TERAPUTICA
Cuentos que curan
Bernardo Ortn Prez
Trinidad Ballester Monfort
Resumen
El artculo habla del lenguaje metafrico empleado en rela-
tos, cuentos e inducciones a trance hipntico. Analiza la
capacidad teraputica de este recurso y el efecto sugesti-
vo para la inteligencia inconsciente del oyente. Los autores
detallan las ventajas que aporta la metfora a la hora de
producir cambios en el sujeto y nuevas perspectivas ante
sus conflictos vitales. La utilizacin de cuentos en procesos
de comunicacin educativa o teraputica aumenta la capa-
Slo podemos comprender una cosa
si logramos identificar su metfora
(Borges)
El lenguaje metafrico empleado en relatos y cuentos
es, posiblemente, el recurso educativo y teraputico
ms antiguo de la humanidad.
Uno de los efectos que sufren las personas que mani-
fiestan un desorden psicolgico o emocional, adems
del trastorno que les lleva a la consulta, es la relacin
monotemtica y estrecha que establecen con el snto-
ma. Toda su vida gira en torno a la evolucin o involu-
cin del trastorno, mejoras y recadas, nmero de
veces que se ha manifestado o por el contrario, los
das que hace que no se manifiesta. Este proceso con-
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Dynamis
cidad hipntica del mensaje del comunicador, ya que de
este modo el lenguaje se dirige a la estructura profunda del
pensamiento conectada con el sistema inmunitario a travs
del eje hipotlamo-hipofisario. Tambin se apuntan las hip-
tesis ms relevantes en cuanto al origen de los cuentos y
como afectan a las tres formas esenciales de la inteligen-
cia humana: la intelectual, la emocional y la exploratoria.
duce al sujeto a una conexin con su desorden, que
desplaza el resto de aspectos de su vida. Aspectos
como las tareas a las que se dedica, en qu mbitos de
su vida es competente, qu le proporciona satisfaccin
o qu tareas son capaces de absorber su atencin son
cuestiones que la persona olvida cuando est centrada
en este nuevo sntoma que dirige y coordina toda su
economa psquica.
La recuperacin de estos mbitos son esenciales para
la curacin. Erickson (En Watzlawick, 1992) trat a un
suicida que le dio tres meses para que el psiquiatra
intentase curarlo. El tratamiento que ste le prescribi
fue que, ya que quera morir, durante estos tres meses
se dedicara a hacer todo aquello que no haba podido
realizar en su vida. La terapia fue un rotundo xito.
Dynamis
Sin embargo, el lenguaje de la lgica formal no es el
ms adecuado para acometer estas sugerencias ya
que normalmente es el que nos genera los bucles en
la comunicacin con nosotros mismos y contribuye a
la construccin del conflicto.
La sugerencia debe dirigirse hacia la estructura profun-
da del lenguaje y del pensamiento de los sujetos. La
terapia del consejo y de lo que la persona debera
hacer y no hacer, con la mejor de las intenciones, no
har sino agravar el problema ya que el sujeto ha razo-
nado estas cosas muchas veces y su dilogo interno
circular no ha hecho ms que sumirle en un estado de
desesperanza an mayor.
Un principio Zen dice que cualquier arte o conocimien-
to que un hombre consigue por medios externos no es
realmente suyo, no le pertenece intrnsecamente; es
slo lo que procede de su ser interior lo que puede
reclamar verdaderamente como suyo (Suzuki, 1996).
La importancia del lenguaje metafrico radica en su
capacidad para burlar la inteligencia consciente y alta-
mente estructurada que es la que, al final, mantiene el
problema. Jeffrey Zeig (1992) apunta que la utilizacin
del lenguaje metafrico tiene las siguientes ventajas:
1. Las historias no implican una amenaza para el sis-
tema de creencias del cliente.
2. Captan el inters del oyente.
3. Fomentan la independencia del individuo, quien al
tener que conferir sentido al mensaje, extrae sus pro-
pias conclusiones o emprende acciones por propia ini-
ciativa.
4. Pueden ser utilizadas para eludir la natural resis-
tencia al cambio.
5. Pueden emplearse a fin de controlar la relacin
entablada con el sujeto.
6. Ofrecen un modelo de flexibilidad.
7. Pueden crear confusin y as promover en el sujeto
una buena respuesta hipntica.
8. Imprimen su huella en la memoria, haciendo "que
la idea expuesta sea ms rememorable".
9. Afectan a la dimensin fsico-corporal del individuo.
El sistema de creencias y supuestos del sujeto acerca
del problema, de su propia salud y de sus capacidades
para resolver la situacin estn directamente involu-
cradas en la curacin. Estudios vinculados a la psico-
neuroinmunologa atribuyen un 40% de la resolucin
de un problema fsico a este aspecto del tratamiento.
TERAPUTICA
Las tres capacidades esenciales
En el fondo, toda la actividad teraputica consiste en esta
especie de ejercicio imaginativo que recupera la tradicin oral
de contar historias; la terapia dota de historia a la vida
(James Hillman,1999)
El poder de la metfora no lo determina el narrador,
sino el oyente y lo que su mente inconsciente hace
con el relato. La metfora pertenece al tipo de lengua-
je centrado en el universo del oyente, y no en la sabi-
dura del relator. Lo que busca el lenguaje metafrico
es provocar estmulos al sistema sensorial de quien
escucha: Imgenes, sensaciones, sonidos, olores,
sabores
Suzuki (1996) argumenta que, ontolgicamente ha-
blando, puede entenderse que la cualidad fundamental
de la intuicin es la de llegar directamente al contacto
con la realidad: La mente humana est generalmente
atiborrada de ideas y conceptos. Cuando un hombre ve
una flor y le asocia toda clase de pensamientos analti-
cos ya no es la flor en s misma.
El lenguaje figurado ayuda a que el oyente pueda
conectar con su propia intuicin.
Los ltimos avances de la investigacin en materia de
programacin neurolingstica y tambin en campos
como la educacin de la inteligencia emocional, nos
muestra que, en el anlisis de las funciones del pen-
samiento que nos facultan para relacionarnos con la
realidad ha predominado excesivamente la funcin
reflexiva y el pensamiento lgico-formal. Sin embargo,
hay dos funciones ms que afectan el pensamiento: la
emocionalidad y la accin o exploracin de la realidad.
Estas dos funciones representan una ampliacin del
foco de la realidad necesaria para comprenderla y rela-
cionarnos con ella.
Es interesante recordar que las investigaciones sobre
inteligencia emocional empezaron a impulsarse para
intentar dar respuestas a los altos niveles de violencia
desatada en las escuelas e institutos de enseanza
obligatoria en los Estados Unidos entre las dcadas de
los 80 y los 90. (Goleman, D. 1996).
Por otro lado, los experimentos sobre educacin infor-
mal, basndose en la prctica, ms que en la didctica
terica y conceptual tambin arrancaron de experien-
cias psicopedaggicas dedicadas a jvenes sometidos
a procesos de inadaptacin social. Experiencias basa-
das en talleres, Formacin Profesional no reglada, edu-
cacin no formal ofrecieron la base de lo que actual-
mente denominamos atencin a necesidades edu-
cativas especiales.
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TERAPUTICA
Estas adaptaciones pedaggicas suelen estar presidi-
das por el criterio de abordar la materia desde la prc-
tica en lugar de la exposicin de contenidos tericos.
Por otro lado, las funciones bsicas del pensamiento
son tres:
- Reflexin
- Emocin
- Exploracin-accin
En el caso de la educacin emocional es muy impor-
tante el mbito de la accin y la experimentacin.
La magia de los cuentos y su larga pervivencia a travs
de los siglos radica en la combinacin de estos tres
factores. En este caso, las tres funciones del pensa-
miento vienen simbolizadas por el Rey, el Hroe y el
Hada (Brasey y Debailleul, 1999).
El Rey representa la reflexin, vigila que todo est en
orden en su reino para que las semillas crezcan y den
fruto. Encarna la funcin de la inteligencia abstracta, de
la autoridad y de la decisin. Est encargado de dar la
seal de alarma frente al desorden y la carencia. El Rey
formula las preguntas y las necesidades del reino.
Representa el estado presente que debe ser cambiado.
El Hroe recoge la demanda del rey aade su adhesin
total a la solucin del problema. Aporta la emocin y
presenta su disposicin a experimentarlo todo, pero no
puede conseguir la meta slo con su decisin y coraje.
El Hada simboliza la fecundidad, aporta el poder mila-
groso de conseguir la meta. Es la representacin de la
accin y de la capacidad infinita de generar alternati-
vas. Normalmente propone soluciones al hroe cuya
inteligencia no comprende pero que siguiendo las indi-
caciones, -a menudo extraas-, el conflicto se resuelve
y las necesidades se satisfacen.
A toda pregunta verdadera y viva (Rey) corresponde
una respuesta precisa (Hroe) en el infinito de los posi-
bles (Hada).
La forma ms justa de hacer la pregunta ser situn-
dola en la realidad total que incluye todas las posibili-
dades y potencialidades.
En este sentido los cuentos nos ayudan a vivir en volu-
men y a aprender a...
- preguntarlo todo (rey - reflexin)
- experimentarlo todo (hroe - emocin)
- realizarlo todo (hada - accin)
El desarrollo de las capacidades de aprendizaje suelen
hacer referencia a estas tres capacidades o sus equi-
valentes.
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Dynamis
Capacidades subjetivas y equivalencias
Reflexionar Hacer Sentir
Cognitiva Psicomotriz Afectiva
Saber Saber hacer Saber ser
Conceptos Procedimientos Actitudes
Aplicar Manipular Valorar
Cabeza Mano Corazn
Rey Hada Hroe
Una doble inteligencia
Los estudiosos de la pragmtica de la comunicacin
afirman que nuestro sistema neurolgico posee dos
lenguajes particulares (Paul Watzlawick, 1993).
Uno de ellos es objetivo, definidor, cerebral, lgico,
analtico; es el lenguaje de la razn, de la ciencia, de la
interpretacin y la explicacin, es el lenguaje de la
mayora de las terapias.
El otro lenguaje es mucho ms difcil de definir, es el
lenguaje de la imagen, de la metfora y el smbolo, del
pars pro toto (reconocimiento de una totalidad a partir
de un detalle esencial), es el lenguaje de la totalidad.
Es capaz de la comprensin global y holstica de las
configuraciones, que se enfrenta desvalidamente con
lo singular y lo particular.
Como ilustracin de lo que estamos diciendo, preste
atencin a los siguientes textos
El primero dice as:
"La pauta general del trabajo psicoteraputico consiste en
acompaar (pacing: llevar el mismo paso), es decir copiar,
aceptar y utilizar las experiencias y la conducta del paciente,
y por otro lado en conducir, esto es, ayudar al paciente a
lograr acceso a sus recursos personales, para construir otras
experiencias o experimentar las cosas de un modo diferente
del habitual. El acompaamiento verbal consiste inicialmente
en describirle al paciente su conducta observable en curso,
teniendo el cuidado de atenerse a descripciones sensoriales.
A continuacin el terapeuta comienza a describir la experien -
cia en curso, no observable, del cliente, utilizando las siguien -
tes categoras lingsticas: procesos de modelado causal lin -
gstico; fenmenos transderivacionales; ambigedad;
estructuras menores incluidas, y significados derivados".
El segundo texto es el siguiente:
"Un da yo regresaba de la escuela con un grupo de amigos,
cuando un caballo desbocado con el cabezal puesto nos pas
a toda velocidad y se meti en una granja, buscando agua
para beber. De un salto mont al caballo Como tena las
riendas puestas, logr sujetarlas y le dije: "Arre, arre!", con -
ducindolo a la carretera. Saba que el caballo trotaba y galo -
Dynamis
paba. De vez en cuando olvidaba que estaba en la carretera y
comenzaba a correr a campo traviesa. Entonces yo le tirone -
aba un poco las riendas y diriga su atencin hacia el camino.
Finalmente, a unos seis kilmetros del lugar donde lo mont,
dobl y entr en una granja. El granjero exclam: "As que la
criatura ha vuelto. Dnde lo encontr?". Le dije: "A seis kil -
metros de aqu". "Cmo saba que deba traerlo a este sitio?"
Le respond: "El caballo lo saba, yo no Lo nico que hice
fue mantener su atencin fija en la carreterra".
Ambos fragmentos explican la misma idea: El modo en
que debe dirigirse un trabajo psicoteraputico, segn
el psiquiatra Milton Erickson. La diferencia est en que
el primer texto est dirigido a la inteligencia analtica y
el segundo se dirige a la inteligencia intuitiva.
La psicologa del pensamiento distingue, de modo
similar al descrito, entre el pensamiento dirigido y el no
dirigido. El primero sigue las leyes de la lgica del len-
guaje, es decir, de su gramtica, su sintaxis y su
semntica. El lenguaje no dirigido se funda, por el con-
trario en los sueos y fantasas, en las vivencias del
mundo interior y en cosas similares. Tiene sus propias
reglas "algicas" que se expresan en chistes, juegos de
palabras, alusiones veladas
Por su parte, la lingstica y la investigacin semitica
manejan una divisin casi idntica: la modalidad digital
y la analgica.
Entre una palabra cualquiera y su significado slo exis-
te la relacin establecida por un convenio tcito de que
esa secuencia de signos abstractos signifique el obje-
to que designa (lenguaje digital). Pero existe tambin la
posibilidad de emplear signos que tienen una relacin
sensible e inmediata con el significado, en cuanto que
presentan una analoga o similitud. Ejemplos de ello
son los smbolos de los mapas, imgenes y signos de
todo tipo (lenguaje analgico). Tambin existen pala-
bras onomatopyicas que responden a esta definicin
como chapotear, crujir, bramar
A propsito de este doble lenguaje la Gramtica Trans-
formacional indica que el ser humano realiza dos trans-
formaciones de la informacin que recibe del mundo
para poder entenderlo y comunicarse con l (Noam
Chomsky. En Bandler, R. y Grinder, J.: 1994 a):
- Una primera transformacin de tipo sensorial basada
en imgenes, sonidos, sensaciones, olores y sabores.
- Una segunda transformacin de tipo lingstico que
intenta traducir la primera en un discurso verbal estruc-
turado.
TERAPUTICA
Interpretar el mundo o simplemente percibirlo
"La cultura es el movimiento del aprender, la
aventura de lo involuntario que encadena una sensibilidad,
una memoria y luego un pensamiento."
(Deleuze, 1995)
Las personas en primer lugar perciben el mundo con
su sistema sensorial, lo que les hace experimentar
emociones y despus le atribuyen el significado
mediante la construccin lingstica. Podemos afirmar
desde esta perspectiva, que el ser humano realiza tra-
ducciones lingsticas acerca de lo que percibe del
mundo.
Estas traducciones conforman nuestros particulares
mapas del mundo y tienen un carcter provisional. De
modo que nunca alcanzan a explicar todo el mbito
sensorial de la persona. En trminos lacanianos dira-
mos que aunque se pueden satisfacer deseos concre-
tos, nunca podemos apresar el goce, que se desplaza
ms all de nuestro alcance lingstico. Sin embargo,
seguimos intentndolo una y otra vez.
La atraccin que nos produce el mito del prncipe azul
nos habla de esto. Las montaas que estn a lo lejos
poseen una tonalidad azulada. Color que se transforma
en pardo conforme nos vamos acercando a ellas. En
ese momento, las montaas que ahora vemos en la
lejana adoptan el color azul. Color que mantendrn
hasta que nos acerquemos ms. El proceso se repite
indefinidamente manteniendo deseable lo que est
lejano e inaccesible.
La pequea o gran insatisfaccin que nos provoca la
incapacidad de explicarnos total y profundamente
genera un vaco en nosotros que nos arrastra a seguir
intentndolo, a seguir comunicndonos. Cuando nos
hablan del estreno de una pelcula de amor, o de cual-
quier otro gnero, no dejamos de ir a verla porque
hayamos ya visto alguna de esas. Al contrario, vamos
a verla para ver si en esta ocasin podemos acceder a
ese ncleo duro de la estructura profunda y llenar ese
vaco. En una ocasin le preguntaron a Visconti sobre
la pelcula suya que ms le haba gustado a lo que l
contest: Una que so ayer.
Gran parte de los problemas comunicacionales e inclu-
so muchas construcciones depresivas se gestan en
intentos de traduccin de lo sensorial a lo lingstico,
ya que las personas vamos atribuyendo significados a
lo que sentimos y ello depende de la eficacia de nues-
tro procedimiento de autoconocimiento y autogobierno.
21
TERAPUTICA
Lacan abunda en esto cuando establece tres registros
de comunicacin y elaboracin de la realidad: El Imagi-
nario, el Simblico y el Real. Siendo lo simblico el ins-
trumento gramatical y conversacional del registro ima-
ginario.
Con estas dos traducciones del mundo se genera en la
persona una doble estructura del lenguaje que funcio-
nar como su propio sistema subjetivo de conocimien-
to y comunicacin:
La estructura profunda, perteneciente al mbito de lo
sensorial y la estructura superficial basada en la lgica
lingstica y que intenta traducciones permanentes de
la primera.
Por la misma razn, pero operando a la inversa, puede
decirse que cualquier idea o pensamiento puede tra-
ducirse a referencias sensoriales.
Nuestro pensamiento se asienta en la codificacin
sensorial que hacemos del mundo. Nuestra vitalidad
interior o aquello que nos emociona y en lo que pone-
mos el corazn.
En las situaciones de la vida en las que recibimos un
impacto de alta intensidad emocional no solemos ela-
borar un discurso intelectual basado en la lgica for-
mal, normalmente nos limitamos a suspirar, a gritar, o
sencillamente, a enmudecer. El impacto sensorial va
primero, el razonamiento es una operacin posterior.
La explicacin ms significativa de nuestros estados
emocionales se realiza en un registro lingstico basa-
do en la descripcin sensorial. A veces vemos el futu-
ro sombro cuando se nos nubla el da. O intuimos que
estamos destinados a hacer algo grande. O no vemos
clara la informacin que se nos presenta, o nos suena
mal, o nos sienta peor que un dolor de muelas. El color
del cristal con el que miramos la vida es la referencia
esencial en cuanto a la construccin de nuestros crite-
rios y opiniones. Desde la perspectiva filogentica, el
registro sensorial est instalado en nuestro sistema
neurolgico mucho antes que el lingstico.
La descripcin sensorial que hacemos de la realidad
nos aporta una informacin de una calidad diferente a
la naturaleza del razonamiento intelectual y nos conec-
ta con nuestra inteligencia inconsciente, que es la que
alberga la creatividad para buscar alternativas a lo que
nos ocurre y para insistir en la bsqueda de lo que ms
nos emociona en la vida. Esa insistencia de nuestro
principio del deseo es el estmulo esencial que orienta
nuestro radar de atencin hacia el mundo.
22
Dynamis
La adolescencia es un momento de especial intensi-
dad en cuanto a lo que estamos hablando. En trminos
Junguianos, podemos decir que el adolescente se
enfrenta al mundo en las mismas condiciones que el
ser humano adulto afronta influencia mtica del arque-
tipo. Imagnenlo ante una potente situacin emocional
que experimenta por primera vez y para la que an no
existe palabras que puedan expresarla. Imaginen tam-
bin que la persona intenta expresarla una y otra vez lo
mejor que puede. La adolescencia es una poca de
culminacin de la pubertad en la que priva la dictadura
hormonal, con notables cambios fisiolgicos que le
dejan sumido en una fuerte indolencia del crecimiento.
El adolescente estrena nuevas formas corporales y
est invadido de un fuerte torrente imaginario para el
que an no posee seales de balizamiento que sujeten
y expliquen su experiencia en el mundo.
Desde el punto de vista comunicacional el joven se
encuentra en una etapa de su vida muda y alucinada.
James Hillman (1999) afirma que el ser humano expe-
rimenta su proceso vital atraido por los smbolos que
dan sentido a lo que experimenta. Podemos compa-
rarlo a un eventual buceador que se sumerge de noche
en las aguas del ro y se siente observado por cente-
nares de peces que le enfocan con sus ojos ilumina-
dos. La atraccin de esas pequeas y mltiples luceci-
tas se asemejan a la atraccin de los arquetipos. Lo
que siente la persona que escucha un relato activa el
aliento vital ms profundo de su pensamiento.
Conciencia interior y conciencia exterior
En el ritual de la Danza del Sol no slo encontramos
una referencia al solsticio de Verano o sol ascendente
(mundo exterior-cultura). Sino tambin una referencia
a la creciente luz de la conciencia emergente (mundo
interior-psique).
Existe una relacin entre el sistema neurolgico del
individuo y el sistema ecolgico y cultural circundante.
"Un mito est vivo mientras representa el modelo
relacional ms funcional, la imagen ms exacta,
el tono ms acorde de una poca"
(Bond, D.S.,1995)
Muchas veces el mito personal toma fuerza a partir del
crepsculo del mito colectivo.
Tolkien fue soldado en la Primera Gran Guerra. El
horror que pas le indujo a crear su universo mtico del
Smarillion y su posterior obra del Seor de los Anillos.
Todo cuanto est en el inconsciente quiere llegar a
manifestarse.
Dynamis
Lo importante es nuestra capacidad para dar forma y
significado a nuestro mito personal. Mito, cuyo primer
impulso se manifiesta como en las situaciones en las
que accedemos a la comprensin de algo. Entender
una cosa aporta una sensacin de vitalidad, la experi-
mentacin de que en tu vida todo encaja. La percep-
cin del propio mito tiene relacin con lo que Jung
denomin "lo numinoso": un fogonazo de intensa emo-
cin que puede arrastrarnos, a no ser que lo mediati-
cemos con rituales. sta es, segn Jung, la base de la
experiencia espiritual, aunque no tiene por qu ser
patrimonio exclusivo de las religiones.
Todo lo que estamos diciendo tiene relacin con que el
sistema de entrada del pensamiento, lo que codifica su
sentido para nosotros mismos, es nuestra sensoriali-
dad externa e interna. Lo que vemos, omos y senti-
mos, desde el exterior y desde nuestro interior.
Los grandes mitos de la vida de las personas tienen
relacin con la sensorialidad. En muchos casos con la
percepcin de la luz.
Cuentan que Lutero estaba paseando por las colinas
de los alrededores de su ciudad y de repente vio la
imagen de un abeto con el cielo estrellado de fondo.
Esta imagen le impact poderosamente y a raz de ello,
decidi hacer explcito el Cisma con la Iglesia Catlica
que ya se vena gestando. El episodio fue tan signifi-
cativo para Lutero que se convirti en el rito del rbol
de luces que las familias ponen en Navidad en sus
casas.
Otro ejemplo de lo que estamos hablando se refiere a
la gnesis del smbolo de los soles gemelares que
representan la diarqua del bien y del mal. El Sol en
verano describe una parbola ms alta y en invierno
dibuja una parbola ms baja. Con esta base la simbo-
loga clsica representa la idea de que en la antigedad
se pensara que haba dos soles (Smbolo de los Soles
Gemelares). Con el sol de invierno vienen los proble-
mas climticos hasta amenazar la supervivencia, la
escasez de vveres, etc. Con el sol de verano vienen
las cosechas del campo y la vida apacible. El smbolo
de los soles gemelares representa la idea del Bien y
del Mal como conceptos morales.
Un ltimo ejemplo lo muestra la Biodanza que trabaja
sobre cinco reas fundamentales del desarrollo huma-
no: emocional, intelectual, corporal, psicomotora y
sexual. sta ltima se divide en dos: genital y sensual,
que a su vez se la denomina la alegra de vivir y viene
determinada por la satisfaccin de los sentidos.
TERAPUTICA
El lenguaje metafrico y sus smbolos basados en la
descripcin de lo sensorial intenta acceder a la estruc-
tura ms profunda del individuo, all donde ste busca
con su propio sistema las mejores soluciones a sus
problemas. Ningn mito es eterno pero el potencial
que lo sustenta permanece.
"El smbolo universal es el nico en el que la relacin entre el
smbolo y lo que representa no es coincidente sino intrnseca.
Tiene su raz en la experiencia de la afinidad que existe entre
una emocin o un pensamiento, por una parte, y una expe -
riencia sensorial, por la otra. Puede ser llamado universal por -
que es compartido por todos los hombres, en oposicin no
solamente al smbolo accidental, que es por su naturaleza
completamente personal, sino tambin al convencional, limi -
tado al grupo de personas que participan del mismo convenio.
El smbolo universal tiene sus races en las propiedades de
nuestro cuerpo, nuestros sentidos y nuestra mente, que son
comunes a todos los hombres, y por consiguiente no se limi -
ta a personas o grupos determinados. El lenguaje del smbo -
lo universal es, en verdad, la nica lengua comn que produ -
jo la especie humana, lenguaje que olvid antes de que
lograra elaborar un lenguaje convencional universal."
(Erich Fromm. (1980: 22)
El origen de los cuentos
Las diversas hiptesis sobre el origen de los cuentos
aportan cierta luz sobre su propia esencia y funciona-
miento pedaggico y teraputico.
Marie Louise von Franz realiza un sugestivo anlisis
sobre el origen de los cuentos de hadas (1990/1993)
que podemos generalizar a todo tipo de relatos en el
mbito en el que estamos hablando.
La primera hiptesis se refiere a que los cuentos son
la expresin de los procesos psicolgicos del incons-
ciente colectivo. Constituyen un sistema relativamen-
te cerrado que expresa un sentido psicolgico esencial
traducido a una serie de imgenes y smbolos.
En segundo lugar se apunta a que los cuentos son
retazos de creencias sepultadas hace tiempo por las
culturas y religiones dominantes. Desde esta ptica, el
paganismo y sus creencias sobreviven bajo la influen-
cia de las religiones oficiales carentes de emocin y
vitalidad, ms preocupadas por el control social de la
poblacin que por su educacin y desarrollo. Esta hip-
tesis apunta a la idea de que los cuentos integran un
gran sistema clandestino de conocimiento que podra
simbolizarse en un gran espejo, en el que cada relato
representa una pequea porcin de cristal. Los herma-
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TERAPUTICA
nos Grim se dedicaron durante muchos aos a intentar
coleccionar todos los cuentos del mundo para recom-
poner ese gran espejo.
Tambin se hipotetiza la posibilidad de que los cuentos
son expresin de profundas verdades filosficas y ms-
ticas sobre el mundo y sobre los dioses. Relatan cmo
se iniciaron los pensamientos elementales de la huma-
nidad. Son pensamientos innatos y comunes a todas
las culturas: Pensamientos de los pueblos o arqueti-
pos. El nacimiento de la belleza, del amor, de la guerra,
de los fenmenos naturales, etc.
La cuarta hiptesis se refiere a que los cuentos se deri-
van de la experiencia onrica.
En sntesis, el cuento es un sistema relativamente
cerrado, que expresa un sentido psicolgico esencial y
nico, traducido en una serie de imgenes y sucesos
simblicos.
Para que este factor desconocido penetre en la con-
ciencia, son necesarios una considerable multitud de
intentos, cientos de cuentos y miles de versiones
(comparables a las variaciones de un tema musical),
sin que por ello el tema llegue a agotarse. Este factor
desconocido es lo que Jung llama el S-mismo, la tota-
lidad psquica del individuo que, paradjicamente, es
tambin el centro regulador del inconsciente colectivo.
Cada individuo, cada pueblo, tiene su propia forma de
experimentar esta realidad psquica.
Podemos concluir que, a pesar de su carcter total-
mente colectivo, los mitos estn ligados estrecha y
absolutamente al individuo. Toda abstraccin que no
tenga en cuenta al ser humano, con sus estructuras y
necesidades psquicas, conduce a un caos de signifi-
caciones arbitrarias y a un empobrecimiento. Y aqu
nos hallamos ante una dificultad, toda nuestra forma-
cin acadmica tiende a despreciar el factor del senti-
miento.
Desde la infancia se nos empuja constantemente a
reprimir las reacciones emotivas personales y a educar
el espritu para que se convierta en "objetivo". Muchos
intelectuales descuidan los factores de emocin y sen-
timiento que van siempre ligados a una imagen arque-
tpica. Se pueden agrupar todos los grandes cuentos
existentes en el mundo, pero lo que habremos reuni-
do no tendr absolutamente ningn significado si se ha
dejado de lado la experiencia afectiva que ello tiene el
individuo.
24
Dynamis
Intentamos dejar que el cuento se haga explcito,
tomando como punto de partida no una teora previa-
mente establecida, sino la idea de que se trata de un
misterio vivido por un ser humano que intenta comu-
nicarlo lo mejor que puede
Dicha comunicacin tan profunda y dificultosa debe
traducirse a lo que Erich Fromm llam el lenguaje olvi-
dado (Fromm, 1980).
Las mltiples realidades
La trama de un relato encierra una multiplicidad de
subtramas que afectan al oyente en sus distintos nive-
les perceptivos y esto me recuerda un cuento
Dos amigos se van de viaje, salen temprano y empie-
zan a caminar. Despus de bastante tiempo se sienten
fatigados, llegan a un ro y en la ribera, se sientan a
comer y descansar. Uno de ellos se duerme y abre la
boca... al cabo del rato, sale de su boca abierta una
mariposa.
La mariposa sale volando y va remontando el ro. Se
encuentra con otra mariposa y llegan a una curva del
ro en donde hay un animal grande y muerto, en esta-
do de descomposicin. En el interior de la osamenta
hay un mundo de insectos y bichitos.
El hombre despierto en la orilla del ro, sin saber por-
qu, lanza una piedra hacia las mariposas, se estrella
en el agua y a la primera mariposa le cae una gota. La
mariposa cae al suelo. No puede volar. Vuelve a inten-
tarlo y puede remontar el vuelo y vuelve a la boca del
hombre dormido. Antes de llegar, una hoja de rbol cae
en la boca del compaero. La mariposa cae al chocar
con la hoja, remonta el vuelo y vuelve a entrar en la
boca; lo consigue.
El hombre dormido se despierta y le cuenta a su ami-
go que ha tenido un sueo muy extrao: Quiso salir de
su pueblo y comenz a volar, sali de su tierra y encon-
tr a una pareja. Llegaron a una nueva tierra. Despus
se puso a llover mucho y en la tormenta se carg de
agua y no poda volar. Despus de varios intentos vuel-
ve a remontar el vuelo y decide regresar a casa. Cuan-
do llega a su casa no puede abrir la puerta, la cerradu-
ra est tapada y no consigue introducir la llave. Por fin
logra abrir insistiendo mucho y cuando entra en casa
se despierta.
Las personas no afrontan directamente el mundo, sino
que construyen representaciones de l como sistema
de produccin de sentido de lo que les rodea. Las posi-
bilidades de construccin de estos mapas personales
son infinitas.
Dynamis
En cada relato coexisten mltiples realidades: La de
los amigos viajeros, la de la mariposa, la del lanzador
de la piedra, la del hombre volador... Y muchas ms.
Sin embargo, lo ms importante para el espectador de
estas mltiples realidades es que despierta en l la
capacidad de generar diversas pticas de solucin ante
cualquier problema.
La gravedad que experimentamos acerca de muchos
problemas en la vida suele coincidir con el nmero de
veces que hemos intentado solucionarlo sin xito.
Segn la escuela de comunicacin y terapia estratgi-
ca (Fisch, Weakland y Segal, 1994), la base de gran
parte de los conflictos psicolgicos y de los desrde-
nes emocionales se basan en una deficiente estrategia
de comunicacin del ser humano consigo mismo.
Muchas veces, la persona centra su atencin sobre
algo que ha observado que le ocurre ltimamente,
como por ejemplo, una ligera dificultad para conciliar el
sueo. Si logra enfocar su inteligencia consciente y
voluntaria sobre este episodio, que inicialmente es
banal, puede construir un insomnio de considerables
proporciones y pensar sobre una cadena interminable
de sus eventuales causas.
Normalmente generamos el conocimiento que tene-
mos del mundo a partir de la generalizacin de expe-
riencias concretas que tenemos en la vida (Bandler, R.
y Grinder, J., 1994). De este modo, atribuimos un sig-
nificado lingstico a las cosas que nos ocurren. La
estructura superficial del lenguaje es el lugar en el que
se albergan las creencias y presuposiciones que tene-
mos sobre las cosas y muchas veces es el lugar en el
que se perpetan los problemas. Esto suele ser as
porque cuando algo nos preocupa intentamos darle
una explicacin y con ello orientamos nuestra atencin
hacia el problema siguindole la pista y normalmente
repitiendo nuevos episodios del mismo.
Siguiendo el anlisis que Watzlawick realiza del condi-
cionamiento operante de Pavlov, el caballo del experi-
mento levanta la pata cuando ve encenderse la luz,
porque ha aprendido que esa luz va unida a una des-
carga elctrica que le transmite la plancha metlica
que el experimentador ha instalado bajo su pezua. Sin
embargo, cada vez que evita el estmulo elctrico, evi-
ta a la vez la posibilidad de averiguar si en esta ocasin
haba descarga elctrica o no. Es decir, pierde una
oportunidad de cambio.
TERAPUTICA
Lo que estamos diciendo tiene relacin con lo anterior,
en el sentido de que cada tipo de pensamiento es ms
eficaz para segn qu cosas. Muchos aprendizajes se
consideran completamente consolidados cuando
somos capaces de olvidarnos de que lo sabemos, es
decir cuando pasan a ser gobernados por nuestra inte-
ligencia involuntaria y su ejecucin no nos exige una
alta concentracin sobre el asunto. Pinsese en la
habilidad para ir en bicicleta o para conducir un coche.
La orientacin de nuestra atencin sobre mecanismos
de aprendizaje muy integrados pueden traernos malas
consecuencias y hacernos retroceder en nuestro nivel
de competencia sobre el asunto.
La obsesin por controlar nuestra vida y el mundo que
nos rodea es precisamente lo que puede conducirnos
a un desorden mayor sobre alguna o varias reas de la
existencia. Le propongo un sencillo ejercicio para ini-
ciar cualquier proceso de entrenamiento del enfoque
de la atencin:
Conecta con tu respiracin y orienta tu atencin a tu
interior...
En este momento la Tierra se mueve... y lo hace en
distintos sentidos... Sobre s misma. Alrededor del Sol
y alterando su propio eje.
En el mismo sentido, hay otras cosas que no puedes
notar y que sin embargo ocurren: la actividad de los
neurotransmisores, la incorporacin del oxgeno a los
tejidos, la regulacin de la presencia del calcio en los
huesos, la digestin...
Si te basas slo en la mirada y en lo que notas, parece
que el que se mueve es el sol frente a nosotros.
Los antiguos pensaban que haba dos soles gemelos:
el de invierno (portador de catstrofes, fro y mala vida)
y el de verano (que traa el bien, la cosecha, el buen
tiempo...). Crean que haba dos soles porque en cada
estacin el sol describe un recorrido diferente.
Hay algunos aprendizajes que estn producindose en
ti y que no notas... Lo que debes hacer es ayudarlos a
instalarse en tu inteligencia, en tu mente, an sin cono -
cerlos.
Sabes cmo mantener el equilibrio del cuerpo en estos
momentos, pero no sabes cmo lo consigues, qu
msculos mueves primero y cules despus...
El cambio que necesitas hacer en este aspecto de tu
vida es inevitable, simplemente hay que dejar que
ocurra...
No notamos todo lo que ocurre y sin embargo, no por
eso deja de suceder. No podemos ejercer el control
sobre el funcionamiento de la realidad. En realidad es
al contrario, podemos controlar muy pocas cosas.
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TERAPUTICA
Direccin de contacto
Bernardo Ortin, Trinidad Ballester.
Sta M Micaela, 18-27
46008 (Valencia)
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