Magazine, Ao 1 Venezuela 007F

Http: //www.lotusderm.com

www.LotusDerms.com
aludos Quiero darles como siempre un gran saludo
enrgico y vigoroso..
Nmaaste, Gassho, Assalawalaikum, Shalom..
Aqu estamos con esta nueva edicin que continua
dando un pequeo estudio del Budismo de Nichiren
Daishonin.
Shiakiamuni, el fundador histrico del budismo,
quien vivi en India hace tres mil aos, predijo en el
Sutra de la Gran Compilacin (el Sutra Daiyuku) que el
mundo entrara en una poca de contienda y discordia
dos mil aos despus de su muerte, una poca cuando la
filosofa y la religin seran desordenadas y confusas.
En esa poca el Budismo que era enseado por
Shakiamuni perdera su capacidad o Fuerza para salvar
a la gente. l llam esa poca Mappo, o el ltimo Da de
la Ley, cuando, como el Sutra de la Gran Compilacin
manifiesta, la Ley Pura llegara a oscurecerse y
perderse.
Sin embargo, Shakiamuni hizo una prediccin
adicional en el Sutra del Loto. l predijo la aparicin de
una nueva etapa del Budismo para la poca de Mappo
que reimpulsara al Budismo de Shakiamuni, y tambin
predijo que este Buda podra ser el maestro
fundamental de todo los Budas y aparecera para
ensear esta nueva etapa del Budismo en el mundo. He
aqu nuestro inters de hacer un estudio de Nichiren
Daishonin y analizar su controvertida propuesta y a su
vez preguntarnos: Por qu el budismo de Shakiamuni
perdera su eficacia?, Por qu sera necesaria la
aparicin de un nuevo budismo?
La razn es que aunque Mappo es una poca cuando
los aspectos materiales de la civilizacin son mucho ms
altamente avanzados que cuando Shakiamuni vivi,
tambin es una poca en que los corazones de la gente se
han vuelto corruptos y sus acciones mas viciadas.
Bajo estas circunstancias actuales de involucin
religiosa el budismo de Shakiamuni quizs no
Tendra el poder religioso o teolgico para ayudarlos.
Acerca de esto, Nichiren Daishonin, dijo:
La prescripcin de la medicina vara segn la
enfermedad. La medicina comn y corriente ser una
ayuda en el caso de una enfermedad leve, pero para una
enfermedad grave, se debe usar un elixir
Esta es una metfora para el principio de que en la
poca de Mappo, cuando el mundo est lleno del mal y
el budismo de Shakiamuni ha perdido un poco de su
difusin y fuerza, aparecer un budismo que
retomar la enseanza y la verdad fundamental para
beneficio de este perodo de tiempo y se retome lo que
el buda Histrico nos ha enseado.
Esta explicacin ha sido solamente una resea
simple. Sin embargo, indica cmo toda la humanidad
en la poca de Mappo puede lograr la iluminacin, si
hay discrepancia o no, lo interesante es el estudio y
cada vez aprender mas de este tema tan Fascinante
que es el Budismo.
En esta nueva poca la concientizacin de las
personas tiene que ser mucho mas frrea ya que la
capacidad de difusin de informacin es mucho mas
fcil y practica. La capacidad de anlisis de las
personas tiene que abrirse mas a la verdad.
Actualmente ya se habla de una evolucin meta
biolgica de la conciencia humana y eso nos hace ver
que la absorcin energtica y la difusin de la luz
llegara mas rpidamente a nuestras almas y nuestros
entornos. Nuestro camino es y ser slo uno, y es
hacer que el la verdad y la luz del Budismo se
difumine por todos los ambientes sea cualquier su
color, linaje, camino o etimologa.
Disfruta de sta Edicin de la Revista BUDISMO:
Un Oasis de posibilidades para tu felicida, y hagamos
que la llama budista se esparza como Fuego Solar
Fernando Rincones Ottamendi
DIRECTOR
2
 CONTACTO BUDISTA
EN CARACAS

Caracas Soto Zen

Calle Calcao, Quinta Claretiana, Urb. Santa Mnica
caracassotozen@yahoo.com
0414-1224807
0424-2302934
0416-7090135
0414-1224807
Calle Calcao, Quinta Claretiana, Urbanizacin Santa Mnica (cruzando en

Saludos soy de Valencia Estado Carabobo, Hola, les escribo desde Maracay estado la CANTV, subiendo cuadra y media). Caracas - Venezuela

mi nombre es Edwardo Villamizar , los Aragua, quiero felicitarlos y decirles que he Centro Zen Bodai Shin
Marina Tirado

felicito por su revista de verdad me gusta ledo mucho del budismo y cada nueva 4ta. Av. entre 8ta y 9na. transversal #96 Los Palos Grandes
centrozenbodaishin@gmail.com

mucho por el tema central que es el Budismo. informacin nos va nutriendo cada da. Por 0212-286.8898
http://centrozenbodaishin.blogspot.com

En estos momentos Venezuela necesita estar eso me encanta su revistas de verdad xitos. @monjazenshinji

mas cerca de la fuente espiritual estamos Centro Budista Caracas

Contacto: Dilia Navarro, P.O. Box 88021, Caracas 1080
viviendo momentos fuertes en la cual hace Karla Viamonte Telfonos:
+58 (212) 284-9514 (despus de las 6:00 PM)
que nuestros corazones se endurezcan y Maracay, Estado Aragua. +58 (412) 320-7020
+58 (416) 804-1976
nuestras acciones cada vez estn mas lejos de Caracas@diamondway-center.org

la cordialidad. De verdad les deseo que su Kaikam - Sokka Gakai de Venezuela

revista llegue a muchos rincones las personas Fernando Rincones: Gracias por tus palabras Contacto: Dilia Navarro, 4ta Cuarta Avenida con cuarta
Transversal de los Palos Grandes, Caracas 1060, Venezuela

necesitan algo como el Budismo para sus Karla, ese es el objetivo lograr que cada da Telfonos:
+58 (212) 285.88.05
vidas. Saludos mas las personas estn mas cerca de la +58 (212) 286.74,08
Fax
verdad. Saludos +58 (212) 285.01.06
rrpp@giv.org / secretaria@sgiv.org
Edwardo Villamizar
Valencia, Estado Carabobo EN CARABOBO

Dojo Zen Buppo

Shoiku Hctor Espinoza, Calle Aries 90-40, Qta. Aurora, Urb.
Fernando Rincones: Gracias por tus palabras Trigal Norte, Valencia
buppovalencia@gmail.com
Edwardo, y comparto tu opinin las personas 0416-7445526
0412-7423506
hoy necesitan una herramienta espiritual que EN ZULIA

haga de ellos mejores personas para con su Dojo Zen Gendo

entorno y ellos mismos. Saludos Marisela Briseo, Calle 64 con Av.4, Edif. Luis Parejo, Apto
A9, Sector Bella Vista, Maracaibo
0424-208.00.13

EN NUEVA ESPARTA

Myoshu Dojo
Juan Kyo Kaku Salazar, Costa Azul, Porlamar, Isla de Margarita
info@zazen-en-margarita.com

Envenos sus comentarios al e-mail Lotusderms@gmail.com 0414-7927837

0295-2621104

Rogamos Brevedad, claridad y concisin. Los conceptos que se expresan a

EN TCHIRA
continuacin comprometen Solamente a quien los emite y en ningn caso
reflejan el pensamiento de la revista BUDISMO: Un Oasis para tu Felicidad, que Grupo Zen del Junco
Mocuyo Maritza Gil, Av. principal del Junco, Vereda 3, Nro. 1-115,
nicamente pretende abrir un canal de comunicacin entre sus lectores. Sector Junco Pramo, Municipio Crdenas. maritza_gil@msn.com
Tambin te invitamos a visitarnos en www.Issuu.com. all estarn 0424-7412424

nuestras publicaciones interactivas EN YARACUY

Dojo Zen Fusendo

Paul Quintero, Avenida 2, Museo Carmelo Fernndez, San Felipe,
polquintero@hotmail.com

Esperamos tu comentario 0416-2624953

Si conoces algn Centro Budista Zen en Venezuela puedes enviarnos

la informacin a lotusderms@gmail.com. Lo verificaremos para
agregarlo al directorio. Muchas gracias.

Ediciones : Lotus Derms Grupo Editorial Torii. C.A

E-mail: Lotusderms@gmail.com www.Lotusderm.com
Director: Fernando Rincones Ottamendi
Suscripciones: www.Issuu.com - Lotusderms@gmail.com
Diseos de Portada: Imgenes creativas.
La Revista BUDISMO, Un Oasis de Posibilidades para tu Felicidad no comparte necesariamente la
opiniones de sus colaboradores.
Nuestro Objetivo: Presentar la esencia del Budismo de una manera no sectorizada e integrada a la
(+58-416) 729.14.52 cultura Venezolana y la cultura Occidental.

3
 Pg. 6 Pg. 18 al 27

Pg. 7 Pg. 28 al 29

Pg. 8 Pg. 30 al 34

Pg. 9 Pg. 35

Pg. 10 y 11 Pg. 36

Pg. 12 al 15 Pg. 37

4
5
 El Budismo de Nichiren
La Declaracin del Establecimiento del Budismo Verdadero:
Habiendo dominado completamente las doctrinas del budismo,
Rencho regres de su viaje de estudio a la edad de 32. El 28 de
abril de 1253, parado solo en la cima del pico de Kasagamori en el
Monte Seicho, enton poderosamente el Daimoku de Nam-
Miojo-Rengue-Kio por primera vez. Con esto, declar al
universo el establecimiento del Budismo Verdadero. En ese
momento, l cambi su nombre a Nichiren (Sol Loto). Despus
de bajar la montaa, dio su primer sermn para sus padres y los
otros discpulos mayores Guiyo-bo, Yoken-bo y Yoen-bo en el
saln Yibutsu-do del templo de alojamiento de Dozen-bo, llamado
Shobutsu en Seicho-yi. En este sermn, el Daishonin aclar,
citando pruebas documentales, que Nembutsu, Zen y las otras
sectas que prevalan en esa poca eran enseanzas errneas que
iban en contra de la verdadera intencin de Shakiamuni.
Debido a que su enseanza refut las sectas populares del
budismo, antagonizando potencialmente a las autoridades
seculares quienes se adheran a ellas, los padres del Daishonin
teman por su hijo y le rogaron reconsiderar sus opiniones. El
Daishonin, sin embargo, ense y gui a sus padres con paciencia
hasta que finalmente se convirtieron en los primeros creyentes del
Budismo Verdadero.
El 28 de abril, un mes despus de su primer sermn, el
Daishonin una vez ms tom el asiento del maestro para presentar
sus doctrinas. Mirando hacia el lado sur del saln Yibutsu-do de
Shobutsu-bo en el templo Seichoyi, tom el nombre Nichiren, el
Devoto del Sutra del Loto, y se dirigi a su audiencia.
El contenido de su presentacin caus consternacin al mundo
religioso de esa poca y tuvo un impacto tremendo para la gente
que estaba reunida all. Inmediatamente el Daishonin se convirti
en el blanco de Toyo Kaguenobu, el administrador del rea y un
creyente convencido del Nembutsu, quien ese mismo da hizo su
primer atentado contra la vida del Daishonin. Pero con la ayuda
de Yoken-bo y Guiyo-bo, el Daishonin pudo escapar de la crisis.
Ya que el Daishonin esperaba plenamente encontrar esta clase de
fuerte persecucin, su gran compasin y deseo de salvar a toda la
gente y su compromiso de propagar el Budismo Verdadero nunca
vacilaron.
Al contrario, el Daishonin determin que adicionales
actividades de propagacin deban llevarse a cabo en
Kamakura, el centro poltico, para salvar la nacin japonesa
entera.
El Rissho Ankoku Ron (Sobre Asegurar la Paz de la Tierra
a travs de la Propagacin del Budismo Verdadero)
Una vez que el Daishonin lleg a Kamakura, construy una
pequea residencia en Matsubagaiatsu en Nagoe, desde la
cual sala a las calles de Kamakura para propagar el
Budismo Verdadero y refutar las doctrinas errneas de las
religiones prevalecientes. El sufrimiento de la gente en esos
das estaba ms all de la descripcin debido a la ocurrencia
inslitamente frecuente de desastres naturales y calamidades
incluyendo terremotos, epidemias y hambruna. Cuando un
terremoto particularmente grande ocurri en agosto de 1257,
suministr el motivo inmediato para que el Daishonin
escribiera el Rissho Ankoku Ron (Sobre Asegurar la Paz de
la Tierra a travs de la Propagacin del Budismo Verdadero)
para clarificar la causa de la miseria de Japn. El meollo del
escrito es que la causa fundamental para los desastres yaca
con la adherencia del soberano y la gente a las sectas y
doctrinas herticas que estaban en oposicin al budismo
ortodoxo. Declar que si la gente no se converta a la Ley
Verdadera y descartaba su apego a las enseanzas errneas,
dos desastres adicionales, contienda interna e invasin
extranjera, ocurrira sin fallar.
Habiendo escuchado los gritos llenos de sufrimiento de la
gente, el Daishonin verti su alma entera en el documento
llamado el Rissho Ankoku Ron, resueltamente declarando sus
principios. Explicando su razn por presentar esta
advertencia osada al gobierno, el Daishonin declar, Estoy
diciendo esto completamente por la causa de la nacin, por la
causa de la Ley, por la causa de la gente, y no por mi propio
bien. El 16 de julio de 1260, el Rissho Ankoku Ron fue
presentado a la persona ms poderosa dentro del shogunato
de Kamakura, el regente retirado Joyo Tokihiori (Saimioyi
Niudo) por intervencin de Iadoia Saemon Niudo, un oficial
del gobierno en Kamakura. El Daishonin tena 39 aos en el
momento de su primera amonestacin al gobierno.
6
 El Budismo de Nichiren
Persecuciones
Indispuestos a terminar su apoyo a las religiones herticas, los
gobernadores militares de Japn respondieron a esta importante
amonestacin iniciando un nmero de persecuciones violentas. La
noche del 27 de agosto de 1260, aproximadamente un mes despus
de la presentacin del Rissho Ankoku Ron, monjes de Nembutsu
respaldados por el gobierno tanto por sus seguidores, se unieron
para asediar la choza del Daishonin en Matsubagaiatsu. Apenas
evitando sus asaltantes, Nichiren Daishonin parti de Kamakura
buscando refugio con Toki Yonin, un creyente importante en la
Provincia de Shimousa. Este incidente se llama la Persecucin de
Matsubagaiatsu.
El Daishonin regres a Kamakura el ao siguiente, 1261, en
donde se involucr en actividades ms intensas de propagacin.
Los creyentes de Nembutsu quedaron asombrados por la
resolucin inquebrantable del Daishonin y se dieron cuenta de que
en un debate formal nunca podran derrotarlo. Habiendo
fracasado en su intento de matarlo en Matsubagaiatsu, los monjes
del Nembutsu apelaron a los oficiales del gobierno para
deshacerse del Daishonin en secreto.
Puesto que Joyo Nagatoki, el gobernador en esa poca, junto
con su padre, Joyo Shiguetoki, odiaban a Nichiren Daishonin,
recibieron con buen nimo la peticin de los creyentes del
Nembutsu. Aunque el Daishonin no haba hecho nada ilegal, el 12
de mayo de 1261 fue exiliado a Ito en la Pennsula de Izu. Esto se
llama el Exilio a Izu. El Exilio a Izu, junto con el Exilio a
Sado (que ocurri diez aos despus) fueron persecuciones
formales del gobierno y fueron descritos en detalle en muchos
pasajes del Gosho.
Mientras el Daishonin estaba en exilio en Izu, tanto Nagatoki
como Shiguetoki Joyo recibieron las consecuencias de su
calumnia del budismo; Nagatoki se enferm incapaz de
levantarse de la cama y Shiguetoki muri demente. Habiendo
presenciado tal castigo del Buda o por alguna otra razn
desconocida, las autoridades indultaron a Nichiren Daishonin
en febrero de 1263 despus de un ao y nueve meses de exilio.
Despus de ser indultado, el Daishonin, quien haba estado
fuera de su ciudad natal durante 12 aos, regres a la
Provincia de Awa, en donde se preocup por ensear y formar
a sus discpulos. Sin embargo, desde el establecimiento del
Budismo Verdadero, Toyo Kaguenobu haba sentido odio
hacia el Daishonin y haba esperado alertamente una
oportunidad para hacerle dao. El 11 de noviembre de 1264,
mientras el Daishonin estaba en camino hacia Komatsubara,
en donde viva su discpulo Kudo Ioshitaka, Toyo Kaguenobu
vio su oportunidad. Con la intencin de asesinarlo, Kaguenobu
y cientos de sus soldados emboscaron al Daishonin. En la feroz
batalla, Kudo Ioshitaka fue muerto y el Daishonin mismo
recibi una cortada de espada en la frente. A este incidente se
le llama la Persecucin de Komatsubara. Uno de los
tradicionales Cinco Pecados Capitales en el budismo es hacer
que el Buda sangre. Se dice que Toyo Kaguenobu, quien hiri
el reverenciado cuerpo de Nichiren Daishonin, se volvi loco y
muri en el lapso de tres das despus de este incidente.
7
 El Budismo de Nichiren

Las Once Cartas

Cuando el Daishonin regres a Kamakura en 1269, una carta del Emperador

Mongol, Kublai Khan, tambin lleg. La invasin extranjera, as como la predijo
el Daishonin en el Rissho Ankoku Ron ocho aos antes, ahora constitua una
verdadera amenaza a la nacin.

El 11 de octubre de 1269, el Daishonin envi cartas instando al gobierno y a

once dirigentes religiosos a que llevaran a cabo un debate religioso abierto para
determinar la enseanza apropiada para proteger la nacin en su poca de crisis.
Enfatiz la necesidad de que el pueblo japons renunciara inmediatamente las
religiones herticas y se convirtiera a la Ley correcta. En esas once cartas las
doctrinas errneas de varias religiones son refutadas por los ahora famosos
Cuatro Pronunciamientos: Nembutsu conduce al infierno del sufrimiento
incesante; Zen es la enseanza de demonios; Shingon arruinar la nacin; y Ritsu
es traidor.

El gobierno, as como los monjes de los siete templos principales, quedaron

escandalizados y enfurecidos por las once cartas. No slo rechazaron las
advertencias estrictas del Daishonin, sino que se decidieron reprimirlo.

8
 El Budismo de Nichiren

Descartando la Figura Transente y Revelando la Verdadera Identidad

In 1271, una sequa general azot el pas entero de Japn. El gobierno orden a Riokan del templo
Gokurakuyi, un monje de la secta Ritsu, que orara por la lluvia. Nichiren Daishonin envi un mensaje a Riokan
y lo ret a que determinara de quin era la enseanza correcta, con base en lo eficaz de sus oraciones por la
lluvia. Al final, Riokan fue derrotado completamente. Sin embargo, Riokan, mortificado porque sus oraciones no
fueron contestadas, fue lo suficientemente deshonesto como para conspirar con monjes de varias sectas para
convencer al gobierno que se deshiciera del Daishonin para siempre. El 10 de septiembre, el Daishonin fue citado
a indagatorio en la oficina del magistrado, y aprovech de la oportunidad para amonestar al interrogador, Jei no
Saemon Ioritsuna, el Director Diputado de la Oficina de Asuntos Militares y Policiales, diciendo que deba
establecer mediante un debate si l, Nichiren Daishonin, o los maestros de las otras sectas tenan razn. El 12 de
septiembre, Jei no Saemon y unos centenares de sus tropas asaltaron violentamente al Daishonin en su choza en
Matsubagaiatsu. El Daishonin, sin embargo, asumi una actitud solemne, diciendo: Miren la actitud demente
de Saemon-no-yo! Perder a Nichiren es lo mismo que tumbar el pilar de Japn. Al escuchar esta declaracin, se
les palidecieron las caras de todos los soldados, incluyendo a Jei no Saemon.

El Daishonin fue arrestado como si fuera un gran delincuente. Y sin el beneficio de un juicio, la noche del 12,
fue enviado bajo escolta armada al terreno de ejecucin en Tatsunokuchi. La intencin de las autoridades fue
ejecutar en secreto al Daishonin, quien era inocente y no poda ser castigado bajo la ley del pas.

A medida que la hora para su decapitacin se acercaba, el Daishonin se alist en el lugar de ejecucin. En el
momento en que el verdugo levant su espada para dar el golpe, una luz brillante tan luminosa como la luna
vino de la direccin de la Isla de Enoshima, cruzando velozmente el cielo hacia el noroccidente.

El verdugo fue enceguecido por la luz y se cay al suelo. Asustados, los otros soldados se cayeron de sus
caballos, o se fueron. Nadie pudo quitarle la vida al Daishonin. Este evento se llama la Persecucin de
Tatsunokuchi, y tiene una significancia profunda en el transcurso de la vida del Daishonin.

En el sitio de ejecucin Tatsunokuchi, el Daishonin abandon su identidad transente como la reencarnacin

del Bodisatva Yoguio, quien se describe en el Sutra del Loto como habiendo recibido la esencia del Sutra del
Loto de Shakiamuni. Desde ese momento en adelante, revel su verdadera identidad original como el Buda
Verdadero quien aparece en el ltimo Da para establecer el verdadero budismo que permite que toda la
humanidad logre la budeidad.

Esto no significa que el mortal comn, Nichiren, se haya convertido en un Buda por primera vez en
Tatsunokuchi. En cambio el Buda Verdadero, Nichiren Daishonin, prob, al cumplir todas las profecas y
superar todas las persecuciones, que es el Buda original. As que despus de la Persecucin de Tatsunokuchi, el
Daishonin finalmente comenz a comprometerse a varias actividades desde el punto de vista del Buda
Verdadero.

9
 Nichiren

Exilio a Sado

Despus del frustrado intento de ejecucin en Tatsunokuchi,

el Daishonin fue transferido temporalmente a Echi en la
Provincia de Sagami. Mientras estaba en Echi, numerosos
incidentes de incendio provocado y asesinatos fueron cometidos
en Kamakura por los creyentes del Nembutsu. Sin embargo, a
los seguidores del Daishonin se les ech la culpa de esos actos.
El gobierno us estos delitos para justificar la persecucin de
los discpulos y creyentes del Daishonin. Frustrados en su
intento de asesinar al Daishonin, los generales que gobernaban
Japn se decidieron deshacerse rpidamente de l exilindolo a
la Isla de Sado. El 10 de octubre de 1271, l fue escoltado bajo
guardia de Echi a Sado, a donde lleg el da 20 del mismo mes.

En el Siglo Trece, prevaleca un clima severamente fro en

todo el mundo incluyendo Japn. Especialmente en Sado, que
est al borde del Mar del Norte, con el invierno acercndose, el
fro debi de haber sido intolerable. En un lugar tan Exiliando a Nichiren

intensamente fro, el Daishonin fue confinado a una pequea Tokisuke, medio hermano mayor de Joyo Tokimune, intent
choza que se llamaba Sanmaido, localizada en el cementerio infructuosamente convertirse en shogun. La batalla result en la
local de Tsukajara donde se botaban cadveres. Su pequea muerte de Tokusuke. Despus de haber visto que la profeca del
habitacin tena huecos en el techo, y las paredes estaban a Daishonin acerca de la contienda interna result cierta, el
punto de colapsar. En tal sitio, una persona comn y corriente gobierno se aterr y se decidi apresuradamente trasladar al
no poda sostener su vida, porque poca comida y poca ropa Daishonin del Sanmaido de Tsukajara a la residencia de
estaban disponibles. Ichinosawa Niudo. El ao siguiente, 1273, el Daishonin
escribi el Kanyin no Jonzon Sho (El Verdadero Objeto de
Sin importar qu tan severas eran las condiciones, no podan Veneracin), que revela el objeto de veneracin en trminos de
destruir la vida adamantina del Buda Verdadero. Al contrario, la Ley.
fue aqu en el Sanmaido de Tsukajara que el Daishonin, quien
haba En 1274, el gobierno recibi presin intensa de enviados
mongoles exigiendo el sometimiento de Japn al Imperio
descartado su identidad transente y haba revelado su Mongol. Al mismo tiempo, fenmenos misteriosos, tales como
verdadera identidad como el Buda original, escribi el Kaimoku la apariencia simultnea en el cielo del sol y Venus ocurrieron
Sho (La Apertura de los Ojos), en el cual se revela el objeto de uno tras otro. Al presenciar estos eventos ominosos y recordar
veneracin en trminos de la persona. las predicciones del Daishonin, Joyo Tokimune se decidi
traerlo de nuevo a Kamakura. El 14 de febrero de 1274,
En febrero de 1272, la prediccin del Daishonin de contienda habiendo pasado dos aos y varios meses en exilio en Sado, el
interna se realiz. ste fue el incidente en el cual el shogun, Daishonin fue indultado y regres al centro poltico de Japn.

10

El Verdadero Objeto del
Advenimiento del Daishonin
Al llegar a Kamakura, el Daishonin fue citado al conjunto
cerrado del rgimen militar, en donde una vez ms fue
confrontado por Jei no Saemon. Asumiendo una postura
completamente diferente de la de su anterior encuentro, Jei no
Saemon le dio la bienvenida amablemente al Daishonin y plante
preguntas acerca de un posible ataque mongol y otros asuntos.
En respuesta, el Daishonin expuso compasivamente su budismo
y explic: Es seguro que los mongoles invadirn a Japn en el
lapso de este ao. Usted debera renunciar a sus creencias
herticas y dedicarse a la enseanza correcta. El gobierno, sin
embargo, rechaz su amonestacin. Fallando en comprender la
intencin del Daishonin, el gobierno incluso consider hacer que
el Daishonin se uniera a los monjes de sectas religiosas herticas
tales como Nembutsu y Shingon para orar por la paz y la
seguridad de la nacin.
Habindose dado cuenta de que el gobierno no despertara a la
enseanza correcta, y siguiendo una antigua mxima que dicta
que un sabio que amoneste a un soberano tres veces y no sea
escuchado debe retirarse a un bosque montaoso, el Daishonin
parti de Kamakura hacia el Monte Minobu el 12 de mayo de
1274. Entr a la tierra salvaje de Minobu para establecer un sitio
para entrenar asus discpulos para la perpetuacin de la Ley
Verdadera. Luego envi a sus discpulos sacerdotes a varios
lugares para propagar activamente el Budsimo Verdadero. Una
vez ms surgi oposicin tremenda en el transcurso de estas
actividades de propagacin. Entre stas, la persecucin ms
severa ocurr en 1279 en la aldea de Atsujara en el rea de Fuyi,
en donde 20 creyentes fueron arrestados y torturados. De entre
ellos, los tres hermanos Yinshiro, Iagoro y Iarokuro fueron
decapitados cuando rehusaron abandonar su fe en el Budismo de
Nichiren Daishonin. Al ver que la fe de sus creyentes haba
crecido al punto en que por la causa del budismo incluso no
escatimaron sus vidas, el Daishonin sinti que el momento
apropiado haba llegado. As que el 12 de octubre de 1279, el
Daishonin inscribi el Dai-Gojonzon, el Supremo Objeto de
Veneracin del Alto Santuario del Budismo Verdadero, el que
fue el propsito supremo de su advenimiento.
Nichiren
Entrando a Nirvana
Para el ao 1281, el Daishonin se haba dedicado
incesantemente durante ms de 30 aos a propagar la Ley
Verdadera bajo circunstancias dursimas y a pesar de
innumerables persecuciones. Fue alrededor de este perodo que su
condicin fsica comenz a debilitarse paulatinamente.
En septiembre de 1282, haciendo caso a los ruegos de sus
discpulos, el Daishonin se decidi abandonar Minobu para
Jitachi, para recuperarse en las aguas termales de esa regin.
Habiendo cumplido su misin, el Daishonin saba que el momento
de su nirvana se estaba acercando. Por eso, antes de salir de
Minobu, llam a Nikko Shonin y le confiri el Documento de
Transferencia de Minobu (Documento para Confiar la Ley que
Nichiren Propag durante Toda su Vida). Esto document la
transmisin exclusiva de todas sus enseanzas budistas a Nikko
Shonin.
Luego el 8 de septiembre, protegido por sus discpulos, el
Daishonin sali de Minobu. El 18 de septiembre, el grupo del
Daishonin hizo una parada en la residencia de Ikegami Munenaka,
un discpulo en el rea de Ikegami de Musashi (actualmente
Tokio, Distrito de Ohta). El Daishonin haba tenido la intencin
de quedarse en la residencia de los Ikegami por slo unos das,
pero el debilitamiento de su cuerpo estaba progresando
rpidamente. El da 13 de octubre por la maana, el Daishonin
escribi un documento de transferencia adicional titulado el
Documento de Transferencia de Ikegami, que junto con el
Documento de Transferencia de Minobu constituyen los Dos
Documentos de Transferencia, as designando claramente a
Nikko Shonin como el sucesor del Daishonin.
Luego a las ocho de la maana del 13 de octubre, el Daishonin
entr tranquilamente al Nirvana, manifestando el semblante del
Buda Verdadero eterno a medida que su cuerpo mortal falleci.
Tena sesenta y un aos de edad. Se dice que en ese mismo
momento la tierra tembl y los cerezos en el jardn florecieron
fuera de temporada.
11

Nichiren y el Sutra del Loto
Desde que tena doce aos, Nichiren, hijo de un pescador,
comenz a estudiar los sutras, decidido a convertirse en el
hombre ms sabio de todo Japn. Nacido el 16 de febrero de
1222, vivi en una era de gran fermento religioso y conflicto
poltico, en la que los seores feudales luchaban por obtener
el poder y Japn estaba gobernado por los shogun. En esa
poca, el pas padeca plagas, inestabilidad poltica,
terremotos y la amenaza inminente de la invasin de los
mongoles. A los diecisis aos, Nichiren fue ordenado como
monje y emprendi un serio estudio comparado de las
enseanzas budistas -aparentemente contradictorias entre s-,
particularmente aqullas de la secta Tendai, basadas en las
enseanzas del sabio chino Tien Tai ya mencionado.
Nichiren tambin examin las enseanzas de la Tierra Pura y
del Zen, que se haban difundido rpidamente durante el
perodo de conflicto social que sigui a la decadencia de la
aristocracia imperial y el surgimiento de la clase samurai. Las
enseanzas de la Tierra Pura (Nembutsu) se haban vuelto
muy populares entre las personas comunes, mientras que el
Zen era practicado por la clase samurai. Nichiren, no obstante,
comprendi claramente que la mayora de las personas
seguan sin entrar en contacto con su naturaleza de Buda
inherente y que, a pesar de aceptar esta idea en principio,
carecan de la clave necesaria para activarla en sus vidas
cotidianas.
Si bien Nichiren reconoci el gran logro de Tien Tai en
clasificar los Sutras y, en particular, en establecer como
supremo al Sutra del Loto, se dio cuenta de que los mtodos
de meditacin prescritos estaban ms all del alcance de las
personas comunes. Tambin not que las vidas de los
sacerdotes que se podan observar de las distintas sectas,
desde los templos de Kioto hasta los monasterios del Monte
Hiei, dejaban mucho que desear: eran corruptos, se haban
degradado en su bsqueda de la fama y del beneficio personal
y, eventualmente, buscaban el poder poltico y, por tanto, se
haban alejado del pueblo. No era de sorprender, entonces,
que el budismo fuera incapaz de ayudar a las personas en
encontrar la felicidad en sus vidas diarias!
Nichiren
Nichiren Daishonin
El 28 de abril de 1253, Nichiren proclam por primera vez
Nam-myoho-renge-kyo como la nica ley verdadera, oculta en
las profundidades del Sutra del Loto. Visto desde un punto de
vista formal, utiliz Myoho-renge-kyo (la forma japonesa de
leer los caracteres del ttulo del Sutra del Loto segn la
traduccin de Kumarajiva del snscrito al chino) para expresar
el concepto de iluminacin, aadindole el prefijo nam, que
significa devocionar a. Pero desde una perspectiva ms
profunda, lo que Nichiren hizo fue hacer accesible a todas las
personas la iluminacin que haba logrado Shakyamuni. Esto
constituy un avance enorme en la historia del budismo,
adems del comienzo de una revolucin en el concepto mismo
de la religin.
El Budismo de Nichiren no requiere del renunciamiento o
supresin de los deseos humanos. Esto represent un cambio
fundamental de perspectiva frente a otras sectas, que seguan
insistiendo en la extincin de los deseos mundanos para poder
lograr una ms alta sabidura. Nichiren afirm que la fuente de
todo deseo es la vida misma; mientras existe la vida,
instintivamente deseamos vivir, tener amor, buscar beneficios,
etc. Debido a que el deseo surge del fondo ms profundo de la
vida, ste es virtualmente indestructible. An la bsqueda de la
iluminacin constituye una clase de deseo.
12
 Nam Miojo Rengue Kio
Nam Miojo Rengue Kio
La civilizacin ha avanzado debido a los instintos y deseos
de hombres y mujeres. La bsqueda de la riqueza ha producido
crecimiento econmico. La voluntad de desafiar al fro invierno
llev al desarrollo de las ciencias naturales. El amor, un deseo
humano bsico, inspir la literatura.
No slo podemos concretar nuestros deseos a medida que
cambiamos desde nuestro interior, sino que tambin los deseos
mismos se transforman, se purifican y se vuelven ms
elevados. Y estos deseos nuestros funcionan como
combustible, impulsndonos hacia nuestra iluminacin. Los
seguidores de Nichiren invocan da y noche por sus deseos
personales as como tambin por su propia iluminacin y la paz
de mundo. Este proceso de revolucin humana -la
transformacin de los deseos- se encuentra ntimamente ligado
a la transformacin del medio ambiente. Los budistas trabajan
incansablemente para traer paz y armona a sus trabajos,
familias y comunidades, mientras se esfuerzan tenazmente por
manifestar la ley universal en su propio interior. No es
necesario ir hasta la cima de una montaa: los practicantes del
budismo escalan la montaa de la iluminacin a travs de su
prctica realizada en sus propios hogares y lugares donde viven
y actan como personas comunes.
La prctica del budismo de Nichiren Daishonin dista mucho
de ser una forma pasiva de meditacin, sino que, en cambio,
constituye la expresin dinmica de la mente y el espritu. Los
resultados se manifiestan en la propia vida de maneras tanto
sutiles como tambin muy evidentes. En muchas formas de
meditacin, se hace difcil discernir si se est meditando
correctamente o no, fcilmente se pierde el enfoque en la
respiracin, o el mantra utilizado. La mente puede distraerse
fcilmente debido a las preocupaciones, fantasas y otro
sinnmero de pensamientos. En contraste, Nam-myoho-renge-
kyo es un ritmo fuerte y poderoso que rpidamente se
establece en nuestras vidas.
Puede resultar extrao al comienzo, pero es algo
indudablemente concreto. Cualquiera puede comprobarlo y
llevarlo a la prctica. Y cuando uno lo ha hecho, ya ha dado un
paso significativo en el camino hacia la iluminacin.
Cmo funciona Nam-myoho-renge-kyo?
La pregunta que inmediatamente surge es... Cmo
repitiendo una frase que apenas entiendo lo que significa,
puede surtir algn efecto positivo o negativo en mi vida? La
analoga que frecuentemente se utiliza es comparar a Nam-
myoho-renge-kyo a la leche. Un beb es alimentado por la
leche materna y, ms tarde, por la de vaca, durante mucho
tiempo antes de que l o ella comprenda que significa leche.
Los beneficios nutricionales son intrnsecos a la leche. Para
usar otro ejemplo, no necesitamos saber cmo funciona un
automvil para conducirlo y que nos lleve a cualquier parte. Si
bien no nos hara mal aprender algo de mecnica, del mismo
modo el estudio forma parte importante de nuestra prctica
budista. Pero lo importante aqu es tomar conciencia de que la
invocacin de Nam-myoho-renge-kyo funciona, entendmosla
o no, creamos en ella o no. De hecho, muchas personas
comienzan a invocar Nam-myoho-renge-kyo con la expresa
intencin de demostrarle a quien le transmiti la Ley que sta
no funciona e, invariablemente, se ven sorprendidos cuando
comprueban que s funciona. Nam-myoho-renge-kyo funciona
para todo el mundo, jvenes o ancianos, ricos o pobres,
escpticos o creyentes, ignorantes o sabios, africanos o
asiticos.
13
 Budismo de Nichiren Daishonin

Segn el budismo de Nichiren, Nam-myoho-renge-kyo es la

ley del universo, y a travs de invocarlo estamos revelando la
ley en nuestras propias vidas, colocndonos en armona o ritmo
con el universo. La palabra ley es aqu utilizada en el sentido
cientfico, tal como la ley de gravedad. Debido a que la ley de
gravedad es una ley de a vida, nos afecta tanto si la
comprendemos como si no. Si saltramos del borde de un
precipicio antes de 1666, cuando Isaac Newton formul esta ley,
igual sufriramos las consecuencias de la gravedad. Nam-
myoho-renge-kyo tambin es una ley de la vida, afirm
Nichiren; es ms: es la ley de la vida. Cmo es esto? Nam Miojo Rengue Kio

Para comenzar a comprender este punto, podra ser til

considerar a Nam-myoho-renge-kyo a la luz de la teora de la
De manera similar, el budismo posee tanto una base
relatividad de Einstein, expresada por la famosa ecuacin
terica como cientfica. Nichiren revel la ley de la vida,
E=mc2. Esto constituye el cimiento de nuestra actual visin del
Nam-myoho-renge-kyo, transmitindosela a sus seguidores
cosmos. Pero... realmente lo entendemos? Sabemos que E
y futuras generaciones con una instruccin implcita: Aqu
simboliza energa y m es masa. La masa es multiplicada por la
tienen la Ley; ahora comprubenla frente a las realidades
velocidad de la luz al cuadrado, o sea c2. A pesar de que gran
de la vida y del universo. Vean si funciona siempre, bajo
parte de la gente puede tener una vaga nocin de qu es lo que
cualquier condicin y circunstancia. Todos aqullos que
estos trminos significan, todos estamos conscientes de que
invoquen Nam-myoho-renge-kyo, por lo tanto, estn
ellos representan conceptos de fsica y matemticas que, si bien
llevando a cabo un experimento: determinar el poder y
algo abstractos, se relacionan con las realidades de tiempo,
eficacia de esta ley dentro de sus propias vidas.
espacio, energa y materia de nuestro mundo. La misma verdad
es aplicable a cada uno de los caracteres de Nam-myoho-renge-
Pero, con el propsito de tener tal resultado... debemos
kyo.
simplemente invocar. Podemos leer y hablar acerca de
budismo, pero, al final, no tendremos ms que teora. La
A pesar de que el significado de E=mc2 se nos escape, casi
diferencia entre el estudio puramente terico y la prctica
todo el mundo hoy en da admitira la validez de la ecuacin de
budista es comparable a la diferencia entre estudiar minera
Einstein debido a que ha sido demostrada innumerables veces
y hacerse rico. Nunca podremos conocer la verdadera
en el mundo real. Al comienzo de su carrera, Einstein se vio
profundidad de Nam-myoho-renge-kyo hasta que lo
ridiculizado e insultado. No fue sino hasta un eclipse total de sol
experimentemos de manera directa. Para usar otra analoga:
ocurrido en 1919 cuando una expedicin britnica a la Isla
es un poco como querer explicarle el sabor del helado de
Prncipe, frente a las costas del frica Occidental, fue capaz de
frutilla a un nativo de un remoto desierto que jams haya
medir la desviacin de la luz de las estrellas en concordancia
probado ni las frutillas ni el helado. Podramos decirle que
con los principios de la relatividad general y as la teora de
es hmedo, que es fro, cremoso, dulce... pero una
Einstein haba demostrado ser correcta. Desde entonces, sus
definicin verbal jams ser sustituto de la experiencia real
teoras han sido aplicadas en el mundo fsico: desde el tremendo
de tomar helado de frutilla. En el budismo, al igual que en
poder de la fisin nuclear hasta el clculo astronmico
la vida, no existe sustituto que reemplace a la experiencia
avanzado. El modelo del universo de Einstein es esencialmente
directa.
correcto.
14
 Budismo de Nichiren Daishonin
Con esta advertencia en mente, intentemos ahora una
definicin de Nam-myoho-renge-kyo. Tal como vimos, esta
frmula est basada en el ttulo del Sutra del Loto, el pinculo
de las enseanzas de Shakyamuni. El ttulo est precedido por
nam, proveniente de la palabra snscrita namas (devocionarse
uno mismo). Dentro del budismo, el ttulo de un sutra posee gran
significado. Tal como Nichiren escribi: Incluido dentro de
ttulo, o daimoku, de Nam-myoho-renge-kyo se encuentra el
sutra completo consistente en ocho volmenes, treinta y ocho
captulos y 69.384 caracteres, sin que falte un slo carcter. Al el efecto subyacen en todo fenmeno. Todo posee sus causas y sus
igual que los smbolos de la teora especial de la relatividad de
Einstein, cada uno de los caracteres de Nam-myoho-renge-kyo
remite a una profunda verdad de la vida. Su significado
detallado, segn Nichiren, es el siguiente: Entonces, qu
significa myo? Es, sencillamente, la naturaleza mstica de
nuestra vida, a cada momento, que el corazn es incapaz de
captar y que las palabras no pueden expresar. Cuando usted
contempla su ichinen en cualquier instante, no percibe ningn
color ni forma que le permitan confirmar que existe. Sin
embargo, tampoco puede decir que no existe, pues todo el
tiempo siente irrumpir en su mente los pensamientos ms
diversos. Este ichinen es una realidad insondable, que trasciende
las palabras y los conceptos de existencia y de no-existencia. No
es existencia y tampoco es no-existencia, pero exhibe las
cualidades de ambas; es la realidad de todas las cosas, la entidad
esencial. Myo es el nombre que recibe esta entidad mstica de la
vida, y ho es el que reciben sus funciones. (Sobre el logro de la
Budeidad)
Como l explica, myo literalmente significa mstico, o ms renge-kyo. Uno experimenta una firme determinacin y una fuerte
all de toda descripcin, la realidad ltima de la vida, mientras
que ho significa todo fenmeno. Puestos juntos, myoho indica
que todos los fenmenos de la vida constituyen la expresin de
la Ley. Nichiren tambin enumera tres significados respecto del
carcter myo: El primer significado es abrir en el sentido que
permite a una persona desarrollar su pleno potencial como ser
humano. Otro significado de myo es revivir. Cuando es
pronunciado, la ley mstica posee el poder de revitalizar nuestra
vida. El tercer significado es estar dotado: la ley mstica nos
dota de la buena fortuna que protege nuestra felicidad.
En otros escritos, Nichiren describe a myo como significando la
muerte y ho a la vida.
Renge significa literalmente flor de loto, por lo tanto, el ttulo
del Sutra del Loto. El loto posee una profunda simbologa en la
tradicin budista. En la naturaleza, la planta de loto genera flor y
fruto al mismo tiempo, simbolizando as la simultaneidad de causa y
efecto.
Sabemos -gracias al estudio del mtodo cientfico- que la causa y
efectos. El Buda comprendi esto hace ms de 2500 aos. Pero
dentro el budismo, la causa y el efecto poseen implicancias ms
profundas que las que aplicamos comnmente: creamos causas a
travs del pensamiento, la palabra y la accin. Con cada causa que
hacemos, un efecto se registra simultneamente en las profundidades
de la vida, y l se manifiesta cuando encuentra las circunstancias y el
medio ambiente adecuados. Otro simbolismo de la flor de loto es que
ella florece en los estanques lodosos, significando nuestra budeidad
inherente que se abre paso y florece del lodo de nuestros deseos y
problemas de cada da. De manera similar, la sociedad se parece a un
estanque lodoso del cual los Budas emergen. As, no importa qu
difciles sean nuestras vidas, cun tremendas nuestras circunstancias,
la flor de la Budeidad puede invariablemente florecer.
Kyo significa Sutra o enseanza. Pero tambin puede ser
interpretado como sonido. El Buda tradicionalmente ense a
travs de la palabra hablada en una poca en la cual la escritura era
considerada poco confiable y susceptible de distorsin y
tergiversacin. Se dice que la voz lleva a cabo la tarea del Buda, y
existe un innegable poder en la persona que invoca Nam-myoho-
voluntad a medida que nuestra rtmica invocacin se fusiona con el
ritmo mismo del universo. Tomada en su conjunto, entonces, la frase
Nam-myoho-renge-kyo podra ser traducida como Me devociono yo
mismo a la ley mstica de la causa y el efecto a travs del sonido.
Pero es vital tomar conciencia de que uno no necesita (al menos no es
un requisito) traducir esta frase al castellano o concentrarse
constantemente en su significado con el propsito de obtener
beneficios de su invocacin. Ms an, cuando comenzamos a
practicar, puede resultarnos difcil entender todo, pero lo importante
es simplemente invocar con sinceridad por los propios objetivos. As,
con una mente abierta, veamos qu pasa.
15
 Nichiren

Cambiando nuestro karma

La mayora de nosotros reconoce la validez de la causa y el

efecto como regla general y la base del mtodo cientfico
moderno. Es fcil aceptar que toda causa tiene un efecto y que,
todo lo que ocurre en la vida posee una serie de causas
conectadas a una serie de efectos. Movemos la llave de la luz y
la luz se enciende. Llueve y el techo gotea. Tendemos entonces
a ver las diversas causas y efectos en trminos lineales como
una interminable cadena de causas y efectos. Pero, de acuerdo al
budismo, la realidad de causa y efecto es mucho ms sutil y
compleja que eso.

El budismo sostiene que causa y efecto son, en esencia,

simultneos. En el instante en que creamos una causa, ya est
contenido el efecto, como si fuera una semilla plantada en la
profundidad de nuestras vidas. Pero si bien este efecto es
plantado en el mismo instante en que la causa es creada, puede
Nichiren Daishonin
que no aparezca instantneamente. El efecto slo se manifiesta
cuando aparecen las circunstancias adecuadas. Supongamos que Cada actividad vital sucede como resultado de algn estmulo
una bellota cae al suelo y queda sepultada en l. Puede tomar exterior. Al mismo tiempo, la verdadera causa es la causa
dcadas para que un poderoso roble manifieste el efecto inherente dentro del ser humano. Para dar un ejemplo muy
completo de esta causa. Entonces, a pesar de que el efecto sea simple, si alguien te golpea y t le devuelves el golpe, el primer
simultneo, a pesar de que ha sido la causa para que crezca el golpe es el estmulo que lleva al segundo golpe, pero no es la
roble, ste no crecer sino hasta varios aos ms tarde. Mientras causa ltima. Podras argumentar que golpeaste a la persona
que el efecto ltimo del roble estaba contenido en la bellota, le porque ella te golpe primero, pero de hecho lo golpeaste
llev aos de lluvia y sol para alcanzar las circunstancias porque t eres t. La causa real yace dentro de ti, lista para ser
adecuadas y que el rbol creciera. O, para tomar un ejemplo activada por la causa externa.
negativo, supongamos que uno come alimentos altos en
contenido de colesterol durante un perodo de tiempo. Puede Para desarrollar este ejemplo: tal vez en una edad temprana
que tarde muchos aos en aparecer los efectos destructivos, la de nuestras vidas, aprendimos a estar enojados y a la defensiva
arteriosclerosis y las enfermedades coronarias. Los seres a manera de instinto de proteccin frente al comportamiento de
humanos realizamos infinidad de causas cada da a travs de los dems. Puede que hayamos tenido algn hermano que nos
nuestros pensamientos, palabras y acciones y, por cada causa, agreda, y aprendimos de nios que la nica manera de
recibimos un efecto. Pero puede que este efecto tambin demore conseguir lo que queramos era defendernos fsicamente. Esta
un largo tiempo en manifestarse. actitud interna de nuestra parte, esta predisposicin a devolver
el golpe, es lo que provoca que peguemos a alguien que nos
El budismo, adems, subdivide el concepto de causa y efecto en peg, no el mero hecho de haber sido golpeados. Se podra
causas internas, causas externas, efectos latentes y efectos decir que es nuestro karma el responder de esta manera frente a
manifiestos. Al respecto ha dicho Daisaku Ikeda: esta situacin.

16
 Nichiren
El concepto de karma, una palabra snscrita que originalmente
significaba accin, ha jugado un rol fundamental en el pensamiento
de la India, ya trescientos aos antes de la poca en que naci
Shakyamuni. Como vimos, existen tres tipos de accin krmica:
pensamientos, palabras y acciones. En su conjunto, estos tres tipos de
acciones o causas realizados acumulativamente a lo largo de nuestra
vida, conforman nuestro karma. En otras palabras, nuestro karma es
el claro resultado de cada pequea o gran causa que hemos hecho en
nuestra vida (y en vidas pasadas, como veremos ms adelante). El
karma puede ser dividido en buen karma y mal karma, tal como las
causas pueden ser caracterizadas como buenas y malas. Estas
categoras se aplican a las tres formas de accin krmica:
pensamiento, palabra y accin. Por ejemplo, el ejercicio de la
misericordia y de la benevolencia produce buen karma, mientras que
actitudes negativas tales como la codicia o la ira -y las acciones que
estas emociones generan- producirn mal karma.
Nuestro karma es como una cuenta bancaria de efectos latentes que
experimentaremos cuando nuestras vidas encuentren las condiciones
ambientales adecuadas. Las buenas causas producirn efectos
agradables y benficos; las malas causas producirn sufrimiento.
Nuestras acciones en el pasado ejercen influencia en nuestra
existencia presente, mientras que nuestras acciones presentes
configuran nuestro futuro.
El principio del karma, segn Nichiren, es absolutamente preciso.
No hay manera de escapar a nuestras acciones pasadas. La ley de
causa y efecto impregna nuestras vidas a travs de las existencias
pasadas, presentes y futuras. Nada es olvidado, borrado o perdido.
Constituye un error el creer que podemos simplemente dejar nuestros
problemas detrs e irnos a Hawai o algn otro paraso tropical y vivir
una vida libre de contratiempos. Llevamos nuestro karma a cuestas,
como si fuera una mochila, dondequiera que vayamos. Todo, en el
mbito de nuestra existencia, es eternamente registrado en los niveles
ms profundos de nuestra vida. Entonces, no nos queda ms opcin
que pasivamente aceptar y resignarnos a recibir los efectos de cual
fuera el karma que forjamos en el pasado?
No. En el budismo creamos el karma con nuestras propias acciones
y, por tanto, tambin tenemos el poder de cambiarlo. sta es la
promesa que ofrece la prctica del budismo. Si bien, en teora, todo
lo que tendramos que hacer para que nos vaya bien en la vida es
realizar la mayor cantidad posible de buenas
causas, en la mayora de los casos tenemos muy poco control sobre
las causas que hacemos. Tendemos a caer atrapados por la
inquebrantable cadena de causas y efectos que es nuestro karma, y
actuamos en consecuencia. Pero cuando invocamos Nam-myoho-
renge-kyo, comenzamos a iluminar los aspectos negativos de
nuestro karma, y a ver ntidamente nuestras debilidades, as como
los pasos que debemos dar para transformarnos a nosotros mismos
y a nuestro destino. Nichiren utiliz la metfora de un espejo para
sugerir este proceso de autopercepcin. Hace ms de setecientos
aos, escribi:
Lo mismo sucede en el caso de un Buda y un hombre comn: no
se trata de dos entidades separadas. Uno se llama mortal comn
mientras duda que la Budeidad y su propia vida son una misma
cosa; pero una vez que percibe esta verdad, puede llamarse Buda.
Hasta un espejo percudido brilla como una gema, si se lo pule y se
lo lustra. Una mente nublada por las ilusiones que se originan en la
oscuridad fundamental de la vida es como un espejo percudido,
pero, cuando se la pule, se vuelve clara y refleja la iluminacin de la
verdad inmutable. haga brotar una fe profunda y pula su espejo da
y noche, con ahnco y esmero. Cmo hacerlo? Slo invocando
Nam-myoho-renge-kyo, pues la invocacin es, en s, el acto de
pulir. (Sobre el logro de la Budeidad)
Desde el punto de vista de la ley de causalidad, Nichiren afirm
que, invocar Nam-myoho-renge-kyo era la mejor causa que una
persona poda llevar a cabo. Esto no significa que una persona que
enfrenta un problema serio deba permanecer en su casa invocando
da y noche, eso sera escapismo. Uno debera primero invocar para
hacer surgir la sabidura necesaria para enfrentar su problema y
luego salir y llevar a cabo acciones precisas. Bajo la clara luz de la
iluminacin, no slo nos comprendemos a nosotros mismos, sino
que tambin podemos cambiarnos a nosotros mismos y alcanzar el
ms elevado plano de existencia.
En ltima instancia, invocamos Nam-myoho-renge-kyo para
revelar nuestra Budeidad, permitindonos percibir y comprender la
ley del universo mientras que, al mismo tiempo, podemos ejercer la
sabidura para aplicar esa ley. Al igual que la bellota que contiene la
semilla de un magnfico roble, cada ser humano posee la semilla de
la iluminacin en su interior. Como lo ha expresado Daisaku Ikeda:
Cuando usted invoca Nam-myoho-renge-kyo, llama a su
naturaleza de Buda o el Nam-myoho-renge-kyo que se encuentra
dentro suyo. Entonces, usted mismo es Buda.
17
 Nichiren
Los Diez Estados
Los diez estados (jikkai) indican diez condiciones en
las que una entidad de vida se manifiesta en el curso del
tiempo. El factor primordial de los Diez Estados es la
sensacin subjetiva experimentada por el yo en las
profundidades de cada vida individual. Los Diez Estados
son:
1) Infierno: Es una condicin en la que uno est
dominado por el impulso furioso de destruir y de atraer la
ruina sobre s mismo y sobre los dems. Concretamente,
este estado representa el sufrimiento y la desesperacin
ms extremos.
2) Hambre: En esta condicin, uno est sometido a un
insaciable deseo egosta de riquezas, fama y placer, que
jams puede ser enteramente satisfecho.
3) Animalidad: Cuando est presente, uno se deja llevar
por el impulso de los deseos e instintos, pues carece de la
sabidura para controlarse.
4) Ira: Consciente de su propio yo, pero dominado por el
egosmo, uno es incapaz de comprender las cosas como
son y menosprecia y agrede la dignidad de los dems.
5) Humanidad: En este estado, en que uno es capaz de
controlar temporariamente sus deseos e impulsos
mediante la razn, se puede vivir una vida pacfica, en
armona con el entorno y con otras personas.
6) xtasis: Es una condicin en la que existen el
contento y la alegra por haberse librado del sufrimiento, y
la satisfaccin de haber concretado algn deseo.
7) Aprendizaje: Los seis estados anteriores, desde Infierno
hasta xtasis, surgen por el imperio de los impulsos o
deseos, pero quedan bajo e absoluto control de las
restricciones que les impone el entorno y son
extremadamente vulnerables a las diferentes circunstancias.
Aprendizaje, por el contrario, es una condicin que se
experimenta cuando uno lucha por un estado de satisfaccin
y estabilidad, mediante la reforma y el desarrollo de su
propia vida.
8) Comprensin intuitiva: Es una condicin similar a la de
Aprendizaje, porque en ambas est presente esa lucha por
transformarse uno mismo. Pero lo que los diferencia es que,
en el estado de Comprensin Intuitiva, en vez de intentar
aprender lo que lograron los antecesores, uno trata de
dominar el proceso de la propia transformacin mediante la
observacin directa de los fenmenos.
9) Bodhisattva: Es un estado signado por la misericordia,
en el que el individuo se dedica a la felicidad de los dems,
aunque esto implique sacrificios. Las personas de
Aprendizaje y Comprensin Intuitiva tienden a carecer de
misericordia y a llegar a extremos en la bsqueda de la
propia perfeccin. Por el contrario, un Bodhisattva descubre
que ese camino hacia la perfeccin radica en la accin
misericordiosa de salvar a otros del sufrimiento.
18
 Nichiren

La posesin mutua de los Diez Estados

Significa, en esencia, que cada uno de los Diez Estados de la vida
posee el potencial de manifestarse y de manifestar, a su vez, los
otros nueve. La vida no permanece estable en uno u otro de los Diez
Estados, sino que puede manifestar cualquiera de ellos, desde el
Infierno hasta la Budeidad, en cualquier momento. Para alguien que
se encuentra en el estado de Infierno, el entorno es miserable, sea
ste cual fuere. Para quien experimenta el xtasis, ese mismo
entorno est colmado de felicidad. La posesin mutua de los Diez
Estados indica una posibilidad permanente de cambiar de una
condicin a otra.

Al observar la vida de una persona por un cierto tiempo, se puede

10) Buda: esta condicin se alcanza cuando uno logra la comprobar la existencia en ella de una tendencia bsica o una fuerte
inclinacin hacia uno o ms de los Diez Estados. La vida de un
sabidura de percibir la realidad ltima de su propia vida y individuo misericordioso est centrada alrededor del estado de
adquiere la infinita misericordia de dirigir constantemente Bodhisattva. No obstante, alguien cuya tendencia vital bsica es la
sus acciones hacia objetivos benevolentes; cuando de Bodhisattva, tambin puede manifestar Hambre, xtasis o algn
desarrolla un yo eterno y una pureza absoluta en su vida, otro estado, en cualquier momento. Por ende, cualquier estado que
que nada puede mancillar. La Budeidad es un estado ideal prevalezca, posee el potencial de manifestar todos los dems.
que se puede alcanzar a travs de la prctica budista. Sin
El trmino revolucin humana indica la elevacin gradual del
embargo, ya que ninguna condicin de vida es esttica, la
estado de vida que se manifiesta como la tendencia primordial de un
Budeidad no debe ser considerada el objetivo final: por el individuo y, asimismo, la consolidacin de la Budeidad como la
contrario, es algo que uno experimenta en la profundidad de base de su vida. Como consecuencia de esa elevacin, las
su ser al tiempo que contina actuando con benevolencia en actividades de la vida se centran alrededor del estado ms excelso, el
su vida diaria. En otras palabras, la Budeidad se manifiesta de la Budeidad.
diariamente en la conducta del Bodhisattva: buenas
acciones y actos misericordiosos.

19
 Nichiren
Unidad de cuerpo y mente
Los tratamientos mdicos psicosomticos en Occidente se
basan en descubrimientos cientficos relativamente recientes,
que tienen en cuenta las relaciones entre el cuerpo y la mente,
en lo que respecta a las enfermedades fsicas. Dentro del
budismo, siempre se ha considerado que el cuerpo y la mente
poseen una relacin de inseparabilidad. Aunque lo material y lo
espiritual son dos clases diferentes de fenmenos, son, en
esencia, indivisibles. Cuando una persona est en estado de
excitacin, su corazn late ms rpidamente que de ordinario.
El sufrimiento o la angustia profundas provocan el
debilitamiento de la fuerza vital, en tanto que una vida rica en
energa renueva el cuerpo y la mente. De la misma manera, los
delicados cambios en los estados emocionales o mentales de un
individuo emergen a la superficie y se manifiestan visiblemente
en las expresiones del rostro, por ejemplo.
Inseparabilidad de sujeto y medio ambiente
La relacin entre la vida y su entorno se explica segn el
concepto de esho funi, es decir, la unidad de la vida y su
ambiente. Un entorno es el reflejo de la vida interior de la
persona que lo habita y asume las caractersticas que estn de
acuerdo con la condicin de vida de esa persona.
En otras palabras, la vida extiende su influencia hacia el
medio ambiente circundante.
Aunque percibamos las cosas que nos rodean como si
estuvieran separadas de nosotros, existe una dimensin en la
que nuestra vida es una con el universo. En otras palabras, en
el nivel ms bsico de la vida, no hay separacin entre
nosotros y el ambiente que nos rodea.
Las personas tambin crean ambientes fsicos que reflejan
su realidad interior. Todo a nuestro alrededor, incluyendo las
relaciones las relaciones familiares y el trabajo, es el reflejo
de nuestra vida interior. Todo lo percibido por el individuo
se modifica de acuerdo a su estado de vida. As que, si
cambiamos nosotros, nuestras circunstancias tambin
cambiarn inevitablemente.
ste es un concepto liberador, pues esclarece que no hay
necesidad de buscar la Budeidad fuera de nosotros mismos o
en un lugar en particular. Dondequiera que estemos,
cualesquiera sean nuestras circunstancias, podemos
manifestar nuestra Budeidad innata y as transformar nuestro
ambiente en la tierra de Buda, un lugar lleno de alegra
donde podemos crear valor para nosotros y para los dems.
Nichiren Daishonin escribi: Si el corazn de las
personas es impuro, la tierra en la que viven tambin es
impura, pero si el corazn de las personas es puro, su tierra
tambin lo ser. No existen dos tierras que sean pura o
impura en s mismas. La nica diferencia yace en el bien o el
mal de nuestro corazn.
La accin individual ms positiva que podemos llevar a
cabo, para nuestra sociedad y nuestra tierra, es transformar
nuestra propia existencia para que deje de estar dominada
por la furia, la codicia y el miedo. Cuando manifestamos
sabidura, generosidad y honestidad, hacemos elecciones
ms provechosas de forma natural y nos hallamos en un
entorno generoso y confortable.
20
 Budismo de Niuchiren
Transformando el veneno en medicina
La ley del karma ensea que, para bien o para mal, los efectos de
nuestras acciones regresan invariablemente a nosotros. Cuando
recibimos los efectos del mal karma, sufrimos. Pero debido al poder
del Gohonzon, nuestra fe decidida puede transformar cualquier
sufrimiento en beneficio. Este concepto es conocido en el Budismo
como transformar el veneno en medicina (hendoku iyaku).
Transformar veneno en medicina significa que, cuando
experimentamos una prdida, un dolor o un fracaso, tenemos en
nuestras manos la fuerza para transformar ese sufrimiento en alegra
y buena fortuna, ya que abrazamos el Gohonzon. Esto no es
meramente una cuestin de sentimiento subjetivo. Con una oracin
decidida al Gohonzon, podemos transformar una situacin
destructiva en positiva y un error en algo afortunado. La confianza
en este principio nos permitir avanzar en la vida con mpetu y
firmeza. El Presidente Ikeda ha dicho: Cuando fracasemos,
transformemos el veneno en medicina y empecemos a luchar otra
vez por nuestras metas. Esto es crear valor en el verdadero
sentido.
El principio de la unin (Itai doshin)
Itai doshin (distintas personas, pero con un mismo propsito)
es el principio de la armona y de la unin enseado por Nichiren
Daishonin. Itai significa varios cuerpos, y cuerpo denota el ser
individual, como tambin, el singular conjunto de relaciones o
interacciones que la persona tiene con las circunstancias que la
rodean. Itai es la abrumadora variedad de diferencias que ocurren
entre las entidades de la vida. Literalmente doshin significa con el
mismo pensamiento. Sin embargo, no todas las personas tienen
exactamente los mismos pensamientos todo el tiempo. Ms bien,
dicha expresin apunta al deseo comn de la humanidad de
concretar los ideales compartidos por todos. Doshin es el estado en
que las personas trabajan juntas para alcanzar un ideal comn. Por
lo tanto, itai doshin es el principio que permite a las personas
esforzarse constructivamente para concretar cualquier meta, pero
reconociendo que son esenciales la individualidad y las diferencias
entre las personas.
Kosen-Rufu
Significa literalmente "declarar y difundir ampliamente" (el budismo).
El trmino aparece en el captulo Yakuo (23) del Sutra del Loto que
dice: "En el quinto medio milenio posterior a mi muerte, alcancen el
Kosen-rufu del mundo y nunca permitan que cese su flujo". Nichiren
Daishonin define Nam-myoho-renge-kyo de las Tres Grandes Leyes
Secretas como la Ley que debe ser declarada y esparcida durante el
Ultimo Da de la Ley.
1) El 12 de Octubre de 1279 el Daishonin estableci el Dai-Gohonzon
del Budismo Verdadero como objeto de veneracin para manifestar la
Budeidad. De esta manera, el objeto o entidad de la Ley, que todo el
mundo debera venerar, fue establecido. Este es el kosen-rufu de la
entidad de la Ley.
2) A travs de la propagacin de las enseanzas del Daishonin,
millones de personas abrazarn al Gohonzon como objeto de
veneracin: esto constituye el kosen-rufu de la sustanciacin, tarea que
el Daishonin encomend a sus discpulos y que est llevando a cabo la
Soka Gakkai. El Daishonin escribi:
Todos los discpulos y creyentes de Nichiren deben invocar Nam-
myoho-renge-kyo en unin (itai doshin) trascendiendo todas las
diferencias que pueda haber entre ellos, hasta llegar a ser inseparables
como los peces y el agua en que nadan. Este lazo espiritual es la base
para la transmisin universal de la Ley Suprema de la vida y de la
muerte. Aqu yace el verdadero objetivo de la propagacin de Nichiren.
Cuando estn unidos as, hasta el gran anhelo del kosen-rufu podr
lograrse sin falta. (Transmisin directa de la esencia de la vida)
En el Budismo de Nichiren Daishonin, orar significa invocar daimoku
sobre la base de un compromiso o juramento. En su esencia, este
juramento es lograr el kosen-rufu. En otras palabras, significa invocar
resueltamente con un slo pensamiento: "Yo realizar el kosen-rufu de
la Argentina. Por lo tanto, mostrar una magnfica prueba real en mi
trabajo. Por favor, que pueda poner de manifiesto mi mayor potencial".
As debe ser su oracin. Tambin es importante establecer metas claras
y concretas en cuanto a lo que esperamos alcanzar cada da y orar y
desafiarnos para concretarlas. Esta seria determinacin har surgir
sabidura y habilidad, llevndonos as al triunfo. En resumen, para
triunfar en la vida, necesitamos determinacin y oracin, esfuerzo e
ingenio.
21

PREGUNTAS Y RESPUESTAS:
1) Qu es ms importante al
invocar Daimocu: calidad o cantidad?
Un billete de cien pesos vale ms que
uno de diez. Esto, si se quiere, se
relaciona con la calidad. Naturalmente,
la mayora de la gente preferira tener un
billete de cien que uno de diez. En la fe, es
muy importante dirigir una oracin
sincera y poderosa. Pero, por supuesto,
mucho mejor an es tener muchos billetes
de cien! As que, en lo que concierne a la 2) Qu debe tener en cuenta para instalar
oracin, cuentan tanto la cantidad como la el altar una persona que est por recibir
calidad.
Practicamos el Budismo para poder ser
felices. Entonces, lo importante es que a
cada uno le quede un sentimiento de
profunda satisfaccin luego de invocar
daimoku. No hay reglas ni recetas sobre la
cantidad de horas que hay que dedicar a la
oracin. A veces es til ponerse un
objetivo diario, pero cuando uno est
cansado o se est durmiendo, y no se
entiende ni el daimoku que sale de sus
labios, lo mejor es dejar ah e irse a
dormir. Con las fuerzas repuestas, uno
podr orar con mucha mayor energa y
concentracin a la maana siguiente; esto
es mucho ms productivo. Cuando uno
hace daimoku, es importante la postura
alerta, sincera y concentrada; no est bien
orar en forma dispersa o somnolienta.
Lo esencial es que nuestro propio
daimoku nos deje satisfechos y con una
sensacin refrescante. Cuando uno
fortalece esta vivencia da tras da,
naturalmente encauza su vida en la
direccin ms positiva.
Budismo de Nichiren
Gohonzon?
El Gohonzon es la entidad de la vida de
Nichiren Daishonin, el Buda Verdadero de los
ltimos Das de la Ley. Recibirlo es como
darle la bienvenida al Buda en su hogar, de
modo que usted querr ubicarlo en un lugar
que sea el ms apropiado para que se siente el
Buda.
El altar budista o butsudan, es la casa del
Gohonzon, la fuente de la felicidad y
prosperidad para Ud. y su familia, de ahora en
delante. Trate de adquirir (o construir) uno
que sea la expresin adecuada de su sincero
sentimiento hacia el Gohonzon. Sin embargo,
no hay necesidad de que sea extravagante o
gaste ms de lo que sus medios le permitan. A
medida que usted comprenda la grandiosidad
del Gohonzon naturalmente querr dignificar
el lugar donde est consagrado. En lo que
concierne a los accesorios del altar, por lo
menos debe tener un florero para las ramas
verdes, un quemador de incienso y un
candelabro. Adems, puede tener una
campana, una copa para el agua y un plato
para las ofrendas.
3) Por qu ofrecemos al Gohonzon agua,
hojas verdes, velas e incienso?
Las ofrendas al Gohonzon son una
expresin importante de nuestra fe y no
deben descuidarse. Lo ms importante al
hacer estos ofrecimientos es nuestro deseo
de expresar nuestra gratitud al Gohonzon.
Limpiar el altar y ofrecer agua fresca cada
da, hacer ofrendas de ramas verdes y fruta
y encender las velas y quemar incienso
mientras hacemos gongyo e invocamos
daimoku, son todas ofrendas al Gohonzon y
dignifican el lugar donde est consagrado.
El ofrecimiento del agua velas, incienso
etc. representa la devocin a los Tres
Tesoros: el Buda (Nichiren Daishonin), la
Ley (Nam-myoho-renge-kyo) y el Sacerdote
(Nikko Shonin). Uno puede utilizar ya sea
un par de velas y dos floreros para el verde,
o una vela y un florero. La trada de verde,
velas e incienso tiene varios significados
simblicos, incluyendo las Tres Verdades,
las Tres Propiedades y los Tres Potenciales
inherentes a la naturaleza del Buda. En
cuanto a las Tres Verdades, las velas
simbolizan la verdad de la no-existencia; lo
verde, la verdad de la existencia temporaria,
y el incienso, la verdad del Camino Medio.
22
 Budismo de Nichiren

En las Tres Propiedades el incienso inapropiadas como ofrendas al Buda

representa la propiedad esencial de la vida del eterno cuya enseanza conduce a todas las
Buda, o la propiedad de la Ley; las velas la personas a la iluminacin "por diez mil
propiedad espiritual iluminada del Buda o la aos y ms". Las plantas ofrecidas ante el
propiedad de la sabidura; y lo verde representa eterno y supremo Gohonzon deben
la propiedad fsica iluminada del Buda, o la expresar las virtudes de la eternidad y la
propiedad de la accin misericordiosa. En los pureza: las ramas verdes, entonces, con
Tres Potenciales inherentes a la naturaleza del su perpetua vitalidad, son ms apropiadas.
Buda, el incienso representa la Budeidad; las En Japn, se usa un arbusto de hojas
velas, la sabidura para percibirla, y lo verde, la El palillo de incienso, en otras religiones o verdes aromticas llamado shikimi. Sin
capacidad para formar una relacin con el escuelas de budismo, se quema en una embargo, cualquier rama verde cumplir
medio ambiente que nos permita manifestarla. posicin erguida pero es una tradicin del este propsito.
budismo de Nichiren Daishonin el poner el
La tradicin del ofrecimiento de agua palillo de incienso en forma horizontal, con el 6) Cul es el significado y el uso
procede de la India, el lugar de nacimiento del extremo encendido mirando hacia la izquierda. apropiado del juzu (rosario budista)?
Budismo. Como la India es un pas caluroso, el Esta posicin es compatible con el objetivo de Es necesario llevarlo consigo todo el
agua fue considerada desde tiempos antiguos, crear una atmsfera de tranquilidad delante del tiempo?
como de gran valor, y era costumbre ofrecerla a altar, y posee al menos dos simbolismos
los invitados. Ms tarde lleg a ser ofrecida ante importantes: el primero tiene que ver con que La palabra japonesa juzu significa
las tumbas y los altares budistas. En la Soka nuestra prctica expresa paridad o igualdad simplemente un nmero de cuentas.
Gakkai, la copa de agua fresca es ofrendada al con el Gohonzon: no oramos ni rogamos a un Tambin son llamadas nenju. Nen
Gohonzon cotidianamente, antes del gongyo de hipottico ser supremo sino a la propia esencia significa meditar o tener en mente. Es
la maana, y retirada del altar antes del gongyo de nuestra vida; otro simbolismo podra ser decir, que cuando nos enfrentamos al
de la noche. que, al quemar incienso de manera vertical, Gohonzon, el juzu nos ayuda a tener en
cuando caen las cenizas de disgregan o mente los Tres Tesoros. Nichikan Shonin
4) Cul es el significado particular de esparcen, mientras que cuando lo quemamos declara en Los Tres Mantos de esta
quemar incienso, y cmo debe usarse? de manera horizontal las cenizas quedan Escuela que el juzu es un implemento
conformando un colchn de esas mismas para ayudar a los mortales comunes en su
El incienso fue usado tradicionalmente para cenizas y de cenizas anteriores. Este prctica budista.
crear una atmsfera de pureza y fragancia frente simbolismo se relaciona con la Ley de
al altar budista. El ofrecimiento de fragancias Causalidad, por la cual toda causa produce su El juzu de la Soka Gakkai tiene 112
en presencia del Buda es mencionado efecto y no existe efecto que no provenga de cuentas excluyendo las que estn en las
frecuentemente en muchas escrituras budistas, una causa. borlas. Estas 112 cuentas representan los 108
incluyendo el Sutra del Loto. En la Soka deseos mundanos ms los cuatro Bodhisattvas
Gakkai, quemamos el incienso frente al altar 5) Por qu se usan las ramas verdes en vez de la Tierra (que simbolizan la fortaleza de
trabajar, eternamente, por la felicidad de
durante el gongyo de la maana y de la noche de flores u otras plantas?
todos los hombres.
como una expresin de sinceridad haca el
Gohonzon. La clase de incienso ms Las flores son coloridas y agradables a la
comnmente usado ahora, fue introducida vista, pero pronto se marchitan y duran poco.
durante el periodo Edo (1600-1868). Se usa de Desde el punto de vista budista, representan la
uno a tres palillos, dependiendo de la medida de transitoriedad de todo fenmeno (Ley de
su quemador. Impermanencia) y por lo tanto, son juzgadas

23
 Budismo de Nichiren

Estos Cuatro Bodhisattvas Si usted vive en un departamento o con

representan las Cuatro Virtudes de la otras personas, sea cuidadoso de no tocar la
vida del Buda: verdadero yo, eternidad, campana muy fuerte como para perturbarlos.
pureza y felicidad). Tambin se dice que
estas cuentas reproducen la imagen del En suma, las cuentas del juzu, el altar, el
cuerpo humano: las tres borlas de la incienso y los dems elementos forman parte
derecha representan la cabeza y los del ritual y estn sujetas a cambios, segn
brazos; las dos borlas de la izquierda la poca y el lugar, etc. Lo que nunca
seran las dos piernas. En el cruce de cambiar es la naturaleza dual de nuestra
ambas cuentas, en el medio, se ubicara prctica: para uno y para los dems. La
el ombligo. Ello significa que, abrazando prctica para uno es hacer daimoku y gongyo
el Gohonzon y devocionndonos a la con fe, la prctica para los dems implica
invocacin de Nam-myoho-renge-kyo transmitir a otras personas la Ley Mstica.
podemos transformar nuestras ilusiones y
Nam Miojo Rengue Kio 8. Por qu creen que hay que hacer el
sufrimientos desde el infinito pasado, tal
como son, en alegra e iluminacin. Sin embargo, las circunstancias individuales Gongyo?
Cuando lo usamos, la parte con las tres difieren, y esto es algo que es mejor decidir
borlas debe colocarse en el dedo mayor caso por caso. Como en todo, lo importante Bsicamente, porque lo dijo el Buda. El
de la mano derecha, y la de las dos borlas es mantener la fe pura en el Gohonzon, y, Daishonin mismo estableci la prctica de
en el dedo mayor de la mano izquierda, sobre esa base, decidir qu hacer en cada recitar los captulos Hoben y Juryo.
cruzados una vez, en el medio. situacin.
9. Cul es el significado y la importancia
Las palmas unidas de las manos 7) Cul es el significado de tocar la de hacer el gongyo?
representan la fusin entre la realidad campana?
(nuestra vida) y la sabidura (la Ley El gongyo es una actividad diaria en la
Mstica). El capitulo Ho (primero) del Sutra del cual preparamos nuestra mente y nuestro
Loto dice: ...dioses y dragones, seres corazn. Al hacerlo a la maana ponemos en
Los cinco dedos de cada mano en humanos y no humanos, continuamente marcha "el motor" para comenzar el da. La
contacto seran la posesin mutua de los ofrendan perfume y msica. Hay una fuerza de nuestra "usina" afecta
Diez Estados (ninguno de los Diez mencin frecuente en el Sutra del Loto y drsticamente los resultados que obtenemos
Estados existe en forma separada). otras escrituras budistas en cuanto a que la en el curso de nuestra vida.
Debemos tratar de evitar el frotar msica tambin fue usada como una ofrenda
excesivamente las cuentas durante el al Buda. 10. Qu diferencia existe entre cantar
gongyo y el daimoku. dimoku y recitar el gongyo?
Similarmente, tocar la campana durante el
Muchas personas llevan sus juzus todo gongyo sirve para alabar al Buda Verdadero La recitacin de Nam-myoho-rengue-kyo,
el tiempo, pero no existe una regla fija y y elevar el corazn con su hermoso sonido. existe para alcanzar la unin perfecta de
rigurosa sobre ello. Uno podra decir que Por lo tanto no debe sonar desagradable, sino nuestra vida con el Gohonzon. La recitacin
es conveniente en el sentido de que de una manera placentera. No hay necesidad del Sutra del Loto es realizada como un
tenindolo, puede ayudar a elevar su de preocuparse demasiado por ello; slo ofrecimiento, la prctica que auxilia a la
conciencia, orgullo y sentido de tenga en mente este punto fundamental realizacin del objetivo fundamental de
responsabilidad como budista. unin.

24
 Budismo de Nichiren
La prctica primordial de invocar Nam-myoho-rengue-kyo es como
el agua que usamos para baarnos, mientras que la prctica auxiliar de
recitar estos extractos del Sutra del Loto es como el jabn para
limpiarnos. Sin jabn es muy difcil baarse bien, slo con agua
quedamos apenas refrescados. Para quitarnos la suciedad, necesitamos
de ambos.
11. El gongyo no es slo un ritual religioso?
Es una ceremonia en la cual nuestra vida verdaderamente se fusiona
con el universo. Es una actividad en la cual, mediante la fe en el
Gohonzon, hacemos que la fuerza vital del macrocosmos circule por
el microcosmos de nuestra vida individual. Al recitar el captulo Juryo
estamos reverenciando el inmenso poder de Nam-myoho-rengue-kyo
y al leer el captulo Hoben, expresamos nuestra fe en que Nam-
myoho-rengue-kyo, que es inherente a nuestra vida, se manifestar y
nos conducir al Estado de Buda. La vida eterna del Buda Original es
la Ley Fundamental que est incorporada en el Gohonzon. Cuando
leemos el captulo Juryo y recitamos el dimoku, la vida de Buda se
manifiesta dentro de nuestra propia vida para conducirnos al eterno
Estado de Buda.
12. Por qu recitamos los captulos segundo (Hoben) y
decimosexto (Juryo)?
El Sutra del Loto consta de 28 captulos y entre ellos el segundo
captulo (Hoben) y el dcimo sexto captulo (Juryo) son
especficamente importantes, porque en el segundo se revela que
todos tenemos el potencial de la budeidad, y en el decimosexto se nos
dice cmo manifestarlo. El Sutra del Loto es superior a otros Sutras
justamente porque revela que todas las personas pueden tornarse
Budas, y ensea la filosofa de vida que posee la explicacin para
desarrollar esta posibilidad. El Recitar el captulo Juryo es, adems,
una expresin de gratitud a Nichiren Daishonin el Buda Original y
maestro de todos los Budas del pasado, presente y futuro. Recitar el
captulo Hoben, por otro lado, expresa nuestra admiracin y respeto
por el Daishonin, como el Buda que nos posibilita tornarnos en un
Buda tambin y que nos conduce al Estado de Iluminacin.
13. Qu sentido tiene recitar algo que no comprendemos?
En realidad lo comprendemos, aunque no entendamos de una manera
clara o racional su contenido. Como Bodhisattvas de la Tierra todos
Ceremonia Eterna en que el Sutra del Loto fue explicado y
esa experiencia est grabada indeleblemente en lo ms
profundo de nuestro inconsciente. Es en las profundidades de
nuestras vidas, en los dominios del inconsciente que podemos
comprender el significado del Sutra del Loto. Quiz ayude el
ejemplo del beb que succiona la leche del seno materno y se
beneficia de ella, sin conocer la composicin de lo que est
ingiriendo. El mismo principio se aplica al dimoku y al
gongyo. El conocer el significado literal del gongyo tambin es
muy bueno, en el sentido de que nos ayuda a fortalecer nuestra
conviccin en la Ley Mstica. Sin embargo, si ese
entendimiento no va acompaado de la prctica, no servir de
nada. As como las aves comprenden entre s su propio
lenguaje, as como un grupo humano logra comunicarse
tambin a travs de un cdigo idiomtico, nuestra voz, al recitar
los sonidos msticos del dimoku y del gongyo, se comunica
con todos los budas, bodhisattvas y funciones protectoras que
existe en la vida del universo y, en forma visible, todo el
cosmos se activa en direccin al cumplimiento de nuestras
oraciones. (Cf. Tesoros de la vida 5/98).
14. Tiene alguna importancia pronunciar mal el gongyo?
Si no pronuncio bien la palabra del Buda, cmo puedo
comunicarme con l? Cuando uno disca un nmero telefnico,
si equivoca uno solo de la serie, no concreta la comunicacin
deseada.
15. Algn practicante puede comprender de manera
inmediata el contenido del gongyo?
Es claro que las personas que no saben leer los caracteres
chinos practican el gongyo sin entender el significado de las
frases; lo mismo ocurre con los miembros chinos o japoneses.
El Sutra del Loto que usamos en el gongyo fue traducido del
snscrito al chino por Kumarajiva, que us los mismos
caracteres que son usados hoy en los idiomas chino y japons.
Pero, al estilo arcaico y completamente diferente al japons y
chino actual. No es nada fcil, para los miembros de la Soka
Gakkai que saben leer los caracteres chinos, comprender el
significado de lo que estn recitando.
25
 Ley Mstica
Inscripcin de la Ley Mstica en Piedra
16. Qu ocurre si algn da no hago el gongyo?
Ser cumplidor en la prctica diaria del gongyo y del
dimoku aumenta la potencia de nuestro "motor vital". Si lo
hacemos en forma regular cada maana y cada tarde, se
fortalece la fuerza vital que sostiene nuestras actividades
cotidianas. Ahora bien, bsicamente, el gongyo y el
dimoku son actividades que realizamos por nosotros
mismos. La prctica no es una obligacin sino un derecho.
No existe un "seor" Gohonzon que nos exija que lo
veneremos a travs del dimoku y del gongyo. El Budismo
no existe para restringir a la gente, sino para liberarla, pero,
por supuesto, el acceso a esa libertad requiere de un
entrenamiento que incluyen la prctica cotidiana voluntaria
del gongyo y el dimoku. vidas.
17. Qu pasa si me encuentro con impedimentos
concretos para hacer el gongyo?
Ikeda sensei nos orienta en el sentido de que cuando
estamos agotados, cuando nos dormimos haciendo el
gongyo y no pronunciamos bien por el propio cansancio, es
conveniente ir a recuperar energa y retomar la prctica al
da siguiente, con renovadas fuerzas. Lo mismo en el caso
de enfermedad, esforzarme ms de la cuenta para hacer el
gongyo puede transformarse en un perjuicio para la salud,
ms que en un beneficio. Debemos dejarnos guiar por
nuestro sentido comn y nuestra sabidura. Pero algo muy
distinto es caer en la negligencia en la prctica del gongyo.
18. Concretamente, cundo estara siendo negligente
en la prctica?
Negligencia significa no efectuar el esfuerzo que uno sabe
que tiene que hacer para conseguir los resultados que busca.
(Cf. Carta a Niike, ejemplo del Kankucho). La negligencia
tambin tiene que ver con la arrogancia, cuando uno confa
ms en sus recursos mentales que en los recursos del
Gohonzon, pensando, por ejemplo, que puedo solucionar
alguna cuestin "de taquito", sin la debida preparacin. La
negligencia se asocia con la inercia. El esfuerzo debe ser
siempre "hasta el final". La negligencia que ataca en los
momentos finales de un emprendimiento es la peor, porque
reduce a nada el valor de lo acumulado. Recordemos que
1000 x 0 es igual a 0. "El que abandona nunca vencer".
19. Qu causa estamos grabando al recitar el gongyo?
La prctica del Gongyo y el esfuerzo que ponemos al
hacerlo, es la Causa para purificar y elevar nuestro estado de
vida, hacia el mximo estado, el de Buda (efecto).
20. Para qu realizamos las oraciones silenciosas?
Para manifestar nuestra gratitud a las funciones
protectoras del universo, que activamos con el poder de
nuestra fe; al Dai-Gohonzon, corporificacin del la vida
iluminada del Buda Original Nichiren Daishonin, que reside
directamente en la vida de los que abrazamos su fe e
invocamos Nam-myoho-rengue-kyo; a los tres maestros,
Nichiren Daishonin, Nikko Shonin y Nichimoku Shonin, que
representan el Tesoro del Buda, el Tesoro del Sacerdote
como smbolo de la comunidad budista y la proteccin de los
Tres Tesoros. La base de la cuarta oracin es nuestro deseo
de lograr el kosen-rufu, para lo cual tenemos como medio a
la Soka Gakkai Internacional. Se ora tambin para erradicar
nuestro karma negativo y por nuestros deseos concretos. Y,
por ltimo, hacemos una ofrenda a los fallecidos y una
expresin de gratitud hacia los primeros dos presidentes de la
Soka Gakkai.
26
 Budismo de Nichiren

Nichiren Daishonin

27
 La Soka Gakai Internacional
LA SOKA GAKKAI INTERNACIONAL
La SGI es una organizacin mundial que promueve la paz el
respeto por la vida humana. Cuenta con ms de doce millones de
miembros en 185 pases y territorios del mundo. Su base
filosfica son los principios humansticos del budismo de
Nichiren Daishonin.
Historia
En 1975, en respuesta a las necesidades de una creciente
membresa internacional, se fund la Soka Gakkai Internacional
(SGI). Hoy en da la SGI es una red mundial de 12 millones de
miembros en 185 pases y territorios que comparten la misma
expectativa para un mundo mejor. Las races de su historia como
institucin se encuentran en el desarrollo de la Soka Gakkai
(Sociedad para la Creacin de Valor) en Japn.
Los setenta aos de historia de la Soka Gakkai han implicado
enormes desafos que han derivado en un impresionante
crecimiento y desarrollo, construido por sus propios miembros,
quienes se han inspirados en el legado espiritual de los
presidentes fundadores. La Soka Gakkai naci en 1930 como la
Soka Kyoiku Gakkai (Sociedad Educacional para la Creacin de
Valor), una pequea agrupacin de educadores. Sus fundadores,
Tsunesaburo Makiguchi (1871-1944) y su discpulo Josei Toda
(1900-1958), se inspiraron en el Budismo de Nichiren y se
consagraron a la reforma educativa.
En la obra Sistema Pedaggico para la Creacin de Valor,
Makiguchi sent las bases y principios de la educacin Soka, donde
enfatizaba el desarrollo de la capacidad para el pensamiento crtico
de los educandos por sobre la mera rutina del aprendizaje, as como
la motivacin interior por encima de la obediencia ciega. Esta era
una manera de pensar revolucionaria para el sistema educativo
japons de aquel tiempo.
Por otra parte, para el Estado, la educacin y la religin eran
herramientas para divinizar al Emperador como un dios viviente y
movilizar a la nacin hacia la guerra. Toda y Makiguchi se reunan
con las personas para discutir abiertamente la manipulacin de la
religin que efectuaba el Estado y advertan sobre la funesta
tendencia hacia la guerra. En 1943, el Estado detuvo a algunos
miembros de la Soka Gakkai y encarcel a Makiguchi y a Toda,
catalogndoles de "delincuentes ideolgicos". Makiguchi muri en
la crcel manteniendo firmemente hasta el final sus principios y
convicciones.
En medio de las cenizas y el caos de la posguerra en el Japn,
Toda fue finalmente liberado. Este evento fue el inicio de la
reconstruccin de la organizacin, eliminando la palabra Kyoiku, y
recrendola bajo el nombre de Soka Gakkai. Toda ampli la visin
de la organizacin, de una sociedad para el mejoramiento de la
educacin a una sociedad para el mejoramiento integral de la
comunidad. l promovi la prctica del Budismo como un medio
de fcil acceso para que las personas pudieran reconstruir sus vidas
y superar los obstculos, en su bsqueda de la felicidad.
28
 La Soka Gakai Internacional

Toda falleci en 1958 y Daisaku Ikeda tom la presidencia de la Soka

Gakkai en 1960 cuanto tena 32 aos de edad. Bajo su liderazgo, la
organizacin continu creciendo y ampliando su enfoque al abrazar las
actividades en los campos de la paz, la cultura y la educacin.
Paralelamente, la membresa fuera de Japn continu creciendo. La SGI
surge con el objeto de atender las necesidades propias de ese crecimiento
y de profundizar el compromiso de la Soka Gakkai con el bienestar de
toda la humanidad. Actualmente, los miembros de la SGI se esfuerzan por
contribuir en sus respectivas sociedades como ciudadanos responsables
sobre las bases de una visin orientada a la consecucin de un mundo
pacfico.
Revolucin religiosa

Makiguchi En 1928, a la edad de 57 aos, Makiguchi se encontr con

Tsunesaburo Makiguchi (1871-1944) fue un educador reformista,
filsofo y escritor, que fund la Soka Kyoiku Gakkai (precursora de la
Soka Gakkai) en 1930. Su vida se caracteriz por el enfrentamiento con
las autoridades represivas. Como maestro, se dio a conocer por su calidez
y consideracin y pugn por poner en prctica un enfoque educativo ms
humanstico y centrado en el educando. El se opuso terminantemente a las
prcticas educativas corruptas, por lo que se vio forzado a jubilarse
anticipadamente.
Posteriormente, fue puesto en prisin por su oposicin a las polticas
del rgimen militarista japons. Muri en prisin de desnutricin a la edad
de 73 aos. En aos recientes, la atencin internacional se ha sentido cada
vez ms atrada hacia sus teoras humansticas sobre la educacin.
Sus ideas sobre la educacin
La preocupacin central de Makiguchi, la mayor parte de su vida, fue
reformar el sistema educativo el cual, senta, desalentaba el pensamiento
independiente y reprima la creatividad y la felicidad de los estudiantes. l
crea que la educacin, en lugar de servir a los intereses del Estado,
debera centrarse en la felicidad de los educandos.
el budismo de Nichiren, hallando en l una filosofa integral
que concordaba con su propia forma de pensar. Dos aos
despus, l y su colega Josei Toda, fundaron la Soka Kyoiku
Gakkai (Sociedad Educativa para la Creacin de Valor),
precursora de la actual Soka Gakkai y de la SGI.
La Soka Kyoiku Gakkai fue, en sus orgenes, un grupo
reducido de educadores que se dedicaban a la tarea de la
reforma educativa pero, paulatinamente, la organizacin
desarroll una membresa mucho ms amplia, y fue
enfocndose hacia la propagacin del Budismo. Esto se
debi a que Toda y Makiguchi se convencan cada vez ms
de que la filosofa de Nichiren, la cual centraba su atencin
en la transformacin de la sociedad por medio del cambio
interior individual, era el medio para lograr la reforma social
fundamental que ellos haban intentado a travs de sus
esfuerzos educativos.

Sus ideas sobre la educacin, y su teora de la creacin de valor (Soka),

la cual era la base de su pedagoga, fueron expuestas en su libro (1930)
Soka Kyoikugaku Taikei (La Teora Pedaggica de la Creacin de Valor).
Los puntos de vista de Makiguchi, refutaban la lgica del gobierno
militarista, que buscaba usar la educacin para formar sirvientes
obedientes e incondicionales del estado.

29

El encarcelamiento
Entre tanto, con objeto de granjearse el
apoyo popular para su campaa de guerra,
el gobierno japons utiliz al shinto, con
su mitologa nacionalista e ideologa de la
veneracin al emperador, para imponerla
al pueblo como religin de Estado, al
tiempo que creca su intolerancia hacia la
disidencia. Makiguchi se opuso
acrrimamente a estas acciones
represivas.
En 1943, Makiguchi y Toda, junto con
otros 19 lderes de la Soka Kyoiku
Gakkai, fueron arrestados y puestos en
prisin. En 1945, Makiguchi muri de
desnutricin en la prisin, rehusndose,
hasta el final, a transigir en sus creencias.
Toda
Educador, editor y empresario que,
como segundo presidente de la Soka
Gakkai, reconstruy la organizacin
budista laica despus de la Segunda
Guerra Mundial, haciendo de sta un
movimiento popular lleno de dinamismo.
El encuentro con su mentor
Al llegar a Tokio procedente de la nortea
isla de Hokkaido, Josei Toda, quien tena
poco ms de veinte aos, encontr un
empleo como maestro en la escuela en
donde Tsunesaburo Makiguchi era el
director.
Impresionado por las ideas sobre la
educacin de Makiguchi, pronto estuvo
bajo su tutela. En 1928 sigui a
La Soka Gakai Internacional
Makiguchi en su decisin de practicar el
Budismo de Nichiren. Ambos fundaron ms
tarde la Soka Kyoiku Gakkai, predecesora
de la Soka Gakkai.
La crcel
Cuando Japn entr en la Segunda
Guerra Mundial, Toda y Makiguchi fueron
arrestados y puestos en prisin por oponerse a las polticas del gobierno militarista.
Durante su confinamiento, Toda se consagr al estudio y la prctica del budismo de
Nichiren, llegando a dilucidar profundamente sus principios. Sus esfuerzos lo llevaron a
una comprensin esclarecida de que la budeidad es un potencial inherente a toda vida y
ahond su conviccin en que toda la gente poda manifestar esta condicin de vida
iluminada a travs de la prctica de las enseanzas de Nichiren.
Construyendo la Soka Gakkai
Al salir de la prisin cuando finaliz la Segunda Guerra Mundial, Toda comenz a
reconstruir la derrumbada Soka Kyoiku Gakkai, y le cambi el nombre a Soka Gakkai
(Sociedad para la Creacin de Valor).
Toda enseaba que, a travs de la prctica budista y de una transformacin motivada en
el interior del individuo, o "revolucin humana", todas las personas podran cambiar su
destino para bien. Este mensaje tuvo una poderosa resonancia entre mucha gente que
sufra de pobreza, enfermedad y otros retos que enfrentaban en el caos de la posguerra en
Japn. Ms an, la inquebrantable confianza de Toda en el poder de la filosofa de
Nichiren y su habilidad para traducir los profundos conceptos del Budismo en una gua
prctica para la vida diaria, reavivaron la esperanza y el valor de la gente.
Antes de morir, en 1958, Toda haba construido una organizacin de cerca de un milln
de miembros y cimentado las bases para la impresionante propagacin del budismo de
Nichiren en el extranjero.
El legado de paz de Toda es tambin recordado por su posicin intransigente en contra
de las armas nucleares, a las que se refiri como absolutamente malignas y dijo tambin
que representaban una amenaza al derecho inalienable de las personas a la vida. Toda
exhort a los miembros jvenes de la Soka Gakkai a trabajar por la abolicin de las armas
nucleares. Su declaracin contra las armas nucleares, hecha en 1957, ha sido la inspiracin
para las actividades de la SGI en favor de la paz.
30
 La Soka Gakai Internacional

Ikeda Actividades por la paz

Daisaku Ikeda es el actual presidente de la La SGI busca construir las bases para
Soka Gakkai Internacional y territorios, y una cultura de paz. Sus publicaciones,
fundador de varias instituciones educativas, exposiciones educativas y campaas
culturales y de investigacin. Es un filsofo dirigidas a la toma de conciencia, facilitan
budista, escritor prolfico y poeta laureado, las oportunidades para el intercambio y el
reconocido como uno de los mayores intrpretes aprendizaje en este tema.
del budismo, que ha extrado la infinita sabidura
de esta religin para ayudar a la humanidad a sobrepasar muchos de los problemas que Los miembros de la Soka Gakkai en
enfrenta hoy en da. Japn han compilado 80 volmenes de las
experiencias de los tiempos de la Segunda
Perfil Guerra Mundial y otros 20 volmenes de
testimonios de mujeres, con objeto de que
Daisaku Ikeda es un infatigable humanista, filsofo budista, literato y educador. En la las futuras generaciones no olviden la
actualidad preside la Soka Gakkai Internacional (SGI), una asociacin que agrupa a ms de miseria de la guerra. Dichas colecciones
doce millones de miembros en ciento ochenta y tres pases que tiene como objetivo contribuir en libros llevan los ttulos de Gritos por la
con el logro de la paz mundial y el bienestar de la sociedad mediante la promocin de la paz; Das brutales, noches brutales; La paz
cultura, la educacin y la oposicin a la violencia. es nuestro deber y Las mujeres en contra
de la guerra. El libro Gritos por la paz ya
Hijo menor de una familia de productores de algas marinas, naci el 2 de enero de 1928, en ha sido traducido al francs, alemn y
Tokio, Japn. Su vida fue forjada por recuerdos indelebles del tormento de la guerra. De sus rumano. Aquellos que colaboraron con
cuatro hermanos que ingresaron al servicio militar, el mayor de ellos muri en accin. Estas estos textos pudieron haber mantenido
experiencias, la angustia que sufriera la sociedad japonesa de la posguerra y su prctica de la sepultadas sus trgicas experiencias, sin
filosofa budista han movido su vida en pos de los esfuerzos por arrancar de raz las causas embargo, han relatado sus historias con la
fundamentales que han dado pie a los conflictos entre los seres humanos. esperanza de que ayuden a evitar que se
repita la tragedia de la guerra.
En 1947, a los 19 aos de edad, Ikeda se uni a la Soka Gakkai (Sociedad para la creacin de
valor) poco despus de conocer a Josei Toda quien, posteriormente, lleg a ser su mentor y a En Japn, Nueva Zelanda e Italia, se han
representar un papel decisivo en la definicin del rumbo que tom su vida. recolectados firmas haciendo un llamado
por la abolicin de las armas nucleares en
Desde su juventud, Ikeda fue un vido lector y empez a componer poesa en su apoyo de la campaa Abolicin 2000. Esta
adolescencia. Su sed insaciable por aprender lo llev a continuar su educacin bajo la tutela de iniciativa fue conducida por el Comit
Josei Toda, quien no solo era un filsofo budista, sino tambin educador y editor. Ikeda Preparatorio para la Revisin del Tratado
tambin trabaj al lado de su mentor por ms de una dcada para formar y desarrollar el de No Proliferacin de armas de la
movimiento de la Soka Gakkai para la paz, la cultura y la educacin. Toda falleci en abril de Conferencia 2000 en Ginebra, Suiza. Por
1958 e Ikeda lo sucedi, en mayo de 1960, como presidente de la Soka Gakkai, desde cuya ejemplo, en Japn, los jvenes miembros
posicin ayud a extender la organizacin alrededor del mundo. En enero de 1975, Ikeda pas de la Soka Gakkai emprendieron una
a ser presidente fundador de la Soka Gakkai Internacional. Daisaku Ikeda tiene dos hijos, campaa nacional para recolectar firmas.
Hiromasa y Takahiro y tiene su lugar de residencia en Tokio con su esposa, Kaneko. Durante esta campaa realizada entre
noviembre de 1997 y enero de 1998, se
recolectaron 13.016.586 firmas que fueron
entregadas al Comit Preparatorio.

31
 La Soka Gakai Internacional

Desde 1980, exposiciones como "

Armas nucleares: una amenaza para la
humanidad" han recorrido las principales
ciudades del mundo. Esta exhibicin hace
un llamado a la creacin de conciencia de
la responsabilidad que tiene cada
ciudadano de nuestro planeta de construir
un mundo ms humano y libre de armas,
con objeto de proteger a las futuras
generaciones. La muestra fue presentada
por primera vez en las oficinas centrales
de las Naciones Unidas en Nueva York en
1982, y desde entonces ha recorrido de
forma itinerante ciudades como Caracas,
Venezuela; Buenos Aires, Argentina y
San Jos de Costa Rica; entre otras. Se
estima que ms de 1.2 millones de
personas han presenciado la exposicin. incremento de la violencia juvenil. Posteriormente la campaa creci hasta convertirse en
un programa nacional que ha ganado el apoyo y la participacin de escuelas y otras
En el Centro Taplow Court de la SGI organizaciones comunitarias. El nfasis primordial de la campaa est puesto en el valor del
del Reino Unido, se han llevado a cabo en dilogo para la construccin de una cultura de paz, exhortando a los jvenes a desarrollar la
forma regular, foros para la paz y los tolerancia, la confianza y la amistad entre s, sin importar las diferencias tnicas, de
conflictos desde 1997, en asociacin con religin, color de la piel o idioma.
la Red de Desarrollo para la Paz. Dichos
foros, a los cuales concurren intelectuales,
periodistas y trabajadores por el
Derechos Humanos
desarrollo, examinan mtodos para la
La filosofa de Nichiren apuntala las actividades de la SGI. La SGI, inspirada en la
transformacin de los conflictos y
importancia del respeto hacia la santidad de la vida que sustenta la filosofa de Nichiren,
promueven una nueva escuela de
promueve actividades enarbolando la conciencia de los derechos humanos, con el fin de
"periodismo de paz". Aqu se alienta a los
despertar en los individuos el espritu de reconocer, respetar y apreciar las diferencias, tanto
periodistas a que profundicen el anlisis
como las semejanzas entre la gente. La exposicin de la SGI "Hacia el Siglo del
de las situaciones conflictivas y den
Humanismo: Una Visin General de los Derechos Humanos en el Mundo de Hoy", fue
mayor cobertura a las iniciativas de paz.
organizada en apoyo a la Dcada de la Educacin en los Derechos Humanos de las
Naciones Unidas.
Los jvenes miembros de la SGI de los
Estados Unidos promueven la no-
La exhibicin es un compendio de la evolucin de los derechos humanos y de los retos
violencia a travs de actividades como
actuales para su consecucin y se ha generado en los idiomas Ingls, Francs, Alemn,
conciertos, festivales culturales,
Italiano, Portugus, Espaol, Holands y Japons, siendo albergada en 30 pases desde
conferencias y talleres pblicos. Esto
1993. La SGI-USA ha producido la exposicin interactiva "Atesorando el Futuro:
forma parte de la campaa "Victoria sobre
Derechos y Realidades de los Nios." La exposicin trata sobre el portento de la juventud y
la Violencia", la cual comenz en 1999
expone los abusos de los derechos humanos que enfrentan los nios en los Estados Unidos
como iniciativa de los jvenes en
de Norteamrica y en el mundo.
respuesta a la creciente preocupacin por
el
32
 La Soka Gakai Internacional

Tambin hay miembros de SGI

apoyando a la UNICEF en la Isla
Mauricio, llevando a cabo trabajo como
voluntarios para entrenamiento en
alfabetizacin.

Ms de 60 escuelas en Brasil han

adoptado el enfoque educativo del
presidente fundador de Soka Gakkai,
Tsunesaburo Makiguchi, el cual se basa en
su teora de la creacin [de valor], y han
reportado progresos en las relaciones de
los hijos con sus padres as como en sus
actitudes hacia la escuela. (Los
programas: Puntos de Alfabetizacin y
Proyecto Makiguchi en Accin, fueron
iniciados por la Divisin de Educadores
La exhibicin est diseada para que sea "amiga del nio", incluyendo, en la mitad inferior de de la Soka Gakkai de Brasil (BSG).
cada panel, proyecciones ilustrativas para que los nios pueden activar con sus manos. La
muestra ha viajado por varias ciudades de EE.UU. y se tiene programada su presentacin en
Camarillo, California, en un futuro cercano.
Intercambios Culturales
El respeto hacia la diversidad cultural
Programas Educativos es una tesis fundamental para la SGI.
Buscamos promover el intercambio
La SGI tiene sus races en la Soka Kyoiku Gakkai (Sociedad Educativa para la Creacin de cultural con el objetivo de crear una
Valor), una sociedad con fines educativos. Es por ello que la educacin es una tarea importante sociedad internacional de mutuo
para la organizacin. El objetivo fundamental en los programas educativos de la SGI es entendimiento y armona.
posibilitar a toda la gente a cultivar su personalidad y disfrutar de vidas plenas y felices.
Las organizaciones de SGI alrededor
La Divisin de Educadores de la Soka Gakkai en Japn ofrece, desde hace ya 30 aos, del mundo, llevan a cabo festivales
servicios de asesora educativa para padres, nios y maestros a lo largo del pas. Entre los asuntos culturales y musicales en forma regular,
clave est el ndice de desercin escolar. con base en la conviccin de que la
cultura es capaz de comunicar los
La organizacin de la SGI en Singapur, ofrece cursos mensuales para la atencin pblica de corazones de la gente.
asuntos como la vejez y la jubilacin. El programa, que se conoce como "Programa Soka de
Actividades y Educacin al Da," comenz en marzo de 1998 y aspira a proporcionar al anciano Adems, se llevan a cabo tambin, de
actividades significativas durante el da, de tal manera que adquieran las habilidades sociales que manera regular, numerosos intercambios
les permitan enriquecer sus vidas y hacer frente a la vejez. En un esfuerzo para promover la estudiantiles y juveniles, en un esfuerzo
alfabetizacin, miembros de la SGI-USA llevaron a cabo una campaa de recoleccin de libros por construir la paz sobre la base de
para Sudfrica entre 1993 y 1994: "Intercambio Amistoso a travs del Conocimiento: Libros para persona a persona. Algunas de estas
frica." La campaa se realiz en ms de 50 ciudades en los Estados Unidos. Los libros actividades patrocinadas por la SGI
recolectados se obsequiaron a dos universidades y tres ONG's en Sudfrica. Por ejemplo, se incluyen intercambios entre China y
obsequiaron ms de 10,000 libros a la Cooperacin Nacional de Alfabetizacin, una ONG que Japn, as como Irlanda del Norte e
promueve la educacin y la alfabetizacin en toda Sudfrica Inglaterra.
33
34

EN BSQUEDA DE RESPUESTAS
El Dalai Lama es un
Tecrata (Dios vivo o
rey de Dios)?
El Dalai Lama es el jefe de la
escuela Gelugpa del Budismo
Tibetano, y al mismo tiempo, l
es el jefe secular de Tibet. Es
considerado como reencarnacin
del trascendental Bodhisattva
Avalokiteshvara.
As es an sometido en la
jerarquia espiritual a Pantschen
un lama venerado como constante bsica de toda existencia; es
emanacin del Buda entonces la vida tambin descrita como
Trascendental Amitabha.
En Bsqueda de Respuestas
El Budismo ensea
que todo es
sufrimiento?
La declaracin es por si misma
correcta, pero puede inducir en la
tentacin de (falsedades) inexactas
suposiciones o malos entendidos. El
sentido budista es que el mundo esta en
su equilibrio con el sufrimiento, cuando
este es pasajero. Tiene el sentido del
sufrimiento, en su transitoriedad.
Sufrimiento = Transitoriedad, es la
dolorosa, llena de penas, aunque no se
debe entender para nada una negacin
de la vida con esa declaracin que est
tambin relacionada con muchos
aspectos a lados agradables. El
sufrimiento no es ni siquiera prueba, ni
afliccin, ni castigo divino. Es una
expresin por la impermanencia de toda
existencia, pero siempre slo en este
sentido, cuando nos atamos a cosas y
condiciones efmeras. Para el que logra
liberarse de todos estos aspectos
penosos, no existe mas sufrimiento.
Sufrimiento es entonces una expresin
relativa al enredo egosta en el mundo
de la existencia de la mente, cegada por
las ilusiones.
La enseanza del
sufrimiento es
Pesimista?
En el Budismo, Sufrir no
significa para nada una existencia
miserable, un cansancio del mundo,
o una tristeza abismal en el
Sufriente.
El sufrimiento es una expresin
de la caracterstica fundamental de
todos los fenmenos de la
existencia, y con esto, no es mas que
slo un tormento fsico y mental. El
sufrimiento es, hasta cierto punto,
un estado de cosas, una ley squica,
una ley de la naturaleza.
La expresin Sufrir no significa
ver ningn pesimismo ni negacin
de condiciones agradables y alegres.
El sufrimiento se presenta por el
querer deseos ; es actitud engaosa,
irreflexiva, y por lo dems,
descuidada para la existencia,
actitud que conduce en modo
compulsivo a experiencias
aflingentes.
Fernando Jos Rincones Ottamendi
35
 R. Tagore un poeta explica sobre el ego:
Emprend slo el camino hacia mi cita
y quin es ste que me sigue en el oscuro silencio?
Me aparto para evitar su presencia
Pero no puedo evadirlo
El hace que se levante el polvo de la tierra
Con su fanfarronera
Alberga su expectora voz
A todas las palabras que pronuncio
El es mi propio pequeo yo,
Mi seor, no conoce la ignominia
Pero me avergenzo
De llegar a tu puerta
En su compaa

R. Tagore un poeta explica sobre la muerte:

S que el da llegar
cuando pierda la visin de ste mundo
Y la vida har su retirada en silencio,
Cerrando el ltimo teln bajo mis ojos
Aun as las estrellas brillaran en la noche
Y la maana llegara como siempre
Y las horas pro-irrumpiran como las olas del mar
Fundiendo los placeres con los dolores.
Cuando pienso en el final de mis momentos,
la barrera de los momentos se rompe
Y veo a la luz de la muerte
El mundo con sus tesoros descuidados
Extraordinario es el ms humilde de sus asientos
Extraordinaria es la ms humilde de sus vidas
Las cosas que anhele en vano y las que consegu,
quedaran atrs..
Que slo posea aquellas cosas
que desprecie y pase por alto.
36

: Maestro, el zen pone
alguna condicin para su
conocimiento y prctica?
Hijo, el zen no se aprende, se
practica. Podrs pasar por todas
las universidades y lograr todos
los ttulos y slo sers un
instruido ms. La condicin del
zen para su prctica se llama
responsabilidad. Ser responsable
contigo mismo, con tu esquema
de vida y pensamiento, con las
personas que amas, con aquellas
que confan en ti. Sin
responsabilidad, podrs tener
todos los pergaminos pero no
practicars nunca zen y slo te
limitars a copiar y repetir y
mostrar tus titulitos.
Maestro, existe el orden
natural de las cosas? Cmo
saber si lo que uno hace est bien
o mal? Qu cdigos debemos
seguir?
Hijo, ese orden natural existe. No
lo dicta un Dios ni un libro de
Mandamientos; lo dicta la
conciencia de cada uno. No existe lo
bueno ni lo malo, esas son trampas
de la mente. Existe lo correcto, que
se basa en una correcta evaluacin
de la situacin y sus repercusiones,
y en la responsabilidad personal al
actuar. Y lo correcto nace del
samsara y del karma, ya que todo
lo que hagas en esta vida te regresa.
De ah nace el orden natural de las
cosas.
Cuentos, Dilogos Zen y algo ms
Maestro, dame un consejo
para comenzar mi da
Hijo, mi consejo sera que no
pidas ni sigas ningn
consejo. Es que acaso
necesitas un bastn para
caminar, siendo que no eres
invlido? Si sigues un
consejo estars viviendo las
experiencias ajenas, no las
tuyas. Mejor descubre dentro
de ti cul es la mejor
direccin a seguir y
sguela. Nadie puede darte el
mejor consejo que tu mismo,
a travs de tu intuicin.
Maestro, por qu en el
oriente uno ve personas de
edad practicando Tai Chi y
otras artes marciales, y no
en el occidente? Acaso aqu
son desconocidas?
Hijo, porque en el oriente
las personas las aprenden y
practican para mantener
sanas y fuertes sus mentes,
mientras que en el occidente
lo hacen como mtodo para
adelgazar. All fortalecen
sus mentes para toda la
vida, aqu fortalecen sus
msculos hasta que se
aburren y buscan otro
mtodo.
Maestro, existe en el
universo algo que sea lo ms
duro y resistente y al mismo
tiempo lo ms leve y etreo?
Hijo, existe uno que tiene
ambos atributos. Se llama
amor. Es ms duro que el
diamante, ms transparente
que el vidrio, suelda las
almas y las hace una, y sin
embargo la brisa de una leve
sospecha lo empieza a
resquebrajar y la duda
termina por evaporarlo. Es
un material de muy difcil
manejo.
Maestro, si existiera el
infierno quines seran
los primeros en irse de
cabeza para all, y por qu
pecado?
Hijo, si existiera, los
primeros seran los
predicadores de la verdad
y los consejeros
espirituales, por
mentirosos e
inconsecuentes. Mralos:
escriben frases y libros
vanagloriando y
santificando la pobreza de
bienes y la paz mental y
nadan en las monedas
que les da la venta de sus
libros y viven estresados
tratando de no perderlas.
37
En Construccin