orden social caracterstico de las sociedades posmodernas (Bericat, 2005, 54). Pero estas teoras slo son un modelo interpretativo sobre los sistemas de poder en las sociedades avanzadas. No llegan a profundizar en los mecanismos sico-sociolgicos como herramientas de control social. Aunque implcitamente asumen la utilizacin consciente de mecanismos como el miedo inducido, o la indefensin aprendida a escala social (que luego esbozaremos), no llegan a definir lo que en esencia podemos considerar una autntica sociologa emocional del miedo. Inciden en el papel de los medios de comunicacin como fabricantes del miedo, en el control poltico-econmico de los mismos. Pero no se han dotado de un sistema interpretativo que explique el complejo entramado de mecanisismos que transfieren esta sensacin de indefensin-mie miedoparlisis. Aunque plantean una intencin clara ra en la definicin de su induccin y control, no estn n claros c los mecanismos mediante los que se ejerce. Y, lo o que es ms importante, no analizan la capacidad de los os individuos individuo para controlar, y encauzar, tanto la manipulacin pulacin com como el miedo, por lo que en su propia formulacin lacin terica se transmite una manifiesta sensacin de im mpotencia. Dejando a un lado, aunque como vemos os no del todo, esta cultura del horror r (como la define Eduardo rdo Bericat, redefinicin que ampla su sentido y precisa mejor la emocin que intentamos analizar, Bericat, 2005), 05), existen otras interpretaciones que contribuyen a ge enerar estados de miedo-ansiedad. El origen de muchas de esas ansiedades est en la interpretacin de la globalizacin n negativa a (como si hubiera otra) y sus consecuencias sociale les (para el anlisis de esto ltimo vid. Bauman, 2010). Nosotros N (dice Bauman) podramos profetizar que, si nad da la refrena o la domina, nuestra globalizacin negativa y su modo

alternativo de desproveer de su seguridad a los que son libres y de ofrecer seguridad en forma de falta de libertad hace ineludible la catstrofe (Bauman, 2007, 227). En esencia son los mismos temores que caracterizan la cultura del horror. Los temores generados por una incertidumbre que surge de la conviccin de que estamos viviendo en un mundo donde el capital no tiene domicilio establecido, los movimientos financieros en gran medida estn fuera del control de los gobiernos nacionales, muchas palancas de la poltica econmica ya no funcionan (Cable, 1996, 20, 22). Entendiendo la globalizacin como un modelo sistmico depredador que slo puede conducir al colapso, en la definicin de Sistemas-Mundo de Immanuel Wallerstein se sentencia: El capitalismo es omnvoro, capta el beneficio donde es ms importante en un momento dado; no se contenta con pequeos beneficios marginales; al contrario, los maximiza constituyendo monopolios, ha probado a hacerlo ltimamente una vez ms en las biotecnologas y en las tecnologas de la informacin. Pero pienso que las posibilidades de acumulacin real del sis sistema han llegado a su lmite mite (Wallerstein, 2008). De esta peligrosa perspectiva historicista h (la del world rldsystem em a approach h desarrollada en la triloga de Immanuel Wallerstein, 1979; 1984; 1998; cfr. W fr. 2006), lo que me interesa no es su acento en la crisis de la a geocultura liberal ly del progreso desarrollista a (esto es, su nc cleo fundamental), sino la atribucin a los sistemas-mun undo de un determinismo tan fuerte que excluye, uye, que anula, cualquier efecto de la accin de los os agentes agen sociales. En esta tesis se inocula un pesi pesimismo sistmico, que hace que las masas sas no tengan te esperanza de futuro y busquen salidas lidas ms m all del sistema. Para Wallerstein, los fundamentalismos integristas y los movimientos antisistema son sntoma de la falta de fe social en la idea de progreso y en la capacidad del sistema para resolver los problemas sociales del mundo (Wallerstein, 1998, 45-47). Considera, que la accin de los sujetos sociales y los movimientos anti-sistmicos no tiene una efectividad transformadora frente al determinismo estructural del sistema. La oposicin al sistema slo tendra efectos, y no muy claros, op en ne el momento de la crisis final, o bifurcacin del sistema en esta ta interpretacin.

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Basndose en el esquema interpretat interpretativo de la teora del caos s (no la del caos social l sino la de los sistemas dinmicos sensibles ib desarrollada por Ilya Prigogine, 1997) habla de este periodo de incertidumbre y bifurcacin, como si ya se hubiera iniciado (Wallerstein, 1991), nos sita en un punto irreversible, de no retorno, de incertidumbre, de fin del presente sistema-mundo capitalista hacia un nuevo (o nuevos) sistema(s)-histrico(s) que, al contrario de las profecas leninistas, no tienen garantas, es decir, podran ser mejores o peores que el presente sistema-mundo capitalista (Grosfoguel, 2006, 49). No obstante, Wallerstein apuesta a corto plazo por el mal social menor y el mayor beneficio ambiental, mientras que preparamos subterrneamente la transicin justa y sustentable. Asegura que ningn cambio significativo de mejora social o ambiental tendr lugar en las prximas dos dcadas (Wallerstein, 2009). Incertidumbre en el futuro e impotencia es el mensaje que trasmite con nitidez; frustracin, miedo y ansiedad, es lo que proyecta. Es ste el mensaje que interioriz Alexandra, nuestra activista griega?. Pero adems, y mucho ms explcitam explcitamente que en la cultura del horror, se apuesta por el manteni tenimiento del sistema stema mediante la ace aceptacin de ese mal menor, me por limar sus aspectos ms sangrantes; paradjicament paradjicamente por reforzarlo mientras esperamos mos que se derrumbe para p actuar. Una actitud cercana y coincidente oincidente con la otra gr gran teora del miedo que tan desordenadamente enadamente esboc arrib arriba. No obstante, la clave para interpretar stas y otras teor teoras de la catstrofe nos la da Jean-Pierre Dupuy. ste describe descr el colapso o social como una catstrofe fe inevitable, inevita que hay que profetizar tan inminente, ta tan encendida y clamo-

rosamente como podamos, porque es la nica opcin que nos queda de hacer evitable lo inevitable y, quizs, incluso, de convertirlo en algo imposible de producirse (Dupuy, 2002, 167). Vistas as las cosas, los profetas del fin del mundo lo que intentan es evitarlo. Y quien tiene esta intencin y no ofrece alternativas contundentes al sistema que lo produce, lo que hace es reforzarlo. No olvidemos que en todo esto se trasluce una explcita corriente marxista (finalista), la que parte de la interpretacin de los ciclos econmicos de onda larga de Kondratieff, y que podemos definir sin rubores como neo-apocalptica. El marxismo pec, y peca, de un reduccionismo historicista deshonesto; deshonesto porque manipula e instrumentaliza la historia a su antojo. Ahora, como en una revancha infantil, teorizan: si el comunismo se ha derrumbado, su alter ego tiene los siglos contados (como en ttulo de la obra de Giorgio Ruffolo, 2009). Pero como no hay alternativas al sistema (el paraso socialista ya no lo es), sobrevendr la inevitable catstrofe. En lo apocalptico, y en algunas cosas ms, este marxismo proftico coincide con otras interpretaciones, igualmente finalistas en este caso herederas de un neo-conservadurismo de corte hegeliano (siempre tan parecidos los unos a los otros). Pero, por el contrario, estos ltimos aportan soluciones amables, en un ltimo intento de conciliar el capitalismo y la democracia; conciliacin que basan en la capacidad de fortalecer, mejor, de crear, instituciones y competencias estatales y supraestatales hasta ahora ausentes o ineficientes. sta es la tesis de Francis Fukuyama, quien retoma y desarrolla las teoras de Alexander Kojve sobre el punto final de la evolucin ideolgica de la humanidad, en su teora acerca del fin de la historia a (Fukuyama, 1992). Pero, adems, es una solucin que apunta hacia la (implcita) salida poltica que advert al analizar la gran teora del miedo; el reforzamiento del estado democrtico. Soluciones que adems son bsicamente coincidentes con las que hoy nos predican los economistas acadmicos heterodoxos, de ms o menos pura raz keynesiana. Los que defienden el mercado como fuente de riqueza, apuestan por las limitaciones del uso del PIB y el dficit como indicadores dicad econmicos, y por el papel de la intervencin del estad estado como agente del crecimiento (vid. p.e. Joseph Stiglitz, 2006; Ha-Joon Chang, 2012; y, principalmente, Paul K Krugman, 2012). Esencialmente, lo que sugieren

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es que se e retomen las propuestas de Keynes para crear una demanda efectiva ctiva mediante la expansin del gasto pblico y as evitar que se repita ta una depresin econ econmica. Igualmente, plantean que es necesario modificar el sistema regulatorio e incluir en ste a los intermediarios financieros y no a los bancarios (Krugman, 2009). El principal propagador de las tesis de esta nueva economa keynesiana a en el Estado Espaol es Vicen Navarro, creo que con esto queda dicho todo sobre su componente ideolgico (vid. p.e. Navarro, et alii i 2011; 2012, y la larga serie de artculos reproducidos en http://www.vnavarro. org/). No quiero hablar de la crisis econmica, pero no puedo dejar de decir una cosa ms: parece claro que la crisis econmica de 2008, que algunos ya denominan II Gran Depresin, ha actuado como catalizador para disolver la idea de que la nica salida real, la nica alternativa, es la vuelta a las polticas econmicas sociales, a reinventar la socialdemocracia. En nuestro pas, la difusin de estas corrientes econmicas neokeynesianas s est creando un ambiente propicio hacia esta salida poltica. Aprovechando el miedo a la catstrofe social, presentan sus alternativas como las nicas razonables y razonadas frente a los locos e imprudentes neoliberales (los muchachitos s herederos de Friedman y Hayek) que han llevado el mundo al borde del desastre. re. En este sentido, un dato extrado de uno de los num merosos artculos de Paul Krugman reproducidos en l la prensa espaola resulta revelador. En el artculo se desvela esvela que un error de codificacin de una tabla Excel (sobre bre los clculos clculo establecidos para sustentar la teora de Reinhart nhart y Rogoff Rogo ) desacredita completamente su formulacin. n. En esta teora teo econmica se predice que una vez que la a deuda supera el 90% del producto interior bruto, el crecimiento ecimiento econmico cae en picado. Es, y no por casualid idad, la teora que, elevada a la categora de principio, sustent stent las polticas econmicas aplicadas en Grecia, Italia a y Espaa en los lo primeros aos de la crisis (teora que sigue dominando la poltica de estos estados). Paul Krugman considera que este fiasco o debe situarse en el contexto ms amplio de la obsesin po or la austeridad, y concluye: Los responsables polticos abandonaron a los parados y tomaron el camino de la auste teridad porque quisieron, no porque tuviesen que hacerlo (Krugman,

2013). El artculo se titul Puede un error en una hoja de clculo haber destruido casi por completo la economa de Occidente? ? y lo firma el investido como permio Nobel de economa en el ao en el que se inici la crisis, el 2008. Si este artculo no trasmite ansiedad, la ansiedad no se puede transmitir; por eso los polticos socialdemcratas no se han cansado de parafrasearlo y reproducirlo hasta el lmite del hasto. No os suena esto a la doctrina del shock?; tal vez sea slo una impresin, pero creo que la inusual divulgacin de estas teoras econmicas en los medios de comunicacin convencionales (tambin en los alternativos) esconde, muy probablemente, unos claros intereses electorales. Esta salida neokeynesiana tambin ha calado en el nimo de muchos movimientos sociales, en aquellos que reducen la accin social a estrategias de presin para reclamar cambios normativos, para los que creen esencial un cambio de gobierno (ponedles vosotros el nombre, que a m no me gusta criticar). Pero volvamos al discurso y retommoslo en el punto donde lo abandonamos. Si interpretamos la profeca de la catstrofe fe sistmica desde la ptic ptica de la acelerada destruccin uccin de recursos naturales, y la avaricia depredadora intrnseca del capitalismo, trasladaremos fcilm fcilmente la ansiedad ad al orden ecolgico. Crisis energtica, cambio climtico mtico y colapso ecolgico son fenmenos que se enlazan e interpretan hoy como un tringulo t diablico, otra triloga del mal, que conducir no o ya al caos, sino al fin del mundo (Greer, 2008; Fernnde ez, 1010). En esta interpretacin, el ecologismo tradicion icional l no aporta gran cosa, agotado ideolgicamente mente y lastrado por su instituucionalizacin proteccionista oteccionista y profesionalizada. Sin embargo, este sentimiento de catstrofe total es la base emocional de las corrientes co neoecologistas s de componente social, cial, antidesarrollistas, decrecionistas s (cfr.p.e. Miquel Amors, 2008; o Serge Latouche, 2008), primitivistas, anarco-primitivista para algunos (Zerzan, 1994). Serge Latouche, autodefine estas corrientes como movimientos que se podran encuadrar dentro de un cierto tipo de ecosocialismo, en el que confluyen la crtica ecolgica y la crtica de la sociedad de consumo para clamar contra la cultura de usar y tirar, la obsolescencia programada, el crdito sin ton ni son y los atropellos que amenazan el futu turo del planeta. Son unas corrientes crticas honestas y atractiv tivas, pero de ideas dbilmente articuladas. Apuestan

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por pautas de conducta individual qu que pueden tranquilizar el nimo de quien las practica, pero que carecen de efectividad d f trasformadora y en lo social no llegan a articular soluciones crebles. En mi opinin, tampoco las buscan realmente, porque son en definitiva soluciones escapistas. Y principalmente porque encubren un fuerte acento pesimista casi determinista, sistmico: El altruismo debera anteponerse al egosmo, la cooperacin a la competencia desenfrenada, el placer del ocio a la obsesin por el trabajo, la importancia de la vida social al consumo ilimitado, el gusto por el trabajo bien hecho a la eficiencia productiva, lo razonable a lo racional, etc. El problema es que los valores actuales son sistmicos. Esto significa que son suscitados y estimulados por el sistema y contribuyen a su vez a fortalecerlo (Latouche, 2003). No es necesario compartir una visin anti-civilizadora catastrofista para desarrollar proyectos de autogestin, ms bien lo contrario. El anarquismo no busca esconderse en un paraso excluyente para iniciados mientras todo se derrumba. umba. Es una respuesta ante a el colapso. El fenmeno de las ERT (Empresas Recuperada Recuperadas por sus Trabajadores) s es una respuesta libertaria a la crisis crisi sistmica. En n Argentina se dio un nuevo impulso a las p prcticas autogestionarias surgidas de la propia clase trabaja trabajadora, que ocup y gestion cerca de 120 empresas. se e es el verdadero desafo autogestionario, ario, donde la historia y el presente del pensamiento libertario rtario tienen mucho qu que decir (Ruggeri, 2011, 78). Puedo aceptar eptar una reduccin de escala en lo los sistemas de produccin, para hacerlos ms hu humanos. Para ponerlos al servicio del desarroll sarrollo de las economas de escala reducida, , con el objetivo de hacer factible el control democrtico asambleario, es decir, la autogestin completa, de la economa y la poltica (Juli, 2012). Pero no un escapismo postmoderno que busca en unas nuevas formas de consumo un prestigio identitario y excluyente. Ni tampoco un primitivismo doctrinario, que teoriza sobre las bondades de las sociedades del paleoltico. Ms an cuando se sostiene en equilibrios intelectuales al lmite de la honestidad cientfica. En definitiva, y por no extenderme en esto, desde este ambiente catastrofista se consolida una bifurcacin:

hacia la aceptacin de lo inevitable (conscientes de que no podemos hacer nada); hacia el nihilismo. O bien, nos mueve explorar soluciones urdidas en escenarios escapistas (conscientes de que tenemos que hacer algo, pero convencidos de que no vamos a cambiar nada) a la bsqueda de parasos perdidos. O simplemente a esperar que pase la tormenta y volvamos a la seguridad de un estado protector, un estado que nunca existi. Las soluciones que leemos, y mucho ms las que vemos, conducen a una crtica esttica, desarticulada y sin consecuencias trasformadoras. En este mismo ambiente se mueven la mayor parte de las interpretaciones sociolgicas postmodernas. Interpretaciones formuladas en un paisaje marcadamente pesimista, en el que se describe una sociedad enferma de un miedo crnico, y unos individuos infectados de incertidumbre y ansiedad permanente. Es sta la base de la formulacin del miedo lquido de tan peligrosa fascinacin. Un miedo que es ms temible cuando es difuso, disperso, poco claro; cuando nos ronda sin ton ni son; cuando la amenaza que deberamos temer puede ser entrevista en todas partes, pero resulta imposible de ver en ningn lugar concreto (Bauman, 2007, 10). Estas tesis son muy atractivas, pero no van ms all de la pura especulacin, y, adems, en su propia formulacin aumentan el peligro de contribuir a la ansiedad, al no ofrecen soluciones frente al espectculo de desolacin que describen. Tal como indica el propio Bauman stas, las soluciones, se sitan en la cultura de la autoayuda y de la confianza en uno mismo, cada uno de nosotros ha de usar sus propios recursos para protegerse y sobrevivir a una catstrofe (Bauman, 2007, 34). Otro ensayo, deudor de la obra de Bauman, tras un anlisis de la historia del miedo en Occidente (tomada bsicamente de Jean Delumeau, 2002), nos sita en este mismo mundo de inseguridades, en el que la nica certeza es la espera de mayores incertidumbres, de las que nadie est protegido (Gonzlez, 2007, 245). Adems, inducen a aceptar sin contrastacin efectiva un alto grado de determinismo, al considerar que es en la predisposicin anmica de la sociedad donde descansan impulsos mpulso innatos, pre-sociales, alojados en los individuos. Como si fueran mecanismos sicobiolgicos naturales los que nos condicionan, los que transforman la ansiedad (esta am amenaza constante y difusa) en un miedo social

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crnico de efecto anestsico. En definitiva abren la va para considerar el miedo como un sndrome social, para el que adems no hay terapia. Estas interpretaciones, que podemos definir como sociologa postmoderna del Miedo (con maysculas), arrancan en la prdida de control sobre el deseo de los individuos y su derivacin hacia un consumo compulsivo y obsesivo que produce un desarme ideolgico y un vaciado tico integral (cfr. Martn Paradelo en este mismo nmero de Estudios), pero termina constituyendo un poderoso dispositivo de control-poder que responde a los efectos concomitantes de una informacin alienadora, el consumismo impulsivo y el miedo inducido (Vidal, 2005, 70).

Este marco de anlisis, no lo olvidemos, se inicia con la sociologa crtica de la comunicacin de masas, en la Escuela Marxista de Frankfurt (Mills, Benjamin, Adorno, Horkhener, en especial la obra de Marcuse). En ella se plantea la tesis de que los medios son utilizados por el poder para afianzar su status quo, con el fin de desviar la atencin de los miedos reales, en la alienacin del hombre hacia el consumo (Marcuse, 1968). Pero, ni los medios seran capaces de proyectar miedo, ni las nuevas lites de inducirlo y controlarlo en su beneficio si, utilizando la terminologa de Luhmann, el miedo no gozara de una cierta resonancia social (Bericat, 2005, 57). Creo que aqu est la clave: los medios de comunicacin son propagadores, amplificadores, inductores si se quiere, pero su papel como agentes generadores de miedos es limitado. Para que sean actores eficaces en las tragedias del miedo, antes debe existir un ambiente emocional propicio a esta induccin. Obviamente, pienso que este ambiente es generado, impuesto, por las necesidades del sistema econmico. El capitalismo siempre empre ha tenido la necesida necesidad de crear deseos para estimular el consumo. Y los medios de co comunicacin han crecido, han nacido por esta necesidad. Tie Tienen, por tanto, o, un papel predominante en la creacin d de esta a cultura capitalista, que a su vez genera el ambiente emocional propicio para la induccin de miedos. Los valores de esta cultura se alimentan n de una interpretacin conservadora y centrada en la idea id del xito individual, as como en la creencia ia de que dicho xito se obtiene a travs del consumo. umo. La vieja idea de que el consumo consum ya no satisface isface el deseo, sino que lo genera. Esta satisfaccin tiene relacin directa con la ilusin i (induccin) de que se puede obtener btener todo t lo que la modernidad ofrece a travs ravs de una peligrosa cultura del endeudamiento. As, los populistas del mercado nos presentaron el consumo como la herramienta bsica de la democracia, y los socilogos crticos como una fuente de alienacin. Se puede afirmar que el consumo ha articulado el desarrollo del capitalismo y su asociacin con la democracia; pero tambin la configuracin histrica del deseo, desde su perspectiva psicolgica y antropolgica. En nuestras socie ciedades, los estilos de vida no son ya simples patrones de c consumo, sino poderosos sistemas semiticos que

En el paradigma de Luhmann, o en la obra del filso lsofo espaol Eugenio Tras, los medios de e comunicacin comunicaci constituyen un mecanismo esencial tanto to de la identidad como del mantenimiento de los sistemas as sociales (Bericat, 2005, 72). En ste, el miedo es interpretado pretado como un principio de gestin de la desigualdad d por parte de las la nuevas lites (impersonales e invisibles) ) informacionales, dominadoras de los aparatos negociador res de transmisin de complejidad reducida (Luhmann, 1995). Analizan la dimensin social de la manipulacin n en trminos de abuso de poder de unas lites simblicas s (tambin lquidas) que tienen el control del discurso p blico y manipulan el pensar colectivo a favor de sus prop opios intereses (Van Dijk, 2006).

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determinan el estatus social y las id identidades (Dunn, 2008, 122). Y es el miedo mi a la prdida de este estatus (interiorizado (i t como identidad personal) lo que causa la ansiedad, el miedo a una nueva forma de exclusin, a la prdida de la capacidad de consumo. El que no consume, o no lo hace bajo los parmetros que se le exigen, es un ser excluido de la vida normal, es un consumidor defectuoso. Esta nueva forma de exclusin disminuye la autoestima, genera frustracin e incertidumbre, pero tambin un contradictorio sentimiento de culpa. Ms concretamente, una autoinculpacin, en la que, de forma paradjica, el individuo proyecta la causa de sus males en los modelos de comportamiento ejemplificantes y envidiados (el empresario explotador, el poltico corrupto, el banquero ladrn). Por ello, el nuevo excluido o excluida no cuestiona el sistema, se autoinculpa por no haber sido capaz de haber estado a la altura. Acepta el castigo como una redencin; y har todo lo posible por adaptarse mejor al sistema que lo ha excluido.

miedo, o mejor ansiedad sobre nuestro futuro inmediato, surge de la aceptacin, ms bien sumisin, a una corriente cultural que podramos definir como cultura de la globalizacin. Margaret Thatcher, la presidenta del primer gobierno democrtico que apost decididamente por las recetas neocapitalistas, sentenci: La economa es el mtodo. La meta es cambiar el alma (Stuart Hall, 1988, citado por Du Gay, 2002, 119). En otro lugar argumenta: Nuestra reforma (refirindose a la privatizacin y desregulacin de los aos 90 del s. XX) debe ser conforme a nuestras tradiciones y a nuestra Constitucin, aunque a veces el proceso deba hacerse exasperadamente lento (del intercambio epistolar entre Thatcher y Hayek, [sic!]). En otras palabras, las reformas econmicas no pueden tener efectos duraderos si la cultura, la cultura empresarial capitalista, no es inoculada previamente en el alma social. Aqu est la clave, el capitalismo se ha instalado en nuestro nimo como una creacin inherentemente manipulable y flexible. Ha generalizado un modelo de conducta econmica ms all de la economa misma; modelo que tiene la competitividad como principio que limita y racionaliza todas nuestras acciones. Y como tal principio la competitividad es inviolable, como antes lo fue la propiedad. Desregular, a todos los niveles, no slo la economa sino todo el entramado social (tambin cultural), ha sido la constante desde los aos 90. Por tanto, no se trata de meras reformas econmicas (impuestas por la coercin o consensuadas mediante el engao), sino de una radical transformacin social. Una transformacin lenta, exasperantemente lenta, pero imparable. Noam Chomsky ya habl en su declogo de la estrategia de la gradualidad, para hacer que se acepte una medida inaceptable, basta aplicarla gradualmente. Pero ni esta estrategia, ni la creacin del consenso mediante el engao, ni las visiones catastrofistas, ni la ansiedad social producida por el consumismo, hacen que las medidas desreguladoras sean irreversibles. Y este tipo de medidas introducen cambios sociales que se han instalado para quedarse. Lo que ha permitido la estabilidad de la reforma forma econmica y poltica es una modificacin previa de nuest nuestras mentalidades, lo que algunos denominaron aburguesamiento del proletariado, en esencia asumir como aburgues propia a la cultura empresarial.

Tengo el convencimiento de que es el miedo a esta exclusin el origen de la parlisis social. Por tanto, es aqu donde debemos buscar la respuesta a la pregunta del por qu no hacemos nada? Todos los dems miedos son construcciones externas, miedos artificiales, miedos intelectuales por decirlo de alguna forma. No son, en esencia, el origen de la ansiedad que causa la parlisis individual y social. Aunque tambin pienso que el escenario de este miedo difuso (del que hablaba al principio y que queremos hacer explcito aqu) es distinto. Este

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De esta cultura ha nacido el consenso de que los mercados globales son bsicamente incontrolables y que la nica forma de no ser un excluido (sea como nacin, como organizacin o como individuo), es ser lo ms competitivo posible. A travs de sta se propaga una ostensible mentira, la que nos hace creer que hemos perdido absolutamente el control de nuestras vidas (citamos textualmente): [] la situacin econmica de los ciudadanos de los Estados-nacin est hoy ms all del control de las leyes de esos Estados. [ ... ] Actualmente existe una superclase global que toma todas las grandes decisiones econmicas y que las toma de forma completamente independiente de los parlamentos y, por consiguiente, de la voluntad de los votantes de cualquier pas. [ ... ] La ausencia de un sistema poltico global significa que los superricos pueden operar sin consideracin alguna na por p ningn otro inters que no sea el suyo propio (R (Rorty, 1999, 233, cit. Bauman, 2008, 188-199). co a se s Nuestra total sumisin a la cultura de la competencia bas en la percepcin de que, a cambio, , el estado nos n garantizara la seguridad; la seguridad emocional mocional ante el riesgo individual. ste era el pacto no escrito, el pac pacto social. Pero el consumo actu como elemento emento regulador del sistema social, y la amenaza a la excl clusin siempre ha sido inherente al mismo. La consecuencia ncia de la imposicin de esta cultura es que las personas s se maquinizan, s se artificializan, se vuelven agentes sistmicos micos o del sistema de consumo, se digitalizan y se hacen a s mismas mercanca para el sistema global de mercado (Roitman, 2003). Esta cultura nos exige adaptarnos a aceler rados y constantes cambios del medio (del medio econmi mico), a cambiar, a reinventarnos, a competir constantement nte; y a hacerlo a un ritmo que nuestras capacidades no pue ueden seguir.

Y tras estas exigencias planea el fantasma de la exclusin y la constante ansiedad por un futuro inmediato incierto pero inexorable para el que no pueda adaptarse. Y, as, el miedo a la exclusin se ha trasformado en una ansiedad constante. Es el medio ms efectivo de control, por eso el estado social se ha empeado en fomentarlo. Segn el pacto, [el] estado social en auge tena que haber desterrado de una vez por todas: el ms destacado de ellos, el miedo a la degradacin social y al fantasma de la pobreza y la exclusin social que aguarda al final de la espiral descendente (Bauman, 2007, 203). Pero no lo ha hecho, a cambio ahora nos ofrece una construccin ideolgica basada en la percepcin inducida de una amenaza difusa y permanente, la cultura del Miedo (con la que inicibamos este discurso). Hace ms o menos una dcada, Richard Rorty sugera que, tras dcadas de aburguesamiento del proletariado, entraramos en una poca de proletarizacin de la clase media. Hoy en da, la insinuacin de Rorty parece cada vez ms una profeca que se est cumpliendo. Esta proletarizacin es consecuencia directa del proceso de privatizacin y desregularizacin gularizacin de la econom economa, pero tambin de un n cambio en los mecanismos de poder. Es E consecuencia de lo que algunos han denominado la rebeli cue belin de las lites, para otros de la ruptu ruptura del pacto social, que no es otra cosa que la consecuencia de esta rebelin. Ahora, este ltimo fenmeno se ve acelerado acelerad y justificado por la II Gran Depresin. La crisis se mag gnifica, y se utiliza para inducir nuevos miedos, que son utilizados en una autntica doctrina del shock, para eliminar elim las pocas posibilidades de reaccin ante esta aceleracin del proceso de desregularizacin n y privatizacin. priv Pero stos no son fenmenos n nuevos. Christopher Lasch, hace ya mucho cho tiempo, tiem desarroll el proceso por el cual los os grupos grupo privilegiados, sociales y polticos (las lites simblicas de los postmodernos) se liberan de la suerte de la mayora y dan por concluido de modo unilateral el contrato social que los una como ciudadanos (Lasch, 1976). Son el lento, el exasperante proceso del que hablaba Margaret Thatcher. Proceso que se inici hace ms de veinte aos y que ahora se est consolidando. L desregularizacin amenaza ahora directamente los La cim mientos del estado del bienestar. Se estn limitando peligros rosamente sus funciones, ahora con la excusa de la

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reduccin del dficit (para evitar la q quiebra del estado) antes con la excusa de la competitividad. Ya hemos hablado h bl d de la falsedad de este estos principios. Pero tenemos que insistir en que parten de la misma escuela de pensamiento, la que oculta tras complejos y manipulados anlisis econmicos la ya vieja propuesta ideolgica de Hayek. sta se basaba en dos premisas: a) la economa funciona mejor cuanto mayor sea la concentracin de la riqueza, para ello hay que desregular y eliminar las trabas normativas que la entorpecen; y b) la economa funciona mejor en un marco legal donde los trabajadores apenas posean derechos ni cobertura social por parte del estado, de manera que sea la competencia feroz por no caer en la miseria el ms eficaz incentivo a la productividad. La ideologa neoconservadora, sin alardes, sin teorizarlo, ha comprendido mejor que todos los postmodernos analistas del miedo que el factor decisivo que elimina la resistencia social es el miedo a la exclusin. Es la cultura de la competencia lo que genera la exclusin, y es el miedo a la exclusin lo que la sostiene, aqu se cierra el crculo. Los gobiernos democrticos ya no necesitan seguir basando su legitimidad en promesas de subsidios, educacin o salud pblica. Ahora ya no nos garantizan el bienestar, slo nos prometen la contencin cin del caos, a cambio mbio de un insufrible sacrificio social y la prdida pr de libertad. Desvan as el origen real de nuestros mi miedos, hacia la incertidumbre de los os mercados, hacia el terrote rismo global, y crean un nuevo o sentimiento nacionalis nacionalista, donde buscan la cohesin del propio Estado. El objetivo ltimo es crear nuevos modelos de producc produccin alienada, en los que tienen un papel primor primordial el juego de la deslocalizacin-localizacin deslocalizacin-localizacin, la movilidad tanto de mercados como o de em empresas. Los fenmenos de reubicacin n de empresas em y el aumento de la competitividad de la industria turstica (en los que en buena medida se d basa ahora la esperanza de la recuperacin econmica espaola) estn requiriendo a gritos del empobrecimiento previo de buena parte de la poblacin. El autoempleo dependiente, el encadenamiento de subcontrataciones (prcticas tipificadas hasta hace muy poco como delito), los mini contratos, y los trabajos de 1/h. (sin cobertura social) sern el medio. Tenemos como referencia el falso milagro alemn, e imitaremos la normativa laboral de Schrder, (la famosa Agenda 2010, aprobada a finales de 2002, vid. Holm-Detlev, 2013).

Estas medidas posibilitarn la reubicacin de empresas en nuestro estado y aumentarn sin duda su competitividad, tal vez mejorarn los ndices macroeconmicos, tal vez no. Pero se harn a costa del sufrimiento de millones de personas, y generarn una masa de excluidos enfermos de miedo crnico. Enfrentarnos a ello con efectividad es cuestionar el sistema ideolgico que lo sustenta e implica, de alguna forma, liberarnos del miedo a la exclusin. Lograrlo depender de nuestra capacidad de renunciar a salidas individuales, y de apostar decididamente por la autogestin y el apoyo mutuo. En resumidas cuentas, slo conseguimos erradicar ese miedo difuso sustituyndolo por un Terror ntidamente pronunciado, ejercido y ejecutado. (Tras, 2004, 49). Y as las cosas, tenemos que preguntarnos: Quin nos amenaza constantemente con el empobrecimiento y exclusin?, no son las lites simblicas (no son los mercados), es quien impone por la fuerza coercitiva unas medidas econmicas que nos asolan, es el estado. Hagamos pues posible lo imposible, hagamos que este estado post-democrtico tenga su nica legitimacin en la amenaza de la violencia fsica directa, desenmascaremos a los falsos profetas del miedo. Jean-Paul Fitoussi escribi una alegora que resume el espritu del competid malditos!, competid malditas! o seris excluidos y excluidas. En ella, la crisis nos dice: Lamentamos sinceramente el destino que habis tenido, pero las leyes de la economa son despiadadas y es preciso que os adaptis a ellas reduciendo las protecciones que an tenis. Si os queris enriquecer debis aceptar previamente una mayor precariedad; este es el camino que os har encontrar el futuro. Joaqun Estefana inicia con ella el prlogo de La economa del miedo (Estefana, 2011) y con ella concluimos este corto paseo por los escenarios del horror.

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mediante la dosificacin del engao y la amenaza. Es por ello que la induccin de la emocin primaria del miedo, y el control sobre sus efectos en el comportamiento social, resultan hoy dos elementos bsicos del dominio y legitimacin del poder. La cultura del miedo est transitada por estas difusas formas de dominacin, que, como vemos, tienen en las emociones sus principales instrumentos de sometimiento. En este contexto, el miedo es la palabra que se utiliza para referirse a la incertidumbre provocada por unos pnicos inducidos o dramatizados. Un miedo que tiene la misma consistencia lquida de la amenaza. Un miedo para el que nadie est inmunizado, y que es ms efectivo cuanto ms horribles sean los peligros que se anuncian, porque siempre sern menos que los que se cumplen (Estefana, 2011, 29). sta es la base emocional de la cultura del miedo, pero tambin de las interpretaciones sociolgicas catastrofistas.

El envase del miedo


Si, como deca Hans Morgenthau, el poder poltico es una relacin sicolgica entre dominadores y dominados; una relacin en la que los dominadores toman el control de la mente de los dominados a travs de la amenaza y de la persuasin o de ambos mecanismos asociados (Morgenthau, 1972, 97), la emocin juega un papel pel bsico en las estrategias de dominio. Hoy la amen enaza (construida o provocada) en los espacios simbli licos de dominacin es ms que nunca un medio de contro trol sicolgico. Ahora, ms que nunca, genera demonios s intrapsquicos s que alimentan unos miedos que, en imaginario ginario social social, son autnticas estructuras antropolgicas s (Durand, Durand, 2005 2005). Hoy, ms que nunca, la amenaza alcanza a una capacid capacidad proftica, que cuando se percibe cumplida, lida, o inminente inminen legitima el poder de quien la ejerce. Desde un contexto emocional, la amenaza aza explcita, claramente manifiesta, provoca una indefensin ensin aprendida aprendida de efecto paralizante, que anula la voluntad oluntad del dominado y permite el ejercicio del poder. Pero las amenazas difusas, vagamente indeterminadas, son n el lenguaje de la persuasin; el que se manipula para imp poner el consenso. Un consenso que a su vez legitima la ejecu cucin, no de las amenazas difusas, sino del propsito ocult ltado tras stas, que es esencialmente daino para el domin inado. En este caso, el poder no anula la voluntad sino que e la l construye

Por lo tanto, esta difusa formulacin de la amenaza oculta la esencia de los mecanismos de poder. Ya vimos los peligros de estas construcciones onstrucciones intelectuales intelectuales, y cmo incluso su formulacin rmulacin crtica contribuye a crear este ambiente am de incertidumbre, de miedo-ansiedad. En este context contexto, la nueva sociologa ciologa postmoderna a del miedo parece singula singularizar ar esta emocin como explicacin de todo comportamiento social. Ahora nos toca analizar la esencia sicolgica de esta nueva forma de dominio emoci ional. Hasta el momento he hablado de miedo m social, pero las sociedades no sienten, n, y la suma de sentimientos individuales no o genera emociones sociales. Ade Adems, para el poder, como dijo Margaret Thatcher, Tha slo hay un conjunto de gente insegu insegura, solitaria y manipulable, que comparte mparte un espacio, un tiempo, y ahora un

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mismo sentimiento de angustia. P Para el poder, slo hay individuos aislados ligados por unos cada vez ms dbiles lazos sociales, pero fuertemente cohesionados dbil por unos principios de autoridad compartida, generada por el consenso Cultural. Pero es el poder quien crea, mantiene o cambia a su antojo este consenso. Para las lites dominadoras la sociedad no existe, es una mentira, una construccin cultural, autoconcebida para imponerse y autolegitimarse. No creo que esto sea as; ms bien creo que la cultura emocional del miedo es producto de la institucionalizacin de este sentimiento. Independientemente de esta consideracin (sobre la que luego insistir), la base interpretativa de esta forma de legitimacin del poder es la induccin y la manipulacin emocional, la construccin de falsas realidades, esto es: la mentira. Por ello comenzaremos por ver el papel del lenguaje y la comunicacin, en la induccin al miedo. Entiendo (no soy un experto) que, desde el punto de vista de la sicologa-social, los procesos cognitivos que nos permiten ten imaginar, hablar y mentir me no existiran sin un medio social extremadamente complejo complejo. Un ser absolutamente solo no tendra conciencia de s mism mismo, no sera sujeto ujeto (Gazanigga, 2001). Ms an, somos conscientes con de nuestros propios pensamientos slo porque antes desarrollamos la capacidad de imaginar los pensamienpensam tos de otras personas (Steven, 2003). Esto, al parecer, es lo que nos permiti hablar, imaginar maginar y mentir, lo que qu nos convirti en humanos s modernos; esto es en seres ser socializados. Nuestra tra inteligencia es, por tanto, una intei ligencia social como ya formul Humphrey Humphre (cfr. 1976, 1983), una inteligencia que neces necesita de la comunicacin, del lenguaje, pero tam tambin y fundamentalmente de la mentira, tira, veamos vea por qu: Partimos de la premisa de que la mentira est en la filognesis s misma del lenguaje y de tal forma ligada a ste que ambas habilidades podran considerarse una nica capacidad cognitiva: la que determina nuestras estrategias socializantes. El origen de ambas capacidades ha sido vinculado a un sistema conceptual especfico, en el que se fundamentan las habilidades comunicativas y cooperativas, pero tambin, y esencialmente, el engao y la manipulacin. Este dispositivo conceptual ha sido definido como teora de la

e (Rivire-Sotillo-Sarri-Nez, 1994); trmino mente que fue originariamente empleado por Premack y Woodruff (1978) para describir la habilidad de los primates para distinguir y atribuir estados mentales a los dems con finalidad de predecir su conducta (Wimmer-Perner, 1983).

Es por ello que el disimulo, el engao tctico y la mentira forman parte de todos los escenarios en los que transcurre la vida social humana. Visto as es un mecanismo neutral, una herramienta de sociabilizacin, no tiene por qu ser negativa, ni causar un mal o beneficio en el sujeto con el que se interacta. En esencia, esta teora se basa en entender la mente como el sistema que permite interpretar y predecir la conducta de los dems, con el fin de modificar su comportamiento en beneficio propio (Perner, 1991, cfr. Garca, 2007). Pero hay otro tipo de mentira, que implica una manipulacin intencional y premeditada de la conducta, mediante la induccin de percepciones falsas que anulan la voluntad del otro. El mecanismo consiste en percibir que un individuo tiene una representacin errnea de la realidad y fomentarla, para aprovecharse y beneficiarse de ello. Y esto lo hacemos porque tenemos la capacidad biolgica de predecir e influir en el comportamiento ajeno (Rivire y Nez, 1996). El desarrollado de esta capacidad, cuya secuencia es interpretacin-prediccin-manipulacin, nos permite manipular nuestra propia mente y la de los dems; ste es el indicador de la inteligencia social o teora de la mente. Pocas cas veces una teora sicolgica ha podido vincularse tan an directamente direc con el mecanismo biolgico que la explica, pero en este caso se ha documentado la existencia del l sistema neural implicado en los mecanismos de

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la teora de la mente. Son las neuronas llamadas espejo las que posibilitan a los sapiens modernos comprender las intenciones de otros individuos, ponerse en su lugar, lugar leer sus pensamientos, sentimientos y deseos, lo que resulta fundamental en la interaccin y en la construccin social (Rizzolatti-Fadiga-Galles-Fogassi, 1996; Punset, 2005). El sistema integra en sus circuitos neuronales la atribucin/percepcin de las intenciones de los otros, esto es lo que los siclogos denominan teora de la mente. El descubrimiento de este sistema neuronal nos brinda, por primera vez en la historia de la evolucin, una explicacin neurofisiolgica coherente al por qu y cmo mentimos, a las formas complejas de interaccin social. Al menos en el paradigma biolgico y sicolgico actual una cosa queda clara: como individuos podemos predecir y controlar las acciones de los dems. En esencia, es una explicacin del sistema que nos permite conocer nuestro lugar en el mundo y establecer relaciones sociabilizadoras y esto es bsico en nuestra propia supervivencia, tanto individual como social. Pero si la induccin o amplificacin de riesgos (de miedos) juega un papel primordial en la manipulacin intencional de la conducta, las emociones, y substancialmente el miedo, es esencial en este proceso de manipulacin de la conducta. Hablemos ahora del miedo y de su papel en la modifi ificacin de la conducta. Pero no quiero centrarme en su perspectiva biolgica, porque desde sta el miedo do no es ms que un esquema adaptativo. Por consigui uiente, un mecanismo inconsciente de supervivencia, el que permite al individuo responder ante situaciones adversas ersas con rapirapi dez y eficacia. Este miedo es slo una reaccin ccin instinti instintiva ante determinados estmulos. No obstante, los mecanismos biolgicos cos son esenciales para explicar la emocin del miedo, y por ello tenemos que considerar algunas cuestiones bsicas. cas. La principal es que este miedo biolgico, como emocin n primaria, puede pued ser culturalmente manipulado y cronifi nificado, para que persista despus de eliminar su causa. La repeticin del estmulo mediante induccin, y su diso ociacin, provoca cambios duraderos en la conducta, en lo os sentimientos y en el funcionamiento sicofisiolgico de las la personas. En estos casos, quien manipula con tal fin est incurriendo i en lo que, estrictamente hablando, se denomin na violencia. Porque la violencia no es otra cosa que es e el resultado

de poner la agresividad bajo el control de la conciencia (Sanmartn, 2012). As entendido, el miedo ha sido siempre un mtodo extremo de dominacin. La induccin de estos miedos intuitivos por la violencia directa y ejercida (la tortura, fsica o sicolgica), es esencial en los mtodos bsicos de dominacin. Es el mecanismo empleado desde los mtodos ms rudimentarios de tortura a los interrogatorios coercitivos basados en la teora del shock psiquitrico (Klein, 2007, 22); y an sigue siendo el ltimo recurso del poder para quebrar la voluntad del individuo. Este miedo manipulado culturalmente surge tambin en un contexto de desigualdad, en una relacin asimtrica de poder. Hemos hablado de cmo es producto de la induccin de una percepcin falsa de la realidad, pero acaso hay alguna percepcin humana que sea real?. Nos movemos en un sistema de percepciones errneas pero tiles (nuestro cerebro funciona as). Por ello, el inductor del miedo, el agresor, no tiene por qu ser ms fuerte que la vctima. La vctima slo tiene que percibir, que creer, que es as. A partir de ese momento, el agresor se inviste de poder. oder. Es por tanto la vctima la que da el poder al agresor, pero no de una marera voluntaria ni conscie consciente, sino inducida ucida por una percepcin de la realidad en la qu que el sometimiento ometimiento es un mal menor a la amenaza. A un nivel social ms amplio, de miedo o institucionalizado, se pueden aplicar los mismos mecanism mos de induccin. Slo que al poder, y ahora nos referi eferimos al poder real, institucional (el que sufrimos mos da a da), no le es consustancial el uso de la fuerza. Pero s de la violencia en f forma de amenaza enaza potencial, los actos de violenc violencia son ms eficaces cuando no se ejercen. El mi miedo, al igual que el resto de las emociones nes prim primarias, no es real, tan slo es percibido, sentido, entido, por p ello es ms fuerte ante una amenaza que ante la ejecucin de sta. Y lo es mucho ms si la amenaza es constante y no tiene una causa definida; si es un miedo difuso, lquido (en la definicin de Bauman). Amenaza-miedo-dominacin, sa es la secuencia del poder. Y que no se nos olvide: quien ejerce el poder est actuando siempre de forma violenta, porque, intencionalmente, est causando un dao. Segn Foucault, no es n que ue el poder, en su ejercicio, haga uso de la violencia; es que la av violencia es el ejercicio mismo del poder (Foucault,

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1995). Por otra parte, el individuo ais aislado (sin la proteccin del grupo) se siente absolutamente indefenso ante la amenaza. Adems, cuando tiene la percepcin de que es desde el grupo (en el que se siente protegido) donde est la amenaza, la resistencia a sta implica la exclusin, y har lo posible para evitarla, y ello le mantendr en un difcil equilibrio emocional, en estado de constante ansiedad. El ejercicio continuado, dosificado, indiscriminado, y amplificado a toda la sociedad, de esta violencia grupal, ha provocado un salto cualitativo importante, un salto en el vaco. En las sociedades post-democrticas, la amenaza se ha diluido pero el miedo es ms agudo que nunca. Nos ha tocado un tiempo de miedo, de incertidumbre, de ignorancia e incapacidad. Ignorancia sobre la amenaza concreta que se cierne sobre nosotros y nuestra incapacidad para determinar qu podemos hacer (y qu no) para contrarrestarla (Estefana, 2011, 28). Interpreto que este salto lo ha provocado la creacin artificial de la cultura del miedo, esto es, la ocultacin de la amenaza-violencia del Estado tras una construccin intelectual falsa, inducida por el hor horror. Una cultura por lo tanto impuesta, cuyo objetivo no es otro que mantener el sistema poltico-econmico de la democracia acia capitalista. En n estas sociedades post-democrticas y post-modernas, post-mo el miedo es el ejercicio de la violencia del estado estado; una violencia que nos aprisiona inconscientemente, nconscientemente, que llega l a anularnos. El miedo est inevitablemente ente abocado a racionaliz racionalizar su irracionalidad, a acomodar cualquier evento a sus premisas. De lo que se desprende su poder emplazante, su fuerza cohesionadora y configuradora de las masas contra las masas, as, dispu dispuestas a ceder la libertad de eleccin (individual) (indivi a cambio de la (ficticia) sensacin de proteccin y seguridad (cfr. Vidal 2009a, 322). Y visto as, la cultura del miedo no es otra cosa que un mecanismo de auto-legitimacin del poder. Pero considero que el mayor de nuestros miedos no est inducido por esta construccin cultural. Pienso, por el contrario, que ste es el que nos provoca la posibilidad de excomunin, de destierro, de exclusin. Un miedo ancestral, casi biolgico, a perder nuestra esencia humana de pertenencia a un grupo social, fuera del cual no podemos sobrevivir. Un miedo que adems es constante en una

sociedad sin certezas, en una sociedad cuyos nicos valores estables estn en la competitividad consumista (cuyos mecanismos estn controlados por las lites simblicas). Pero aqu el generador de nuestros miedos es ms ntimo; es la culpa. La culpa, como emocin operante en la dimensin del poder, como un sentimiento derivado de una transgresin de los estndares morales de comportamiento. Esta culpa, cuando es introyectada, asumida desde un sentimiento autoinculpatorio (que se puede inducir), requiere de la expiacin para reducir la tensin asociada a ella, el miedo-ansiedad. Expiacin que slo puede lograrse mediante el castigo, que opera como contrapoder capaz de saldar la deuda (Kemper, 1978: 57; cfr., Bericat, 2000). En la cultura capitalista de la competencia, esta teora sociolgica se traduce en la aceptacin de la exclusin como castigo al fracaso, al fracaso de no haber sido lo suficientemente competitivos (en el contexto de la crisis econmica, de haber vivido por encima de nuestras posibilidades), de no haber sabido adaptarnos al sistema. Y es la interiorizacin de esta culpa la que nos lleva a aceptar el castigo y a hacer propsito de enmienda, a ser ms competitivos. Es en definitiva lo que nos provoca la parlisis, la incapacidad de respuesta. Ya hablamos de cmo la aceptacin-imposicin de la cultura empresarial nos paraliza por la percepcin del miedo inminente a la exclusin. Ahora introducimos un elemento que lo explica. Un elemento que adems est inducido por la aceptacin-imposicin de este sistema cultural. Ya vimos cmo la cultura empresarial y la cultura del miedo son unas construcciones intelectuales falsas, mecanismos de autolegitimacin del poder. Ahora podemos ver el mecanismo sociolgico que provoca la parlisis, la introyeccin de la culpa, la auto-inculpacin de nuestro propio fracaso adaptativo. stos son los mecanismos socio-sicolgicos, que nos conducen a la parlisis social inducida por el miedoansiedad. Pero hay un factor ms, centrado en el fracaso interiorizado como incapacidad. Cuando las acciones encaminadas camin para superar el miedo no van acompaadas de xito, incrementan la ansiedad y hacen que se pierda la esperanza, lo que nos convierte en enfermos asintomticos esperanz pero cr rnicos. En otras palabras: El reconocimiento de la

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propia insufi suficiencia, proyecta la probabilidad de la derrota sobre las ocasiones s futuras de confrontacin. Esto hace el futuro incierto y carente de atractivo, tivo idneo para la condicondi ciones que llevan al miedo-ansiedad (Kemper, 1978, 56). Este sentimiento de incapacidad puede provocarse fcilmente cambiando constantemente el medio al que nos tenemos que adaptar. Cambiando las normas del juego, cambiando el paradigma cultural. Y estos cambios son provocados constantemente desde las lites de poder. Por lo que, una vez que interiorizamos la cultura de la competencia, renunciamos a las herramientas que nos posibilitan la reaccin contra ella. Para concluir nos falta slo una cosa: responder al encabezamiento de este texto. En este sentido, las emociones de las que venimos hablando han sido categorizadas como miedo social en el marco de una sociologa emocional. Pero quien lo siente es el individuo, y la conducta que se pretende modificar tambin es individual. Por ello ms que de un miedo social deberamos hablar de un miedo masivo, pblico, institucionalizado. Aunque desde el punto de vista sociolgico, las emociones pblicas, ms all de las variaciones individuales que comporten, constituyen emociones de sociedad, y esto significa que el sujeto propio de estas emociones no es el individuo, sino la unidad social (Bericat, 2002). El individuo slo es el contenedor del miedo biolg gico, el que se siente. Como vimos arriba, el miedo es un componente del mecanismo de manipulacin social, l, por lo que hay que envasarlo no en el individuo sino en su capaci capacidad sociabilizadora. El miedo del que he hablado aqu es una construccin artificial (del poder), pero proyecta proyect e induce otros miedos que el individuo s siente como los biolgicos, porque los interioriza. Por r ello concluimos conque el contenedor del miedo es un n envase social, un postmoderno envase diseado por el poder; oder; que adems del miedo esconde una violencia silenciosa, iosa, pero extrema. extrema Entonces, para diluir este miedo lo me ejor que podemos hacer es romper el envase. Deslegitimar lo os dos paradigmas que nos atemorizan: la cultura capitalista ta, la cultura del miedo (el capitalismo y el estado). Constr truir una cultura ms humana, en la que los individuos ten ngan el control de su propio cuerpo y sus acciones, en un ambiente am autnomo; sta es la idea. La idea que predicaron n los veteroa-

narquistas, construir un ideal, una moral libre: Si no se pierde de vista el fin ltimo de la coaccin moral, se ver fcilmente que aquello que comienza por ser elemento de temor es ms tarde materia de cambio que implica un cierto grado de subordinacin voluntaria, pero subordinacin al cabo, y ltimamente se convierte en autocoaccin, es decir, que el individuo, identificndose consciente e inconscientemente con las influencias ambientes y con sus propios juicios, acaba por obrar de acuerdo consigo mismo. (Mella, 1893, 14-15).

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Estudios | n 3-3 | 2013 | Artculos | pp. 83-93.

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Infancia y control social: desmontando mitos sobre la institucin escolar.


Childhood and social control: removing myths about the school institution.
Infaneco kaj socia kontrolo: demuntante mitojn pri la lerneja institucio.
Mario Andrs Candelas (Pedagogo).
Enviado: 30/08/2013. Aceptado: 20/09/2013.

Resumen: Este artculo se centra en la infancia y el control social que se ejerce sobre ella, establecido debido a la condicin de futuro de la primera. Como institucin destinada a la infancia, se analiza aqu el papel que juega la escuela al respecto. Este anlisis se realiza en torno al estudio de algunos mitos nacidos alrededor de la misma, relacionados con: (1) la poblacin objetivo, los nios y las nias como futuro social a proteger, encubriendo intenciones de control relacionadas con la reproduccin social; (2) sus orgenes, ya que se le atribuye una tradicin milenaria inexistente; (3) los problemas de significacin entre educacin y escuela; (4) su supuesta defensa de los intereses comunes, basndose en una neutralidad ideolgica que resulta imposible en educacin; y (5) su finalidad orientada a la desaparicin de las desigualdades, cuando do en realidad, en los ltimos tiempos, estas desigualda dades no han hecho ms que aumentar. Palabras Clave: Infancia, Escuela, Educacin n obligatoria, Control social, Desigualdad, Fracaso escolar ar. Abstract: This article focuses on childhood od and the social soc control exercised over it, due to the understanding derstanding of the former as the future. In this regard, the e role of the school as quintaessential childhood institution n is discussed here. This analysis is performed on the study of some myths born around the school, related to: (1) the target get population, boys boy and girls as social future to protect, concealing ncealing intentions related to the control of social reproductio on , (2 ) their origins , as they are attached to an ancient non nexistent tradition,

(3) problems of significance between school and education and, (4) the alleged defense of common interests based on ideological neutrality which is impossible in education, and (5) its supposed aim oriented towards the disappearance of inequalities , when in fact in recent times, these inequalities have not only not disappeared but even increased. Key words: Children, School, compulsory education, social control, Inequality, School Failure. Resumo: Tiu artikolo centrias al infa infaneco kaj la socia kontrolo rolo kiun oni faras sur i, starigita pro la porestonteca kondio de infaneco. Kiel institucio dedii ita al infaneco antonomazie, oni analizas i tie la rolon luda ludatan de la lernejo tiurilate. Tiu analizo farias irka la studo pri kelkaj mitoj naskitaj irka la lernejo, rilate al: (1) la celita populacio, nome gei einfanoj kiel socia futuro protektenda, kainte kontrolaj jn intencojn rilatajn al la socia reproduktado; (2) ties originoj, ar oni atribuas al i jarmilan an tradicion neekzistanta; (3) la problemoj de signifo inter edukado kaj lernej lernejo; (4) ties supozita upozita defendo de la komunaj interesoj, baze sur ideologia neutraleco kiu ias neebla en edukado; kaj (5) ties celo orientita or al la malapero de la malegalecoj, alecoj, dum reale lastatempe, tiuj malegalecoj nur pligrandiis. losilaj vortoj: Infaneco, lernejo, deviga edukado, socia kontrolo, malegaleco, lerneja malsukceso.

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Infancia y control social: desmontando mitos sobre la institucin escolar.

Mario Andrs Candela Candelas

El nio moldeado, condicionado, disci disciplinado, reprimido, el nio sin libertad, cu cuyo nombre es legin, vive en todos los rincones del mundo. Vive en nuestra poblacin exacl tamente al otro lado de la calle. Se sienta aburrido en un pupitre en una escuela aburrida; y despus se sienta en un escritorio ms aburrido an en una oficina, o en un banco de una fbrica. Es dcil, inclinado a obedecer a la autoridad, temeroso de la crtica, y casi fantico en su deseo de ser normal, convencional y correcto. Acepta lo que le han enseado casi sin hacer una pregunta; y transmite todos sus complejos, temores y frustraciones a sus hijos (Neil, 2002, 89).

Introduccin
La institucin escolar ocupa hoy en da un lugar imprescindible en nuestra sociedad, tanto es as que resulta una locura proponer su desaparicin o pensar, tan siquiera, que hubo un tiempo en que no existan este tipo de instituciones. Cuando decimos institucin escolar o escuela nos estamos refiriendo al sistema escolar, con su legislacin, orden disciplinario, curriculum oficial, jerarqua, espacios os cerrados, etc. Lo que s se pretende desentraar aqu de forma generalizada es el conju conjunto del sistema escolar en general. Somos conocedores de la existencia e de multitud ultitud de experiencias educativas que nada tienen tie que ver con lo que aqu vamos a describir, en ellas no fija su mirada este artculo. La escolarizacin olarizacin se ha extendi extendido a paso firme bajo promesas de avance ance social, educacin pa para todos y todas e igualdad de oportunidades, portunidades, presentn presentndose como la nica va para ra lograr la desaparicin de l las desigualdades sociales ales y la construccin de una socie sociedad ms justa a y equitativa. equi Pues bien, estos os discur discursos que comenzaron a extenderse y a repetirse epetirse como mantras desde la Ilustracin, deberan haber cristalizado a lo largo del siglo XX, poca durante la h cual la escolarizacin no par de extenderse, alcanzando en la actualidad a prcticamente a todos los nios y nias de la parte del mundo conocida como desarrollada. Como ejemplo de esto, diremos que en el curso 2011-2012, en el estado espaol, estaban escolarizadas ms del 97% de las personas de entre tres y quince aos, es decir, prcticamente la totalidad de la poblacin. El dato ha sido elaborado a partir del padrn elaborado por el INE (1 de enero de 2012), en el que se recoge que p

Lm. 1.- Modelos educativos, imposicin de la cultura dominante.

hay 6.074.170 personas de entre tres y quince aos. Por su parte, el Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte ofrece, a travs de sus estadsticas para las enseanzas no universitarias, el dato de que en el curso 2011-2012 haba un total de 5.889.990 de alumnos matriculados de entre esas edades (incluyendo educacin especial). Ambas fuentes de datos se pueden consultar online. Esto podra parecer una redundancia, ya que siendo la educacin obligatoria se supondra que todas las personas afectadas por dicha obligacin deberan cumplir con ella. Pues bien, no ha sido as hasta hace relativamente poco tiempo, ya que a pesar de los ms de ciento cincuenta aos de historia de la enseanza obligatoria las estadsticas muestran que en 1908 la tasa de escolarizacin era del 59%, del 50% en 1941 y en 1976 se situaba cercana al 70% (Ruiz de Aza, 2000, 166-167). La obligatoriedad de la escolarizacin fue decretada en el estado a partir de 1857, para los nios y nias de entre seis y nueve aos. Despus, en 1909, se prolong hasta los doce aos; en 1964 hasta los catorce y, por ltimo, en 1990, hasta sta los lo diecisis. Por lo tanto, se podra decir que el ideal deal de la escolarizacin obligatoria, concretado en su universalizacin, ha llegado a su culmen en nuestro actual universa context xto poltico y social.

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Ahora bien, ien, si la escolarizacin generalizada se ha consumado, qu ha sucedido con las promesas que a partir de ella se generaron? Evidentemente, ente estas viejas promesas quedaron olvidadas en el camino. Este hecho se debe a que los objetivos reales de la institucin escolar se encontraban muy alejados de estas falsas promesas, as como sus prcticas estaban basadas en una simplificacin a travs de la cual se considera que los nios y las nias no saben nada, ya que es el profesorado o el libro de texto el que todo lo sabe y una puesta en prctica centrada en el examen, donde los nios y las nias son los nicos responsables de su propio destino individual (Torres, 1999, 14). En este artculo ahondaremos en algunas de las cuestiones anteriores para descubrir los fines reales con los que naci la institucin escolar y su evolucin en el tiempo, a travs del anlisis de algunos de los mitos en los que se ha basado la universalizacin de esta institucin.

o sus propias elaboraciones hayan sido tenidas en cuenta, ya que ambas cosas se consideran irrelevantes. Esto es una manifestacin ms de que la relacin entre personas adultas y nios y nias est marcada por el poder que ejercen las mayores frente a las pequeas, que se pone de manifiesto en el profundo control social sobre todas las facetas de la vida infantil por parte de aquellas personas que detentan el poder, esto es, las personas adultas. Este control se ejerce desde una justificacin de proteccin (Gmez Espino y Martnez Garca, 2006), pero es evidente que en el fondo se busca controlar el cuestionamiento del poder adulto que se suele realizar desde la rebelda infantil y juvenil (Casas, 2006, 30) y, lo ms importante, a travs de este control se pretende garantizar la perpetuacin del statu quo, ya que la sociedad futura estar en las manos de los nios y las nias de hoy. Esta ltima justificacin tiene un gran peso, ya que los nios y las nias, ms que considerados como sujetos de hoy, con derechos, caractersticas y habilidades propias (Gaitn, 2006, 28), son vistos y vistas por las personas adultas nicamente como futuro, como un an-no, siendo caracterizados en la mayora de las ocasiones por lo que n no pueden hacer. Esta peculiar relacin de poder no debe v verse exclusivamente mente como una jerarqua basada en la edad, edad sino o integrada dentro de una lgica ms amplia, que tenga en cuenta las relaciones de poder entre otras categoras sociales como son el gne nero, la clase o los orgenes culturales, ya que, como sea ala Giroux (2003, 21), dependiendo de estas categora oras ms amplias, las respuestas de control que e se ofrecen a los nios y a las nias son diferentes. ntes. Es decir, no se ejerce el cont control de la misma sma forma sobre una nia pobre de una minora cultural que sobre un nio ri rico; los mecanismos que se activan en cada da caso son diferentes. A modo de resumen acerca d de las representaciones sociales que realizan las personas adultas sobre los nios y las nias no nos resistimos a aadir la siguiente apreciacin de Rochefort: Los nios, vistos a la cegadora luz de la autoridad, son humanos inacabados, tanto fsica como mentalmente. Torpes, distrados, atontados, frgiles, dispersos, cambiantes, nada serios, slo piensan en jugar, incapaces de arreglrselas solos; por tanto necesitan proteccin y amos []. Son tiernos, adorables, encantadores, hasta el momento en el ad

Nios, nias y jvenes: sujetos peligrosos


En primer lugar, nos gustara detenernos en la infancia, ya que es el colectivo social al que est dirigida la escuela y es su objeto a controlar. Nos gustara dejar claro que consideramos la infancia como el espacio social habitado por los nios y las nias, una construccin abstracta que depende de del contexto cultural e histrico (Gaitn, 2006). Con n esto e queremos decir que la infancia, tal y como la conside deramos hoy, no ha existido siempre, sino que es el resu sultado de una construccin social, propia de nuestro tiempo y de nuestra cultura. En definitiva, lo que queremos mos dejar claro desde un comienzo es que existen muchas y muy diferent diferentes infancias. No es lo mismo ser un nio en n Madrid que en Bagdad, o una nia hoy que hace dos mil aos. La infancia infan no es una categora homognea y estable ble en el tiempo, como se han encargado de demostrar los s historiadores que se han centrado en ella, entre los que destacan tanto por la calidad de sus trabajos como por su infl nfluencia posterio posterior Philippe Aris (1987) y Lloyd DeMaus se (1982). A pesar de estas diferentes construccio iones sociales, de la falta de homogeneidad y de la neces sidad de huir de generalizaciones reconociendo la gran dive versidad existente dentro de la infancia, debemos reconocer er que todas las infancias presentan algo en comn: siem mpre han sido definidas por las personas adultas, sin que su propia voz

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que intentan escapar al control; e entonces se vuelven imposibles. Dado que todava no piensan, no se les pregunta su opinin, se les escucha a veces para l quedar bien con ellos, pero no se les tiene en cuenta. No se les debe tomar en serio, porque no lo son. (2004, 55) Rochefort recoge de forma precisa cmo son vistos los nios y las nias en nuestra sociedad adultocntrica. Bajo esta visin, los nios y las nias deben ser completados, como libros en blanco que son, con la cultura y los valores que la clase dominante estime oportunos, para que cuando crezcan y se conviertan en ciudadanos, ya s con plenos derechos, puedan garantizar el mantenimiento del orden social establecido. Ahora bien, parece que para los estados no es suficiente confiar en las personas adultas para que controlen a los nios y a las nias que las rodean, ya que algunas de estas personas no mantienen la moralidad debida y o no quieren o no pueden ejercer ese poder de una manera efectiva sobre los nios y las nias, tal y como al poder le gustara. a. De esta forma los estad estados se ven obligados a intervenir para controlar debidamente la evolucin de los nios y las nias, para que puedan cump mplir el futuro papel apel que les corresponde segn su gnero, clase, clase etc. Esta necesidad de intervencin ncin estatal no surge por casualidad, est muy ligada a la aparicin de la clase obre obrera urbana y a sus actividades de organizacin autnom autnoma, muy diferentes a las dictadas das por el poder (Renduele (Rendueles, 2000, 128), que suponan uponan todo un enfrentamient enfrentamiento al monopolio io estatal. estat Ante este preocupant ocupante cuestionamiento, los estados comienzan ienzan a ejercer su poder sobre las familias a travs del entramado social para que stas cumplan su impresd cindible papel en la reproduccin social. El surgimiento y avance de toda esta red que es descrito brillantemente por Donzelot (2008) supone la aparicin de lo que l denomina la polica de las familias. Este engranaje socio-punitivo pone gran nfasis en el control de la infancia, tal y como recoge, para el caso concreto del estado espaol, Martnez Reguera (2007). En este contexto de control social, justificado desde el avance social y la rectitud moral, debemos enmarcar la

institucin escolar, as como otras destinadas a la infancia, como los servicios de proteccin o los tribunales de menores, que tradicionalmente han puesto su foco en los hijos e hijas de las clases trabajadoras, de las personas migrantes, etc., en definitiva, en los nios y las nias que no siguen ni adoptan las formas de vida que el poder considera adecuadas y que son vistos por los estados como una amenaza que debe ser controlada. La institucin escolar quiz sea el ms efectivo de entre estos elementos, ya que ha logrado que toda la poblacin pase por ella y a su vez, gozar de una gran aceptacin social.

El mito de la atemporalidad de la escuela


El primero de los mitos a los que nos enfrentamos es el que considera la escuela como una institucin universal y eterna. Esto no es una casualidad, ya que a travs de estas justificaciones que se remontan a la Grecia clsica o al Imperio romano, se pretende esconder sus verdaderos orgenes (Varela y lvarez-Ura, 1991, 13). La escolarizacin, de la forma que hoy la conocemos, es un fenmeno relativamente reciente que podemos situar entre finales del siglo XIX y principios del XX. Nos detendremos por un momento a descubrir los orgenes histricos de esta institucin. La infancia empieza a generar un inters especial en los adultos a partir de la Ilustracin, momento en el que se comienza a valorizar, viendo en una parte de ella, la que formaba parte de la burguesa, al ciudadano futuro (Trisciuzzi y Franco, 1993, 9). En esta nueva representacin, los liberales ilustrados ven la necesidad de educar a estos futuros ciudadanos para que ejerzan esa categora de una forma apropiada. En este primer momento, la educacin es slo recomendable para los nios burgueses, ya que tanto las nias como los pobres, no estaban fisiolgicamente preparados para ello. Tal y como escribiera Rousseau en su famoso Emilio: El pobre no tiene necesidad de educacin; la de su estado es forzada y l no sabra alcanzar otra (2008, 54). Las propuestas de escolarizacin obligatoria generalizada vendran ndra un poco ms tarde, durante la segunda mitad del siglo XIX y los comienzos del siglo XX. La escuela surge co como herramienta para instruir a los nios y las nias obreras o en los intereses de la burguesa, inten-

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tando alejarlos ejarlos de las influencias de su clase social y de las peligrosas propuestas puestas educativas autnomas que se enmarcaban dentro de ella. Este ste proceso histrico de creacin escolar ha sido investigado por Varela y lvarez-Ura (1991) y no nos detendremos mucho en l, aunque resulta realmente interesante. De forma resumida, y siguiendo a los anteriores autores, diremos que la escuela se origina con el fin de moralizar y hacer obedientes a los hijos e hijas de la clase obrera. Esto se realiza pretendiendo generalizar el encierro de la infancia en instituciones que predican los valores del capitalismo y del estado, fijndose en el modelo instaurado por la Iglesia con anterioridad, y que monopoliza la educacin dentro de esas paredes, a travs de metodologas que conllevan el sometimiento a una autoridad incuestionable, que les predispone para su futuro. La escuela forma parte de un entramado social y punitivo ms amplio destinado a detener los conflictos de clase que iba generando el capitalismo; de esta forma, el nacimiento de la escolaridad obligatoria debe contextualizarse junto con el desarrollo del trabajo asalariado y tambin de la prisin (Cuesta, 2009, 17). Se deduce, por lo tanto, que la escolarizacin obligatoria controlada por el estado debe enmarcarse en un proyecto poltico-econmico ms amplio: el capitalismo. Este control de las escuelas por parte del estado fue cuescu tionado por algunos intelectuales y por diversas sf fuerzas polticas, entre ellas los anarquistas, que desde el lp principio entendieron cules eran los fines reales de este monopolio. En el prlogo que escribi Anselmo Lorenzo zo a la edicin original de La escuela moderna, se puede leer: er: Esa entida entidad [el estado] que concreta en leyes, y que quiere uiere eternizar eternizarlas como expresin de la verdad y de la justicia, sticia, los erro errores de cada poca y los intereses de las castas tas o de las clases superiores, y que, por consecuencia, ama asa los cerebros en la uniformidad de una creencia y en la inicua aceptacin de un despojo; es decir, en la fe y la obediencia bediencia (2009 (2009, 59). Pero no slo fueron los anarquistas s los que criticaron este monopolio, ya que por ejemplo Marx, en su Crtica al programa de Gotha a escriba: Eso de educacin popular a cargo del Estado es absolutamente inad dmisible [] Lo que hay que hacer es ms bien substraer la escuela a toda influencia por parte del gobierno y de la Iglesia. [], por el contrario, es el Estado el que necesi sita recibir del pueblo una educacin muy severa (1977, 20). 20 Fruto de

Lm. 2.- La educacin reglada no libera al individuo.

esta desconfianza en el estado y en los estrechos lmites que ste impona, se desarrollaron en Espaa iniciativas de diversas tendencias que buscaban independencia para desarrollar otro tipo de iniciativas educativas, como por ejemplo la Institucin Libre de Enseanza o la Escuela Moderna de Ferrer i Guardia. Teniendo claro dnde estn los orgenes de la escolarizacin masiva, estamos en condiciones de abordar algunas de las cuestiones s ms relevantes usad usadas en la actualidad para ejercer un control social efectivo sobre la p poblacin.

El mito de la escolarizacin como nico camino para la educacin


La escuela se revela como la nica fuente vlida de educacin, cuando en realidad podr odramos decir que es un lugar donde se busca todo menos eso precisamente. Por supuesto que ue esto est sujeto a controversias, y ya que depende nde del significado que otorguemos a palabras como enseanza o educacin. Palabras Palab que como seal Illich (2006, 214), 4), han llegado l a ser tan flexibles que pierden cual cualquier significacin precisa y se usan para cualquier cosa, hacindose necesario aclarar que educacin y escolarizacin no son la misma cosa. La educacin es un proceso mediante el cual se posibilita la transformacin personal, encaminado hacia la construccin de un mundo mejor (Martn Luengo, 2006, 12), y en esto la institucin escolar, como herramienta del poder que es, no est interesada. En realidad lo que hace la mquina escolar es pervertir el concepto de educacin, utiliznes dola ola como herramienta a servicio del poder, ya que como seala a Micha M (2002, 21) dentro del capitalismo total l en

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Lm. 3.- El tamao no importa, todo ordenado cuanto antes mejor.

el que vivimos, todos los movimientos de los gobiernos no slo estn dirigidos a aumentar sus propios beneficios econmicos, sino a favorecer las condiciones polticas para que el dominio capitalista perdure, y con este fin est orientada la educacin dentro de la escuela. Como seala Illich (2006, 217), la mayora de las personas consideran que aprenden las cuestiones ms importantes fuera de la escuela, y en ocasiones a pesar de ella, pero no es menos cierto que en la escuela aprendemos cuestiones de gran relevancia para el sistema capitalista como son on la obediencia, la sumisin su a una autoridad incuestionable, las desigualdades, la fal falsa meritocracia, el individualismo, la competitividad, etc. c. Es E decir, los valores, alores, entendidos como econmicos y no tic ticos, nada encubiertos en los que se basa b el capitalismo tota otal. En este sentido, Micha (2002) no duda en denominar, a la escuela actual, la escuela de la ignorancia, ya que con nsidera que lo que hace la institucin cin escolar es expandir la ignorancia, entendiendo esto sto como el intento de acab acabar con cualquier resquicio uicio de d inteligencia crtica, esto e es, la aptitud para comprender el mundo que nos no ha tocado vivir y poder participar en su trans transformacin. Segn estas consideraciones, la insti institucin escolar, no slo no favorece la educacin ducacin, sino que trabaja en su contra, utilizando esta extensin de la ignorancia para ejercer el control social. Aunque no favorezca la educacin s tiene el dominio absoluto sobre los pasos de curso, las titulaciones, las evaluaciones, etc. En este sentido, la institucin escolar se convierte en una carrera de obstculos en la que lo importante es el fin y no el proceso o el camino, un precepto completamente contra-educativo. A travs de esta carrera mediada por la superacin de exmenes, revlidas y la consecucin de ttulos, se hace que los nios, las nias y sus familias slo se preocupen por

los resultados obtenidos y no por lo que realmente se aprende (Illich, 2006, 217). De esta forma, el centro de la escuela son las habilidades necesarias para poder obtener los ttulos y superar los exmenes, independientemente de lo que esto conlleve. Todo gira alrededor del examen que, como dijera Foucault (2005, 189-191), es una mirada normalizadora, una vigilancia que permite calificar, clasificar y castigar [], una comparacin perpetua de cada cual con todos, que permite a la vez medir y sancionar. De esta forma, a travs del examen, la calificacin, se lleva a cabo una evaluacin mal entendida, que fomenta la competitividad, la comparacin, la elaboracin de estndares, etc. No importa la educacin, no importan los procesos, slo es importante esa abstraccin llamada nivel, difcil saber qu es eso exactamente, y ser capaces de superar todos los obstculos para poder conseguir el premio final, que como veremos ms adelante a la mayora, de poco servir.

El mito de la neutralidad ideolgica


La institucin escolar se escuda en una supuesta neutralidad ideolgica, que busca la educacin, en abstracto y supuestamente objetiva, de los nios y las nias. Pues bien, este es uno de los mitos ms importantes en los que se basa el sistema educativo (Torres, 1999, 14), dentro del capitalismo total l en el que vivimos. La educacin (usaremos esta palabra aunque hemos dejado claro que aqullo que se produce en la escuela est lejos de serlo) como relacin e interaccin entre personas nunca puede ser neutra ideolgicamente. Para entender cualquier prctica educativa debemos tener en cuenta tanto el contexto en el que se produce, como la finalidad que se busca con ella, el tipo de ser humano que se persigue (Trilla, 2010). Como sostuvo Freire (1990, 63) tras toda prctica educativa subyace un ideal de persona y de mundo.
La institucin escolar tiene sus propios fines, destinados a generar un tipo de sociedad y de personas, mediatizados por r los intereses del estado/capital, por lo tanto jams podr odr ser neutra. Estos intereses ideolgicos que dirigen la escuela s se manifiestan en elementos que le son propios: el espacio o cerrado, la visin del maestro como foco de auto-

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Las familias son vistas por la gran mayora de los docentes como una amenaza a su trabajo, los centros son ajenos a las comunidades en las que se insertan y los nios y las nias no cuentan como sujetos de identidad y decisin propia. De esta forma, la escuela puede ser considerada como un espacio de fuertes relaciones de poder, en los que se enfrentan los intereses de la sociedad y del estado, que distan de estar en la misma direccin. En esta lucha de poderes desiguales, el estado/capital tiene toda la ventaja que le ofrece su condicin, su fuerza y su hegemona en el ejercicio de la violencia. Este poder ejercido por los docentes y por la propia estructura institucional se ha venido modificando con el tiempo. Los castigos fsicos y ese tipo de malos tratos han quedado obsoletos, pero no es menos cierto que existen otras formas ms acordes con los tiempos para el ejercicio de ese poder. Como sealaron Bourdieu y Passeron (2001), la violencia simblica, entendiendo sta como la imposicin de significaciones de un modo que parezcan legtimas ocultando que se basan en relaciones de poder, es la va del ejercicio del poder absoluto en las relaciones educativas. Adems de estas cuestiones, es, siguiendo a los anteriore anteriores autores diremos que tanto los contenidos escolares como la met metodologa estn destinados a reproducir la arbitrariedad cult cultural elegida por or las clases dominant dominantes. Con lo anterior queremos decir que el curriculum escolar se desarrolla en base a una arbitrarieda dad encubierta bajo una aparente justificacin cientfica. De ecimos esto ya que decidir qu contenidos prevalecen sobre sobr otros puede variar segn quin y qu objetivos os se persigan con esa decisin. Estas decisiones estn siempre mediadas por lo que q las lites polticas y culturales creen que los nios y las nias deben aprender y tambin por intereses corporativistas de la profesin n docente, docente que buscan una mayor carga lectiva para las asignaturas que ellos mismos imparten. Los contenidos a aprender estn condicionados por cuestiones puramente arbitrarias, ya que nadie est en condiciones de decidir qu aprendizajes son ms importantes para el desarrollo de los nios y de las nias salvo los propios nios y nias, y a stos nunca se les deja elegir. De esta forma, hay cuestiones deliberadamente silenciadas en la escuela y otras con una gran repercusin. En este sentido resulta interesante el trabajo realizado por Torres (1999), re en ne el que se analiza tanto el curriculum oficial, donde las corp orporaciones editoriales tienen un gran poder ya

Lm. 4.- Reprimir, ordenar, orientar desde el desequilibrio

ridad, un menosprecio del alumno y un frreo sistema disciplinario. En definitiva, un conjunto que impone el poder al conocimiento (Varela y lvarez-Ura, 1991, 281). En este momento nos gustara aclarar que el estado/ capital se ha apropiado de lo pblico y existe una clara confusin respecto a esta cuestin. Como indican Rogero y Fernndez de Castro (2001), para que una escuela sea considerada como pblica, no basta con que su titular sea el estado. A esto podemos aadir, bajo nuestro punto de vista, que la titularidad tambin debera ser pblica, esto es en manos del pueblo, de la comunidad, que no es para nada sinnimo de estar en manos del estado. Consideramos que lo pblico (de pueblo), es aque quello que pertenece y es gestionado por todos los impli plicados, tanto de forma directa o indirecta. En otra estra trategia de ocultacin ms, el estado/capital se ha erigido ido como el dueo y seor de lo pblico, hacindonos confundir lo pblico con lo estatal. Como hemos visto o a lo largo de d este artculo, el sistema escolar no defiende nde los intere intereses de las personas, sino los intereses del estado (Martn (Mart Luengo, 2006, 19). Por esto, la escuela a estatal est lejos de poder ser considerada pblica. Como mo recogen Rogero y Fernndez de Castro (2001) es necesario cesario sealar la existencia de tres categoras claramente e diferenciadas: l lo pblico, lo estatal y lo privado, rompiendo ndo de una vez por todas esa dicotoma pblico/privado con n la que el estado/ capital pretende engaarnos. En este marco donde los intereses del estado/capital es se priorizan frente a los pblicos, las escuelas se erigen como espacios cerrados vetados para la participacin n y la opinin, tanto de la comunidad como de los nios y d de las nias.

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que a travs de ellos se lleva a la pr prctica del aula los mencionados currculos currculos; como la del llamado curriculum oculto, lt que tiene que ver con las prcticas institucionales no recogidas en la legislacin que se ponen de manifiesto en el aula y que debe ser descubiertas por investigaciones desarrolladas sobre el terreno. Este curriculum oculto de la escuela esconde prcticas racistas, sexistas, segregadoras (Torres, 1999) y toda una completa trama disciplinaria que se basa en las relaciones de poder por las que est dominada la institucin (Martnez Escrcega, 2007).
Lm. 5.- Una neutralidad de fuerte carga ideolgica.

El curriculum oficial tiene cierta importancia, ya que dicta aquello que se va a impartir en las escuelas, pero, como vemos, existen otros focos de poder que influyen en el desarrollo prctico de ese curriculum terico como son los intereses econmicos e ideolgicos de las editoriales o las prcticas no escritas que caracterizan a la propia institucin.

contrario. Nos detendremos en algunas cuestiones interesantes al respecto. En primer lugar, diremos que la institucin escolar no se presenta igual para todo el mundo, existen diferentes tipos de instituciones destinadas a diferentes pblicos y, a su vez, dirigidas a cumplir diferentes objetivos. Esta segmentacin se realiza segn la condicin socio-cultural de las familias de los nios y las nias (Varela y lvarezUra, 1991, 282). Estas desigualdades entre centros, no slo se dan entre los estatales, privados y concertados, sino que, dentro de los estatales, tambin existen importantes diferencias que dependen de la zona en la que se encuentren, la existencia de centros ghettos frente a centros en mejores condiciones, etc. sta es la primera falta de respeto hacia la bsqueda de la igualdad, ya que, de inicio, existen grandes diferencias, que en cierto sentido marcarn la trayectoria escolar de los nios y las nias, contribuyndose desde el principio a la reproduccin social. En la generacin y sostenimiento de estas desigualdades tambin contribuye enormemente el fenmeno conocido como fracaso escolar. Esta cuestin debera ser reconocida como un gran xito del sistema ya que a travs de ella se desecha a los menos aptos, cumpliendo perfectamente con la lgica escolar que est al servicio del darwinismo social l imperante (Rogero, 2012, 12). El trmino fracaso escolar r engloba a todos aquellos jvenes que abandonan la institucin sin obtener el ttulo de secundaria, es decir, a los ojos de la meritocracia, salen de la e escuela, como si sta fuera una caja negra, de la misma forma fo en la que entraron, a pesar de los aos de escolarizacin. Habitualmente los anlisis que se realizan escolariz sobre es este hecho suelen ser superficiales, centrndose en la

El mito del n de las desigualdades: el fracaso escolar como xito del sistema
Es evidente que la escuela no ha puesto fin a las desigualdades sociales, es ms, parece que en lugar gar de haberse reducido, ducido, estas desigualdades van aumentando. T Tambin es evidente que el sistema escolar no ha generado esas divergencias, ya que stas existan stan previamente y son fr fruto de todo el entramado poltico-econmico, econmico, pero podemos podem decir, sin temor a equivocarnos, , que tampoco ha colabocolabo rado en su reduccin o su compensacin. com En este sentido, entido, ya Bourdieu y Passeron (199 (1991) demostraron en su clsico estudio que la es escuela es una institucin reproductora y que la posibilidad po de algn tipo de movilidad social al ascend ascendente por medio de sta, es realmente difcil. En un estudio ms actual sobre las desigualdades en el sistema educativo espaol se concluye: Nuestro trabajo aporta una evidencia emprica slida que permite apreciar de qu manera se amplan en el sistema educativo las desigualdades socio-culturales de las familias (Calero et al., 2008, 101). Ante estas evidencias, parece sensato admitir que la intencin del estado de buscar la igualdad social y la eliminacin de los estratos sociales a travs de la institucin escolar es un mito construido en base a falsedades, ya que la realidad, tozuda como es, se empea en mostrar lo q

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mejora de e las estadsticas. Parmonos por un momento a pensar con profundidad ndidad qu supone realmente el fracaso escolar en las condiciones de capitalismo apitalismo total l en las que vivimos hoy, que se diferencian significativamente de las de hace tan slo unas dcadas. Hoy en da no son necesarios tanto trabajadores asalariados como antao, por lo que el estado/capital debe gestionar cierta excedencia a humana (De Giorgi, 2006). Es evidente que las reglas del juego vienen cambiando desde hace tiempo y el mercado laboral no quiere ni necesita a una gran parte de los jvenes y adems, la patronal y la banca quieren tener acceso al dinero de los impuestos (Goldstein, 2012, 45).
Lm. 6.- Participacin, en la uniformidad.

Buena manifestacin de estos cambios son las conclusiones de algunas cumbres internacionales. Por ejemplo, Micha (2002, 11) seala que en 1995 se reunieron ms de quinientos grandes dirigentes polticos y econmicos de todo el mundo reconociendo que en el siguiente siglo slo el 20% de la poblacin sera necesaria para mantener la actividad econmica mundial. Ahora bien, qu hacer con el 80% restante? Siguiendo al mismo autor, en el mismo foro decidieron que la nica solucin sera algo as como ofrecerles algn tipo de entretenimiento que no supusiera mucho coste, por supuesto. Aqu es donde la institucin escolar juega un papel fundamental. La palabra usada concretamente fue tittytaiment, un juego jue de palabras entre entertainment (entretenimiento) to) y tits (pechos). Para ms informacin de todo esto, o, es muy recomendable la consulta de la obra de Mich ha (2002). Pues bien, en este contexto de excen n dencia y de d entretenimiento o debemos enmarcar la institu ucin y el frac caso escolar. Las instituciones destinadas a las lites son las encargadas de formar a los grupos de poder der dirigentes, una pequea parte de ese 20% del que habla a Micha, mientras que la mayora de las escuelas estatales s estn dirigidas a la gestin de la docilidad de los desechos, hos, orientando e el proceso hacia una aceptacin sumisa de las condiciones que les ha tocado vivir y de las que ellos mismos son responsables: desempleo, flexibilidad, pre recariedad laboral, marginacin, crcel (que es el modelo de gestin de la excedencia a en Estados Unidos, por ejempl plo), etc. Es necesario entender que sta es una cuesti in muy grave, que no hace referencia exclusivamente a la obtencin o

no del ttulo de secundaria, sino que va mucho ms all. A travs de las calificaciones y de los ttulos obtienen una justificacin objetiva, basada en la meritocracia, las desigualdades sociales generadas por el capitalismo, siendo sta otra de las funciones de la maquinaria escolar. De esta forma, las posiciones de poder se obtienen gracias a los ttulos obtenidos y no a los org orgenes sociales, lo cual es una falacia, ya que, segn los estudio estudios citados anteriormente, el xito en el sistema escolar, est esto es, los ttulos os obtenidos, dependen en gran medida de l la posicin icin sociocultural de partida. El sistema escolar se encarga as de potenciar y justificar la l estratificacin de las personas y de la sociedad, poniendo o la responsabilidad en las propias personas desechadas, ya que lo estn bajo su propia responsabilidad, porque no o han ha aprovechado las oportunidades que el sistema ema benefactor les ha ofrecido. Nos encontramos os de este modo ante una escuela p para la inutilidad idad muy til (Martn Luengo, 20 2006, 12). Independientemen ntemente de la obtencin o no del ttulo de secundar ecundaria, siempre habr desechos del sistema, ya que debido a la falta de necesidad de trabajadores, el nivel para poder ser integrado en una posicin ventajosa dentro del engranaje va subiendo. Por ejemplo, antes era necesario estudiar hasta los catorce aos, hoy hasta los diecisis. Pero estos estudios mnimos no garantizan poder acceder a un trabajo digno, sino que es necesario tener estudios secundarios superiores. Es ms, en nuestro contexto actual, tal y como se encargan de repetirnos los co med edios de comunicacin, no parecen suficientes ni los estudios dios universitarios. Esto tiene como consecuencia que

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muestra este instrumento en manos de los poderosos, aunque, por supuesto, la situacin poltica, social y econmica que vivimos hoy en da no es responsabilidad exclusiva de los sistemas escolares, pero desde ellos se favorece su retroalimentacin. Antes de terminar, en honor a la verdad, queremos dejar claro que existen experiencias escolares, actuales y pasadas, que se alejan mucho de lo que aqu se ha descrito. Escuelas, tanto de titularidad estatal como de titularidad privada, que verdaderamente tienen una clara orientacin hacia el desarrollo humano y la transformacin social.
Lm. 7.- Educar en la igualdad, dictando eternamente las reglas.

las personas que logran obtener ttulos copen el mercado laboral, no existiendo ninguna alternativa para aqullos que fueron expulsados de la escuela o que slo alcanzaron los estudios mnimos (Martnez Reguera, 2007, 104).

Consideraciones nales
Hasta aqu nuestras apreciacion apreciaciones sobre la institucin escolar como herramienta en manos de del estado/capital destinada al control social-punitivo de la infancia, in a la reproduccin produccin social, a la justificacin de las diferend cias sociales y al control de la excedencia. En nu nuestro anlisis nos hemos ceido al l contexto del mundo desad rrollado, pero existen trabajos os interesantes de cm cmo han utilizado la escolarizacin los estados en contexto contextos de pueblos originarios como omo el elaborado por Garca Garc Olivo (2009) sobre e Mxico o el llevado a cabo sobre sobr el pueblo Mapuche en Chile (Silva-Pea et al al., 2013). En estos casos se puede comprobar c cmo la escolarizacin obligatoria es usada para pa desplazar la cultura autctona, sustituyndo ituyndola por la cultura dominante, influyendo de forma determinante en el fututo de estos pueblos. Este f es un proceso similar al que se vino dando a comienzos del siglo XX en Europa para intentar destruir la cultura de la clase obrera y sustituirla por la burguesa. Como hemos visto, los tiempos van cambiando pero no el uso de la institucin escolar, ya que sta ha servido desde su creacin como herramienta por las diferentes fuerzas de poder, capital, estados e iglesias, en prcticamente todos los lugares del mundo. Esto pone de manifiesto el gran poder y la eficacia que p

Ahora bien, el debate en torno a la posibilidad de cambiar y transformar la escuela en otra cosa, en una herramienta verdadera de transformacin y desarrollo humano es inagotable. Existen, al menos, tres posturas claramente diferenciadas: (1) Aqullas que sostienen que las escuelas con cambios profundos, pero siempre dentro de la titularidad estatal, pueden servir para el desarrollo humano; (2) otras que defienden que para que la escuela est orientada realmente a la libertad y a la transformacin es necesario que escape del estado; y (3) otras que sealan que dirigir la escuela hacia otros fines ms loables es sencillamente imposible, siendo la nica solucin su total desaparicin, porque, como defiende Garca Olivo, toda accin pedaggica tiene como fin intervenir policialmente en la conciencia de los estudiantes (2009, 18). No se encuentra entre las intenciones de este artculo entrar en este debate, pero es evidente que tanto para aqullos que defienden la posibilidad de transformacin de la escuela, como para aquellos que defienden su desaparicin, queda mucho camino por recorrer, ya que hoy por hoy, la institucin escolar se contina extendiendo por todo el globo y es mayoritariamente una efectiva herramienta de control social.

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Tiqqun en el sur de Italia: magia, crisis de la presencia y crtica del sujeto clsico.

Pablo Romero Noguera

Tiqqun en el sur de Italia: magia, crisis de la presencia y crtica del sujeto clsico.
Tiqqun in Southern Italy: magic, crisis of the presence and critic of the classic subject.
Tiqqun en suda Italio: magio, krizo de eesto kaj kritiko de la klasika subjekto.
Pablo Romero Noguera a (Universitat de Barcelona, Associaci Copsat).
Enviado: 18/08/2013. Aceptado: 24/10/2013.

Resumen: Partiendo de un comentario de Tiqqun a la teora sobre la magia del gran antroplogo e historiador de las religiones italiano Ernesto De Martino, reflexionamos sobre la crisis contempornea del sujeto clsico, ese individuo errtico y aislado que dej de tener horizontes compartidos y cuyas crisis existenciales, por lo tanto, dejaron de ser anticipadas y tratadas socialmente. La demartiana nocin de crisis de la presencia y la teora del Bloom aparecida en la revista radical francesa Tiqqun nos sirven para apuntar algunos aspectos de lo que parece ser una a crisis de civilizacin. Fin Finiquitado el desencantamiento de que nos habl Max Weber, conviene pensar qu formas puede tomar la magia en la actualidad a y como omo se articula con la necesidad emergente de lo comn. El Bloom de Tiqqun, como reconocimien reconocimiento de la positividad de la crisis de la a presencia tanto en el pasado pas mgico como en la actualidad, d, nos da algunas pista pistas y evocativamente apunta a sus posibilidades sibilidades revolucionarias. revolucionaria Palabras Clave: Magia, crisis de la presencia, ind individualismo, , Tiqqun, Tiqqu civilizacin. Abstract: Based ed on a co comment of Tiqqun about the theory of magic agic of the th great Italian anthropologist and historian of religions Ernesto De Martino, we reflect on the contemporary crisis of the classical subject, that erratic and isolated individual that lost common horizons and whose existential crisis, therefore, missed to be predicted and treated collectively. De Martinos notion of a crisis of presence and the theory of Bloom appeared in the French radical magazine Tiqqun, become useful to think about some aspects of what

appears to be a crisis of civilization. Once finalized the disenchantment theorized by Weber, we should think about the ways magic can take today and how it articulates with the emerging need of the commons. Tiqquns Bloom, as recognition of the positivity of the crisis of presence in the magical past such as today, gives us some clues and evocatively points to its revolutionary possibilities. Key words: Magic, crisis of presence, individualism, Tiqqun, civilization. Resumo: El komentario fare de Tiqqun al la teorio pri magio fare de la granda antropologo kaj historiisto de religioj itala nome Ernesto De Martino, ni meditadas pri la nuntempa krizo de la klasika subjekto, tiu vagema kaj izola individuo kiu jam ne plu havas komunajn horizontojn kaj kies ekzistadismaj krizoj jam ne plu estas antaviditaj kaj socie traktataj. La demartina koncepto de krizo de eesto kaj la teorio de Bloom aperinta en la radikala franca gazeto Tiqqun utilas por skizi kelkajn aspektojn el kio ajne estas krizo de civilizacio. Finita la seniluziio el kiu parolis Max Weber, indas pensi pri kiujn formojn povas havigi magio en la aktualo kaj kiel artikulacias kun la naskiinta neceso de tio komuna. La Bloom de Tiqqun, kiel agnosko de la pozitiveco de la krizo de eesto tiom en la magia paseo kiom en la aktualo, havigas kelkajn helpojn kaj elvoke indikas al ties revoluciaj ebloj. losilaj vortoj: Magio, krizo de eesto, individuismo, Tiqqun, civilizacio.

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...el smbolo mbolo de la tarntula comporta un ethos, es decir, una voluntad mediata de historia, un proyecto de vida en comn, un afn por salir r del aislamiento neurtico para participar en un sistema de fidelidades culturales y en un orden de comunicaciones interpersonales acreditado tradicionalmente y compartido socialmente. Ernesto De Martino La comprensin de la figura del Bloom no requiere simplemente la renuncia (no bastara) a la idea clsica del sujeto; requiere tambin el abandono del concepto moderno de objetividad. Tiqqun Si Weber decret la secularizacin y el consecuente desencantamiento del mundo, la teora contempornea de la religin se ha encargado de desmentirlo, afirmando un reencantamiento del mundo e incluso postulando que nunca hubo tal desencantamiento (Gellner, 1989; Cantn Delgado, 2001). Pero en realidad, el decreto de muerte de las religiones es slo uno de los aspectos de esta secularizacin y desencantamiento del mundo, puesto que apunta mucho ms lejos asociando modernidad, racionalizacin y triunfo de la razn instrumental, proceso por el que se iba a extinguir cualquier atisbo de magia y ritual y a reducir a supersticin o falsa religin toda manifestacin de la vida y el mundo no explicacable segn los parmetros de la ciencia. Por muy cu cuestionada o replanteada que sea, la conceptualizaci acin de Weber sigue siendo til para interpretar una tendencia te que l mismo, en principio un apologeta de la razn y la ciencia, atisb como una potencial jaula de hierro: el e desencantamiento y el triunfo de la razn n instrumenta instrumental, potencialmente liberadoras, podan acabar ar encerrndonos encerrndon en una racionalizacin muy poco atenta al factor humano huma y a la vida. Ernest Gellner, un fino y acrrimo crrimo crtico de la posmodernidad y su romanticismo relativista, ya nos advirti que la jaula ms bien era de goma, anticipando de esta manera el supermercado de religiones ligiones en el que qu actualmente vivimos y el renacimiento o identitario y de mltiples formas de comunalismo (G Gellner, 1998). Se trata del desencanto con el desencanto o y tambin de la constatacin de que la racionalizacin es perfectamente compatible con el irracionalismo (perv vivencia o renacimiento religioso), de la misma manera que este revival comunalista no slo no es incompatible con el individualismo sino que parecen ir inextricableme mente unidos

(Gellner, 1998). Esto es perfectamente comprensible si volvemos al principio con Weber y su asociacin entre la tica protestante y el espritu del capitalismo, que nos da pistas claras sobre el surgimiento del individualismo en esa necesaria relacin directa e interior con la divinidad que postulaba la reforma; y an ms si, como dicen algunos autores, ciertas tendencias casi teocrticas, ultranacionalistas e incluso racistas son perfectamente compatibles con la democracia, o al menos parecen estar perfectamente insertadas en la arquitectura institucional de determinados estados formalmente liberal-democrticos (Aranzadi, 2001). Pero no nos podemos perder en estas discusiones porque no son el objeto de este artculo, simplemente empezamos por aqu para adelantar algunas cuestiones que estn en el centro de nuestra argumentacin. Tratamos aqu la cuestin de la magia en relacin al surgimiento del individualismo y de la economa como una esfera separada del resto de aspectos de la vida social, porque la magia en cierto sentido slo puede entenderse como una cuestin social, colectiva, como una manifestacin del comn (lo comn) que la labor del individualismo liberal ha carcomido o pero no liquidado. Por eso hoy, cada vez ms, en el centro de las luchas sociales se usa el lenguaje de lo comn, lo lo comunal, como un intento de hacer reviv revivir la gestin colectiva de las necesidades humanas. Es en el seno de este tipo de contradicciones que aparecen una serie de cuestiones que desarrollamos s en este texto. Las nociones de Bloom del colectivo Tiqqun Ti y de crisis de la presencia de Ernesto De Mar Martino sern centrales y nos servirn para religar ligar una trama sobre la crisis del individuo, el l sujeto clsico del mundo mod moderno, esa ficcin cin contempornea sobre la que s se ha construido nuestra sociedad y nuestro sis sistema poltico-econmico.

Ernesto de Martino y la crisis de la presencia


Ernesto De Martino es un personaje bien interesante de la historia intelectual italiana del siglo XX. Siendo uno de los padres fundadores de la moderna antropologa italiana es al mismo tiempo el puente que la enlaza con los previos estudios folklricos en este pas. Un puente que sigue en pie, a diferencia de lo que ha ocurrido en qu el Es Estado espaol, donde el franquismo y otros factores que aqu aqu no podemos desarrollar hicieron que la antro-

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pologa se construyese desde el final de la dictadura sin apenas referentes anteri anteriores y a menudo contra los estudios d di de folklore. Como en Espaa, tambin en Italia penetraron con fuerza las escuelas hegemnicas de la antropologa, en este ltimo pas especialmente la antropologa cultural norteamericana. Y eso igualmente en Italia gener un cierto distanciamiento respecto de la tradicin folklrica (demologica dicen ah), pero a diferencia de en Espaa el vnculo no se rompi. La distancia ms grande la marcaba una sobredimensin del aspecto mgico, que supona de facto una desatencin de la realidad cotidiana, ms puramente material, a la estructura social, a la cuestin del parentesco, etc. por parte de De Martino (Cases, 2004, 26-27; Pitt-Rivers, 2000, 9). Esto hizo, por ejemplo, que el mediterraneista John Davis y De Martino desconociesen sus trabajos mutuos cuando por los mismos aos investigaban en la misma regin lucana. En realidad estamos hablando de un fenmeno general de incomunicabilidad entre las investigaciones de antroplogos de las tres corrientes hegemnicas (francesa, esa, inglesa y estadouniden estadounidense) y los investigadores locales mediterrneos (Blok y Albera, 2 2001). Por otro lado, en Espaa es precisamente la ruptura ura que supuso el franquismo lo que hizo que, una vez consol consolidada la antropologa en los aos 80, se hiciera desde entonc entonces un gran esfuerzo por reconstruir ir el puente con las distin distintas tradiciones folklricas y etnolgicas, gicas, una tendencia cu cuyo mejor exponente es la gran compilacin mpilacin sobre la Antro Antropologa de los pueblos de Espaa Espa de 1991. Para que nos entendamos, Ernesto De Martino Ma es una especie de Julio Caro Baroja pero con un mtodo mucho ms definido, un desarrollo desar terico y temtico ms especfico o y una perspectiva poltica ms radical y comprometida. Una de las claves para comprender esto es su doble filiacin terica y poltica: Ernesto De Martino reclama a la vez el historicismo idealista de Benedetto Croce, claro exponente del enlace centroeuropeo en Italia, y el marxismo culturalista gramsciano, aunque como veremos la influencia de cada uno de ellos define las distintas pocas de su produccin terica. De hecho es seguramente a partir de la publicacin de la obra de Gramsci a finales de los aos 1940 que se afina la perspectiva de De Martino y la acerca a los estudios folklricos italianos, especialmente aquellos centrados en las culturas

campesinas del sur. Al propio Gramsci hay que considerarlo algo as como el arquitecto estructural del puente entre el folklore y la antropologa que firm De Martino. Gramsci sea el fin del pintoresquismo en el folklore y su legitimacin como disciplina cientfica (Massenzio, 2012), De Martino sella el enlace con la antropologa y recoge para sta la herencia del folklore entendido como cultura local (en su caso del sur de Italia). Todo ello es inseparable de la trayectoria poltica anloga de ambos autores, que similarmente pasaron primero por el Partido Socialista Italiano y luego por el Partido Comunista de reciente fundacin. Para ambos la transformacin social implicaba primero un conocimiento de las realidades a transformar, que en el caso de De Martino (como otros intelectuales de posguerra) eran sobre todo las culturas campesinas (cfr. Saunders, 1984). Es ciertamente desde su filiacin al materialismo histrico, pasado por el tamiz de Gramsci y el idealismo hegeliano que comparta con ste, que De Martino produce sus obras ms maduras a nivel metodolgico, etnogrfico y terico, la triloga sobre el sur de Italia formada por Sud e magia, Morte e pianto rituale e y La terra del rimorso, slo la ltima est traducida al castellano (De Martino, 2000). Los temas continan siendo la etnologa, la magia y la historia de las religiones, pero la aproximacin es ms contextualizada a nivel histrico y etnogrfico. Nuevamente nos tenemos que remitir a la particularidad de la antropologa italiana, dividida en diferentes ramas que no corresponden con las de otras tradiciones nacionales. ciona La afiliacin de De Martino es con lo que all denominan etnologa, muy vinculada a la historia en su denomin versin neoidealista, y con la historia de las tradiciones popular ares o demologia (Saunders, 1984).

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Mejor dicho: cho: precisamente la clave de su obra es desde entonces brindar un marco ms concreto a un tema que haba desarrollado transculturalmente mente pero con una aten atencin menos profunda a los contextos especficos. Con El mundo mgico (2004) sienta las bases de su obra de futuro el estudio de la magia pero an segn los parmetros del neoidealismo crociano, tratando a la magia como una edad del espritu por el que habran pasado todos los pueblos (Cases, 2004). Lo importante a tener en cuenta es que a partir de El mundo mgico De Martino desarrolla el seminal concepto de crisis de la presencia, que en las siguientes obras ir afinando aplicndolo al contexto concreto de las culturas campesinas del mezzogiorno (el medioda, el sur). Con esta nocin, como veremos, De Martino nos transporta a algunas de las cuestiones fundamentales de la filosofa del siglo XX y al mismo tiempo proporciona una valiosa herramienta para la reflexin histrica y etnogrfica: la presencia en el mundo es en s un problema que la cultura de la magia reconoca de antemano y al que trataba de darle una salida ritual, mientras que la civilizacin moderna y la cultura cientfica la han dado por garantizada, funcionando segn una ficcin (el-ser-en-el-mundo, la presencia, como siempre dada) de la que las mltiples e irresueltas patologas contemporneas (individuales, colectivas, psquicas, econmicas, sociales, polticas...), que ahora vivimos con la mxima intensidad, son una muestra. La citada triloga del sur de Italia es la razn histrica y etnogrfica de este contra traste que De Martino, como alguien que, aunque crticam camente, todava conservaba la fe en el progreso de la civ ivilizacin occidental, viva con dramatismo. La crisis de la presencia es el momento en que la cap capacidad del sujeto para actuar sobre el mundo do con voluntad volunt propia, es decir la capacidad de agencia del sujeto sobre e el objeto (el mundo, la naturaleza, las cosas), as), se ve dramticamente mermada. Los mundos campe esinos (o primitivos) que estudia De Martino son unos os mundos frgiles en que hay una mayor indistincin entre ntre la persona y e el mundo, entre los seres humanos y la naturaleza, entre el sujeto y el objeto. No existe la afirmacin n y la dominacin contempornea sobre el mundo y por ta anto el mundo es menos una realidad a disposicin de la accin del sujeto. Es as como en momentos de crisis vital (que suele coincidir con momentos del ciclo vital como la a menarqua en las nias o la menopausia en las mujeres, el matrimonio y el traslado de residencia de la mujer a la casa a de d la familia

del marido; o en casos de enfermedad, de desamor, etc.), y en general ante eventualidades que tienen que ver con la inseguridad de la vida cotidiana, la persona ve disminuida su capacidad de actuar sobre el mundo y en cambio es ella que es actuada por el mundo (essere-agito-da) (De Martino, 2003; De Martino 2004). De ah, por ejemplo, el fenmeno de la posesin: la naturaleza o algn ser exterior a la persona (algo que tiene que ver con el mundo m exterior) penetra tra y ac acta en (o por) la persona. Los rituales ituales mgicos (de exorcismo, por ejemplo) sirven para resolver e estas crisis y devolver evolver la presencia rescatarla a la persona.

Tiqqun y De Martino: la metafsica crtica de los dispositivos


Entre la metafsica heideggerian ggeriana del da-sein (el ser-enenel-mundo) y la angustia del ser en el existencialism existencialismo, De Martino no problematiza la cuestin de la p presencia (el ser) en el mundo invirtiendo el enf enfoque (Cases 2004, 30-33): a travs del estudio de la magia nos encontramos con que la a presen presencia en el mundo no est garantizada, a diferencia de la filosofa del siglo XX, que se encuentra angustiosamente con esa garanta como dada, como un misterio sin resolver del que se desconoce el origen. De alguna manera, el desconocimiento de ese pasado mgico que reconoca la labilidad de la presencia conduce en la filosofa contempornea a un extraamiento sin salida, sin posibilidades de solucin, o, como en el caso de Heidegger, a resultados metafsicamente deformados y peligrosamente pel satisfechos (Cases, 2004, 32). Es decir que mientras mie que Heidegger y el existencialismo recono-

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cen el problema del sujeto en la contemporaneidad pero desconocen su realidad lbil en el pasado (en el resto de la historia de la humanidad?), De Martino recoge esta herencia pero invirtindola: al reconocer e historiar el problema de la magia pone sobre la mesa el de la relacin del sujeto con el mundo (objeto) en el pasado, pero por el camino desconoce el ms presente del sujeto burgus que tanto preocupa a los filsofos de su tiempo y est en el centro del anlisis heideggeriano, esa crisis de la burguesa esa que l [De Martino] v vive pero no puede o no quiere escrutar hasta el fondo (Cases, 2 2004, 32). La a filosofa poltica, la economa y la arquitectura j jurdicopoltica occidentales se fundan en el individuo autn autnomo dotado de razn y de unos derechos universales qu que lo hacen igual a sus semejantes, en una suerte de severa afirm rmacin sobre el mundo: como veremos, emos, se pone el acento e en la voluntad individual y en la a capacidad del sujeto de actu actuar sobre el mundo, lo vuelve autnomo frente a la sumi sumisin a la divinidad nidad de la teologa medieval y al soberano del absolutismo monrquico (Dumo (Dumont, 1999). El salto a la contemporaneidad idad tiene tien que ver con el surgimiento del sujeto to y jurd jurdicamente con la figura del ciudadano en su relacin directa y atomizada con el Estado de la res publica o en su calidad de propietario, lo que implica su desligazn de la comunidad. Tiene que ver, adems, como tambin veremos, con la desimbricacin mutua de los distintos mbitos vitales y sociales, es decir significa, por ejemplo, el surgimiento de la economa y de la poltica como mbitos autnomos y separados. El asentamiento desde finales del siglo XIX de las distintas disciplinas dentro de las ciencias sociales, la economa, la poltica, el derecho, etc., va parejo al fin de la indistincin entre estas parcelas de la vida social y a la disolucin de los vnculos sociales y comunales. Pero

en ese momento surge tambin la antropologa, que en gran parte tiene su razn de ser precisamente en la constatacin de ese desmembramiento, de esa desimbricacin (Wolf, 1994; Dumont, 1999), y en el reconocimiento y la reconstruccin terica de ese pasado (o presente primitivo) de indistincin en que el derecho, la economa o la moral son slo necesarias categoras analticas de las que nos dotamos para describir una realidad que es total (Mauss), holstica (Dumont). Ejemplos clsicos son el Ensayo sobre el don de Marcel Mauss, y especficamente en relacin a la economa La gran transformacin de Karl Polanyi. Con la gran (y nica) transformacin histrica que supone la primera fase de la era liberal, la economa se desgaja del resto de esferas de la vida social: se trata de una gran y larga operacin poltica, legislativa y represiva para posibilitar la existencia de un mercado libre y de un individuo autnomo que tome decisiones econmicas racionales en su propio beneficio y sin tener en cuenta ningn otro tipo de consideracin, un devenir histrico plagado de decisiones e intervenciones que la economa poltica clsica tratar de justificar como la condicin ms natural (Polanyi, 2007; Moreno Feliu, 2011). Desde esta perspectiva, vista la fase anterior como propia de una economa moral (Narotzky, 2013, 13), que E.P. Thompson teoriz como un mecanismo de la costumbre para la proteccin social de la multitud del siglo XVIII ingls (2000), ste ltimo debe contarse como otro de los aspectos importantes en esa transicin hacia la disgregacin y atomizacin. En este sentido tambin De Martino representa esta transicin con sus estudios sobre la magia en el sur de Italia en la historia y en relacin con las instituciones y las formas hegemnicas de la vida cultural, primero la Iglesia, despus la Ilustracin y finalmente la Ciencia, que acaban por sobreponerse y desarticular las culturas locales que la alumbraban. El proyecto moderno y la afirmacin de la ciencia se hacen a costa de la magia y las creencias que la envuelven la alternativa entre magia y racionalidad de la que ha nacido la civilizacin moderna) (De Martino, 2003, 183), es decir a costa de mundos sociales, mundos comunes, porque se trata de creencias que slo pueden ser, existir, como creencias compartidas. Esta desarticulacin significa la liquidacin de horizontes de sentido compartidos, proyectos de vida en comn que sostenan la existencia de las poblaciones campesinas, y de esto o De Martino es perfectamente consciente y lo plasma en n su tra trabajo, entre otros con el concepto de crisis de la presencia y con los estudios sobre los distintos dispositivos presencia rituales s de resolucin.

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A su manera, nera, con ese puente que traza entre dos mundos, De Martino pone e sobre la mesa la cuestin del sujeto clsico. Su estudio histrico de la magia constata la disolucin, disgregacin (De Martino, 2000), de los dispositivos rituales (colectivos) que daban salida a las crisis de la presencia. De esta manera De Martino llama la atencin de unos finos crticos de la contemporaneidad y lo rescatan para su reflexin radical sobre el mundo que vivimos. Se trata del colectivo francs editor de la revista Tiqqun, que sali en dos voluminosos nmeros alrededor del ao 2000. Para ellos, aparte de Heidegger, la aportacin ms notable sobre la cuestin de la presencia, el ser-en-el-mundo, o su correlato en la contemporaneidad, el Bloom que ellos mismos teorizan (Tiqqun, 2005), es la de De Martino. Sin embargo le reprochan su ingenua fe en el sujeto clsico y en la objetividad del mundo, su esperanza naf en la solidez del individuo soberano que el mundo histrico de la magia no habra llegado a alcanzar. De alguna manera De Martino construye su teora sobre la presencia en contraste con la (ficticia) certeza de la presencia asegurada en la contemporaneidad, que 60 aos despus Tiqqun puede ms fcilmente criticar: De Martino comete un error inmenso, un error de fondo... ignora la amplitud del concepto de presencia; la concibe an en tanto atributo del sujeto humano, lo cual le lleva inevitablemente a oponerle el mundo do que se hace presente. La diferencia entre el hom ombre moderno y el primitivo no consiste, como dice di De Martino, en que el segundo se encontrara a en falta [en dfaut] con respecto al primero, no o habiendo an adquirido la seguridad de ste. Consiste onsiste por e el contrario en que el primitivo demuestra tra tener mayor may apertura, una mayor atencin hacia el VENIR A LA PRESENCIA DE LOS ENTES, y por or tanto, en consecon cuencia, mayor vulnerabilidad a las s fluctuaciones de sta... toda la obra de De Martino est es atravesada por un amor infeliz hacia el sujeto clsico o (Tiqqun, 2010). Para ellos, en la actualidad la crisis de la a presencia entra de nuevo en el horizonte de la existencia hu umana, pero no SE la responde de la misma forma que en el l mundo tradicional, no SE la reconoce como tal. Frente al esfuerzo de De Martino, dicen, lo que hay que historiar r no es entonces el progreso de la presencia hacia la estabili lidad final, sino las diferentes maneras en que sta se da. Si en la era de la magia los rituales extticos eran los modos (dispositivos) (d

colectivos para la resolucin de las crisis en un mundo comn, en la actualidad, dispositivos de todo tipo se tornan artilugios destinados a cronificar el aislamiento, ficciones de resolucin individual de las crisis existenciales, prtesis para sobrevivir en un mundo atomizado. Incapaz de retramarse en una red de obligaciones y cuidados mutuos, nuestra sociedad des-hecha promueve soluciones escapistas, adrenalnicos deportes de riesgo, distinguidos artculos de consumo, o directamente finge resolverse con la especializacin de profesionales de la psicologa y la asistencia social. al. La ausencia de solidaridad solidarid social genuina trata de salvarse con atenciones individuales (pag (pagadas) que no hacen ms que poner parches, si es que no contin continan, simple y llanamente, lanamente, reproduciendo el problema (Romero (Romero, 2012, 12, 20). La falta de reconocimiento del problema de la presencia significa finalmente la incapacidad in de hacer previsible algo que debera estar a la ord den del da: la presencia era lbil en la era de la magia y lo contina siendo en la actualidad. Por eso la crtica de los l dispositivos: En la era del Bloom la crisis de la presencia se c cronifica y se objetiva en una inmensa a acumulacin de dispositivos. Cada a dispos dispositivo funciona como una prtesis ek-sisten ek-sistencial que SE administra al Bloom para permitirle sobrevivir en la crisis de la presencia sin que perm se aperciba de ella, para permitirle permanecer ah da tras da sin no obstante sucumbir... Tomados de forma singular, los dispositivos son otras tantas murallas erigidas contra el acontecimiento de las cosas... (Tiqqun, 2010). Pero dejemos esto por el momento. En seguida volvemos sobre ello, sobre Tiqqun y su teora del Bloom, sobre so su up potencial revolucionario, sobre la necesidad de una poltic tica exttica.

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El DCALAGE individualista, la crtica del Sujeto clsico, el Bloom


Como ya se habr advertido, una inquietud se me hace recurrente en los ltimos tiempos: es la individualizacin, obra cumbre de la civilizacin moderna, causa principal de nuestros males contemporneos? Cuando por doquier vemos surgir iniciativas colectivas que buscan poner en comn los problemas y los recursos para resolverlos, parecemos responder positivamente a la pregunta. Cuando decamos solas no podemos y ahora afirmamos juntas lo podemos todo1 mientras nos organizamos colectivamente, estamos de facto no slo respondiendo a la pregunta sino atendiendo de manera efectiva a la dimensin material de nuestras necesidades, justo cuando el colchn del Estado del bienestar es ms una imagen del pasado que una realidad presente. Pero la inquietud proviene de la duda sobre el nivel de consciencia profunda que tenemos del problema. Me refiero al individuo como ideologa moderna, a su papel constitutivo en la civilizacin occidental, algo que ha operado una poderosa transformacin nica en la historia y que por lo tanto debemos encarar r frontalmente, una obra q que debemos des-hacer r si realmente queremos re-hacer realm r nuestra ra civilizacin. ci Se e trata de la construccin histrica del sujeto clsico, del individuo auto-suficiente, soberano, con vol voluntad propia y capacidad de actuar ar sobre el mundo (el su sujeto que acta sobre un mundo-objeto bjeto claramente diferendifere ciado), como piedra angular de nuestro mundo, referencia referenc indiscutible de la que (de)penden penden todos los fenmeno fenmenos: el individuo que vota, ota, el individuo que toma decisio decisiones racionales s y autnomas ante cualquier eve eventualidad de la vida, el individuo que compra compra, que consume... y que sufre, que ama, , que se frustra, f que enferma, en definitiva que afronta los devenires de la vida en soledad. Estamos hablando de toda una arquitectura filosfica, de la metah fsica occidental de por lo menos los ltimos tres siglos,

una construccin que permea todas las esferas del pensamiento y de las instituciones y que en el ltimo siglo ha devenido el sentido comn de nuestra civilizacin. A da de hoy, como potente herencia del siglo XX, el individuo es la argamasa de nuestra cultura, de nuestro sistema poltico, de nuestra economa, la partcula mnima el tomo de nuestra sociedad... de individuos. Hemos dicho que debemos des-hacer la obra de individuacin para re-hacer nuestra civilizacin. Es el ncleo de nuestro argumento. Louis Dumont, en su obra sobre la ideologa moderna, la ideologa econmica, dice lo siguiente: La propiedad impone la construccin artificial de un sistema poltico a partir de tomos individuales (). No es ms que la medida del hecho de que en nuestro universo atomizado todo cae hecho pedazos (1999, 75). Podra ser una sentencia de Tiqqun o cualquier filsofo radical, pero es la afirmacin de un solvente y riguroso antroplogo. Despus de su estudio sobre la sociedad de castas en la India (1970), Dumont concluye que en la mayor parte de civilizaciones en la historia ha primado el holismo, olism es decir el orden del conjunto, la conformidad de todos los elementos a una orientacin social general. Slo en l la nuestra primara el individualismo, que ignora o subor rdina las necesidades de la sociedad (1999, 14). En

1 Se trata de afirmaciones recurrentes en los movimientos sociales en el Estado espaol, o al menos en mbito cataln y barcelons, que es el que mejor conoce el autor. Si hace unos aos se deca y se hacan campaas con el negativo Soles no podem (Solas no podemos), ms recientemente el lema se ha positivizado en un Juntes ho podem tot (Juntas lo podemos todo) y actualmente, al estilo de la autonoma italiana de los aos 1970, incluso en un imperativo Ho volem tot! (Lo queremos todo!). El femenino tiene que ver con la apuesta por subvertir en las intervenciones pblicas el corriente lenguaje sexista de declinacin masculina.

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Homo Aequalis s Dumont se consagra a buscar el origen de esta excepcin n histrica y en algn momento hace la afirmacin radical que hemos os sealado. sealado El contexto concreto del prrafo es el anlisis del surgimiento de la economa como esfera separada a partir del estudio de la obra poltica de Locke, cuyo paso adelante contra el absolutismo y la subordinacin (la subordinacin ontolgica como herencia del pasado contra la que construye su obra) queda obstaculizado por la subordinacin emprica a que finalmente produce la propiedad (Dumont, 1999, 71-80), el realismo de Locke habra aceptado la realidad de la propiedad, irreductible a la abstraccin de una igualdad y una libertad irrealizables en estas condiciones. No nos podemos detener en esto, pero lo citamos porque en su radicalidad Dumont nos da rpidamente la medida de una cuestin central en este artculo: como venimos viendo, la individuacin, el individualismo, es una ficcin irrealizable, un quiero-y-no-puedo, una especie de cortocircuito en la historia que nos ha conducido indefectiblemente a la crisis en la que nos hallamos actualmente. Tiqqun (2005) denomina Bloom a lo que podramos calificar como apogeo de este desajuste que es el individuo contemporneo. Tiqqun (tikkoun) es un lbil concepto de la cbala juda que hace referencia al mismo tiempo a un pasado prstino y a un futuro de esplendor, al paraso original y al futuro; es una especie de operarador mesinico simultneamente restaurativo y utp pico (Lwy, 1999). Con este concepto, con su nombre e (y ( ms adelante annimamente o con otros nombres col olectivos), una constelacin de grupos polticos radicales les franceses ha firmado en la ltima dcada una serie de textos filo losfico-polticos que han alcanzado mucha a notoriedad e en ambientes militantes de todo el mundo, o, especialmente especialmen en Estados Unidos y en Europa. Traducidos al espaol y en forma de libr ros tenemos, entre otros, Teora del Bloom (Tiqqun, 2005) ), Introduccin a la guerra civil l (Tiqqun, 2008), Llamamiento nto y otros fogonazos fogonazo (Annimo, 2009) y La insurreccin que viene e (Comit invisible, 2009). El Bloom (Tiqqun, 2005) es el abism mo al que nos ha conducido el individualismo. O mejor: el abismo al que nos ha conducido la incapacidad de ofre ecer horizontes compartidos a nuestras crisis personales o col olectivas, corolario fatal de una individuacin que nunca po podr encajar

en un mundo humano que slo puede ser socialmente. Bloom es el resultado de ese dcalage, es la expresin radi radical del vaco, de la alienacin, del extravo del individuo en un mundo que difcilmente puede ser el suyo porque el ser humano es esencialmente social. A travs de un selectivo recorrido por la literatura, Tiqqun nos demuestra en Teora del Bloom que la escritura ms inquieta lleva mucho tiempo preguntndose por el (sin)sentido de la vida centrada en un Yo imposible de realizarse. Bloom es la figura errtica de esa imposibilidad, que la literatura a menudo ha tratado de expresar aludiendo a la apora de la desaparicin (Walser, Vila-Matas...). En este sentido tambin la literatura o quien escribe fracasa, pues se construye precisamente alrededor de la autora definida, ms o menos genial, de una pluma singular, y as es incapaz de reconocer que ah precisamente radica el problema: la afirmacin de la autora es la afirmacin individual, la otra cara de la liquidacin del ser colectivo, la aniquilacin de lo que Dumont llama tipo holstico de sociedad. La literatura nicamente ha podido brindarnos una imagen de ese dcalge e al mismo tiempo que proporcionaba un medio paradjico de huida al escritor ms incmodo con su propia pluma ma escribiente, aqul que escribe e para desaparecer cer pero que irremediablemente se hace presente pre y se afirma en cada letra escrita: afir El Libro, en la medida en que se situaba frente al lector de la misma forma que el Sujeto clsico ante sus semejantes, fingiendo ser una en entidad completa y una cerrada autosuficiencia, es, al igual que la figura clsica del Hombre, una forma ma m muerta (Junius Frey, Carta al editor, Tiqqun, qun, 2005). 20 Es como o si la misma civilizacin occidental occid moderna generase desde el principio un comentario sobre su propia imposibilidad dad y fracaso, fra como si la literatura, ya en el origen de del proceso de constitucin del sujeto individual, criticase vanamente la operacin que la ha hecho posible. Teora del Bloom es, pues, un rastreo consciente de esa crisis de sociedad que significa el individualismo, una reconstruccin de la figura de ese individuo cojo de nacimiento en la literatura, hija ella tambin de una misma mutacin civilizacional. Bloom es el culmen del proceso, la banalidad abyecta y nihilista cuando de hecho la sociedad ad [ya] no existe, como (auto-)profetiz Margaret Thatcher. Bl Bloom es el vaco que ha acabado produciendo una

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Tiqqun en el sur de Italia: magia, crisis de la presencia y crtica del sujeto clsico.

Pablo Romero Noguera

obra de la que la Dama de Hierro y l los ltimos 40 aos de (neo)liberalismo no son sino el estoque final. Por eso Tiqqun encuentra en las matanzas de institutos la expreTi sin ms dramtica del Bloom, el desconocimiento y la alteridad total, cuando un nio se arma y masacra a los que hasta ese momento han sido sus compaeros: es el vaco existencial llevado a su extremo, el sinsentido, la sinrazn, o quizs precisamente la razn (individualista) de nuestra civilizacin al desnudo, al descubierto, sin ningn tipo de proteccin o freno, encarnada de la forma ms pura en el adolescente que crece sin ningn otro referente que su propia y vaca individualidad discriminada. Bloom es aqu el silencio abismal que tan bien ha retratado cinematogrficamente Gus Van Sant en Elephant, esa otra lectura de la matanza del instituto Columbine. Frente a la bsqueda de una razn social y poltica de Michael Moore, Gus Van Sant se limita a evocar glidamente en silenciosas imgenes y a penas sin dilogos la razn nihilista, el gobierno de la nada en el chaval en las horas previas a la masacre. Otra alusin cinematogrfica al Bloom puede ser, quizs, Funny y Games, del autor au austraco-alemn Michael Haneke. En realidad, considerando qu que tanto Ernesto De Martino como Heidegger y despus Tiq Tiqqun remiten, n, en sus consideraciones sobre la presencia, al a sujeto clsico burgus, podemos considerar con Funny Games es s (como ( mucha de la obra de Haneke), ke), en su fro y descarn descarnado retrato de la violencia gratuita a ejercida por dos jven jvenes burgueses, un muy buen retrato o del Bloom. Est pelcula pelcu no tiene nada de realismo social, puesto que no se busc busca la razn de esta violencia, olencia, e incluso se ironiza sobr sobre la propia intencin tencin de buscarle explicacin: en una argucia del director, hay un momento d de la pelcula en el que los propios jvenes enes interpelan inte directamente al espectador negando ando sarcsticamente sar cualquier pasado marginado o de violencia familiar. La violencia de estos jvenes es el d vaco o la alienacin de la perfecta y ordenada sociedad austraca. Con la tortura hasta la muerte y sin razn aparente de una idlica familia en su lugar de vacaciones, la violencia de estos chicos es como un agujero negro que se abre en el centro mismo del orden burgus, es la otra cara del individuo autosuficiente y soberano, la negacin histrica de su ficcin o de su terrible realidad, una suerte de grito nihilista ante la incapacidad de (re) construir mundos comunes. El tiempo del lobo, un film posterior de Haneke, es como el corolario post-apocap

lptico de este desastre, quizs el reverso potencialmente revolucionario del Bloom: ya no hay referentes, la sociedad se ha esfumado, slo hay una deriva sin rumbo de la misma familia burguesa, ahora en busca de un asiento cuando todo est por re-hacer. Como si de un western se tratase, en una escena de la pelcula dos hombres a caballo deben actuar de jueces, dirimir un conflicto en el que la vida de las personas implicadas est en juego, como la de toda la gente que pulula sin ley de un lado a otro. Pero a diferencia del western, aqu no hay esperanza ni objetivo alguno, como el Bloom, que en el eterno domingo de su existencia [su inters] carece siempre de objeto; por este motivo es el hombre sin inters (Tiqqun 2005, 28); como el musiliano hombre sin atributos s que tambin puebla la tiqquniana teora del Bloom.

Las posibilidades del Bloom y de la magia, la encrucijada histrica y existencial de De Martino


Si algo recorre ms o menos visiblemente la obra de De Martino sobre la magia, es la existencia de horizontes compartidos, de mundos comunes que cuando la crisis acecha echa s se atrincheran para dar la vuelta a su negatividad, recrendolos ecrend mticamente en su orden ideal a travs del ritual. C Como el mito o el ritual, la magia slo puede ser soci cial, compartida; todo lo dems, es decir cualquier

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intento tan contemporneo de resolucin individual (ya sea teraputica o farmacolgica) de las crisis, son caricaturas neurticas o narcticas de lo que fue o de lo que podra ser. Lo que fue, segn De Martino en la fenomenologa del tarantismo: A travs de su propio horizonte y de los horizontes simblicos menores que preside, las crisis individuales se libran de su incomunicacin neurtica para recibir una plasmacin comn en el comportamiento del envenenado y para beneficiarse de un tratamiento resolutivo comn por medio de la msica, la danza, los colores y los dems recursos de los que dispone el dispositivo en accin (De Martino, 2000, 190). Cuando habla del envenenado De Martino se refiere aqu al atarantado, al que ha sido picado por la tarntula, es decir posedo por ella. Para un resumen ver Romero, 2003. Lo que podra ser segn Tiqqun: ...mundos, tcnicas, dramatizaciones compartidas, magias en el seno de las cuales la crisis de la presencia pueda ser superada, asumida, pueda devenir un centro de energa, una mquina de guerra... La poltica que desafa este monopolio [monopolio biopoltico de los remedios a la presencia en crisis] toma como punto de partida y centro de energa la crisis de la presencia, el Bloom. Esta poltica la calificaremos de exttica. Su objeto no es el de reflotar abstractamente nte, a golpe de representaciones, la presencia humana en disolucin, sino el de la elaboracin de magias parti rticipables, de tcnicas de habitacin ya de no de un territorio, rritorio, sino de un mundo (Tiqqun, 2010). Tiqqun mantiene siempre una tensin poltica, oltica, una perspe pectiva revolucionaria, por eso la apariencia ncia nihilista y la sentencia absoluta va siempre unida a una na clara intencin subversiva. El anverso es el Bloom, la crtica del sujeto clsico, la metfora del desierto, la biopoltica, poltica, el espectculo (Tiqqun, 2005). El reverso es la metafsica metafsica crtica d de los dispositivos, que nos advierte sobre el aislamiento y la neutralizacin del Bloom en la civilizac cin, su reduccin a enfermedad (psicastenia, esquizofreni ia, depresin) y a problemas subjetivos sus manifestaci iones ms extremas, su individualizacin y localizacin, que lo reprime [refoule] ] de tal manera que ya no pueda ser se asumible de forma colectiva, comnmente (Tiqqun, n, 2010). Y el reverso es tambin El llamamiento (Annim mo, 2009) o

La insurreccin que viene e (Comit invisible, 2009), que annimamente o bajo otros nombres (Comit invisible) ese ambiente radical francs ha hecho circular en forma de textos. Se trata de una vuelta de tuerca con la que el Bloom deviene positividad revolucionaria, una especie de tbula rasa sobre la que construir un nuevo mundo comn, una estrategia y un lenguaje polticos que den cuenta de las posibilidades que se abren en las grietas del Imperio, tal como llaman al rgimen biopoltico en el que vivimos, a los dispositivos de poder que, preventivamente, quirrgicamente, retienen todos los devenires revolucionarios de una situacin (Tiqqun, 2009, 16). Por eso vuelven a hablar de comunismo pero no en el sentido de partido o vanguardia revolucionaria, sino en el de comn vivido y de mundos habitables o critican el militantismo y la movilizacin permanente y les contraponen la poltica de la amistad y el compaerismo (Annimo, 2009). La crtica de Tiqqun a De Martino, como decamos, es hacia su fe en el sujeto clsico, en el progreso, en la civilizacin. El surgimiento del sujeto conlleva la objetualizacin del el mundo, de la naturalez naturaleza y de las personas, la separacin; su crtica implica una reivin reivindicacin, quizs un poco ingenua y muy absoluta, de la indi indistincin primigenia migenia sujeto-objeto, naturaleza-cultura, ser se humano-mundo. mano-mundo. Se trata, como se les ha criticado, de un punto de partida nihilista (incluidos flirteos con autores abiertamente nazis como Carl Schmi mitt, que define lo poltico por la distincin amigo/enem migo y fue jurista oficial del Tercer Reich, Demmi, , 2009) 20 y de una poltica mesinica, pero tambin mbin es cierto que renuevan el imaginario radical cal y el lenguaje de la revuelta a mo modo de revulsivo vo en nuestro universo atomizado atomizad [donde] todo cae hecho pedazos, incluido el de la subversin en la poltica clsica. sica. Y precisamente De Martino pertenece a ste ltimo lt mbito, como mucha de la intelectualidad italiana de posguerra cercana o adscrita al Partido Comunista Italiano, marcada por la esperanza de la revolucin segn los parmetros del marxismo-leninismo, aunque sea con las especificidades italianas que ms tarde conduciran al eurocomunismo. Sea como sea, De Martino estaba marcado por un patrn de adhesin a los valores ilustrados, a la razn cientfica, y como intelectual de izquierdas, a la revolucin en el sentido ms clsico. Sin embargo, por or su particularidad de antroplogo, desarroll lo que llam etnocentrismo crtico, una forma visionaria de

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cuestionar el objetivismo occidental del que era deudor al mismo tiempo que m moderaba los excesos del relativismo i posmoderno que pareca anticipar en su crtica a la antropologa cultural norteamericana. El etnocentrismo crtico consista en historizarse uno mismo y a la propia cultura, aceptndose como centro de evaluacin, ponindose en el centro de la reflexin en el mismo momento del encuentro etnogrfico (Signorelli, 2011, 107). Poniendo la propia cultura como unidad de medida se evitaba cualquier ficcin de posicin aptrida, como si fuese posible colocar la cultura occidental entre e todas las dems, en una suerte de objetivismo metacultural y metahistrico; historizndola se gana conciencia de la prisin histrica y de los lmites del propio sistema de medida y se abre a la tarea de una reforma de las mismas categoras de observacin de que dispone al principio de la investigacin (Citado por Signorelli, 2011, 107). He aqu su potencialidad, que en el estudio de la magia supona romper con la herencia ilustrada y sus categoras de verdad y de razn, aquellas que haban constituido el mundo moderno frente a la supersticin y las creencias falsas y puesto al ser humano ( (al sujeto, al individuo) como medida de todas las cosas. Con De Martino la magia se estudiaba en sus propios trminos, s, co con su propia verdad rdad y racionalidad, reformando las propias categoras ca de observacin. El problema es que su propuesta me metodolgica de etnocentrismo crtico, ico, el contrapeso de po poner a la propia cultura como unidad ad de medida, en realid realidad ocultaba, como dice su coetneo o y amigo Cesare Cases en e una introduccin a El mundo ndo mgico m de 1973 (2004), la incapacidad de cuestionar estionar a fondo la esencia de la ci civilizacin occidental, cidental, a la que tan slo achaca su soberbia: la civilizacin occidental no es una ab aberracin, pero no puede reconocerse como omo ver verdadera sino negndose (Cases, 2004, 4, 30). E Esta es la contradiccin de De Martino, su ambigedad. Pero es una contradiccin de hondo calado, propia de un hombre de su tiempo, del tiempo que vive, porque El mundo mgico lo escribe en plena II Guerra Mundial. De modo que finalmente, dice Cases: acontece una especie de transferencia: la carga emocional no expresada se proyecta sobre el objeto, la labilidad y la precariedad vividas en el presente se convierten en las constantes esenciales del mundo mgico. Por el contrario, la crisis del presente aparece como una repeticin, un retorno de la situacin de

la edad mgica: es significativamente en una nota donde se afirma que en un estado de particulares sufrimientos y privaciones, en el curso de una guerra, de una gran penuria, etctera, el ser-en-elmundo puede no resistir la tensin excepcional, y puede entonces volver a abrirse al drama existencial mgico... Esta transferencia hace que El mundo mgico constituya de alguna manera un rescate de la presencia del mundo occidental (Cases, 2004, 28). Lo que hace Cases es llamar la atencin sobre una operacin inacabada, sobre la incapacidad de llevar hasta sus ltimas consecuencias un pensamiento, de desapegarse del todo: el racionalismo y el etnocentrismo crtico se lo impedan porque segua creyendo en la civilizacin occidental, cuyo destino le preocupaba. Consideraba el mundo mgico como asiento de la unidad individuonaturaleza, pero esta unidad era vista sobre todo con opuesta unilateralidad, por cierto en sus aspectos negativos, como precariedad existencial, ante la cual la condicin occidental era en todo caso un enorme progreso (Cases, 2004, 29). Es lo mismo que le critica Tiqqun de forma pomposa y soberbia: Lo que ocurre es que cuando en la Italia de los aos cuarenta se es un macho, es cierto que ms bien se tiene inters en callar esta sensibilidad y en confesar una pasin desenfrenada por la plasticidad majestuosa y en adelante admirablemente kitsch del sujeto clsico. As, De Martino se ha acorralado en la postura cmica de denunciar el error metodolgico de querer aprehender el mundo mgico desde el punto de vista de una presencia asegurada, conservando sta como horizonte de referencia (Tiqqun, 2010). hor Tiqqun rescata para la actualidad una perspectiva canden nte entre el primer y el segundo cuarto del siglo

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XX que slo poda tener un corolario negativo por los desastres de la guerra: el fin de la civilizacin, o de nuestra civilizacin. Tiqqun diagnostica y toma conciencia del desastre pero en un contexto histrico muy distinto y sin la vivencia en las propias carnes de la muerte en masa. Y quizs precisamente por eso es capaz de positivizarlo desde una postura nihilista y al mismo tiempo revolucionaria, viendo en el Bloom la Nada, esto es, la potencia (Tiqqun, 2005, 71).

Corolario: la magia como mundo comn, el Bloom como potencia revolucionaria


Esa Nada de la que habla Tiqqun es lo que se ocu oculta tras la mscara, tras el disfraz que nos proporcio ciona el Espectculo. Como si de la mscara de V de Ve Vendetta o del pasamontaas del EZLN se tratase, Tiqqun un descubre en el Espectculo, en ese disfraz que es la verdad del de Bloom, un engendro de nuestra civilizacin acin en ruin ruinas al que sin embargo no puede contener, una intermin interminable diferenciacin asignada (s diferente, te, s t mismo mismo) que lo que produce en realidad es una na igualacin, un nosotros que abre horizontes... m s impertinentes (2005, 71). La insignificancia del Bloom oom puede devenir entonces una potencia de anonimato mato que nos hag haga reconocernos en esa misma comn insignifi nsignificancia. Esa es la potencialidad del Bloom, el regres eso de la magia de la indiferenciacin (y de la indiferenciac cin de la magia), el regreso de un comn que, como dec camos al principio, brota por doquier. Entonces la prese sencia asegurada no es necesaria: tras el reconocimiento del dcalage e del individualismo, su fracaso, lo que es necesar ario es la toma de consciencia profunda y positiva de la cr crisis perma-

nente de la presencia. Una presencia que era lbil en el pasado y tambin lo es en el presente, que debe e serlo. Se trata del regreso (o del rebrotar) de la magia y el encantamiento que (re)conocemos fragmentariamente en los retazos de los gestos y el lenguaje cotidianos (encantada de conocerte, la magia del amor, el embrujo de una mirada...). El desencantamiento no era tal pero hizo su labor y sobre todo meti en el bal de los recuerdos una magia que debemos redescubrir en su potencialidad, en lo no-dicho, en lo implcito y su poesa, en la sutilidad que preside o debera presidir las relacio relaciones humanas. La magia a es pr precisamente lo que est entre e nosotros, otros, es lo que nos une, es lo que nos pone en comn, nos compone compone. La magia surge rge en el compartir, en el estar-con, en el devedeve nir de las relaciones que los dispositivos, esa moderna y no siempre teraputica jaula de hierro, hier no hacen sino coartar, contener, esclerotizar. Por eso o dice Tiqqun que una teora del sujeto ya no es posible e sino como teora de los dispositivos (2010), es decir ecir de los dispositivos que fuerzan su fantasmal y errtica existencia. En la era del Bloom, de la a crisis permanente de la presencia, presenc la presencia ncia verdadera slo puede ser com comn, colectiva y en un devenir constante que nece necesariamente diluya al sujeto clsico autosufi osuficiente cien y soberano en la trama infinita de los os seres que habitan este mundo en comn. Si en De Martino la presencia era un problema en el pasado mgico pero una seguridad en el presente civilizacional, y en Heidegger y el existencialismo era un problema precisamente su carcter dado del tiempo en que vivan en parte por su desconocimiento del pasado, en Tiqqun el Bloom representa el reconocimiento y la celebracin final de la positividad transhistrica y transce cultu ultural de la labilidad de la presencia individual. Por eso en ns sus ltimos escritos el Bloom desaparece en favor

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de una perspectiva estratgica en po pos de la revolucin (Fernndez-Savater, 2011). 201 Hecha la crtica de los dispositivos iti y un anlisis certero del gobierno biopoltico y del desierto de la metrpolis, el Bloom se diluye en un nosotros s que se prepara para la insurreccin que viene.

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Pjaros, pajarracos y ngeles: Una geografa de la publicidad.


Birds, rogues and angels. A Geography of advertising.
Birdoj, birdaoj kaj aneloj: Geograo de la reklamado.
Antonio Prez z (Antroplogo).
Enviado: 30/08/2013. Aceptado: 24/10/2013.

Resumen: Geografa descriptiva de las variantes que presenta la publicidad con referencias histricas desde los aos 1950 hasta la actualidad. Dentro de este enjuto tesauro se destacan algunas campaas publicitarias especialmente extravagantes y/o significativas. Finaliza con un recuento de las organizaciones que se oponen a la alienacin consumista creada en parte y espoleada en todo por la publicidad. Como todos los listados descriptivos-comprehensivos, es parcial en la seleccin de casos. No se ha conseguido evitar el uso de adjetivos calificativos preferentemente especificativos y/o demostrativos. Palabras Clave: Publicidad/propaganda, consumismo, contra-publicidad, consentimiento. Abstract: Descriptive Geography of the variants that adv advertising presents with historical references from the 195 950s up to the present. Within this thin thesaurus some par particularly extravagant advertising campaigns and / or meaningful eaningful are highlighted. This paper ends with an account nt of organiza organizations that oppose consumerist alienation created reated partly by

advertising. As all comprehensive descriptive listings, it is partial in the selection of cases. It has not been able to avoid using adjectives, preferably especificatives and/or demonstratives. Key words: Advertising / propaganda, consumerism, antiadvertising, consent. Resumo: Priskriba geografio de la variantoj kiujn prezentas reklamado kun referencoj historiaj ekde la 1950-aj jaroj roj is la aktualo. Ene de tiu mallara limigitaro gitaro oni elstarigas kelkajn reklamadajn kampanjojn speciale ekstravagancaj a bizaraj. Finas per enkalkulo o de la organizoj kiuj kontraas la konsumis konsumisman n alienecon kreitan parte kaj spronita entute de la reklamado. Kiel iuj priskribaj listoj, listoj anka i tiu estas parta en la selekto de kazoj. Ne eblis s eviti la uzadon de specifaj a indikaj adjektoj. losilaj vortoj: Reklamado/propagando, do/propagando, konsumismo, kontra- reklamado, ado, konsento. ko

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Antonio Prez

Antes de adentrarnos en las procelosa procelosas aguas de la publicidad, debemos acotar el pilago en el que inscribimos el l presente ensayo. El primer paso es distinguir entre publicidad, propaganda, imagen y cuantos otros trminos encontremos en el campo semntico de la comunicacin teniendo en cuenta que intentamos algo tan monstruoso como cartografiar ese mapa del Deseo Permitido cuyo objetivo es fagocitar y/o sustituir hasta en sus ltimas esquinas al territorio de todos los Deseos por tanto, un empeo inabarcable para nuestras fuerzas. En este ensayo nos concentraremos en la publicidad pero, antes de entrar en su anlisis, mayormente descriptivo, debemos delimitar su topos.

Topografa
Distinguir entre publicidad y propaganda es un ejercicio que roza la futilidad delictiva y que slo puede atribuirse al narcisismo de sus respectivos valedores, publicistas y propagandistas, los primeros supuestamente afincados en lo privado y los segundos en lo pblico. Dentro o de lo pblico, la propaga propaganda palabra prohibida en Occidente es an ms fcil de definir: propaganda es lo que hace el rgimen desafecto, publicida icidad es lo que hacemos acemos los demcratas. Tampoco tiene mayor enjundia distinguir una de otra arguyendo que la publi publicidad trabaja las cosas y la propaganda ganda las ideas puesto q que, como diran esos posedos por lesprit de finesse tan dados dad al retrucano, ambas son la cosifi sificacin de la idea y/o la idealizacin de la cosa. Sin embargo, rgo, en estos tiempos de privatizaci privatizacin del Estado ese ente que siempre fue privad privado pero donde ahora se produce una rotunda concentracin de la propiedad privada, ada, es precisamente donde con ms claridad se observa b la inutilidad de tan alambicado distingo puesto que es l quien ms recurre y practica la publicidad, aunque en este caso suele llamarse propaganda . Pocos aos despus de mayo 68, se public en Francia un libro periodstico que tuvo un xito justamente efmero: Roger-Grard Schwartzenberg, Ltat spectacle. Essai sur et contre le Star System en politique (Pars, 1977) Es evidente que este grueso folleto reduca reconociendo su deuda la ms conocida de las tesis situacionistas (Guy Debord, La sociedad del espectculo, 1967) a su faceta

exclusivamente administrativa. Al subsumir la poltica en un producto estrella de la publicidad como es el star system, es obvio que se borran las artificiosas fronteras construidas entre publicidad y propaganda. Ahora bien, observando el peculiar modo de comunicacin propio del Estado, nos sorprende el arcasmo de su publicidad puesto que sus productos/conos estrella son la bandera, el escudo y el himno nacional/estatal. La bandera y escudo son constructos claramente medievales slo renovados con el himno que lo es decimonnico. Para mayor abundamiento en la indiferenciacin publicidad/propaganda, sealemos que el Estado tambin puede entenderse como una empresa privada prioritariamente especializada en el mercado nacional pero con aires de compaa multinacional sus operaciones mercantiles no se limitan al solar patrio sino que mantiene un sector llamado de relaciones exteriores. Es obvio que sta etiqueta, asptica como todas las burocrticas, es un eufemismo bajo el que se esconden desde el colonialismo/ imperialismo activo en los casos de las potencias hasta el mismo rgimen pero esta vez dependiente o pasivo, en el caso de los pases no potenciales o subordinados. A travs de sus iconos para consumo interior y exterior, el Estado como empresa vende y fabrica un producto estrella que ha variado con el tiempo. Hasta hace poco, era a el p patriotismo, una entelequia semi-rstica por su nfasis nfasis en la posesin del territorio. Ahora bien, cuando el patrio patriotismo se revel como una mercanca tan evanescente o ideolgica como de dudosa salubridad puesto

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que su orgasmo rgasmo sola terminar con fatales intoxicaciones blicas fue suplantado ado por la alegora de la Redistribucin. Los creativos publicitarios, vulgo lgo tericos del Estado, Estado que trabajaron en esa fbula inventaron como eslogan el trmino Estado del Bienestar (Welfare State) pero, en escasas dcadas y como es habitual en los eslganes, ese trmino se revel ms grande que la mercanca. Ahora, sin que hayan desaparecido totalmente ni el patriotismo ni el re-distribucionismo, ambos se ven sustituido por la Seguridad, burda versin profana del viejsimo y fundacional mito del Paraso Terrenal.

acotar el pilago, as como mencionar algunos datos bsicos sobre su importancia socio-econmica; es decir, sobre su grado de control socio-poltico. Algunos libros de texto, sitan el nacimiento de la publicidad en el siglo XV, precisamente en 1477, cuando Caxton imprimi un anuncio para un libro. Si creemos en tanta exactitud, la publicidad moderna slo habra nacido 25 aos despus del hallazgo de Gutenberg. Sin embargo, otros autores son menos detallistas pero ms radicales; incluso, Voyer llega a sostener que la Humanidad se fundamenta en lo que l entiende por publicidad o intercambio de todos con todos. Para este hegeliano postsituacionista, el intercambio universal es lo que verdaderamente distingue al Hombre de los animales por lo que la Historia debe ser la Historia de la publicidad. Sin necesidad de elevarnos a estos empreos, parece razonable colegir que la publicidad naci a la par que la mercanca y que la imprenta lo nico que hizo fue posibilitar una nueva modalidad a la que algunos adjetivan como moderna. Bizantinismos cronolgicos aparte, cinco siglos largos despus de Gutenberg/Caxton, la publicidad ha encontrado muchos ms soportes y, correlativamente, ms tipos de mercanca en los que manifestars manifestarse. Lo que sigue es un recuento aleatorio de su potencia protei proteica o publi-diversidad. versidad. Para ello comenzaremos de la mano de d una a conocidsima con publicacin: Una de las revistas ms influyentes s en el mundo, el mensual de la National Geographic c Society (NGS), informa espordicamente de los ava avances publicitarios. Tres de sus notas sueltas nos pueden introducir en la publi-diversidad: a. En 1993, una empresa gringa inte intent sin xito ubicar en una rbita bita a 350 3 kms. de la Tierra una valla refl eflectora de 40 has. rebosante de logos y de anuncios que los terrcolas podramos contemplar a anu simple vista. Para paliar el previsible escndalo, la tal pantalla llevara tambin instrumentos para medir el entonces fenmeno de moda: el grosor y los agujeros de la capa de ozono (NGS, marzo 1994) b. En 1998, siclogos de una universidad britnica comprobaron a travs de un experimento que dur la enormidad de dos semanas que, si sonaba como msica ambiental un acorden francs, los clientes de un supermercado compraban cinco veces ms vino francs que vino alemn. Pero, cuando lo que vin

Diferencias y similitudes entre las publicidades del Estado y de la Iglesia


En cuanto a la publicidad, otro tanto podra decirse de la Iglesia. La Iglesia como empresa vende y fabrica como producto estrella un futurible: la vida eterna, es decir, el Paraso Celestial un mito occidental mucho ms joven que su homlogo Terrenal puesto que lo celestial tiene menos de cinco siglos. Pero hay ciertas diferencias estratgicas entre la publicidad/propaganda del Estado y la de la Iglesia: la segunda puede poner un mayor nfasis que el primero en la publicidad personalizada, podramos decir en el boca a boca, y as salva el abismo entre la fenomenal trascendencia de la mercanca y su consumo individual. Por el contrario, el Estado no puede recurrir a la publiblicidad individualizada sino que debe dirigirse siempr mpre a toda la ciudadana. Huelga aadir que la Iglesia ia juega con ventaja porque, si el Estado se comunicara ra directamente con el individuo, eso le recordara al l ciudadano cun vigilado est mientras que la Iglesia puede hacerlo porque Dios nos conoce uno a uno. Finalmente, la publicidad/propaganda a del Estado e est limitada por su temtica, necesariamente nte profana otra cuestin es que intente elevarla a la cat ategora sacra. El Estado slo puede referirse a entidades des materiales la sempiterna pareja hospitales-carreteras, as, aunque apro aproveche la ocasin para deslizar mensajes evanescentes como el progreso de la democracia o simplem mente el progreso.

Geografa
Una vez despejado el campo de variantes es terminolgicas ms superfluas, es necesario describir ir brevemente el pasado y los lmites actuales del espacio publicitario,

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sonaba era una chundarata de feria alemana, los mismos clientes sl slo compraban dos botellas de vino alemn por una de vino francs (NGS, mayo 1998) c. En una reciente edicin espaola, la NGS recordaba que En 1957 el publicista estadounidense James Vicary se hizo famoso por haber diseado un polmico mtodo: proyectar a los 45.699 espectadores que visionaban la pelcula Picnic c [] una serie de fotogramas ocultos a una velocidad de 3 milisegundos sin que fueran conscientes de ello. Uno de los fotogramas contena el mensaje Coma palomitas. Aunque el resultado anunciado por Vicary fue asombroso las ventas haban aumentado ms del doble, con el tiempo reconoci que en realidad el experimento haba sido un fraude (no explica cmo; NGS, marzo 2013) Comentarios: a. Lo que fracas en 1993, triunfa veinte aos despus: Ayer se emiti al espacio el primer spot publicitario dirigido a aliengenas, un video de los aperitivos Doritos que llegar a su destino, una estrella de e la Osa Mayor, en 2050 2050 (Pblico, 13.VI.2008) Es decir, los ya suficientemente nte p padecidos etno y euro-centrismo se subliman ahora en el geocentrismo, g prejuicio segn el cual los habitantes del espacio pueden e incluso tienen enen la obligacin de entender ent las seales que les envan an los terrcolas. b. Este ejemplo pone de manifiesto la connivencia connivenc entre universidad y publicidad icidad con el aadido de d que las investigaciones s acadmicas suelen ser meno menos rigurosas que e las emprendidas por las agen agencias privadas. adas. Probablemente, ninguna de estas ltimas hubiera limitado su experim experimento a slo dos semanas y, adems, , hubiera utilizado grupos de contraste. Por lo dem dems, unas conclusiones obtenidas tan caprichosamente no son slo un prodigio de irrelevancia sino, peor an, entran en la categora de lo que una organizacin escptica define como achievements that cannot or should not be reproduced. Nos referimos a la Improbable Research, Inc., empresa editora de los Annals of Improbable Research (www.improbable. com ) uno de cuyos lemas es Science is the belief in the ignorance of experts. Estos escpticos conceden anualmente unos premios Ig Nobel a aquellas investigaciones que no pueden y/o no deben ser reproducidas pese a sus mritos, el citado experimento

de la universidad britnica no recibi ninguno. Sus Anales nos informan con suma perspicacia y prontitud sobre las derivas de una Ciencia siempre proclive al disparate de hacer publicidad de sus autores. Por ejemplo: hasta dnde puede llegar la hiperconectividad ciberntica?, pues hasta la publicacin de un paper firmado por 2.512 autores, cada uno aportando su respectiva bibliografa (Ver, Precision Electroweak Measurements on the Z Resonance, Aleph Collaboration et al., Physics Reports, vol. 427, 2006, pp. 257454) c. Este experimento fue uno de los primeros en la entonces naciente tcnica de la neuro-publicidad, ms conocida como neuromarketing. Sus orgenes se remontaran a principios del siglo XX, cuando los perros de Pavlov descubren a Occidente que existen los reflejos condicionados o cuando la parte del alma que visita el confesionario comienza a llamarse subconsciente Con pruebas o sin ellas, se dice que, en octubre de 1919, Lenin visit a Ivn Pavlov para saber en qu manera sus experimentos podran contribuir a la construccin del hombre nuevo. En otras palabras, cmo podra influirse desde el exterior en el subconsciente ruso para que el pas se dirigiera automticamente al bolchevismo y, poco despus, al capitalismo de Estado. Por tanto, desde hace un siglo la publicidad utiliza los avances de la Neurologa, incluyendo desde la imaginera de la resonancia magntica aplicada especialmente al cortex prefrontal l o zona que recibe la publicidad y al putamen ventral l o administrador del placer hasta los mtodos para que, estimulando el ncleo accumbens s visto como centro del sentimiento de recompensa, en el consumidor se confundan los sentimientos de identidad personal con las pulsiones sexuales y de compra: yo soy la mercanca que veo y me recompenso comprndola pues as la poseo sexualmente. Evidentemente, estamos muy lejos de aquella venturosa incontrolabilidad de lo ertico de la que habla Karlheinz Deschner en su Historia sexual del cristianismo (1974) La neur neuro-publicidad est arropada por una literatura divulgativa cuya funcin consiste en ofrecer una imagen divulgati cientfica es decir, neutral del lanzamiento de la cientfic mercan nca un empeo partidista. Y nada ms cientfico

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dos, desde los literarios hasta los de puro sentido comn popular, para detectar eso que los neuro-comerciantes llaman los susurros del cerebro. Que sus hallazgos no disfruten de la honorabilidad que otorgan las cifras no significa que sean menos eficaces. Esos antiguos mtodos ya fueron enumerados en textos clsicos de la publicidad como The Hidden Persuaders (Vance Packard, 1957) y, desde aquella lejana fecha, han seguido publicndose, a veces vulgarizndose en productos que rozan el sector auto-ayuda. Ahora bien, el verdadero peligro para la libertad del ciudadano no viene por unos ni por otros, ni por los electroencefalogramas ni por las entrevistas en profundidad. El control social no se ejerce principalmente a travs de los porcentajes de inconsciencia ni de la observacin interesada de la comunidad consumidora sino por la inocente Estadstica. Veamos: Al margen de las modernsimas corrientes materialistasconductistas cobijadas bajo el cuenteo de las sinapsis celulares que tanto han trabajado desde que intercalaron anuncios subliminales minales en el cine, se est e desarrollando una metodologa estadstica que utiliza tanto la sumisin ciudadana integracin la llaman otros como com la ciberntica ca para avanzar en un proceso compuesto por po dos fases: a) un gigantesco acopio de datos individuales; b) el procesamiento de esos datos con vistas a recomendar la distribucin de mercancas ms s rentable, un objetivo que pretenden alcanzar indicando o a sus clientes qu consumidores son los ms proclives ves a la compra de cada mercanca concreta. Hoy por hoy, la empresa lder en este se sector es la gringa Acxiom 6.200 empleados y unos ingresos de 1.150 millones de US$ en el ao 2012. Acxiom ha conseguido fichar fi char a un u gento que oscila entre 500 y 700 millones de personas de cada una de las cuales posee 1.500 datos ntimos que incluyen desde el nivel de ingresos/gastos hasta si usa gafas o lentes de contacto, si colecciona sellos, si pierde o gana peso, etc. Hasta aqu, la violacin de la privacidad ciudadana sera relativamente tolerable pues la accin empresarial se dirigira ms bien al perfeccionamiento de la mercanca la cara menos desagradable de la publicidad. El problema empieza a agravarse hasta lo absolutamente ab intolerable cuando observamos que la empresa resa debe pactar ineludiblemente con el mayor rapi-

que la cuantificacin; por ello, son las empresas de neuromarketing quienes promueven la especie de que el 2% del cerebro realiza actividad consciente mientras que el 98% restante lo dedica a procesar el in o sub-consciente. Sus nombres son significativos adems de pedantes: Neurosense, NeuroFocus, EmSense, MindLab... Y las empresas sas que distribuyen sus productos cientficos o de neu europlanning especializado en brainbranding (herrado cer cerebral) no se quedan atrs en el nombre/marca de sus herraduras: her Brighthouse Institute, Impact Mmoire. En total, otal, hay ms de un centenar de empresas de estos dos tipos, pos, casi toda todas asociadas a universidades como, por poner r slo dos ejemejem plos, el hospital clnico de Ulm (Alemania) ) y la universidad universid mdica Baylor (Houston, Texas). Por fortuna, el cerebro no separa radic calmente el consciente del subconsciente de otra forma ma no podramos hablar de ellos. Adems, el consentimiento timiento necesita necesit algn grado de racionalidad explcita, ello sin contar que no todo lo oculto es irracional en los cerebros daados decrece ese grado. Asimismo, debem mos aadir que la economa del consumidor impone sus s reglas y estas s son rotundamente cuantificadoras. Y, finalmente, sin necesidad de entrar en polmicas sobre la exactitud de los porcentajes de actividad cerebral obten enidos por va neurolgica, subrayemos que tambin existen n otros mto-

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por el Ejrcito gringo, y por dejarse robar millones de datos al final, fue felicitada por las servicios secretos gringos. En pleno escndalo por el espionaje a amigos y enemigos por parte de la Seguridad gringa (caso Snowden, junio 2013), Acxiom alarde de que ella permita que sus fichados pudieran acceder a sus datos personales no qued claro si gratis o pagando. Hasta entonces, slo 16 particulares haban comenzado los trmites para obtener su propio perfil; no se sabe en qu punto estn sus respectivos procesos de auto-informacin.

Otras extravagancias
La filosofa No menos extravagante que la neuro-publicidad es la que, analizando el espectro entre lo micro y lo macro, podramos definir como su opuesta: la publicidad filosfica. El crecimiento de esta modalidad publicitaria puede observarse a distancia con slo otear la longitud de sus eslganes: si antes eran prodigios de laconismo, ahora son graforreicos sin mesura. Esta clase de publicidad tiene otros nombres menos homologados: pensativa, comunicacin emocional, no agresiva, etc. En su evolucin, principi mamando de la simpleza abisal de algunos lemas poltico-militares (volver; McArthur en Filipinas) y de los in-significantes trisagios polticos (el J soc aqu de Tarradellas, el Espaa va bien de Aznar) hasta llegar a las largusimas peroratas hodiernas a las que slo con la intencin ms ingenua podemos suponer enraizadas en una mejor informacin para el consumidor o en las buenas prcticas de la marca. Si tuviramos que elegir uno de sus eslganes, por su hueca pedantera elegiramos el utilizado por un banco a principios de los aos 2000: El conocimiento es el impulso que hace que el pensamiento vuele alto. En lo que atae al pblico de sus orgenes, un suelto de la poca nos aseguraba que La publicidad filosfica te gustar si te gusta [] Tagore, el chill out y la msica electrnica con sentimiento (El Pas de las Tentaciones, 15.XI.2002) Ojal en la ltima dcada se hubiera quedado reducida a estos colectivos pero no ha sido el caso. Adems, tambin se caracterizan por no guardar ninguna nguna relacin con el producto en venta; por lo tanto, son on perf perfectamente intercambiables con cualquier otra mercanca pues lo que se busca no es tanto que el consumercanc midor ubique el seuelo sino al pescador la marca.

ador de datos ciudadanos que es, adems, el organismo ms memorioso: el Estado. Es ah cuando lo que poda parecernos un pajarraco cotilla y chismoso, se transmuta en el ngel del Mal. Y es ahora es cuando entran en juego datos como la etnia, la opinin poltica, las amistades, etc., datos que, ms s antes que despus, la empresa debe compartir compa con las agencias de seguridad estatal. Digamos, pues, q que las compaas de este tipo oficialmente lmente publicitario, en realire dad trabajan y obtienen benefi ficios cios del control social. Es decir, una vez privatizada la guerra, uerra, gracias a una publ publicidad aparentemente inocua, ua, ahora se privatiza la paz. O, O dicho ms crudamente, ente, abandonada a sus propias fuerzas, fuer la Administracin istracin no podra erigirse en un Gr Gran Hermano omnisciente pero, con la ayuda de estos Grandes Hermanos empresariales, ales, est en camino de conseguirlo. E aniquilamiento del rprobo al que llaman guerra Ese se privatiza dejndola en manos de mercenarios, como dicen que ocurra en la denostada Edad Media. Acxiom no es todava una empresa de asesinos a sueldo puesto que su especialidad es slo sealar al rprobo; por ello, presume de haber identificado a 11 de los 19 comandos suicidas de los atentados del ao 2001 contra EEUU (Torres Gemelas de Nueva York et al, 11.sept.) Acxiom (www.acxiom.com ), fue creada en 1969 bajo la marca Demographics. En 2003, tuvo problemillas legales por trabajar con Torch Concepts, una empresa subcontratada

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sujeto. Parecera, por tanto, un terreno vedado a la publicidad y ms aun a la filosfica, tan infatuada de severidad. Sin embargo, aun siendo cierto que el uno y la otra son irreconciliables, las palabras de un avezado profesional nos dan una pista sobre los lmites de su empleo en la publicidad. Ejemplos de campaas que rompieron esos lmites y que reseamos porque utilizaban motivos explcitamente sexuales antes de que stos arrasaran: en 1994, un anuncio brasileo mostraba a un hipoptamo masturbndose en un zoo (lema: Antes que hacer el amor sin condn) y un anuncio argentino retrataba en dibujos animados a una hormiga y un elefante muy satisfechos pues haban usado un lubricante muy lubricante. Usar seriamente el humor de una imagen de buena voluntad, de emocin positiva [pero] cuando se convierte en risa loca, te ests riendo de otra cosa, no tiene que ver con el producto (G. Tassier, en La Jornada, Mxico, 10.VII.2005) En otras palabras, los publicistas nos recuerdan que esa forma contundente de humor que es el chiste marca la lnea roja que no debe ebe traspasarse. Por lo que, aos ha, dijimos: El chiste puede representar un buen ejemplo mplo del lmite te entre lo popular espontneo y lo valga l la contradiccin popular artificioso. La publicidad no crea chistes aunque los utilic lice frecuentemente porque no es una actividad ni popu pular ni crtica sino, por el contrario, propia de una ms s de las numerosas formas de despotismo ilustrado do q que han sobrevivido hasta la actualidad (Prez: Prez: 148) Adems s de la risa que no pasa de ser un sntoma, la mayor dificultad subyacente al desarrollo de la publicidad chistosa estriba riba en que q el chiste descansa en un golpe de efecto final n que rompe, sustituye o se aleja de la lgica que, hasta entonces, haba regido la narracin; es obvio que ese golpe distrae la atencin del consumidor o, peor an, le lleva a desconfiar de la deduccin consuma! a la que, de manera ms o menos explcitamente imperativa, le estaba incitando el anuncio. Miscelnea Continuemos con el catlogo de extravagancias; siendo C tant ntas y tan variadas las formas en las que la publicidad ha ocupado todo el espacio pblico y buena parte

Como deca Maruja Torres en un premonitorio y sarcstico artculo, los publicitarios dizque filsofos, estaban erigindose en adelantados heraldos de una nueva faceta del pensamiento hueco: aquella que consiste en definir el fundamento, motivo y finalidad de las cosas banales como si se tratara de una conquista del pensamiento. (Torres: 10). Ello en cuanto a la petulancia del eslogan. En lo que se refiere al producto a publicitar, el muestrario es inmenso, casi universal, pues ya hemos dicho que es intercambiable. le. Dicho sea todo ello sin entrar en el fondo de la cuesti stin: cmo y por qu se incita al consumo con reclam mos tan endebles? Un misterio ms. Y, lo que es todava ms descorazonador, por qu tienen xito? Porque han n sabido leer el lenguaje de su tiempo o porque lo han creado, forma superior de lectura? Dado que estamos ante una disc disciplina comercial, lo primero tendra ms s probabilidades probabilidad de ser cierto pero hay un detalle que nos obliga a repen repensar este diagnstico: como por su pretenciosa sa vaguedad caba esperar, este tipo de publicidad es una moda trabajada por jvenes cuyo afn natural por inventar el mundo es canalizado a travs de ese nominalismo extremo emo tan propio d de quienes todava balbucean su lengua materna. Otro punto de contraste entre la juv ventud filosfica y la publicidad del adulto es el humo or. ste, por sus intrnsecas caractersticas de escepticismo o, originalidad y sorpresa y, asimismo, por su uso popular, r, espontneo y annimo, rene todas las condiciones para constituirse en lo opuesto a una actividad dirigida por agent ntes ajenos al

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de los privados, los ejemplos de est este pargrafo se han seleccionado de mane manera aleatoria. Est ordenado de menor a mayor ndice de incidencia en la vida pblica, aproximadamente. 1. Tuvo que ocurrir en California: en abril 2009, el profesor T. Farber incluy anuncios en los impresos que daba a sus alumnos para los exmenes; lo justific arguyendo que no tena dinero para reprografa. En octubre del ao siguiente, una escuela de Barletta-Andria-Trani (Italia), puso a la venta espacios publicitarios en sus aulas, sillas y mesas al precio de 69,80 euros, sin IVA. 2. No slo la enseanza ha sido invadida por la publicidad, tambin ha ocurrido en espacios tan sumamente pblicos como los pasos para peatones. En 2007, los pasos de cebra de Dsseldorf anunciaban un detergente; los de Curitiba, unos almacenes en rebajas; los de Melbourne, una campaa antitabaco. Etc. En 2012, una de las principales estaciones del metro de Madrid comenz a fundir su nombre con el de una compaa de telfonos. 3. Es interminable la lista de obra pblica ambiciosa y de patrimonio histrico de renombre oscurecidos por anuncios. Limitmonos nos al a conocido caso de Venecia: los ms de 30 millones de turistas que visitan anualmente la repblica de los Do Dogos, son recibidos por inmensos sos telones que publicitan cualquier mercanca menos las especficamente veneciavene nas. La orgullosa ciudad-Estado, Estado, otrora anuncio de s misma, se ha transmutado ado en la ciudad-anunc ciudad-anuncio de las compaas multinacionales; tinacionales; rincones archif archifamosos como el puente de los Suspiros, suspira por una marca de d relojes. 4. Este punto bien podra inc incluirse en el pargrafo Polticas s) pero lo t tratamos aqu porque entendemos que est en un plano distinto al de la poltica de los acontecimientos. Ahora estamos ante una cuestin de humanidad, de mero respeto a los rebeldes. En concreto, los siguientes casos son de flagrante irrespeto no slo a los muertos y/o semi-muertos sino a quienes estn ms vivos: a. En 2008, una bebida mexicana se anunci con la ms famosa de las msicas de los partisanos italianos, con la Bella ciao. Esta cancin ha sido adaptada por docenas de grupos ms o menos revolucionarios; la cantan desde turcos hasta braceros chicanos en California stos

alternndola con corridos y ahora, tambin aquellos que la creen una tonada optimistacon-la-alegra-juvenil-paradigma-de-la-libertad las palabras de esta frase son permutables. b. Ms cercano en todos los sentidos del tiempo es el caso de la publicidad promovida en Israel por el concesionario local de una marca de coches japoneses aprovechando que uno de sus vehculos se utiliz en un conocido acto criminal. En octubre del 2010, el sionista David Beeri hiri gravemente a unos nios palestinos de Jerusaln Este por el sencillo mtodo de atropellarles con su Subaru. El crimen huelga aadir, impune, fue visto en multitud de televisiones y de esta infame fama se aprovech el publicista de turno para, en abril del 2011, lanzar una campaa de promocin del mismo modelo de auto siguiendo el no menos sencillo mtodo de reproducir la sangrante escena ilustrndola con el lema Vamos a ver quin puede estar contra t. c. Mutatis mutandis, otro caso similar sucedi en el verano boreal del 2013: una marca de agua tnica se publicit en Espaa como si naciera precisamente en el punto geogrfico ms ensangrentado de todo el planeta. Una empresa londinense (creada en 2005; valorada en 2013 en 48 millones de libras) se introdujo en Espaa mediante una campaa bajo el lema El gin-tonic perfecto empieza entre el Congo y Ruanda.

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d. La glotonera publicitaria adquiere aires caritativo-humanitarios manitarios a costa de los discapacitados o colectivo de los sordos, ordos ciegos, ciegos invlidos y deficientes psquicos. En 2011, una firma de cosmticos lleg a nombrar como su embajadora mundial a una modelo sin piernas de rodilla para abajo. LOral encarg ese trabajo a A. Mullins, atleta y modelo. Aos antes, en 1998, en Espaa una campaa de la ONCE desat una fiebre publicitaria dirigida a los discapacitados. Y, todava ms atrs, en 1995, el Festival Internacional de Publicidad de Cannes otorg su Len de Oro al mejor anuncio del ao a un spot que mostraba en tiempo real (3 minutos) cmo cocinaba una seora sin brazos. Su eslogan: Despus de ver esto le resulta tan difcil firmar un cheque? y, a continuacin, el logo de una empresa u organizacin humanitaria. e. Quiz sea an ms obsceno cuando se publicita una mercanca inexistente o existente pero del peor gusto pues se lucra con bebs africanos muertos, bienaventurados en el cielo e incluso con cadveres. En el mismo Festival de Cannes (ver nota anterior), se presentaron tres spots del peor gusto imaginable: 1) una empresa gringa pide cajas de zapatos porque en Ruanda necesitamos ms atades para los bebs; 2) unos nos hroes del cmic que han llegado al Cielo elo, se aburren con la televisin divina asegurn ndonos que La muerte apesta; 3) para com ombatir la conduccin temeraria, sobre un fondo de un cadver a punto de autopsia, un n letrero reza ste es un anuncio para zumos s de naranja naranja. Guerrilla e indgenas Hemos visto cmo la publicidad no slo convierte en ngeles fluorescentes a los pajarillos dom msticos sino que ella misma puede transmutarse en pajarraco jarraco carroero. Sin embargo, los empresarios del ramo o no slo no esta estaran de acuerdo con esa metfora sino que, al contrario, algunos de ellos se creen rebeldes e inclu uso guerrilleros al servicio de la Mercanca, por supuesto. De ah que, entre los medios no convencionales desde 2006, en perpetuo auge dentro de Espaa , destaque la publicidad de guerrilla. Esta publicidad se manifiesta en intervenciones en espacios tan absolutamente del comn co omo puede ser la calle y, desde luego, ingenio artstico no suele su faltarle.

Ejemplos: urinarios a 3 mts. de altura para publicitar la pelcula Spiderman; huevos sin romper en las cintas de los aeropuertos para promocionar la pulcritud de una lnea area y una parada de autobs acondicionada como salita de estar para ensalzar los muebles de Ikea (ibid). En palabras de uno de sus directivos, este tipo de reclamos se sustenta en que has de tener la posibilidad de segmentar a tu pblico para hacerle llegar el mensaje, con lo que la existencia de varios soportes es fundamental (Pblico, 30.X.2007) En palabras de otro de sus creativos, usan ese trmino en lugar de otros como experiencial, no tradicional, ambient, buzz z o marketing virtual porque sita el marketing en primera lnea de batalla y con menos recursos [siendo slo una pequea parte de un arsenal de] tcticas de retransmisin que constituyen una aproximacin holstica para corregir la comunicacin con el cliente (ibid). Por ende, al lado de los anteriores excesos, tan alabados por su imaginacin, es hasta tranquilizador que una compaa publicitaria invente productos inexistentes como los cincuenta cuenta de la exposicin 50 5 ideas en busca de una na marca. Es decir, 50 conceptos para 50 campaas de 50 mercancas inexistentes o de cmo empez empezar la casa por el tejado (Pblico, blico 01.XI.2002) Dicho de otr otro modo, do, la frontera entre la publicidad y el arte conceptual se vuelve cada da ms confusa insistiremos insis sobre ello. Ahora bien, cuando de verdad se riza el rizo es cuando la publicidad saquea el imaginario colect olectivo y encuentra en l grupos humanos, pueblos los y culturas que cumplen lo que Acxiom llamara mara un papel residual pues son consuc midores res inexistentes. Paradigma de estos esto grupos son los pueblos indgenas. Es frecuen frecuente ver anuncios que utilizan conos indgenas indgen para promocionar productos que jams ams consumirn co ni siquiera vern esos pueblos. Son reclamos que abusan del poso que, en los consumidores occidentales, dejan las imgenes de unas gentes para las que no va destinado ningn producto, salvo los desechos de la caridad. El anlisis de esta rama de la publicidad exige una digresin antropolgica sobre la que ahora no nos extenderemos por haberla tratado en otra ocasin (Prez, 1997, op. cit.). Del el Resumen de este ensayo: Despus de una introduccin te terica sobre la Publicidad, se examina el motivo del

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sali a Bolsa con un valor de 26.500 millones de euros y una cifra de negocios de 17.300 millones. Cuenta con 130.000 empleados. Una de sus prioridades ser la publicidad digital. De resultas de esta fusin, el grupo britnico WPP pasa a ser el segundo; aun as, cuenta con ms de 100.000 empleados; uno de sus sub-grupos es Young&Rubicam de quien, a su vez, forma parte BursonMarsteller (BM), empresa de meta-publicidad importante en Espaa aunque slo sea por sus conexiones con personajes espaoles y latinoamericanos de dudoso pelaje poltico-religioso. Su lema es Comunicacin basada en la Evidencia. Monitorizar. Medir. xito y, segn su pgina web es una consultora internacional de Comunicacin, Relaciones Pblicas y Public Affairs. auge de los anuncios con motivo icnico indgena para, a continuacin, clasificar y comentar cinco grupos de campaas publicitarias. En una segunda parte, se exponen siguiendo una suerte de etnohistoria de la publicidad espaola reciente otros anuncios ms acordes con el indigenismo. Palabras clave: Casustica de la publicidad impresa, amerindios, racismo icnico. Incluye 27 ilustraciones. ciones. Sobre parecido t tpico, publicamos dos breves notas en un medio libertario: H Hroes de nuestro tiempo, CNT, n 383, noviembre 2011 1 (sobre (s Julian Assange ssange y The Yes Men) y La publicidad mata, mata CNT, n 388, abril 2012, sobre el veterano y nefasto c consumismo venezolano. Colegiramos que la publicidad orienta a los nuevos consumidores sobre cmo gastar sus caudales o ms bien que, en esos pases, su labor es presionarles a consumir lo-que-sea para as hacerles trabajar ms? Quien crea que la publicidad es neutra y libre, ya tiene preparada su respuesta. Por lo que atae a Espaa, sealemos que, en 1995, era la 8 potencia mundial por gasto en publicidad; tres aos despus, descenda a la 10 posicin, un dato ambiguo puesto que, indirectamente y con todas las correcciones macroeconmicas, lo mismo puede indicar que la ciudadana se estaba volviendo renuente al consumo como que el consumismo estaba ya tan arraigado que no haca necesaria una mayor insistencia. Tambin en 1998, a diferencia con Amrica donde primaba la televisin, en Europa eran todava los diarios quienes soportaban el mayor peso publicitario. Slo en octubre de 1999, las cadenas de televisin espaolas emitieron 149.483 anuncios y el consumo diario per cpita de la caja tonta se elev a 3 horas 38 minutos. Dos aos despus, la inversin publicitaria haba cado un 5,7%, es decir, a slo 5.331 millones de euros (2.096 para una televisin que emiti 1,5 millones de anuncios y 1.593 en diarios) de los cuales una migaja de 51,64 millones se inverta en internet. Como mo todos sabemos o intuimos, la dcada 2001-2011 contempl ontemp el final del predominio de la publicidad convencional versus publicidad ciberntica. En efecto, convenc en 2007 07 las redes sociales salieron en tromba al asalto del

Extensin e intensidad de la publicidad


Segn algunas estadsticas tan discutibles y divergent divergentes entre s como todos s los clculos globales, en 2004, el gasto g mundial en publicidad se situ en 370.000 millones m US$. En 2011, pese a la crisis econmic econmica, esa cantidad ascendi a 470.000 millones lones (co (con un gigantesco margen de error de ms/men s/menos 100.000 millones), un 30% online. Para 2013, se pronostica un aumento del 12%. Adems, se 20 calcula que, en los prximos tres aos (2014-2016), los mercados de los pases emergentes Brasil, Rusia, India, China y Sudfrica, los BRICS supondrn el 62% del gasto universal. En cuanto a la empresa privada, sealemos que, en julio 2013, la empresa francesa Publicis y la gringa Omnium, se casaron para crear Publicis Omnium Group (PO), hoy por hoy el mayor grupo publicitario del mundo. PO, con sede administrativa en el pas neutral de Holanda,

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consumidor dor siguiendo una estrategia bsica: la hiperpersonalizacin para conseguir esa publicidad individualizada, dividieron a sus clientes ntes en cientos de catego categoras. Al mismo tiempo, en el plano general, las marcas se incrustaron en todos los medios audiovisuales de forma que, por ejemplo, las pelculas antes clsicas o de ficcin, se convirtieron en anuncios de hora y media manes del you tube. Finalmente, en el ao 2012, la inversin publicitaria en internet super por primera vez a la inversin en los diarios (880 millones de euros frente a 766) En cuanto a la evolucin de la intensidad del adoctrinamiento en consumismo, resumamos: en 1994, se emitieron en televisin 858.000 anuncios; en 2012, 7,4 millones con una media de 6.719 anuncios/da. Y eso que el espectador se consuma en slo 66 spots/jornada. Ahora bien, si en 1999 eran 3 hrs. 38 min. las que el espaolito medio perda ante la tele (ver supra), en febrero de 2013 esa cantidad se dispar hasta las 4 hrs. 32 min. Dicho sea sin olvidar que ahora prima el tiempo despilfarrado ante las otras pantallas, las cibernticas.

destruye inexorablemente la sociedad de la mercanca, resumen los autores de la wertkritik, la crtica rtica del valor (Artieda y Zarza, 2013, 76-77)

Poltica vergonzante
En 1957, el libro clsico de Packard abra su pargrafo n 17, Politics and the Image Builders, con una cita clarividente: A world of unseen dictatorship is conceivable, still using the forms of democratic government (K. Boulding). Aunque Packard no establece una relacin directa entre una dictadura de nuevo cuo maquillada con afeites democrticos y el ascenso de la irracionalidad, pocos prrafos ms adelante, aquellos que asociamos dictadura y sinrazn encontramos una clave para este deletreo giro cuando este autor menciona el hecho de que, a principios de los aos 1950s, nuevas tcnicas sociolgicas las entrevistas en profundidad, hito de la psicologa social haban demostrado que los votantes gringos no se guiaban slo ni siquiera principalmente por la razn. Del descubrimiento cientfico de la latente irracionalidad de los votantes a que la publicidad pasara a fomentarla, no haba ms que un paso. Nada a ms lgico que vincular el irracionalism irracionalismo con el individualismo/personalismo y con el fenmeno con conexo del consumismo umismo poltico: Packard escriba en aquello aquellos aos os sobre the growing role of personality in American politics. En el mismo pargrafo n 17, 1 Packard atribuye a Dorothy Thompson la invencin de del trmino culto a la personalidad, luego estudiado por el socilogo David Riesman y, poco ms tarde, adoptad ptado por infinidad de comentaristas de todo el espectro espectr poltico. La Modernidad dernidad se ve as desnudada del manto de racionalidad con el que gustaba dis disfrazarse puesto que uno de sus rasgos ms queridos quer la publicidad ha transitado de la a sinraz sinrazn a la (supuesta) razn y viceversa sin romperse ni mancharse sino, por el contrario, ganando espacios pblicos e incluso inmiscuyndose en los privados. Por ello, como prueba palmaria de que el poder de la publicidad no es caracterstico ni exclusivo de la Modernidad sino que tambin se manifest en todo su esplendor bajo un rgimen poltico tan arcaizante en este caso, lase poco consumista como fue la irracional Espaa l fran anquista, aadiremos que algunas campaas publicitarias de aquella a poca eran tan atrevidas como para supo-

Polticas
Frecuentemente se ha dicho que el capitalismo tiene dos armas fundamentales: el escaparate y las Islas Caimn ms de uno opina que por ese orden. Es decir, la vitrina como eptome de la publicidad el cine sera a una u rama especial de su expresividad fantasmagrica ca y un archipilago tropical como paraso fiscal, con lo los bancos como parasos internos. Ahora bien, hay ms armas y ms palabras: circunscribindonos a la distribucin ribucin de la mercanca y a la vista de la irracionalidad d rampante qu que tiraniza el campo de la mercanca y/o la a publicidad, es sencillo concluir que, si hay una palabra a hegemnica en este paisaje, esa palabra no ha necesitado do cambiar desde finales del siglo XIX desde antes de e Freud y ella es fetichismo. Por ello, es perfectamente actual ctual o intemporal que se escriba: El fetichismo de la mercanca es un na forma a priori, un cdigo simblico inconscient te previo a toda forma de pensamiento y accin [de e lo que los autores deducen que] la accin destruc ctiva hacia el ser humano y el saqueo de la naturaleza no obedece ya ni tan siquiera a criterios de rentabilidad o a perspectiva alguna ni a medio ni a largo plazo. La mercanca

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ner que hoy, bajo un rgimen aparent aparentemente consumista y democrtico, tendran los graves problemas de difusin que, paradjicamente, no tuvo en pleno tardofranquismo (1972), la campaa que se atrevi a lanzar la fabricante de un coche pequeo bajo el lema Mini opina que la juventud no debe vivir oprimida (Caro, 25) Ms en el plano espiritual, el franquismo utiliz la iconografa catlica con una naturalidad impensable actualmente. Nunca estuvieron tan cerca los pajarracos de literalmente los ngeles. Por ejemplo: en 1940, Bayer hizo publicidad de la aspirina sirvindose del icono de un Cristo crucificado bajo el que campeaba la leyenda El mejor remedio contra la gripe, resfriados, reumatismo, dolores de cabeza y de muelas. Por sorprendente que parezca en los pases de nuestro entorno, aquellas zurrapas seudo-artsticas siguen rememorndose con fruicin, impunidad, frecuencia excesiva y ningn tipo de remordimiento; lo cual es cnsono con el condescendiente dulzor que preside la Transicin. Desde el punto de vista democrtico, esos afamados pases s de nuestro entorno entorno d deberan ser Myanmar (Birmania), Nger y el Vaticano. Por lo dems, estamos obligados a negar el trmino Transicin cin all donde aparezca. parezca. La palabra totmica de la Modernidad es e criminal y embustera por un motivo esencial: porque no existi, salvo que confundamos la superficie de la sombr sombra de la forma con la sustancia. Pero, desde otro punto de vis vista, es significativa porque retrata la a religiosidad vergonzan vergonzante de sus valedores para quienes, enes, como si los Regmenes Regmen pasado y presente fueran Vrgenes Maras en su Asc Ascensin, se ha transitado sin muerte de un esta estadio religioso a otro igualmente sacro. Adems Adems, el trmino sustitutivo Transaccin es s segmentario. segmen Neofranquismo sera ms comprehens prehensivo. So pretexto de la sociologa y de la nostalgia, se inauguran exposiciones festas, se editan libros rosas y se resucitan en la televisin aquellos srdidos spots que comenzaron en 1957 con la marca Freemotor (Westinghouse) y que hoy slo pueden ser calificados de fascistas archivo tienen de sobra pues se calcula en 15.000 anuncios la basura a seleccionar. Y, lo que puede ser ms pernicioso, en demasiadas ocasiones la publicidad franquista se observa desde una ptica que se nos antoja reduccionista. Por ejemplo:

Los mensajes de la publicidad son los lemas propagandsticos de la dictadura [en cuanto a la censura, la publicidad tuvo] algo ms de libertad que otras facetas culturales y artsticas, porque fue considerada un arte menor y, por ello, los censores realizaban su trabajo con ms relajo (S. Sueiro, en El Pas, 14.abril.2007) A nuestro juicio, el factor fundamental en esta permisividad no radicaba en la inferioridad artstica sino en que la publicidad era conformista i.e., franquista y tambin en un punto flaco de los censores: su receptividad al dinero que mova la publicidad. A su vez y siempre refirindonos al franquismo, decir que La publicidad se convierte en una religin o en una ideologa [] La idea catlica de la vida como valle de lgrimas es lo opuesto a la publicidad, (como asegura Ral Eguizbal, autor del libro Industrias de la conciencia. Una historia social de la publicidad en Espaa (1975-2009), Pennsula, 2009, ver entrevista en Pblico, 07.V.2009), nos parece una afirmacin cierta slo en la primera parte; con respecto a la segunda, se olvida que la publicidad tiene una cara oculta: arrojar no slo a las lgrimas terrenales sino incluso al infierno eterno a aquellos que no pueden o no quieren consumir. Es archisabido y por ello slo lo vamos a mencionar de pasada que los polticos dependen no slo de las encuestas sociolgicas sino, sobre todo, de sus asesores de imagen. Sin embargo, es menor la atencin que se presta a esa manifestacin del grado cero de la poltica que es la milicia. En el caso de los pases con ejrcitos profesionales, la publicidad se centra en alistar a cuanto marginal caiga en sus redes sea nacional, nacionalizable o simplemente inmigrante probablemente con el razonamiento de que ser mejor que los maten fuera a tenerlos que matar dentro. El problema al que se enfrentan estas campaas publicitarias es que la mala fama ganada a pulso de cualquier ejrcito, ahuyenta a todos los que llegan al nivel medio de coeficiente intelectual. Por ello, han de ser campaas con lemas ms simples de lo habitual. O, por el contrario, lemas que proclamen la defensa de valores, como en la Francia del ao 2010 que abandon la anterior anter tctica de engolosinar con alta tecnologa y con on llam llamamientos a la hombra, un valor cuando menos arcaico q que hubo de olvidarse en beneficio de otros valores (?) como c ser un lder, sobrepasar los lmites o ser un

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para promocionar el Da de las Fuerzas Armadas (1 da que dura 365), se utilizaron frases cvicas como 11:00 Antrtida Se acerca una borrasca, hay que recoger a los cientficos y 18:00 Unidad Militar de Emergencias Nos estn llamando a un fuego en Orense, es de los grandes. En octubre de ese mismo ao, el eslogan bsico pas a ser Conoce tus fuerzas. En mayo 2010, escogieron Detrs de cada acto heroico hay toda una fuerza, atribuyendo esos herosmos a los invasores de Afganistn y la exYugoslavia. En octubre de ese mismo ao, su literatura auto-bombstica se decidi por una frase larga, Cada da nuestras Fuerzas Armadas se ganan la admiracin y el respeto de miles de personas, dentro y fuera de nuestras fronteras. Sus logros son de todos. Habr una publicidad ms impdica?. Otros, volviendo a las teoras generales, constatamos que la publicidad moderna, fortalecida por la desaforada individualizacin que le permite la ciberntica, supo salir del gueto familiar justo cuando el consumo comenzaba a independizarse de la familia. Los sntomas variaban de la tirana infantil hasta las diferencias generacionales pero la razn antropolgica lgica estaba en que, por decirlo d en palabras del maestro M. Sahlins, la familia es estructuralmente estructu un sistema anticapitalista, algo as como comuni comunismo en vivo, de cada cual segn sus habilidades, a cada cual cua segn n sus necesidades. Cuando una nica autoridad generalmente la del pater familias, ge , dej de existir, las incitaciones al consumo necesariame mente tuvieron que diversificarse. A la postre, el consentim miento del consumidor tuvo que doblegarse utilizando, ndo, no un fuego nico dirigido sino disparos graneados neados. En suma ma y para ir finalizando, despus de ojear la geografa de la publicidad, esperamo esperamos haber conseguido poner en cuestin n uno de los ms insidiosos lugares comunes de eso qu que han llamado las democracias avanzadas, a saber, que el control social o aceptacin del desorden establecido se asegura ms por la seduccin que por la represin. Bastara leer el clsico de Chomsky sobre la fabricacin del consentimiento (Manufacturing Consent: The Political Economy of the Mass Media, 1988; con E.S. Herman); sin, por supuesto, desdear el ms reciente (Media Control: The Spectacular Achievements of Propaganda 1997 y 2002) para rernos de ve tan n burda creencia inducida pero quiz con los ejemplos de los prrafos anteriores ms modernos en el

caballero del cielo (aviacin). Aunque su lema principal era un inslito llamamiento a la identidad personal de cada soldado, suponemos que adolescente tardo: Devenez vous-mme. La apuesta era arriesgada pues haba un antecedente que recibi infinidad de protestas: en 2007, 07, los EEUU lanzaron una campaa axiolgica, Sha hared Values, con la que pretendieron mejorar su imag magen en los pases musulmanes hacindoles creer que gringos y Umma comunidad d en rabe compartan los mismos valores. La crtica ms suave fue rebautizar ar la campaa como Muslim-as-Apple-Pie e aludiendo do a la tarta d de manzana como arquetipo de la idiosincra asia gringa. En el caso de las fuerzas armadas espaolas, aolas, sin tanto apego a los medios pblicos y sin ning guna intencin de fortalecer la identidad de los reclutas, podramos aseverar que su publicidad explcita ha sido do escasa aunqu aunque la difusa, subliminal, impagada y emitida mitida tanto desde medios oficiales como privados, ha sido y es todo lo contrario llegando a ocupar espacios co como las ficciones populares para televisin en los que no era frecuente su presencia. Ejemplos de publicidad militar aparecida en los diarios, siempre bajo el eslogan general El valor de serv rvir: en 2009,

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Dejando los antecedentes, no vamos a descubrir la animadversin que bastantes colectivos revolucionarios y/o rebeldes sienten hacia la publicidad, an ms acusada cuando la empresa privada frivoliza con ellos, como cuando la grrula diseadora Vivienne Westwood tuvo la ocurrencia de marcar su ropa con el eslogan Only anarchists are pretty y (1977). A este respecto, la tradicin espaola es muy clara: En esta columna proletaria no se saca provecho de la revolucin, no se hace publicidad. Slo se piensa en la victoria y en la revolucin. Carl Einstein, Elogio fnebre de Durruti, 1936 (nuestras cursivas; cit. en Artieda y Zarza, 2013, 48) No obstante, recuperando la palabra tab, podramos decir que los colectivos rebeldes no pueden hacer publicidad pero s propaganda a puesto que tambin los podemos entender como el brazo poltico de la contra-publicidad. Por ejemplo, los Tupamaros uruguayos guerrilleros de verdad, no como los citados anteriormente: Queran que la gente viera ms all de los resultados funcionales de una operacin, y as construir algo menos tangible pero ms poderoso: una imagen mtica. La publicidad y la comunicacin, sus metas ms importantes, guiaban e hibridizaban todas sus acciones [] Las operaciones hicieron uso de un circuito de circulacin de rumores que era mucho ms directo que el circuito comercial y que simpatizaba con ellos. Este circuito no explotaba los mecanismos de la publicidad sino ms bien los del folclore (Camnitzer, 69, 77) En la obra citada, Camnitzer analiza un sinfn de obras de arte, actos y situaciones en las que se fusionan la poltica rebelde y la publicidad. Es una enumeracin tan rotunda como para borrar definitivamente la frontera entre el arte conceptual y la publicidad entendida al servicio de las causas perseguidas. E, indirectamente, tambin es una confirmacin de las tesis de W. Benjamin y H. Marcuse sobre el fin de la autonoma de lo artstico respecto a la misma sociedad que lo genera. En el int intersticio entre la consulta al ndice temtico y lo aleato aleatorio, encontramos ejemplos de: a) un eslogan interact ctivo que result muy eficaz: en 1983, el colectivo

tiempo, podamos llegar a una visin ms detallista de por qu, ayer y hoy, el consentimiento es impensable sin la violencia del Poder. Una violencia que data de antes, durante y, probablemente, de despus del desarrollismo/ consumismo dicho sea para contrarrestar el olvido en el que la quieren sumir los analistas de lo cotidiano y, por supuesto, los historiadores amnsicos.

Contra-publicidad
Segn la ubicua Wikipedia, contrapublicidad d es una crtica de la publicidad realizada mediante la alteracin de sus mensajes. En ingls se conoce co con el nombre de subvertising; segn la revista Malababa subv ababa, es una herramienta de resistencia y lucha contra [] ] la las formas y dimensiones mensiones que adquiere la publicidad en una sociedad s saturada de consumo y valores mercantiles. Al igua igual que su opuesta y diana de sus acciones, ciones, la contra-publici contra-publicidad utiliza todas las formas imaginadas nadas e imaginables de comunicacin de masas, con atencin ncin especial a las formas form callejeras, el arte modernsimo imo y, por descontado, bajo el signo del humor. O sea, se quiere heredera activa de un pasado prestigioso restigioso pero esterilizado por su e esteticismo: Los antecedentes edentes formales de la contrapublicidad se encu encuentran en el arte pop de los aos 50 y 60, caracterizado por la descontextualizacin, la incongruencia, la provocacin y el humor. Ahora bien, si en la corriente pop los elementos de la cultura popular se utilizaban con fines puramente estticos, la intencionalidad crtica de los mensajes contrapublicitarios es una constante que impregna todos ellos. De hecho, los activistas rechazan la contrapublicidad como mera manifestacin artstica o ldica y reivindican su instrumentalidad para servir al propsito de denuncia del sistema de consumo imperante en las sociedades actuales (Pacheco, 67)

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cados monogrficamente a la publicidad pero creemos que abundan las cole colecciones privadas. Algunos de los que pueden consultarse en Red son: en EEUU, The American Advertising Museum (www.admuseum.org), The Museum of Advertising Icons (www.adtoymuseum.com) y la coleccin DArcy en la universidad de Illinois (Urbana-Champaign), con dos millones de anuncios publicados entre 1890 y 1970. En Europa, destacaramos el parisino Muse de la Publicit (www.ucad. fr/pubgb/), creado en 1980 y abierto al pblico en 1999 con unos 200.000 anuncios, 90.000 filmes y 100.000 carteles. Su pieza ms antigua, data del siglo XIII. En los das de su inauguracin, sus responsables opinaban que no haban enmarcado las obras porque no queremos darles el estatuto de obra de arte (G. Glaser, en El Pas, 18.XI.1999) Segn sus folletos, la sala n 7, etiquetada como Enfers et Paradis, est dedicada a las relaciones entre el arte y los tabes publicitarios, de la sexualit livresse en passant par la contestation et la destruction, les beaux arts ont bon dos. La caution artistique est alors garante du dsordre publicitaire. artstico CADA inund Santiago de Chile con grafitis que decan No +; enseguida, los santiaguinos los completaron aadiendo dictadura, pobreza, etc.; b) unos carteles no precisamente subvencionables: despus de negar los ms acrisolados valores nacionales con obras que proclamaban an desde No hay cndores hasta No hay escudo, no oh hay patria, el colombiano Bernardo Salcedo confeccion n otros carteles no-comerciales al estilo de Un repoll ollo (ya no queda ninguno); c) un intento de cooptacin n tan insolente como abocado al fracaso: el de Benetton tton pidiendo al subcomandante Marcos que nos d la oportunidad d de fotografiarlo con los hombres, las mujeres es y los nios de su grupo [] Creemos que un ideal hace ce brillar los o ojos e ilumina los rostros de quienes luchan por hacerlo realidad. No creemos en los mitos de la be elleza propagados por el consumismo (Camnitzer, 119, 262, 322-323). En definitiva, qu fuerzas organizadas das en colectivos observan crticamente la publicidad? ? Quines hacen contra-publicidad? Parece obligado rese arlas aunque slo sea porque sus obras, sus contra-anuncio os, sus campaas cvicas e incluso los mismos colectivos no son dignas de conservarse en la Memoria Oficial y, desde e luego, no han entrado en los museos y, probablemente, nu unca entrarn. Hasta donde tenemos noticia, hay pocos museos dediEn este ste terreno contemporneo, merece un luga lugar especial el grupo g Ad Busters (www.adbusters.org; jodedor edores o frustradores res de anuncios), fundado en Canad en 1989, 1989 pionero nero del movimiento culture jamming de protesta contra la dictadura de los media, con estilo propio y con un amplio abanico de sectores publicit tarios y de mercancas de las que burlarse y/o atacar encar arnizadamente. En el mismo campo pero especializados os e en la representacin dramtica, es necesario citar r a The Yes Men (www.theyesmen.org; los aduladores, ladores, los tiralevitas; y http://yeslab p://yeslab, ms activo), ), asociacin de unos pocos cientos de autodenominados impostores que han p protagonizado varios escndalos geniales les en los lo que, hacindose pasar por gente del Poder, es escenifican los fines criminales que ste esconde tras sus adocenadas pero rimbombantes palabras. Ridiculizaron a personajes siniestros y mafias realmente poderosas: Bush Jr., la Organizacin Mundial de Comercio, el euro, las multinacionales Dow Chemical/Union Carbide, Exxon, Shell, The New York Times, etc. La ltima de sus acciones de la que tenemos noticia (14. VIII.2013) fue denunciar que Monsanto se aprestaba a V intr troducir en Mxico masivas cantidades de semillas de su maz transgnico. tra Junto con los activistas de Sin maz no

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hay vida, pelotearon una serie de tweets twe y comunicados de dicha empresa, todo todos falsos relativamente pues la real li intencin de Monsanto es incorporar Mxico a su imperio. En Espaa, no es necesario suplantar a ningn personaje malvado pues stos gruen sus pensamientos incluso en el Congreso recurdese siempre el Que se jodan! de la infame diputada Andrea Fabra dirigido a los trabajadores y aplaudiendo en 2012 el hachazo de su partido, el PP, a los derechos laborales y humanos. Y, en Espaa, destacaramos que, en 2005, la organizacin Ecologistas en Accin comenz su campaa Consume hasta morir (www.consumehastamorir.com). A su vez, en la primavera del 2006, apareci la revista Malababa. Contrapublicidad, resistencias y subculturas (www.letra.org), seis nmeros hasta ahora. En 2009, una investigadora aada: En Espaa hacen contrapublicidad colectivos como Pit Contropus y Cia que transforma los mensajes publicitarios de vallas, cabinas o postal free mediante juegos de palabras, Grupo Arbeit especializado en corta y pega ideolgico, Movimiento Contrapublicitario (MoCo) que simula acciones en los carteles publicitarios s de las marquesinas de la las paradas de autobs de Madrid, Makea que, parodiando la ide identidad y filosofa de marca de Ikea, propone alternativas a la cultura del usar usar y tirar, Sabotaje Contra el Capital Pas Pasndoselo Pipa (SCCPP), Colectivo Singular o Las Horm Hormigas (Pacheco, 70). A nuestro juicio, los grupos que e disfrutan con la contracontr publicidad se enfrentan a muchos problemas; de semesem jante mirada, hoy slo comentaremos tres harto distintos: distin 1) la omnipresencia nipresencia de la mercanca; 2) la fagocitacin publicitaria del talento de la ima imaginacin rebelde; 3) el talento de las eminenci minencias de amplio espectro que trabajan para la publicidad publi comercial. Sobre el primero: desde la educacin ms temprana, tanto formal escuela como informal televisin, barrio, la infancia es adoctrinada en el cario a la mercanca. Terminada la fase de acumulacin infantil de capital, del cario a las Cosas juguetes, se pasa al estudio de las Cosas el yo y las dems personas incluidas en una prepubertad ya suficientemente educada lase, mercantilizada y desde ah se finaliza como adulto en el amor exclusivo y avariento. En suma, desde beb el ciudadano se ahoga en una charca de objetos reales en el caso de los

realistas ricos y virtuales en el caso de los virtuosos pobres. Aprovechndose del diluvio, la publicidad pretende convertirlo en un tsunami de cosificaciones no siempre intiles pues no olvidemos que hay mercancas necesarias que anule el criterio del ciudadano. Para frenar o salvarse de la hecatombe, qu hacer? Mejor vayamos primero a lo ms fcil, preguntmonos qu dejar de hacer; por ejemplo, comprar chucheras. Digmoslo en castizo: si, en una muestra paradigmtica de su amoral soberbia, la publicidad exige que hablen de m aunque sea mal, la contra-publicidad puede contestar que no hay mayor desprecio que no hacer aprecio. Del segundo sobran ejemplos antiguos y contemporneos, desde la ubicuidad esprea del retrato del Ch por Korda uno de los ltimos, anunciando en 2012 un coche Mercedes tras un tremebundo Viva la Revolucin en castellano sin tilde hasta el manoseo de los grafiti del mayo 68 pasando por el independentismo de felpudo explcito en los eslganes de una empresa de muebles (Bienvenido a la Repblica independiente de tu casa, luego suavizado por Tu revolucin empieza en casa), o por los innumerables detritus producidos por los geocidas de la publicidad [mal llamada] verde. Tal es la intensidad del saqueo a lo rebelde, que, a ratos, parece como si la publicidad e incluso el arte en general, dependieran por completo de la protesta ajena, especialmente de la juvenil. De hecho, la contracultura ont a trmino fetiche en los aos 1960s, se ha conve convertido en un mito comercial, los capitalistas se creen inn innovadores y las agencias de publicidad se ven a s mismas as como avanzadillas de una gloriosa ola de creativi-

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dad rebelde de (T. Frank, en Pblico 06.XII.2011) cuando otros pueden verlas as como pajarracos carroeros. Observado con optimismo, quiz sea un problema menor pues seala que obviedades como las que costaron la fortuna y hasta la vida a tantos altruistas se han incorporado a la vida comn, aunque volteadas o esterilizadas en grados variables. O, como escribe un estudioso: cuando las empresas recurren a conceptos opuestos a sus intereses ello es prueba de que un fermento revolucionario est germinando [ fermento que] la publicidad trata de reconducir a favor de sus objetivos propios, pero a cuya consolidacin contribuye igualmente en la medida que los publicita (Caro, 25) El tercer problema no estriba slo en el poder de la mercanca y/o el Poder a secas sino tambin en que la publicidad venal cuenta con excelentes profesionales quienes, por si su excelencia fuera montona, pertenecen a todas las disciplinas de las ciencias sociales. Asimismo, la publicidad ha conseguido integrar en su mquina desde siclogos hasta literatos pasando por artistas de toda laya, incluyendo en primer lugar a genios de las artes y oficios audiovisuales. Parafraseando al hipercitado poema Howl de Allen Ginsberg, podramos decir He visto las mejores cabezas de mi generacin trabajando para las agencias de publicidad. Ejemplo: en 1928, Pessoa cre uno de los primeros eslganes de Coca-Cola, primeiro estranha ha-se, depois entranhase e (primero se extraa, despus se ent entraa). La nmina de los artistas famosos que han n trabajado para la publicidad se confunde con la nmina mina de la las eminencias de los siglos XX y XXI. Para mayor inri, de d algunos podra decirse que sus mejores obras bras fueron reclarec mos consumistas segn la ptica bolivariana, variana, tal fue el caso del escritor Uslar Pietri quien dise e una campaa proteccionista en la que, al estilo del T o Sam sealando con el ndice, haca decir a Bolvar Yo la hice libre, hazla t prspera. De hecho, la voracidad de los publicistas publicista les conduce a plagiar el arte contemporneo. porneo. Por ello, hay pleitos legales en algunos casos; ejem mplo, el fotgrafo Spencer Tunick vi sus desnudos multit tudinarios plagiados para un anuncio de Vaseline (Unilev ever). nase a ello que, como vimos antes, tambi bin han encontrado rpidamente la manera de aprovecha har la ciberntica. En este ltimo campo, algunas marcas de renombre

universal incluso han conseguido que parte de su publicidad les resulte gratis. Ejemplo: W. Clark, la responsable de publicidad de Coca-Cola, despus de ponerse filosfica asegurando que su trabajo consiste en usar la notoriedad de la marca y hacerla trascendente, seala que est encantada con las redes sociales (social media) porque no suponen un coste, no necesitan inversiones; adems, ha calculado que los usuarios de las redes donde vierte su publicidad estn dos veces ms predispuestos a consumir y 10 veces ms a comprar que aquellos que no son followers s de su marca, una conclusin que nos parece tautolgica. En cuanto a sus campaas publicitarias, declara que su empresa ha adoptado la estrategia 70/20/10. El 70% de la creacin de contenido de las campaas tiene que ser de bajo riesgo, el 20% debe innovar a partir de lo que sabes que funciona y el 10% final hablaramos de las ideas de alto riesgo que son tambin las que proporcionan elevados beneficios (Wendy Clark, en El Pas Negocios, 09.XII.2012) Todo un canto al inmovilismo o, si se prefiere, una oda a la contradiccin. Dicho sea para matizar la imagen complaciente de unas redes red sociales naturalmente nte e autnomas y prioritariamente revoluci revolucionarias. Pero no es slo la habilidad desplegada por las mejo mejores cabezas (?) para provocar el deseo de la mercanca en s; menos elitistamente, tambin infl i uye el estilo de vida ganador que dira Naomi Klein, , aquello que viene de serie con el producto (No logo, 2001). La publicidad como superestructura del sistema ema capitalista que es, como pajarraco que planea a sobre los mercados, narcotiza al espectador no o propietario y as consigue lo que antes por el desequilibrio entre la produccin producci civil y la militar no pudo hacer ninguna otra cultura de las basadas en el trabajo o asalaria asalariado: transformar en mercanca aparentemente mente accesible a e todo lo que todo toca y ello sin apenas tocar el citado desequilibrio, perennemente favorable a lo destructivo. O, como venimos intercalando, convertir a pjaros cagones en ngeles esterilizados. Pero todava hay otra manera de ver lo natural, lase los pjaros: un antroplogo narra la ancdota de cuando un amigo suyo encontr a unos viejitos presumiblemente mayas que se sentaban a escuchar ciertos pjaros de canto m bell ellsimo. En virtud de su belleza, ese canto-palabra les haca a re reflexionar sobre el mundo. Mi amigo se refiri

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al canto de esos pjaros especficamente came como mantal, es decir, como consejo consejos para una tica, podra decirse, que otorgan esas aves a quienes son capaces de detenerse a escucharlas (Pitarch, 133) Ya que el trmino belleza como raz de la concepcin del mundo est alejado del utilitarismo publicitario y si coincide con l es por casualidad, a efectos sintticos hemos de seleccionar como relevantes otras palabras del discurso maya. Por ejemplo, tica. Introducir este trmino en la discusin sobre la publicidad ha sido otro de los propsitos que han presidido las anteriores lneas.

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Por la VIDA NUEVA: La familia en la batalla cultural entre el anarquismo, la Iglesia Catlica y el Estado (Regin chilena, 1893-1940).
For the New Life: The family in the cultural battle between the anarchism, the Catholic Church and the State (Chilean Region, 1893-1940).
Por la Vida Nueva (Nova Vivo): La familio en la kultura batalo inter anarkiismo, la Katolika Eklezio kaj la tato (ilia regiono, 1893-1940).
Eduardo A. Godoy Seplveda a (Universidad de Santiago de Chile. USACh),
Vctor M. Muoz Corts (Pontificia Universidad Catlica de Chile. PUC). Enviado: 30/08/2013. Aceptado: 24/10/2013.

Resumen: Esta investigacin aborda la familia en el imaginario de los anarquistas de la regin chilena, entendindola como uno de los temas y terrenos que los anarquistas intentaron disputar, en sus prcticas y discursos, a la Iglesia Catlica y al Estado. Pues antes que revolucin social, el anarquismo tambin fue comprendido como una revolucin moral, tica, como una regeneracin integral ral del individuo y sus relaciones sociales. En este cuadro, ro, los afectos, el amor, tambin deban sufrir una transloc ocacin fundamental en el radical sentido de la palabra. a. Palabras Clave: Moral, anarquista, regeneracin, acin, familia, familia sexualidad, matrimonio. the Abstract: This investigation considers the family in t imaginary of the anarchists from the Chilean lean region,taking it as one of the topics and areas that the ey tried to dispute, in their practices and speeches, to the Catholic atholic Church and the State. Even more than a social revolution, olution, anarchism was understood as a moral and ethical one,as an integral regeneration of the individual and his/h her social relations.

In this frame, affections and love had also to undergo a complete transformation in the radical sense of the word. Key words: Ethics, anarchism, regeneration, , family, fami sexuality, marriage. Resum umo: Tiu reserado ektraktas ktas la familion en la imagaro de la anarkistoj de la ilia regiono, komprenante in kiel unu el la temoj kaj aj terenoj kiujn ili klopodis disputi, per siaj praktikoj kaj elparoloj, al la Katolika Eklezio kaj la tato. ar anta kiel socia revolucio, la anarkismo estis komprenita anka kiel morala kaj etika a revolucio, kiel integra regene regeneracio de la individuo kaj ties sociaj rilatoj. T Tiukadre, anka korinklinoj, amo, devis sufe suferi fundamentan transformon en radikala kala v vortosenco. losilaj vortoj: Moralo, anarkisto, regeneracio, familio, sekseco, geedzeco.

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Introduccin
En el proceso de configu guracin y conformacin del movimiento i t obrero y popular chileno el anarquismo jug un rol de suma importancia (Harambour, 2005; Grez, 2007). Hacia fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX se constituy como una de las ideologas de corte socialista-revolucionario que ms se compenetr en las organizaciones de trabajadores y estudiantiles (Muoz, 2013). Arremeti pblicamente contra los pilares del sistema de dominacin con una radicalidad desconocida hasta ese entonces, emparentada solo en algunos aspectos con los planteamientos socialistas de tradicin marxista tambin en ascenso durante este periodo en Chile. En tanto ideario poltico y social, el anarquismo despleg una serie de acciones para difundir sus propuestas y planteamientos. Sus militantes utilizaron desde las conferencias pblicas, la conformacin de Centros de Estudios Sociales (CES) y orquestas filarmnicas, hasta la edicin de volantes, libros, folletos, revistas y peridicos; lo que tambin incluy la propaganda por el hecho y por el ejemplo diseminndose, cual tomos sueltos, en variadas y multiformes tiformes estrategias para c concretar en su presente la sociedad del porvenir: el comunismo a anrquico. Pues, antes que revolucin social, el anarquismo mo t tambin fue concebido oncebido por sus miembros como una revolucin revoluci moral fuertemente tica, como una regeneracin integr integral del individuo y de sus relaciones s sociales s y afectivas. Consecuente con lo anterior, para ara los anarquistas locale locales, los sentimientos, el amor y la sexualidad, tambin deban deba sufrir una translocacin acin fundamental, ya que la socie sociedad nueva exiga iga nuevos seres y nuevas relacion relaciones humanas en el radical sentido de la palabra palabra, las que orientadas por el prisma anarquista quista deban de encaminarse a la creacin de hombres, mbres, mujeres m y nios exentos de las trabas que les impidiesen desarrollarse ntegra y antiautoritariamente i (Godoy, 2011). Los cratas chilenos, al igual que sus congneres de otras latitudes, propugnaron a contracorriente de la moral burguesa predominante (y sus instituciones reproductoras) una nueva moralidad. Desde una racionalidad moderna y occidental a ultranza, cuestionaron ilustradamente todas aquellas manifestaciones sociales, culturales y religiosas de los sectores populares y

de las clases dominantes que allanaban el camino a la opresin social. A travs de las pginas de sus peridicos y sus diversos medios de difusin escritos condenaron enrgicamente los espacios, prcticas e instituciones que permitan la reproduccin y perpetuidad del sistema de dominacin, alarmando (como hoy) a muchos de sus contemporneos. Las prcticas anarquistas antes sealadas y otras (como los mtodos de anticoncepcin, el vegetarianismo, el antialcoholismo, etc.) entraron en contradiccin con las costumbres de la sociedad chilena finisecular en donde predominaba la influencia de la Iglesia Catlica que, desde los tiempos de la conquista y colonizacin europea, se haba constituido como la institucin gendarme de la moral judeocristiana (catlica), supervisando y reprimiendo la exteriorizacin de los sentimientos, de las emociones y de las conductas amorosas y sexuales. Sin embargo, y a pesar de las cidas crticas de sus antagonistas, los libertarios criollos apostaron incansablemente por la creacin de una nueva moral, dndole un nuevo significado no solo a los valores cristianos, hegemnicos, sino tambin y de forma mucho ms profunda, al acto de amar y exteriorizar los sentimientos, a la institucin familiar y por consiguiente, a los roles de gnero. Dicha re-significacin fue eclctica y, en algunos casos, contradictoria, a pesar de constituirse como un discurso adelantado y rupturista para la poca. Y es que en el interior del anarquismo no hubo discursos monolticos, rgidos y unvocos, sino, al contrario, diversas lecturas e interpretaciones, que en algunos casos fueron mutando a travs del tiempo, mientras otros no sufrieron ningn tipo de alteracin con el transcurrir de los aos. De esta forma los cratas criollos superpusieron a las ideas cristianas, y a la familia tradicional conservadora, la Idea anarquista y sus valores, de forma eclctica y simbitica, an cuando tambin adhirieron a su ideario elementos culturales propios y caractersticos del cristianismo y de los valores sociales hegemnicos. Esta investigacin aborda (preliminarmente) la batalla cultural y social entre el anarquismo, la Iglesia Catlica y el Esta Estado chileno, en el terreno de la familia (y las relaciones iones sociales), so entre los aos 1893 y 1940. Especficamente se analiza como los libertarios criollos caracterizaron y conceptualizaron co las relaciones afectivas, amorosas

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y sanguneas neas contrariando, en muchos casos, a los valores tradicionales en boga oga en Chile al despuntar el siglo XX.

conjunto y persiguiendo, al mismo tiempo, a los transgresores y a quienes cuestionaron su frreo y conservador sistema valrico, lo que gener conflictos y tensiones. La familia y la sociedad chilena de fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX estuvieron sujetas a un estricto cdigo moral dependiente de los mecanismos de socializacin de las conductas (Salinas, 1995, 1-20). Es decir, el ncleo bsico era la familia, constituida a travs del matrimonio previamente acordado y organizada con muchos rasgos patriarcales, vale precisar, basada y cimentada en la autoridad del pater familias (del padre de familia). No obstante, las conductas formales que reglamentaron las relaciones afectivas fueron ms un conjunto de expectativas que una realidad, ya que soterradamente hombres y mujeres intentaron desarrollar transgresoramente el libre juego de los afectos, favorecidos por un conjunto de relaciones materiales y de factores subjetivos que dieron origen a un variado tipo de relaciones alternativas, cuestionadas, demonizadas y combatidas por la Iglesia Catlica (Salinas y Corvaln, 1996, 12-16). Frente e a la ruina de la familia y la disolucin de las costumbres, stumbres, como sostuvo la alta curia ec eclesistica, expresada en el abandono de los hijos y la liberaliza liberalizacin de la mujer, jer, la Iglesia Catlica abog por la defensa del de matrimonio trimonio formal (civil y religioso) y la constitucin de la familia tradicional, funcional al status quo y en concordancia con la perpetuacin del l sistema de dominacin capitalista. En este sentido, se constituy, en los aos que comprenden el perodo analizado, ana en un actor primordial como el defensor or del orden natural del Dios (judeocristiano) impuesto por la va de la coloniz colonizacin en Amrica mrica Latina y como La instituc institucin garante de las tradiciones, de los valores y las costumbres. Asimismo, rechaz la liberaliza iberalizacin de la sociedad y la secularizacin de las ins instituciones, en general; y la disolucin del matrimonio, la familia y la flexibilizacin de los roles de gnero, en particular; y por ende, aquellas propuestas divorcistas elaboradas por los sectores ms progresistas (y liberales) de la institucionalidad republicana; as como las concepciones ms radicales que apuntaban a la abolicin del matrimonio tradicional y la impugnacin de su sistema normativo, entroncadas con el socialismo y anarquismo. Y es que para la Iglesia Catlica el matrimonio no era solo un contrato con entre el varn y la mujer, sino tambin uno

De la familia tradicional a la familia anrquica


Desde el siglo XIX la exteriorizacin de los sentimientos, de las emociones y de las conductas amorosas (y sexuales) slo pudieron existir en Chile supervisadas y bajo el frreo control de la Iglesia Catlica, institucin gendarme de la moral dominante desde los tiempos de la colonizacin europea (siglos XVI-XVIII). A travs de una lgica o pedagoga totalitaria (Foucault, 1985), la moral judeocristiana se implant en Amrica Latina por la va de la opresin a travs de diversas instituciones, censuradoras y represoras, constituyndose en uno de los pilares ms profundos del sistema de dominacin, operando a nivel de la consciencia de los individuos disciplinando, controlando y reprimiendo a sus manifestaciones socio-corporales (Brown, 1967). Dicha situacin gener profundas contradicciones expresadas en transgresiones de diverso tipo que han estado presentes desde los tiempos de la colonizacin europea hasta la actualidad (Illanes, 2003, 91-122). Por una parte, se tradujo en la elaboracin de indistintos proyectos polticos, sociales y culturales, antagnicos y en disputa, apropiados por diversos actores; y por otra, en recurrentes intentos por civilizar, limpiar y reprimir las manifestataciones sociopolticas, culturales y afectivas (corporales) es) de los sectores populares, calificadas como impuras y obsce nas, por los representantes del poder estatal y ecle clesistico, fuertemente europeizados (Barros y Vergara, 1978). La colonizacin europea introdujo en Chile hile la compo compostura civilizacional, castrante, reguladora, seria, normat normativa y prometeica de Occidente, que entr en beligerancia y contraposicin con la barbarie latinoamericana oamericana (indgena y mestiza popular) que tena su pr ropio eros, dionisiaco y orgistico (Maffesoli, 1996). Durante el Chile republicano (siglos XIX y XX) el amor de pareja nicamente poda realizarse dentro de la institucin matrimonial, lo que transforma aba al amor en el origen de la familia, clula primordial l de la sociedad (Salinas, 2006, 61). En consonancia co on la idea anterior, se ritualizaron e institucionalizaron n las relaciones amorosas a partir de los preceptos de la Igl glesia Catlica y la moral judeocristiana, permeando a la soc ociedad en su

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de los siete sacramentos instituidos por nuestro seor Jesucristo para conferirnos la gracia, por tanto, establecer una distincin di ti real entre el contrato y el sacramento del matrimonio no pasa de ser una utopa sin nombre y un absurdo evidente. Por ende, se deba defender el matrimonio en tanto contrato social y, lo ms importante an, en tanto sacramento religioso indisoluble (El matrimonio civil. Revista Catlica, Santiago, 1904, 10-11). La importancia del matrimonio y su indisolubilidad, dado su supuesto carcter sagrado, radicaba en sus fines especficos, determinados por la doctrina de la Iglesia Catlica y los mandatos y designios de Dios. Segn lo estipulado en la Revista Catlica, vocera de las concepciones de la curia eclesial chilena, en 1926, la unin conyugal posea los siguientes fines: a) la procreacin, b) la educacin de la prole, y por ltimo, c) el mutuo auxilio (El matrimonio: Tema de invierno remitido al Ilustrsimo seor Vicario general castrense, Revista Catlica, Santiago, 1926, 718). As concebido el matrimonio, los roles y funciones de los contrayentes estaban determinados por un ordenamiento divino, coincidentes con el modelo patriarcal de la sociedad ociedad conyugal-capitalis conyugal-capitalista, fuertemente heterosexual, en tanto su finalidad principal y especfica era la procreacin y perpetuacin de la especie. cie. El hombre (esposo-marido), sposo-marido), deba proporcionar el sustent sustento material, guiando y decidiendo en relacin al desti destino de su familia y de todos sus integrantes, especialme especialmente de su mujer y de sus hijas, , cuidando el honor d del apellido (y lo consanguneo) y la institucin familiar. A la mujer (esposa), en especfi fico, le corresponda la crianz crianza e instruccin de los s hijos e hijas, as como la realizac realizacin de las labores ores domsticas, del hogar, obed obedeciendo para dicho fin las disposiciones irre irrestrictas de su marido. Obediencia justifi ustificada cad por la Iglesia Catlica debido a la supuesta supuest superioridad natural y cognitiva de los hombres. El Presbtero Manuel Eastman en su artculo h La Familia, del ao 1915, as lo sealaba tajantemente: En esta sociedad el mando recae por ley natural en el marido pues est mayormente dotado de la inteligencia y carcter que para l se requeren (sic), y por el contrario, a la mujer no siempre es permitido el ejercerlo por las molestias que le imponen su carcter de madre. Sguese de aqu que sta debe obediencia al marido, lo cual no impide dentro de la esfera propia que la naturaleza le seala obre ella libremente y an se le consulte en asuntos que es bien que as se haga. Por eso nuestro Cdigo Civil q

ha tendido al robustecimiento de la autoridad marital () Lo que es sin duda conveniente, pues el buen orden exige que el ms preparado lo ejerza en mayor escala, que el marido entre en la vida de los negocios a ms que el retirar de ellos a la mujer, naturalmente la inclina a empuar el cetro de los domsticos hogares (Eatsman, 1915, 682-683). La Iglesia Catlica defenda asimismo el matrimonio en cuanto sacramento y su autoridad y facultad para administrarlo (y los beneficios econmicos que le reportaba), revalorizando la jurisdiccin y atribuciones de los tribunales eclesisticos; y hacia fines del siglo XIX y comienzos del XX, frente a las propuestas divorcistas que apuntaban a la secularizacin de la sociedad (influencia de las tendencias europeas) y a la disolucin de la familia tradicional (especialmente desde la moral anarquista y socialista), reiter la conveniencia de reforzar la familia tradicional (patriarcal) y la autoridad del hombre respecto de la mujer, los hijos, y otros parientes que estuviesen bajo sus mandatos. Y si bien las propuestas divorcistas endurecieron al despuntar el siglo XX la posicin de los sectores ms recalcitrantes y conservadores de la Iglesia Catlica chilena en su defensa del matrimonio tradicional, es necesario precisar que la crtica que se haba elaborado en torno a l tena larga data. Sern en este sentido los anarquistas y socialistas quienes ms cidamente despotricaron a travs de las pginas de sus peridicos, libros, revistas y folletos, contra el matrimonio tradicional, avalado por la Iglesia Catlica, por considerarlo una institucin autoritaria y oprobiosa, que atentaba contra la libertad de los individuos, la cual deba ser infinita. Para combatirlo, y en contradiccin con la moral hegemnica durante los aos 1893-1940, los libertarios chilenos reivindicaron el amor libre, es decir la unin afectiva concretada generalmente entre dos individuos sin la venia del Estado y de la Iglesia Catlica, en tanto fue para varios de ellos una de las principales expresiones de esta nueva forma de relacionarse afectivamente (Godoy, 2011, 144-153). Pero el cambio no acababa ni se agotaba en las relaciones r de pareja, pues inevitablemente deba (o o poda) poda proyectarse en los hijos nacidos de esas relaciones, es e decir, en el fruto de aquella libre unin, sin tutelaje es morales.

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Lm. 1.- Encabezado del peridico anarcosindicalista y naturista libertario Vida Nueva (de Osorno, Chile).

Para los anarquistas idealmente no haba que bautizar a los hijos por la Iglesia Catlica (ni por otra institucin religiosa), para no legitimar su poder y (supuesta) potestad, y dentro de lo posible no se les deba inscribir en los registros estatales (Registro Civil y de Identificacin). A su vez, una prctica bastante corriente entre los cratas criollos fue el dotar a sus hijos con nombres que signaran elementos del imaginario libertario (y tambin liberal): Acracia, Aurora, Germinal, Universo, fueron los ms recurrentes en Chile y en otras lugares del orbe (Morales, 2012). Estas prcticas entraron en contradiccin con muchas costumbres y tradiciones establecidas en la sociedad ad chilena (y occidental en general) por la Iglesia Catl tlica y sus frreos mecanismos de control social, hacia cia fines del siglo XIX y comienzos del XX. Y es que, e, generalmente, los anarquistas se identificaron como ateos y anticlericales; y los criollos, en particular, al igual que su sus pares en otras regiones, realizaron una constante onstante luch lucha ideolgica contra la Iglesia Catlica en n sus medios de propaganda escrita y en sus espacios polticos y sociosoc culturales. Su crtica naca del paradigma gma cientfico en boga en los crculos laicos desde el siglo o de las luces. As se desprende de lo planteado por el profesor rofesor anarquista Manuel Mrquez, quien sealaba tajantemente antemente en uno un de sus folletos: La vida es corta y no debe perderse en ideas intiles. Hay que buscar la verdad d y sembrarla. Los hombres ya no son tan atrasados. Estam mos en un perodo alto de la Humanidad. Las mentiras ago gonizan. Cuando nadie confe en el cielo, la felicidad se vis islumbrar en la tierra y ser insulto decirle creyente a ot tro () Hubo muchos dioses, hubo tres, hubo uno. Ahora a no queremos ninguno (Mrquez, 1923).

En consonancia con su rechazo a la Iglesia Catlica, sus preceptos y ritualidad, los libertarios locales concretaron Semanas Ateas cuando la cristiandad celebraba Semana Santa, con la finalidad de efectuar una conferencia por cada da de los que los creyentes religiosos dedican a plegarias y cultos intiles. Sin embargo, y contradictoriamente, fueron numerosos los casos en que recurrieron, insistentemente, a imgenes bblicas en sus escritos para reafirmar la bondad de su credo revolucionario. Los presos anarquistas y los asesinados por el Estado, fueron considerados como mrtires y los propagandistas y agitadores, como apstoles de la Idea. El da internacional de los trabajadores, el 1 de mayo, fue concebido como la Pascua de los Trabajadores; Jesucristo (o el Nazareno) fue catalogado como un rebelde, un revolucionario, as como muchos de los cristianos primitivos, los cules no haban sido pervertidos segn el discurso antiautoritario crata por la institucionalidad catlica. No se celebraba la ceremonia del matrimonio religioso, pero poda existir una fiesta de libre unin; y as, innumerables figuras retricas y prcticas cristianas que fueron re-significadas desde el ideario anarquista. En sntesis, ntesis, desde el punto de vista discursivo y prctico los anarquistas criollos apostaron por la creacin de una nueva moral, antagnica a la burguesa (judeocristiana) (judeocristiana), dndole ndole un nuevo significado no slo a los valores cristianos (de igualdad, solidaridad, fraternidad fraterni y misericordia, etc.), sino tambin y de forma mucho o ms profunda, al acto de amar y exteriorizar los sentimie ientos, a la institucin familiar y, por consiguiente, a los lo roles de gnero y a la sexualidad. Los hombres, bres, mujeres y la nueva familia libertaria, deban n ser modelos de virtud, proyectando proyec en su individualidad, y colectivamente, l las bondades del anarquismo en la vida real y cotidiana. Las mujeres en especfico deban eban as aspirar a la libertad plena, al igual que sus us comp compaeros anarquistas, emancipando e instruyendo a sus hijos, y educndolos en la libertad de pensamiento y de accin, libres de prejuicios.

La crtica anarquista al matrimonio tradicional


Para los anarquistas el matrimonio tradicional (civil y religioso) se constituy en uno de los pilares fundamenre tales les del sistema autoritario de dominacin, ya que en su seno no solo se privatizaba el amor y el sexo, sino que

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lista en un peridico crata argentino la libertad ms completa para que [el amor] pueda expandirse normal y completamente (Baigorra, 2006, 16). Los anarquistas chilenos reprodujeron de forma fragmentaria en su prensa y escritos la conceptualizacin en torno al amor y a la unin libre, en oposicin al matrimonio burgus, desarrollada por los intelectuales cratas europeos, instalando en ciertos espacios populares un discurso trasgresor sobre la mujer, el amor, el matrimonio, la familia y la sexualidad. No obstante lo anterior, es preciso sealar que no hubo discursos monolticos y rgidos, sino ms bien diversas interpretaciones y lecturas que en algunos casos fueron coherentes, pero, en otros, ambiguas, contradictorias y eclcticas, especialmente las referidas al amor como sentimiento, en tanto se asumi y reconoci abiertamente su complejidad.
Lm.2.- Aviso publicitario del folleto Huelga de Vientres de Luis Bulffi (Editorial El Sembrador, Valparaso, 1926).

tambin ste permita en su particular modo de ver la reproduccin de las formas de subyugacin, especialmente sobre la mujer y los hijos, vigentes en la sociedad burguesa esa a travs de una estructur estructura monogmica fundada en la autoridad del padre (pater familia familias) y funcional al resguardo y perpetuacin de la propiedad d privada, pri sobre la cual se cimentaba el sistema capitalista (Naqu (Naquet, s/a). Para los libertarios el matrimonio burgus subyug subyugaba al amor, y lo deserotizaba, sometindolo etindolo a la lgica prod productivista y finalista del capitalismo o al privilegiar solamente solamen la procreacin siguiendo, adems, ms, sus lgicas mercantiles mercantil y egostas. De hecho en el peridico La Ajitacin, d de Santiago, se sealaba ba que el verdadero amor (entind (entindase el amor corts-burgus) orts-burgus) no exista, sino que era e una cuestin de ficcin del mercantilismo (Amor, La Ajitacin, Santiago, 21/04/1903) 4/1903). I Intuitivamente los anarquistas vieron en el matrimonio y la familia burguesa, a las instituciones sociales, en las cuales los individuos internalizaban el principio de individuacin (y represin) fundante y estructurante del modo de produccin capitalista, pero al mismo tiempo de la civilizacin occidental (Brown, 1967). A contracorriente, reivindicaron alternativa y transgresoramente, por lo tanto, un amor fuertemente sexual y ertico, natural, libre y dionisiaco (Godoy, 2011), ya que, segn sus planteamientos, los sentimientos del hombre escapaban a toda reglamentacin, precisndose como sealaba un articu-

Para los libertarios de la regin chilena, el amor a partir de su caracterizacin del matrimonio deba seguir los instintos naturales del placer sexual, el cual variara en intensidad segn sea la naturaleza de las impresiones sensuales, de voluptuosidad o de belleza, recibidas ante la contemplacin de la persona amada (Centore, 1900, 15-16). Repudiaban, asimismo, a todas aquellas leyes (jurdicas, eclesisticas, etc.) que no fuesen naturales y que repriman a los individuos poniendo trabas a su libertad amorosa. En consecuencia, al primar la belleza carnal, sobre todo en las sensaciones amorosas, el verdadero amor sexual, deba ser al mismo tiempo plural, mltiple. En este sentido, para el crata Mario Centore, el amor sexual entre hombres y mujeres era el nico posible y no poda ser sino polgamo, ya que: no hai ejemplo de hombre que haya amado durante toda su vida a una sola mujer, como no lo hai de mujer que haya amado a un solo hombre. I ello es natural y ljico, absolutamente. O por volubilidad o por hasto; o porque el ser amado se hace indigno ante el que le am; o porque crey amarle, i no se le ama; por venganza o por despecho; por una o por otra causa, en fin por nada a veces llega un momento en que el amor cambia de objeto, i reacciona, i se hace mltiple (Centore, 1900, 15-16). En n un t tono similar, el anarquista Luis Ponce sealaba quiero quiero l la absoluta libertad entre hombres y mujeres para el desarr desarrollo fsico, moral e intelectual, siendo el amor libre, el vnculo natural que los una. Planteamientos muy

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similares a los del crata Alejandro Escobar y Carvallo, reproducidos en su u poema I dijo ella de 1898, en donde sealaba en uno de sus versos: Yo quiero la igualdad de condiciones/ del hombre y la mujer sobre la tierra (Alvial, 2008, 93-94). Transgrediendo la moral vigente, dictada por la Iglesia Catlica y el Estado oligarca, los anarquistas chilenos de fines del siglo XIX y comienzos del XX criticaron la institucin matrimonial y sus formas amatorias tradicionales definido como amor burgus caracterizadas por su inmoralidad y basadas en el lucro y el inters calculador. Y es que para los libertarios locales la moral predominante estaba corroda y prostituida, principalmente, por el sistema econmico presente, el capitalismo, que todo lo embargaba, inclusive las relaciones amorosas entre hombres y mujeres. Lo anterior no significaba que para asumir una sexualidad libre y plena se deba acabar previamente con el capitalismo aunque algunos cratas lo crean firmemente sino que, a contrapelo, su sistema de valores se poda subvertir antes de su abolicin mediante formas amatorias entre hombre y mujeres, libres, desprejuiciadas e instintivas. Alba Rosa en su poema Amor Libre, sealaba al respecto en sus primeros versos: Cuando veo el amor tan esclavo/ de la lei de los padres y del cura/ del dinero, cadenas tan duras/con que lo ata esta ruin sociedad/ Yo levanto la fuerte protesta/ ta/ de mujer que sintindose esclava/al amar libremen mente proclama/ libertad, libertad, libertad (Amor libr bre, La Ajitacin, Estacin Dolores, marzo de 1905). En muchos casos la crtica anarquista al matrimonio burgus, estuvo entroncada con el feminismo nismo obrero y su lucha por la emancipacin de la mujer jer (Hutchison, (Hutchiso 2006). Y es que aparte de considerar r al matrimonio matrimon como una institucin social burguesa basada en el lucro y funcional, al mismo tiempo, al rgim men de propiedad capitalista, los cratas la consideraron n como una institucin reproductora de las relaciones s de dominacin dominacin, especialmente oprobiosas para el gnero ero femenino, en tanto se cimentaba sobre una rgida est tructura patriarcal y autoritaria. En este sentido, el matrim monio fue visto no solo por los libertarios, sino tambin po or las libertarias, con mayor ahnco, como una forma de esc sclavitud, siendo repudiado a travs de las pginas de sus peridicos pe anrquicos. Para ellos y ellas, la mujer casada era una mujer infeliz ya que () desde la maana hasta la noche pasa

triste en su eterna esclavitud, ella no puede hacer nada sin permiso del marido, debe obedecer humildemente y sin replicar todas las rdenes de ste, y si el hombre es malo, tendr que soportar sus insultos y hasta sus golpes, y esto durante toda la vida, sin esperanza alguna de salvacin (Sobre el Matrimonio (Carta de una amiga a otra), La Ajitacin, Estacin Dolores, 15 de julio de 1905).

Igualdad entre hombres y mujeres y los roles de cada uno


Como hemos sostenido anteriormente, una de las razones para oponerse al matrimonio tradicional (civil y religioso) era la situacin de dominacin que, segn los anarquistas, tena la mujer en el interior de esta caduca institucin. Dicho planteamiento obedeca a la idea de igualacin de gneros que profesaban al despuntar el siglo XX. Idea que se ha modificado en la actualidad, en parte, pues muchos libertarios pregonan la superacin o disolucin de gneros, dado que aquellos son constructos culturales, que operan sobre los individuos de forma autoritaria, al dictarles como o deben ser, socialmente, segn el aparato reproductiv oductivo con el que nacieron. En las primeras rimeras dcadas del siglo XX el discurso anaranar quista sta sobre los gneros llamaba a igualarlos, tanto en los caminos, como en los beneficios de d las luchas sociales y econmicas, pero conservando cier ertas caractersticas y conductas inherentes para hombres s y mujeres, indistintamente. La homosexualidad, d, por po otra parte, solo se mencionaba indirectamente, mente, era un tema ms bien tab. Solo fueron on asociadas ciertas prcticas como com el onanismo, smo, el celibato y la castidad mascu masculina y femenina, a la repudiable sodoma o a los denominados vicios contra natura ura (O (Onanismo, La Tromba, Santiago, marzo de 1898). En definitiva, hacia fines del siglo XIX y comienzos del XX, la igualacin de gneros se entroncaba con la emancipacin de la mujer en trminos sociales, polticos y econmicos, pero conservando algunas costumbres ligadas a la divisin de roles que la Iglesia Catlica y la sociedad occidental haban dictado para ellas. La educacin e instruccin de los hijos fue considerada, en este contexto, in com omo una labor propiamente femenina, inclusive en el interior ior del mundo crata, obrero y popular.

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Para los anarquistas la instruccin d de la mujer, de este modo, era imprescindi imprescindible y todos sus esfuerzos educativos, que tuvieron como destinatarias a las obreras (y ti tambin obreros), estuvieron ntimamente relacionados con su objetivo mayor de generar una nueva tica social, que les permitiera al mismo tiempo educar a los hijos del pueblo en preceptos morales antagnicos a los pregonados por la sociedad burguesa. Se le atribua en este sentido, conservadoramente, un rol importante a la figura femenina, en tanto pilar fundamental de la familia obrera y, por ende, en el cuidado de los hijos. La mujer, al igual que el hombre, deba aspirar a la libertad plena ayudando a sus compaeros en la lucha por la emancipacin, instruyendo a sus vstagos y educndolos en la libertad de pensamiento y de accin. La crata Elena Krdenas, en el peridico El Productor, de Santiago, increpaba a las mujeres a ser ms enrgicas en la formacin de los hijos, apoyando a los hombres en la lucha social y sindical. Sealaba, al respecto: Comprended compaeras que no debemos dejar luchar solo al hombre para conquistar la felicidad futura. Dirijid a nuestros hijos por senderos libres, arrancadles ese amor a la patria que nos engaa, a, nos oprime y asesina. H Haced de vuestras hijas, mujeres dignas sin pretensiones, sin ese amor al espejo, a los adornos superfluos y principalmente nte a al baile que las s corrompe y degenera (Para mis compae compaeras, El Productor, Santiago, octubre octubr de 1912). Una dcada ms tarde similares s planteamientos reiteraba reitera la anarquista Olimpia Vivencio o a travs de las pginas d de Accin Directa, tambin de e Santiago, al sealar: No cri criemos nuestros hijos para soldados y siervos del capitalismo, capitalis ni para que ue se destrocen en guerras fratricid fratricidas, queremos hijos para la humanidad que ama la tierra, los nios y las aves, queremos hijos para pa que destrocen los ltimos vestigios del capi capitalismo y del Estado y para que logren unir a todos los productores en una sola y grande unin, libre, justa, pletrica de amor y rebosante de alegra (Nuestra Propaganda, Accin Directa, Santiago, 1 quincena de octubre de 1922). De este modo, la crtica anarquista, erigida contra la desigualdad entre hombres y mujeres, contradictoriamente reprodujo algunas caractersticas de los roles que la sociedad imperante haba asignado a cada gnero (Grez, 2007). En concordancia con lo anterior en el rgimen anrquico, sealaba el profesor Manuel Mrquez, las

mujeres se ocuparn ms de sus altas funciones, es decir, el ser madres, buenas, acogedoras y abnegadas (Mrquez, 1923, 20). En estas circunstancias, el amor de pareja adquira otro cariz, igualando los gneros, e inclusive, inexorablemente tendiendo, segn algunos planteamientos anarquistas, a su contraposicin: Se ha dicho que el amor es un sentimiento impetuoso, violento, inasible, irresistible y a veces efmero. El amor hoy es un certamen. El noviazgo se alarga mucho porque el novio es asalariado y necesita economizar. Muchos quedan solterones. Los jvenes ricos triunfan en estos certmenes. Cuando el joven ama y recibe desilusiones (sic), llega hasta el crimen. Para pensar en el amor futuro, que ser libre, no hay que fijarse en las mujeres esclavas actuales. La mujer tiene que cambiar mucho, y cuando sea libre, no har nada el hombre sin consultarla. Fijmonos que hoy una mujer que solo sea incrdula (atea) nos impone respeto. Y en la Anarqua la mujer ser igual al hombre, rivalizar en todo con nosotros (Mrquez, 1923, 19).

Amor sexual e impulsos naturales.


Los cratas reivindicaron el amor sexual, sin ataduras que contuviesen los deseos naturales de los individuos, y en algunos casos, en sus escritos y poemas, atentaron discursivamente, sin tapujos morales, contra las formas tradicionales amatorias, desbordando erotismo y picarda. Un claro ejemplo de lo anterior lo constituy el poema de Tomaso Pepi, titulado Cantares Libres. En esta composicin lrica, el crata reivindic abiertamente la penetracin sexual y las leyes naturales que rigen a los hombres en trminos amatorios. Sealaba al respecto: No hay cosa ms divina/ ni de grata diversin/ como la dulce entrada/ De la colocacin!/ En este gran teatro/ que encierra al pensamiento/ De donde hemos salido/ Queremos entrar adentro/ El tema de la vida/ De toda inspiracin/ El hombre se vuelve loco/ Si no hace esta funcin (Cantares libres (Poema), El Faro, Santiago, mayo de 1903). Asimismo, haca explcito en su poema lo difcil que le resultaba contener sus compulsiones sexuales y, en consecuencia, auto reprimirse. Arga: He dado vuelta al mundo/ undo/ I a toda cosa humana/ De colocarlo an/ Tengo siempre iempre la gana (Cantares libres (Poema), El Faro, Santiago, mayo de 1903). Pero al mismo tiempo criticaba Santiago a todas s las instituciones reguladoras del sexo y del placer:

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Para ponerse nerse juntos/ No necesito un tercero/ Sea Iglesia o el cdigo/ Son on todos embusteros!/ No hay otra lei en el mundo/ que las naturales/ Cualesquiera institucin/ son todas inmorales (Cantares libres (Poema), El Faro, Santiago, mayo de 1903). De esta exaltacin de lo natural debi nacer, al interior de la discursividad anarquista, su oposicin a lo que definieron como contranatural o antinatura. La sociedad chilena del siglo XIX y XX elabor su propia conceptualizacin cristiana-catlica de la penetracin o acto sexual (heterosexual) basada en las escrituras bblicas, es decir, construida a partir de los preceptos catlicos imperantes. Para los anarquistas lo antinatural era lo autoritario y ello inclua la represin de los impulsos sexuales, asociados al coito entre hombres y mujeres, por una parte, pero al mismo tiempo los vicios contra natura, o prcticas homosexuales y el onanismo, por otra. Alejandro Escobar y Carvallo, uno de los precursores de la Idea en Chile, hacia fines del siglo XIX y comienzos del XX escribi artculos (nicos y extravagantes) en la prensa crata al respecto. Seal tajantemente: La mitad de nuestra juventud es vctima ya de los perniciosos efectos de estos mltiples atentados contra la naturaleza. La impotencia y la esterilidad, resultados casi siempre, de los vicios contra natura, son ya una plaga desastrosa que aminora la fuerza reproductiva de nuestra raza (Romanismos, s, La Tromba, Santiago, 1 semana de marzo de 1898). 8). En este contexto, fuertemente conservador, la masturbacin tambin fue catalogada como antinatural atural por el mismo crata Alejandro Escobar y Carvallo. o. En el peri peridico La Tromba de Santiago, seal: La a masturbacin masturbaci es epidmica entre las jentes fanticamente ente relijiosas relijiosa i, especialmente, en los conventos de ambos mbos sexos, o en las casas de reclusin i aislamiento, como mo crceles, seminarios, escuelas internas, hospitales, cuarteles i buques de guerra, etc. (Onanismo, La Tromba, mba, Santiago, 2 semana de marzo de 1898). Caracterizando al unsono, lapidaria y negativamente, al masturbador u onanista seal: El desgraciado de que es vctima de la masturbacin, pierde la sen nsibilidad moral i material, se sustrae al imperio seductor de la mujer que lo empuja ms a su perdicin i estravo (sic), (s a causa de que ejerce en l una influencia falsa i falsifi ificada o errnea pierde el valor, la dignidad, el afecto, la a ternura y la

grandeza natural, para convertirse en un animal comedor, perezoso, estpido, ignorante, femenil, cobarde, intil y despreciable. Es tan triste la condicin del onanista, que nunca se atreve a levantar la mirada a la altura de un hombre cualquiera que no sea otro igual o peor i de una mujer, aunque esta sea una ramera (Onanismo, La Tromba, Santiago, 2 semana de marzo de 1898). Inclusive, aos ms tarde, cuando viva en una colonia tolstoyana, a inicios del siglo XX, se puso de acuerdo con su hermana para que corrigiera por la va del acto sexual la hipottica conducta onanista de un compaero (Escobar, 2005). Cuestin que ya haba planteado en sus escritos, con anterioridad, en ms de una oportunidad.

Padres e hijos. Hacia una nueva generacin humana.


El amor entre hombres y mujeres y las relaciones sexuales derivadas de la unin entre ellos concluye peridicamente en la creacin de proles. Esta situacin era enfrentada por los anarquistas s de forma particular y en muchas m ocasiones contrariando ariando las costumbres de la sociedad chi chilena catlica imperante. Dicho proceso tena sus particularid particularidades y especificidades en cada una de sus partes, es decir, desde desd la procreacin rocreacin consciente y la utilizacin de mtodos anticonceptivos, hasta la crianza y educacin educac de los hijos. A continuacin se lleva a cabo una breve e caracterizacin de cada una de ellas.

Educacin Sexual y Procreacin Consciente. Eugenesia y Anticoncepcin.


Los anarquistas, narquistas, al igual que varios mie miembros de otras corrientes progresistas, socialis socialistas y liberales, entendieron que una de las razones razon inmediatas de la miseria de las clases populares estaba relacionada con la irresponsable repropopulare duccin. Las numerosas proles se adheran a un crculo vicioso que condenaba a los pobres a seguir sindolo. Para el discurso anarquista, la procreacin sin planificacin, responda a la ausencia de cultura de control de natalidad y porque los padres y madres asuman que los nios vendran a colaborar con los exiguos ingresos econmicos familiares, puesto que el trabajo infantil estaba bien extendido y legitimado al despuntar el siglo XX (Rojas, ex 199 999, 367-341). Los altos niveles de mortalidad infantil por la ausencia a de condiciones higinicas mnimas en

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los conventillos (habitaciones popular populares) tambin contribuan a la ingente procre procreacin de los sectores desposedos (Garcs, 2003, 85-93). Pero por otra parte, el mismo (G fenmeno, sumado al limitado salario recibido, dificultaba a los padres ahorrar y con ello salir de sus oprobiosas condiciones de vida y ascender socialmente. Los anarquistas crean que este crculo vicioso condenaba a los pobres a perpetuar su situacin de menoscabo. Tanto porque no podan escapar de la pobreza, en la que haban nacido, porque esa situacin slo beneficiaba al capitalismo y, en particular, a las clases propietarias. Los cesantes se entenda desde los sectores revolucionarios eran el ejrcito de reserva del capital y gracias a su existencia, los patrones podan (darse el lujo de) reducir los sueldos, aumentando la precarizacin de las condiciones en que se desarrollaba el trabajo asalariado. La cesanta era una de las amenazas que utilizaban para mantener en orden (y contenidos) a quienes laboraban, un fantasma contra sindicatos y luchas polticas, econmicas y sociales, especialmente cuando stas ltimas se traducan en paralizacin de las faenas industriales. Tener muchos hijos entonces es contribua, por una par parte, a sumar individuos al ejrcito de reserva del sistema capitalista capitalista, retrasando con ello, por otra, los procesos revolucionarios s que qu acabaran con la sociedad autoritaria. Haciendo eco de la las teoras maltusianas, los anarquistas entendan que el exce exceso de poblacin contribua a la perpetuacin rpetuacin de la miseria miseria. La solucin para aplacar las consecuencias sociales antes de la revolucin social al de la reproduccin biol biolgica desmedida-popular, opular, era la eugenesia, es decir, deci el control de e la natalidad, o lo que desde el an anarquismo se difundi y conceptualiz como p procreacin consciente, la cual consista a en planifi pla car y controlar la tenencia de hijos, s, tendiente tendie a la reduccin numrica, y por ende, de las problemticas asociadas. Un mtodo de apoyo para l la tenencia responsable de hijos era la educacin sexual, por una parte, y el uso de anticonceptivos, por otra. Para cubrir ambos aspectos se desarroll una especie de pedagoga de carcter sexual (o pedagoga sexual) que se concret y tradujo mediante escritos en la prensa libertaria, charlas informativas en los centros obreros y edicin de libros y folletos. Algunos folletos que se editaron en Chile durante el perodo estudiado fueron Huelga de Vientres de Lus p

Bulffi (Editorial El Sembrador, Valparaso, 1926) y Generacin Consciente de Frank Sutor (Editorial El Sembrador, Valparaso, 1926), ampliamente difundidos, en los espacios societarios obrero-populares. Estas dos publicaciones tuvieron como objetivo inmediato impedir el embarazo no deseado y limitar la procreacin de los hijos (El folleto Generacin Consciente y el Presidente de la Junta de Sanidad, El Sembrador-Suplemento, Valparaso, 20/11/1926). Segn sealaron sus editores, la publicacin de ambos folletos les vali una advertencia y amonestacin por parte de la Junta de Sanidad de la ciudad de Valparaso, siendo amenazados con una multa si insistan en mantenerlo a la venta y proseguir su reproduccin (1926). Lo hicieron, segn consta en la prensa crata, pero no sabemos si fueron reprendidos, ni de qu forma, por las autoridades sanitarias-estatales. Durante las dcadas de 1930 y 1940, en la ciudad de Osorno, en el sur de Chile, el anarcosindicalista y naturista Juan Segundo Montoya (Godoy, 2012), director del peridico anarquista Vida Nueva, vocero de la anarcosindicalista Confederacin General de Trabajadores (CGT), edit a travs de la imprenta del mismo nombre, Imprenta Vida Nueva, una serie de folletos relacionados con la doctrina anarquista, pero al mismo tiempo, otros relacionados con la propagacin del naturismo y la eugenesia. Entre estos ltimos se puede mencionar, para ejemplificar, Procreacin Prudencial (Ediciones CGT, Osorno) de Marie Carmichael, el cual circul (y fue ledo) en los espacios libertarios del sur chileno . Lectura que fue complementada con charlas y conferencias, propiciadas por los anarquistas osorninos, y diversos artculos publicados a travs de las pginas del peridico Vida Nueva sobre naturismo, procreacin prudencial y alimentacin racional, por una parte; e higienismo y una ardua lucha, iniciada por el mismsimo Montoya, contra el consumo de carne, alcohol y el tabaco, por otra (Godoy, 2011). Los libertarios criollos le atribuyeron mucha importancia a la procreacin prudencial, y estuvo a lo largo de varios aos, segn hemos podido constatar a partir de la revisi revisin de su prensa, dentro de sus preocupaciones sanitarias, anitarias higinicas y socio-culturales. As se desprende de las re resoluciones de la IV Convencin Regional de la seccin n chilena de la IWW (Industrial Workers of the

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gas que atentaran contra el alma nacional (Rojas, 1993). En la misiva el anarquista le encargaba comunicar a su compaero: Dile a la vieja que si bautiza a los nios se olvide de m, seal tajantemente en su breve texto el desprejuiciado crata. Los anarquistas combatan, como hemos dicho, el sacramento catlico del bautismo, sin embargo tambin ejecutaron aquel que es uno de los primeros actos de autoridad que se ejerce sobre los individuos durante su vida, a saber, proporcionarle un nombre o denominacin. Y el hacerlo, para los anarquistas, tampoco fue dejado al azar. Idealmente las denominaciones para los individuos nacientes no haba que extraerlas del calendario catlico, sino de otras fuentes y referentes polticos y culturales, en donde los anarquistas encontraron ciertas afinidades. Aquel universo simblico del que la Iglesia Catlica era marginada, inclua fuentes muy diversas, tales como la Grecia antigua, la Revolucin Francesa (y sus ideales), la literatura social, los elementos naturales y las luchas y luchadores sociales, etc. Los nombres deban tener alguna relacin con ideas que evocaran la libertad o algn elemento nto de la sociedad futura futura. Segn diversas fuentes tes (peridicos y memorias), entre los nom nombres que de forma ms recurrente los padres y madres anarqu anarquistas pusieron a sus hijos e hijas en Chile y en las regiones de d habla bla hispana fueron: Germinal, Aurora, Helios, Acracia, Floreal, entre otros. A En la investigacin Antroponimia Len ninista, el historiador Alfonso Salgado Muoz ha invest nvestigado los nombres de individuos chilenos relacionados cionados con el lder bolchevique, Vladimir Ilich Ulianov, Lenin. En medio de d sus pesquisas, isas, que van desde 1914 a 1973, el autor menciona algunos nombres que se relacio relacionan con el anarquismo y el ideario crata. ta. Y si b bien la antroponimia anarquista no era su u objeto de investigacin, el autor tambin ejemplifica a partir de los siguientes casos: Lus Bacunin (Bakunin) Pardo, Aurora de la Anarqua Daz Navarro, Mundo Anarko Pizarro, Acracia Rosa Llorens Girban, Amor Libre Heredia Prez y los hermanos Ideal e Ilusin Lisperguer Donoso. Denominaciones datadas entre los aos 1902 y 1913 y con las cuales se registr a diversos individuos en Chile, durante las primeras dcadas del siglo XX (Salgado, 2010, 159-200). En el caso de Amor Libre Heredia Prez, 2 en n particular, p ocurri una situacin (anecdtica) que es necesar sario y ejemplificador destacar. Naci en 1907, pero

Lm.3.- Fotografa aparecida en el peridico Vida Nueva (20 de enero de 1940).

World) (Araya, 2006) de enero de 1926, en donde se recomend a los trabajadores y sus familias estudiar y asumir la procreacin consciente (La 4ta. Convencin Regional, Accin Directa, Santiago, febrero 1926). Por otra parte, la publicacin mensual del Comit Sanitario de la anarcosindicalista IWW, titulado Hoja Sanitaria, editado entre 1924 y 1927, no solo se dedic a la labor bor de propagacin de la higiene, educando a los secto ctores populares, sino tambin, a la proteccin de la inf nfancia, a la eugenesia y a la mentada procreacin pru prudencial (Pavez, 2009).

La Nueva Generacin como Divino Tesoro. Nombrarlos y criarlos.


Si no aceptaron el matrimonio tradicional ional (catlico), (catlic los anarquistas tampoco toleraron el bautizo segn los rituales de la tradicin judeocristiana, y trataron en sus medios de hacer propaganda contra ambos mbos sacramentos. Entre las pocas fuentes privadas que sobreviven hast hasta nuestros das en Chile, encontramos una carta que en 1927 fue interceptada por la Polica Se ecreta y en la cual escriba un exiliado libertario en Buenos Aires (Argentina) a un compaero residente en la regin n chilena. Recordemos que entre 1927 y 1931 gobernaba ba una dictadura en Chile, encabezada por el general Car rlos Ibez del Campo, rgimen militar que se haba propu uesto eliminar el comunismo, el anarquismo, y a todas aque uellas ideolo-

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Por otra parte, el conocido libertario Pedro Ortzar llam a sus hijos Gorky e Ibsen, haciendo referencia a dos importantes literatos cuyos escritos eran ledos y admirados con profusin por los anarquistas criollos (Lagos, 2012, 161). El anarcosindicalista Ramn Domnguez, exiliado con su familia durante la dictadura del general Augusto Pinochet, llam a uno de sus vstagos Eolo, en clara alusin al Dios del viento. (Muoz, s/a). Luego de darles un nombre haba que criarlos y la crianza e instruccin deba estar alejada de los referentes culturales de la sociedad catlica-capitalista, rol que recaa, especialmente, sobre la madre. Pero no se le deba inculcar cualquier enseanza, haba que educar a los nios de forma racionalista, libre de prejuicios. En Chile, a diferencia de Espaa y Argentina, y en otras latitudes, no hubo demasiadas experiencias prcticas de escuelas libertarias, a diferencia de la profusa publicacin de artculos en los peridicos anarquistas. Solo hubo algunas experiencias concretas en Santiago y Valparaso (De la Tierra, 2009, 4-5). En la capital, Santiago, en 1918, existi Generaciones Nuevas, una entidad educativa que adems de ensear diversos temas realiz excusiones al campo, en los alrededores de la ciudad, para estimular la vida sana, la propagacin del deporte y el contacto con la naturaleza. Los nios y nias acudan a los espacios culturales del anarquismo acompaando a sus padres. Y varias veces protagonizaron aquellas jornadas, recitando poemas o actuando en las obras de teatro libertario. De hecho, todava algunos hijos de anarquistas recuerdan que en su infancia deban memorizar canciones y poesas para las actividades culturales desarrolladas por sus padres, militantes anarquistas (Lagos, 2009, 56-80). Otras prcticas relacionadas con la enseanza de los nios se refleja en la propaganda que ocasionalmente apareca en la prensa anarquista orientada a sealarle a los padres y madres que no bebieran alcohol, por daarse a s mismos, y sobre obre todo por el mal ejemplo que daban a sus criaturas (Godoy, Godoy, 2008, 121-144; Godoy, 2011). Los militantes anarquistas deban ser ejemplos de virtud, y educar a los anarquis miemb bros de su familia con su propia conducta. Para

Lm.4.- Portada del folleto El cocinero naturista de Juan Segundo Montoya.

sus padres no quisieron inscribirlo en los registros estatales, sino hasta 1915, es decir ocho aos despus de su nacimiento. Ignoramos por qu debi hacerlo, pero el asunto es que aos ms tarde Amor Libre acudi a los registros a corregir la fecha de su nacimiento. El cambio se llev a efecto, pero el titular del Estado aprovech de quitar el segundo nombre, quedando solo como Amor (Salgado, do, 2010, 181). El escritor Manuel Rojas, quien fuera tambin bin anarquista en n su juventud (Guerra, 2012) seal en una de sus s novelas autobiogrficas: Universo Flores, el argentin argentino, no sabe leer ni escribir; se uni aqu con una muchacha muchach y tuvieron un hijo; cuando lo fue e a inscribir en el (registro) (registr Civil le puso el nombre de Tigre gre de la Revolucin ( (). Y Montero, el anarquista de Valparaso, la fiera de lo los sindicatos, cuando o tuvo un hijo no quiso bautizarl bautizarlo ni pasarlo por or el Civil, le llamaba Bakunin no noms; pero su mujer, que era catlica, a escondi escondidas lo bautiz y lo pas por el Civil tambin; mbin; quiso dejarle el nombre con que su compae ompaero llamaba al chiquillo y le dijo al Civil que se llamara Bakunin. El oficial, sin que ella lo supiera le agreg algo y el nio est registrado como Bakunin de las Mercedes Montero Lurepaipln (Rojas, 1964, 144). Magno Espinoza, uno de los primeros y ms activos propagandistas anarquistas de la regin chilena, llam a su hijo Angiolillo, rememorando a un libertario que realiz propaganda por el hecho en Europa, asesinando al Presidente del gobierno espaol Antonio Cnovas del Castillo, responsable de torturas y fusilamientos de cratas (socialistas y republicanos) en Barcelona (Grez, 2011, 10-11).

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mucho, la propaganda por el ejemplo era la ms efectiva arma de propaganda aganda poltica, en un mundo popular donde predominaba el analfabetismo etismo y la ignorancia ignorancia. Cmo hemos sealado ms arriba, si bien aspiraban a la emancipacin de la mujer, a la igualacin de gneros, los anarquistas no renunciaron a los roles que la sociedad imperante y la cultura judeocristiana (catlica) haba asignado a padres y madres. Entonces fue la mujer la principal depositaria de la crianza de los nios y nias, tal como se haca en el resto de la sociedad capitalista. Por ello los llamados en la prensa libertaria sobre la educacin de los nios y jvenes estaban dirigidos principalmente a las mujeres.

mientos, a la institucin familiar y, por consiguiente, a los roles de gnero (y a la sexualidad). Ah es donde radica su importancia histrica. Sus aportes a las luchas de los oprimidos siguen teniendo, casi en su magnitud, una vigencia que deslumbra. Asimismo, los anarquistas chilenos, siguiendo a los tericos europeos, instalaron en ciertos medios sociales un discurso trasgresor sobre la mujer, el amor, el matrimonio, y la familia, complementndolo de manera pionera con lo sexual. No obstante lo anterior, es preciso insistir en que no hubo discursos monolticos y rgidos, sino ms bien diversas interpretaciones y lecturas que en algunos casos fueron coherentes, pero en otros, ambiguas, contradictorias y eclcticas, especialmente las referidas al amor como sentimiento, por una parte, y las relativas a la instruccin de los hijos, por otra, en tanto se asumi y reconoci abiertamente su complejidad. Cuestiones que con posterioridad siguieron debatiendo y cuestionando; y que es preciso hoy en da retomar.

A modo de conclusin
Como hemos visto, los anarquistas criollos trataron de llevar adelante un nuevo sistema de relaciones en torno a los afectos y el amor, ideas que estaban en contraposicin con las costumbres, tradiciones y valores imperantes y con los mandatos morales y contractuales afectivos del Estado y la Iglesia Catlica, durante el perodo investigado. La sexualidad restringida, el matrimonio legal y cristiano, el dominio de gneros, eran cuestiones que deban desaparecer y dar paso al amor libre, a la unin libre, a la sexualidad plena, al conocimiento de anticonceptivos y a la eugenesia. ia. Los anarquistas fueron constructores de una a nueva n moralidad, no de una a-moralidad, como sost ostuvieron sus detractores hacia fines del siglo XIX y comienzos mienzos del XX. Ciertamente, hubo contradicciones, asumiendo sumiendo un discurso eclctico, pero rico culturalmente, te, y trasgresor trasgres sin duda alguna. Adelantado a su tiempo o. La mujer deba emanciparse, igualarse e con el hombre en las luchas y beneficios de la revol lucin social, sin embargo, haba roles que deba seguir cumpliendo, umpliendo, segn los anarquistas. A pesar de lo anterior, r, fueron pioneros pionero y visionarios, respecto de los temas aqu qu abordados de forma preliminar. Sin embargo, y a pesar de las cidas crticas de sus antagonistas, los cratas de estinaron muchos de sus esfuerzos a la creacin de una nueva moral, de una vida nueva acorde a sus principios antiautoritarios, dndole un nuevo significado no slo a lo los valores cristianos, hegemnicos, sino tambin y de fo forma mucho ms profunda, al acto de amar y exterioriza zar los senti-

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Arturo Lodeiro Snchez, el anarquista de los ojos verdes y la sonrisa eterna.

Rafael Calero Palma

Arturo Lodeiro Snchez, el anarquista de los ojos verdes y la sonrisa eterna.


Arturo Lodeiro Sanchez, the green-eyed anarchist with the eternal smile.
Rafael Calero Palma a (Escritor).
escribi el da 22 de septiembre de 1939, aun a sabiendas de que Arturo era ateo: Confa. No desmayes. Cuando sientas desfallecer tu nimo, pon los ojos en el cielo, all est l, que todo lo puede, le aconsej su hermana. Con la instauracin en Espaa de la dictadura del general Primo de Rivera, la vida de Arturo, que por su cuna perteneca a la burguesa, es decir, al grupo de los que disponan de privilegios desde tiempos inmemoriales, de los que a diario tenan buenas ropas y comida en su mesa, de los que haban tenido oportunidad de ir a la escuela y adquirir una cultura, da un giro ideolgico de ciento ochenta grados. Arturo se cambia de bando, impregnndose hasta la mdula de los principios libertarios, que propugnan una sociedad nueva basada en la libertad individual y la abolicin del Estado, una sociedad sin clases dominantes ni dominadas, sin dinero y sin propiedad privada, una sociedad donde el hombre no sea un terrible lobo para el hombre. En esos momentos, sin quiz ser consciente plenamente de ello, Arturo Lodeiro se transforma en un hombre de accin, lo que cambiar su vida para siempre. Arturo, que por esta poca se ganaba la vida como cerrajero, se afilia al sindicato libertario CNT, el que contaba con ms adeptos, el ms combativo, el nico del pas que tena el poder de derribar a un gobierno. Desde el ltimo tercio del siglo XIX, la doctrina crata de Mijal Bakunin se haba extendido como un reguero de plvora por las tierras de Espaa. Ya en una fecha tan temprana como 1872, la Federacin Anarquista logr reunir a ms de 45.000 militantes en la ciudad de Crdoba, con motivo de una convencin. As lo destaca Hans Magnus Enzensberger: Espaa es el nico pas del mundo en el cual las teoras oras revolucionarias r anarquistas de Bakunin se convirtieron ieron en un poder real. Los anarquistas mantuvieron hasta 1936 el c control del movimiento obrero espaol; no slo eran los ms s numerosos, sino tambin los ms militantes. Arturo,

Lm. 1.- Dibujo de Arturo Lodeiro realizado en la crcel.

El dibujo que ilustra stra esta historia fue hecho por un hombre que tena los das contados, un hom hombre sobre el que penda una terrible espada de Damocles, un hombre sobre el que pesaba esaba una un sentencia de muerte que, finalmente, te, se acab ac cumpliendo el da 27 de abril de 1940. Ese hombre se llamaba Arturo Lodeiro Snchez. E Arturo haba nacido en Valladolid, la vspera del Da de Reyes del ao 1905, en el seno de una familia burguesa, catlica y de derechas. Hijo y hermano de militares su padre, Manuel Lodeiro Frey, haba sido condecorado por Alfonso XIII, aunque ms tarde, el general Franco le retirara la condecoracin que muy poco, por no decir absolutamente nada, hicieron por salvar la vida de Arturo, salvo recomendarle que tuviera confianza en Dios, como haca una de sus hermanas, Isabel, en una carta que le

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como bien n dijo Buenaventura Durruti, llevaba un mundo nuevo en su corazn. n El hombre que hizo el dibujo que acompaa este texto tena los ojos verdes, la mirada limpia y valerosa, y una sonrisa contagiosa que le confera un aire seductor. Era, por naturaleza, generoso y desprendido, tanto que, un da invernal de fro terrible en que haba salido de casa con su abrigo puesto, regres sin l. Al ver Julia, su compaera, que volva de la calle sin abrigo, le pregunt que dnde estaba la prenda de vestir, y su respuesta fue que se lo haba regalado a uno que tena ms fro que l. Genio y figura. Arturo amaba ms que a nadie en el mundo a Julia Muoz Ruiz, quien haba nacido en 1911 en Villanueva del Arzobispo, un pequeo pueblo situado entre los ros Guadalquivir y Guadalimar, en la comarca de Las Villas, en la provincia de Jan, donde pas una breve temporada Miguel de Cervantes cuando era recaudador de impuestos. Siendo Julia un beb, la familia decide trasladarse a Madrid, en busca de una mejora en su nivel de vida que el pequeo pueblo jiennense no les puede ofrecer. Y es en la ciudad de Madrid, en 1935, en un ambiente completamente preblico, donde Arturo y Julia se conocen, en el bar del Hotel Continental, lugar de encuentro de los libertarios en esa poca. Desde el primer momento nto ambos se dan cuenta de que han encontrado a la perso rsona con la que quieren compartir el resto de la vida. Y lo van a hacer con absoluta libertad, sin sacramentos, sin si jueces, sin curas, unidos tan solo por el lazo sagrado do del amor. Esa explosin de amor ser, sin duda, y sin que ellos sean an conscientes de su gran transcendencia, ia, el momen momento ms importante en las vidas del hombre y de la mujer mujer, el momento que los marcar para siempre, e, determinando determinan tanto el presente como el futuro no solo de Arturo y Julia, sino tambin de la pequea Julia a Lodeiro. Porque transcurrido un tiempo, exactamente el l da 25 de febrero de 1940, en un Madrid que haba estado ado sitiado por la las tropas franquistas casi tres aos, sobre el l que haban cado miles de bombas lanzadas por los avione es nazis e italianos noche tras noche, un Madrid que haba resistido heroicamente el asedio fascista casi desde los prim meros momentos de la guerra, donde escaseaban todos lo os alimentos de primera necesidad y lo nico comestible que haba eran lentejas, naci Julia Lodeiro Muoz, una preciosa nia, de pelo rubio, piel clara y ojos azules.

El mismo da en que iba a ser fusilado, el ltimo da de su vida, la pareja contrajo matrimonio por poderes, in artculo mortis, para que su hija no fuera la hija de una madre soltera, pues Arturo ya intua lo que se les vena encima a la madre y a la nia en aquella nueva Espaa esclavizada por la sinrazn dictatorial de falangistas y curas. Los meses que siguieron al fusilamiento de Arturo fueron terribles para las dos Julias: hambre, miedo, rabia, odio, rencor, y sobre todo, dolor, mucho dolor. Y eso que Arturo, en un alarde de generosidad sin lmites, le peda a su amada Julia en su ltima carta, la que escribi unas horas antes de enfrentarse al pelotn de fusilamiento, que perdonara: ya sabes que no quiero rencores, acepta esto con la mayor resignacin y considralo como lo que es, un error, dej escrito cuando la muerte ya le andaba pisando muy de cerca los talones. A Arturo, como a tantos otros hombres y mujeres nacidos en esta tierra inmisericorde, lo fusilaron una maana primaveral de 1940, hermosa y luminosa, a pesar de tanta muerte y tanto sufrimiento, en las tapias del Cementerio del Este, en un Madrid que, por aquellos das, tiritaba de terror y de e muerte. En aquellos m mismos muros, la represin esin franquista asesin entre 1939 y 1945 a ms de dos mil quinientas personas, entre ellas a las Trece Ro Rosas, al amanecer cer del da 5 de agosto de 1939. Julia vivi hasta los noventa y un aos, a justo hasta el mismo da en que cumpla esa edad; d; pero sin Arturo. Aunque no pas ni un solo da en que ella no recordara a aquel hombre nico al que haba amad mado con toda la fuerza de su juventud. En la soledad edad de su alcoba, cada noche, justo antes de caer er dormida, a Julia le gustaba evocar algunos de e los momentos felices que haba v vivido junto a l, que fueron muchos, a pesar d de las crceles y la guerra. Arturo h haba sido detenido el da 14 de junio de 1939. Durante diez largos meses estuvo preso, primero en la prisin de Comendadoras, y ms tarde en la de Porlier. All, entre aquellos gruesos muros, hmedos y tristes, el anarquista vallisoletano convivi en condiciones infrahumanas con miles de luchadores antifascistas, miles de camaradas que, como l mismo, haban perdido la guerra, y eran vctimas de esa Espaa inerte y abrumadora que quiere anegarlo todo, como dej escrito el inmortal poeta qu sevi villano Antonio Machado. Tanto en una como en otra crcel, el, abundaban a los piojos, la sarna, la disentera y las

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transcurriendo el tiempo, de lo que l y los dems presos hacan all dentro, de la supervivencia cotidiana, pero tambin lo haca, cmo no, de sus sentimientos hacia su mujer y su hija. El dibujo que ilustra esta historia oculta tras de s una historia de amistad y fraternidad que ha permanecido viva, prcticamente intacta, ms all del tiempo, ms all de la muerte. Arturo lo hizo para su amigo Luis durante sus das de prisin. Luis tambin cumpla condena, en Santoa o en Burgos, no lo sabemos con exactitud. En la parte trasera del dibujo, Arturo escribi una dedicatoria en la que se puede leer: Para Luis, gran amigo y mejor carcter, Arturo. Despus, camuflada hbilmente entre los pliegues de una prenda de vestir, se la dio a Julia para que se la hiciese llegar a su camarada y ella as lo hizo. No somos capaces de precisar con exactitud cmo ese dibujo lleg hasta las manos del amigo, ni podemos trazar sobre un mapa los caminos clandestinos que recorri, o decir sin temor a equivocarnos en qu cuerpos estuvo escondido ese trozo de papel hasta llegar a las manos de su destinatario, pero s sabemos que ste lo guard como el preciado tesoro que era, durante aos. Pasado el tiempo, y una vez que Luis hubo cumplido su condena y recuperado la libertad, tuvo ocasin de reencontrarse con la viuda de su amigo. Luis pens que si haba alguien en el mundo que mereciese conservar el dibujo de Arturo, esa persona era Julia; as que se lo volvi a dar, para que la familia lo tuviese como recuerdo imperecedero de la memoria de un hombre generoso y valiente, que fue asesinado, de forma brbara e injusta, cuando an tena toda la vida por delante. En la actualidad, las cartas, las numerosas fotografas, el certificado de defuncin y otros documentos legales, el dibujo que Arturo envi a su amigo Luis, as como algunos hermosos objetos hechos con papel que Arturo construy en los das aciagos que antecedieron a su muerte, estn en manos de Julia Mota Lodeiro, nieta de Arturo, hija de aquella pequea nia que solo tena dos meses el da que los asesinos le arrebataron para siempre a su padre. Todo este material constituye un legado, un testamento valioso de la memoria republicana y de la lucha antifranquista. ista. Por P eso Julia se ha convertido, por derecho propio, en n la m ms firme defensora de la memoria de su abuelo, Arturo L Lodeiro Snchez, el anarquista de los ojos verdes y la son nrisa eterna.

Lm. 2.- Fotografa de Arturo y Julia durante la Guerra Civil.

enfermedades de todo tipo, en la misma proporcin en la que escaseaban la comida, el jabn y la ropa de abrigo para combatir los rigores del invierno mesetario. Tras un juicio multitudinario, al que se le dio una gran difusin en la prensa de la poca, celebrado el da 4 de abril de 1940, Arturo fue condenado a la pena de muerte. Huelga decir que dicho juicio no ofreci ninguna garanta jurdica para ara los procesados. Arturo dej numerosos testimonios de los s das d que pas en n cautividad. Breves cartas escritas en papel de fumar, dirigidas a Julia, donde las letras, las palabras, se a amontonan unas junto a otras para a poder decir todas esas c cosas que se agolpaban en el pecho de un hombre cuyo desti destino estaba en manos de una jaura sedienta edienta de sangre human humana. Luego, esos papeles eran escondidos en los bajos de los lo pantalones sucios o en los calzoncillos, y de esta man manera, cuando Julia ulia se los llevaba para lavarlos, los poda leer en la a soledad soled de su casa. Ahora, ra, mientras mien escribo estas lneas, trato de pensar en los momentos de angustia que pasaran los dos enamol rados, hasta que esos papeles estuvieran a buen recaudo, en las manos de Julia, en la soledad de su alcoba, y cmo a ella se le desbocara el corazn, tumbada en la cama, la cara anegada en lgrimas, compartiendo con Arturo sus pensamientos, sus deseos, sus miedos, los recuerdos de das felices, esperando el triste desenlace como un espectador pasivo, paralizada por la impotencia de no poder hacer nada por salvar la vida del hombre al que tanto amaba. En esos papelillos de fumar disfrazados de cartas, Arturo hablaba del da a da en la prisin, de cmo iba

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Sexualidad infantil y control social: el discurso de los abusos como mtodo de disciplinamiento.
Sexuality in Childhood and social control: the discourse of abuse as a method of discipline.
Layla Martnez, (Politloga y sexloga).

Introduccin
En la sociedad actual, los nios son objeto de un control casi absoluto. Carentes de toda autonoma y privados de cualquier capacidad de decisin, cada minuto de su da a da est fuertemente controlado, sometido a vigilancia, incluido dentro de un horario. Bajo el objetivo de la proteccin, los nios son sometidos a un control cada vez ms intenso, especialmente en lo que se refiere a sus relaciones con otros nios y, sobre todo, con otros adultos. Profesores, vecinos, monitores, familiares: todos pueden cometer abusos, todos son sospechosos, todos deben ser vigilados. El pederasta es el nuevo monstruo social, el catalizador de todos los temores y las iras de la sociedad. Sin embargo, esos monstruos sociales no aparecen de forma espontnea. Responden a una forma de organinizacin social y a una distribucin del poder concreta etas, a unas estrategias de dominacin y a unos intereses es determinados. Cuando se analiza el origen del actual al discurso sobre los abusos durante la infancia, descubrimos ubrimos que aparece en un momento y un lugar muy concretos: la dcada de los aos ochenta en Estados Unidos. En esa e poca, los medios de comunicacin comienzan enzan a inund inundar la opinin pblica con noticias sobre supuestas upuestas redes de pederastia y sectas satnicas que secuestraban, estraban, torturaban y abusaban sexualmente de nios s. Aunque nunca se encontr ninguna prueba de que dichos ichos grupos existiesen, las noticias y los debates que se emitan por l la televisin a todas horas cumplieron su objetivo: crear una creciente sensacin de inseguridad y miedo en torno al sexo, que comenz a ser asociado con la idea de peligro. La sexualidad se converta en el espacio privilegiado para el disciplinamiento de los individuos. Si analizamos los grupos que estn detrs de la difusin del discurso del abuso, vemos que la mayora a de d los experLm. 1.- Nios vestidos tidos de nazarenos en Semana S Santa, Paradas, Sevilla. Fotografa de Vin Vincent J. Musi.

tos que lanzaron el mensaje del miedo mied pertenecan a un sector social muy concreto: la derecha a ultraconservadora americana. Los tertulianos que se sent taban en las mesas de debate para alertar sobre los peligro ligros que podan sufrir los nios y lanzar furibundos dos ataques contra aquellos que consideraban que ue se estaba alarmando innecesariam innecesariamente a la poblacin, oblacin, pertenecan a grupos re relacionados con las iglesias evanglicas y la de derecha conservadora. Y ese discurso responda sponda a su visin de la sociedad, a sus intereses eses de control c y disciplinamiento social. Esto no quiere decir que no existiesen casos reales de abusos sexuales durante la infancia, pero s que se sobredimensionaron e incluso crearon de la nada para favorecer unos intereses muy concretos: los de aquellos que quieren moldear un determinado tipo de sociedad basada en la dominacin de unos pocos sobre el resto. No es casualidad que ese discurso tuviese a los nios como principal objetivo, ya que fabricar adultos obedientes pasa por fabricar nios qu obed bedientes. Si se consigue crear nios atemorizados, aislados dos y sometidos, podremos crear adultos incapaces

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Sexualidad infantil y control social: el discurso de los abusos como mtodo de disciplinamiento.

Layla Martne Martnez

de rebelarse, de cuestionar el orden actual de las cosas. Habremos acabado con la posibilidad del cambio.

El origen del discurso: la derecha ultraconservadora americana


El inicio de la dcada de los sesenta supuso la puesta en marcha de importantes cambios sociales. Bajo el liderazgo mundial de Estados Unidos, la sociedad de clases quedaba convertida en una sociedad de consumo. Los nuevos consumidores celebraban el entierro del ltimo proletario con una barbacoa en el jardn de su chalet adosado, mientras cantaban God bless America a con lgrimas en los ojos. Wall Mart poda venderte cualquier cosa que pudieses desear, y todo poda pagarse a plazos, desde los asientos de skay y para el nuevo coche familiar a las ofertas para viajar a los complejos vacacionales de la playa. El capitalismo est aqu para hacerle feliz. Solo tiene que decirnos lo que desea. La disolucin de los vnculos sociales tradicionales, en los que e el trabajo y la clase social socia tenan un lugar privilegiado, pronto afect tambin a la vida ntima. Durante los aos sesenta y setenta, las relaciones es f familiares y amorosas morosas experimentaron cambios importantes. De D ellos, uno de los ms significativos ser la extensin de m mtodos anticonceptivos como la pldora, ora, que provocarn la rup ruptura definitiva del vnculo entre sexo exo y procreacin. Como Com consecuencia, se empezaron a aceptar prcticas que has hasta entonces haban tenido una a fuerte sancin social, como com

el sexo prematrimonial, el sexo oral o la penetracin anal. Ese progresivo deterioro de las restricciones tradicionales a determinadas prcticas supuso una importante liberalizacin de las costumbres en el terreno sexual. Masturbarse, ver pornografa o hacer una felacin ya no era algo propio de degenerados. La lnea que separaba lo normal de lo anormal se haba movido unos cuantos centmetros. A partir de los setenta, esta progresiva liberalizacin de las costumbres erticas se encontr con la ola de radicalizacin que recorra el terreno poltico. Esto supuso la aparicin de lo que a partir de entonces se conocer como la revolucin sexual, que sera el punto lgido de ese movimiento de liberalizacin. La revolucin sexual implic una ruptura con la forma de entender la sexualidad que haba estado vigente hasta entonces. En un importante sector de la sociedad, la familia y la pareja comenzaron a verse como instituciones represivas que castraban al individuo e impedan su desarrollo. Para que ste se produjese, era fundamental que la sexualidad fuera expresada libremente, lo que implicaba evitar tanto la exclusividad sexual como cualquier tipo de restriccin del deseo, incluyendo las relaciones interraciales, intergeneracionales y homosexuales. El sexo haba pasado de ser algo sucio y pecaminoso que solo poda tener lugar dentro del matrimonio a ser una prctica liberada de casi cualquier restriccin, que adems estaba en la base del desarrollo de los sujetos. La revolucin sexual estaba en su mximo apogeo. Sin embargo, el punto lgido de este proceso de liberalizacin de las costumbres sexuales supuso tambin un punto de inflexin. A partir de mediados de los setenta, comenzara a ponerse en marcha un discurso conservador y reaccionario que atacara con virulencia los aspectos clave de esta liberalizacin, a la que culpaba del proceso de degeneracin en la que se haba visto inmersa la sociedad americana. La permisividad sexual era vista como la responsable de un proceso de decadencia moral que haba dejado a la sociedad en manos de los desviados y los degenerados. Para evitar que esa decadencia moral se siguiese extendiendo, era necesaria una vuelta a la concepcin tradicional de la sexualidad, que deba desarrollarse dentro ntro del matrimonio y con fines procreativos. El sexo haba dejado de de ser la esfera del placer para convertirse de nuevo en el mbito del peligro y el pecado. La contrarrevolu ucin sexual estaba en marcha.

Lm. 2.- Da de Accin de Gracias, Nueva York. Fotografa de Ana Isabel Fernndez.

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Aunque la a mayor parte de la sociedad tena posiciones ms permisivas que las de los sectores ms reaccionarios, muchos aspectos de su propuesta acabaron n impregnando el discurso social respecto a la sexualidad. Esto se debi en gran medida a la desilusin provocada por la revolucin sexual, que no haba producido los efectos deseados. La liberalizacin sexual de los sesenta haba puesto demasiadas esperanzas en la capacidad de la sexualidad para lograr una mejora de la sociedad. Se crea que la ausencia de represin en el terreno sexual producira individuos con un desarrollo personal mucho ms completo, lo que acabara produciendo una trasformacin de la sociedad. Sin embargo, pronto se vio que la sexualidad no tena la capacidad de producir un cambio social por s misma, ya que era ms producto que actor de unas determinadas condiciones sociales. La crisis de este ideario coincidi con el auge del discurso reaccionario, que se vio adems alentado por la aparicin del sida. La extensin de la penicilina durante los aos cuarenta haba conseguido erradicar la sfilis, que haba sido la enfermedad de transmisin sexual ms grave antes de la II Guerra Mundial. Sin embargo, a principios de los ochenta apareci una enfermedad desconocida hasta entonces, el VIH. La extensin inicial de la enfermedad en crculos homosexuales de la ciudad de San Francisco pareca confirmar punto por punto el discurso reaccionario, que alertaba sobre los peligros de una sexualidad ad desviada y enferma. La degeneracin en que ha haba cado la sociedad americana por culpa de la revol volucin sexual mostraba ahora sus consecuencias en form ma de una enfermedad que se cebaba con aquellos que no o respetaban el dogma del sexo dentro del matrimonio o y con fines ne procreativos. De alguna manera, era como mo si Dios est estuviese castigando a todos aquellos degener rados. Este discurso del castigo divino ser ampliamente mpliamente utilizado por la derecha cuando suba al pod der en la dcada de los ochenta. Una de las principales caractersticas ractersticas de los gobiernos de Tatcher y Reagan ser la entrada en la aren arena poltica de un discurso religioso que tendr endr su principal referente en la Biblia y que se basar en una distincin maniquea del bien y del mal. La confron ntacin poltica se plantear no como una lucha electoral o ideolgica, sino como una batalla entre las fuerzas del bie en, identificadas con los valores que la derecha deca rep presentar, y las fuerzas del mal, que encarnaban la degenera racin y el caos en que haba cado la sociedad americana:

Hemos decidido que las fuerzas de Satn gobiernen nuestra nacin y controlen nuestro destino. Estos no son temas polticos, liberales contra conservadores o demcratas contra republicanos. Nosotros no estamos hablando de planes energticos, economa o poltica. Estos son temas morales, el bien contra el mal, Cristo contra el Anticristo. (Envo publicitario del movimiento Christian Voice, que apoy pblicamente la eleccin de Reagan en 1980). Aunque esa degeneracin afectaba a todos los aspectos de la sociedad, uno de los puntos clave se encontraba en el terreno sexual, considerado el foco que haba extendido la infeccin por el cuerpo social. Si quera atajarse la infeccin, era necesario actuar sobre el origen del problema, acabando con la permisividad sexual. De esta forma, la derecha ultraconservadora puso en marcha una estrategia de control social centrada en la sexualidad de los sujetos, que se consideraba la clave de su disciplinamiento. Si se quera controlar a los sujetos, era necesario disciplinar su sexualidad, hacerla funcional para los intereses de la clase dominante. Al sistema ya no le bastar con disponer de cuerpos funcionales onales para los intereses de d la dominacin. Ahora ra se controlarn tambin los deseos y los a afectos. Esta estrategia ategia de control social se desarrollar fundamen fundamentalmente mente a travs de los medios de comunicacin, que se convertirn en los portavoces oficiales ci del discurso de la derecha ultraconservadora. En apen nas unos meses, los distintos canales televisivos sern ocup pados por decenas de tertulianos procedentes de diferente entes ramas de la iglesia evanglica. En tanto que lucha contra el Anticristo, los encargados de difundir el nuevo discurso de la domid nacin n no sern polticos profesionales, profesionales sino lderes de distintas comunidades religio religiosas. Pastores, catequistas y diconos ocuparn ocupar cientos de horas de televisin en programas y debates especficamente diseados para la program difusin de su mensaje. Los esfuerzos de la derecha no se centrarn nicamente en los medios de comunicacin la universidad y la investigacin cientfica sern otros de sus campos privilegiados de actuacin pero ser a travs de ellos como logren que su discurso empape a la sociedad americana. Poco a poco, los aspectos fundamentales de ese discurso irn calando lo en n la l opinin pblica, que hasta entonces haba sido mucho ho ms permeable a los ideales de la izquierda. Los

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Sexualidad infantil y control social: el discurso de los abusos como mtodo de disciplinamiento.

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Lm. 3.- Obispo con nios, Anchilo, Mozambique. Fotografa de Manuel Velo Martnez.

furibundos ataques de los lderes religiosos contra cuestiones como el aborto, la homosexualidad o la pornografa lograrn extender una visin del sexo que lo asociar con la ideas de peligro y violencia. A partir de entonces, el sexo dejar de ser sinnimo de placer o bienestar y ser asociado con conceptos como la violacin, el abuso, las enfermedades dades de transmisin sexual o los embarazos no deseados. La sexualidad ser el espacio privilegiado del miedo y, por tanto, el lugar idneo en el l qu que desplegar una na estrategia de domin dominacin.

La idea de la inocencia y la pureza infantil haba estado en la doctrina cristiana desde siempre. Para el cristianismo, los nios nacen como seres puros que carecen de toda idea de maldad. Es la degeneracin existente en la sociedad la que los corrompe y les hace caer en el vicio y el pecado. As, la homosexualidad, por ejemplo, era entendida como el producto de la influencia de hombres desviados y perversos que corrompan y abusaban de los nios durante la infancia y la adolescencia. La degeneracin de la sociedad introduca el pecado en los nios, y este solo poda eliminarse mediante la oracin, la lectura de la Biblia y el abandono de las prcticas perversas. Todos los comportamientos desviados de la edad adulta es decir, todos aquellos que se saliesen del esquema del sexo procreativo dentro del matrimonio eran el producto de la influencia que ejerca la sociedad degenerada sobre los nios. Por ello, la infancia era el momento clave de la biografa en el que intervenir, el lugar privilegiado en el que desplegar los dispositivos de dominacin. Estos dispositivos estaban centrados fundamentalmente en la sexualidad, ya que la degeneracin sexual era la que produca todas las dems desviaciones del individuo. En el discurso de estos grupos, detrs incluso de problemas sociales como el alcoholismo o la delincuencia se encontraba muchas veces una conducta desviada en el terreno sexual, originada en la infancia del individuo. Los alcohlicos, las prostitutas o los drogadictos eran nios que haban sido expuestos a abusos o a conductas desviadas en el terreno sexual. Los anlisis en trminos de clase social o explotacin quedaban eliminados del discurso: el sexo, y en concreto la sexualidad infantil, era lo nico que importaba. A partir de los aos noventa, la derecha ultraconservadora propici la aparicin en los medios de comunicacin de expertos que difundirn lo que se conocer como el discurso del abuso. Estos expertos, fundamentalmente psiclogos, ampliaron enormemente el concepto de violacin y abuso sexual, abarcando conductas que hasta entonces no se haban considerado como tales. Prcticas como las caricias genitales entre nios, que en los setenta se haban considerado un signo de salud, eran ahora vistas como mo a abusos sexuales, especialmente si exista una diferencia encia de edad entre los nios, por pequea que fuera. Cualquier conducta que implicase una expresin de la Cualqui sexualid idad era considerada un indicio de problemas ms

Monstruos sociales e histeria colectiva


A principios de los aos noventa, venta, el discurso que asociab asociaba el sexo con el peligro gro y la violencia centr sus esfuerzos esfue en el campo mpo de la sexualidad infantil. Aunq Aunque la derecha cristiana nunca abandonar sus ataques a contra el aborto o la homosexualidad, alidad, e estos aspectos tendrn una extensin social mucho m menor que los dirigidos al control de la sexualidad infantil. En buena medida, esto se debe l a la labor de los movimientos gay y feminista, que en esta misma poca logran una gran visibilidad social y consiguen introducir muchas de sus reivindicaciones en la agenda poltica. Esto restar influencia a muchos de los argumentos de la derecha cristiana, por lo que los distintos grupos que la conformaban desplazaron su atencin hacia el campo de la sexualidad infantil. En este campo sus argumentos no solo no sern contestados por ningn otro movimiento, sino que adems encontrarn puntos en comn con grupos muy alejados ideolgicamente.

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nios eran vctimas potenciales de los hombres, que ejercan su posicin de dominacin fundamentalmente en el seno de la familia. Aunque los objetivos de ambos movimientos eran muy distintos, la derecha ultraconservadora utiliz esos argumentos en beneficio propio. Los expertos que divulgaban el discurso del abuso comenzaron a difundir estudios y estadsticas que afirmaban que casi un 60% de las nias y un 30% de los nios haban sufrido abusos en algn momento de su infancia. Aunque los datos eran claramente exagerados, sirvieron para extender la idea de que todos los nios eran susceptibles de estar siendo abusados o de haber sufrido una violacin. Estos abusos eran cometidos casi en su totalidad por los adultos varones de su entorno, por lo que cualquier hombre que se relacionase con el nio estaba bajo sospecha. Profesores, monitores y familiares deban ser vigilados. Cualquiera poda ser un corruptor de menores. La extensin de estos discursos en la sociedad se vio favorecida por la aparicin de graves casos de pederastia en los medios de comunicacin. A partir de los aos noventa, los medios dedicarn una creciente atencin a los casos relacionados cionados con la pornografa pornogra infantil y las relaciones iones entre adultos y nios, en gran medida medi por la presin del nuevo discurso. Se extender la idea de que la lucha contra los abusos emprendida por la derecha derech cristiana tiana haba permitido sacar a la luz una realidad que hasta entonces haba estado oculta debido d a la permisividad con se haba tratado a la sexualid idad. Sin embargo, la realidad es muy distinta. Los abusos sexuales infantiles y la pederastia no es un problema social soc que se descubre a principios de los noventa, ta, es un problema que se crea en ese momento, , porque es entonces cuando esa realidad rea concreta eta comienza a verse como problemtica. problem Conductas que hasta entonces no haban sido consideradas como abuso por r ejemplo, ejemp que un adulto fotografe a un nio desnudo desn pasan a ser identificadas como tal en ese momento, convirtindose en problemas sociales. Antes de ese momento ya existan adultos que se sentan atrados por los nios y les fotografiaban con fines erticos, pero ese hecho no era visto como un abuso por el resto de la sociedad. La ampliacin del concepto del abuso y la intensa atencin que le dedic la prensa transmitieron la sensacin de que los casos de pederastia se haban multiplicado enormemente, cuando los datos en realidad no pl revel velaban un aumento, incluso aunque ahora se considerasen n como co tales cosas que antes no eran vistas as. No es

Lm. 4.- Nios en un parque. Fotografa de Luana Fischer Ferreira.

profundos, fundamentalmente de abusos en el seno familiar. Los nios que exhiban sus genitales delante de otro, ro, mostraban inters por los de sus compaeros o tenan an un vocabulario obsceno eran rpidamente tratados os por el psiclogo del colegio, encargado de evaluar la posibilidad po de que el nio fuera vctima de abusos sexuales. s. Cualquier conducta poda ser un indicio. Cada gesto, cada palabra palabra, deba ser controlada, evaluada y fiscalizada da. En esta cruzada para proteger a los nios os de los peligr peligros de la sexualidad, la derecha cristiana encontr contr puntos en comn con algunos sectores del feminis smo ms radical, y no dudaron en aprovecharlos para aumentar entar su influencia social. Aunque se trataba de dos movimientos mientos muy sepa separados ideolgicamente, el abandono por or parte de la derecha cristiana de temas como el aborto o la libertad sexual de las mujeres para centrarse en la infanc ncia, posibilitaban un acercamiento, que se produjo en tor rno a la idea del sexo como peligro. Una parte del feminis smo ms radical haba difundido la idea de que toda relaci n heterosexual implicaba una violacin, ya que el hombre estaba en una posicin social superior a la de la mujer. Las mujeres y los

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que la realidad confirmase el discurso d de la derecha, es que el discurso haba modificado la percepcin de la realidad.

Lm. m. 5. 5.- Nios jugando a los dados, dos obra de Murillo.

La sensacin de peligro y amenaza menaza que pareca acech acechar a los nios de forma continua gener ener una suerte de histe histeria colectiva que acab afectando a toda la sociedad. Cua Cualquier conducta del nio poda oda ser interpretada como u un indicio de que estaba aba sufriendo abusos, desde la ap apata por los estudios studios a los problemas para dormi dormir. La lista de sntomas elaborada por los exper expertos era tan amplia que prcticamente cualqui cualquier nio poda encajar en ella, por lo que ue se instaba in a las madres a que vigilasen todos los movimientos de sus hijos, especialmente en lo que se referan a las relaciones de estos con hombres adultos, como profesores, vecinos o familiares. En torno al abuso se gener toda una industria de libros, terapias psicolgicas y programas de televisin que generaron enormes beneficios para los expertos que los protagonizaban, a la vez que actuaban como dispositivos de control social tremendamente eficaces. Esta histeria colectiva provoc la aparicin de numerosos casos de pederastia cada vez ms dudosos, en los que no

se respetaba ninguna garanta procesal para el acusado. Los testimonios de los nios bastaban para condenar a los procesados a penas de hasta treinta aos de prisin, a pesar de que la Polica fuese incapaz de encontrar ni una sola prueba de que esos testimonios fuesen ciertos y a pesar de que en muchas ocasiones haban sido obtenidos de forma irregular. En casos como el de la guardera McMartin, en Estados Unidos, bast la declaracin de la madre de uno de los nios con un diagnstico de esquizofrenia y que haba abandonado la medicacin, para procesar judicialmente a todos los profesores del centro, a los que se les acusaba de celebrar orgas y ritos satnicos con los nios. Despus de varios aos de proceso judicial, los profesores fueron absueltos, pero el juicio paralelo en los medios, que no dudaban de su culpabilidad, ya haba hecho que uno de ellos se suicidase. Algo similar sucedi en el caso de la familia Friedman, cuyos miembros fueron condenados a treinta aos de prisin por las declaraciones de un menor vecino de la familia, que afirmaba haber sido sometido a abusos en el stano de la casa. El testimonio del menor haba sido obtenido en interrogatorios de cinco y seis horas de duracin en los que el nio de siete aos de edad haba sido fuertemente presionado. Poco import que la descripcin del stano ni siquiera se correspondiese con la realidad, porque dos de los tres acusados acabaran suicidndose en prisin. Las pruebas eran algo secundario: la pederastia se haba convertido en el catalizador de los temores y las iras de la sociedad. El pederasta era el nuevo monstruo social.

El dispositivo de dominacin
La consecuencia de la extensin del discurso del abuso fue la creacin de un dispositivo de control social tremendamente eficaz. La derecha ultraconservadora haba intuido que la sexualidad era el aspecto clave para lograr el disciplinamiento de los individuos, y no estaba equivocada. La Modernidad haba inaugurado en el siglo XVIII los mecanismos de control de los cuerpos, con el objetivo de hacerlos funcionales para los objetivos del capitalismo. Colegio, hospital, fbrica y crcel actuaban sobre los cuerpos de los individuos para hacerlos tiles a las nuevas formas de dominacin mina capitalista, que exigan la adaptacin a unas nuevas c condiciones sociales. Esta estrategia no se abandonara nunca, pero se ira perfeccionando a medida que se mod dificasen las necesidades de la dominacin. Pronto

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se vio que e la sexualidad era un espacio clave para lograr ese disciplinamiento, nto, por lo que se puso en marcha un dispositivo de control social basado sado en la identificacin identificacin de los masturbadores, los homosexuales y las histricas como los nuevos monstruos sociales. Cuando ese discurso fue cuestionado y derribado en la revolucin sexual de los aos setenta, fue necesaria la creacin de un nuevo monstruo social en la figura del hombre que se senta atrado erticamente por los nios, que hasta entonces haba sido considerado un ser dbil e inofensivo. De esta forma, la dominacin volva a introducirse en un aspecto clave del individuo, ya que el disciplinamiento de la sexualidad implicaba el control de aspectos como los deseos, los afectos y los vnculos de los sujetos. Entendida en un sentido amplio, la sexualidad es lo que nos hace los sujetos que somos, ya que ella es la que marca la atraccin que sentimos por otras personas y las relaciones que mantenemos con ellas. La dominacin llega as a los resquicios ms ntimos del individuo, a sus deseos y sus afectos. El control ya no se ejerce nicamente mediante la explotacin laboral en el puesto de trabajo o la privacin de la libertad en la crcel, sino tambin a un nivel mucho ms ntimo. En los ltimos aos, los nios han pasado a estar permanentemente vigilados y controlados. A pesar de que los delitos contra los menores no han aumentado, el discurso so del abuso ha conseguido crear la sensacin de que el lp peligro es mucho mayor que antes, por lo que los nio ios han sido probados de cualquier tipo de autonoma. a. Actual-

mente, en la mayora de las ciudades, los nios no salen solos a la calle hasta edades muy avanzadas y todas sus actividades son constantemente supervisadas por un adulto. El nio se acostumbra as a vivir en la sociedad de la vigilancia y el miedo, lo que har que acepte mucho ms fcilmente un alto grado de control social en la edad adulta. Bajo la apariencia de una libertad mucho mayor que antes, se elimina la posibilidad de una disensin real, ya que el individuo no ha conocido otra cosa que el control y la vigilancia permanentes. Un control y una vigilancia que adems ha interiorizado en su esfera ms ntima, lo que hace que su identificacin sea mucho ms difcil. Los dispositivos de dominacin ya no son externos al individuo, sino internos. El sistema est dentro de nuestra cabeza y controla nuestros deseos y nuestros afectos.

El discurso anarquista sobre la sexualidad


El objetivo de la crtica anarquista sobre la dominacin debe ser la desarticulacin de todos los mecanismos que la hacen posible. Los dispositivos de control que hay detrs de muchos discursos scursos sociales deben ser se identificados y desarmados, rmados, ya que l xito de estos dispositivos requiere una aceptacin acrtica de los mismos. Cuando se cue cuestionan estos discursos y se elabora una visin propia, dejan de funcionar como dispositivos de disciplinamiento, ya que pierden su capacidad de dirigir las l conductas de los individuos. El pensamiento libertario io debe cuestionar sistemticamente todos los discursos extendidos en la sociedad, porque todos ellos respond ponden a unos objetivos especficos. Los discursos rsos no son neutrales: sirven a quien los crea. El discurso actual del sexo como peligro p fue creado eado por la derecha ultraconservado ultraconservadora americana en un momento histrico en el qu que la clase dominante percibi la necesidad idad de profundizar en el disciplinamiento de los os cuerp cuerpos a travs de la sexualidad. Cuando se reproduce ese discurso, se est reproduciendo un mecanismo de control social que busca la interiorizacin de la sociedad del miedo y la vigilancia permanente. El discurso est tan extendido socialmente que debe hacerse un esfuerzo para no reproducirlo. De hecho, algunas de las ideas que antes se nos vienen a la cabeza cuando pensamos en la sexualidad, sobre todo en la infantil y la adolescente, son conceptos como violacin, abuso, enfermedades de so tran ansmisin sexual o embarazos no deseados. Esto es muy claro, ,p por ejemplo, en la educacin sexual que reciben los

Lm. 6.- Nios brasileos jugando frente a una escuela. Fotograf afa de Luana Fischer Ferreira.

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sobre todo si los comparamos con la aparicin de otras expresiones de la sexualidad en la que esta es vista de forma positiva. Es necesario que el anarquismo recupere el discurso propio sobre la sexualidad, ya que de otra forma se ver obligado a reproducir el discurso dominante y, con l, los dispositivos de control social que lleva implcitos. Esto no significa que haya que aceptar cualquier tipo de conducta en el terreno sexual, pero s que deben establecerse unos criterios propios para decidir cules son aceptables y cules no. De lo que se trata es de abandonar los criterios impuestos, que giran fundamentalmente en torno a la asociacin entre sexualidad y peligro, y adoptar otros que estn libres de los intereses de la dominacin, como puede ser la reciprocidad o la decisin libre de los sujetos que participan en esa prctica. En definitiva, se trata de que el anarquismo recupere la iniciativa en la reflexin sobre la sexualidad que tuvo durante las tres primeras dcadas del siglo XX, cuando los pensadores libertarios fueron los primeros en teorizar sobre cuestiones como los mtodos anticonceptivos, la procreacin o la pareja. No podemos dejar que la reflexin sobre el sexo est nicamente en manos de las clases dominantes, ya que, por encima del placer o el peligro, la sexualidad entendida en un sentido amplio como el conjunto de nuestros deseos, nuestros afectos y nuestros vnculos, es la expresin ms profunda de lo que somos.

Lm. 7.- Portada del catlogo de la editorial Estudios, obra de Josep Renau.

adolescentes actualmente. Lejos de recibir una formacin que trate conceptos como los deseos, la ertica, la pareja, los afectos o los procesos de sexuacin, la educacin sexual se limita a charlas de una hora cuyos contenidos giran nicamente en torno a mtodos para evitar el contagio de enfermedades o los embarazos no deseados. Esto no significa que e estos dos aspectos no sean se importantes, pero s que no deberan ser los nicos que se imp impartiese. El hecho de que se seleccionen estos aspectos y no otros otro responde a esa idea del sexo como riesgo y peligro, en lugar luga de una expresin de lo que somos os como sujetos. Otro mbito m donde se percibe de forma clara lara la vigencia v encia del discu discurso de la derecha cristiana es el cine e y la televisin, donde los abusos y las violaciones tienen una na presencia abrumadora, abrumador

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Dark tidings: anarchist politics in the age of collapse.
Uri Gordon, (Loughborough University). Traduccin: Miguel Prez.

Lm. 1.- Chimeneas en la zona industrial de Budapest. Fotografa fa de Carlos Prez Prez.

Ha sido algo evidente desde hace dcadas. das. Slo con la combinacin de grades dosis de ignorancia, ncia, arroganci arrogancia y autoengao se ha conseguido caricaturizar zar un diagnstico perfectamente lgico como los desvaro os irracionales de unos marginados apocalpticos. Pero ahora, hora, conforme la realidad nos abofetea repetidamente se asume al fin, si s bien con rapidez, que hay que admitir ir la existencia de una pauta regular. Ya no se puede segu uir mirando a otro lado: la civilizacin industrial est colap psando.
* Publicado en: Contemporary anarchist studies: an introductory anthology of anarchy in the academy. Edited by Randall l Amster, A Abraham DeLeon, Luis A. Fernandez, Anthony J. Nocella, II, I, and Deric Shannon. 2009, pp. 249-259, London. http://libcom.org/library/contemporary-anarchist-studies-introductory-anthology-anarchy-academy

De hecho, echo, ya estamos en el ojo del hura huracn. Los precios de la energa se han disparad disparado, como consecuencia de haber alcanzado zado recientemente rec el pico en la produccin global de petrleo y su consiguiente e inevitable declive posterior. Huracanes, sequas y patrones climticos impredecibles se han vuelto ms frecuentes e intensos, hacindonos sufrir las consecuencias del calentamiento global que nosotros mismos hemos provocado. Mientras, la calidad del suelo y del agua se sigue degradando, la biodiversidad se desploma, con una tasa de extincin de especies 10.000 veces superior a la normal. A su vez, la tremenda crisis de los precios de los alimentos en que se ve sumido el globo en estos momentos es la indicacin m ms poderosa, hasta el momento, de que ya no cabe

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Uri Gordon

esperar la vuelta a la situacin anter anterior. Por el contrario, lo que vemos es la batalla final entre la necesidad infi i finita i de crecimiento del capitalismo neoliberal y los recursos limitados de un nico planeta. Y ni con toda la ingeniera financiera o los inventos de ltima tecnologa que el dinero pueda comprar va a escapar el sistema a su inevitable derrumbe. Se ha llegado al punto de inflexin y nosotros somos la generacin a la que corresponde el dudoso honor de vivir y morir en sus ltimos estertores. Muchos de los autores que participan en este volumen1 han celebrado el auge de la actividad de las anarquistas y sus temticas, conforme reaparece la oposicin al capitalismo en todo el planeta. Y sin embargo, cuando se intenta dar una perspectiva internacional del porvenir de estas prcticas, hay que enfrentarse a negros presagios. Las anarquistas y sus aliadas tienen que proyectarse a un futuro de inestabilidad y deterioro crecientes, y reinventar sus tcticas y sus estrategias a la luz de las crisis convergentes que van a ser caractersticas del siglo XXI. Este artculo parte de la trayectoria de colapso que se observa a ya en el capitalismo a esc escala global, analiza algunas de sus consecuencias sociales y la las plantea como retos que tiene que afrontar la futura prctic ctica del anarquismo. uismo. Es evidente que no tiene sentido abordar abor esta tarea desde un punto de vista pretendidamente ne neutral, que se limite sin ms a sealar alar las tendencias prese presentes sin hacer recomendaciones, propuestas o indicacion indicaciones. Desde el momento en que se intenta prever y no s slo predecir, se abre el espacio para sugerir cules podran ser s las prioridades para a las anarquistas en los aos venide venideros.

retorno, estas sociedades colapsaron y es evidente que Diamond cree que algo parecido va a ocurrir con nuestra propia civilizacin global. En este contexto, el pico en la produccin mundial de petrleo representa un punto evidente de inflexin (para ms informacin a este respecto y datos actualizados se puede consultar www.energybulletin.net t), ya que sin crudo a precio asequible no puede haber aviacin comercial ni cultivos intensivos de trigo o satlites de comunicaciones y probablemente, tampoco rascacielos. Por ejemplo, no sera factible transportar manzanas a 5.000 kilmetros de distancia para venderlas en supermercados inundados de luz artificial, ni importar de China artilugios o telas a bajo precio. En concreto, el sistema actual de produccin de alimentos depende casi por completo del petrleo, desde la fabricacin de pesticidas y fertilizantes hasta la energa necesaria para el funcionamiento de los sistemas de regado y la maquinaria agrcola, pasando por el empaquetado y el transporte. Sin el acceso al combustible barato, ni los cultivos intensivos en grandes extensiones ni el comercio global seran posibles, al igual que otros muchos sistemas que damos por sentados. De hecho, no hay ya duda alguna acerca de la realidad del colapso. Lo nico que an se debate es su rapidez y sus consecuencias. Para entender mejor el comportamiento de sistemas complejos en momentos de crisis merece la pena prestar atencin al anlisis que Kay Summer y Harry Halpin han hecho recientemente del equilibrio dinmico y los cambios de fase. Al igual que los organismos biolgicos o Internet, el capitalismo global es un sistema complejo regenerativo, que se mantiene en un estado de equilibrio dinmico, no esttico. Las constantes aportaciones desde el exterior de materias primas y energa mantienen el sistema en un flujo constante, oscilando dentro de unos ciertos parmetros, como si se tratase de una bola que sube y baja en un cuenco. A esta zona de oscilacin se le llama tambin zona de atraccin del sistema. Sin embargo una alteracin importante, o bien una pequea pero del tipo adecuado, puede iniciar un ciclo de realimentacin positiva que haga que la bola se escape del cuenco hasta caer en otra zona de atraccin del sistema [] estos cambios drsticos de un cuenco a otro, que q se conocen como cambios de fase, vienen a menudo precedidos recedido por perodos de inestabilidad crtica, durante los cuales el sistema se ve sometido a tensiones importantes. Se puede d dar una expansin enorme, de acuerdo a un patrn

Colapso y Recuperacin
En la a reciente recient obra de Jared Diamond, Colapso (2005), se pasa revista al auge y posterior declive de un gran nmero de sociedades, algunas tan diversas y separadas cronolgicamente entre s como los asentamientos vikingos de Groenlandia, la Isla de Pascua en el Pacfico o Mesa Verde, en el suroeste de los Estados Unidos. En todos estos casos el ecosistema fue sobreexplotado y el aprovechamiento de sus recursos super con mucho la barrera de la sostenibilidad. Una vez que se lleg al punto de no
1 Nota del Traductor: El artculo fue inicialmente publicado como un captulo del libro colectivo.

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de comportamiento rtamiento aparentemente catico, antes de asentarse en un estado nuevo o y ms estable. Estos perodos se conocen como puntos de bifurcacin, ya que ue en ellos el sistema parece tener la capacidad de ir tanto en una direccin como en otra a2. En este sentido, el difcil momento que estamos viviendo representa precisamente un perodo de inestabilidad crtica. Factores como la escasez de fuentes energticas y el cambio climtico estn desplazando el sistema cada vez ms hacia el borde de su zona de atraccin y el colapso resultante supondra un cambio de fase de la misma magnitud que el paso de la recoleccin y la caza a la agricultura o, ms recientemente, de sta al capitalismo industrial. Desde luego, esta forma de anlisis tiene sus limitaciones a la hora de discutir los detalles concretos de desarrollos polticos y sociales, as como la relevancia de estos para la prctica anarquista. Por un lado, tomar el sistema como un conjunto pasa por alto sus contradicciones internas y sus disensiones, las cuales pueden ser relevantes en la forma en que el cambio de fase se plasme social y polticamente en los diferentes pases. Lo que es ms, es probable que la creciente escasez energtica llegue a parar e incluso invertir muchas de las transformaciones asociadas con la globalizacin econmica y cultural, lo que a su vez dara lugar a una fragmentacin y a trayectorias muy diversas despus del colapso. No obstante, y aun a riesgo de abusar sar de nuestra metfora, podemos imaginar que la bola a que q sube y baja en el cuenco est hecha de mercurio io y que al alcanzar el punto de bifurcacin se separa en muchas gotas ms pequeas que caen a su vez hacia cia zonas de atraccin conectadas entre s. Cmo podemos describir estas nuevas realidades ealidades pol polticas? Es evidente que al llegar a este punto nto nuestra int intuicin se hace poco precisa, pero es plausible ible proponer tres opciones generales: un nuevo orden so ocial basado en la libertad y la igualdad, diferentes rdenes es sociales modificados respecto al actual, pero que mantengan tengan la opresin y la desigualdad, o el colapso total de e cualquier orden social. En otras palabras: un comunis smo libertario de base, un eco-autoritarismo o la guerra civil. Las anarquistas y sus aliadas se encuentra an ya profundamente involucradas en actividades que int ntentan inclinar
2 (Summer y Halpin, 2007, 89)

la balanza hacia la primera zona de atraccin, algo que se analizar ms adelante. Sin embargo, en este punto vamos a prestar atencin a la segunda opcin. Saber anticiparse a la respuesta que el poder instituido va a dar al colapso social es algo fundamental para las anarquistas y sus aliadas, si es que stas quieren mantener la iniciativa y no slo reaccionar frente a estas medidas, sobre todo teniendo en cuenta que las instituciones jerrquicas ya se estn adaptando a la gestin del colapso. En este contexto, la reapropiacin sigue siendo la estrategia central que stas utilizan para mantener su hegemona. Por reapropiacin se entiende el proceso segn el cual la sociedad capitalista disuelve las amenazas materiales o culturales que enfrenta mediante su recodificacin y absorcin dentro de su propia lgica3. Hoy en da, se est desarrollando sobre las propias reivindicaciones ecolgicas una campaa de enormes proporciones en este sentido. A primera vista parecera que por fin los asuntos medioambientales tienen un papel destacado en los discursos dominantes dirigidos al pblico occidental. Pero en realidad, la creciente concienciacin en lo referente e al cambio climtico y el p pico del petrleo, as como omo a los excesos que han llevado a esta situ situacin de crisis permanente, viene acompaada de la elimina eliminacin total de los os aspectos radicales que los movimientos ecolo ecologistas tas haban asociado a sus previsiones. Desde la dcada de los 60 del siglo pasado, los escritores escrit y activistas en defensa del medio ambiente han insist tido en que: 1) hay una contradiccin esencial entre la esta tabilidad ecolgica y el crecimiento constante, 2) hay y una un conexin ideolgica entre el dominio antropocntrico ropocntrico de la naturaleza y las relaciones de explotacin que se dan entre gn gneros y clases y 3) la igualdad y la descentralizac descentralizacin son necesarias como parte de una socied sociedad genuinamente sostenible. Frente a esto, las lites polticas y econmicas han intentad ntentado, con xito hasta el momento, promover una estrategia que plantea estos problemas como meramente tcnicos o de gestin, y no sociales. Desde este punto de vista se fomenta la innovacin tecnolgica y el control de mercados con el objetivo de generar la estabilidad suficiente para que el sistema pueda seguir funcionando. Y en consecuencia asistimos a: La normalizacin de las crisis medioambientales y de recursos, en las que las inundaciones, las extinciones
3 (Intern ernacional Situacionista, 1966)

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Lm. 2.- Manifestacin anticapitalista en Frankfurt.

y las carestas se presentan como elementos asumibles de la vida contempornea. La mercantilizacin de la atmsfera, con la introduccin mecanismos de compra y venta de deuda para controlar las emisiones de sustancias contaminantes y gases de efecto invernadero4. La a redefinicin de la energa ener nuclear como una fuente energtica limpia y alternativ ernativa a los combustibles fsiles, con lo que se ha conseguido uido la increble maniobra de invertir su reputacin como e epnimo 5 de destruccin . De la misma manera se est intentando asociar la ingeniera era gentica a la agricult agricultura 6 sostenible y la gestin de terrenos . La absorcin de la conciencia ncia ecolgica dentro de la cultura de consumo de e masas mediante la explotaci explotacin de los nuevos nichos de mercado: comida y ropa ec ecolgicas, s, centros comerciales verdes y la in industria de la compensacin de las emision emisiones personales de CO27. As mismo, o, se ha dado un cambio en la poltica internacional, que ha pasado de promover el desainterna rrollo sostenible a centrarse en planes de mitigacin, gestin y control de riesgos8.

G8 en respuesta a los rituales anuales de manifestaciones y disturbios. Tal y como han sealado los componentes del Turbulence Collective (2007): El G8 se reinvent a s mismo y pas a ser un espectculo meditico que se daba bombo como el nico foro capaz de resolver los problemas medioambientales. En otras palabras, cuando el G8 se vio atacado, su nico objetivo pas a ser la recuperacin de la legitimidad de su autoridad global. Y en efecto, aprendi bien su leccin. En Gleneagles una gran campaa de ONGs, orquestada por el propio gobierno britnico, convoc a 300.000 personas, no para protestar contra el G8, sino para darle la bienvenida y hacer presin a favor de la condonacin de la deuda y el incremento de las ayudas a frica [] y en Heiligendamn [] el G8 haba dado un paso ms con la intencin de ganar legitimidad, aparentando dar una respuesta a la preocupacin generalizada por el cambio climtico. Todos estos procesos ponen de relieve, de manera clara, el intento de reconvertir los desafos climticos en nuevas oportunidades para el capitalismo, mediante la creacin de mercados e instrumentos de gobernanza global. Y sin embargo este reverdecimiento superficial del proceso de acumulacin capitalista slo puede resultar en un aumento de las desigualdades, con la aparicin de nuevos cotos cerrados y la imposicin de regmenes de austeridad a los ms desfavorecidos mientras que las lites del mundo de los negocios recogen los beneficios. No obstante, el capitalismo slo puede retrasar hasta un cierto punto el momento en que alcance los lmites objetivos de su crecimiento. Por eso, el fin ltimo de estas estrategias de reapropiacin no puede ser ms que ganar tiempo, alargar el perodo en el que la crisis es an gestionable para permitir que las instituciones jerrquicas se adapten para sobrevivir al capitalismo. Si bien la mengua en las fuentes energticas va a requerir necesariamente una transicin a formas de produccin locales y con un uso ms intensivo de la fuerza de trabajo, lo cierto es que esta transicin tambin puede ser un proceso dirigido por una lite, con el objetivo de crear modelos post-capitalistas de produccin alienada. Estos, al mismo tiempo que se adaptan a una disponibilidad cada vez menor de recursos, s, con continuaran vinculando la capacidad productiva de los os seres humanos a sistemas de cautividad econmica. De tener tene xito a largo plazo, esta estrategia podra dar lugar a la aparicin de nuevas formas de feudalismo en las

Tal vez la seal ms evidente desde el exterior de esta estrategia de reapropiacin por parte de las lites sea la transformacin que han experimentado las cumbres del
4 5 6 7 8 (Bachram, 2004) (Nuclear Energy Institute, 2007) (Dewar, 2007) (Monbiot, 2007) (Welsh y Bldhorn, 2007).

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que el trabajo abajo dejara de ser, por lo menos en parte, una mercanca, para ser r sustituido por formas de servidumbre, mientras que unas lites armadas as conservaran un acceso privilegiado a los frutos de unos recursos menguantes9. Desde el momento en que la estrategia de reapropiacin capitalista slo puede llegar hasta un cierto punto (y en este sentido no es de menor importancia el hecho de que la experiencia acumulada por los movimientos sociales anticapitalistas les permite anticipar sus maniobras), se hace necesario que su otra estrategia asociada, la represin, mantenga un papel central en la respuesta del poder instituido al colapso. Es en este contexto en el que las formas postmodernas de gobernanza autoritaria se seguirn perfeccionando, desde la vigilancia por medios electrnicos hasta la creacin de bases de datos genticas, pasando por el creciente poder de las empresas de seguridad privadas y la planeada consolidacin de la OTAN y la arquitectura de seguridad europea10. El continuo desarrollo de novedosas formas de control social se realizar no slo en anticipacin de potenciales amenazas geopolticas, que pueden abarcar desde guerras por los recursos hasta la migracin masiva de refugiados medioambientales, sino tambin como forma de contener la disensin interna, conforme se multipliquen las alternativas autogestionadas de base, organizadas a partir de la comunidad y el apoyo mutuo, en contra de la estrate ategia de la lite de contencin y retribucin gestionable le.

se prestar atencin a una serie de prioridades que son relevantes para cada u una de ellas. Por deslegitimacin se entiende la participacin de las anarquistas en el discurso pblico, sea verbal o simblico, con un mensaje que se dirige a negar la base de legitimidad de las instituciones sociales dominantes, as como a erosionar los presupuestos de la poltica representativa, la sociedad de clases, el patriarcado, etc. Al contrario que las movilizaciones, que tienden a ir contra un conjunto determinado de decisiones polticas con el fin de presentar reivindicaciones al gobierno y a las empresas para que cambien su comportamiento, los mensajes de deslegitimacin se dirigen contra la mismsima existencia de las instituciones jerrquicas y exigen su abolicin, sea de manera implcita o explcita. Por ejemplo, la participacin anarquista en las acciones en contra de la OMC y el FMI fue siempre mucho ms all de la simple demanda de cambios en las polticas de estas instituciones. Lo que se buscaba era emplear estas ocasiones como oportunidades para deslegitimar el capitalismo en s. Del mismo modo, la participacin de las anarquistas uistas en la oposicin a la guerra en Irak pretenda nda superar la denuncia de la violacin del de derecho internacional por parte de la administracin Bush o la dudosa justifi ustificacin de la invasin. Por el contrario s se centraba, ntraba, ms bien, en la aportacin de la guerra a la expansin capitalista, al amordazamie amordazamiento de la disidencia y a la salud del estado en trminos generales. En el contexto de la poltica del anarq narquismo en la era del colapso, la deslegitimacin n seguir siendo un elemento de la mayor importancia, portancia, de manera creciente, como una medida de oposicin a los esfuerzos del capital por asimilar las crisis convergente convergentes del siglo XXI. Esto tiene que ver no slo con co la reformulacin de los desafos medioambientales como oportunidades de negocio para medioam quienes se encuentren en condiciones de aprovecharlas, sino tambin, y tal vez sea an ms importante, con su uso como instrumentos para extender el miedo en la sociedad. Como resultado del declive del estado de bienestar y sus funciones, tal y cmo se ha venido experimentando en las dcadas pasadas, los gobiernos ya no pueden seguir basando su legitimidad en promesas de subsidios, educacin o salud. Ms bien la justificacin de su propia exisci tenc ncia se basa en el compromiso de proteger a sus ciudadanos sd de una serie de amenazas sin duda exageradas, que

Consecuencias para la prctica anarquista


Qu implicaciones tienen estos desarrollos os para el futuro futu de la prctica anarquista? Para poder responder a esta e cuestin debemos empezar por clasificar ar las miradas de acciones y proyectos que desarrollan la las anarquistas en tres categoras generales: deslegitimacin, n, accin directa (tanto creadora como destructora) y el establecimiento de redes. Si bien estas categoras no se excluyen entre s, ya que cualquier hecho concreto de la prctica anarquista puede incluir elementos de ms de una a de ellas, ofrecen una nomenclatura til para estructurar r el anlisis. A la hora de considerarlas en relacin con la dis iscusin anterior
9 (Caffenztis, 2008) 10 (Gipfelsoli, 2008)

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algunos partidos y organizaciones de extrema derecha para cubrir con un barniz ecolgico sus proyectos racistas y autoritarios11. Entre estos se incluye por ejemplo, recurrir a argumentos sobre la capacidad limitada del medioambiente para justificar controles sobre la inmigracin o la incorporacin aviesa del contenido espiritual y anti-ilustrado del ecologismo radical a una ideologa nacionalista integral (basta con recordar la exaltacin que haca el nacionalsocialismo alemn de la supuesta unin mstica del pueblo germano con su tierra). El eco-fascismo es un enemigo especialmente peligroso porque a menudo se presenta a s mismo como enfrentado con el capitalismo internacional, aunque en ltima instancia dependa de l de modo parasitario12.
Lm. 3.- Manifestacin antifascista en Edimburgo. Fotografa de Mohammed Abushaban.

van desde el terrorismo hasta la delincuencia juvenil. De este modo, el cambio climtico, la escasez de energa y las crisis alimentarias pueden con facilidad pasar a ser nuevos elementos de su arsenal. Siempre y cuando los discursos alarmistas no estn respaldados por formas de accin que menoscaben la estructura existente de reparto de la riqueza y el poder, der, las amenazas medioambientales medioam son una forma adecuada de mantener asustada a la op opinin pblica y fomentar su dependencia de las instituciones nes establecidas. e Frente a esta campaa de amnesia colectiva indu inducida, con la que se quiere desasociar ciar el caos medioambiental medioambie y social del sistema capitalista a que lo ha producido, las anarquistas y sus aliadas se vern n obligadas a difundir el mensaje claro de que no se e puede confiar en las mism mismas estructuras y fuerzas s sociales responsables del desastre para que nos saquen de l. Esta tarea ser cada vez v ms difcil, conforme los gobiernos occid occidentales avancen en una direccin aparentemen entemente ecologista y socialmente progresiva, como es e probable que ocurra en los Estados Unidos y en algunos pases europeos en el futuro cercano. Y sin embargo, la fortaleza de los puntos de vista anarquistas reside en su capacidad de producir una crtica de base que deje claro que este tipo de maniobras no son ms que estrategias para ganar tiempo. Pero en este contexto habra que contemplar tambin la posibilidad opuesta. En vez de tomar un giro aparentemente progresista, en algunos pases se podra dar un auge del eco-fascismo como resultado del colapso. Este trmino, ecofascismo, se refiere a los esfuerzos que realizan ya hoy en da

Las anarquistas ya se encuentran en primera lnea de la resistencia contra los grupos de extrema derecha en Europa y Norte Amrica y en ocasiones se ven casi solas cuando se trata de enfrentarse a ellos en las calles. No cabe duda de que este aspecto de su actividad seguir siendo una prioridad de primer orden, pero ahora con la renovada dedicacin que se requiere para evitar los intentos de la ultraderecha de medrar a costa de una inestabilidad e insatisfaccin crecientes. Esto nos conduce al rea central de la prctica anarquista: la accin directa. Este trmino se refiere a la accin que se lleva a cabo sin intermediarios, mediante la que un individuo o un grupo emplean sus propias capacidades y recursos para producir un cambio en su realidad, de acuerdo a sus deseos. Las anarquistas entienden que la accin directa consiste en que cada una se haga responsable del cambio social, mediante la intervencin sin intermediarios sobre una situacin dada, en lugar de remitirse a un agente externo (generalmente el gobierno) para que la remedie. Lo ms comn es que este tipo de actuacin se entienda slo desde su aspecto preventivo o destructivo. Por ejemplo, si un grupo de personas se opone a la tala de un bosque, para ellos la accin directa implica actuar para evitar que se corten los rboles (encadenndose a estos, echando azcar en el depsito de la gasolina de las excavadoras o mediante otros actos similares de sabotaje y boicot), en vez de reunir firmas o iniciar un proceso judicial, con el objetivo final de dificultar el proyecto de manera anera directa o impedir que siga adelante.
11 (Zim mmerman, 1997) 12 (Ha ammerquist y Sakai, 2002)

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Aparte de e la defensa medioambiental es de esperar que la accin directa en n sus formas preventivas o destructivas adquiera una importancia cada vez mayor en el rea de la resistencia a las nuevas tecnologas. En un artculo aparecido en este mismo volumen, Steve Best analiza la dimensin anti-tecnolgica del anarquismo contemporneo. A la luz de esta aportacin, es de esperar que esta lucha adquiera una importancia cada vez mayor, a medida que la respuesta institucional a las crisis medioambientales pase a centrarse en la expansin irresponsable de la energa nuclear, las biotecnologas y la geo-ingeniera, entendidas todas ellas como apaos frente a un ecosistema cada vez ms alejado del equilibrio. Hay que destacar en este sentido que no es necesario compartir un punto de vista anti-civilizatorio para apoyar este tipo de acciones. Dicho de otra forma, no es necesario ser un primitivista para ser un ludita.
Lm. 4.- Laboratorio Ibrico Internacional de Braga. Fotografa de Joseolgon.

En una poca en que la disponibilidad de combustibles fsiles es cada vez ms reducida y en que el cambio climtico debido a la combustin de estos es cada vez mayor, podemos esperar casi con toda seguridad que los gobiernos y las empresas promovern una nueva generacin de centrales nucleares. Tal y como se ha mencionado, la industria termonuclear se presenta ahora a s misma, de manera generalizada, como una alternativa limpia frente al petrleo, el carbn y el gas, algo en lo que los gobiernos tambin estn participando. Y sin embargo, la enererga nuclear no es ms que una huida hacia delante e para p los excesos consumistas de Occidente y del capital talismo, cuyo precio es la contaminacin permanente. e. Aunque las movilizaciones y las medidas legales pueden den cosechar un cierto xito a la hora de limitar la creacin in de nuevas nueva centrales nucleares, no cabe duda de que la a accin direc directa tomar un papel protagonista conforme estas iniciativ iniciativas alcancen sus lmites. Es muy probable que ue las anarquis anarquistas y sus aliadas tengan que intervenir de manera anera directa para entorpecer la construccin de estas ce entrales, y en este sentido podra aparecer bien pronto una nueva generacin de luchas antinucleares como elementos entos primordiale primordiales de las prcticas anarquistas. De hecho, o, este tema ya se ha tratado en los encuentros anuales de el Climate Camp, como los que se celebraron en el Rein no Unido en un principio y que ya se repiten en Alemani ia, Australia y los Estados Unidos13.

Por su parte, es muy probable que la rampante crisis alimentaria mundial de lugar a una campaa institucional para fomentar el uso de alimentos genticamente modificados, bajo la escusa de que son un modo de obtener cosechas mayores. ores. Sin embargo, el prec precio es la contaminacin n del ecosistema y un aumento, si cabe, d del poder y el control que ya tienen las multinacionales sobr sobre las vidas de los os agricultores. La resistencia anarquista contra contr los cultivos genticamente modificados ya tuvo un punto lgido a finales de la dcada de los noventa del siglo pasado, sobre todo en los pases europeo eos, que a diferencia de los Estados Unidos no se vieron inu nundados tan rpidamente por estas cosechas en escala cala comercial. En este sentido, las anarquistas han n jugado un papel destacado en campaas en contra ntra de esta agricultura, tanto de na naturaleza informativa nformativa como en acciones directas, direc y en solidaridad con movimientos campe campesinos de Amrica Latina y del Sureste Asitico. Asitico Bien pudiera ser que el sabotaje de cultivos ultivos volviese v a adoptar un papel predominante en la prctica anarquista, incluso al mismo tiempo que se hace propaganda a favor de otras alternativas ms sostenibles. En ltimo lugar, la nanotecnologa, que es la manipulacin directa de tomos y molculas, recibe una atencin cada vez mayor por parte de las activistas como la forma ms reciente de ataque tecnolgico contra la sociedad y la biosfera. Con esta tecnologa se aprovechan los cam mbios que se dan en las propiedades de las sustancias cuando do se reducen a dimensiones microscpicas, lo que

13 ver www.climatecamp.org.uk

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ha permitido que una serie de noved novedosos productos se encuentren ya disponi disponibles en el mercado14. La nanotecnologa no es slo una herramienta que consolida t el poder de las multinacionales en todos los sectores, sino que es el escenario de la posible convergencia de la biotecnologa, la informtica y la neurociencia. Algo que destruira la barrera entre lo vivo y lo artificial en la escala atmica. De forma ms inmediata, la nanotecnologa hace posibles ciertas iniciativas que se proponen como parte de la creciente amenaza de la geoingeniera, que es la manipulacin intencionada a gran escala de sistemas planetarios para producir un cambio en el clima, principalmente para compensar los efectos no deseados de otras actividades de origen humano15. Entre las muchas ideas que se estn discutiendo en la actualidad figuran algunas como la fertilizacin de los ocanos con nanopartculas de hierro para estimular el crecimiento del fitoplancton y que ste absorba el dixido de carbono atmosfrico, el uso de membranas construidas con nanocompuestos para almacenar comprimido este gas en minas abandonadas, pozo de petrleo en explotacin o cavernas bajo el lecho del mar, o bien rociar aerosoles con comp compuestos sulfatados en la estratosfera para reflejar la luz solar. De hecho, ya se han dado pasos en los tribunales internacionales para frenar estas medidas. Por ejemplo, los gobiernos firmantes de la Convencin nvencin sobre Biodiver Biodiversidad de la ONU (CBD en sus siglas iglas en ingls) recibiero recibieron presiones a mediados de 2008 para alcanzar de manera mane unnime el acuerdo o de una moratoria de facto que a afectara a un amplio espectro de actividades de fertilizacin ocenica, algo que se logr con x xito. No obstante, estas medidas cubren n slo u una serie limitada de iniciativas y son de difcil difc aplicacin. Por ejemplo, una empresa de fertilizacin ocenica, Climos Inc., radicada en San Franf cisco (Estados Unidos), parece avanzar viento en popa en contra del consenso internacional. Por lo tanto, es probable que la accin directa llegue a ser la nica forma de evitar este tipo de peligrosas apuestas que comprometen la estabilidad de los sistemas del planeta y que son parte de la misma lgica que ha dado como resultado su desestabilizacin en tan alto grado.
14 (ETC Group, 2003) 15 (ETC Group, 2007)

Lm. 5.- I Jornadas de Economa Alternativa organizadas por CNT. Fotografa de Lino Vital.

Aparte de los aspectos preventivos y destructivos de la accin directa, el trmino tambin se puede referir a iniciativas creadoras y constructivas, como la produccin autogestionada de alternativas reales al capitalismo. Los intentos en este sentido son experimentos de la utopa en construccin, una poltica prefigurativa que busca la construccin de un nuevo mundo dentro de la piel muerta del antiguo. Tal y como han sealado los autores del Emergency Exit Collective (2008) ya existen numerosas iniciativas de este tipo por todo el planeta, muchas ms de las que se deben a las propias anarquistas: Desde formas novedosas de democracia directa que se dan en comunidades indgenas como El Alto, en Bolivia, o en fbricas autogestionadas de Paraguay, hasta los movimientos de los suburbios en Surfrica, cooperativas de agricultores en la India, ocupaciones en Corea, experimentos de permacultura en Europa o la economa islmica que se da entre los habitantes pobres de las ciudades en el Medio Oriente. Hemos sido testigos del desarrollo de miles de formas de apoyo mutuo, asociaciones que comparten el deseo comn de constituir una ruptura prctica con el capitalismo y que, ms importante an, presentan la posibilidad de crear un nuevo acervo comn planetario. Mediante la recuperacin de este acervo comn los habitantes del planeta con cada vez ms capaces de liberarse de la dependencia del capitalismo y de vaciar a ste de contenido nteni desde su interior. En los prximos aos la creacin in de a alternativas autogestionadas basadas en la comunidad se ser cada vez ms urgente, conforme la poblacin se enfrent te a las consecuencias de la disminucin de las fuen-

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tes de energa erga y del cambio climtico. De hecho, puede ser que este tipo de prcticas constituyan nuestra nica esperanza de superar el colapso de forma que resulte en realidades sociales liberadoras y preservadoras de la vida, en vez de pesadillas autoritarias o de pura destruccin. Ser cada vez ms importante, para las anarquistas y sus aliadas, participar en la construccin de alternativas independientes y sostenibles que fomenten la autosuficiencia de las comunidades. El creciente inters entre las anticapitalistas por la permacultura, la construccin con tcnicas naturales o la ecologa prctica representa un movimiento esperanzador en esta direccin (se puede consultar un portal online muy til a este respecto en www.permacultureactivist.net t). La accin directa constructiva de este tipo resulta especialmente relevante en los pases en los que hay un capitalismo avanzado, que es donde habitan la mayora de las anarquistas, ya que es en estas sociedades donde los lazos comunitarios se han visto ms degradados y donde se han perdido ms las habilidades manuales bsicas. La combinacin de autosuficiencia productora y relaciones sociales igualitarias, tanto en proyectos urbanos como rurales, puede llegar a representar una forma muy potente de propaganda por el hecho, al proponer modelos de funcionamiento atractivos que otros pueden copiar. Estos modelos no slo sirven para empoderarse, sino que avanzan hacia la seguridad alimentaria y energtica, as como hacia la independencia cia de un mercado de trabajo cada vez ms precario y en el que q quedan ya pocas redes sociales de asistencia. Y es en este punto en el que cobra importancia cia el ltimo aspecto de la prctica anarquista, la creacin cin de redes redes. Tanto en sus iniciativas destructivas como o constructiv constructivas de accin directa, las anarquistas actan en el seno de un mbito social mucho ms amplio y sus probabilidades de xito dependen en buena medida de la a solidaridad y la cooperacin con grupos que estn al margen del ncleo central de sus propias redes. En este contexto, texto, cabe esperar que la lgica cultural de la creacin de redes, que consti constituye uno de los aspectos centrales de la a prctica poltica de las anarquistas, siga dando fruto, con nforme estas y sus aliadas vayan estrechando lazos con un nmero creciente de comunidades en lucha, desde person onas migrantes y refugiados a las clases medias en cada lib bre. Por supuesto, esto no quiere decir que las as anarquistas deban ocupar el lugar de una vanguardia que qu gue a las

masas hacia la revolucin, sino ms bien que deberan actuar como una retaguardia, cuya nica intencin sea la de proteger y fomentar la autonoma y la horizontalidad de los movimiento emergentes de resistencia. En el contexto de la construccin de una nueva sociedad, esto quiere decir abortar los intentos de eliminar la autosuficiencia local e integrarla en un marco capitalista y/o autoritario y, una vez que se tenga xito en esto, defender las comunidades autogestionadas cuando se vean atacadas o marginalizadas de cualquier manera. En ltima instancia, sin embargo, no hay garanta alguna. La actuacin anarquista va a ser necesaria desde todo punto de vista, incluso, o tal vez ms, despus del colapso del capitalismo global. Tal y como dice Noam Chomsky (1986), el anarquismo es una lucha sin final, ya que cualquier progreso hacia una sociedad ms justa lleva a su vez a una percepcin y comprensin de nuevas formas de opresin que pueden haber permanecido ocultas para la prctica y la conciencia tradicionales. Incluso en el escenario ms favorable, las anarquistas tendrn que enfrentarse a la reaparicin de patrones de dominacin dentro de las comunidades y/o entre stas, aunque se hubiera llegado a un punto en el que hubiesen sido superadas d de manera consciente alguna vez. La vigilancia constante es el pr precio de la libertad. ad.

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Anarquismo social, una corriente de futuro*.


Social anarchism, a tendency with future.
Aris Tsioumas.
Traduccin: Rafael Herrera Montero. Qu es el Anarquismo Social? Acercamiento a un plan de programa poltico y expresin organizativa del movimiento anarquista social. Todos los anarquistas son comunistas, pero no todos los comunistas son anarquistas. P. Kropotkin El consentimiento, como mediacin poltica, ha sido abandonado por las lites por considerarse un proceso demasiado costoso. stas, al retirarse de la mesa del dilogo sobre el contrato social han dado una sonora bofetada en la cara de cuantos an permanecan en la mesa repitiendo su cantinela sobre intereses comunes y coexistencia pacfica. La nueva fase en la que volvern a enfrentarse conflictivamente las grandes dinmicas del siglo XX segn fueron expresadas por las fuerzas de clase se llama, por ahora, Crisis. La Crisis hace directamente pedazos todas las previsiones, s, todas las formaciones so sociales y polticas anteriores riores y, con ello, el conjunto de los modelos de resistencia que tomaron forma en el ncleo del perodo de desarrollo o de posguerra. La crisis vuelve a traer como una prioridad pr a la esfera pblica el problema social arquetpico o de la desigualdad y la injusticia en el moderno marco del capitalismo globalizado. Al mismo tiempo, acenta las contradicciones c que rigen el tejido social. Todo lo que se haba producido como derivado de las fuerzas sociales en conflicto e en el terreno biopoltico de la gestin socialde socialdemcrata se rompe como un simple jarrn arrn a la primera disputa de la nueva poca de agitacin. Ninguna de las fuerzas polticas puede ni quiere darse cuenta de esta nueva realidad, mientras por otro lado, la masa impotente por ahora de los oprimidos an no ha conquistado las armas de la confrontacin y permanece desnuda frente a los ataques de las lites. El antiguo mundo, el modelo de gestin poltica anterior a la crisis, se identifica con el nuevo paisaje del mbito polt oltico derruido, expresando la descomposicin social en el entorno en de la recesin. Por ello constituye un lugar

Introduccin
A partir de 2008 en nuestro pas sobre todo pero tambin a nivel internacional, primero en EEUU y a continuacin, y de manera ms marcada en Europa, aparece en los trminos ms absolutos el nuevo esquema de gestin integral capitalista, que vena gestndose durante dcadas principalmente por parte del think tank anglosajn y siendo ejecutado por los organismos internacionales del absolutismo capitalista (UE, OTAN, BCE, FMI, OCD CDE). Las lites capitalistas, tras haber establecido las cir circunstancias para el fin del periodo de consentimiento del modelo de gestin neoliberal, estn actualizando rpidamente pidamente su sus posiciones a fin de lanzar un ataque an ms agresivo y estructurado contra las fuerzas del trabajo. o. La poca de la burbuja, en la que era posible comprar el l consentimien consentimiento social por medio de la oferta de esperanzas anzas y promesas de consumo con dinero prestado, ha es stallado tras venir hinchndose durante casi cuarenta aos. El mbito mundial, el medio universal y el tiempo o colectivo se han visto colonizados por la relacin capitalista ista en trminos de un despiadado maltrato. Ello ha tenido por consecuencia el maltrato del propio ser humano a tra avs de las nuevas correlaciones negativas de explotacin-re eproduccin.

* En (Anarquismo soci cial), vol. I, Salnica, ediciones colaborativas Koursal, 2013. pp. 5-16. 5http://www. anarkismo.net/article/25583

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Aris Tsioumas

comn para el imaginario colectivo el que el conjunto de formaciones polticas y sociales de mediacin, sea cual sea el l punto del abanico poltico en que se siten, sea responsable de una u otra manera de la situacin actual. La rearticulacin de las clases, entre otras cosas, transforma las herramientas de construccin de ideologas, signos polticos y modelos de accin colectiva. Sobre todo vuelve a plantear los grandes debates, de donde suelen resultar los grandes relatos s que, con independencia de sus anteriores funciones, no parecen agotar sus coordenadas para un mundo que, al contrario de lo que tal vez creamos hace unos aos, no haba escuchado todo lo que supuestamente estaba ya dicho.

Lm. 1.- Evolucin de la deuda grigea en relacin a la media europea.

La situacin poltica
La Crisis es, en esencia, la sala de espera y el estadio ineludible por el cual debe pasar el capitalismo, antes de conducir a las sociedades occidentales al nuevo orden del absolutismo econmico incontrolable del capital. Este perodo, pues, adquiere dimensiones de gran importancia, ya que de las resistencias que la las sociedades produzcan depender la nueva relacin dinmica que q determinar no solo las correlaciones polticas, sino tambi mbin las ms profundas rofundas sociales e institucionales. Y esto ser ser as en tanto los mandatos polticos de la administraci administracin se relacionen cada vez ms directamente rectamente con las vida vidas de los sbditos, hasta tal punto que se llegue a cuestion cuestionar la inviolabilidad de la propia vida y de las condicion condiciones necesarias para ella. Nuestras concepciones con respecto a las herramientas h filosficas y el pensamiento polti poltico que nos permitan la penetracin social cial debe debern adaptarse a este marco que ha ido tomado mado forma en los ltimos aos. La retirada de las promesas capitalistas y el agotamiento del material bsico para la construccin del consentimiento, es decir, el dinero, otorga unas caractersticas explosivas a la base social y desvincula en masa a los oprimidos de sus anteriores elecciones polticas y tal vez ideolgicas. En cuanto el capitalismo se ve incapaz de llenar las bocas de las clases inferiores, incluso de la manera ms elemental, tanto ms la democracia burguesa se va retirando de la escena. En definitiva, se inaugurar la poca de la tensin y la agitacin. sta puede asimilarse, como

situacin de conflicto, con el perodo de dominio absoluto del capitalismo occidental durante la articulacin feudal y la vida rural. En Grecia, este experimento no slo se ha puesto en marcha ya, sino que ha recorrido un gran trecho. La primera parte de la confrontacin se est desarrollando, con las fuerzas organizadas del estado y el capital oponindose a las fuerzas sociales desorganizadas de los que resisten. La incapacidad de reunir las fuerzas sociales de resistencia y cambio en torno a un programa de orientacin revolucionaria y radical, puede en principio considerarse razonable. La reconstruccin de la teora y la prctica radical se presentaba como una labor realmente difcil, especialmente tras un perodo de extendida desidia social, alimentada por el consentimiento europeo y la socialdemocracia actualizada del dinero prestado. Naturalmente, esta ltima segua produciendo esclavos, utilizando sobre todo la mano de obra extranjera. Hoy, sin embargo, cuando apenas se ha formado un polo organizado de resistencia de orientacin revolucionaria, y antes de que el movimiento social haya podido llegar ser verdaderamente amenazante, vemos que el sistema est movilizando incluso sus reservas fascistas. Ya que la referida incapacidad de unin se ha gangrenado, la opcin del conflicto creativo se ve alejada, en el mejor de los casos, en beneficio del reformismo izquierdista modernizado. En el peor de los casos, se ve reforzado el bloque bloqu de la extrema derecha y la anti-rebelin nazi. Tras cua cuatro aos de Crisis, han hecho acto de presencia todos todo los comodines de la vida poltica, ya vistan la camisa a del reformismo, la corbata del neoliberalismo, o

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incluso el l uniforme de las SS. Aunque todos los fondos de pensamiento han an quedado vacos de esencia desde hace ya tiempo, siguen produciendo tendencias de influencia influencia sobre la vida social, haciendo aflorar a la superficie los lodos de las concepciones ms inhumanas. La faccin revolucionaria del movimiento social es la nica que todava no ha establecido los trminos para su expresin poltica y organizativa. No ha recapitalizado los movimientos sociales y las innumerables fuentes de resistencia y creacin social en un cuerpo unitario que sea capaz de presentar batalla a lo establecido, al reformismo y al nacionalismo. Para que esto fuera posible, el movimiento social organizado, revolucionario y de clase debera reestablecerse como potencial de salida del entorno de la explotacin, tanto a nivel terico como al poltico, estratgico e incluso tctico. Esto ocurrir siempre que se d forma a un programa basado en la necesidad social que le permita, ante todo, imponerse en el interior del movimiento social, reagrupar las fuerzas en general de sus referentes ideolgicos e inspirar los deseos de los marginados, los pobres, los proletarios. Dada la situacin de emergencia que ha provocado condiciones de indigencia en el cuerpo social, el movimiento que consiga proponer un rumbo de accin poltica siguiendo el norte de la necesidad social ser el que logre convertirse en la palanca de una salida positiva iva de la maquinaria capitalista. Especialmente, en la Grecia de hoy da, un movimiento de poltica revolucionaria deber ofrecer respuestas d de manera global incluso en el plano de los valores. L La continua degradacin de los ingresos de los trabajado trabajadores provoca situaciones de indigencia, la tasa sa de paro rem remite a condiciones de genocidio de la mano de obra sobrante, y la poltica nazi de los campos de co oncentracin y la difamacin pblica con la excusa de polticas olticas sanitarias, puede entenderse desde la perspectiva de clase de la ilega ilegalizacin de la numerosa mano de obra extranjera. La retirada del estado de sus deberes de atencin social, en beneficio del capital privado, hasta tal punto de no ofrecer ya nada a las capas sociales ms s desfavorecidas, seala el camino a seguir por el movimient nto revolucionario, mostrando qu es lo que puede y debe e ser reemplazado de sus estructuras. La extensin del dfici cit a la educa-

cin, la sanidad y los bienes pblicos en general, sienta las condiciones para la negacin del poder del estado y del capital en trminos absolutos, materializando el primer paso de la autodefensa social, en tanto enciende la mecha de accin creativa y social de la base. Esta ltima es la que debe asumir la responsabilidad poltica y social para cambiar las condiciones de vida actuales.

Una teora
De lo expuesto debe desprenderse la reflexin sobre aquellas herramientas que puedan conformar una propuesta de confrontacin integral. El voluntarismo til no puede prometer un mundo nuevo por s solo, en una poca en que los significados son muy difciles de comprender por la base social. Incluso el significante se ve hurtado tras los diversos y complejos procesos de alienacin inyectados como virus en el cuerpo social por la anterior gestin capitalista de las promesas, la participacin, la inclusin y el consumo. El lema de lo que dijimos antiguamente sigue valiendo fue un resorte e til para el perodo anterior, ant cuando el movimiento imiento social revolucionario tena que librar li una dura batalla de supervivencia frente a la amenaz amenaza de desaparicin cin del marco de derecho. La liquidacin de d sentidos tidos impuesta por el actual relato postmoderno ha encontrado la manera de penetrar en e el interior de los movimientos sociales. Hoy, sin embarg rgo, en medio de las nuevas circunstancias que van tomando o forma donde los supuestos ciegos se han retirado de e la e escena de la realidad y ya slo fingen no ver los s que no quieren ver debemos dar un paso ms adelante diciendo: cunto exactam exactamente de lo que dijimos antiguamente sigue v valiendo? Cul es nuestra relacin con el pasa pasado y con el presente, y de dnde extraemos aemos la expectativa de pensar en un futuro diferente? Qu dialctica de continuidad-discontinuidad diferente revela nuestro arsenal terico y nos impulsa a reformular nuestra poltica, estableciendo nuestras herramientas de pensamiento e inspirando nuestra accin? Todos los grandes relatos de los siglos XIX y XX parecen haber sido ensayados, al menos una vez y aunque sea de forma distorsionada en algn punto del planeta, sobre todo como programas de gobierno. El sistema de so pens ensamiento creado por el anarquismo clsico es el nico que no ha conseguido, entre la multitud de movimientos

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la liberacin. En tal caso, el anarquismo sera un velo ideolgico, un mecanismo que encubrira las necesidades de supervivencia de una casta ms de rapaces burcratas y autoritarios. La nica manera de que el anarquismo se implante es mediante la comprensin profunda de las necesidades de los sujetos sociales por ellos mismos, a la vez que del modo en que stas puedan realizarse. ste debe ser el instrumento de control de las estructuras de liberacin social de la gente comn, inspirando su trayectoria poltica, hasta acabar con el poder dividido y la independencia en la esfera econmica. nicamente a travs de un proceso de liberacin integral en mltiples y diferentes niveles de la vida cotidiana, podr el anarquismo revelarse como polticamente realista y conformar un modo de decisin universal, erradicando de una vez el propio concepto de la poltica y, naturalmente, de gobernabilidad. Lo que se presenta como incapacidad del anarquismo para ejercer la gestin es tal vez natural, si entendemos el anarquismo como un yacimiento de pensamiento de la sociedad que se ejerce en la libertad y no como seno de una determinada nomenclatura. Entre otras cosas, esta incapacidad ha protegido al anarquismo de baarse las manos en la sangre de millones de personas en el embudo del genocidio de la humanidad que se dio en el siglo XX. La anarqua, como dialctica de emancipacin no separada del pueblo, no habra podido nunca tener su propio Dachau, Auschwitz, Treblinka, Hiroshima, Nagasaki, Siberia, Crostandt, y un largo etctera. Sin embargo, puede reconocerse a s misma en los miles de lugares donde an arraiga. Pero, sobre todo, se encuentra en las propias personas que la siguen anhelando e invocando, a fin de mantener la posibilidad de hacer real la emancipacin y liberacin de la humanidad. El anarquismo es el espritu libertario y el dilogo mantenido con la realidad y sus dificultades en cada momento histrico. Se entiende como conciencia del pueblo, que puede y debe reinventarse a travs de las luchas de los pobres, hasta adquirir una forma y una estructura, dndoles de nuevo un contenido liberador. Esta es, p pues, la matriz del pensamiento del movimiento libertario, que intentaremos desarrollar reforzando el arselibertario nal de la l liberacin. Aqu, tal vez sea necesario proceder

Lm. 2.- Protestas en Atenas por los recortes sociales impuestos por el FMI y la UE.

obreros y polticos de base, conquistar en algn rincn del mundo el ansiado poder que le permitiera vanagloriarse de que su realizacin es posible. Esta realidad, es decir, la incapacidad de transformar al anarquismo de reserva filosfica y herramienta terica a poltica ica de gobernabilidad, ha h sido considerada por algunos bienintencionados como una deb debilidad congnita del anarquismo. La frase de el anarquismo mo es e utopa, no puede uede funcionar se ha convertido en un cmodo mantra que, aunque fue inventado por los mayores enem enemigos del espritu libertario, acab siendo objeto de respeto resp incluso por gran parte de los lib ibertarios actuales. Los listos y preparados desde esde hace tiempo crticos de d la incapacidad del anarquismo no han sido capace capaces de comprender der que el anarquismo no poda llegar ll a ser un programa integral, en la medida en que el movimiento popular de liberacin beracin en sentido amplio haba sido vencido do muchas mu veces, incluso en su mbito ms fuerte, el l de los valores. Y en tanto el movimiento de liberacin y emancipacin de los oprimidos haba sido vencido, es decir, no consigui limitar la batalla de los valores universales exclusivamente contra sus enemigos declarados, y en tanto no fue comprendido en profundidad el sentido de lo justo por parte de los de abajo, el anarquismo no podra dominar en ningn lugar. Esto fue as porque, al contrario de lo que ocurre con otras corrientes de pensamiento revolucionario, el anarquismo no poda funcionar a nivel gubernamental separado de una sociedad que desconoce las bases y consecuencias de una filosofa de

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a ciertas aclaraciones. El movimiento social anarquista actual no puede ser definido ntegramente en funcin de sus antiguos ropajes. La primera mera aclaracin tiene que ver con el alejamiento definitivo de la segunda reserva de accin y pensamiento de una tendencia del anarquismo, el nihilismo. Reconocemos que existe la cara oculta de la luna del anarquismo siempre ha existido y en este punto debemos definirla como completamente ajena a la nuestra. La concepcin del anarquismo social es compaera de camino de la dialctica de la pasin por la libertad individual y social. No podemos, por razones de espacio, introducirnos en las dinmicas de conflicto que sitan nuestro pensamiento lejos de la corriente del nihilismo. En este punto, baste con dejar constancia de esta primera postura diferenciadora, hasta que podamos volver sobre ella en otro artculo. El adjetivo social acompaando al anarquismo, se presenta hoy, por desgracia, como una aclaracin necesaria. Todas las concepciones cruciales se redefinen para evitar los fantasmas de los crmenes cometidos en su nombre. El comunismo busca de nuevo su rostro humano, como teora de la libertad universal y como proceso de superacin del eterno conflicto de los seres humanos con la pobreza, la desgracia y la dependencia, a las que otros hombres los condenan. Para lograrlo, deber er matar los fantasmas de sus propios verdugos, sus secre cretarios generales y sus cnclaves. Slo entonces podr dr espe-

rar convertirse en lo estaba destinado a ser y no aquello que lleg a ser. Incluso la democracia burguesa, aunque se da aires de victoria, siente la necesidad de redefinirse. Por un lado, se da cuenta de que no es inocente de la sangre de tantos millones de personas derramada en la tierra para que el sueo occidental pudiera sentirse satisfecho. Por otro lado, la poltica de las lites la conducen a una versin suya tan absoluta que desde ya debe empezar a justificarse. La reinstauracin del nazismo, cuyo nombre, desde luego, no confiesa, ser su complemento dialctico, ya que su utilidad para el capitalismo ha existido siempre. El anarquismo social, al menos, no se est redefiniendo para baarse en la fuente de Silo y purificarse de los crmenes cometidos. Se redefine para ser responsable slo de los actos que corresponden a su lnea filosfica, su orientacin libertaria y su naturaleza humana, por rechazar los esquemas cerrados, los aforismos absolutistas y las beatificaciones de consentimiento. La reserva, pues, es, del anarquismo social c comprende tanto la visin n anarcocomunista como la anarcosindi anarcosindicalista. En la medida en que superamos los lmites cubiertos por los matices es rojinegros, podremos reconocer aspectos del de pensamiento nsamiento libertario en los consejos obreros, en el triste sacrificio de los espartaquistas, en div diversos movimientos revolucionarios de toda la tierra: esp pecialmente en los zapatistas, en los autnomos de Itali ia y Alemania, en el pensamiento poltico influido por el mayo francs, y hasta en el propio Marx (cuya contribucin a la orientacin libertadora ra de la humanidad no puede silen silenciarse en nombre mbre de una rivalidad anticreativa) anticreativa). Especialmente sobre Marx deberemos volve volver de manera ms incisiva sobre las diferencia iferencias y continuidades que comparte su obra con el movimiento anarquista. Como aliado en este intento podemos contar con las iniciativas positivas de diversos grupos que intentan en los ltimos aos abrir grietas en el muro de la lectura particularista de las ideas y su historia. Al mismo tiempo, y a fin de enfocar de nuevo el conjunto del pensamiento revolucionario, deberemos afrontar crticamente las disgresiones de las corrientes revolucionarias. En cuanto a Marx y su obra, la superacin, por ejemplo, del leninismo, como puente de e comunicacin c con el pensamiento marxista, contribuira a ms m bien al proceso de recuperacin de una punta

Lm. 3.- Policas antidisturbios griegos.

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de lanza revolucionaria bien afilada para el arsenal del pensamiento radical. La conjuncin de los elementos cualitativos de pensamiento de estas corrientes debe considerarse hoy indispensable para la reformulacin del potencial social de la reivindicacin revolucionaria. Debe ponerse en claro el hilo comn que puede unir los razonamientos parciales, renombrando los instrumentos de seguimiento de este proceso, de manera que apuntemos, realmente, a una fertilizacin acertada de pensamientos y no a un obsceno mercadillo de ideas. Un punto de referencia firme y til para nosotros, deber ser el espritu libertario que toma forma sobre la base poltica y filosfica, partiendo de la crtica anarquista a la estructura poltica de la concepcin marxista. Dicha crtica transforma los conceptos de democracia directa, autogestin y anti-jerarqua de simples juegos dialcticos, como los querra Engels, a cualidades que abren los

grandes porqus del poder disociado, antes incluso de que ste ocupe su lugar en la tribuna de la historia como el monstruo de la burocracia revolucionaria. Asimismo, una herramienta y punto firme de pensamiento, anlisis y praxis debe considerarse, irremisiblemente, la propia necesidad social. Todos los dems indicadores muestran la ideologa como una realidad distorsionada, como una servidora forzada de impulsos interesados. Hay que darle la vuelta definitivamente a la frase de lo que es bueno para nosotros, es bueno tambin para los pobres, y que quede, para siempre, como debe: Lo que es bueno para los pobres, es bueno tambin para nosotros. Finalmente, en un ltimo giro, tratamos la forma poltica para referirnos a los ya clsicos extremos del movimiento anarquista. Se trata de de darle la vuelta al refrn construir destruyendo, poniendo de nuevo de relieve la ms plena elevacin de la esttica anarquista social, que resulta de la dialctica de la negacin como posicin afirmativa y se refleja en la resolucin: destruir construyendo. A travs de estas perspectivas sobre la sociedad podemos reconstruir el anarquismo como una dialctica cotidiana de la vida, como riesgo y levadura donde se amasa la revolucin con la realidad. Estableciendo a los explotados por el estado y el capital como sujetos de accin, intentamos equilibrar la smosis del pasado til con la importancia del presente actual, en una correlacin para la conformacin de un futuro diferente.

Una poltica
El referido marco de pensamiento ser una simple contribucin terica para un dilogo indefinido, si no es capaz de cristalizar como dinmica poltica; es decir, como cultura de creacin de nuevos conjuntos que traigan una nueva concepcin unitaria y se hayan cultivado con los materiales de la liberacin en el frtil terreno de las experiencias sociales. Ms en concreto, si hay hoy en da dinmicas sociales que ue superen sup ampliamente en volumen la propia visin anarquista, narquis aunque tengan relacin orgnica con su filosofa, s stas se encuentran en la auto-organizacin de las masas y en su autogestin, as como en la negacin como

Lm 4.- Propaganda anarquista en las calles de Salnica.

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cuestionamiento amiento en la prctica de lo establecido. Deberemos, pues, llamar ar a estos procesos dinmicas del anarquismo social: el terreno sobre el cual puede florecer florecer la lgica del pensamiento radical y la accin revolucionaria. Incluso aunque no existieran ciertas corrientes de pensamiento, como el anarquismo, basadas en su concrecin en estos procesos, sera posible que volvieran a aparecer los conceptos de la auto-organizacin y la autogestin. Y en eso precisamente reside su dinmica. Sin embargo, dentro de la relacin capitalista, la articulacin de clases, la violencia del estado, la represin, los intereses disociados, el paro y la pobreza no dejan margen para permitir que las cosas se desarrollen a su propio ritmo. Entendiendo la intervencin social como el terreno fundamental para la participacin de nuestras ideas en el mbito pblico, debemos intentar concretar esta dinmica tambin desde el punto de vista poltico. El primer paso en esta guerra de posiciones contra el capitalismo y el poder debe ser la defensa de las estructuras de auto-organizacin y autogestin, con el fin ltimo de hacer consciente su relacin dialctica con la sociedad. Ellas, como posicin comn de radicalidad social bajo la concepcin de la Autogestin generalizada, son la forma que deber derribar y sustituir por completo al sistema de poder actual. Deberemos tener siempre en mente una revolucin en trminos referidos a la gente comn, una na revolucin en trminos de mayora. De otro modo, o, una u formacin cerrada, de unos pocos, no podr tener er lugar, y si lo hace sus resultados sern ms que dudoso sos. No podemos en ningn caso ignorar, ocultando tando la vista vista, que la batalla que estamos llamados a librar brar se articula articu en muchos niveles y que debemos responder onder en tod todos ellos. A travs de un proceso de conflicto to con lo estab establecido, deberemos ir situando continua y cuidadosamente conceptos, formas, herramientas poltic cas y filosficas, e incluso la propia historia, sobre determinadas minadas bases, que sirvan para explicar nuestra concepcin n. Debemos volver a tratar ciertas cuest tiones relevantes, como qu significa hoy para nosotros la lucha de clases entre la autenticidad de los sujetos rev volucionarios de facto y el engao del relativismo de paco otilla; qu significa poder frente a la violencia brutal y la exclusin a que estamos sometidos, y la concepcin que no asume ninguna responsabilidad de decisin, negando do en esencia

la propia revolucin; qu es el anticapitalismo para la estril crtica izquierdista que no se apoya en el ncleo del poder y qu para las polticas antiautoritarias que lo atacan todo excepto el ncleo del modo de produccin capitalista; cul es la consideracin actual de la relacin con la naturaleza, cuando la tecnologa se vuelve contra la propia vida en beneficio del progreso y el absurdo neovitalismo no se da cuenta de las verdaderas circunstancias y de la raz de la desigualdad social. Es importante, asimismo, redefinir el sindicalismo como herramienta de conflicto revolucionario cotidiano; la dinmica del antifascismo, a travs de la confrontacin con los fascistas, como un ensayo general de la lucha de los oprimidos contra el monstruo del poder del estado, y no como una cuestin fragmentaria; las dinmicas de poder, a travs de las elecciones, de la gobernanza de izquierdas; el realismo poltico que conduce bien al reformismo, bien al fascismo; y por ltimo, la manera definitiva de afrontar todos los aspectos de la asimilacin y la represin en la calle. Estas cuestiones deben ser examinadas a fin de dar forma a un ala definida y activa del pensamiento nto social anarquista y rad radical. El movimiento, con la dinmica que ha desarrol desarrollado el instinto o de resistencia a la barbarie autoritaria, ha h mostrado strado ya dnde puede instaurarse un paraguas que abarque el camino revolucionario comn. com Cules, pues, van a ser las clulas sanas que podrn co onstituir los grupos de base que cubran las necesidades soc ciales y alimenten el pensamiento poltico de la revoluc olucin, a travs de la continua guerra de posiciones ciones contra el monstruo del capitalismo, hasta ta que sea finalmente derrotado? Los nuevos sindicatos de base base, con sus caractersticas de democracia directa directa, de clase y de combate, as como su imprescin mprescindible coordinacin, estn haciendo realidad la redefinicin del sindicalismo sobre la base de la confrontacin y no del consentimiento y la asimilacin, dando lugar a nuevos puntos cotidianos de conflicto con el poder capitalista. Los centros sociales de salud solidarios y el revivir de las cooperativas urbanas y agrarias sobre una nueva base de estructura horizontal y funcionamiento independiente es del el ncleo n del poder; las empresas autogestionadas por los trab rabajadores con sus vas de salida; todo ello son las

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estructuras que muestran cmo y c con qu se pueden reemplazar las estructur estructuras hoy existentes, el espritu que las rige l i y su modo de funcionar. Ellos cubrirn necesidades, redefinirn los valores y la lgica, librando una continua batalla contra lo establecido al lado del movimiento radical en general. La reivindicacin y la accin por la gestin obrera y la conquista de las estructuras productivas revolucionan la naturaleza de las reivindicaciones de la clase obrera, transformando el obsceno regateo, ansioso porque los lderes lo guen, en una batalla viva que necesita compaeros y luchadores solidarios. Da tras da, las decenas de asambleas de barrio estn cambiando el modo de funcionar y de pensar de los de abajo, ofreciendo la primera estructura bsica para la unin del tejido social y constituyendo una primera barrera de autodefensa frente al descontrol del poder, y va ampliando sus dimensiones da a da. Al mismo tiempo, transforman los debates insustanciales y literarios sobre la aplicacin o no aplicacin de la democracia directa en un ejemplo o vivo de produccin de p procesos polticos, dentro un marco relacional responsable de la car carga de la decisin y no slo de su deliberacin. Las milicias populares que estn formando apresu apresuradamente las facciones ms avanzadas nzadas del movimiento r radical, revolucionario y anarquista, a, sobre todo en las grand grandes ciudades, debern incorporar a miles de miembros org organizados en todas las regiones nes del pas con la mayor cel celeridad. En virtud de e la amenaza que resulta de su acc accin conjunta y organizada, constituyen tal vez pa para el rgimen la tentativa ms difcil de afrontar afrontar, y por ello la ms necesaria y esperanzadora zadora para p nosotros. Su constitucin est reforzando rzando l la lucha contra el fascismo y al mismo tiempo contra el rgimen, una lucha para la que deben prepararse todos los oprimidos. Las milicias populares rompen en su ncleo el concepto y la prctica de la delegacin en otros, ya se trate de la polica o del gobierno, o incluso de las bandas nazis y el incipiente buen gobierno. Ellas son el revivir de la herencia y los momentos ms gloriosos del movimiento social anarquista organizado. La conjuncin de todas estas estructuras, procesos y funciones bajo una coordinacin comn, eliminara automticamente la incapacidad del movimiento radical

de base para expresar su concrecin poltica. Al mismo tiempo, impulsara el contenido y el pensamiento de la revolucin, como proceso social cotidiano, un paso ms all, conformando condiciones y estructuras que puedan reivindicar la capacidad dual de decisin, en el marco del conflicto de las fuerzas del poder con las fuerzas del anti-poder. Referentes indispensables tendrn que seguir siendo la organizacin del potencial social desde abajo y a la contra, as como la concrecin de un programa poltico. Este ltimo ser la decodificacin de la carta de principios de las actuales necesidades sociales de los pobres y oprimidos, entendiendo la poltica como el arte de lo posible, y la revolucin como el acto posible y cotidiano de trabajo y lucha. El anarquismo social deber trasladar la experiencia de la organizacin del mbito social a travs de los procesos y la mentalidad del entorno, sustituyendo la amplia red de individualidades y agrupaciones dispersas que lo conforman, por una organizacin poltica especfica bajo la forma de la Confederacin. Sin embargo, y a fin de que no se reproduzcan formaciones antisociales o elitistas dentro de una forma avanzada de organizacin, hecho que, de ocurrir, daara gravemente la solvencia de la organizacin y del movimiento que representa, los anarquistas sociales debern imbuirse de una profunda cultura libertaria. Ella permi-

Lm. 5 Inc ncendio de una oficina bancaria en Atenas.

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tir al movimiento ovimiento y sus gentes percibir los diferentes ritmos de concienciacin nciacin de los oprimidos, as como la direccin permanente hacia todos dos los diversos campos cruciales de intervencin social. Por ltimo, las alianzas sociales y polticas deben converger, pero no sobre la base del material anterior que, al responder a estructuras ms personales de lucha y vida colectiva, acababan en exceso ideologizadas. Al explorar los diversos planteamientos con espritu no polmico, sino en el marco de la tolerancia de lo diferente que lleva a la necesidad de una mayor convocatoria como por otra parte muestra el legado de la educacin libertaria tambin al intentar establecer distinciones a nivel social y poltico, la cuidadosa concrecin de referentes ideol-

gicos, modos de lucha y herramientas de anlisis deber combatir en el entorno social, teniendo siempre en cuenta la importancia de la accin organizada, la confrontacin de clases y la necesidad social. nicamente de este modo podr apuntar acertadamente a la transformacin de una manera revolucionaria. El primer paso en esta direccin puede ser un marco estable de dilogo entre los grupos imbuidos por los postulados filosficos y poltico-ideolgicos del Anarquismo Social, que continuamente estn creciendo en el mbito griego. La coordinacin y la convocatoria del congreso nacional de Grecia pueden y deben ser un objetivo alcanzable, que d forma y actualice al movimiento social anarquista revolucionario.

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Feudalismo acadmico.

Nildo Avelino

Feudalismo acadmico*.
Academic feudalism.
Nildo Avelino, (Universidad Federal de Paraba (UFPB) Brasil).
Traduccin: Bruno Ruival.

Introduccin
Hablar de Feudalismo Acadmico puede provocar, en un primer momento, la impresin de un cierto anacronismo, en la medida en que coloca en discusin una nocin bastante arcaica. A fin de cuentas, se sabe que el feudalismo fue un tipo de relacin social o de sistema social que ha preponderado en las sociedades, sobre todo europeas, entre el siglo V y el siglo XIV. De ah que al orse la palabra feudalismo la primera cosa que nos viene a la cabeza es una realidad remota, lejana y obsoleta. Este desaliento sobrevenido de la imagen de una cosa anticuada evocado por la palabra feudalismo, es an nutrido por una especie de sombra sobre l proyectada: la sombra de la barbarie, de lo que es primitivo, de la estupidez y de la caducidad. ucidad. No se puede olvid olvidar que Augusto Comte (1973), al describir lo que l llam marc marcha de la civilizacin en su Curso de Filosofa Positiva, caracter acteriz la poca en n la que existi la institucin feudal como un estadio teolgico y ficticio; para Comte, se trata de una poca cuyo pensamiento perteneci a la infancia del Hom Hombre, en la que la Humanidad estuvo o sumergida en las tinieblas tinieb de la Edad Media. Al ubicar la Edad Media en la noche de los tiem tiempos, Comte no o haca otra cosa que reproducir el g gran mito del Renacimiento: el famoso esquema esquem tripartito a travs del que la historia se nos ha h sido enseada. En este esquema, esto que nos nosotros llamamos razn, de pensamiento racional, de racionalismo, habra habitado el mundo grecoromano hasta el siglo V d.C., desapareciendo a continuacin repentinamente durante un periodo de mil aos para solamente reaparecer alrededor del siglo XIV en aquello que es conocido bajo el nombre de Renacimiento. Se encuentra figurado en este esquema tripartito del racio* Pedagogia, Sujeito e Resistncias: Verdades do Poder e Poderes da Verdade. Ana Godoy Glucia Figueiredo; Nildo Avelino, Organizadores, Curitiba 2013, pp 13-33, Coleo Filosofia e Educao Diretora Cientfica: Glucia Figueiredo. http://www.academia. edu/2966037/Feudalismo_Academico

nalismo: 1) Razn: del siglo V a.C. al siglo IV d.C., Cultura greco-romana; 2) Ignorancia: del siglo V al siglo XIV d.C., Edad Media; y finalmente, 3) Razn: a partir del siglo XV, Renacimiento (Murray, 2002). En esta triparticin histrica de la Razn, la Edad Media aparece como una especie de meollo vaco y sin contenido, algo como una mancha negra en la albura del racionalismo occidental. En el intervalo de aproximadamente mil aos, ubicado entre la cultura greco-romana y el Renacimiento, se ha situado el mundo medieval y se ha creado en torno a l la alegora del eclipse de la razn, de la noche del saber, del sueo de las inteligencias. Desde muy pronto aprendemos en la escuela que la Edad Media, sumergida en la supersticin teolgica, fue la edad del error, la edad de las tinieblas, la edad de la ignorancia. De este modo, aquello a lo que se aspira con el ttulo Feudalismo acadmico es a defender precisamente lo contrario: penetrar en las tinieblas de la Edad Media para buscar el valor heurstico que puede tener la nocin de feudalismo en una discusin sobre la universidad. En fin, en qu medida la nocin de feudalismo, con toda su carga negativa, se puede emplear como hiptesis de trabajo en un estudio sobre la universidad y para qu finalidades? Por qu colocar lado a lado la sombra feudal, las tinieblas del feudalismo, y el brillo acadmico? Existen algunas razones para hablar de feudalismo acadmico. La primera de ellas, ciertamente, es que fue en el interior de las tinieblas del feudalismo en donde la Universidad, tal y como la conocemos, emerge, se gesta, viene a la luz. Por lo tanto, comencemos por precisar un poco la nocin: feudalismo es el nombre que se da a un conjunto de lazos sociales que dentro de una jerarqua unen a los miembros de una sociedad. Estos laz lazos sociales propios del feudalismo se constituyen concretamente por el beneficio que el seor feudal concede concreta a su vas asallo a cambio, obviamente, de un cierto nmero

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relaciones de fidelidad que son estrictamente subjetivas y personales, y que eran objetivadas y fijadas en un contrato de derechos y deberes. La gran paradoja del feudalismo es que el vasallo fue, en toda parte, un hombre libre. Se trata de un aspecto importante, sobre el que es preciso detenerse. La caracterstica fundamental que no solamente distingue, sino que opone la dominacin feudal a la dominacin patrimonial esclavcrata, es que en esta ltima el sistema de la autoridad asume la forma general de rdenes objetivas y de deberes administrativos claramente determinados. En el interior de ese sistema, el esclavo se coaccionaba con un conjunto prescriptivo muy evidente de rdenes y prohibiciones directas establecidas por el seor. En relacin a la dominacin feudal, el sistema de la autoridad asume una forma muy diferente: la forma de deberes que son subjetivos. En la dominacin feudal existe una relacin de obediencia que es pactada: el vasallaje asume la forma de una unin corporativa y de relaciones asociativas de la cual result la dominacin poltica ms perenne y de extraordinaria longevidad que se tiene noticia. Unin corporativa y relacin asociativa quiere decir, fundamentalmente, undamentalmente, que las personas involucradas as estn sujetas al mismo estatuto o normati normativa. Se ve, por lo tanto, cunto se diferenciaba el vasallo del esc esclavo por las formas rmas de obediencia con respecto al seor, muy mu distinta inta una de otra: la obediencia del esclavo asuma una forma pasiva, el esclavo era el elemento ele pasivo en la relacin de obediencia con su seor, que le posea como un patrimonio; por el contrario, la obed diencia del vasallo, asuma una forma necesariamente activa act en una relacin de obediencia que l mismo mo escogi, decidi y declar voluntariamente e establecer con un seor, y gracias gracia a la cual l l preserva su estatuto de hombre li libre. Obediencia coaccionada, coaccio obediencia voluntaria: fue esta ltima la que constituy el cimiento del feudalismo y le confiri una duracin de aproximadamente mil aos: la longevidad ms excepcional que una dominacin poltica ha conocido. Un joven escritor francs, tienne de La Botie, admirado por esta extraa forma de obediencia voluntaria, escribi alrededor de 1540 un libro titulado Discurso sobre la Servidumbre Voluntaria. En este discurso, se preguntaba cmo era posible que la servidumbre fuera voluntaria; qu hace a alguien obedecer volunbr taria riamente: qu nombre se debe dar a esta desgracia? Qu adiccin in, qu triste adiccin ser esta: un nmero infinito de

Lam 1.- Clrigo, caballero y siervo.

de servicios; pero a cambio tambin y este es el elemento considerado significativo en esta discusin de un sermn de fidelidad. As, concretamente hablando, el feudalismo se constitua por el feudo entendido como complejo de derechos: tierras, bienes, rentas etc., y por prcticas de reverencia, de veneracin, de respeto, en suma, esto que se ha conocido como relaciones de vasallaje (Weber, 1999). Prcticas de veneracin, reverencia, respeto: estos son on los elementos bsicos, concretos, que componen el contrato con de vasallaje. Este contrato tomaba la forma de un n pequeo ritual muy significativo. Segn Le Goff (Le Goff, 2004, 71): el vasallo coloca sus manos unidas bajo las de su seor seor, que las envuelve firmemente, y expresa su gana na de entregar entregarse al seor pronunciando la siguiente frmula: : Seor, me ha hago vuestro hombre. Este curioso ritual del contrat ontrat vassaliq vassalique sellaba la obediencia del vasallo para con on su seor. Aqu es preciso mencionar, como fue sealado alado por Weber (1999:298 et seq.), cunto la prctica de e sometimiento de del vasallaje se distingue del tipo de sometimiento timiento propio al rgimen de dependencia esclavcrata. El vasallaje es una relacin contractual libre y extraa al l tipo de subordinacin patrimonial del esclavismo en el que el esclavo es parte del patrimonio de su seor. Pre recisamente, esa relacin contractual libre exigi que las rela aciones de vasallaje fueran reglamentadas por un sentimie ento de deber extremadamente riguroso organizado bajo la l forma de

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personas no slo dispuestas a obedecer s sino a servir? [] Es extrao que dos, tres o cua cuatro se dejen aplastar por una nica persona, pero es posible; podrn dar la disculpa de haberles p faltado el nimo. Pero cuando vemos cien o mil sometidas a una sola, an ser posible decir que no quieren o no se atreven a desafiarla? [...] Cuando vemos a no ya cien, no ya mil hombres, sino a cien pases, mil ciudades y un milln de personas sometindose a una sola [...] qu nombre es lo que esto merece? ? (La Botie, 1997, 19-20). No puede ser cobarda, dice La Botie, ya que hasta la cobarda tiene lmite. Me parece que la respuesta a la cuestin de La Botie se debe buscar en el hecho de que la dominacin feudal ha sido un tipo de dominacin que ejerci una fuerte influencia en el hbito de las sociedades a travs de la conviccin moral l que ella creaba. En qu medida estara permitido afirmar que la servidumbre voluntaria fue posible, entre otras cosas, gracias al llamamiento a la honra y a la fidelidad personal transformadas en prcticas espontneas, motivos constitutivos de la accin y de la conducta de los individuos por el feudalismo de vasallaje libre? El elemento de la subjetividad permite, si no responder, al menos resituar la cuestin de La Botie: B el hecho de que el feudalismo haya sido un sistema que hizo de la fidelidad del vasallo el centro de una concepcin de e vid vida, transformndola ndola en principio de conducta que orient a las ms diversas relaciones sociales; en el feudalismo la fid delidad de vasallaje se transformara en el principio que orie orient los ms variados aspectos de la a vida social. Para tener idea de la fuerza a de esta conviccin moral qu que result del vasallaje e como principio de conduccin d de la vida, se tiene iene el ejemplo del guerrero mediev medieval. Como es sabido, en la Edad Media, en este p periodo que comprende el feudalismo, no existi exis ejrcito como fuerza armada constituida stituida tal y como hoy se conoce. El ejrcito es una invencin moderna, como tambin fue una invencin i de la modernidad el sujeto que lo integra: el soldado de profesin del que se exige un tipo de obediencia ciega y mecnica. En la Edad Media, el sujeto encargado de la proteccin del seor feudal es tambin la figura del vasallo, pero vasallo guerrero. As, la fidelidad del vasallaje tambin implicaba el deber del servicio militar para con el seor o para con el prncipe; el vasallaje fue la forma tpica de garantizar fuerzas armadas, de reclutamiento. El personaje del guerrero medieval ilustra bien hasta dnde pudo llegar la fuerza moral de la fidelidad del vasallaje. Como

observ Gros (2006), el guerrero medieval era alguien que estableca una relacin activa con la muerte, alguien que arriesgaba deliberadamente su propia vida y la de otros, aquel que, en suma, despreciaba su propio instinto de supervivencia. Qu permiti al guerrero suprimir el miedo, el sentimiento de lasitud, el agotamiento, delante de la muerte? Cmo se puede despreciar, olvidar, trascender, vencer la piedad, la repulsa y el temor de la guerra y de la muerte? Eso le fue posible al guerrero medieval por medio de una postura moral. Gros (2006) sugiri que la fidelidad del vasallaje confera al guerrero medieval una moral de la responsabilidad que, segn Nietzsche, hace del hombre un animal capaz de hacer promesas. El vasallo es un animal que promete fidelidad al seor, y lo hace contra su propio futuro, desafiando los azares del destino y las circunstancias imprevisibles, para declarar: yo, que hoy estoy hablando, prometo que, de ahora en tres das, de ahora en tres meses, de ahora en tres aos, cumplir con mi tarea. El vasallo no slo debe responder por aquello que es l en el presente, ni solamente por aquello que fue l en el pasado, sino que debe responder tambin por aquello que ser l en el futuro. En este acto, la responsabilidad es la fidelidad del vasallo proyectada en el futuro; ser responsable es prometer para el futuro la misma fidelidad prestada en el presente. La fidelidad proyectada en el futuro bajo la forma de responsabilidad, es lo que hace del vasallo un hombre confiable y fiel. Por medio de la promesa, la fidelidad se grab en su memoria e inteligencia; se fij, hecha omnipresente e inolvidable en su sistema nervioso e intelectual (Nietzsche, 1988). De tal modo y con una fuerza tamaa que posibilit la existencia de este personaje dispuesto a morir y a matar por su seor a travs de una promesa de obediencia que suspende la propia incertidumbre del tiempo. De este modo, no por casualidad el feudalismo, y no la esclavitud, estaba destinado a una duracin de aproximadamente mil aos en Occidente: la fuerza de su perennidad fue extrada de la moral. Su extensa longevidad se debe al hecho de que la dominacin feudal, al contrario de la dominacin esclavcrata, fue una dominacin cuya obediencia edien pasaba por la conviccin y por el consentimiento; imiento obediencia en la que el vasallo no se coloca como sujeto su pasivo, tal y como el esclavo, sino que era una ob bediencia que el vasallo tuvo que efectuar sobre s

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mismo de e manera activa. Se trataba, por lo tanto, de una obediencia terriblemente mente voluntaria y personal, encarnada en el sentido mismo de ser hecha cha carne carne, hecha cuerpo cuerpo, hecha hombre. Obediencia que no podra emanar de un orden exterior, de un mando externo; obediencia que emana de s mismo.

el embotamiento de la inteligencia tanto como el poder eclesistico fue el embotamiento de la libertad poltica. Esta ecuacin ignorancia-tirana en Hegel remite inmediatamente a las imgenes negativas de la Escolstica, muy divulgadas bajo la forma de la hoguera para la que se condenaba al pensamiento hertico (Giordano Bruno, por ejemplo), o incluso bajo la forma del famoso Index, el enorme ndice de Libros Prohibidos por la Iglesia considerados perniciosos para la doctrina cristiana. La bella pelcula basada en la obra de Umberto Eco, El nombre de la rosa, ilustra bien lo que puede haber sido este despotismo de la inteligencia articulado con el tenebroso poder eclesistico. La pelcula narra la historia de extraos asesinatos de monjes sucedidos el ao de 1327 en un viejo monasterio benedictino italiano cuyo patrimonio era el mayor del mundo. La muerte de siete monjes tena en comn el hecho de que las vctimas siempre tenan los dedos y la lengua morados. Y a continuacin se descubre que las muertes tuvieron origen en la biblioteca y se causaron por el veneno colocado en las pginas de una obra ficticia de Aristteles sobre la risa, cuya lectura haba sido prohibida. a. Por lo tanto, la vida era el precio pagado por la a tentacin tenta de la risa. Sin embargo, argo, mi argumento es que sera preciso deshadesha cerse se de esta imagen de despotismo tirnico de la inteligencia, para hacer valer el mismo cuestionamiento hecho anteriormente al feudalismo, o sea: habra tenido la cultura Escolstica la duracin de mil aos se tuviera nicamente como soporte la hoguera uera y los tribunales de la Santa Inquisicin? Ser r que la extraordinaria receptividad que la cultura ultura Escolstica obtuvo efectivamente efectivam no retir ir su fuerza de otra parte diferent diferente del fuego y de la sangre, es decir, del despotismo? despot La Escolstica, tal y como la relacin acin feu feudal, no tuvo la necesidad de un tipo de obedi obediencia activa como la encontrada en el vasallaje: una obediencia que no se establece por medio del resplandor de las hogueras ni del gemido de las torturas, sino una obediencia voluntaria bajo la forma de la subjetividad? Desconfo de que la extraordinaria supervivencia de la cultura Escolstica haya exigido mucho ms que la rotura de los huesos y el ardido de la carne de los herejes: ella exigi tambin una supeditacin de la voluntad. Aqu, ex retom tomo la afirmacin de Espinosa (2003, 86), segn la cual un poder violento jams aguant durante mucho

Los orgenes de la Universidad


Fue en este mundo de servidumbre voluntaria cuando emergi la universidad. Y como siempre es recomendable sospechar de las coincidencias, sera preciso entender cmo el principio del vasallaje, tomado como regla de conducta y principio conductor de la vida en general durante la Edad Media, funcion no slo en las relaciones entre seor y vasallo, sino en un otro tipo de relacin: en las relaciones entre aquellos que, en la Edad Media, se llamaban de magister r y scholasticus, maestro y alumnos. La pregunta que se necesita colocar es la siguiente: si es verdad que el vasallaje se haba transformado en un principio director de las relaciones sociales, cmo se podra percibir en el campo de la educacin y del saber? Se podra aislar el elemento del vasallaje, considerado, bien entendido, como conviccin de fidelidad, como acto de reverencia, de veneracin y de respeto, para percibirlo en las relaciones con el conocimiento? Para responder a esta cuestin es necesario examin minar eso que algunos historiadores llamaron Renacimi miento del siglo XII, suceso que consisti en la revolucin cin escolar conocida bajo el nombre de Escolstica. Sin n embargo, se coloca un problema inicial: casi toda la tradicin dicin filosfica de Occidente ha considerado a la Escolstica ica sumergida en el reino de la fe opuesto a la razn, a la verdad, a la in inteligencia. La fe Escolstica, aquello que en latn se llama fides, fue considerada por el Iluminismo mo como un tejido de supersticiones, prejuicios y errores. Fue de este modo que Hegel (2005, 374 et seq.) consider r a la Escolstica Escolstic como la impostura de un sacerdocio que ue lleva a trmino su vanidad celosa de permanecer solo en n la posesin de la inteligencia [] y que, a la vez, conspira con el despotismo. El despotismo es la unidad sinttica, caren ente de concepto, del reino real y de ese reino ideal. En n otras palabras, para Hegel la Escolstica, como despotism mo ideal y tirana de las inteligencias, se corresponde con el despotismo real y poltico que tiraniza al pueblo. La Escolstica Es es

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tiempo y que, al contrario, un poder m moderado siempre es duradero. Espinosa afirm rm que la obediencia no es tanto una accin exterior, sino una accin interior de la voluntad: aquel que decide con pleno consentimiento obedecer a todas las rdenes de otro queda completamente al mando de l. As pues, el mayor poder es el de aquel que reina sobre los nimos de los sbditos s (Idem, 252). De ah la cuestin: cmo hizo la cultura escolstica para imprimir en las inteligencias la obediencia y la devocin? Por qu medios, adems de la hoguera y de la tortura, obtuvo la Escolstica la fidelidad de sus sbditos, es decir, obtuvo la veneracin, la reverencia y el respeto de las verdades y de los saberes exigidos para el mantenimiento de su reinado? El surgimiento del Renacimiento teolgico en el siglo XII responde a una de las ms importantes transformaciones culturales alguna vez ocurridas en Occidente (Verger, 1999; Alessio, 2002). Hasta el siglo XI el mundo intelectual se restringa bsicamente a las escuelas existentes en el interior de los monasterios. Con la intensificacin del comercio y el crecimiento urbano o de los feudos, se pone en marcha la creacin de nuevos centros escolares. Una nueva dema demanda hace que las escuelas monsticas, destinadas exclusivamen mente a la enseanza anza de los monjes, pasen a un segundo plano cediendo c el lugar a la multiplicacin de escuelas relacionadas c con las catedrales y a las abadas, fundadas dadas generalmente por c clrigos aislados que actuaban como o maestros individuales sin el control de la Iglesia. La multiplicacin plicacin de las escuelas e en el transcurrir del siglo XII, no solamente cambi profun profundamente las condiciones ones de funcionamiento de la cul cultura escolar, sino ino que diversific radicalmente la las enseanzas prestadas hasta entonces. Con la t transformacin urbana, la prctica de la ensea enseanza se ve obligada a atender una demanda anda soc social en plena expansin. As, si en las escuelas monsticas el nfasis se pona en las llamadas artes liberales de los pedagogos de la antigedad (la enseanza de la gramtica, de la retrica y de la dialctica), que deberan servir para la lectura de la Sagrada Escritura, ahora, con el crecimiento econmico y demogrfico de las ciudades y, sobre todo, con el desarrollo urbano, se da no slo un brote de la red de escuelas, sino una renovacin significativa de los contenidos y de los mtodos de enseanza. Renovacin de contenidos y de mtodos. Por un lado, sucede una diversificacin de los contenidos en la que, en

vez de ensear slo las artes liberales, la razn se subdivide en consonancia con las carreras profesionales especializadas. As, segn la situacin de rivalidad de las profesiones, la razn se distingui en razn superior (como la medicina) o en razn inferior (como las disciplinas mecnicas o lucrativas), en razn contemplativa, en razn prctica, etc. Estos trminos designaban sistemas racionales que no obedecan nada ms que al temperamento filosfico y a una correcta racionalidad prctica de su usuario, y en este sentido, estas diversas razones constituan instrumentos ms o menos maleables, usados con cierto margen de libertad y de acuerdo con los gustos, las inclinaciones y las profesiones. Por otro lado, sucede adems una renovacin en los mtodos de enseanza tambin resultante de las transformaciones urbanas; aqu, la situacin fue un poco semejante a lo que ocurri con los sofistas de la Grecia antigua. Los sofistas fueron considerados durante mucho tiempo las mayores celebridades del espritu griego (Jaeger, 2001). Hoy el trmino sofista designa falsario, hipcrita, mentiroso, pero en la Grecia antigua los sofistas eran los huspedes predilectos de las personas ricas y poderosas

Lm. 2.- F Fachada de la Universidad de Salamanca.

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y ejercieron on una enorme influencia en los rumbos de la ciudad. Considerados ados los fundadores de la pedagoga, los sofistas suplan la ausencia de una na educacin organizada en la medida en la que la sofstica, adems de otras cosas, fue una actividad realizada por medio de contratos privados de enseanza establecida entre maestro y alumno: los sofistas eran intelectuales privados. Saliendo de la Grecia antigua, lo que ocurre en el inicio de este siglo XII de nuestra era, es algo semejante: con la explosin de la red escolar, la enseanza se centr en la figura del profesor en direccin al cual corran grandes cantidades de estudiantes venidos de toda Europa para disputarse los maestros ms brillantes, llegando a seguirlos incluso cuando estos maestros cambiaban de ciudad. Sin embargo, el problema es que, si ni el mismo Platn haba soportado a la sofstica en la Grecia antigua, imagnese la Iglesia. Ciertamente, la multiplicacin y la diversificacin de las escuelas causaban confusiones intolerables para la Iglesia: las licencias de funcionamiento se otorgaban sin el criterio necesario; cada cual enseaba o estudiaba a su voluntad mezclando, muchas veces, saberes sagrados con saberes profanos, por ejemplo, mezclando derecho civil con derecho cannico; y, lo que es ms grave, a medida que aumentaba la celebridad de los maestros privados aumentaba en la misma proporcin la rivalidad entre las escuelas, no habiendo sido rara la ocurrencia de conflictos os abiertos. De esta manera, fue preciso acabar con este caos, ca y para esto surge la Universidad. La Universidad surge para acabar con la juerga uerga de los saberes y para restablecer la ortodoxia y la jerarqua erarqua de las la disciplinas, garantas del primado de la teologa. eologa. Suger Suge que fue necesario algo ms adems de fuego uego y de sang sangre para el establecimiento de la obediencia a escolstica; e este algo ms fue la Universidad: aquellos que ue no murieron en la hoguera ni enloquecieron en las tortur ras fueron destinados a una vida obediente en la Universidad. Consecuentemente, si la hoguera y la tortura fue e el destino de los lo herejes y de los insumisos, la Universidad dad fue el destino de los obedientes. Y si la Escolstica co onoci la extraordinaria aceptabilidad de la mayora de los intelectuales, fue porque la mayora prefiri una vida de obediencia en la Universidad, y no la muerte dolorosa a algunas veces heroica en la hoguera y en la tortura. Mo orir insumiso o vivir obediente: fue esta la eleccin que est stuvo en juego en la Universidad.

Ortologa de los saberes


La Universidad, esta invencin que acogi criaturas obedientes sustradas del fuego y de la rueda, fue una de las grandes creaciones de la Edad Media. Su origen est relacionado con el progreso urbano y con el boom escolar de la poca; en este contexto, la Universidad emerge como institucin corporativa para la prctica de lo que hoy se llama enseanza superior. La primera Universidad surge en Pars, creada alrededor de 1215, inicialmente como federacin de escuelas en la que cada maestro ejerca autoridad sobre sus alumnos (Verger, 1999; 2002). Pero rpidamente estas escuelas se agruparon por disciplinas en facultades: facultad de artes, de medicina, de derecho cannico, de teologa. Perteneca a cada facultad el papel de organizar uniformemente los estudios y de celar por la ortodoxia de la enseanza, de modo que la Universidad es ante todo una organizacin corporativa que sedentariza a maestros y a alumnos, fijndolos y separndolos en espacios especficos. Estos espacios especficos son las universidades: corporaciones intelectuales en el interior de las que la cultura Escolstica reina plenamente sin perturbarse. El propio nombre universitas s en latn tiene el significado de corporacin, n, de conjunto, de todo. As, A lo que est en juego o en la universidad an es el mismo tipo de unin corporativa que en esta misma poca une vasallo y se seor. En la universidad, iversidad, los diversos saberes se agruparon en disciplinas, ciplinas, despus en facultades, y la Universidad es este conjunto de facultades y aquello q que de l resulta: un saber universitario cerrado sobre s mismo mi que se arroga el privilegio de resumir y sintetizar to odos los verdaderos saberes; un saber atrincherado o detrs de de sus propios textos que desprecia cualquier quier contribucin llegada de fuera de sus muros ros y fronteras. Este saber autntico, autnti el saber universitario, jams podr encontr encontrarse ms all de los lmites del aula de clase. L La universidad, y solamente ella, posee la totali totalidad de este saber cuya autoridad se extiende tiende al mundo entero. Lo que es curioso es que la cultura escolstica, esta cultura universitaria cerrada y especializada, organizada de forma corporativa, jerarquizada y unitaria, haya sido blanco de crticas desde su origen. Algunos escolsticos decan que yuxtaponer saberes tan diferentes en el seno de una nica corporacin y que fabricar un nico cuerpo con partes de seres tan heterogneos, era crear cu una na monstruosidad intelectual. As, desde su inicio el saber r universitario u fue criticado por ser una unidad no

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natural, una reunin de formas heterogneas hetero de saber. Y esto nos muestra como esa reivindicacin y esa exigencia, i h hecha obsesiva nuestros das, de interdisciplinaridad, pluridisciplinaridad, multidisciplinaridad y transdisciplinaridad, es en el fondo una vieja cuestin colocada desde el siglo XII. Pero es una cuestin absolutamente ingenua, puesto que la universidad no es simplemente una organizacin corporativa del saber, ella es sobre todo una operacin en el pensamiento, un tipo de funcionamiento de la razn, un tipo de prctica especfica del saber. As, lo que importa no es tanto la organizacin ms o menos autoritaria de los saberes, sino descubrir cul es, en el mismo plano del saber, el nivel ms elemental en el que la obediencia se ejerce. Si existe, como afirm Foucault (2001, 805), una lgica tanto en las instituciones como en la conducta de los individuos y en las relaciones polticas s [] una racionalidad incluso en las formas ms violentas. [Y siendo] lo ms peligroso en la violencia su racionalidad; entonces, la forma efectivamente peligrosa de la obediencia no est en la institucin, sino en el plano mismo de la lgica por medio de la que ue esta opera. Se trata, por po lo tanto, de estudiar, adems de la institucin universitaria, ot otra unidad mucho ms sofisticada y mucho ms imperceptible e elaborada ela por la cultura escolstica. Esta unidad residi ntegramente ntegr en las cuestiones de mtodo, o sea, en la invariabilidad invariab de las reglas y de las tcnicas as que el escolstico deb debera obligatoriamente observar cuando ndo tuviera que establec establecer relaciones de conocimiento. Estas reglas, la Escolstica Escolstic las extrajo de la obra de Aristteles Arist titulada Organo on, que significa instrumento umento y por eso mismo define bien b el concepto to y la finalidad de la lgica aristotlica, aristot que era la a de suministrar los instrumentos instrument mentales necesarios para realizar cualquier ualquier tipo de investigacin. La lgica es la parte arte de la filosofa aristotlica que considera la forma que debe tener cualquier tipo de discurso que desee demostrar algo; muestra cmo procede el pensamiento cuando piensa, cul es la estructura del raciocinio, cules sus elementos, cmo es posible ofrecer demostraciones, qu tipos y modos de demostraciones existen, cmo y cundo son posibles (Reale, 2002). Al definir la lgica de esta forma, Aristteles estableci un principio de subordinacin en el pensamiento a partir de la separacin entre discursos demostrativos y discursos no-demostrativos, discursos lgicos y discursos ilgicos.

Definiendo el discurso lgico como el nico portador de un enunciado que expresa un juzgamiento y un juicio, excluy a todos los dems discursos por ilgicos: todas las frases que expresan pedidos, invocaciones, exclamaciones, se colocaron fuera de la lgica, y esta masa de discursos destituidos de lgica se clasific como discurso retrico o como discurso potico. Sin embargo, el problema es que, histricamente hablando, qu es un discurso sin lgica? Es un discurso absurdo, irracional, contradictorio, mgico, no cientfico, loco. Y se sabe cul fue el destino de estos discursos en Occidente: su destino fue la persecucin y la muerte de brujas, adivinos y alquimistas en la Edad Media; la segregacin de la locura a partir de la Edad Clsica; el fusilamiento de poetas, artistas y anarquistas en los regmenes comunistas; el encarcelamiento de comunistas y anarquistas en los regmenes nazi-fascistas. Aristteles ciertamente no poda darse cuenta de las consecuencias polticas que podran resultar de su clasificacin lgica de los discursos. Pero el hecho es que estas consecuencias se dieron. Para Aristteles el discurso lgico es solamente el discurso que est relacionado con una tecnologa de demostracin, es el discurso cientfico, el discurso universalmente vlido. As, la Escolstica retoma los principios de la lgica aristotlica y los generaliza, imponindolos a todos los restantes campos del saber: al derecho, a la medicina, a la teologa. En cada uno de estos campos de saber, la lgica va a subordinar y excluir lo que no est conforme, excluir lo que puede existir en el pensamiento de absurdo, de irracional, de contradictorio, para slo extraer y consagrar como nico discurso vlido el discurso realmente verdadero, o sea, el discurso conforme a la lgica. De esta manera, la lgica fue nombrada polica de los discursos por la Escolstica, desempeando la misma funcin que la hoguera y la tortura tuvieron para los cuerpos, ahora aplicadas en el plano del conocimiento. La lgica fue la hoguera de la razn. Es este mtodo, esta manera de proceder, la que constituy la unidad Escolstica, de la que heredamos enteramente. Esta ta po polica del pensamiento desempeada por la lgica es s casi siempre si considerada como simple tcnica formal de cono conocimiento, como aquello que normalmente es llamado do de rigor cientfico. Cuando en la realidad el

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mtodo, la lgica, es mucho ms que esto. La Escolstica hizo de la lgica el principio director, el principio de autoridad que impone prcticas de sometimiento, ometimiento de respeto respeto, de veneracin, de reverencia. En otras palabras, la lgica impone prcticas de vasallaje cada vez que se est frente a ciertos textos, a ciertos autores, a ciertos discursos, a ciertas verdades por ella consagradas. Y poco importa si las verdades sirven a la derecha o a la izquierda, si las verdades son las verdades del socialismo, del comunismo o del anarquismo: siempre que la verdad est consagrada por la lgica, por el mtodo, sea quien sea quien la sostenga, lo har a partir de una relacin de vasallaje. Despus de todo, se percibe cmo las llamas que consumieron los cuerpos no habran sido suficientemente eficaces si sus resplandores no hubieran reflejado el brillo de la obediencia en el mismo plano del pensamiento. Y este aspecto es reforzado por la curiosa historia de la famosa biblioteca de Alejandra. Dicen los historiadores que en el siglo VII d.C., el gobernador musulmn de Alejandra pregunt a su califa Omar qu debera hacerse con la clebre biblioteca repleta de papiros originales griegos, en la poca la mayor biblioteca del mundo. Como se sabe, Alejandra fue una de las ciudades ms importante del Imperio de Alejandro Magno, de ah su nombre; fue por mucho tiempo la capital de Egipto hasta ser conquistada por los musulmanes. Alejandro Magno y algunos de sus sucesores fueron admiradores de la filosofa y de la cult ultura griega; el propio Alejandro tuvo por maestro al lm mismo Aristteles. En todo caso, a la pregunta del gob obernador, el califa Omar respondi que los libros contenidos enidos en la biblioteca de Alejandra slo podran confirmar mar el Corn Corn, y por lo tanto eran superfluos, o contradecirlo, decirlo, en es este caso seran errneos. Deberan, por lo tanto, anto, ser quem quemados. Fue de esta forma que los hornos de Alejandra ardieard ron ininterrumpidamente durante seis meses, alimentados por las obras de la clebre biblioteca. Como bien observ Murray (2002), , al contrario de del califa, los Padres de la Iglesia no fueron ron tan ingenuos. En vez de promover el fuego ininter rrumpido de los herejes, articularon las hogueras de la ortodoxia or con una prctica de dominacin mucho ms sofi ofisticada y duradera: promovieron una ortologa a de la ra azn (Foucault, 1999). Hasta ahora, casi toda atencin fu ue direccionada exclusivamente contra la ortodoxia, el dog gmatismo y la intolerancia del pensamiento; as, casi nadie se ocup an

Lm. 3.- Quema de libros organizada por las juventudes hitlerianas en Berln, 1933.

del enorme proceso ortolgico al que fue sometido el pensamiento durante ms de ocho siglos. Para precisar ms las cosas, digamos que, si por ortografa se designa el conjunto de las reglas que establecen la grafa correcta, entonces, digamos que la ortologa designa el conjunto de las reglas que establecen la justa logia, el verdadero dero logos, en suma, el pensamiento o y el discurso correctos: orto, del griego orths, designa recto, derecho, co dere correcto, normal, justo; designa tambin el principio, el e origen gen de algo, el surgimiento de un astro. De esta forma, el enorme proceso ortolgico promovido promov por la Escolstica estableci para el pensamiento un patrn de similaridad de las diferencias entre los sab beres. La ortologa es el proceso que reduce la singularida aridad de las diferentes especies de saberes en una nica especie homloga. Por lo tanto, la ortologa a es la ciencia o el arte de hacer el pensap miento o pensar correctamente en obedien obediencia a la lgica. La ortologa a de los s saberes fue lo que permiti a la Iglesia economi conomizar petrleo. Porque sostener indistintamente la ortodoxia, la censura, la prohibicin de ciertos contenidos de saber, exiga frecuentemente acciones econmicamente onerosas y polticamente peligrosas: las hogueras no slo tenan un alto coste a los cofres de la Iglesia, como tambin su ritual provocaba, algunas veces, la revuelta popular siempre que el condenado mantena una postura valiente frente a los inquisidores (Giordano Bruno, por ejemplo). As, la prctica de la ortodoxia contena muchos ej inco convenientes y provocaba muchas fricciones que minaban la propia p autoridad de la Iglesia. Fue por esta razn

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que, a lo largo de los aos, la prctica de la ortodoxia fue disminuyendo paulatina paulatinamente hasta llegar a su abolicin formal en la modernidad. Sin embargo, eso slo fue posif ble gracias a esta otra prctica sistemtica y constante de ortologizacin de los saberes que consiste en no ms censurar, pero establecer un control minucioso sobre los saberes para comprobar si ellos estn acordes a la lgica y al mtodo justo. Nunca ms prohibir, sino, una vez normalizados y disciplinados, hacer el saber circular libremente, hacerlo expresarse, hacerlo hablar a travs de la educacin escolar y universitaria. Se percibe que si en la ortodoxia la obediencia impuesta es exterior al sujeto del conocimiento, en la ortologa la obediencia es ejercida por el propio sujeto del conocimiento: es el propio sujeto de conocimiento el que, en la medida en que piensa y habla, establece su propia obediencia a las reglas de la lgica y del mtodo; es el propio sujeto el que ejerce de polica de su propio conocimiento; en obediencia a la lgica, l segrega, l excluye y niega lo que puede existir de ilgico y de absurdo en su propio pensamiento. Con eso, si la ortodoxia fue la disciplinarizacin de los cuerpos, la ortologa es la disciplinarizacin y la normalizacin de los saberes. eres. Por lo tanto, no fue el Iluminismo del siglo XVIII quin hizo la ltima jugada contra el dogmatismo: su abolicin ya estaba dada en germen desde sde el siglo XII por or la ortologa de los sa saberes. Las sociedades liberales y democrticas mocrticas se jactan de ha haber vencido la ortodoxia de la Iglesia, esia, los dogmas religiosos religios que torturaban a la razn, finalmente, lmente, de haber vencido vencid la intolerancia del pensamiento miento eclesistico. Sostienen Sostiene con orgullo el mito o renacentista y la alegora iluminista ilumin de la disipacin pacin de las tinieblas por las luces de la Razn, de la expulsin del oscurantism oscurantismo por la marcha de la ciencia. Con esta sta alegora, alego las sociedades liberales hacen creer r que gracias gra a su forma poltica no hubo solamente un liberalismo econmico, sino que existi tambin un liberalismo epistemolgico, un liberalismo del conocimiento que es complementario y correspondiente al liberalismo econmico. Lo contrario tambin es verdadero: dicen los liberales que siempre que regmenes autoritarios interfirieron en el liberalismo econmico, en la libertad de comercio, en la libre circulacin, finalmente, en el mercado, en ese momento fue igualmente revivida la vieja ortodoxia de la iglesia y nuevamente la vieja sombra del pensamiento dogmtico asfixi una vez ms a la libertad de pensamiento. Vase, dicen, los campos de concen-

tracin como lugar destinado a los librepensadores y los libros quemados en plaza pblica. Pero qu hara el liberalismo, guardin del libre mercado y del pensamiento supuestamente liberto de las amarras de la ortodoxia, si sus verdades fueran cuestionadas en su propia lgica? Qu haran los liberales cuando el comn de la gente no extrajera nunca ms sus razones de vivir de las verdades del liberalismo? Qu haran cuando, finalmente, el poder de la verdad liberal perdiera su eficacia en el pensamiento? En este momento, ellos harn valer la verdad del poder. Como escribi un historiador de la ciencia, Paul Feyerabend (1993), en la historia, cada vez que las viejas formas de argumentacin se revelaron demasiado dbiles, los defensores del status quo fueron obligados a recurrir a medios ms fuertes y ms irracionales. Es entonces que, dice Feyerabend, hasta el ms puritano de los racionalistas es forzado a dejar de razonar para utilizar la coercin cada vez que sus razones pierdan las condiciones psicolgicas, o mejor, pierdan la fuerza de obediencia que las hace eficaces y capaces de ejercer influencia sobre los hombres. En su lucha azuzada contra la ortodoxia, el liberalismo conserv celosamente el rgimen de ortologa de los saberes. Y si lo hizo fue porque es precisamente la ortologa

Lm. 4.- F Fidor Dostoyevski.

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lo que confi onfiere hegemona a su pensamiento y garantiza duracin a su u poder, de igual manera como fue la ortologa lo que garantiz la duracin milenaria de la dominacin eclesistica. Esta misma ortologa, heredada del siglo XII y adorada por el liberalismo, es ella an la que permite hoy que la prctica universitaria sea una prctica de vasallaje en relacin a la verdad, haciendo a los universitarios sus principales vasallos. Esta afirmacin aparentemente paradjica, puede ser perfectamente plausible. En su romance titulado Los Demonios, Dostoievski utiliz el trmino lacayaje del pensamiento para describir la filosofa de perro guardin, para describir la reverencia fervorosa que los nihilistas rusos prestaban al pensamiento: al hacerse defensores ardorosos de sus razones, los nihilistas se convirtieron en los lacayos de su propio pensamiento (Monteiro, 2010). Pues bien, por qu entonces, en menor o mayor medida, no sera posible decir que la cultura escolar y universitaria de nuestros das no establece con el pensamiento una relacin de vasallaje por medio de la ortologa de los saberes? Se trata de una cuestin que tiene el efecto de colocar bajo sospecha cierto nmero de acciones bastante nobles realizadas en el interior de la Universidad. As, al anarquismo existente en la universidad, a las iniciativas de universidad y escuela libre o libertaria, a las iniciativas de reformas en la enseanza, a todo eso sera preciso colocar car la siguiente cuestin: cul es el rgimen ortolgico co en el interior del cual vosotros hablis y en el interi erior del cual les es nicamente permitido hablar? Esta es la cuestin que es necesario colocar para estas prcticas cticas ticas nobles y honradas en el interior de la academia.

Bibliografa
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Estudios | n 3-3 | 2013 | Rseas

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Ttulo: Salid Salida de emergencia Autor: Miguel Amors. Edicin: Pepitas de calabaza, 2012.
Con una ilustracin negramente buclica se nos presenta Salida de emergencia, ttulo indudablemente bien escogido. La produccin literaria de Amors, figura que no cabe ignorar en el magma del pensamiento poltico radical, viene siendo la misma salvo algunas excepciones monogrficas: recopilaciones de sus charlas con un hilo conductor temtico-temporal. Una forma de paliar la marginalidad en la que se desenvuelve su discurso oral, fsico, de modo que pueda accederse a l con la tranquilidad que permite la aproximacin por va escrita, aunque perdamos el sentir del directo. En este caso, se trata de la ltima recopilacin de charlas por diversos puntos del Estado, editado hace poco ms de un ao por Pepitas de calabaza (editorial que, no quiero perder la oportunidad de decirlo, ha dado un soplo de aire fresco al panorama castellanohablante). Amors s ampla y desarrolla lo que viene ocupando el grueso de sus intervenciones en los ltim ltimos aos, esto es, el anlisis de las manifestaciones ms flagran grantes y agresivas vas del desarrollismo capitalista en su relaci relacin inmediata y palpablemente fsica con el territorio. El a asunto aparece con mayor inters en n tanto que se encuadra en una coyuntura aparentemente te contradictoria: por un lado, la cada vez ms acuciante escasez de recursos natu naturales accesibles o conocidos, os, especialmente en aquello aquellos que ya de por s son n raros y, por ello, ms preciados; por el otro, la a importancia de la innovacin y aplicacin a de ingenios tecnolgicos en el ciclo de reproduccin de un capitalismo que, ue, especialmente espec en Occidente, se torna cada a vez ms m automatizado, algo ya analizado detenidamente por diversos autores (desde Friedrich Pollock d hasta Hartmut Rosa, pasando por Josetxo Beriain). Tal contradiccin tiene como consecuencias: primero, la agudizacin de la competicin en el gran tablero de juego imperialista por controlar los espacios geoestratgicos que adjudiquen una posicin privilegiada en este contexto de escasez; segundo, el efecto no slo socioeconmico, sino tambin cultural, psicolgico y ecolgico que el capitalismo de la imagen, de la alta velocidad y en acelerada automatizacin tiene en los lugares en los que se manifiesta con ms evidencia, principalmente en q el llamado Primer Mundo debido a su papel privilegiado (ya puesto en cuestin globalmente) como centro imperialista, donde ms mercancas son destinadas para su consumo final. Esta segunda consecuencia es uno de los temas de los que ms se ha ocupado la teora crtica de la posmodernidad, si bien es cierto que con, al humilde parecer del que escribe, cuestionables formas de anlisis, metodologa y, bsicamente, perspectiva. Es su afn esclarecer la naturaleza del capitalismo que se ha dado en los pases del centro imperialista a partir de 1945, es decir, un capitalismo que, por globalizar la divisin del trabajo y la extraccin de plusvala, permite mejores estndares de vida a su poblacin asalariada mientras deslocaliza gran parte de los sectores primario y secundario que caracterizaron al sujeto oprimido del capitalismo industrial. Ello da lugar a lo que se suele denominar sociedades posindustriales, las cuales, siendo una ficcin en su naturaleza material, se tornan reales en tanto que son tomadas por tal y vividas como tal por sus protagonistas, con las inevitables consecuencias en la configuracin de la conciencia social que el sujeto desarrolla. El libro de Amors se presenta estructurado en tres bloques, con ttulos que nos permiten inducir perfectamente su contenido. El primero de ellos, De sntomas y sarpullidos, es un somero muestrario de la fisicidad y evidencia con la que el capitalismo se manifiesta en zonas urbanas (infraestructuras de medios de transporte, de energas, etc.). El segundo, De medicamentos en mal estado, explora el camino que el actual panorama poltico espaol ha recorrido, tanto en su oficialidad como en su presunta contestacin. Con el tercero y ltimo, De terapias y tratamientos, ahonda en la reflexin terica sobre el estadio actual del capitalismo, y repite algunas de sus cuestiones habituales, como la nocin de progreso, la neutralidad de la tecnologa, la vigencia del conflicto clasista asista en sus formas tradicionales y la centralidad de lo ecolgico colgico en su acepcin ms urgente. Manuel Fernndez Reinn

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issn: 2254-1632.

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Ttulo: Contra el arte y el artista Autor: Colectivo DesFace Edicin: La Neourosis o Las Barricadas Ed., 2012
El Colectivo DesFace es un proyecto editorial de la regin chilena que, segn sus propias palabras, juega con el tiempo y el espacio, juega con la crtica, con el autor, baila con el plagio y el conocimiento que no tiene propiedad, porque es propio. El DesFace es posible porque un grupo de almas trabajan juntas sin pedir nada a cambio, de manera horizontal y libertaria, sin burocracias ni autoridad. El DesFace llama a imaginar nuevos horizontes intelecspirituales. A reventar la realidad que se (nos) pudre, a rescatar la infinitas distintas realidades que agonizan en nuestros inconscientes colectivos y a experimentar, con nuestras mentes rebeldes, formas y contenidos inexplorados! Toda una declaracin de intenciones que toma forma con el volumen del que nos ocupamos. Contra el arte y el artista a es la primera publicacin de este interesante colectivo editorial y esperamos que no sea la ltima. En ella se pretenden poner de relieve las caractersticas esenciales de la forma en que el sistema estatal-capitalista logra reproducirse utilizando al arte como uno de sus medios en las sociedades contemporneas. Partiendo de esta premisa, el libro nos muestra, desde una visin antagnica, cules podran ser las posibles alternativas al arte actual, caracterizado por ser un producto cto ms de la sociedad del espectculo y consumo. Y es que qu el arte, de una forma progresiva, ha pasado de sentirse y vivirse como un aspecto gratificante del ser humano, que remaba a favor de la autorrealizacin y el crecimiento o personal, a convertirse en otra mercanca cualquiera. Uno de los elementos que el libro critica tica con mayor may dureza es la figura del genio-artista, entendiendo tendiendo com como tal a aquella persona especialmente dotada tada para la creacin artstica. He aqu la materializacin n de la separacin entre el arte y la vida cotidiana, dejando ndo el primero en manos de un puado de elegidos o iluminados. uminados. El arte arte, debido al encumbramiento del artista a y por ello mismo a su separacin de la vida cotidiana, divide e a los seres humanos entre quienes son capaces de hacer arte ar y aquellos que nicamente pueden consumirlo como meras me espectadoras pasivas. Esta fractura entre el genio y el comn de los mortales ahonda en nuestra propia fragme mentacin como personas, presentndonos como seres frgile les, endebles e incompletos. En el mismo sentido, dicha sepa paracin sera extrapolable al terreno laboral: el trabajo se enajena de la vida en el momento en que la persona que lo lleva a cabo no es duea de l sino de un tercero que se lo apropia. e es algo fundaPor otra parte, para el colectivo DesFace mental la idea de la desprofesionalizacin del arte, pues pretender convertirlo en una forma de ganarse la vida y asumirlo como un trabajo conllevara la transformacin de la creacin artstica en una simple y burda mercanca. Luchar por un arte revolucionario, es decir, al margen de las estructuras dominantes de las sociedades actuales, implicara la oposicin frontal a los circuitos mercantiles, esto es, evitar ser vendido y negarse conscientemente a la profesionalizacin del mismo. Para ello, el colectivo aboga por lo que llaman El circuito del don, concepto acuado por algunos antroplogos que ponen de relieve ciertos rasgos culturales de algunos pueblos que conciben el arte como algo que se ofrece gratuitam gratuitamente, desinteresadamente mente y sin esperar nada a cambio. En el libro no se trata solamente de evidenciar las miseria miserias del capitalismo y el Estado, sino que, en cuanto a la creacin se refiere, para el colectivo es tan importante import el contenido de la obra en s como la forma en que ha sid ido construida o por dnde o cmo viaja la misma. Guiarse po or la simple fachada que supondra la elaboracin de una na obra o aparentemente crtica con el estado de cosas s sin darle importancia al proceso de construccin o a los circuitos por los que se mueve, supons dra un n falseamiento de la propia obra al imb imbuirse de un modo u otro de los valores propios del mundo de la mercanca. En defini nitiva, nos acercamos a un libro apasionante cuya reciente aparicin celebramos, ya que pretende remover los cimientos de unas estructuras menos slidas de lo que creemos, nos hace reflexionar sobre uno de los pilares fundamentales que contribuyen en la actualidad a mantener estable el sistema de dominacin imperante y nos descubre nuevos caminos que conducen a la recuperacin de ciertos valores parcialmente perdidos y que irremisiblemente conducen a nuestra liberacin social. ir Alfonso Molino (SOV de Jan de la CNT-AIT) Alf

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Ejemplos de citas en notas:


En el caso de una referencia a la obra completa se citar el apellido principal del autor/a o el nombre corporativo, seguido del ao de la publicacin todo entre parntesis: (Chomsky, 2011). En el caso de referencias puntuales se aade una coma y el nmero de la pgina citada: (Chomsky, 2011, 55), y si son varias pginas se separarn por guiones (Chomsky, 2011, 55-58), si se cita una nota a pie (Chomsky, 2011, 55-58, n. 1), y si se hace referencia a una imagen (Chomsky, 2011, 55-58, n.1). Si el nombre del autor o autora forma parte de la oracin, solo ir entre parntesis e el ao y la pgina citada: De acuerdo con los resultados de C Chomsky (2011, 34), concluimos... En el caso de varias referencias irn separadas por po punto y coma (Chomsky, 2011; Ramonet, 2011, 2011b; Taibo, e.p.). Las citas se ordenan cronolgicamente (no alfabticamente) y las referencias en prensa van al final (si hay ms de e una, irn ordenadas alfabticamente). En el caso de ms de tres autores o autoras, se consigna slo lo el primero, seguido de la abrev abreviatura de la frase latina et allii (y otros) otros): (Chomsky et alii. 2011, 34). Si coinciden nciden el autor/a y el ao de edicin se aadir una letra minscula a ste (Chomsky, 2009a; Chomsky, 2009b).

Listado bibliogrco
Al final del texto, y en pginas a parte, se incluir un listado bibliogrfico completo de las referencias citadas en las notas de acuerdo a las normas de edicin expuestas abajo. En esta relacin los lugares de edicin deben recogerse tal como aparecen citados en la edicin original. Las ge refer ferencias a revistas y/o publicaciones peridicas se recogern n co completas y sin abreviaturas. Se indicar claramente

Extensin del texto previo


Los trabajos presentados para su publicacin n en las secciones de Anlisis y Artculos tendrn una extensi sin mxima de 11.000 palabras. Las colaboraciones en el apart rtado de Miscelneas tendrn una extensin mxima de 5.000 00 palabras.

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si el trabajo citado est en prensa (e.p) (e.p), en el caso de citar literatura gris (Inform (Informes tcnicos, actas de asambleas, propaganda, etc) se ha de indicar claramente la fuente.

Modelos de citacin en el listado bibliogrco:


Libros y publicaciones monogrficas: CHOMSKY, N (2000): Rogue States: The Rule of Force in World Affairs, Cambridge, 45. En el caso de varios autores o autoras: CHOMSKY, N; RAMONET, I (2008): Cmo nos venden la moto. Informacin poder y medios de comunicacin, Madrid, 59. En el caso de ms de dos autores o autoras se consignar el primero seguido de et allii (y otros). En el caso de una obra colectiva se citar VV.AA (varios autores o autoras). Artculos en revistas: TAIBO, C (2011): Dos diagnsticos sobre la crisis, El Viejo topo. 276, 28-31. Artculos de prensa: Debe incluir el nombre y la fecha completa de la publicacin: CHOMSKY, N. (2011): Its not radical Islam that worries the US its Independence. The Guardian. February, 4.

Captulo de libro y aportaciones a congresos: TAIBO, C (2009): Doce preguntas sobre el decrecimiento, en Economa y desarrollo humano: visiones desde distintas disciplinas. coord. por Ewa Strzelecka, Jorge Guardiola Wanden-Berge, Giuliaserena Gagliardini, Granada, 31-40. TAIBO, C (2004): La guerra santa, y petrolera, de Bush Hijo, en Jornadas Internacionales de Reflexin Crtica sobre la Globalizacin, Las Palmas de Gran Canaria, 11 al 17 de noviembre de 2002, Las Palmas de Gran Canaria, 169-184. Citas electrnicas: CHOMSKY, N. (2004) Rescribir la historia, en http://www.rodelu.net/chomsky/chomsky63.html (2004-11-18). La fecha entre parntesis es la de publicacin del recurso consultado, en el caso que no conste se indicar entre parntesis tras el nombre de los autores o autoras: (s.f.), sin fecha.

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EQUIPO EDITORIAL. Coordinadora Editorial: Alberto Garca (Sindicato Oficios Varios CNT-AIT Valladolid) dolid). Codireccin: Jos Manuel Bermdez Be (Sindicato Oficios Varios CNT-AIT Sevilla); Miguel Prez (Sindicato de Transportes y Comunicaciones CNT-AIT Madrid). M Diseo y maquetacin revista: Fernando Pisaca (Sindicato de Oficios Varios, os, CNT-AIT Tenerife). Fotografa: C Carlos Martn (Homer) (Sindicato Oficios Varios CNT-AIT T Ar Aranjuez). Traducciones: Castellano-Esperanto: Jos Mara Salguero (Sindicato Oficios Varios CNT-AIT Don Benito). Castellano-Ingls: Cristina Cobo (Sindicato Oficios Varios CNT-AIT Mlaga). Castellano-Portugus: Bruno Vence (Sindicato dicato Oficios Varios CNT-AIT Compostela). Griego-Castellano Griego-Castellano: Rafael Herrera (Sindicato Oficios Varios CNT-AIT Mlaga). Correcciones: Alicia Martnez Martnez (Sindicato Enseanza, za, Federacin Comarcal Sur CNT-AIT Villaverde), Juan Cruz Lpez (Sindicato Oficios Varios CNT-AIT Jan). GRUPO AUDIOVISUALES. Guin y entrevista: Laura Boyano (Sindicato Oficios Varios CNT-AIT Valladolid). Grabacin: Javier Castillo (Sindicato Oficios Varios CNT-AIT NT-AIT La Cabr Cabrera-Sierra Norte). Edicin: Daniel Pahino (Sindicato Oficios Varios CNT-AIT T-AIT Valladolid Valladolid). EQUIPO DE LA WEB ESTUDIOS. Coordinacin: Jorge Maz (Sindicato Oficios Varios CNT-AIT Palma de Mallorca). Mallorc Diseo grco y gestin contenidos: Daniel Caparrs aparrs (Sindicato Oficios Varios CNT-AIT Crdoba). Crdoba) Coordinacin de las Secciones web: Juan Cruz (Sindicato Oficios Varios CNT-AIT Jan), A Alberto Garca-Teresa (Sindicato Oficios Varios Madrid), Jorge Maz (Sindicato Oficios Varios CNT-AIT Palma de Mallorca), Martn Paradelo (Sindica (Sindicato Oficios Varios CNT-AIT de Compostela. CONSEJO DE REDACCION Jos Manuel Bermdez (Sindicato Oficios Varios CNT-AIT NT-AIT Sevilla), Juan Cruz Lpez (Sindicato Oficios Varios CNT-AIT Jan), Antonio Orihuela (Sindicato Oficios Varios CNT-AIT Mrida), Miguel A. Prez (Sindicato de Transportes Transport y Comunicaciones CNT-AIT Madrid). CONSEJO ASESOR Gabriel Alcalde, Universidad de Girona, Espaa. Noam m Chomsky, MIT-Massachusetts, MIT-Massach EE.UU. Richard Cleminson, University of Leeds, UK. Joel Delhom, Universit de Bretagne-Sud, Francia. Teresa Gonzlez, Universidad ersidad de La Laguna, Espa Espaa. Jos Luis Gutirrez, Universidad de Cdiz, Espaa. Jorge Maz, Universidad Nacional Educacin a Distancia, Espaa. Nelson Mndez, dez, Universidad Central de Venezuela, Venezuela. Carlos P. Otero, Universidad de California Los Angeles, EE.UU. Beltrn Roca, Universidad de Cdiz, Espaa. Claudio Venza, Universit de degli Studi di Trieste, Italia. CONSEJO EVALUADOR Jos Juan Barba, Universidad de Alcal de Henares. Ignasi asi Brunet Icart, Universitat Rovira Rov i Virgili, Tarragona. Luis Buenda Garca, Universidad Santiago de Compostela. Just Casas, Universitat Autnoma de Barcelona. na. Jos Gregorio Castaeda, Unive Universidad Pablo de Olavide, Sevilla. Iban Daz, Universidad Hispalense, Sevilla. Antonio Gmez, Universitat Pompeu Fabra, Barcelona. elona. Jos Gonzlez, Universidad H Hispalense, Sevilla. Alfredo Macas, Universidad de Len. Pedro Manuel Monje, Universidad del Pas Vasco UPV/EHU. Yolanda nda Ortiz, Universidad de Jan. Jos M Manuel Panea, Universidad Hispalense, Sevilla. Miguel, Pastor, Universidad Hispalense, Sevilla. Pizzi, Alejandro, Universidad d de Valencia. Antonio Rago Filho, Universidad Univ de Coimbra. Alejandro Romn, Universit Paris Ouest Nanterre La Dfense. Juan Torres Lpez, Universidad Hispalense, spalense, Sevilla. Eulalia Vega, Universitat de Lleida.