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TEOLOGA: LA UNICIDAD DE DIOS "Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es:" (Deuteronomio 6:4) La Biblia declara

enfticamente, tanto en el Antiguo y Nuevo Testamento, la gran verdad, que hay un solo verdadero Dios (xodo 15:11; Deuteronomio 4:35; I Reyes 8:60; Isaas 45:5; 14:09 Zacaras 12:29-32 Marcos, Juan 17:03; I Corintios 8:4-6, 1 Timoteo 2:5; Santiago 2: 19). Para postular a ms de un ser que es infinito es ilgico e inconcebible. La naturaleza divina de Dios no es ni dividido ni indivisible. Dios no consiste en partes ni puede ser dividida en partes. Muchas sectas y cultos han roto con la enseanza histrica de la Iglesia del primer siglo cristiano, al no aceptar la doctrina de la unicidad de Dios y han aceptado dos o ms "personas" en la divinidad. La doctrina de la Unicidad se presentan sucintamente en dos proposiciones: Hay un Dios indivisible, sin distincin de personas; 2. Jesucristo es la plenitud de la divinidad encarnada. Todos los ttulos de la Deidad se puede aplicar a l ya todos los aspectos de la personalidad divina se manifiestan en l.

Monotesmo En el ncleo de Teologa Unitaria es el concepto del monotesmo radical. La base de este concepto es que Dios es absoluta e indivisiblemente uno. No hay distinciones esenciales o divisiones en su naturaleza eterna. A diferencia de terminologa trinitaria, postula La teologa Unitaria que todos los nombres y ttulos de la Deidad, como Elohim, Jehov, Adonai, el Padre, el Verbo y el Espritu Santo se refieren a uno y el mismo ser. Cualquier pluralidad asociada con Dios es slo una pluralidad de atributos, ttulos, papeles, manifestaciones, modos de actividad, o relaciones con el hombre. La posicin bsica histrico del judasmo es que Dios es uno. Tanto la Unidad y los judos creyentes encontramos la expresin clsica de esta creencia en Deuteronomio 6:4. Numerosas escrituras del Antiguo Testamento, particularmente en Isaas, afirmar el monotesmo estricto y se interpretan literalmente, para excluir cualquier pluralidad en la Deidad (Isaas 43:10-11; 46:9) No hay escrituras del Antiguo Testamento que explcitamente enuncia la doctrina trinitaria, no se puede derivar que a partir de una exgesis (explicacin) de un texto del Antiguo Testamento. Si la "trinidad" es una parte esencial de la naturaleza de Dios, no lo revel a su pueblo escogido. Si Trinitarianismo es cierto,

es lgico totalmente desconocido en el Antiguo Testamento, y no tiene base bblica en el Nuevo Testamento. Si Dios es una trinidad, entonces Abraham, el padre de los fieles de todas las edades, no comprenda la naturaleza de la divinidad que adorar. Seguidores Unitarios dar las explicaciones siguientes pasajes del Antiguo Testamento que hacen referencia a los trinitarios como prueba de la trinidad: 1. El uso de la palabra plural Elohim no denota una pluralidad de personas, pero es una manera caracterstica de expresar grandeza o majestad en el language.hiped hebreo. 2. El uso del plural divino en la frase "Hagamos al hombre a nuestra imagen" (Gnesis 1:26) es la forma idiomtica hebrea de expresar la deliberacin como en Gnesis 11:7, que es plural de majestad, rdenes reales que se transmite en una primera persona del plural, como en Esdras 4: 18. (2) 3. Las referencias al Hijo son proftico de Cristo hombre, sealando futura manifestacin de Dios en la carne. 4. Las referencias al Espritu de Dios, la Palabra de Dios, y sabidura de Dios no implican una pluralidad de personas cualquiera que cuando se habla del espritu, la palabra o la sabidura de un hombre. (3) 5. Todas las teofanas del Antiguo Testamento pueden ser vistos como manifestaciones de un Dios omnipresente, omnipotente. Mientras que el "ngel de Jehov" es aparentemente una teofana en muchos pasajes, a veces la frase denota un ngel literal distingue de Dios. (4) 6. Los trinitarios a menudo explican que los pasajes monotestas utilizan para mostrar la Unicidad limita a hablar de perfecto acuerdo y la unidad entre la trinidad, con exclusin de una pluralidad de dioses falsos, pero no una pluralidad de personas en el Dios verdadero. Sin embargo, ni los escritores bblicos ni sus audiencias originales entendido que esto es as. Adems, esta posicin sera fomentar el politesmo, ya que las deidades distintas muchos podran existir en perfecto acuerdo y armona. (5) 7. Los trinitarios enfatizan que la palabra hebrea usada para describir la unicidad de Dios es ejad, lo que puede significar de acuerdo. Pero esta palabra tambin puede significar "unidad numrica absoluta" y se utiliza varias veces en la Biblia. Debe ser interpretada como tal cuando se refiere a Dios, o de lo contrario no excluira politesmo como los pasajes en cuestin claramente la intencin. En la medida en que connota echad una unidad de las cosas plurales, significa la unidad de los mltiples atributos de Dios. (6) En relacin con el Nuevo Testamento, los defensores de la Unicidad hincapi en la importancia de la exgesis a la luz del contexto y la cultura. Los escritores y oradores originales fueron Judios estrictamente monotestas que no tenan idea de introducir una nueva revelacin dramtica de la pluralidad en la Deidad. Ni los autores ni los lectores el pensamiento en conceptos trinitarios, por tanto la doctrina como la terminologa de la trinidad an no haba sido formulada. Varias Escrituras del Nuevo Testamento afirman el monotesmo del Antiguo Testamento, como las siguientes escrituras muestran: "Pero para nosotros hay un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas" (1 Corintios 8:6), "Un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos "(Efesios 4:6):" Ahora que nuestro Dios y Padre y de nuestro Seor Jess, el camino claro para nosotros para ir a vosotros "(1 Tesalonicenses 3:11) .

"Que nuestro Seor Jesucristo mismo y Dios nuestro Padre, que nos am y por su gracia nos dio consolacin eterna y buena esperanza" (2 Tesalonicenses 2:16). La Biblia atribuye varias obras tales como: la resurreccin del cuerpo de Cristo, el envo del Parclito (Espritu Santo), en respuesta a las oraciones, la resurreccin de los muertos, santificando a los creyentes y tal, tanto al Padre ya Jess. Ni testamento utiliza la palabra trinidad ni asocia la palabra tres o personas con la Deidad en forma significativa. (7) El nico pasaje a utilizar la palabra persona (hipstasis) en relacin con Dios es Hebreos 1:3, que dice que el Hijo es la imagen de la persona de Dios - literalmente "sustancia" no es una persona separada o sustancia. (8) Los trinitarios admiten que la doctrina de la trinidad es un "gran misterio, que puede parecer a algunos como un rompecabezas intelectual o una contradiccin." (9) creyentes de la Unicidad, por otra, mantener la unidad que los dioses no es un misterio pero est claramente revelado en las Escrituras a los que creen. Para ellos, el verdadero misterio de la Trinidad es la Encarnacin (1 Timoteo 3:16), y que ha sido revelada. La Nueva Enciclopedia Catlica llega a las siguientes conclusiones en relacin con la Trinidad: "No es el reconocimiento por parte de los exegetas y telogos bblicos ... que no se debe hablar de la Trinidad en el Nuevo Testamento sin salvedades graves .... exgesis del Nuevo Testamento en aceptan ahora como haber demostrado que no slo el lenguaje verbal sino que incluso los patrones de pensamiento caracterstico de la patrstica y conciliar el desarrollo habra sido bastante ajena al espritu y la cultura de los escritores del Nuevo Testamento. "(10) Del mismo modo, Emil Brunner, telogo protestante, escribi "La doctrina de la Trinidad misma, sin embargo, no es una doctrina bblica y no precisamente por accidente por la necesidad. Es el producto de la reflexin teolgica sobre el problema .... La doctrina eclesistica de la Trinidad no es slo el producto del pensamiento bblico genuino, es tambin el producto de la especulacin filosfica, que est alejado de la idea de la Biblia. "(11 ) El Absoluto de Deidad de Jesucristo En su libro Cristo: El tema de la Biblia, el profesor Norman Geisler, un escritor trinitario, hace la siguiente declaracin: "Jess del Nuevo Testamento es el Jehov del Antiguo Testamento .... Jess es Jehov, es decir, el Dios de el Antiguo Testamento. "(12) De acuerdo con Geisler, telogos unicidad identificar a Jess Cristo como la encarnacin del Dios nico, basado en una interpretacin literal de Colosenses 2:9-10 que dice en referencia a Cristo:" Porque en Cristo todos la plenitud de la divinidad habita en forma corporal, y se le ha dado la plenitud en Cristo, quien es la cabeza de todo principado y potestad. "Por lo tanto, todos los nombres y ttulos de la Deidad, como Yahv, el Padre y el Espritu Santo, genuinamente se aplican a Jesucristo. Jess no es ms que la encarnacin de una persona de la trinidad, sino ms bien la encarnacin de todo el carcter, la calidad, atributos y personalidad del nico Dios indivisible. (13) Unicidad telogos suponen que cuando los escritores del Nuevo Testamento se llama Jess, Dios, que en realidad se referan al Dios del Antiguo Testamento. Para ellos, el Dios nico del Antiguo Testamento se encarn como Jesucristo tal como se refleja en Corintios 5:19 segundos que dice: "Porque Dios estaba en Cristo, restaurando al mundo consigo mismo,

ya no cuenta los pecados de los hombres en contra de ellos, pero secante hacia fuera. Este es el mensaje maravilloso que nos ha dado para decir a los dems. "W. A Criswell, un ex presidente de la Convencin Bautista del Sur, en sus Sermones expositivos sobre Apocalipsis, describi la deidad de Cristo en trminos idnticos a la posicin de la Unidad, para que declar: "A menudo me pregunto a la gente que piensa que en el cielo se va a ver tres dioses. Si alguna vez ver a tres dioses, entonces lo que el musulmn dice de ti es verdad y lo que el vecino judo dice de ti es verdad. Usted no es un monotesta, eres un politesta. Crees en la multiplicacin de los dioses, en plural. "Escucha, oh Israel, el Seor tu Dios es un Dios." Conocemos a Dios como nuestro Padre, nosotros conocemos a Dios como nuestro Salvador y conocemos a Dios por medio de Su Espritu en nuestros corazones. Sin embargo, no hay tres Dioses. El verdadero cristiano es monotesta. Hay un solo Dios. "Yo y el Padre somos uno". "El que me ha visto, ha visto al Padre." El Seor Dios es el que habla. Es l que Juan vio cuando l se dio la vuelta. El nico Dios que usted ver siempre es el Seor Dios que Juan vio en la visin de los candeleros. El nico Dios que nunca se siente es el Espritu del Seor Dios en su corazn. El nico Dios que existe, es el gran padre de todos nosotros. El Seor Dios, Cristo. En el Antiguo Testamento lo llaman Jehov. En el Nuevo Testamento, el Nuevo Pacto, lo llamamos Jess. El nico Dios grande, de pie en la autoridad y en el juicio y en la dignidad judicial entre sus iglesias, que estn hoy aqu, vela por nosotros. "Vi como un [smbolo mstico grande] al Hijo del hombre." Es el mismo Dios Seor que viene, porque Cristo Jess es el Dios de este universo. No vamos a ver tres dioses en el cielo. Nunca se persuadirnos de que en la gloria que vamos a mirar a Dios y Dios N 1 N 2 y N 3 Dios. No! Hay una gran Seor Dios. Lo conocemos como nuestro Padre, nosotros le conocemos como nuestro Salvador, nosotros le conocemos como el Espritu Santo en nuestros corazones. Hay un solo Dios y este es el gran Dios, llamado en el Antiguo Testamento, Jehov, y encarnado, llamado en el Nuevo Testamento, Jess, el Prncipe del cielo, que est por venir. "(14) Tal y como se muestra a continuacin, los seguidores Unitarios aplicar todos los ttulos de la Deidad de Jesucristo: 1. Jess es Yahweh del Antiguo Testamento. Esto se establece mediante la comparacin de las declaraciones Antiguo Testamento concernientes a Yahweh con las declaraciones del Nuevo Testamento a Jess. Por ejemplo, en Isaas 45:23 Jehov dijo, "a m se doblar toda rodilla, y toda lengua jurar", sin embargo en Romanos. 14:10-11 y Filipenses 2:1011, Pablo aplic esta profeca a Cristo. El Antiguo Testamento describe a Yahv como el "Todopoderoso", "I Am", "nico Salvador", "Seor de seores", "First and Last", "creador nico", "el Santo", "Redentor", "juez" , "Pastor y Luz", y sin embargo en el Nuevo Testamento todos estos ttulos son dados a Jesucristo. 2. Jess es el Padre. Esto se establece en Isaas 9:6, se dice: "Su nombre ser llamado ... Dios fuerte, Padre eterno". En Juan 10:30 dice, "Yo y el Padre somos uno". Jess dice en Juan 10:38, "El Padre est en m y yo en l". Adems, Jess dice en Juan 10:38, "El que me ha visto, ha visto al Padre". En Juan 14:18, Jess promete no dejar hurfanos a sus discpulos (es decir, sin padre). En Apocalipsis 21:6-7, Jess es el Padre de las esquinas

ms. 3. El Espritu Santo es, literalmente, el Espritu que estaba en Cristo Jess. Las Escrituras confirman que el Espritu que estaba en Cristo era en verdad el Espritu Santo, como se desprende de las siguientes Escrituras: "El Espritu de la verdad ... mora con vosotros y estar en vosotros. No os dejar hurfanos: vendr a vosotros "(Juan 14:17-18):" El Seor es el Espritu "(2 Corintios 3:17). Adems, el Nuevo Testamento asigna las siguientes obras a Jess y al Espritu Santo: a. Pasando profetas de la antigedad, b. resurreccin del cuerpo de Cristo, c. Trabaja como Parclito, d. Dando palabras a los creyentes en el momento de la persecucin, e. Intercesin, f. La santificacin; g. Que mora en nosotros los creyentes. Smedes Lewis, un autor de renombre trinitaria y profesor de teologa y tica en el Seminario Teolgico Fuller, aunque no se puede negar el trinitarismo, declar lo siguiente: "La experiencia del Espritu es la experiencia con el Seor. En la nueva era, el Seor es el Espritu ... El Espritu es el que Jess ascendi en Su accin terrenal .... El Espritu es Cristo en sus funciones redentoras .... Esto sugiere que no sirven a un propsito bblico, al insistir en el Espritu como persona que est separado de la persona cuyo nombre es Jess. "(15) Telogos Oneness identificar a Jess como el "uno" en el trono en el cielo, mediante la comparacin de la descripcin de l en Apocalipsis 1 con la del "uno" en el trono en Apocalipsis 4 y sealando que "Dios y el Cordero" es "una "estar en Apocalipsis 22:3-4. Bernard Ramm, un destacado telogo bautista y apologista, observa que los trinitarios son ambivalentes en cuanto a si van a ver un ser seres divinos o tres divinas en el cielo. Padre, Hijo, y Espritu Santo Adherentes unidad, sin excepcin, creen en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Sin embargo, proporcionamos no trinitarias definiciones para estos trminos bblicos. Postulamos: que el ttulo de Padre se refiere a Dios roles como padre de toda la creacin, el padre del Hijo Unignito, y el padre de los creyentes nacidos de nuevo, que el ttulo de Hijo se refiere a la encarnacin de Dios, porque el hombre Cristo fue literalmente concebido por el Espritu de Dios (Mateo 1:18-20, Lucas 1:35), que el ttulo de Espritu Santo describe el carcter fundamental de la naturaleza de Dios. La espiritualidad es la base de sus atributos no morales y formas de santidad es la base de sus atributos morales. Este ttulo se refiere especficamente a Dios en la actividad, en particular en lo que se refiere a su trabajo en la uncin, la regeneracin, y que mora en el hombre. Unicidad afirma las mltiples obras descritas por el Padre trminos, el Hijo y el Espritu. En oposicin al trinitarismo, Unidad niega que los ttulos de Padre, Hijo y Espritu Santo reflejar cualquier trinidad esencial o trinidad de personas en la naturaleza de Dios, la esencia y la sustancia o y afirma que todos los ttulos existen simultneamente en Cristo. En su revelacin a la humanidad: Padre se refiere a Dios en las relaciones familiares al hombre, Hijo se refiere a la encarnacin de Dios, y el Espritu de Dios se refiere a la actividad. La posibilidad de que Dios acte en tres funciones o roles no debera

sorprendernos. Al igual que una persona, por ejemplo, puede tener tres funciones importantes, que funciona como: un padre, un hijo y un hermano, y sin embargo ser una persona en todos los sentidos, Dios, que acta despus de que el consejo de su propia voluntad ha escogido para revelarse a nosotros en tres formas, roles o funciones. De la Escritura como hemos demostrado, la naturaleza divina de Jesucristo, el Hijo de Dios se identifica como el Padre y el Espritu Santo. Adems, hemos visto que el Padre y el Espritu Santo son identificados como uno y el mismo ser. El Espritu Santo es el trmino descriptivo de la esencia del Padre, ya que l es en verdad el Espritu Santo. Jesucristo, el Hijo de Dios no es co-eterno con Dios porque la Biblia dice que l tuvo un principio definido como se ve en Lucas 1:31-32, 35 que dice: "T (Mara) Quedars encinta y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Jess. l ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo. Y el Seor Dios le dar el trono de David su padre ... El ngel le respondi: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra. As que el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios. "Del texto por encima de la concepcin de Jess se ve claramente y el" Espritu Santo "es, literalmente, su Padre. Oneness telogos ofrecen las siguientes explicaciones de pasajes del Nuevo Testamento a menudo se utilizan para demostrar la existencia de una trinidad: 1. Pasos para denotar referencias plurales al Padre y al Hijo ms que distinguir entre la deidad de Cristo y la humanidad; 2. Del mismo modo, las referencias plurales a Dios distinguir entre diversas manifestaciones, atributos, funciones o relaciones que el nico Dios emplea. Tenga en cuenta los siguientes ejemplos: 2 Corintios 13:4, describe tres aspectos, atributos, o las obras de Dios mismo modo, 1 Pedro 1:2 menciona la presciencia de Dios Padre, la santificacin del Espritu, y la sangre de Jess. (16) 3. El bautismo de Cristo no estaba destinado a introducir a la audiencia devota juda una doctrina radical, innovador de la pluralidad en la Deidad, sino que signific la autoridad uncin de Jess como el Mesas. Una visin adecuada de la omnipresencia de Dios disipa cualquier idea de que la voz celestial paloma y exigir a las personas separadas. (17) 4. La declaracin de Cristo de "otro Consolador" en Juan 14 indica una diferencia de "forma" o "relacin", es decir, Cristo en Espritu y no en la carne. 5. La unidad del hombre Jess Cristo con el Padre es mencionado en Juan 17. Es importante entender que, como hombre, Jess era uno con Dios en, propsito y voluntad, y todo cristiano puede igualmente disfrutar de la misma. Pero Jess, siendo quien era - no slo humanos - como otras escrituras ensean, era uno con Dios de una manera que no puede ser, en que l era divino, el Dios Todopoderoso mismo. 6. La Escritura, al decir que Jess est en la "mano derecha de Dios", no indica una posicin fsica de dos seres separados, porque en su esencia es Dios es Espritu y no tiene un cuerpo distinto al manifestado por Cristo. Para ver esto de otra manera sera postulado ditesmo ms que un solo Dios revelado en las Escrituras. Esta expresin es idiomtico de la lengua del Antiguo Testamento para demostrar que Cristo posee todo el poder, la autoridad y preeminencia de Dios. 7. Normalmente, las cartas de Pablo son un saludo como: "Gracia y paz a vosotros, de

Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo" (Romanos 1,7; 1 Corintios 1:3, 2 Corintios 1:02, Glatas 1:1: Efesios 1: 2, Filipenses 1:2, Colosenses 1:02, 1 Tesalonicenses 1:01, 2 Tesalonicenses 1:2, y ms). Esto pone de relieve la necesidad de reconocer no slo el papel de Dios como Padre y Creador, sino tambin la revelacin de Dios en la carne como Jesucristo. La conjuncin griega "kai" puede significar "incluso", por lo tanto, permita identificar el Padre y de Cristo Jess como el mismo ser. (18) En lo que respecta al uso de kai en el Nuevo Testamento, R. Bent Graves afirma lo siguiente: "La palabra comn para" y "en el Nuevo Testamento griego es kai. Sin embargo, kai es tambin el trmino usual para "par" o "lo que es." Por lo tanto, muy bien puede ser significativo que los saludos del Nuevo Testamento tienen entre kai "Padre" y "Seor Jess Cristo." Esto significa que un posible Ingls traduccin sera: "Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre, [kai] el Seor Jesucristo" (1 Corintios 1:3). Aunque esta pueda parecer extrao para algunos, la probabilidad de que su precisin es alta, particularmente a la luz de los pasajes paralelos como Judas 4, donde el contexto demuestra que hemos de entender kai como "par" o "es que." En el pasaje Jude es una certeza que la traduccin correcta es: "Dios el nico soberano, aun [kai] nuestro Seor Jesucristo!" As que podemos precisa y fielmente traducir las salutaciones en las epstolas de Pablo (letras) del griego al Ingls en un nmero de formas - todos los cuales significativamente llevar a cabo la unidad de nuestro Dios. Lo importante tener en cuenta es que el lenguaje original de los saludos, al igual que muchos pasajes del Nuevo Testamento, destacan dos papeles de un solo Seor Dios y ciertamente no tres personas de la trinidad. "(19) 8. Adems, la frase, "el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo" indica una relacin de pacto, similar a la frase "el Dios de Abraham". Sirve para recordarnos de las promesas de Cristo ganado como un hombre sin pecado, que estn disponibles en "el Dios de Jesucristo" a los que tienen fe en Cristo. (20) 9. La knosis de Cristo descrito en Filipenses 2:6-8 no significa que Cristo se despoj de los atributos de la deidad como la omnipresencia, omnisciencia y omnipotencia, porque entonces Cristo no sera ms que un semidis. El Espritu de Cristo conserva todos los atributos de la deidad, incluso mientras l manifest todo su carcter en carne. En referencia a su vida humana, este texto slo se refiere a las limitaciones impuestas a Cristo mismo. La knosis fue una entrega voluntaria de gloria, dignidad y prerrogativas divinas, no una abdicacin de su naturaleza. La unin de la divinidad y la humanidad en Cristo era igual a Dios y procede de Dios, pero se hizo humilde y obediente hasta la muerte. (21) 10. En Apocalipsis 5, la visin de la "accin" en el trono y el "Cordero" es puramente simblica. El "uno" en el trono representa toda la Deidad, el "Cordero" representa al Hijo en su papel de sacrificio humano. (22) El Hijo. El trmino Hijo, es definido por los autores en el sentido de la Unicidad de la manifestacin del nico Dios en la carne, el trmino puede referirse a la naturaleza humana de Cristo, a la unin de la divinidad y la humanidad. Por ejemplo, "muri el Hijo", o el "Hijo regresar a la tierra en gloria." Aparte de la encarnacin de Dios, el Hijo plazo nunca puede ser utilizado en referencia a la deidad solo. Defensores rechazan la Unicidad no bblica trmino "Dios el Hijo", la doctrina del Hijo eterno, y la doctrina de la generacin eterna. La frase "Hijo unignito" no se refiere a una generacin inexplicable, espiritual del Hijo del Padre, sino a la concepcin milagrosa de Jess en el vientre de la virgen Mara por el Espritu Santo (Lucas 1:31, 35).

Hebreos, captulo 1 ofrece iluminacin en relacin con la condicin de Hijo de Dios. Un estudio de este captulo revela lo siguiente: 1. Que la filiacin de Jess comenz Jess vino en el mundo. Hebreos 1:5 cita Salmos 2:7, donde Yahweh al hablar del Hijo al venir dice: "T eres mi Hijo, hoy te he begotton You." Aqu Yahweh utiliza un lenguaje simblico como en el Salmo 110:1, para predecir los dos - papeles de padre e hijo - l emplear, cuando el Hijo fue concebido y naci. La ltima seccin de Hebreos 1:5 es citado de 2 Samuel 7:14 donde una vez ms, el Seor est hablando a otro diciendo la venida del Hijo. (23) Dando un comentario adicional en Hebreos 1:5, Brent R. Graves afirma: "La mayora de las traducciones inglesas dejar de lado dos palabras griegas importantes - EIS, que se utiliza dos veces en el versculo. Eis tiene significados diferentes en el griego del Nuevo Testamento, en funcin de su contexto. Uno de estos significados es "tan", segn el lxico de Arndt y Gingrich, el lxico estndar para el Nuevo Testamento griego. Eis significa "como" en Hechos 10:4, donde la NVI traduce correctamente en la frase "como una ofrenda memorial." En Hebreos 1:5, eis se utiliza antes de "Hijo" y antes de "Padre." Lo que hace este griego trmino significativo aqu es que enfatiza el papel de Dios como el Padre y el Hijo: ". Yo ser para l como un padre, y l ser para m como un hijo" Hebreos 1:5-6 nos dice especficamente que el Hijo ser "concebida" y que los papeles de padre e hijo comenzar cuando Dios "trae al Primognito en el mundo." Esta es una obvia referencia al nacimiento de Jess. "(24) Asimismo, en el Nuevo Testamento: Una traduccin ampliada por Kenneth S. Wuest, Hebreos 1:5-6 es ms propiamente traducido utilizando "eis", tal como se muestra: "Yo ser a l como Padre, y l mismo me ser a m como un Hijo "2. Que el Hijo es Dios (Elohim) y Jehov (Yahweh) l mismo. Citando Salmo 45:6, Hebreos 1:8 llama "el Hijo" de Dios. Salmos 45:6 dice: "Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre." Porque la palabra hebrea para Dios en este texto es, al igual que muchos otros lugares en el Antiguo Testamento, Elohim, el mismo Jess se identifica como Elohim. En Hebreos 1:10, Salmos 102:25-27 que cita, el Hijo es llamado "Yahweh"; Salmos 102:25-27 dice: "el principio t fundaste la la tierra, y los cielos son la obra de tus manos. Ellos perecern, y t permanecers; y todos ellos se envejecern como una vestidura, como sers t vestidura cambiarlos, y sern mudados:. Pero t eres el mismo, y tus aos no se acabarn " Por lo tanto, Hebreos 1:10, no slo revela al Hijo, Seor, pero tambin el Creador de todas las cosas. (25) 3. Que despus de Jess purgado (hecho expiacin) nuestros pecados por su muerte sacrificial, el resucitado, el Hijo glorificado sentado a la diestra de la Majestad en las alturas. 4. Que el Hijo es a la diestra de Jehov hasta un tiempo determinado. 5. Que si bien el Hijo ya no estar a la diestra de Dios, despus de que sus enemigos sean sometidos, su reino, el reino de Dios, permanece para siempre. Adems, en lo que respecta al Hijo de Dios, hay otros factores que vale la pena considerar:

1. Grito de Jess en la cruz: "Dios mo, Dios mo por qu me has desamparado?" Est en manos de algunos en el sentido de que el "Espritu de Dios sali forma a Jess en el momento previo a su muerte. Sin embargo, esta visin destruye la unidad de la persona de Cristo, al igual que socava la fe en Su Deidad absoluta. Ms bien, es adecuada y coherente a ver que esto significa la pena Cristo sufri como l tom los pecados del mundo, en realidad saborear la muerte de toda la humanidad y sintiendo la completa separacin de Dios que un pecador se siente. 2. Dios hizo el universo por medio del Hijo, de acuerdo con el hebreo 1:2. Como se expuso anteriormente, el Espritu (Dios) mora el Hijo, y era de hecho el creador del universo, como se dice en Gnesis captulo 1. No hay incompatibilidad entre Hebreos 1:2 y Gnesis captulo 1el este tema. Tambin podra decirse que el Dios predicado toda la obra de la creacin en el futuro de la manifestacin del Hijo. Dios por su omnisciencia saba que el hombre pecara, y tambin saba que a travs del Hijo del hombre poda ser salvo y cumplir su propsito original. En su libro Dios es una trinidad, John Miller afirma: "Aunque l no recogi su humanidad hasta la plenitud de los tiempos, sin embargo, l lo utiliz, y actu en consecuencia, desde toda la eternidad." 3. El Hijo es llamado el primognito o el primognito en Hebreos 1:6. Una interpretacin de este versculo Arian dira que Dios cre un Hijo divino antes de crear cualquier otra cosa, pero esto es incompatible con la teologa y rechazado por la Unidad. El Hijo es el primognito en el sentido de la humanidad: una. l es el primer Hijo y Unignito en que fue concebido por el Espritu; b. La encarnacin exista en la mente de Dios antes del principio y form la base para todas las acciones posteriores; c. Como hombre, Jess es el primero en conquistar el pecado y por lo tanto es el primognito de la familia espiritual de Dios; d. Como hombre, Jess es el primero en vencer a la muerte y tambin lo es el primognito de la resurreccin; e. As como el hijo primognito tiene la posicin de preeminencia, as es que Jess Cristo es la cabeza de toda la creacin y de la iglesia. 4. Jess preexista la Encarnacin, no como el Hijo eterno, sino segn el Espritu eterno de Dios. El Hijo terminologa que expresa que se enva desde el Padre simplemente indica que el Padre promulg su plan preexistente en un punto determinado de la historia, y que el Hijo fue designado por Dios para llevar a cabo una determinada tarea. Esto se puede ver en la terminologa relacionada con el nacimiento de Juan el Bautista, porque la Escritura dice de l: "Hubo un hombre enviado de Dios", pero como sabemos, Juan no preexiste a su llegada a este mundo (Juan 1 : 6). (26) 5. En Cristo que ora, se ve la lucha de su voluntad humana, ya que somete a la voluntad divina. Estas oraciones representar a Cristo orando desde su autoconciencia humana no formar sus divinas, por definicin Dios no necesita orar (Si estos ejemplos demuestran una pluralidad de personas, entonces se deduce que establecen la subordinacin de una persona a otra, en en oposicin a la doctrina trinitaria de co-igualdad). (27) 6. En los casos donde la conversacin, la comunicacin o expresin de amor se produce entre Padre e Hijo, se debe entender como la comunicacin entre el Dios eterno y el hombre Cristo (Si se utiliza para mostrar una distincin de personas, que estableceran centros separados de la conciencia en la Deidad En esencia el politesmo, el cual los adherentes rechazan profundamente la Unicidad).

El Logos El Logos (la Palabra) de Juan captulo uno no es equivalente al ttulo de Hijo en la teologa de la Unicidad, en comparacin con la teologa trinitaria. En la teologa de la Unicidad, el Hijo se limita a la Encarnacin, pero el Logos no es. Para la Unidad adherentes, el Logos es la libre expresin de Dios, "su medio de auto-revelacin", o Dios pronunciando mismo. "(28) Antes de la encarnacin, el Logos era el pensamiento no expresado plan, y la mente incomprensible de Dios, que incorpora su omnisciencia y la predestinacin. El Logos era en el principio con Dios, no como una persona separada, sino el propio Dios mismo, como se refiere a pensamiento y la palabra, pertenece y es inseparable de cualquier individuo. En el momento oportuno Dios puso "carne" en el Logos - que se manifiesta en carne (1 Timoteo 3:16). Teologa del Nombre creyentes de la Unicidad un fuerte nfasis en el nombre de Dios revelada y expresada en las Escrituras, como se mencion anteriormente, nombres en los tiempos bblicos realizado un gran significado. El nombre de Dios es especialmente venerado, ya que representa su presencia, carcter, poder y autoridad. El nombre de Dios revelada en el Nuevo Testamento tiene prioridad y reemplaza todos los nombres antes reveladas de Dios. El nombre de Dios revelada en el Nuevo Testamento, Jess (Mateo 1:21, 23; Isaas 9:6; 1 Timoteo 3:16; Filipenses 2: 9-10). Mientras que los trinitarios ver el nombre de Jess como el nombre humano del Hijo de Dios, creyentes de la Unicidad lo ven como el nombre redentor de Dios en el Nuevo Testamento, que lleva en s el poder y la necesidad de autoridad por parte de la iglesia. (29) Unidad adherentes proceda, los siguientes pasajes del Nuevo Testamento en apoyo de su posicin: "No hay salvacin en ningn otro lugar! En todo el cielo no hay otro nombre para hacer un llamamiento a los hombres para salvarlos Todos los profetas dan testimonio de l que todo aquel que cree en El recibe el perdn de pecados por su nombre "(Hechos 10" (Hechos 4:12). ".: 43) "Por lo cual Dios tambin exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que ante el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos y en la tierra, y debajo de la tierra"; (Filipenses 2: 9 10). "Y todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por medio de l." (Colosenses 3:17) ". Si me peds algo en mi nombre, yo lo har. "(Juan 14:14). La iglesia del primer siglo entendieron la importancia, el poder y la autoridad del nombre de Jess, como lo predic, or, ense, san a los enfermos, echar fuera demonios, milagros y bautizados en el nombre de Jess. Notas: (1) Bernard, Fundamentos de Teologa Unitaria (2) Graves, El Dios de los Dos Testamentos (3) Bernard, Fundamentos de Teologa Unitaria (4-9) Bernard, Fundamentos de Teologa Unitaria (9) Thiessen, Conferencias en Teologa Sistemtica (10-11) Bernard, Fundamentos de Teologa Unitaria (12) Graves, El Dios de los Dos Testamentos (13-18) Bernard, Fundamentos de Teologa Unitaria (19) Graves, El Dios de los Dos Testamentos (22) Bernard, esenciales de la Unidad Teologa (23-24) Graves, El Dios de los Dos Testamentos (25-29), Bernard esencial de la teologa Unidad