Patrucco
SOCIEDAD COLONIAL
CARACTERSTICAS GENERALES
Al arribar los espaoles a los territorios andinos
y tomar posesin de los nuevos espacios conquista-
VIRREINATO
dos, crearon una sociedad distinta a la recientemen-
te derrotada estructura incaica, pero tambin al
mundo que primaba en la pennsula. Durante mu-
La prdica cristiana jug un rol esencial en la transformacin
de los valores y principios de la sociedad andina.
Plpito de la iglesia de San Blas en el Cuzco, atribuido a
Juan Toms Tuyru Tupac, siglo XVII.
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chos aos la organizacin social resultante fue in-
creblemente catica y desordenada, tanto para los
ojos de los peninsulares, como para los vencidos.
En poco tiempo, gentes pertenecientes a los ms ba-
jos estratos hispanos se ubicaron a la cabeza de los
grupos de elite, mientras los nobles espaoles y los
descendientes incaicos se vean desplazados por es-
tos simples villanos. Este caos inicial, que tratare-
mos de exponer en las siguientes pginas, ocup la
atencin de los tratadistas, telogos y juristas preo-
cupados en buscar propuestas para el gobierno del
Per. Pero como ha venido sucediendo desde la
conquista hasta nuestros das, el ideal jurdico y la
intencin de los legisladores caminaron por un la-
do, en tanto la realidad discurri en otra perspecti-
va y por rumbos a veces inusitados.
Organizar esta anmica situacin social y racial
signific para los colonizadores espaoles aplicar
un conjunto de ideas jurdico-teolgicas referentes
a la sociedad, cristalizadas en el concepto de Cuer-
po de Repblica. En 1648, el destacado jurista lime-
o Juan de Solrzano y Pereyra reconstrua la con-
cepcin que dio nacimiento a la arquitectura estatal
y social de la colonia: Porque segn la doctrina de
Platn, Aristteles, Plutarco y los que siguen, de to-
dos estos oficios hace la Repblica un cuerpo com-
puesto de muchos hombres, como de muchos
miembros que se ayudan y sobrellevan unos a
otros. Tal cosmologa social surga de la visin
de la sociedad como un organismo con cabeza, bra-
zos y extremidades, con jerarquas y ocupaciones
diferenciadas. Es conocido que Aristteles en su Po-
ltica asumi posiciones organicistas parecidas a las
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

de su maestro Platn. La piedad, orden, adems

Repblica, o res publica, de someterse a la cris-
constitua sinnimo de tianizacin. La idea de
Estado, as como de co- la Repblica de Indios
munidad social y polti- resultaba una solucin
ca organizada y sirvi jurdica para integrar
como cimiento para separadamente a la po-
construir la nocin de blacin nativa dentro
Cuerpo Poltico. del estado monrquico
Ms tarde San Pa- espaol, y al menos en
blo, preocupado en edi- teora brindar protec-
ficar la Iglesia, asimil cin a sus integrantes.
el legado aristotlico y De esta manera la po-
cre el concepto de blacin aborigen, paga-
Cuerpo Mstico, como na e ignorante de la cul-
expresin de la dimen- tura occidental, tendra
sin ultraterrena y ma- tutela especial. Las dos
terial de la tica y polti- repblicas casi autno-
ca cristianas. La antigua mas se sustentaran mu-
metfora clsica del tuamente y formaran

VIRREINATO
Cuerpo Poltico, unida al un cuerpo mstico im-
pensamiento cristiano perial como un reloj
del Cuerpo Mstico, da- cuyas piezas funcionan
ra origen a la idea de armnicamente. De es-
Cuerpo de Repblica, que El escrupuloso planeamiento urbano de las ciudades hispano- ta manera, la pertenen-
americanas fue parte importante de la buena policia
tanta importancia ten- preconizada por las autoridades coloniales. cia al cuerpo imperial de
dra en la nocin medie- los Habsburgo asegura-
val de la poltica. Estos ra el xito de la Rep-
postulados estuvieron blica Universal, de cuyo
muy arraigados en la tradicin poltica espaola que recto progreso dependa la salvacin del mundo
lleg al Per junto con los conquistadores, y ya en (Snchez-Concha 1992a: 60 y ss.; 1992b).
pocas tan tempranas como la de Lope Garca de Sin embargo la sociedad hispanoperuana, dividi-
Castro, se hallaban bastante difundidos y no son da utpicamente en dos repblicas paralelas y com-
pocos los documentos que los mencionan. plementarias, estara fuertemente enlazada bajo el
Al tener que escogerse una forma de gobierno criterio de la divisin estamental, organizacin je-
para la poblacin del Per, se consider lgico crear rrquica establecida de acuerdo a las diferentes rela-
una Repblica de Indios, dado que eran nuevos en ciones hereditarias que se desarrollaban con la tie-
la fe. Esta forma organizativa, diferente a la ya exis- rra o las actividades productivas. Aunque a primera
tente Repblica de Espaoles, era necesaria ya que vista una estructura de este tipo pareciera ser muy
los nativos vivan sumidos en el paganismo. No co- rgida, la movilidad social tanto vertical como ho-
nocer a Cristo los converta en seres miserables, por rizontal era muy comn y mucho ms extendida
lo que deban ser convenientemente adoctrinados de lo que muchos estudiosos han estado dispuestos
en el cristianismo. La Repblica de Indios tendra la a reconocer, y que slo a travs de la moderna his-
misin de educar a los habitantes andinos en los toriografa hemos comenzado a entender adecuada-
usos cristianos y las maneras occidentales, es decir mente. En las siguientes pginas intentaremos in-
a vivir en buena policia y a ser buenos repbli- troducir al lector en esta compleja dinmica de la
cos. La expresin fsica de la organizacin de esta sociedad, donde los colores y las ordenaciones re-
Repblica seran las reducciones, poblados organi- sultan tan engaosos como el juego de las palabras
zados a la manera occidental donde podran ser vi- y las clasificaciones (Snchez-Concha 1992a: 60 y
gilados y aprenderan las nociones de familia, pro- ss.; 1992b; Mrner 1978: 21).

425
 Patrucco

I
LA REPBLICA DE INDIOS

LA DESESTRUCTURACIN DE LA Manco Inca, que se atrincher en el peligroso foco

CONQUISTA Y LAS ALIANZAS POST
INCAICAS
La conquista del Tahuantinsuyo tuvo visos es-
pectaculares y sumamente azarosos, tras las rpidas
acciones ejecutadas por las escasas huestes espao-
las adentradas en el desconocido territorio andino.
Numerosas etnias y millones de personas veran
con sorpresa el derrumbe del poderoso estado inca,
y el inicio de enormes cambios que revolucionaran
totalmente sus vidas. Durante los primeros y des-
concertantes aos, aos de guerras de conquistas y
VIRREINATO
alternativo de Vilcabamba. El violento clima de la
conquista que amenazaba con no dejar piedra sobre
piedra determin que algunos nobles incas intenta-
ran oficiar de mediadores entre las huestes espao-
las y el hasta entonces infinito y desconocido mun-
do andino. Personajes como Paullu Inca, por ejem-
plo, plantearon una forma de asociacin nueva en-
tre la elite incaica y los conquistadores y llegaron a
reclamar encomiendas, sustentando su pedido en la
posicin y preeminencia que tenan en medio de los
restos todava humeantes del Tahuantisuyo. Otro
tanto sucedi con los curacas, quienes tambin de-

de guerras civiles, aos de desorganizacin e im- bieron optar entre la lucha o la alianza.
provisacin, de desgobierno y desconocimiento, los
pobladores andinos fueron los personajes de un
drama cuyo libreto slo era conocido por los pro-
tagonistas venidos de Espaa.
Como se ha visto en secciones previas, la con-
quista signific un desastre cosmognico o pacha-
cuti para los indgenas, quienes intentaron com-
prender la prdida de su civilizacin como parte de
una alteracin csmica que mticamente ocurra ca-
da medio milenio. El pachacuti se traduca en enor-
mes cataclismos, pestes, muertes, trabajos forzosos,
desarraigo; en fin, en todos los males que la con-
quista origin.
Los espaoles aprovecharon la desorientacin de
los indgenas para imponer su presencia militar e
implantar con premura formas de organizacin eco-
nmica como los repartos de indios o encomiendas.
La poblacin indgena se encontr entonces adscri-
ta a grandes jurisdicciones unas quinientas en to-
do el pas, dirigidas desde la ciudad por un enco-
mendero y gobernadas efectivamente por los ma-
yordomos y aparceros que vivan entre los indios. A
nivel poltico, los conquistadores emprendieron el
restablecimiento de un gobierno inca, con un sobe-
rano que deba ser una marioneta dirigida por f-
rreos hilos. El proyecto fracas repetidas veces, fue-
ra por la prematura muerte de los incas cautivos, o
por las constantes insurrecciones que estallaron ba-
jo su mando. Fue especialmente furibunda y multi- Casa europea sobre cimientos incaicos en Ollantaytambo,
tudinaria la rebelin del ltimo de ellos, llamado Cuzco.

426
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

Algunos de estos lazos de cooperacin entre in-

dios e invasores surgieron incluso antes del episo-
dio de Cajamarca, cuando aquellos esperaban que
los viracochas recin arribados desde el oeste les
ayudaran a librarse de la tirana de los incas. In-
cluso ciertos grupos incaicos, panacas y familias
opuestas a Atahuallpa (el Atablipa de las crni-
cas), se plegaron a los espaoles y los secundaron
en sus acciones. Durante un cuarto de siglo el mun-
do andino sigui funcionando en base a esas alian-
zas, muchas de las cuales son expresadas literal-
mente en las probanzas que numerosos curacas e
indios nobles presentaron a la Corona, aos ms
tarde, buscando el reconocimiento oficial. Aunque
dichas probanzas deben ser ledas muy cuidadosa-
mente, pues encierran la visin y los intereses par-
ticulares de sus suscriptores, no debe negarse la
existencia de estas relaciones, notablemente fortale-
cidas por los parentescos establecidos entre algunas
etnias y los espaoles importantes. Baste mencionar

el caso de los curacazgos de Huaraz y su fidelidad a
los Pizarro, tras la unin conyugal concertada entre
el marqus gobernador y doa Ins Huaylas.
Los lazos de reciprocidad y redistribucin con
los espaoles fueron tambin elementos fundamen-
tales para la supervivencia del antiguo sistema eco-
nmico andino. Los encomenderos entendieron
que la mejor forma de captar los tributos de sus en-
comiendas era entrando en el juego de la reciproci-
dad y la redistribucin, y respetaron antiguas for-
mas de trato andinas, como el ritual de desplaza-
miento de los curacas en literas y hasta recibieron
yanaconas de los seores principales. Los aborge-
nes por su parte aceptaron algunas de las nuevas re-
glas del juego y esperaron a cambio de su colabora-
cin las respectivas recompensas. Accedieron a los
smbolos hispnicos del vestir, establecieron lazos
amicales y colaboraron con los encomenderos,
aceptando incluso al poderoso dios vencedor de los
cristianos y a sus dioses menores o santos, integrn-
dolos a sus creencias politestas como una forma
ms de afirmar los vnculos de estas alianzas. De
otro lado los tributos siguieron siendo pagados con
das de trabajo a los espaoles, y as los indgenas Juan de Matienzo, consideraban que los encomen-
produjeron objetos necesarios para los occidentales,
incorporando muchas veces tcnicas importadas.
Pero como es lgico suponer una alianza exige
una contraprestacin y pronto los curacas entendie-
ron que era poco probable que sus aliados cumplie-
ran. Especialmente gravosas resultaron para el ayllu
las exageradas exacciones de mano de obra im-
puestas por los espaoles y su nuevo dios. Entonces
VIRREINATO
Detalle del lienzo Nuestra Seora de Pomata, Cuzco, siglo
XVIII.
los curacas empezaron a atentar contra el sistema, y
las alianzas se tambalearon. Los favores pedidos a
los curacas se hacan cada vez ms difciles de cum-
plir, y algunos focos de resistencia activa pusieron
en entredicho hacia 1560 la hegemona regional de
los espaoles. Movimientos como el Taqui Onkoy,
el Moro Onkoy y levantamientos como el de Yana-
huara, alarmaron a los espaoles. Era el momento
de replantear el gobierno y reformular el tipo de re-
laciones que se estaban plasmando en torno a la po-
blacin y el territorio. Algunos funcionarios, como
deros eran la clave de la sociedad y pensaban en
consecuencia que se deba reorganizar el pas en
funcin de este grupo, cuya prosperidad generara
estabilidad social, desarrollo y progreso moral. El
llamado a realizar esta crucial transformacin del
virreinato sera Toledo, pero teniendo al Estado co-
mo centro de la vida social (Pease 1992 a: 288; 312
y ss.; Stern 1982: 59-96).

427

EL NUEVO ORDEN: LAS REFORMAS
TOLEDANAS Y EL ESTABLECIMIENTO
DE LAS DOS REPBLICAS
La llegada de Francisco de Toledo en 1569 sea-
l un significativo cambio en la conduccin y orga-
nizacin del virreinato peruano. Acompaado de
un grupo de sagaces asesores, clrigos, juristas y
funcionarios, el nuevo virrey emprendi la funda-
mental tarea de hacerse una idea del pas, mediante
una exhaustiva Visita General a todos los confines
del territorio, que le demandara cinco aos com-
pletar. Tras el vasto recorrido, cre un extenso cor-
pus legislativo que reflejaba un conocimiento cabal
de la realidad y un plan de audaces transformacio-
nes que haran gobernable el virreino. Fue obra de
Toledo la aplicacin masiva de instituciones funda-
mentales como la mita, el tributo indgena, las re-
ducciones, luego de las cuales las sociedades andi-
nas jams volvieron a ser las mismas. Durante su
VIRREINATO
gestin, que se prolong hasta 1581, cristalizara el
esquema escolstico y utpico de las dos Repbli-
cas, la de Indios y la de Espaoles, para separar a la
sociedad indgena y protegerla de las intrusiones de
los espaoles. De otro lado, le cupo dar fin al go-
bierno alternativo de los rebeldes de Vilcabamba,
con la ejecucin del primer Tupac Amaru (1572), l-
der de la resistencia neoinca al rgimen espaol
(Stern 1982: 128-132).
Las reducciones
Una de las primeras decisiones de Toledo fue
generalizar la agrupacin de los indgenas en las
denominadas reducciones de indios, poblados levan-
tados siguiendo la tradicin espaola. No era una
novedad, pues se trataba de un proyecto largamen-
te incubado, que se comenz a aplicar en las cerca-
nas de Lima en 1557, durante el gobierno del mar-
qus de Caete y posteriormente en el Cuzco du-
rante el corregimiento de Polo de Ondegardo. Pero
Toledo deseaba implantar esta modalidad urbana a
lo largo y ancho de todo el territorio del virreina-
to, y de hecho lo consigui. Segn el pensamiento
jurdico-teolgico de la poca, slo de este modo
los indios podran vivir en orden y buena policia,
siguiendo la antigua nocin de la civitas. A su vez,
esta forma de organizacin concentraba a los in-
dios dispersos de los ayllus en poblaciones donde
era mucho ms fcil controlarlos, vigilarlos, edu-
carlos y evangelizarlos.
La idea central contemplaba erigir pequeos
pueblos segn el trazo realizado por Juan de Ma-
428
Patrucco
tienzo, el cual prevea una cuadrcula ortogonal y
una plaza central. Alrededor de ella se situaban los
principales locales, la iglesia y la casa del cura, la se-
de de la autoridad tnica y curacal, lugares para la
justicia, edificios para albergar viajantes, y en las
manzanas adyacentes pequeas viviendas unifami-
liares con puerta a la calle. Fuera del trazado urba-
no se situaban las tierras de cultivo individuales y
los pastizales comunales. Por razonable, justo y ci-
vilizado que pareciera a los asesores toledanos el es-
tablecimiento de poblados de esta naturaleza, las
reducciones desorganizaron la vida andina y la cul-
tura indgena, consumando el derrumbe del
Tahuantinsuyo.
Las reducciones origen de las actuales comuni-
dades indgenas debilitaron las antiguas pertenen-
cias tnicas andinas heredadas del Intermedio Tar-
do, a la vez que incentivaron el surgimiento de una
identidad panandina, que no haba existido en el in-
cario. El traslado de los indios dispersos gener un
alejamiento de los individuos de sus tierras de ori-
gen, del lugar del surgimiento de su grupo o pacari-
na, y de sus lugares sagrados o huacas. Las pobla-
ciones debieron aceptar tierras nuevas, generalmen-
te mal irrigadas y de menor calidad, al tiempo que
abandonaban las antiguas. Estas tierras ancestrales
con el paso de los aos seran subastadas o legaliza-
das por medio de las composiciones. Otro gran pro-
blema originado por las reducciones fue la prdida
de la complementaridad ecolgica que caracteriz a
los antiguos ayllus, ya que estos ltimos ocupaban
Tucuirico
Casa
del Crcel Del padre
Corregidor
Casa de
espaoles
PLAZA Iglesia
pasaxeros
Casa
del
Consexo
Casa
de
Hospital
Corral
Modelo de reducciones indgenas sugerido por el licenciado
Juan de Matienzo en su Gobierno del Per, en 1567.
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte
tierras en distintas altitudes de la cordillera y en di-
versas partes de los valles, para obtener alimentos
de diferente procedencia y evitar el riesgo de malas
cosechas. Tambin las reducciones socavaron las
alianzas comunales y las formas de trabajo grupal,
afectando sobremanera el mando de los curacas so-
bre sus dispersas poblaciones y derrumbando el po-
der de los hatun curacas o seores macrotnicos,
que vieron reducida su influencia a la de un simple
curaca subordinado.
La nocin andina de parentesco inici un lento
repliegue y se impuso el criterio occidental de la fa-
milia nuclear. Los conceptos de incesto, monoga-
mia y matrimonio occidental comenzaron a ser im-
puestos bajo la vigilante mirada de las autoridades
locales. Supuestamente el cura poda vigilar mejor
la conducta de los habitantes en pequeas casas
unifamiliares con puerta a la calle, que en las anti-
guas moradas rodeando las canchas o patios inter-
nos. Surgi asimismo el criterio de domicilio,
opuesto al de residencia, lugar de vivienda que se
convirti en unidad censal y tributaria (Pease
1992a:197-201; Ossio 1992:169-172).
Censos y tributos
Durante la formidable visita de Toledo se efectu
un conteo de la poblacin, mientras los funciona-
rios encargados iban estableciendo las tasas y esti-
mando la cantidad de tributarios por cada regin.
Recordemos que durante las primeras pocas los in-
dios estaban organizados en unas quinientas enco-
miendas y deban pagar unos cuatro pesos ensaya-
dos, que al reunirse con los tributos de toda la co-
munidad sumaban un monto considerable, del cual
deban descontarse los gastos del clrigo, la Iglesia,
los funcionarios, los curacas y la caja comunitaria.
El resto pasaba al patrimonio del encomendero y
sa era la renta de su encomienda. Si el tambin de-
nominado repartimiento de indios estaba vacante, el
monto obtenido poda servir para subvencionar a
dos o ms rentistas designados por el gobierno por
lo general conquistadores distinguidos que an no
tenan asignada una encomienda o en su defecto
iba a engrosar las arcas reales.
Con la paulatina desaparicin y declive econ-
mico de las encomiendas la mayora de los tributos
pasaron a ser recabados directamente por la Coro-
na. La visita general de Toledo dio como resultado
la contabilizacin de 695 encomiendas con 325 899
indios tributarios, los cuales deban pagar un tribu-
to ascendente a 1 506 290 pesos. Luego de los gran-
des problemas que la Corona tuvo que enfrentar
tras las pretensiones de los encomenderos, se les
fue reemplazando en la recoleccin del tributo y se
comision a los corregidores en la tarea de recabar
las rentas. Esta decisin evit muchos de los abusos
cometidos por los encomenderos, pero simultnea-
mente disminuy enormemente su poder y las po-
sibilidades de organizar empresas econmicas en
base a la explotacin de la mano de obra indgena.
El nexo entre los indios y el corregidor estuvo cons-
tituido por el curaca, quien recoga de mano en ma-
no el tributo, al que estaban obligados todos los va-
rones comprendidos entre los 18 y los 50 aos ex-
ceptuando a los propios curacas, sus hijos, los ayu-
dantes del cura y los alcaldes de indios o varayoc.
La figura del tributo occidental en moneda o en
especie constituy una pesada carga para los indios
del comn, ya que ellos estaban acostumbrados a la
entrega de fuerza de trabajo, y porque tributar en
productos sujetos al riesgo de las malas cosechas
pona en peligro la subsistencia de la comunidad.
VIRREINATO
En muchas ocasiones los indgenas recurrieron a las
revisitas para disminuir la carga impositiva, debi-
do a que los pagos se hacan imposibles de cumplir
como consecuencia del despoblamiento, el empo-
brecimiento de las tierras y la fuga de tributarios.
En algunas circunstancias, las comunidades coludi-
das con los funcionarios espaoles escondieron la
real fuerza contributiva y laboral de la comunidad.
Los dineros del rey o de los encomenderos, tras la
subestimacin del nmero de tributarios, cayeron
en manos de terceros. Con la anuencia de los fun-
cionarios reales, muchos indios no censados pasa-
ron a convertirse en trabajadores al servicio de pe-
queos empresarios regionales, cuando no de los
grandes y lejanos mineros de Potos y Huancaveli-
ca. Cabe aclarar por ltimo que el tributo colonial
en el Per se circunscribi a los indios, a diferencia
de Espaa donde afect a todos los villanos, y que
fue de tal importancia en la recaudacin hacendaria
que subsisti hasta mediados del siglo XIX, ya en
plena Repblica (Stern 1982: 133-136; Ossio 1992:
169-172).
La mita
Otro de los objetivos que se propuso Toledo fue
disponer de una reserva de fuerza de trabajo con-
fiable y permanente. Para ello adapt la mita pre-
hispnica y la convirti en un eficiente pero poco
verstil sistema de trabajos forzosos. En tiempos
precolombinos se haba establecido que los habi-
tantes de los ayllus deban servir por turnos al es-
tado inca, realizando actividades de todo gnero,
429

Acuarela
del siglo
XVIII en
la que se
representa
tejiendo a
un indio
VIRREINATO
del norte
peruano.
desde trabajar en yacimientos mineros y en obras
pblicas, hasta conseguir plumas de papagayo, pir-
car o levantar muros, juntar piojos segn palabras
de Atahuallpa y sembrar coca. De esta manera se
poda satisfacer la siempre creciente necesidad de
energa humana. Toledo aplicara el mismo princi-
pio para contar con la mano de obra que las diver-
sas empresas coloniales requeran y dispuso que
una sptima parte de la poblacin de una reduc-
cin o comunidad deba trabajar por perodos de-
terminados generalmente de tres meses en mi-
nas, obrajes, haciendas y ciudades. Terminado el
plazo los mitayos eran reemplazados sucesivamen-
te por otros grupos de trabajadores, hasta cumplir
los siete relevos, reinicindose nuevamente el ciclo.
Se estipulaba adems que los empresarios subven-
cionaran los gastos del viaje y remuneraran esta
fuerza laboral proporcionada por la Corona. En la
prctica los empresarios interpretaron de manera
sui generis las disposiciones toledanas, extendiendo
los plazos, encargando a los mitayos tareas imposi-
bles de cumplir para que se vieran obligados a pe-
dir ayuda a sus parientes, por lo general hijos y
mujeres. De este modo no slo se obtena un mita-
yo sino toda una familia de mitayos.
Muchas enfermedades laborales generadas por el
trabajo en las minas de mercurio o en las heladas
punas potosinas acabaron con la vida de estos traba-
430
Patrucco
jadores forzados. Tambin en los hacinados e insa-
lubres obrajes la salud de los mitayos se quebrant.
El sistema de explotacin del trabajo fue hacindo-
se ms inhumano, ya que la produccin colonial s-
lo pareca competitiva en la medida en que no se
abonaran los salarios en dinero. Para evitar la fuga
de circulante de la regin, se trataba de endeudar a
los trabajadores con la venta de alimentos, alcohol,
medicinas u objetos inservibles. Los indios de cir-
cunscripciones ms lejanas o con menores vnculos
de reciprocidad estaban ms expuestos a estos siste-
mas de endeudamiento, por lo que su estancia en las
minas se prolongaba meses enteros. Tras un penoso
viaje de regreso y bastante ms tarde de lo planeado,
llegaban a sus comunidades donde los esperaban las
deudas contradas durante su ausencia, y que no
podan ser saldadas porque no haban participado
en la cosecha. Para escapar de tales sufrimientos los
posibles mitayos fugaban de sus parcialidades, pro-
vocando el descenso demogrfico del ayllu. Los
cambios establecidos por Toledo aceleraron la des-
composicin del mundo indgena, pareciendo que
todo lo que se ordena en su bien se tuerce en su
ruina. No en vano Matienzo sealaba: Yo deseo to-
do el bien a los indios y a los espaoles y querra que
todos se aprovechasen con el menor dao que se pu-
diese de los indios y aun con ningn dao de ellos.
Por su tierra nos da tantas riquezas, es justo que no
se lo paguemos con ingratitud comparemos lo
que los espaoles reciben y lo que dan los indios,
para ver quin debe a quin: dmosles doctrina, en-
semosles a vivir como hombres, y ellos nos dan
plata, oro, o cosas que lo valen. El licenciado
conclua su razonamiento explicando cmo, segn
la doctrina escolstica, los metales no podan valer
ms que la urbanidad, debido a lo cual los indios sa-
lan beneficiados. Sin embargo, Matienzo pensaba
que la mita no le exiga al indgena ms de lo pedi-
do durante el Tahuantinsuyo.
Unos aos ms tarde Solrzano y Pereyra no se
preocupara tanto del valor de los bienes intercam-
biados entre occidentales y andinos, y siguiendo
ms bien los escritos aristotlicos, justificara la mi-
ta en razn de las diferencias raciales impuestas
desde la creacin. As escribira en su Poltica india-
na con extrema frialdad: los indios que por su es-
tado y naturaleza son ms aptos que los espaoles
para ejercer por sus personas los servicios que tra-
tamos (la mita) sean obligados y compelidos a ocu-
parse de ellos Pues a quien la naturaleza dio cuer-
pos ms robustos o vigorosos para el trabajo, y me-
nor entendimiento o capacidad, infundindoles
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

ms del estao que del oro por esta va, son los que
se han de emplear como los otros a quien se le dio
mayor en governarlos, y en las dems funciones y
utilidades de la vida civil.
A mediados del siglo XVII, la mita no cumpla ya
la funcin econmica que le dio origen, debido al
descenso poblacional y al efecto de innumerables
revisitas y otras medidas que fueron sustrayendo
a la poblacin involucrada en este sistema. Segn
Stern, la mita perdera su credibilidad como im-
portante fuente de mano de obra, encontrndose
con frecuencia otras formas de disponer de fuerza
de trabajo. Gracias a la sorprendente adaptacin y
aculturacin de la poblacin andina, los integrantes
de las reducciones pudieron sobrevivir y en algunos
casos excepcionales vivir bien, a pesar de la perma-
nente erosin de sus recursos y del enorme maltra-
to a sus integrantes. Mal que bien, la mita y el tribu-
to establecieron contactos y oficiaron de vas de in-
tegracin para la dismil poblacin de indgenas y
Los clculos demogrficos
Cuntas personas habitaban Amrica a la llega-
da de los espaoles? Esta simple pregunta ha gene-
rado largos y contradictorios debates entre los en-
tendidos en la materia, que se agruparon en dos
bandos extremos. De un lado estn los bajistas co-
mo Rosemblat, quien opinaba a mediados del pre-
sente siglo que entre 1492 y 1650 Amrica pas de
estar habitada por 13,3 millones de aborgenes a s-
lo 10 millones. Es decir hubo una disminucin de
slo 3,3 millones de personas. Otro investigador co-
mo Kroeber seal una cifra de 8,4 millones como
poblacin total americana.
De una opinin diferente seran los alcistas,
quienes hablan de cifras altsimas. Demgrafos co-
mo Dobyns calculaban en unos cien millones la po-
blacin americana, indicando que para mediados
del siglo XVII slo habitaban el territorio unos 4,5
millones de indgenas. Sapper y Spinden calcularon
unos niveles ms moderados, situados alrededor de

VIRREINATO
espaoles (Pease: 1992a: 289 y ss.; Stern 1982: 200 los 40 millones. La disparidad entre los resultados
y ss.).

LA POBLACIN ANDINA Y LA
EVOLUCIN DEMOGRFICA
DESPUS DE LA CONQUISTA

La radical disminucin de la poblacin aborigen

en Amrica se inici no bien los conquistadores pi-
saron el nuevo continente. Sin embargo algunos es-
pecialistas del caso peruano sostienen que el descen-
so poblacional habra empezado aun antes de la lle-
gada de los invasores hispnicos. La conmocin de
los primeros momentos de la conquista se reflej
claramente en la curva demogrfica. Las Leyes Nue-
vas de 1542 intentaron poner freno a los maltratos y
abusos contra los indios, siguiendo la prdica de
Bartolom de las Casas, pero los resultados no fue-
ron muy alentadores. Tanto en los momentos de paz
como durante las guerras civiles que se sucedieron
en los aos siguientes, las bajas indgenas fueron
considerables, y de hecho la muerte cotidiana ahon-
daba en la poblacin andina la idea del caos o pacha-
cuti. Las autoridades tuvieron una clara conciencia
del fenmeno que se desarrollaba ante sus ojos, y
hasta los encomenderos se quejaban del desvaneci-
miento de sus rentas. Pero slo despus del ordena-
miento administrativo introducido por Toledo se
pudo percibir la verdadera dimensin de la heca-
tombe producida. La poblacin del Tahuantinsuyo Progresivamente en los Andes fueron incorporndose nuevas
formas de reclutamiento de la mano de obra indgena. La
haba disminuido dramticamente, y los censos to- imagen muestra el maltrato a una mujer andina que se
ledanos lo demostraban irrefutablemente. encuentra hilando.

431

propuestos acerca de la poblacin total americana
llev a un intento de realizar estudios regionales
donde se pudiesen reducir los mrgenes de error.
Al igual que en el resto del continente, en el Pe-
r se empez a trabajar en mediciones demogrficas
y Noble David Cook public una primera estima-
cin que abarcaba los cambios ocurridos desde
1570 (es decir desde la poca de Toledo) hasta
1620. En este estudio se comprobaba cmo la po-
blacin habra variado de 1 260 530 a 598 033 ind-
genas, y los tributarios habran pasado de 260 000 a
136 000. Continuando con sus indagaciones, Cook
lleg a establecer que de 1530 a 1630 se habra pa-
sado en toda el rea del Tahuantinsuyo de unos 9
millones a slo 600 mil habitantes (Mrner 1978:
24, 41-42; Snchez Albornoz 1977: 61-86; Pease
1992a: 212-220).
Las causas del desastre
Ya en los primeros aos de la conquista se evi-
VIRREINATO
denciaba una disminucin realmente pavorosa de la
poblacin. Desde pocas muy tempranas, fray Bar-
tolom de las Casas haba denunciado la hecatombe
demogrfica en varias obras escritas en la lnea de
su Brevsima relacin de la destruccin de las Indias.
Sus alegatos en defensa de los indios dieron pie a la
leyenda negra espaola, hbilmente difundida
por las potencias extranjeras enemigas de Carlos V,
y eran reimpresos cada vez que se desataba una
guerra contra el gigantesco imperio germano-espa-
ol. Paradjicamente, la obra lascasiana tuvo una
enorme difusin al interior de Espaa y gener en-
cendidas polmicas en todos los niveles, y la misma
Corona no repar en utilizar las argumentos del do-
minico para enfrentar, controlar y disminuir el po-
der de los encomenderos en los dominios de ultra-
mar. De este modo la llamada tesis homicdica del
despoblamiento de Amrica tuvo general acepta-
cin y fomentara movimientos de conciencia como
el perodo de la Restitucin, durante el cual los
viejos y enriquecidos conquistadores y encomende-
ros devolvieron a los indios parte de lo expoliado, o
testaron legando enormes cantidades de dinero y
bienes a la Iglesia, para que sta ayudara a los indios
en su nombre, a cambio de la salvacin de sus arre-
pentidas almas.
La tesis homicdica propona que la poblacin ruptura de sus lazos sociales anteriores y desprovis-
americana disminuy drsticamente debido a los
maltratos que los espaoles propinaban a los indios.
Se arga en primer lugar motivos militares: matan-
zas sistemticas, luchas desiguales en batallas, ac-
ciones punitivas, utilizacin de contingentes de in-
432
Patrucco
dios como carne de can, secuestros y esclaviza-
cin, robo de alimentos y abusos sexuales. Muchas
de estas acciones militares constituan parte de la
tradicin blica de la poca. Otras razones esgrimi-
das por la tesis homicdica fueron de orden eco-
nmico, relacionadas con la bsqueda incesante de
lucro y la abusiva explotacin de los indios median-
te las mitas, servicios personales, y toda una larga
serie de trabajos forzosos en favor de los espaoles.
Hoy la tesis homicdica considerada como nico
factor del colapso demogrfico se encuentra en
franco retroceso, ya que los modernos estudios
acerca del desastre poblacional coinciden en sea-
lar que hecatombe de tal magnitud no pudo haber
sido ocasionada por una sola causa, sino ms bien
por una concurrencia de factores. Unidas a la te-
sis homicdica debemos tambin reparar en otras
importantes explicaciones que nos hablan del des-
gano vital, de las feroces consecuencias del rea-
condicionamiento econmico y social, y del im-
pacto de las epidemias.
Segn algunos investigadores, tras la conquista
los hombres del Ande sufrieron una profunda de-
presin suscitada por la destruccin de su modo de
vida y sus creencias. La trgica experiencia del en-
cuentro con Occidente gener un desgano vital,
una falta de apego a la vida, que se tradujo en suici-
dios, filicidios y una marcada disminucin de la ta-
sa de natalidad ocasionada por una suerte de esteri-
lidad voluntaria. Por ejemplo se sabe que en Hu-
nuco el promedio de integrantes por familia baj de
6 a 2,5 individuos.
La tesis del reacondicionamiento econmico y
social sugiere que la crisis demogrfica fue desatada
por dramticos cambios en las formas de vida andi-
nas. La mayora de muertes sera consecuencia de la
ruptura de patrones de reciprocidad y redistribu-
cin, de la desaparicin de elementos de organiza-
cin tnica, as como de la prdida de tierras, el
cambio de cultivos y la aparicin de nuevas enfer-
medades de animales y plantas. Todo ello implic
una disminucin de los recursos alimenticios y una
aguda desnutricin que afect sobre todo a la des-
cendencia del hombre andino, quien empieza a sen-
tirse solo, huaccha, comedor de papas, es decir
pobre, abandonado a su suerte, indefenso ante la
to de los recursos proporcionados por la comple-
mentaridad ecolgica.
Finalmente debemos mencionar la tesis epid-
mica considerada como la ms importante entre las
cuatro enumeradas. Recurdense las devastadoras
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte
pestes que redujeron las poblaciones europeas a ter-
cios y mitades en sucesivas oleadas de muerte, du-
rante los siglos XII y XIII. Anlogamente, los euro-
peos en Amrica trasmitieron una enorme cantidad
de enfermedades, que diezmaron a poblaciones ca-
rentes de defensas orgnicas y con un sistema inmu-
nolgico no preparado para enfrentar tales males.
Muchas de estas epidemias se convirtieron en enfer-
medades endmicas o recurrentes, que reaparecan
cada cierto nmero de aos afectando nuevamente
a la poblacin que se empezaba a recuperar. Se cree
que el primer mal transmisible de procedencia eu-
ropea en llegar al Tahuantinsuyo fue la viruela, que
arrib aun antes que los conquistadores. Dicho mal
habra causado la muerte de Huayna Capac y de su
sucesor, Ninan Coyuchi. Luego de esta primera apa-
ricin, la viruela rebrotara en el pas en los aos similar suceda con los indios trasladados hacia las
1558 y 1559, avanzando desde el Cuzco con rum-
bo a Quito, ensandose con los indgenas y matan-
do en Lima a una quinta parte de la poblacin. La
maligna peste regresara peridicamente en 1585,
1589, 1597, 1606, 1619, 1632, 1680, 1749, 1756 y
1814. Otras enfermedades que tambin hicieron su
aparicin prontamente fueron el tifus, la influenza,
la peste bubnica, la rubola, el sarampin y
la escarlatina. Ms adelante la poblacin
africana trajo sus propios males co-
mo la malaria, el tracoma y la fie-
bre amarilla, as como algunos
tipos de disentera. Cieza rela-
ta el desarrollo de una de es-
tas epidemias, probable-
mente de influenza: En
tiempo del visorrey Blasco
Nez Vela andaba en-
vuelto en las alteraciones
causadas por Gonzalo
Pizarro y sus consortes,
vino una general pesti-
lencia por todo el reino
del Per, la cual comen-
z ms adelante del Cuz-
co y cundi por toda la
sierra, donde murieron
gentes sin cuento. La en-
fermedad era que daba do-
La aparicin en Amrica de
enfermedades provenientes de Europa
y frica provoc una sensible
disminucin de la poblacin nativa. Esta
acuarela del siglo XVIII presenta a un
indgena vctima de la viruela.
lor de cabeza y accidente de calentura muy recio, y
luego se pasaba el dolor de cabeza al odo izquier-
do, y agravaba tanto el mal que no duraban los en-
fermos sino dos o tres das.
Otro factor causante de enfermedades fue el
traslado indiscriminado de poblaciones a pisos eco-
lgicos diferentes, lo que llev a comentar a algunas
autoridades, que: Los indios que en tiempo de ve-
rano bajan a esta ciudad de Lima, por la contrarie-
dad del temple detenindose algo los ms mueren,
cosa que he notado sucede en ellos y no con los es-
paoles y otras naciones que vienen de temples ms
fros. El mal al que se refiere el prrafo anterior es
sin duda el paludismo, mal de las regiones yungas,
que afect hasta bien entrado este siglo a los pobla-
dores de las alturas cuando bajaban a la costa. Algo
zonas de ceja de selva donde empezaron a trabajar
en las rentables plantaciones de coca, que abaste-
can zonas mineras como Potos y Huancavelica.
VIRREINATO
Mencin aparte merece la sfilis, sobre cuyo origen
se ha discutido mucho pues se diagnostic por vez
primera en el sitio de Npoles en 1495. No se sabe
a ciencia cierta si provino de Amrica o si realmen-
te se esconda bajo antiguas e imprecisas des-
cripciones medievales. El hecho cierto
es que fue una enfermedad infecciosa
de notable difusin tanto en Euro-
pa como en Amrica durante es-
te periodo, y considerada como
castigo divino (Mrner
1978: 24, 41-42; Snchez Al-
bornoz 1977: 61-86; Pease
1992 a: 212-220).
La recomposicin de
la poblacin
El dramtico derrumbe
demogrfico de este rei-
no tiene algunas analo-
gas con el ocurrido en
Egipto con la invasin
musulmana tras la hgira,
donde la poblacin nativa
pas de 30 millones a poco
ms de 2 millones. Sin em-
bargo la poblacin en el Per
se estabiliz en los aos finales
del siglo XVII, y ya en el siglo
XVIII y aunque muy tardamente,
comenz a recomponerse. La dismi-
nucin poblacional que caus honda
433
 Patrucco

preocupacin, tanto por con- sider que no actuar contra

sideraciones ticas como eco- la mita hubiera condenado
nmicas, tuvo sin embargo su alma. Tambin Guaman
sus bemoles, porque los cen- Poma de Ayala, indio acultu-
sos y tasas de las reducciones rado, propuso a la Corona
ocultaban informacin. En reducir a los espaoles y
realidad, la fuga de los tribu- no a los indios, es decir ais-
tarios y la lenta conversin lar dentro de las ciudades a
de los indios en mestizos pa- los hispnicos y dejar que
ra ser eliminados de las im- los indios vivieran dispersos
posiciones toledanas, desna- en el campo sujetos a sus cu-
turalizaron el enfoque censal. racas, quienes dependeran
Los habitantes andinos directamente de la Corona, a
dejan de ser originarios y se la que entregaran pinges
vuelven forasteros, abando- tributos y para quien ten-
nan su condicin de indios y dran bien gobernado el rei-
se convierten en mestizos. no. Otros interesados en el
Esta recomposicin de la po- bienestar y la salud de los in-
blacin durante el siglo XVIII dios fueron los religiosos,
se puede apreciar claramente entre los que destacaron los
VIRREINATO

en los recuentos de la poca. hermanos de hbito del do-

Segn Cook, en 1751 haba minico De las Casas. Algu-
612 529 andinos, de los cua- nos juristas como el licen-
les 2 080 eran curacas, 88 ciado Falcn presentaron
160 tributarios, 54 920 foras- Portada de Dispvtationem de Indiarvm Iure obras como su Representa-
(Madrid, 1629) de Juan de Solrzano y Pereyra.
teros, 34 486 reservados, 143 cin sobre los daos y mo-
180 muchachos y 189 729 lestias que se hacen a los in-
mujeres. Sin embargo 120 aos antes se consigna- dios, y otros autores como Jos de Acosta realizaron
ban 601 552 indgenas, lo cual nos indica que la po- propuestas de diferente ndole en obras como el De
blacin aument en dicho lapso en unos 12 mil in- Procuranda Indorum Salute, en donde plantea la mi-
dividuos. Contradictoriamente la cantidad de tribu- nora de edad de los aborgenes y su condicin de
tarios ha bajado, pues en el ao 1620 haba 136 miserables.
235, es decir unos 40 mil ms que en 1751. Induda- El ya citado Juan de Solrzano, en su Dispvtatio-
blemente se estaba enmascarando un gran nmero nem de Indiarvm Iure, describe la realidad del virrei-
de tributarios para protegerlos. Adems, el universo nato y sugiere respetar a los pobladores aborgenes.
poblacional podra ser mucho ms grande si consi- Tambin algunos indios nobles plantearon propues-
deramos el fenmeno del mestizaje. tas para solucionar los problemas que afectaban a
En otros recuentos regionales vemos cmo en el sus connaturales. Es el caso del curaca norteo Vi-
Cuzco se pasa de unos 126 mil habitantes a finales cente Mora Chimo Capac y del descendiente del in-
del siglo XVII, a unos 206 mil en 1786, y para 1798 ca Tupac Yupanqui, fray Calixto de San Jos Tupac
aparecen unos misteriosos 315 mil habitantes. Inca. Pero a la larga, pocas fueron las medidas efec-
Aunque desconfiemos de la veracidad de la tercera tivas que se tomaron para recomponer la poblacin.
cifra, es indudable que el crecimiento se aceler en Quiz debamos reconocer en primer lugar los es-
esa poca, inclusive antes de 1786, pero no fue es- fuerzos de los propios pobladores andinos para res-
crutado por mltiples motivos. Resultados semejan- tablecer el equilibrio demogrfico durante el siglo
tes podramos encontrar en Arequipa, donde se XVIII.
cuentan 13 983 habitantes indios en 1751 y luego Aun cuando los estimados de los censos pobla-
hacia 1792 se constata la existencia de 66 609 pobla- cionales y los tributos bajaran y bajaran, haba un
dores andinos, 17 797 de los cuales eran mestizos. sector en constante aumento, grupo decididamente
Propuestas y medidas para solucionar la crisis compuesto por los mestizos. El mestizaje como se
demogrfica fueron dadas por gente como el conde ver en la seccin pertinente era una realidad in-
de Lemos, quien gobern entre 1667 y 1672 y con- contrastable incluso en las aisladas reducciones

434
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte
indias, donde los funcionarios espaoles rodeados
de ayudantes mestizos y esclavos se encargaban de
cumplir con la drstica separacin entre las dos re-
pblicas. Simultneamente los perseguidos por la
justicia y gentes sin oficio de diferentes razas se re-
fugiaban en estas tierras indgenas, generando una
constante mezcla de sangres. Los indios vean el
mestizaje con buenos ojos, puesto que sustraa a sus
hijos de la mita y del tributo, adems de lograrse un
ascenso en la escala racial. Es sabido que un mesti-
zo tena mayor facilidad que un indio para acultu-
rarse y hacerse pasar por criollo. El mimetismo so-
cial como arma de integracin se desarroll desde
los estratos ms bajos de la poblacin, lo que a su
vez promovi este tipo de relaciones interraciales.
Como consecuencia el grupo mestizo creci tanto
que las autoridades espaolas decidieron que se les
gravara con el tributo y la mita, como a cualquier
indio. El virrey Melchor de Navarra y Rocaful, du-
que de la Palata, orden que fueran incluidos jun-
to con los indios forasteros en los censos regionales
(Snchez Albornoz 1977: 80 y ss.; Pease 1992 a: 214
y ss.).
LOS INDGENAS
Los indios nobles y los curacas
Los indios nobles segn la reinterpretacin cat-
lica de los postulados aristotlicos, deban ocupar
un lugar destacado dentro de la Repblica de In-
dios, y de hecho los miembros de la elite incaica y
algunos seores macrotnicos fueron distinguidos
desde los primeros das de la conquista. Sin embar-
go la insurreccin de Vilcabamba los situ en duro
trance y muchos aristcratas indgenas fueron juz-
gados y vigilados. Por la fuerza inexorable de los
hechos, los descendientes de algunos soberanos si-
guieron habitando el Cuzco, luego de demostrar su
pertenencia a las panacas reales, aunque su po-
sicin social y econmica se fue deteriorando
rpidamente. Un siglo ms tarde era difcil ras-
trearlos como sucesores de los incas y se en-
contraban pauprrimos, aunque algunos se
vincularon a las nuevas formas de direccin de
la Repblica de Indios, accediendo a los cargos
curacales. Solamente oficiando de caciques
podan detentar los recursos necesarios para
Detalle de la procesin del Corpus Christi en el Cuzco
donde puede apreciarse el desfile de seores indgenas.
Este lienzo del siglo XVIII, de autor annimo, se
conserva en el Museo del Arzobispado del Cuzco.
mantener el decoro y la dignidad de un descendien-
te incaico.
Pero durante el siglo XVIII la prestancia y au-
toestima del grupo noble indgena pareci revivir, y
para ciertas familias que supieron manejar adecua-
damente el discurso del nacionalismo inca, llevar
la sangre de los soberanos incas en las venas se
convirti en un signo de distincin. Incluso linajes
mestizos y criollos cuzqueos alimentaron estos
simbolismos para recuperar la importancia debida.
Los propios espaoles no fueron ajenos a estos
mecanismos del nacionalismo inca durante las gue-
rras de la independencia, cuando intentaron plegar
a los grupos indgenas al partido realista. Hacia
1820 se restablecieron las preminencias de los in-
dios nobles y curacas en ceremonias pblicas co-
mo la procesin del Corpus Christi, abolidas cua-
tro dcadas antes tras el levantamiento de Tupac
Amaru II.
En los tiempos coloniales la figura del indio no-
VIRREINATO
ble se fue asociando cada vez ms a la funcin del
curaca. Los documentos tardos no hacan ya mayor
diferencia entre ambos niveles, como lo seala la si-
guiente comunicacin oficial: como descendientes
de los indios principales se llaman caciques, (ellos)
y a sus descendientes se les deben todas las preemi-
nencias y honores, as en lo eclesistico como en lo
secular, que se acostumbran conferir a los nobles
hijosdalgos de Castilla, y pueden participar de cua-
lesquiera comunidades que por estatuto pidan no-
bleza, pues es constante que estos en su gentilismo
eran nobles y a quienes sus inferiores reconocan
vasallaje y tributaban. Como es lgico suponer
regulaciones reales de este tipo favorecieron la apa-
ricin de muchas probanzas y litigios de descenden-
cia regia, muchos de los cuales se basaban en infor-
mes falsos y errneas categorizaciones surgidas en
medio del caos de la conquista. Estas probanzas y
435

solicitudes pedan los ms diversos ttulos, merce-
des, rentas, encomiendas, privilegios y honores que
pueda imaginarse, y solamente muy pocas fueron
satisfechas. Algunos personajes como Paullu Inca
por ejemplo, alcanzaron sus objetivos por la trans-
parencia de su antiguo linaje, y otros como Marti-
nillo de Poechos, quien ms tarde se convirti en
don Martn Pizarro, lograron el reconocimiento de
sus demandas por su lealtad y aculturacin. Pero
aun a los ms prestigiosos indios nobles les fueron
vedados algunos privilegios y ocupaciones, como
las profesiones ms distinguidas y casi sin excep-
cin las encomiendas y dems dignidades semejan-
tes. Martinillo de Poechos al decir de Lockhart es
un interesante ejemplo de la ambigua situacin de
los indios distinguidos, ya que ostentaba las mxi-
mas prerrogativas a las que un espaol aspiraba,
como compartir bienes y relaciones con los podero-
sos Pizarro, pero cuando la ocasin lo amerita-
ba, poda ser considerado como un indio ms, y
VIRREINATO
en consecuencia ser tratado como tal.
Desde la poca de Toledo, los visitadores infor-
maron de la explotacin que los curacas ejercan
sobre los indios de sus parcialidades, hacindolos
trabajar sin pago. El desconocimiento que tenan
estos informantes de la tradicin andina les impe-
da descubrir si tras estos trabajos no remunerados
Unin de la descendencia imperial incaica con las casas de los
Loyola y los Borja. En el extremo inferior derecho se aprecia a los
contrayentes don Juan de Borja y doa Lorenza usta de Loyola.
436
Patrucco
se reproducan asimtricamente vnculos de reci-
procidad y redistribucin. Apoyados en los justos
ttulos de la conquista, hubo el intento de evitar
las tiranas de los gobernantes andinos, pero a pe-
sar de estas limitaciones los curacas siguieron te-
niendo mucho poder e inclusive muchos jefes tni-
cos se adhirieron a los planteamientos lascasianos,
nombrando representantes para ofrecer a la Corona
exorbitantes cantidades de dinero a cambio de la
abolicin de la perpetuidad de las encomiendas.
Desde las primeras pocas aparecieron curacas en-
riquecidos que se amoldaron a los nuevos tiempos
y supieron extraer ventaja de su papel de interme-
diarios entre los indios y las autoridades hispanas.
Fue por ejemplo frecuente que los curacas se apo-
deraran de bienes incaicos que tericamente de-
ban pasar directamente a la Corona y los funcio-
narios toledanos los censaron como propietarios
de miles de camlidos o de extensas tierras. Otros
obtuvieron suculentos beneficios mediante tempra-
nas alianzas con los espaoles, como por ejemplo
los curacas de Jauja, que lucharon judicialmente
durante muchos aos para ver cumplirse las pro-
mesas de los primeros conquistadores.
Aun cuando los ayllus del siglo XVII se fueron
empobreciendo notablemente, centenares de cura-
cas ingresaron con xito a la economa colonial a
travs de la lenta apropiacin de las tierras co-
munales, las que fueron pasando a formar par-
te de su peculio personal. La usada frmula:
tierras pertenecientes a mis antepasados desde
muy antiguo sirvi para denominar las tierras
apropiables del ayllu o de la familia extendida, y
empez a connotar exactamente lo que las leyes
castellanas entendan como tal. Inicialmente fue
una medida de proteccin para evitar que las
parcelas comunales fueran pasto de la voracidad
de los espaoles, que aprovechaban las reasigna-
ciones de tierras vacantes. Despus se convirti
en un verdadero subterfugio para expandir las
tierras administradas por los curacas de una ma-
nera muy occidental. La recaudacin de los tri-
butos tambin constituy otra fuente de riqueza
e influencia para los jefes tnicos, quienes libra-
ron de tal carga a sus parientes ms cercanos y
se la redoblaron a los dems indios del comn,
sucediendo lo mismo con la mita. Otra forma de
lucro caciquil residi en la venta de mano de
obra indgena a los empresarios espaoles que
carecan del derecho a mitayos.
Pero las posibilidades de enriquecimiento y
abuso de los curacas tenan como lmite el nivel
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

de redistribucin que deba mantenerse al interior
de la comunidad y al que no podan sustraerse. Pa-
ra seguir siendo aceptado como cacique, ste tena
que prestar ayuda y solidaridad a los indios de sus
reducciones, lo cual significaba un alto costo en me-
tlico, so pena de enfrentarse con la comunidad,
perdiendo en este ltimo caso la disponibilidad de
fuerza de trabajo y una serie de otros privilegios en
los que basaba su prosperidad. As, los curacas de
importancia intermedia y menor pudieron mante-
ner los vnculos de reciprocidad, pero no sucedi lo
mismo con los grandes seores macrotnicos que se
vieron absolutamente imposibilitados de ejercitar
una redistribucin en gran escala, por lo que a la
larga desaparecieron como tales.
Dentro del ayllu comenzaron a diferenciarse
grupos pobres y ricos, convirtindose los segundos
en acreedores de los primeros. Y pronto las relacio-
nes se volvieron tensas, siendo frecuente que los in-
dios prestamistas pidieran penas de crcel para los
para la construccin de una iglesia, 9 mil cabezas de
ganado y una largusima documentacin sobre el
manejo de sus propiedades de tierras y los fondos
comunales.
La Corona consider como una necesidad la oc-
cidentalizacin de los hijos de los curacas, especial-
mente de aquellos que heredaran la tiana o silla cu-
racal. Con tal fin se fundaron los centros de ense-
anza de indios nobles, como el de San Francisco
de Borja en el Cuzco o el colegio Del Prncipe en Li-
ma, siguiendo el mandato de las leyes de Indias:
debern ser llevados (all) los hijos de los caciques
de pequea edad y encargados a personas religiosas
y diligentes que les enseen y doctrinen en cristian-
dad, buenas costumbres, pulicia y lengua castellana
y se les asigne renta competente a su crianza y edu-
cacin. All aprendan bajo la atenta vigilancia de
los preceptores jesuitas a leer, escribir y a realizar
las operaciones aritmticas bsicas. Estudiaban asi-
mismo doctrina cristiana, fundamentos de tica y

indios deudores, o amenazaran con venderlos co-
mo yanaconas a un espaol hasta que pagaran la
deuda redimida por el nuevo patrn. Los movi-
mientos nativistas de principios del siglo XVII fue-
ron insurgencias de ndole mesinica que permitie-
ron que los indios no slo se vengaran de los espa-
oles rurales y de los sacerdotes, sino de los curacas
indgenas que no haban sabido mantener el equili-
brio adecuado entre su prosperidad de raigambre
occidental y sus lealtades tnicas. Una legin de cu-
racas rpidamente aculturados iniciara, tmida-
mente primero y agresivamente despus, su inser-
cin en el intrincado mundo financiero colonial,
utilizando la reciprocidad y la redistribucin como
ventajas comparativas para ingresar en el mundo de
los negocios.
Un caso digno de citarse es el de Diego Caqui,
cacique de Tacna enriquecido a partir de sus sem-
bros de vid, maz, trigo, quinua y aj producto es-
te ltimo con el que pagaba a sus operarios, y de
una vasta produccin de vinos que eran transporta-
dos en sus propios navos a Panam o en caravanas
de arrieros hasta Potos. Otro ejemplo es el de Die-
go Chambilla, curaca de Pomata, con grandes pro-
piedades inmuebles en Potos, negocios en su cura-
cazgo y una complicada red de apoderados con los
cuales manejaba sus empresas y prebendas, que in-
cluan la capitana provincial de la mita. Finalmen-
te, para no hacer muy largo este listado, podramos
mencionar al afortunado curaca Gabriel Fernndez
Guarachi, quien al morir dej la astronmica suma
de 40 mil pesos de deudas, 20 mil pesos destinados
VIRREINATO
derecho natural, pintura y msica, pero se trataba
de que la aculturacin no fuese tan radical, para que
luego pudieran acostumbrarse a vivir nuevamente
en sus comunidades de origen. Un maestro jesuita
afirmaba de sus alumnos: acuden a este colegio los
hijos de muchos pueblos y provincias y se cran y
ensean en la verdadera fe del Evangelio y ellos van
a sus pueblos fundados en esta verdad y entrando
despus a gobernarlos tiene en cada uno la iglesia
un esforzado soldado contra el demonio y destruc-
cin de la idolatra, enseando estos nios a sus
mismos padres y parientes convencindoles con ra-
zones y verdades que van fundados, como os han
reducido y confirmado muchas veces.
Esta privilegiada situacin de los curacas se vio
seriamente comprometida tras la rebelin de Tupac
Amaru, pues sus genealogas fueron desconocidas,
sus preeminencias abolidas y los smbolos de su
posicin prohibidos. Los alcances obtenidos tras el
resurgimiento incaico se derrumbaron de la no-
che a la maana. No en vano aorara el noble Jus-
to Sahuaraura: ya no hay trajes de incas, ustas,
bustos, escofietas que suelen usar los nobles incas,
vestidos de uniforme o de golilla; ya no llevan las
insignias de los incas ni el plumaje (Pease 1992a:
294; Busto 1981: 43-46; Stern 1982: 252-266; 270 y
ss.; Pease 1992b: 149-165; Lockhart 1982: 266 y ss.;
Ossio 1992: 163-165).
Los indios enriquecidos
En la imprevisible sociedad colonial no todos los
indios adinerados tenan que ser necesariamente

437

curacas o nobles. A veces los parientes
de los curacas, los indios huidos, los
mitayos que se haban apropiado
de metales preciosos en las mi-
nas, o los nativos que por al-
gn motivo azaroso se haban
aculturado aceleradamente
(sin haber pasado necesa-
riamente por los colegios
de caciques), podan de-
sempearse adecuada-
mente al interior de la
Repblica de Espaoles
y extraer enormes bene-
ficios de ello. Incluso
dentro del ayllu haban
logrado acumular un ca-
pital, librndose de pagos
y de los onerosos servicios
de la mita, el tributo, el ser-
VIRREINATO
vicio personal y otras con-
tribuciones forzosas. Debido
a su mejor posicin econmi-
ca, podan conseguir que los in-
dios empobrecidos los reemplaza-
ran en las tareas ms duras estipula-
das por la legislacin indiana. En ocasio-
nes las parcelas individuales se volvieron obje-
to de comercio y los propietarios endeudados debie-
ron cederlas a sus acreedores, por lo general indge-
nas que vivan del acaparamiento de tierras. A veces
estos nativos enriquecidos obligaron a algunos mi-
tayos a traspasar sus escasas propiedades como pa-
go de prstamos, y no fue raro que los naturales en-
deudados laboraran grandes temporadas para el
prestamista, tambin indio.
Conforme avanzaba el siglo XVII, los indios con
xito intentaban alejarse de las maneras andinas de
concebir la propiedad, la reciprocidad y los vnculos
tradicionales. Los grandes productores artesanales,
los comerciantes de mediana y gran escala, los pro-
ductores cocaleros o de otros productos de gran de-
manda, imitaban a los espaoles y buscaban rique-
za lquida, bienes contantes y sonantes. Si conserva-
ban algunos de los antiguos sistemas de reciproci-
dad andina era en favor de sus modernas empre-
sas, y slo para mantener su pertenencia al grupo.
De hecho, muchos de estos empresarios indios
afrontaron juicios tan graves como los que se ini-
ciaron contra los espaoles.
Los indios ricos se jactaban de hablar buen cas-
tellano, vestan a la manera de Castilla, se paseaban
438
Patrucco
Retrato del sacerdote Justo Sahuaraura, autor
de Recuerdos de la monarqua peruana
(Pars, 1850), autocalificado como
descendiente de los incas.
en cabalgaduras de ricas
monturas, con pistoletes
y espadas al cinto e in-
clusive algunos inicia-
ban ricas colecciones de
armas antiguas. Sus ca-
sas por lo general pre-
sentaban muebles de
costosa factura o al me-
nos denotaban usos y
costumbres muy occi-
dentales, cambiaban su
dieta, aprendan a leer y es-
cribir o al menos a firmar. La
cspide de este proceso era
entablar amistad con los espa-
oles adinerados y moverse en di-
cho crculo social, por lo que naci
un extrao grupo de exitosos peninsu-
lares de piel india. En algunos casos se pro-
ducan entronques matrimoniales entre familias de
la elite espaola y estos aculturados, siempre y
cuando descendieran de linajes incaicos. Los espa-
oles provincianos, sobre todo los de rango inter-
medio, no eran tan exigentes y podan llegar a igno-
rar las prosapias indgenas de menor vala, si las
uniones representaban beneficios por los abundan-
tes bienes y tierras de los futuros consuegros. Aun-
que parte de esta aculturacin se debi a los cole-
gios de caciques, muchos indgenas que ni siquiera
haban pasado por sus aulas resultaron ms hispni-
cos que los propios discpulos de los jesuitas.
Otra forma interesante de aculturacin fue la re-
ligiosa. Muchos naturales vieron en el cristianismo
uno de los caminos directos a la hispanizacin y se
volvieron muy creyentes y devotos pero, aun cuan-
do practicaran un cristianismo ortodoxo, entendan
al dios de los espaoles como uno ms de su exten-
so panten. Sin embargo al dios occidental le ren-
dan especial reverencia y sobre todo hacan mucha
gala de ella. La asimilacin de estos indgenas ricos
al sector empresarial espaol, promovi una alianza
de intereses para la mejor expoliacin de los secto-
res deprimidos (Stern 1982: 243 y ss.; 270-278).
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte
Los indios forasteros y yanaconas
Los indios del comn, especialmente los ms
empobrecidos, observaban con tristeza y desespe-
ranza lo poco que el destino les deparaba. Cuando
llegaban a la edad adulta, etapa en que tenan que
pensar en casarse, formar una familia y empezar a
cumplir con las imposiciones estatales como la mi-
ta, el tributo y los repartos mercantiles, resolvan en
muchos casos desarraigarse, huir de la comunidad
con rumbo desconocido, lejos del hogar y la fami-
lia, sin el abrigo de la reciprocidad y los lazos de
proteccin del ayllu. Tres cuartas partes de los in-
dios forasteros haban escapado an solteros, pues
la situacin se tornaba mucho ms angustiante
cuando se tena mujer e hijos. Las posibilidades de
encontrar mejores horizontes eran muy variables y
as mientras algunos se alquilaban como yanaconas
en las zonas cocaleras tropicales, otros se abran ca-
mino en las inhspitas y desconocidas ciudades. Pe-
ro tambin exista la alternativa de integrarse a una
nueva comunidad indgena, donde como forastero
se evadan determinadas imposiciones, aunque es-
taban obligados a repartir sus excedentes con sus
anfitriones, o a hacer contratos de servicio o ya-
naconaje con algn hacendado u obrajero cercano.
Temporal o definitivamente, terminaban ganndose
la vida como empleados a sueldo, mingas mineros,
aprendices de artesanos o jornaleros. Los yanaconas
que trabajaban en las haciendas y otros lugares fue-
ron una minora durante el siglo XVI, pero en la si-
guiente centuria resultaron cada vez ms numero-
sos. Al respecto, el duque de la Palata deca: de
muchos aos a esta parte se ha reconocido la gran-
de despoblacin a que han llegado todos los pue-
blos de estas dilatadas provincias del Per y los gra-
ves inconvenientes que se van continuando de no
aplicarse el remedio a tan universal ruina, pues no
puede conservarse el reino con slo las principales
ciudades si todo el resto de sus miembros se enfla-
quece y despuebla como se va sucediendo lo que
se da por la facilidad con la que los naturales se
mudan a sus domicilios retirndose a las ciudades y
escondindose a donde nunca les alcance la noticia
de sus caciques y gobernadores. La disminucin
de los indios de las reducciones, tras las fugas de sus
moradores y el incremento de la poblacin mestiza,
llev al virrey antes citado a incluir a los hijos de
blancos e indias y a los forasteros en los censos de
poblaciones, asegurando as su condicin de mita-
yos y tributarios. La medida no lleg a dar el resul-
tado esperado porque se iba abriendo un amplio
mercado de trabajo para estos indios cados del
cielo, y los empresarios espaoles, tanto los bene-
ficiados por las ineficientes mitas como los privados
de ellas, competan por disponer de mayor cantidad
de mano de obra. De esta manera empezaron a dar-
se una serie de contratos de trabajo. La fuerza de
trabajo se intercambiaba por dinero o productos pa-
ra la subsistencia y el patrn deba asegurar el bie-
nestar del contratado. En algunos casos se llegaba a
sealar la obligacin de ensear un oficio al traba-
jador. Lgicamente haba rubros y sectores que re-
sultaban ms rentables que otros. Los artesanos po-
dan contar con una ganancia promedio de 40 a 60
pesos al ao, mientras los arrieros tenan la posi-
bilidad de obtener entre 80 y 130 pesos, con la
atribucin adicional de poder transportar mercan-
cas propias. Sin embargo en el campo los ingresos
resultaban sumamente magros.
Si bien la relacin de yanaconaje no era de nin-
gn modo placentera, pues las exigencias eran muy
duras por parte del patrn, se requera en cierta me-
VIRREINATO
dida del consentimiento del indio para renovar ca-
da cierto tiempo la contratacin. El intento de en-
deudarlos para alargar ms los plazos de servicio te-
na sus problemas para el empleador, pues los yana-
conas se informaban de las mejores condiciones de
trabajo y dejaban de ir donde el contratante ms
abusivo. Un remedio final frente a los malos patro-
nes poda ser la huida, dejando impagas las deudas
que los ataban. Dice Stern: para el siglo XVII mu-
chos producto-
res haban lle-
gado a depen-
der de la volun-
tad de los in-
dios de trabajar
para los coloni-
zadores. No
en vano un tes-
tigo de la poca
sealaba que
prometen
montes de oro
para atraer a los
indios a con-
vertirse en ya-
naconas. Tam-
bin en los cen-
Melchor de
Navarra y
Rocafull, duque de
la Palata.
439
 Patrucco

tes debieron buscar remedio a su situacin personal

en todos los resquicios que la nueva sociedad les
propona. Desde las primeras pocas los indios de-
ban bajar a las ciudades para entregar los tributos
del repartimiento y luego permanecan unas sema-
nas en la urbe trabajando para los encomenderos o
stos los alquilaban a otros espaoles que necesita-
ran de esa fuerza de trabajo adicional. Ms adelante
el curaca directamente realizara ese contrato con el
interesado. Adems del personal de servicio que ha-
bitaba temporalmente en casa del amo, los espao-
les tenan tres tipos de indios a su disposicin: sus
sirvientes permanentes, los migrantes individuales
en busca de trabajo o yanaconaje, y los tributarios
organizados, alojados en extensas barracas adecua-
das para tal fin. En zonas como el Cuzco se exten-
da una zona intermedia entre la casa del encomen-
dero y la barraca de los tributarios. Estos ltimos se
alojaban en casas de propiedad ancestral que se ubi-
caban en los barrios de la ciudad reservados para
VIRREINATO

indios.
Muchos de los indios empezaron a gustar de la
forma de vida de las ciudades y, tentados por los
atractivos de los centros de trabajo y de comercio,
En el estremo derecho de este lienzo se puede apreciar a una empezaron a huir hacia ellas. Aun ciudades tan in-
mujer mestiza del Per colonial, donante de la obra pictrica
que hoy se conserva en la iglesia de San Pedro, en Lima.
hspitas como Potos reciban indios forasteros que
se integraban a los sistemas comerciales all existen-
tes, para escapar del controlismo de las reduccio-
tros mineros los indios mingas que eran pagados nes. Las calles de la metrpoli minera, que llegara
comenzaron a suplir la aguda escasez de trabajado- a albergar ms de 160 mil habitantes cifra especta-
res que fomentaba la deficiente mita del siglo XVII. cular para la poca, se vean llenas de indios con
El propio Guaman Poma atestiguaba: y as como ropas nuevas y dineros en los bolsillos. Los estable-
ven estos indios ausentes (establecidos en las ciuda- cidos en la urbe del Cerro Rico haban encontrado
des) se salen otros idos de sus pue-
blos y no hay quien pague el tribu-
to ni hay quien sirva en las dichas
minas y estn lleno de indios
la rancheras de la dicha ciudad (de
Lima) y no hay remedio y hacen
ofensa al servicio de Dios nuestro
Seor y de su Magestad y no multi-
plican los dichos indios en este rei-
no (Stern 1982: 232-236; 243-
250).

Los indios urbanos

La arquitectura de la sociedad
andina se desplom y sus integran-

Una vista de la ciudad de Potos en un

grabado del siglo XVII de la obra de
Olfert Dapper.

440
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

formas de vida apetecibles para cualquier indio de
comunidad, ya que las posibilidades de ascenso y
movilidad social eran mucho mayores. Los indios
afincados en las ciudades sufran una repentina am-
nesia que les impeda reconocer su antigua condi-
cin. Como lo refera Guaman Poma de indio mi-
tayo se haca cacique principal y se llamaban don y
sus mugeres doa. Los naturales daban un espec-
tculo bastante particular a las nuevas ciudades es-
paolas como la dicha ciudad de los Reyes de Li-
ma atestada de indios ausentes y cimarrones he-
chos yanaconas oficiales siendo mitayos indios ba-
jos y tributarios se ponan cuello y se vestan como
espaol y se pona espada y otros cetros, alquilaba
por no pagar tributo ni servir en las minas, ves aqu
el mundo al revs. Todo ello, segn el cronista,
serva de mal ejemplo a los dems indios que deja-
ban sus tierras y se dirigan a las urbes a imitar di-
cho estilo de vida.
Las mujeres andinas que se destinaban al servi-
cipales que son los tributarios y que en su gentili-
dad reconocieron vasallaje y descendientes de
ellos y en quienes concurre la puridad de sangre co-
mo descendiente de la gentilidad, sin mezcla de in-
feccin u otra secta reprobada, a stos tambin se
les debe contribuir con todas las prerrogativas, dig-
nidades y honras que gozan en Espaa los limpios
de sangre que llaman el estado general.
Deca un dominico: agora estn los indios po-
bres y particularmente subjetos a los curacas que en
ningn otro tiempo, y son ellos ms vejados y vio-
lentados y esto se ve claro, pues la mitad del ao
gastan en servir a sus curacas, y la causa es no ha-
ber justicia y los pobres no atreverse a pedilla por
temor de no salir con ello y no tener favor, y como
no hay justicia sobre los curacas ni quien les vaya a
la mano, hacen lo que quieren, porque los corregi-
dores, como ellos no pueden robar y ser aprovecha-
dos con el favor y ayuda de los curacas, hanse he-
cho con ellos y as roba el corregidor por una parte

cio del hogar, muchas veces se convertan en queri-
das o amantes de los espaoles, hasta que llegara la
esperada mujer del patrn desde la lejana Metrpo-
li, o mientras el panorama de un provechoso matri-
monio no se le presentara al amo. En las primeras
pocas tambin existieron formas de poligamia en-
tre los conquistadores que se rodearon de numero-
sas mujeres que podan satisfacer sus ms mnimos
deseos. La sirvienta indgena hablaba bien el caste-
llano, aunque segua vistiendo segn los usos ver-
naculares. Cuando el patrn resolva dejarla por al-
gn motivo, arreglaba muchas veces un matrimonio
con un mulato o un indio de su servicio o le dejaba
alguna pequea propiedad, una casita, un lote o le
regalaba un esclavo o una pequea renta, para no
dejarla desamparada. La amante indgena abando-
nada era un espectculo desgarrador que pocos es-
paoles queran propiciar y el mismo Guaman Po-
ma criticaba la ligereza frente a la sexualidad de
muchas de estas indias radicadas en las ciudades.
En su Nueva cornica y buen gobierno escribi: muy
muchas indias putas cargadas de mesticillos y de
mulatos todos con faldellines y botines y escofetas,
son casadas, andan con espaoles y negros y as
otros no quieren casarse con indio ni quiere salir de
la dicha ciudad por no dejar la putera y no hay
remedio (Ossio 1992: 147; Lockhart 1982: 262-
280).
Los indios del comn
Un documento de 1697 afirmaba de los indios
comunes: descendientes de los indios menos prin-
VIRREINATO
y el curaca por otra, y as son los indios ms vejados
que nunca; e para el remedio desto don Francisco
de Toledo dio tasas y salarios y quedronse con lo
uno y con lo otro.
Al cabo de pocos aos los datos de las visitas y
los censos primigenios ya no correspondan a la rea-
lidad, pues los antiguos ayllus y reducciones empe-
zaban a quedarse despoblados por el desastre de-
mogrfico, pero tambin por el cambio cualitativo
de la poblacin. Muchos de sus habitantes ya no
eran indios sino mestizos y en consecuencia no se
les contabilizaba en los padrones. Obviamente tam-
poco se consignaba a los huidos. Frente a la presin
ejercida por los curacas, encomenderos y funciona-
rios, los indios tenan la posibilidad de pedir a la
Corona una revisita, que poda comprobar la exis-
tencia de casas abandonadas y confirmar la muerte
y la fuga de tributarios. Caba entonces que se apro-
bara una reduccin de los tributos que esa comuni-
dad deba entregar. Inicialmente se trat de un me-
canismo de las comunidades para enfrentarse a los
encomenderos, pero despus se desarroll un inte-
resante sistema de connivencias entre funcionarios
y grupos tnicos. Muchas veces las revisitas pro-
vocaban la desconfianza de las autoridades jerrqui-
cas mayores y se repetan al poco tiempo con fun-
cionarios diferentes o presuntamente ms probos,
obtenindose cifras diametralmente distintas. Por
ello durante esta poca abundaron las acusaciones
contra muchos corregidores que escondan mitayos
para dedicarlos a otras actividades. Estas ilegales ac-
ciones contaban con la complicidad de los grupos

441

regionales, interesados en usufructuar la fuerza de
trabajo de esos indios, antes que en mandarlos a le-
janos lugares de donde seguramente no regresaran.
Aprovechando al mximo los poderes casi autrqui-
cos que ejercan en las localidades, los corregidores
as como algunos curas de indios, intentaban ha-
cerse de una pequea fortuna durante su mandato.
Y con tal fin cultivaban con esmero sus relaciones
con las elites locales, las que a su vez estaban inte-
resadas en aliarse con las autoridades de turno para
emprender aventuras comerciales, manufactureras,
mineras y agrcolas.
La colaboracin del corregidor que oficiaba co-
mo intermediario entre la comunidad y los empre-
sarios espaoles era entonces fundamental. El co-
rregidor duplicaba los tributos que cobraba a los in-
dios, jugaba con los turnos de las mitas y reparta
objetos a los indios, algunos tiles como mulas y ar-
tefactos de labranza, otros innecesarios y no desea-
dos como peinetas y medias de seda, pero que ser-
VIRREINATO
van para endeudarlos. El corregidor tambin aten-
taba contra la Corona escondiendo parte de la tribu-
tacin o cobrando otras veces el tributo en ovinos y
Corregidor espaol y escribano en una ilustracin de la
Nueva cornica de Felipe Guaman Poma de Ayala.
442
Patrucco
camlidos que en vez de ser rematados en el lugar,
eran llevados a Potos por sus ayudantes, obtenien-
do as pinges ganancias que no iban ciertamente a
engrosar las arcas reales. Con todas estas cartas que
ocultar, el corregidor deba actuar astutamente para
medrar de todos los grupos de inters que se vincu-
laban con l. Pero la codicia poda crearle al repre-
sentante estatal un ejrcito de enemigos e intermi-
nables procesos judiciales. Los investigadores han
sealado que los corregidores enfrentados con gru-
pos espaoles tenan una mayor dificultad para re-
coger el tributo entre los indios, que aquellos que se
acogan a relaciones ms armnicas. Los indios de
las comunidades empezaron a sopesar las fuerzas a
las que se enfrentaban y aprendieron a defenderse
de las excesivas demandas de los funcionarios y
grupos espaoles.
Desde tempranas pocas la elite incaica aprendi
a luchar judicialmente para probar sus ascendencias
y preeminencias, y con la experiencia obtenida en
estas lides defendieron los derechos de las etnias
que representaban. Al cabo de algunos aos el n-
mero de litigios de los habitantes andinos era de tal
magnitud que sus causas inundaban los juzgados y
audiencias. Muchos juicios estaban perdidos de an-
temano, pero los lentos procesos agotaron a los de-
mandados. En otros casos, ante las perspectivas de
un largo juicio, los usurpadores del derecho de la
comunidad preferan simplemente llegar a una tran-
saccin. Otras veces la tctica utilizada por las co-
munidades era aliarse con los enemigos de su ene-
migo, tal vez un hacendado poderoso pero sin ma-
no de obra enfrentado con el corregidor, o un mine-
ro dispuesto a enemistarse con el usurpador de las
tierras indgenas. Las brechas dejadas por los gru-
pos espaoles eran lo suficientemente amplias co-
mo para ser detectadas por los habitantes andinos y
de hecho fueron utilizadas a su favor. Este fenme-
no se agudizara durante el siglo XVII, en la medida
en que se acentu el proceso de aculturacin de los
indgenas y la consiguiente resistencia por un lado,
y del mayor inters de solucionar pragmticamente
la carencia de fuerza de trabajo. Pero ello no debe
llevarnos a olvidar el drama colectivo que signific
la conquista. En medio del desastre debemos resal-
tar la figura de los pobladores andinos que supieron
dar respuestas y entrar activa y valientemente en el
juego que haban impuesto los conquistadores, ima-
gen muy lejana por cierto de los estereotipos del in-
dio indolente y apocado que gema silente bajo su
yugo(Pease 1992a: 214 y ss.; Pease 1992b: 151;
Stern 1982: 154-206).
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte
Resistencia y aculturacin indgena
La resistencia andina empezara desde los prime-
ros momentos de la llegada de los espaoles. Mu-
chas veces la aculturacin de algunos grupos fue
una forma de resistencia, al tiempo que la resisten-
cia de otros adquira las caractersticas de una mar-
cada aculturacin. Los primeros momentos del en-
frentamiento con el invasor se resumen en la tenaz
oposicin realizada por Manco Inca y sus sucesores
desde Vilcabamba. Sin embargo los modernos in-
vestigadores encuentran datos que confirman que
desde los das primigenios de la conquista se siguie-
ron procesos sumarios contra los curacas que cons-
piraban contra el rgimen, en episodios semejantes
al de los trece curacas condenados al garrote y la
hoguera durante la prisin de Atahuallpa. Segn
Franklin Pease, el gobierno escenogrfico de los in-
cas entronizados por los espaoles no parece haber
sido muy provechoso porque no cumpla con los
elementos rituales andinos que acompaaban a la
designacin de un nuevo inca, a saber, enfrenta-
mientos rituales, cogobierno, correinado, confirma-
cin solar y una serie de sutiles ceremonias. Conju-
raba tambin contra su desempeo el grave proble-
ma de las banderas y grupos de influencia, tanto a
nivel de las intrigantes e irreconciliables panacas,
como entre los curacas opositores e interesados en
jalar agua para sus propios molinos.
A la muerte de Atablipa o Atahuallpa se
abri inmediatamente un nuevo cuadro de alianzas
e indisposiciones dentro de la poltica andina. Con
el tiempo muchos curacas encontraron aliados in-
cluso en algunos sectores espaoles, como los reli-
giosos. Se sabe por ejemplo que los dominicos y al-
gunos letrados que seguan la prdica lascasiana,
organizaron una efectiva campaa contra los abu-
sos del sistema imperante y los vicios de su funcio-
namiento. No resulta pues extrao encontrar a los
curacas reunidos en Mama, Huarochir, otorgndo-
les poderes a juristas como Santilln, o a los de Juli
y Arequipa nombrando con similar cometido a fray
Bartolom de las Casas y a fray Domingo de Santo
Toms.
En esta lnea se desarroll toda una veta de resis-
tencia jurdica indgena que motiv la proliferacin
de causas judiciales. A ello se sum la abundancia
de memoriales y escritos dirigidos al rey desde sec-
tores particulares, religiosos y administrativos, los
que tuvieron diverso destino. Indios nobles hicie-
ron gala de su vocacin y capacidad legalista, desta-
cando personajes como el cacique norteo Vicente
Mora Chimo Capac, por su Manifiesto y agravios,
bexaciones, y molestias que padecen los reynos del
Per, y el descendiente del inca Tupac Yupanqui,
fray Calixto de San Jos Tupac Inca, autor de un do-
cumento presentado en 1748, titulado Representa-
cin verdadera y Exclamacin rendida y lamentable
que toda la nacin indiana hace a la magestad del
Seor Rey de las Espaas y Emperador de las Indias
don Fernando VI, pidiendo las atienda y remedie
sacndolos del afrentoso vituperio y oprobio en que
estn ms de doscientos aos. Estos manifiestos
pusieron de relieve la serie de injusticias que afec-
taban a los integrantes de la Repblica de Indios, si-
guiendo el primero de ellos planteamientos tpica-
mente lascasianos, en tanto la Representacin
resultaba mucho ms amplia y versada, pues reco-
mendaba no slo el cumplimiento de la preeminen-
cia debida a los nobles descendientes de los indios
principales, sino otra serie de demandas como la
posibilidad de viajar libremente a la Metrpoli, edu-
carse, acceder a las rdenes y profesiones ms pres-
VIRREINATO
tigiosas, la exoneracin de impuestos y alcabalas
debido a que los indios ya estaban gravados por el
tributo, la abolicin de los servicios personales y
mitas, y que se les considerara como mayores de
edad, permitindoles hacer uso de todas las prerro-
gativas de vivir como cualquier espaol. Con tan
avanzadas propuestas viaj fray Calixto a Espaa a
presentar su petitorio al rey, pero de regreso fue vis-
to como un peligro potencial aducindose una reu-
nin con los curacas de la sierra de Lima para justi-
ficar su deportacin.
Un documento que nunca lleg a manos del rey
fue la Nueva cornica y buen gobierno, obra por cier-
to bastante anterior a las dos previamente mencio-
nadas, salida de la pluma de Felipe Guaman Poma
de Ayala, un indio aculturado que muri en 1615.
La historia de este valiossimo manuscrito es apa-
sionante por los avatares que sorte hasta 1908, ao
en que finalmente fue encontrado en la biblioteca
de Copenhague. En la actualidad la obra es objeto
predilecto de estudio de los etnohistoriadores, no
slo por sus clebres dibujos y la visin tan genui-
namente andino-espaola de su discurso, sino por-
que propona una lectura diferente de la conquista
y delineaba alternativas novedossimas para el futu-
ro. Indignado por el caos generado por los espao-
les en los Andes, sealaba que ningn derecho asis-
ta a los peninsulares, ni aun el de la cristianizacin,
pues los indios ya haban tenido el conocimiento
del creador bajo el nombre de Viracocha. Adems
los espaoles eran muy malos cristianos y consti-
tuan el anti-ejemplo de lo que deba ensearse, ms
443

VIRREINATO
Portada de la Nueva cornica de Guaman Poma de Ayala,
siglo XVII.
preocupados como estaban de aduearse del oro y
la plata del pas.
Guaman Poma consideraba que el rey de Espaa
como Monarca del Universo poda ordenar este
caos, y a l le presenta su propuesta. Siguiendo las
categoras andinas del Hanan y Urin, los espaoles
reunidos en un grupo y los indios en el otro se or-
ganizaran en dos grupos separados y diferentes, pe-
ro complementarios. La propuesta de nuestro autor
consista simplemente en reducir a los peninsula-
res en las ciudades, lugar natural de la Repblica de
Espaoles y dejar el espacio rural a los indios, don-
de gobernaran los curacas, con mejor tino y razn
que los conquistadores, no destruyendo a la pobla-
cin andina e incrementando enormemente las ga-
nancias reales. Si bien la mirada de Guaman Poma
es contestataria frente al orden colonial, no propo-
ne la ruptura del sistema en el cual el autor se en-
cuentra inmerso (Pease 1992a: 304-316; Ossio
1992: 149-177).
444
Patrucco
El mesianismo
Otra forma de la resistencia ofrecida por los po-
bladores andinos sera el mesianismo, concepcin
extendida entre los indios tras la muerte de Ata-
huallpa y los sucesos posteriores. Los antroplogos
sealan como causas de este fenmeno el profundo
sentimiento de crisis sentido por los naturales de
los Andes, la aoranza de un principio mediador y
unificador y la necesidad de una imagen de orden.
Esto se tradujo en el sueo del regreso del inca, de
un Inkarr, es decir un inca con muchos componen-
tes occidentales, pero cuya funcin sera la de sub-
vertir el orden, volver al pasado y poner lo inferior
en lo alto y viceversa. De esta manera se pensaba re-
dimir a los pobladores andinos de su intolerable si-
tuacin y crear un mundo de paz y orden donde los
invasores europeos ocuparan la posicin ms baja e
incmoda. Guaman Poma en su cuadro de edades
comparativas de Occidente y los Andes, seala que
la ltima de ellas, la que correspondera segn los
tratadistas medievales a la llegada del Espritu San-
to y el Juicio Final, coincidir con el regreso del in-
ca, del cual se hace portavoz.
Luego de la derrota de la resistencia militar in-
caica, los episodios cuzqueos de Manco Inca y la
gesta vilcabambina, una de las primeras manifesta-
ciones mesinicas fue la del Taqui Onkoy, la cual
denot una temprana extincin de la religin ofi-
cial solar de los incas, pues se acudi a las huacas
locales.
El Taqui Onkoy constituy un movimiento me-
sinico de singular importancia, porque al decir de
muchos estudiosos, anuncia el fin de las alianzas es-
tablecidas entre los seores tnicos y la poblacin
andina por un lado, y los conquistadores por el
otro. Dicho movimiento obtuvo hacia 1564 miles de
adeptos en las reas cercanas a Huancavelica y Cuz-
co, y sus seguidores pensaban que estaban a punto
de entrar en una nueva edad de salud y abundancia,
la poca de las huacas vengadoras. Al movimiento
se le conoci tambin como la enfermedad del bai-
le pues sus seguidores eran posedos por las hua-
cas, algo raro hasta ese entonces, pues en tiempos
anteriores las huacas se relacionaban con objetos
inanimados. Los sacerdotes afirmaban: no se me-
tan (las huacas) ya en las piedras, ni en las nubes
ni en las fuentes para hablar, sino que se incorpora-
ban en los indios y los hacan hablar y que tuviesen
las casas barridas y aderezadas para si alguna de las
huacas quisiese posar en ella. Y as fue que hubo
muchos indios que temblaban y se revolcaban por
el suelo, y otros tiraban de pedradas como endemo-
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

Detalle que muestra a Diego Sayri Tupac y Felipe Tupac

Amaru. Esta imagen procede del lienzo que ilustra la unin de
la descendencia imperial incaica con la casa de los Loyola y
los Borja. El lienzo est datado en el Cuzco, en 1718, y su
autor es annimo.

niados, haciendo virajes, y luego reposaban y llega-

ban a l con temor y decan que qu haba y senta
y responda que la huaca fulana se le haba entrado
en el cuerpo.
La revuelta del Taqui Onkoy tambin conside-
raba represalias contra algunos indgenas, tanto ha-
tun runas como curacas que supuestamente haban
colaborado con los dioses cristianos, independien-
temente de su fidelidad hacia sus deidades ancestra-
les. A los culpables se les exiga la reforma y la co-
laboracin con los taquiongos, que preconizaban la
venida de grandes pestes para los espaoles y sus
secuaces, as como el derrumbe del dios invasor. Es
curioso encontrar en todo este fenmeno de regre-

so a las antiguas divinidades muchos elementos
cristianos como las plagas bblicas, la idea de pose-
sin diablica y la figura misma del lder llamado
Juan Chocne, quien se haca acompaar por dos
mujeres llamadas Santa Mara y Santa Mara Magda-
lena. Cristbal de Albornoz se encarg de perseguir
esta idolatra en un proceso que demor ms de tres
aos y culmin con el juicio de ms de 8 mil indios,
no todos los cuales se arrepintieron.
Recientemente se han puesto en duda algunas
lneas interpretativas de este movimiento y los es-
pecialistas intentan reordenar la informacin obte-
nida. En pocas ligeramente posteriores aparecie-
ron otros movimientos tales como el Moro Onkoy,
que se vea asociado a una epidemia de la cual slo
se salvaran los reconvertidos a la religiosidad andi-
na, y el Yanahuara, otro movimiento surgido en
aquella localidad arequipea que estaba relaciona-
do con los rebrotes de la viruela y el sarampin,
enfermedades que segn el predicador de la here-
ja, slo podran curarse volviendo al culto de las
antiguas huacas locales.
Pero luego del Taqui Onkoy, del Moro Onkoy y
del Yanahuara, durante todo el siglo XVII seguiran
estallando una serie de convulsiones sociales simi-
lares, que iran reforzando la idea del regreso inmi-
nente del inca. Aunque la razn inmediata de los le-
vantamientos locales estaba relacionada con los ex-
cesos que en materia de repartos, mitas y tributos
cometan las autoridades locales, el transfondo que
los inspiraba era la mtica nocin del regreso del
inca y la consecuente reordenacin del mundo. En
VIRREINATO
el perodo comprendido entre el final del siglo XVII
y casi toda la siguiente centuria, el mesianismo de-
sembocara en la revalorizacin de la figura de los
incas y la formacin de un nacionalismo neoinca,
un movimiento que competa con el proyecto crio-
llo en sus dos vertientes, tanto la costea ilustrada,
como la serrana ms mestiza y andina.
El sentimiento mesinico se va presentando ca-
da vez con ms fuerza y en sublevaciones como las
de Juan Santos Atahuallpa, en Tarma y la selva cen-
tral a mediados del siglo XVIII, adquiere una
composicin pluritnica, con un proyecto poltico
de largo alcance. La revuelta termina apagndose
tras muchos aos de represalias en la regin, pero la
poblacin piensa que el desaparecido lder no ha
muerto y vive escondido en el mtico reino del Gran
Paititi esperando el momento para regresar o que se
ha elevado a los cielos. Profecas como aquella atri-
buida a Santa Rosa de que el Per en 1750 volvera
a manos de sus legtimos dueos, contribuan a exa-
cerbar este sentimiento. Los curacas aprovechaban
esta situacin llevando algunas prendas incaicas en
su vestir diario, probando su genealoga en largos

445

procesos, pintando retratos de sus antepasados y
presentndose en los grandes eventos como la pro-
cesin del Corpus Christi del Cuzco totalmente
ataviados como incas. Los indios del comn queda-
ban muy impresionados por tal comportamiento y
las autoridades espaolas se mostraban recelosas de
la importancia que iba tomando este nacionalismo
inca. Para la poca de Tupac Amaru II y y los Tupac
Catari, el sentimiento haba llegado a su mxima
expresin y la situacin pareca propicia para iniciar
la toma del poder.
Pero hubo tambin otros grupos criollos intere-
sados en capitalizar la influencia nacionalista. Un
caso interesante es el de los Esquivel en el Cuzco,
quienes planteaban la desobediencia a los espaoles
y el acatamiento de la autoridad de los grupos de
poder criollos y mestizos fuertemente andinizados.
VIRREINATO
II
LA REPBLICA DE ESPAOLES
LOS PENINSULARES
La inmigracin
La poltica de migracin al nuevo continente fue
claramente establecida desde el primer momento y
la entidad encargada de administrarla fue la Casa de
Contratacin de Sevilla, que deba llevar la contabi-
lidad y registro de los viajeros a Indias. Pero ni pa-
saron al nuevo continente todos los inscritos en el
libro de permisos, ni se inscribieron en dicha lista
todos los que arribaron a Amrica. La cifra de inmi-
grantes subi de 1 587 viajeros por ao para la pri-
mera mitad del siglo XVI, a 3 930 viajeros anuales
para la segunda mitad y 3 865 para los primeros 50
aos del XVII. Cspedes del Castillo estima que la
migracin no debi superar los 200 000 individuos
durante el siglo XVI. De este universo habra que
sealar que un tercio eran andaluces, 28% extreme-
os y de Castilla la Nueva, y un 39% de Len y Cas-
tilla la Vieja. El porcentaje restante correspondera a
espaoles del norte, judos y extranjeros como lusi-
tanos, genoveses, alemanes, griegos y flamencos
que fueron rpidamente asimilados. La primaca de
446
Patrucco
Revueltas como la de Huarochir en 1750 contaran
con la participacin de una elite de mestizos y crio-
llos, al igual que la ocurrida en el Cuzco en 1780,
en la que ocuparan lugares protagnicos el criollo
Lorenzo Farfn de los Godos y el indio Bernardo
Pumayauli Tambohuacso. Este movimiento cohe-
sion gran cantidad de poblaciones, razas, grupos
urbanos y rurales, y estuvo vinculado con el proyec-
to criollo limeo, pues no casualmente Tambohuac-
so fue defendido por Jos Baqujano y Carrillo du-
rante el proceso que se le abri. Algunos estudiosos
han planteado la hiptesis de que este movimiento
neoinca impuso a los criollos la necesidad de con-
ducir un levantamiento independiente, para no ser
desplazados del gobierno del pas por un posible
triunfo de las masas indgenas (Pease 1992a:312-
329; Ossio 1992: 177 y ss.; Stern 1982: 93 y ss.).
los andaluces y extremeos sellara la personalidad
de las sociedades coloniales, establecindose fortsi-
mos vnculos entre Sevilla y Lima no slo en el cam-
po comercial, sino tambin en el rea de las costum-
bres, la forma de hablar, el trazo citadino, y un con-
junto de pequeas y casi imperceptibles actitudes.
Durante el siglo XVI, tras la leyenda de las rique-
zas incalculables que posea nuestro territorio con
ros de leche y rboles de morcilla, y mucho, mu-
cho oro, el Per fue el polo de mayor atraccin pa-
ra los viajeros peninsulares pues el 36% de los in-
migrantes a Indias se afincaba en estas tierras. Du-
rante la primera mitad del mil quinientos, una am-
plia mayora eran andaluces (38%), luego gente de
Castilla (26,7%), de Extremadura (14,7%), de Len
(7,6%), y finalmente de Asturias y Galicia (0,85%).
A partir de 1550 fue aumentando la proporcin de
gente de Extremadura y Castilla la Vieja, en detri-
mento de los andaluces. Sin embargo la anterior
preponderancia sevillana podra ponerse en entredi-
cho, en la medida en que los considerados como ta-
les no siempre lo eran, puesto que Sevilla se haba
convertido en una urbe cosmopolita con habitantes
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

Capilla de Santa Ana en la catedral de Lima, donde yacen los

restos de Nicols de Ribera el Viejo, conquistador, fundador y
primer alcalde de Lima en 1535, y los de su esposa, doa
Elvira Dvalos Solier.

venidos de todas las regiones de Espaa, y en mu-

chos casos slo eran residentes temporales que es-
peraban hacerse a la mar. El inters por migrar ha-
cia el Per disminuira enormemente con el cambio
de siglo, volvindose un punto de mayor inters el
virreinato de Nueva Espaa.
El difcil paso a Indias disuada a muchos pasa-
jeros, pues eran notables las penurias que se sufran
durante el trayecto, desde los mareos, catarros y di-
senteras, hasta pestes de a bordo, escorbuto y ma-
les generados por la defectuosa alimentacin que
conforme se alargaba la travesa se descompona, se
llenaba de alimaas y se reduca a una nauseabunda
miga mezclada con gorgojos y mojada en orines de
rata. A esto se sumaban los peligros del viaje mis-

mo como las tempestades, los naufragios y, en caso
de ganar la costa, la eventualidad de encontrarse
con indios antropfagos. No en vano los viajeros
que llegaban a buen puerto peregrinaban a los tem-
plos o vestan los hbitos segn lo prometido en los
momentos de angustia de la travesa.
Pero aun as, muchos seguan llegando a Sevilla
en busca de los medios para cruzar el ocano, atra-
dos por las enormes posibilidades que presentaban
estas tierras, llamados por hermanos, tos o primos
para echar a andar lucrativas empresas, o simple-
mente animados por los exagerados relatos de los
veteranos que regresaban a casa. Desde los inicios
del descubrimiento de Amrica se haba trazado
una poltica de migraciones, que estableca quines
podan realizar la travesa y quines estaban absolu-
tamente prohibidos de hacerlo. Esta poltica poda
endurecerse o ablandarse segn se tuviera necesi-
dad o no de colonizadores en una regin determina-
da. La Casa de Contratacin que otorgaba los per-
misos evitaba en principio el paso de protestantes,
judos, moros, por ser poblaciones que podran in-
fluir de manera sumamente negativa sobre los in-
dios americanos, absolutamente nefitos en asuntos
de religin cristiana. Tampoco los cristianos nue-
vos, es decir los rabes y judos recin convertidos
podran pasar al Nuevo Mundo, y los espaoles s-
lo luego de superar la prueba de limpieza de sangre,
segn la cual slo se consideraba como cristiano
viejo a aquel que en cuatro generaciones no tuviera
sangre impura, o en su defecto que estuviera ale-
jado en ms de doscientos aos de su antepasado no
VIRREINATO
cristiano ms prximo. En teora los judos conver-
sos de 1492 slo podran pasar a Amrica a partir de
1692, algo que como veremos se incumpli de muy
diversos modos.
Tambin eran considerados peligrosos para la
dbil fe de los americanos todos aquellos persegui-
dos y sentenciados por el Santo Oficio, aun cuando
se hubiesen arrepentido y conseguido el perdn y la
reinclusin en el seno de la Iglesia. Los gitanos tam-
bin fueron impedidos de pasar al nuevo territorio
en la medida en que sus errantes costumbres eran
inconvenientes segn los criterios eclesisticos, pe-
ro no siempre se cumplieron las disposiciones ofi-
ciales. Se sabe que en Lima hubo un grupo grande
de ellos a quienes durante mucho tiempo la Au-
diencia intent deportar sin mayor xito. Cuando
en el siglo XVIII se pretendi enviar grandes pobla-
ciones de gitanos peninsulares a Amrica, los
miembros del Consejo de Indias protestaron enrgi-
camente porque no era poltica de la Corona depor-
tar minoras ni presidiarios a sus posesiones ultra-
marinas. Tampoco se quiso enviar revoltosos, vaga-
bundos y gente sin oficio bajo el convencimiento de

447

VIRREINATO
Una pareja de nobles espaoles a comienzos del siglo XVII.
que esto slo hara ms difcil el gobierno de estos
reinos.
La Corona tuvo serios reparos en permitir el pa-
so de extranjeros al nuevo continente, aunque de-
bemos sealar que los criterios de nacionalidad
eran bastante relativos en una poca en la que el
imperio espaol integraba una serie de reinos como
Sicilia, Miln, Alemania, Flandes, Portugal, o colo-
nias de Grecia. Los portugueses y los italianos se
agenciaron sin mayor dificultad los permisos de in-
migracin, pues se les consideraba ms espaoles
que a los propios vascos o catalanes. Los portugue-
ses no slo entraron como marineros a las socieda-
des hispanoamericanas, sino principalmente como
comerciantes, e inclusive arribaron nobles y perso-
nas de alta dignidad provenientes de los mejores li-
najes lusitanos. Fueron adems el nico grupo de
clrigos forneos permitidos en los virreinatos ame-
ricanos. Luego de los portugueses, los italianos eran
los ms numerosos, y los griegos eran vistos casi co-
mo italianos, por los vnculos que las tierras helni-
cas tenan con las ciudades comerciales del Adriti-
co. En el siguiente lugar aparecan los flamencos y
448
Patrucco
alemanes que ya constituan una verdadera minora.
Estos grupos optaron por una rpida hispanizacin
para integrarse al cuerpo social.
La inmigracin de personas originarias de po-
tencias antagnicas de Espaa fue insignificante y
tuvo un papel muy poco representativo en la vida y
cultura de las regiones que los acogieron. Las barre-
ras en estos casos eran sumamente rgidas y slo se
justificaba la presencia de estos ciudadanos en casos
de necesidad extrema. Aun bajo el gobierno de los
borbones, a los franceses no les fue permitido el in-
greso en cantidades relevantes. Un caso interesante
resulta el de los piratas y marinos ingleses captura-
dos por las flotas virreinales, que luego de un pero-
do de prisin y tras ser convertidos y bautizados se-
gn el catolicismo, pudieron rondar en los sectores
ms bajos de la sociedad. Una antigua y difundida
tradicin popular asevera que muchos de estos an-
gloparlantes tomaron el apellido de Pichilingue, de-
formacin de la frase speak in English, es decir
una de las primeras que solan pronunciar.
Los requisitos necesarios para obtener la nacio-
nalizacin eran muy exigentes, tanto as que en la
poca de Carlos V era imprescindible poseer bienes
races y residencia fija en la Pennsula y veinte aos
de matrimonio con alguna natural del pas. Bajo los
soberanos siguientes la poltica se endurecera an
ms. Si bien la legislacin de inmigracin era muy
clara, la realidad poda ser bastante diferente, y era
comn que los extranjeros o los impedidos de in-
gresar por otros motivos se enrolaran en la marine-
ra, sobornaran a una autoridad, o compraran a al-
gn personaje el permiso de squito, pasando a
Amrica como sus sirvientes. Las mismas autorida-
des flexibilizaron los permisos de inmigracin de
los espaoles que en pocas de restriccin no hu-
bieran sido elegibles, sobre todo cuando se pona en
marcha una nueva colonizacin o se necesitaba gen-
te en algn punto especfico de las colonias.
Una gran preocupacin de la Casa de Contrata-
cin fue la inmigracin de las mujeres, casi total-
mente ausentes en la primera poca de la conquis-
ta. La Corona breg duramente para reunirlas con
sus maridos en Indias, o con potenciales esposos,
pero ms tarde algunas audiencias como la de Lima
pidieron a la Casa de Contratacin una severidad
mayor por la gran cantidad de mujeres de poca
moral y vida licenciosa que se ven en esta plaza.
Las polticas de inmigracin siguieron (como se po-
dr ver ms adelante) un curso bastante errtico,
pero hacia finales del XVII se senta temor en Espa-
a por la despoblacin de algunas regiones metro-
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

politanas y se intent frenar el viaje a las co- butos indgenas, segn las tasas estableci-
lonias, aunque con pocos resultados. das, a cambio de velar por la protec-
Por mucho tiempo la inmigra- cin y bienestar espiritual de los
cin de los habitantes del norte naturales. En el Per se esta-
de la Pennsula fue escasa. Sin blecieron unas quinientas
embargo durante el siglo encomiendas, las cuales
XVIII, la figura cambi radi- eran muy grandes en
calmente, cuando aument comparacin con las
el volumen de inmigrantes otorgadas en Panam o
de los montes cantbricos y en Chile. Aunque pa-
de las zonas aledaas. La rezca contradictorio,
poblacin de la Pennsula cuanto mayor era el n-
que pas de 8 millones en el mero de indios y mayor
siglo XVII a 11 millones en el el grado de civilizacin
siglo XVIII se concentraba en manifestada, la enco-
el norte, mientras la poblacin mienda poda ser ms ex-
del sur se haba estancado. La re- tensa.
gin cantbrica (pas vasco, de un La encomienda o reparti-
lado y montaas de Santander y miento de indios, que tuvo
Asturias del otro) careca de una una inicial aplicacin en Cen-

VIRREINATO
red adecuada de ciudades que arti- troamrica, fue conferida por
culara el comercio y la economa, y primera vez en el Per en 1532.
en cambio haba muchos pueblos Antes de dirigirse a Cajamarca,
aislados dedicados a la agricultura Pizarro dej convertidos en
y el pastoreo. Asimismo, la po- encomenderos a un grupo
blacin de hidalgos era muy de cansados y enfermos
numerosa entre ellos y tena hombres de la hueste.
el permiso para trabajar Como en el Consejo
manualmente sin perder Detalle de un mixturero colonial de la coleccin del Museo de Indias se segua
tal condicin social, pero Pedro de Osma. debatiendo la conve-
ante una amenazante pau- niencia de la implan-
perizacin muchos de ellos se vieron obligados a sa- tacin de estos repartos de indios, que podan dar
lir en la bsqueda de nuevas posibilidades. Esta pie a sueos principescos como los de Corts en
gente venida del norte actuaba con cierta superiori- Mxico, el conquistador del Per llam deposita-
dad frente a los sureos, tanto por la idea de sentir- rios a los encomenderos, depsitos a las enco-
se directores de la reconquista, como por el criterio miendas y depositados a los indios. Tal artimaa
de la limpieza de su sangre, de origen visigtico e buscaba ganar tiempo y presionar al referido Conse-
incorrupta de cualquier contacto racial con moros y jo para que ratificara luego la existencia legal de es-
judos. De este modo pasaron a Amrica para dedi- ta merced, como efectivamente sucedi. Lamenta-
carse al comercio directo y muchos progresaron r- blemente el temprano honor recibido en Piura por
pidamente por su gran empuje (Cspedes del Casti- los primeros encomenderos, que slo lograron ma-
llo 1983:181-182; Konetzke 1971:51-62; Busto gras tierras, los priv luego de los privilegios y ri-
1973: 74 y ss.; Lockhart 1982:148-173). quezas que obtuvieron los autores de la victoria so-
bre el inca Atahuallpa. Cada uno de los 170 capto-
LOS ENCOMENDEROS res del monarca nativo tuvo derecho, adems del
botn en metales preciosos, a erigirse en encomen-
La encomienda fue una real merced, otorgada a dero de indios en las zonas ms ricas e importantes
los conquistadores como recompensa por los va- del antiguo Tahuantinsuyo. Muchos de ellos se vol-
lientes servicios prestados a la Corona en el descu- vieron grandes encomenderos de Lima y Cuzco,
brimiento y toma de posesin de las enormes exten- ocupando puestos en los cabildos, y llegaron a ob-
siones del Nuevo Mundo. Por tal motivo los enco- tener tanto prestigio que slo les falt ser nobles,
menderos estaban permitidos de disfrutar de los tri- aun cuando muchos provenan de las filas ms ba-

449

VIRREINATO
Lorenzo Fernndez de Heredia, encomendero de los indios
quillacas, uros y acanaques. Ilustracin basada en un
retrato de 1587.
jas de la sociedad hispnica. Los que estuvieron pre-
sentes en la fundacin espaola del Cuzco tambin
accedieron a semejante privilegio, oportunidad que
por cierto no se volvera a presentar nunca ms,
pues a partir de este momento los repartimientos de
indios seran cada vez ms escasos y ambicionados.
Algunos participantes de estos momentos iniciales
desecharon la oportunidad de transformarse en en-
comenderos y sintindose ricos con lo que ya po-
sean y cansados de tantas aventuras, decidieron re-
gresar a Espaa a comprar una buena casa y cargo
en el cabildo y llevar una opulenta vejez. Otros, co-
mo los comerciantes, no las pidieron porque vean
en la encomienda un obstculo para sus empresas.
Los conquistadores de las tempranas horas lleva-
ron sobre s el orgullo y el beneficio de la antige-
dad, criterio de precedencia que lleg a ser tan va-
lioso que inclusive ocultaba las jerarquas sociales
de la Pennsula. Entre los primeros encomenderos
se armaron banderas o grupos regionales, como
el conformado por Pizarro entre sus familiares y
450
Patrucco
paisanos de Trujillo de Extremadura, los cuales a
pesar de sufrir grandes represalias de parte de la Co-
rona, siguieron teniendo mucha importancia aun
despus de 1560.
En tiempos posteriores a la insurreccin de
Manco Inca (1536-1537), la encomienda slo se
concedi a gente muy bien relacionada e importan-
te, especialmente a los nobles que empezaron a lle-
gar al Per, a los grandes capitanes o a los miem-
bros de los squitos de altos funcionarios como los
virreyes. Una forma de conseguir la asignacin de
uno de estos repartimientos era promover revueltas.
Por ilgico que parezca, volver al bando de la Coro-
na despus de una rebelin se premiaba muchas ve-
ces con una encomienda, y si ya se la posea quiz
poda accederse a una ms grande. Cuando el pri-
mer marqus de Caete empez a reservar las enco-
miendas nicamente para los nobles que llegaban al
pas, el prestigio y esplendor de los encomenderos
lleg a su cumbre. Para poder detener los pedidos
de las siempre inalcanzables encomiendas, se cont
con algunas vacantes, cuya renta era repartida entre
dos o tres conquistadores, logrando de esta forma
entretenerlos momentneamente.
La preeminencia social en el Per de mediados
del siglo diecisis se basaba en la combinacin de
varios factores: la antigedad en el territorio, la
buena cuna y la educacin, aunado todo ello a la
conducta seguida en las guerras civiles y las relacio-
nes con los virreyes. Pero la antigedad nunca dej
de ser la principal de todas estas consideraciones.
Los miembros de la administracin colonial y sus
descendientes o parientes cercanos estuvieron en
principio impedidos de tener indios encomenda-
dos, pero existen evidencias de numerosas excep-
ciones a la norma, las que a veces fueron patrocina-
das por la misma Corona. Es el caso de algunos vi-
rreyes y muchos oidores.
La encomienda obligaba a su poseedor a satisfa-
cer una serie de exigencias de la Corona. Era preci-
so mantener gente en casa para defender el territo-
rio, as como tener armas y caballos para servir a los
mismos fines. El encomendero deba asimismo resi-
dir en la ciudad ms cercana a la localidad de los in-
dios asignados. La encomienda solventaba no slo
las necesidades y dispendios de su titular, sino tam-
bin los de un nutrido grupo de allegados, parien-
tes, amigos y paisanos, huspedes, dependientes y
servidores, que vivan literalmente a expensas del
repartimiento. Por lo tanto resultaba de vital impor-
tancia asegurar el mantenimiento de esa encomien-
da en manos del mismo grupo. Privar a un conquis-
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte
tador de su repartimiento significaba dejar sin sus-
tento a todos sus relacionados, as como cambiar el
equilibrio de fuerzas entre los distintos grupos de
conquistadores. Toda esta multitud de subalternos,
mayormente gente desplazada que encontraba el
apoyo y la generosidad del encomendero, se aloja-
ba en la mansin de su protector. La casa poblada
constitua as un elemento capital en el prestigio del
encomendero, que de este modo intentaba emular
el boato y tren de vida de los grandes nobles espa-
oles. Acompandose de un gran squito, donde
destacaba un gran nmero de sirvientes indgenas y
esclavos negros, consumaban el sueo de una vida
cortesana, con refinamientos como ropa lujosa y
muebles finos, inmuebles de alquiler, campos de
cultivo y grandes rebaos. El nuevo estatus los lle-
vaba a que se convirtieran en los principales clien-
tes de los comerciantes, y a que se hicieran de car-
gos en los cabildos. Los artesanos y comerciantes
consideraron durante el siglo XVI que la vida hubie-
se sido prcticamente imposible sin el nivel de con-
sumo de estos opulentos seores, para los cuales
importaban productos, fabricaban armas, cons-
truan casas y ejecutaban labores que a la larga di-
namizaban la economa de las ciudades. Los allega-
dos actuaban como mayordomos, administradores,
empleados y en una serie de otras posiciones que
estipulaban la jerarqua social y el buen manejo de
todas sus empresas.
El principal asistente del encomendero era el
mayordomo, quien deba vivir entre los indios, re-
caudar los tributos y supervisar muchas de las acti-
vidades que una mano de obra casi gratuita propor-
cionaba. Estos administradores estaban muy bien
remunerados, aunque su trabajo les impeda acce-
der a cargos de ms prestigio o a la ansiada enco-
mienda propia. Por debajo de este personaje esta-
ban los estancieros, quienes por sueldos muy mo-
destos conducan pequeas chacras entre los indios,
pero la rusticidad de su oficio les ganaba el despre-
cio de los dems espaoles. Sin embargo cuando se
dedicaban al cultivo de la coca podan comercializar
su produccin, y acumular cierto dinero para luego
independizarse.
La encomienda tena pautas muy rgidas para
pasar de mano en mano y trasmitirse de generacin
en generacin. En algunos casos fue vendida a alt-
simos precios por gente deseosa de volver a Espa-
a, bajo la apariencia de una cesin gratuita ante la
prohibicin de enajenarla a ttulo oneroso. Slo se
perda la encomienda por muerte o por graves fal-
tas como pueden haber sido la alevosa, la aposta-
sa y la sodoma, es decir pecados contra el rey,
contra Dios o la naturaleza. Para poderla trasmitir
a los herederos se necesitaba de hijos legtimos y
puros, pero no fueron pocos los mestizos que la al-
canzaron. Si la heredera era la esposa, deba casarse
pronto y los allegados del desaparecido esposo in-
tentaban unirla con alguien del mismo grupo para
no perder la encomienda. Algunas viudas lograron
a lo largo de cuatro matrimonios validar su calidad
de dueas de la encomienda, de los negocios y de
los bienes del primer esposo, situacin favorecida
por el alto riesgo de muerte que corra la poblacin
masculina y la relativa tranquilidad de la que goza-
ban las mujeres.
Generalmente una encomienda con una renta
menor de mil pesos anuales era considerada mala y
pobre. Cuando aportaba entre 3 mil y 5 mil poda
ser catalogada como medianamente buena. Por en-
cima de los 5 mil pesos se estaba ante una preciada
prebenda. Encomiendas excepcionales eran por
VIRREINATO
ejemplo las del Alto Per, de las que se poda obte-
ner entre 15 mil y 50 mil pesos al ao y por ello los
conquistadores eran capaces de iniciar las aventuras
ms delirantes y atrevidas a fin de hacerlas suyas.
Pero ms all de los ingresos legtimos que las enco-
miendas provean, era comn medrar del tributo in-
dgena que le corresponda a la Corona, y en deter-
minados casos una tercera o cuarta parte del monto
obtenido por los encomenderos proceda del mal
uso de la cantidad aportada por los naturales.
Adems, estos enriquecidos seores tenan la
posibilidad de dedicarse a otras actividades econ-
micas denominadas granjeras, como cultivar en las
inmediaciones de sus encomiendas, o dentro de sus
linderos, productos muy rentables como la coca y la
caa de azcar, trabajadas claro est con la mano de
obra de los indios. Tambin eran comunes como ne-
gocios adicionales la crianza del ganado, la minera,
la compra de bienes races y los prstamos con inte-
rs, la inversin comercial y artesanal, los obrajes, la
construccin de molinos, trapiches e ingenios, el
arrieraje, actividades que fueron muy dinmicas po-
co antes del seiscientos peruano. El monopolio de
la fuerza de trabajo indgena haca casi imposible
que alguien diferente del encomendero del lugar o
sin su consentimiento pudiera emprender cual-
quiera de estas tareas. Cuando a fines del siglo XVI
el corregidor empez a desplazar al mayordomo
tanto en el cobro de los tributos del titular de la en-
comienda, como en el manejo directo de los indios,
los encomenderos perdieron mucha de su fuerza y
vieron esfumarse rpidamente su poder.
451

VIRREINATO
Los encomenderos progresivamente vieron erosionado su
poder por la aparicin de nuevas y rentables actividades
econmicas y por las polticas del Estado espaol.
Los reclamos del obispo de Chiapas, Bartolom
de las Casas, sensibilizaron a los encomenderos,
quienes en algunos casos durante el perodo llama-
do de la Restitucin, testaron en favor de conven-
tos o de comunidades de indios, tratando de repa-
rar de esta manera los abusos que haban cometido,
en la esperanza de recibir el perdn para sus almas.
Testaba as un encomendero: Yo les tengo (a los in-
dios de su repartimiento) como si fuesen mis hijos,
que me han ayudado a tener que comer, y como di-
go, yo los relevo de tributos y de todo lo dems que
puedo y si Dios me da vida, les tengo que dejar li-
bres de tributo cuando yo muera, que el que los lle-
vare no los maltrate por los tributos. Parceme que
dirn all que eso que doy a los indios que fuera
mejor darlo a mis parientes. A estos hijos debo que
me han servido treinta y tantos aos, y es deudora
de vida y si no la diese irme es al infierno. Y a mis
parientes estoy obligado a hacer lo que pudiese por
ellos, pero si no lo hiciese no me ira al infierno por
ello.
452
Patrucco
El decaimiento econmico de las encomiendas
sera cada vez ms evidente debido al colapso de-
mogrfico de la poblacin andina. Grandes dificul-
tades se abatieron sobre sus poseedores y fue difcil
mantener una forma de vida que ellos mismos se
haban autoimpuesto. A partir de ese momento los
encomenderos se dividiran en dos sectores clara-
mente definidos: los que supieron amoldarse a los
nuevos tiempos y buscaron nuevas formas de xi-
to econmico, y aquellos que imposibilitados de
cambiar no tomaron las previsiones necesarias y si-
guieron su curso inexorable hacia la debacle econ-
mica y la oscuridad social. Ms temprano que tarde
la ilusin de la perpetuidad de la encomienda se ale-
j del horizonte cuando la Corona decret que no
se podra conservar ms de dos generaciones o dos
vidas en concesin. Los detractores de la legislacin
real se vieron imposibilitados de seguir con la cam-
paa por falta de recursos, circunstancia que se
agudizaba con la muerte repentina de los beneficia-
rios, cuyos deudos quedaban en la inopia. Para evi-
tar tan lastimosa imagen, las autoridades dieron una
serie de normas que impedan el encarcelamiento
de los benemritos por deudas, hecho que denota la
magnitud de estas situaciones de pobreza extrema,
que ponan en entredicho la propia percepcin de
los encomenderos como grupo aristocrtico.
Pero no todos ellos tuvieron un final tan desas-
troso. De hecho, muchos utilizaron la encomienda
como un medio para poder acceder a una serie de
otras actividades empresariales en la agricultura, la
minera y el comercio, y teniendo muy clara con-
ciencia de ello continuaron realizando alianzas y
concertando intereses con otros sectores privilegia-
dos a travs de uniones matrimoniales, solicitando
mercedes a la Corona y prrrogas en el disfrute de
sus repartimientos de indios. Porque aun cuando
una encomienda poda dar una renta muy pequea,
otorgaba prestigio y alcurnia que muchos supieron
capitalizar adecuadamente, incrementando sus in-
gresos y vinculndose por distintos medios con gru-
pos de menor linaje y antigedad en el pas, pero
con mejor posicin econmica o influencia en el
gobierno. Pero indudablemente aquellos que pudie-
ron darse cuanta de esta realidad en la que estaban
inmersos fueron pocos, y muchos otros siguieron
envanecidos en su papel de benemritos hasta que
la bancarrota final los hizo desaparecer socialmente.
Esta situacin se hara sentir en los cabildos, que
muchas veces obligaron a los encomenderos a dejar
algunos cargos en favor de los dems pobladores de
las ciudades. No es casual que en 1650, cuando un
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte
gran terremoto destruy el Cuzco, la poltica re-
constructiva propiciada por la Corona no hiciera
ningn distingo entre los encomenderos y el resto
de la poblacin (Puente Brunke 1992: 243-300;
Lockhart 1982: 40-47).
LOS NOBLES
Los miembros del grupo conquistador que parti-
cip en los sucesos de Cajamarca y Cuzco pertene-
can principalmente al sector de villanos e hidalgos,
es decir a los grupos bajo y medio de la sociedad es-
paola. Recordemos que los hidalgos eran nume-
rossimos y conformaban una tercera parte de los
habitantes de la Espaa del renacimiento.
Los nobles, contrariamente a lo que se piensa,
llegaron relativamente rpido al territorio que se es-
taba conquistando. Si bien no estuvieron presentes
los grandes duques y condes de la alta nobleza, hu-
bo una buena cantidad de gente que tena derecho
al uso del tratamiento de don. Estar en la posibi-
lidad de anteponer la palabra don al nombre, sig-
nificaba en aquellos aos pertenecer indudablemen-
te a estas casas nobles y prcticamente todos los que
utilizaron tal nominativo eran hijos, nietos o sobri-
nos de algn seor feudal. Debemos aadir que los
conquistadores exitosos fueron muy reticentes a
apropiarse de ttulos de manera indebida, aunque
sus descendientes perdieron muchos de estos escr-
pulos y originaron hacia fines del siglo XVI un con-
tinuo deterioro de tales smbolos de prestigio.
Los primeros nobles vinieron acompaando a la
expedicin de Alvarado, siendo en muchos casos
prestigiosos personajes salidos de las cortes del du-
que de Medina-Sidonia o del conde de Feria, y fue-
ron desplazando a los dems conquistadores en la
obtencin de encomiendas y altos cargos, ejercien-
do capitanas o la representacin del gobernador y
la corte real. La nobleza obrara como criterio cen-
tral de estratificacin social, aunque la antigedad
en la posesin de la tierra aportaba algunas ventajas.
Hacia 1550 las figuras ms prestigiadas del Nuevo
Mundo combinaban la antigedad con la buena cu-
na y educacin.
Los nobles buscaban como los dems hombres
que habitaban el Per de esa poca, encarnar el
ideal seorial, es decir poseer casa poblada, gana-
dos y tierras, sirvientes esclavos y dependientes,
formar parte del cabildo y vestir ropa fina. Pero a di-
ferencia de los dems niveles de la sociedad, prefe-
ran conseguir estas preeminencias en la propia Pe-
nnsula, cerca de la corte en Valladolid o Sevilla, por
lo que muchas veces estas grandes riquezas slo sir-
vieron para regresar a la sociedad espaola, donde
oficiaban de cabeza del cuerpo social. Lockhart con-
sidera que la conciencia de preeminencia de este
grupo era tan fuerte que estos personajes carentes
de encomienda eran vistos como sujetos altamente
peligrosos por los desmanes y revueltas que podan
organizar para obtenerla, debido al prestigio del que
gozaban entre grandes grupos de espaoles. Un ca-
mino ms pacfico para obtener el ansiado reparti-
miento de indios era el del matrimonio con la hija
de algn encomendero, quien deseoso de relacionar
su familia con un vstago de noble familia peninsu-
lar no vacilaba en dotar a su hija esplndidamente.
Pero la nobleza no se detena bruscamente en
aquellos que detentaban el ttulo de don, pues
tambin haba parientes y allegados que intentaban
hacerse acreedores de semejantes derechos. Duran-
te el virreinato una serie de personas pertenecientes
al entorno de la nobleza careca de ttulos pero
VIRREINATO
contaba con mucho poder. Los familiares de los al-
tos funcionarios de la administracin central, y es-
pecialmente del Consejo de Indias, estaban cerca-
namente entrelazados con la nobleza, llegando en
muchos casos a constituir casi un mismo estamento
a travs de las polticas matrimoniales. Las relacio-
nes con este grupo constituan tambin una ventaja
muy importante para la obtencin de altos cargos y
mercedes en la colonia. Un nivel menor de nobleza
era la pertenencia a las diversas rdenes de caballe-
ra como las de Alcntara, Calatrava, Montesa, y es-
pecialmente la ms reconocida y prestigiosa de San-
tiago. Todo este grupo en continuo crecimiento al-
canzara un medio adecuado de desenvolvimiento
al crearse una verdadera corte virreinal en el Per
(Lockhart 1982: 48-66).
LA BUROCRACIA
A partir de las Leyes Nuevas promulgadas en
1542, la burocracia conform un grupo creciente,
cada vez con ms prestancia y poder. Para los secto-
res medios urbanos, el funcionariado colonial ofi-
ciaba de meta de ascenso social, especialmente en la
capital y en las ciudades ms importantes, donde se
empez a reclutar, con el fin de ocupar puestos, a
los inmigrados de Europa e inicialmente a un grupo
bastante pequeo de titulados en las flamantes uni-
versidades de las Indias. Conforme decaa el poder
de los encomenderos y la Corona triunfaba en su in-
tento de evitar el fortalecimiento de los grupos au-
tnomos en Indias, la administracin iba adquirien-
453

VIRREINATO
Interior de la casa limea de Jernimo de Aliaga, principal escribano durante la expedicin pizarrista, quien estuviera en
Cajamarca durante la captura del inca Atahualpa.
do una influencia social cada vez ms fuerte. La Co-
rona, que pretenda controlar todos los aspectos de
la vida colonial, iba creando ms y ms cargos ocu-
pados por los paniaguados y validos de los virreyes.
stos distribuan muchos de esos puestos como
prebendas, logrando el objetivo de establecer a los
advenedizos en los nuevos territorios.
A finales del siglo XVI disminuy notablemente
el nmero de los recursos presentados por los par-
ticulares pidiendo que se les asignara encomiendas
o cargos como Gentiles Hombres de Lanzas y Ar-
cabuces. En cambio se pide cada vez con mayor
frecuencia el otorgamiento de funciones pblicas,
que no slo abarcaban la administracin del Estado
sino tambin la direccin de ciertas actividades ex-
tractivas como la minera, expropiada en favor de
la Corona. La monarqua haba triunfado en su co-
metido de convertirse en la nica fuerza otorgadora
454
Patrucco
de mercedes y privilegios. El resultado de esta pol-
tica determin que los sectores principales de la so-
ciedad dirigieran sus esfuerzos y esperanzas hacia la
captura de posiciones resaltantes en la administra-
cin. Esta burocracia distribua a su vez cargos me-
nores y otorgaba recompensas, premios y castigos,
segn fuera el caso. La reglamentacin fue especial-
mente estricta y las normas que deban seguir estos
funcionarios bastante extensa. Sin embargo las pe-
nas eran tan severas que, de cumplirse, los virreyes
y oidores hubieran sido vistos como sujetos absolu-
tamente asociales y desligados del mundo que de-
ban gobernar.
Limitaciones a los matrimonios entre los miem-
bros de la burocracia (o sus hijos y parientes) con la
gente de la regin, prohibiciones de alternar y esta-
blecer alianzas y empresas con sus vecinos y gober-
nados fueron habitualmente desatendidas y aun ex-
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

presamente contraria- da mantener atendi-

das por estos funcio- dos los diversos inte-
narios, cuyas actitu- reses en pugna. En-
des en ms de un ca- tonces actuar como
so rayaron en la ve- intermediario y sabr
nalidad y la corrupte- sacar partido de ello
la, en el nepotismo y en los conflictos de es-
en el trfico de in- tas diversas comuni-
fluencias. Su acerca- dades, en alianzas y
miento a los grupos oposiciones siempre
de poder criollos, sus cambiantes. Este juego
negocios e inclusive sutil de influencias e
la inversin en tran- intereses rest lgica-
sacciones indebidas mente eficiencia a la
de fondos reales que burocracia real, ya
Calesa de un oidor de la Real Audiencia de Lima.
deban mantenerse in- que el mismo fenme-
tocados, incrementa- no se repeta de mane-
ron las arcas personales de estos funcionarios, ago- ra bastante similar en los cargos inferiores (Pease
biadas por el retraso y la depreciacin de los suel- 1992a: 270-271; Cspedes del Castillo 1983: 108,
dos oficiales. Esta prctica que se vio acompaada 211, 250-252).

VIRREINATO
por la venta de cargos hizo pensar a la gente que
los puestos pblicos, lejos de ser un servicio a la LOS PROFESIONALES
Corona y al Estado, eran un botn o una cantera ina-
gotable de recursos. Despus de comprar el cargo se Los profesionales se dividan en tres grupos cla-
poda recobrar lo invertido, vendiendo a su vez nue- ramente diferenciados: los hombres de Iglesia, los
vas posiciones en la escalera burocrtica, con gran graduados en Leyes y Medicina y los escribanos y
utilidad y ganancia. Los antiguos y probos funcio- secretarios. El clero tanto regular como secular y los
narios de carrera empezaron as a perder sus idea- letrados o abogados y los fsicos o mdicos, ade-
les al ver que un buen grupo de los administradores ms de pasar fcilmente de una profesin a otra, se
recin llegados terminaban boyantes su perodo de diferenciaban de escribanos y secretarios por sus es-
tres o cinco aos en el servicio estatal. tudios universitarios, ya que stos haban aprendi-
Entre 1620 y 1750 no hubo cambios de relieve do su profesin en medio del trabajo cotidiano. Sin
en el sistema administrativo indiano, salvo el au- embargo los curas, letrados y escribanos que eran
mento constante del nmero de funcionarios. Pero mayoritariamente andaluces o extremeos, se en-
en la medida en que el poder criollo se fue afianzan- contraban profundamente unidos por su formulis-
do, las altas autoridades empezaron a percibir que mo y legalismo.
sus decisiones gubernativas se iban convirtiendo en Los eclesisticos seculares y los frailes o regula-
meras funciones de intermediacin. Si en el siglo res participaron en la conquista desde los primeros
XVI el virrey haca cumplir las rdenes del rey, sal- momentos y fueron contratados por los encomen-
vo que considerara imprudente su aplicacin, en la deros para adoctrinar a los indios, incorporndolos
siguiente centuria frecuentemente encontr inapli- a su squito y otorgndoles inclusive una parte del
cables las leyes, porque la Metrpoli no entenda tributo de la encomienda. Sin embargo esta gente
adecuadamente la situacin colonial. El virrey era tan bien preparada difcilmente se acostumbraba a
cada vez menos obedecido y los cientos de funcio- una tarea tan laboriosa y sacrificada, sabiendo que
narios que haban adquirido los oficios vendidos, haban realizado estudios superiores que les permi-
retardaban, adecuaban, desoan, malinterpretaban e tan ocupar cargos ms importantes en las sociedad.
incumplan sus decretos de acuerdo a la convenien- Las tareas evangelizadoras se consideraron habi-
cia de los grupos de inters, por lo cual el represen- tualmente como un momento transitorio en la vida
tante del rey se vea en la necesidad de adecuar las de los religiosos. Los sacerdotes seculares o abates
leyes no slo respondiendo a la conveniencia de la tenan mucho mayor libertad y podan ocuparse de
Corona, sino a los designios y presiones del poder diversos asuntos e inclusive procurarse su sustento
local. Slo con mucho esfuerzo un virrey sagaz po- diario. Se sabe que muchos se dedicaron a variados

455
 Patrucco

negocios e hicieron grandes fortunas ganando fama prohibiciones que buscaban evitar la proliferacin
de mercachifles, pero debido al creciente despresti- de juicios. Sin embargo pudieron burlar estas dispo-
gio que esta actividad generaba aprendieron a ser siciones sealando que desempearan ocupaciones
ms discretos. Al igual que los frailes, terminaron diferentes, por lo que pronto abundaron. Mientras
atendiendo su manutencin gracias a posesiones que el trabajo litigante en los tribunales era propio
comunales de tierras, bienes races y encomiendas. de los abogados de menor jerarqua profesional y
Tambin fue comn que ubicaran a sus familias en social, los ms poderosos alternaban con encomen-
sectores pudientes de la sociedad, trayendo herma- deros y otros prominentes personajes en los corre-
nas y otros parientes para casarlos con prominentes gimientos de espaoles y tenan como meta alcan-
personajes locales o sus respectivos allegados. Ob- zar la dignidad de oidores.
tener un curato representaba para un eclesistico al- La jerarqua social de los mdicos era algo me-
go tan ansiado e inalcanzable como una encomien- nor, pero algunos llegaron a obtener muy altas po-
da para los laicos, por lo que tuvieron que confor- siciones. Sus posibilidades de trabajo se ampliaron
marse con parroquias o con canonjas, luego de de- notablemente con la fundacin de numerosos hos-
sempearse como miembros del squito de algn pitales a lo largo del pas y la aureola de neutralidad
obispo. Los frailes estaban sujetos a un mayor con- que cultivaban, incluso durante las guerras civiles.
trol, aunque en algunas rdenes la disciplina, obe- Con el establecimiento de la universidad, estas ca-
diencia y austeridad se iran descomponiendo en los rreras adquirieron las caractersticas de un seguro
siglos siguientes, tras las pugnas conventuales entre de vida que los padres les legaban a los hijos segun-
criollos y peninsulares. La falta de verdadera voca- dones y era considerado como un privilegio seme-
VIRREINATO

cin en algunos y la relajacin moral de la que die- jante a ingresar a un convento. La universidad y sus
ron testimonio viajeros como Antonio de Ulloa y graduados se acriollaron rpidamente y de sus can-
Jorge Juan en sus Noticias secretas de Amrica en el teras salieron los ms conspicuos miembros del
siglo XVIII, son prueba elocuente de ello. Al bando de los espaoles americanos.
interior de los conventos los hermanos Los escribanos tenan una posicin
legos realizaban las tareas ms senci- subordinada, aunque ganaron mucho
llas y humildes, mientras los frailes prestigio, respeto y honorabilidad
ordenados cumplan con las di- por el dominio de la lengua escrita,
versas misiones asignadas por en un mundo donde sta tena
sus superiores y eran frecuen- mucha importancia y no mu-
temente trasladados segn la chos la dominaban. En conse-
necesidad de la orden. Algu- cuencia, sus funciones eran
nos llegaran a ocupar los vitales para el legalista y bu-
altos cargos directivos del rocrtico mundo espaol.
clero secular en las dice- Surgidos de grupos bastante
sis y arzobispados. bajos y educados mediante
Tanto la carrera legal el sistema de aprendices, era
dividida en derecho civil y profesin muchas veces he-
cannico, como la mdica, reditaria. Lograban con el
obligaban a los estudiantes tiempo asumir labores de go-
a pasar por varios grados y bierno, como secretarios de
ttulos como el bachillerato, las mximas autoridades y ofi-
la licenciatura y el doctorado, ciales de cargos intermedios.
que otorgaban un gran presti- As mismo representaban a cier-
gio y formaban parte integrante tos grupos especficos y hasta los
e inamovible del nombre de las cabildos los nombraron como sus
personas. Los abogados litigantes, procuradores ante las distintos nive-
algunos de los cuales ostenta- les administrativos, estable-
ban el ansiado doctorado en ciendo notaras que rendan
Toms de Avendao (1587-1674), profesor de
Utroque Jure o en ambos dere- Derecho en la Universidad de San Marcos de
importantes dividendos
chos, no podan pasar al Pe- Lima y abogado reconocido en la primera (Lockhart 1982: 66 y ss.; 84-
r por una serie de tempranas mitad del siglo XVII. 100).

456
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

LOS HACENDADOS

Los hacendados tuvieron un origen

variado. Generalmente cuando se fun-
daba una ciudad, se repartan las tie-
rras aledaas para diferentes usos: las
reas comunales servan de ejido y de-
hesa, los montes se utilizaban como
matadero, pastizales y lugar de acopio
de la lea, las tierras de indios inicial-
mente respetadas pasaban a las re-
ducciones y los baldos, diferenciados
en peonas y caballeras, se asignaron
proporcionalmente entre los conquis-
Plano de la casa-hacienda de Piccho en el Cuzco, siglo XVIII.
tadores de infantera y el doble para
los de a caballo. Estas tierras surgidas
de los baldos se convertiran con el correr de los del virreinato, que aspiraban a tener lo que ni ellos
aos en chcaras y predios campestres sometidos a ni sus familias haban posedo en la Pennsula, y a
un sistema de propiedad intermedia y trabajados la bsqueda de un ideal de vida rentista con ciertos
con el concurso de los indios de los repartimientos matices aristocrticos. Finalmente este grupo pudo

VIRREINATO
cercanos. afianzarse mediante el sistema de patronaje y clien-
Al agotarse las tierras perimetrales de las ciuda- tela, segn el cual la bonanza o las carencias de las
des, los cabildos pidieron una ampliacin de su zo- haciendas afectaban los diversos niveles del cuerpo
na de influencia, pasando a ocupar tierras vacantes, social. La alta estimacin social que termin ro-
pertenecientes a la Corona y campos de los indios. deando a los hacendados supo ser capitalizada por
De este modo se asignaron muchas tierras a los nue- medio de dotes y alianzas matrimoniales con los
vos pobladores, especialmente si tenan vnculos cuantiosos capitales producidos por la minera y el
con las autoridades ediles o metropolitanas, y de comercio (Cspedes del Castillo 1983: 210).
hecho muchos allegados y miembros del squito de
los altos funcionarios se apropiaron de grandes ex- LOS MERCADERES Y COMERCIANTES
tensiones, que les sirvieron como capital inicial pa-
ra realizar los matrimonios con miembros del grupo En los primeros aos del asentamiento espaol
criollo ms encumbrado, lo que los engarzara en la en el Per, prcticamente toda la poblacin se dedi-
floreciente sociedad colonial. Otra va para conse- caba a la venta de diversos bienes, los que reporta-
guir estas tierras fue el pago de su valor a la real ha- ban grandes utilidades. Sin embargo, haba gente
cienda o la compra de la licencia de composicin especializada y dedicada a tiempo completo a tal ac-
de las tierras injustamente expropiadas a los indios tividad y las oportunidades abiertas en los nuevos
por parte de mineros, mercaderes y encomenderos. territorios permitieron a los mercaderes llegar a for-
De esta manera muchas pequeas y medianas mar slidas fortunas. Pero el dinero no siempre les
propiedades empezaron a crecer y a transformarse brindaba el acceso a las altas esferas y a la catego-
en latifundios, y la no muy honorable ocupacin de ra de encomenderos, y su profesin los situaba en-
hacendado comenz a ganar un indudable estatus a tre los hidalgos y los artesanos. Pertenecientes gene-
pesar del bajo rendimiento de la propiedad agraria, ralmente a familias espaolas de mercaderes, co-
cuya renta no sobrepasaba el 6% anual. El escaso merciaban con telas, como en aquellos tiempos se
nmero de antiguos encomenderos y benemritos llamaba a sus embarques de vino, aceite, conservas,
en el grupo terrateniente y la gran cantidad de indi- naipes, libros, hierro, herraduras, herramientas, al-
viduos pertenecientes a grupos nuevos y advenedi- fombras, arcones, esclavos y ganado. Estos hijos de
zos restaron prestigio en los primeros momentos Mercurio extrajeron mucho oro del Per, llegando a
al grupo de los hacendados. Pero posteriormente desdear encomiendas en las pocas de los episo-
hubo un cambio de percepcin, debido a profundos dios heroicos de Cajamarca y el Cuzco, porque
motivos psicolgicos, derivados de la antigua ex- ello les hubiera impedido continuar con sus lu-
traccin campesina de muchos de los pobladores crativas actividades.

457
 Patrucco

Los mercaderes de mediados del siglo XVI co- los tratantes o comerciantes que compraban en la
menzaron a ser ms formales y especializados que capital y vendan en el interior del territorio merca-
los de momentos iniciales de la conquista y funda- deras denominadas miscelneas y bagatelas.
ron compaas o asociaciones, tal como se vena ha- Todos ellos pululaban en el amplio espacio mercan-
ciendo en la Pennsula desde las pocas medievales. til peruano, espacio tan amplio que no pudo ser
Las ms grandes de estas empresas tenan un socio monopolizado por ninguno de los grandes empresa-
principal e inversionista avecindado en Sevilla, rios, ni siquiera inicialmente por los poderossimos
mientras que los secundarios hacan de agentes en Pizarro. Aun cuando eran migrantes, muchos echa-
Panam y Lima, y les vendan a otros que compra- ron races en el Per, y cuando las circunstancias
ban en Panam para mercadear en Lima o en Lima los forzaban a dejar el pas se mantenan fuertemen-
para comerciar en las zonas interiores del territorio. te unidos con los parientes cercanos, a los que en-
Para extender y afirmar el negocio, las compaas comendaban el mantenimiento de sus intereses co-
ms importantes adquirieron los medios de trans- merciales en el pas.
porte necesarios, es decir las naves y las recuas de En el mundo comercial de la poca, Sevilla no
mulas con las cuales trasladaban la mercadera. Co- poda desligarse de Lima, y las generaciones sucesi-
mo consecuencia de la inseguridad reinante, guar- vas de un mismo grupo comercial mantuvieron
daban ellos mismos sus caudales, actuando indirec- contactos con el pas durante muchos aos. En el
tamente como bancos. Evitaban trasladar efectivo, siglo XVI el mecanismo normal de relacin comer-
prefiriendo endosar obligaciones a otros mercade- cial entre ambas ciudades funcionaba en base al hi-
res, repitindose varias veces este proceso sobre una jo joven de un mercader sevillano, que pasaba al Pe-
VIRREINATO

misma deuda. Tampoco les interesaba congelar los r a ayudar a un to mercader. Luego, al morir el pa-
capitales en bienes races, a no ser que fuera indis- dre, el to lo reemplazaba en Sevilla y el sobrino to-
pensable para mayores crditos. Menos an vincu- maba el cargo del to en Lima, al tiempo que llama-
laban sus bienes con mayorazgos, prefiriendo hacer ba a otro sobrino o pariente joven a trabajar con l.
circular los capitales con la mayor fluidez posible. El comerciante afincado en Los Reyes saba que de-
Para aumentar la confiabilidad de los socios meno- ba preparar al sobrino para que al morir el to radi-
res y agentes gustaban de casarlos con sus hijas cado en Sevilla, pudiera hacerse cargo de la plaza li-
creando mayores vnculos y guardando la dote a mea dejando a buen recaudo sus intereses. Y as el
manera de garanta. La imagen social de los merca- proceso se repeta una y otra vez. Pero en el siglo
deres empez siendo mala, por los prejuicios me- XVII, debido al estancamiento peninsular y a las
dievales en contra del comercio, el prstamo con in- grandes posibilidades que brindaba Amrica, todos
ters y la usura, los judos y el contacto con el vil prefirieron quedarse en Lima, iniciando el proceso
metal. Pero al pasar el tiempo, el lujo y el poder de de acriollamiento. Estos comerciantes utilizaban el
los grandes comerciantes incidieron en un cambio matrimonio como un medio para el ascenso social,
de apreciacin. En 1613 se fund el Tribunal del casando a sus hijas con gobernantes o nuevos espa-
Consulado, lo que les ayud a ganar definitivamen- oles. En otros casos entroncaban con alguna anti-
te el respeto social, convirtindose esta institucin gua familia criolla de abolengo, lo que les abra una
en un til instrumento de presin econmica. serie de relaciones en el mbito colonial.
Los mercaderes En el siglo XVIII la
seiscientistas podan categora de comer-
ser profesionales con ciante slo defina a
grandes vinculaciones aquel que venda la
con las casas de Sevi- mercadera sin aadir-
lla. Luego se ubicaban le valor alguno. Dichos
los empresarios que no comerciantes podan
eran propiamente mer- ser de diversas clases:
caderes sino goberna- cajoneros, tenderos,
dores y legistas, y al fi- buhoneros (minoris-
nal de la escala del co- tas), e importadores en
mercio estaban los gran escala. Eran con-
mercaderes desvincu- siderados como verda-
lados y de poca monta, Un grabado del siglo XVII que muestra a la ciudad de Sevilla. deros mercaderes

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 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte
aquellos que se arriesgaban a la navegacin y po-
sean tienda. En la misma centuria conformaron un
patriciado, que antes de oponerse a la nobleza ter-
min interrelacionndose con ella. En el mundo
hispanoperuano tardo se podra dividir su activi-
dad en tres rubros: los almaceneros aquellos que
compraban las mercaderas a las flotas de ultra-
mar, los comerciantes capitalinos con tiendas y los
que vendan la mercadera en las provincias.
En Lima, la gran mayora de los comerciantes
dieciochescos era de origen vasco o montas,
mientras que slo siete de los veintiocho cargos de
priores y cnsules del Tribunal del Consulado eran
ocupados por criollos. Generalmente se designaba a
uno de los miembros menores de la familia para
continuar el negocio mientras los dems hijos se
convertan en propietarios y rentistas o seguan una
carrera profesional, eclesistica o militar, tratando
de conseguir el ascenso y encumbramiento familiar.
Este proceso puede visualizarse luego de un recorri-
do que comenzaba con el abuelo vendiendo tras un
mostrador y terminaba con un nieto con ttulo de
nobleza comprado a la Corona, o al menos pertene-
ciente a una orden militar. Desde pocas muy tem-
pranas se dedicaban a dar prstamos, guardar dine-
ro, actuar como mayordomos de cofradas, ofician-
do como verdaderos bancos, lo que no los libr en
casos extremos de estrepitosas quiebras. Mediante
estos recursos controlaban a los comerciantes me-
nores e inclusive a los artesanos que depen-
dan enormemente de estas inyeccio-
nes monetarias para ampliar sus
negocios y realizar las compras
de mercaderas.
La red de vinculaciones
y la diversificacin de ac-
tividades era muy grande
y sus relaciones podan
llegar a atravesar enor-
mes distancias, ramifi-
cndose tanto hacia los
sectores ms deprimi-
dos y explotados del
interior del mbito an-
dino, como hacia los
fluctuantes mercados
metropolitanos e interna-
cionales. Generalmente el
gran mercader venda al co-
merciante itinerante y corre-
dor, quien transfera los produc-
tos al arriero y de all al comerciante
local, al minero y al hacendado. El corregidor tam-
bin entraba en el juego comercial, vendiendo com-
pulsivamente bagatelas a los indios mediante el re-
parto mercantil, en contraprestacin por los adeu-
dos contrados y las ayudas recibidas para obtener
el cargo. Por otro lado los comerciantes afincados
en Lima desarticularon lentamente el monopolio de
las grandes casas mercantiles de la Pennsula, al in-
vertir en Espaa y entrar en contacto directo con los
comerciantes extranjeros, evitando la intervencin
de los intermediarios de Sevilla (Mazzeo 1994: 66 y
ss.; Cspedes del Castillo 1983: 208 y ss.; Lockhart
1982: 100-124).
LOS MINEROS
La minera estuvo inicialmente en manos de los
omnipresentes encomenderos, aun cuando stos
debieron recurrir a un grupo de ingeniosos perso-
najes ms o menos tecnificados denominados bus-
VIRREINATO
cones o cateadores, aficionados que tan pronto
hacan de huaqueros como de exploradores de yaci-
mientos mineros. Luego llegaron mineros ms ins-
truidos y preparados, expertos en fundicin, ensayo
y herrera, dedicados principalmente a dirigir la ex-
traccin, la construccin de los hornos de fundicin
y el marcado del metal. Dichos individuos eran
casi siempre flamencos o griegos y no dejaron de
ser, mientras se mantuvieron en su profesin, per-
sonajes oscuros dentro de la sociedad hispa-
noperuana. Los buscones sealaban la
presencia del filn y como recom-
pensa se les permita quedarse
con la veta principal. El cabil-
do reparta el resto del yaci-
miento entre los encomen-
deros y los dems veci-
nos, hasta donde alcan-
zara. Los encomenderos
ponan la mina en ma-
nos de sus parientes o
allegados o contrataban
un minero, considern-
dolo de manera seme-
jante a un mayordomo y
aprovechaban los recur-
La plata fue profusamente
utilizada en el arte colonial tanto
para usos religiosos como profanos; en
la imagen se aprecia una mscara hecha
con este metal.
459

sos e indios de la encomienda para la extraccin.
VIRREINATO
Pero los altos costos y la necesidad de un mayor
dominio tcnico obligaban en muchas ocasiones a
asociarse y formar compaas entre mineros (que
ponan el trabajo y la experiencia), mercaderes (que
aportaban capitales y esclavos negros) y encomen-
deros (que daban provisiones y mano de obra ind-
gena). A la larga el minero asuma la direccin de
la compaa, pero distaba mucho de ser el principal
beneficiado, lo que redund en su baja estima-
cin social.
La actividad minera dependa de los grandes ca-
pitales que generalmente slo podan ser suminis-
trados por los mercaderes, quienes volvan a dispo-
ner de toda su liquidez una vez concluidas las fe-
rias comerciales, que se realizaban a la lle-
gada de los galeones. Los capitales que
quedaban inactivos hasta el siguien-
te ao eran prestados a los mine-
ros en dinero y provisiones. Es-
tos ltimos trabajaban las mi-
nas con este capital mercantil
y extraan enormes cantida-
des de plata, devolvindolo
luego con enormes ganancias
para la temporada de las ferias
comerciales. Los riesgos eran
asumidos por el minero pues si
no produca lo previsto se arrui-
naba, mientras que para el merca-
der era slo un mal ao. Si el xito
Canastilla de plata, Ayacucho, siglo XVIII.
460
Patrucco
La villa de Huancavelica
en el siglo XIX; los
yacimientos mineros de
esta ciudad eran los
principales abastecedores
del mercurio (azogue)
utilizado en el Per
colonial.
sonrea a la empresa, el mercader poda crecer
enormemente mientras que el minero intentaba
trasladarse a actividades ms seguras, especialmen-
te la agricultura o el comercio, sentndose la norma
de que el minero rico dejaba la actividad, menosca-
bando el prestigio de la profesin.
El Estado incentiv la minera con leyes favora-
bles, con estancos de la sal y el azogue, estipulando
muy bajos precios para la mano de obra, los produc-
tos agroindustriales y controlando las tarifas. Pero
las medidas beneficiaban ms a los mercaderes y so-
cios capitalistas que a los mineros. Sin embargo hu-
bo algunos ricos mineros que llegaron a ejercer un
poder muy importante en todos los niveles de la so-
ciedad, pudiendo inclusive entrar en componendas
con los miembros de la Audiencia, como
sucedi con los hermanos Salcedo, due-
os de las muy ricas minas de Laica-
cota, de quienes se deca que no ha-
ba quien no les debiese favor algu-
no (Lockhart 1982: 40 y ss.; Cs-
pedes del Castillo 1983: 207-208).
LOS ARTESANOS
Si bien el comercio model mu-
chos de los aspectos de la nueva for-
ma de vida de la poblacin peruana,
otras muchas necesidades tuvieron
que ser satisfechas en el lugar. Una le-
gin de pequeos productores se esta-
bleci en los diversos puntos del territo-
rio, demandando materias primas que se
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

Puerta del tabernculo con armazn de madera y cubierta en

plata, Cuzco, 1749. El gremio de los plateros en el Cuzco se
agrupaba bajo la advocacin de San Blas.

pecializacin existente en Espaa. Muchos en estas

tierras ocupaban la categora de maestros cuando
no hubieran pasado de aprendices en su tierra natal.
Los artesanos provenan de diversas zonas de Es-
paa, y el primer paso para establecerse en Lima o
en las dems ciudades del virreinato consista en
entrar en un taller ya establecido como ayudante o
trabajar para un encomendero durante las primeras
dcadas del establecimiento espaol, aunque ms
tarde fuera comn que se laborara para un minero o
un hacendado. Luego de hacer algunos ahorros el
artesano poda abrir su propia tienda-taller, agru-
pndose de acuerdo al oficio en las distintas zonas
de la ciudad, por lo que algunas calles tomaron el
nombre de los artesanos o los gremios que las ocu-
paban: espaderos, petateros, plumeros Si el nego-
cio prosperaba se tena la alternativa de comprar es-

VIRREINATO
clavos entrenados o por entrenar y obtener ganan-
cias adicionales vendindolos como fuerza de traba-
jo tecnificada. El sistema gremial de
ayudantes y aprendices tambin prospe-
r en la colonia y pronto muchachos
criollos entraron a prepararse en las
ramas de mayores perspectivas co-
mo la platera, la ciruga y la farma-
traan de Espaa y que slo encontraban copea, mientras que mestizos e in-
su acabado final tras la intervencin dgenas se ocuparon de otras me-
de los artesanos. Se considera nos valoradas.
que una cuarta parte de la po- Tambin se establecie-
blacin espaola se dedi- ron compaas y asocia-
caba al menos parcialmente a ciones para manejar
esta actividad durante el si- grandes empresas y ha-
glo XVI y una dcima parte cer compras de insumos
lo haca permanentemente. al por mayor. A los arte-
Rpidamente se desarroll sanos sin xito los ame-
una amplia gama de oficios nazaba una vida errante
comenzando por los nume- o el regreso a Espaa.
rosos sastres, zapateros, No sucedi lo mismo
herreros, constructores, con los que conocieron
barberos, boticarios, la prosperidad, quienes
pasteleros, msicos, ar- compraron propieda-
tilleros, cereros y as des inmuebles para
hasta llegar a un solitario su uso y para alquiler
encuadernador. La gran y tambin tierras y es-
cantidad de trabajo y la
escasez de personas dies- Retablo de Jess Nazareno
tras en el oficio, los lle- en la baslica de Nuestra
v a perder la fuerte es- Seora de la Merced, Lima.

461
 Patrucco

clavos, especulando paderos, escopeteros y

con diversos bienes, y herradores (quienes al
haciendo alarde de un mismo tiempo eran ve-
envidiable tren de vida, terinarios). Otra dedica-
con ropas lujosas y ca- cin muy numerosa era
sas llenas de aprendices la sastrera, arquetipo
y dependientes. Inten- de la artesana, que se
taban imitar as el mo- subdivida a su vez en
delo de la poca, el de sastres, calceteros y se-
los envidiados enco- deros. Los carpinteros
menderos. Aunque en constructores alcanza-
el Per no pudieron al- ron gran refinamiento
canzar dignidades edi- levantando las esplndi-
les ni encomiendas das construcciones eri-
mientras se identifica- gidas por los encomen-
ran como artesanos y deros, y dieron a lo lar-
trabajadores manuales go del periodo virreinal
tareas impropias de notables muestras de su
un hidalgo, su nivel arte en altares, balcones
de vida contrastaba y portones. Sus herma-
VIRREINATO

enormemente con la nos de oficio, los car-

pobre existencia de pinteros de muebles,
aquellos de la misma Detalle del plpito de la iglesia de San Blas, en el Cuzco.
inicialmente distaron
profesin en la Penn- mucho de la destreza de
sula, donde se vean enormemente constreidos por los calificados ebanistas, pero luego la gran deman-
las normas sociales y prohibiciones que pesaban in- da de muebles originara una escuela de refinados
cluso sobre la forma de vestir. artistas de la madera. Esta ltima era trada en bar-
Entre los oficios ms prestigiosos ejercidos en co desde los bosques centroamericanos.
estos reinos destacaban los boticarios, que abrieron Oficios pobres eran los de panadero y molinero,
locales o boticas en cada ciudad y ganaron mucha siendo la industria del pan hereditaria y de pesada
clientela en los recin fundados hospitales, para los carga para los dedicados al oficio, quienes ante la
cuales importaron y fabricaron las ms diversas y falta de operarios debieron recurrir a esclavos casti-
extraas medicinas, algunas mediante las frmulas gados, para que trabajaran encadenados a los hor-
clsicas siguiendo una observacin cuidadosa de la nos. En la temprana colonia los transportistas dedi-
naturaleza y otras originadas por la simple super- cbanse slo a la conduccin de las recuas de mulas
chera. Igualmente los cirujanos eran bien conside- de los mercaderes, pero con el paso de los aos se
rados y si no eran barberos podan alcanzar un convertira en una floreciente actividad, no exenta
prestigio casi equiparable al de los mdicos. Final- de grandes sacrificios y en la que el dueo deba in-
mente los plateros que trabajaban tambin el oro tervenir directamente si quera asegurar buenos re-
se subdividan en joyeros, ensayadores, fundidores, sultados. Las caravanas de mulas recorrieron con
daban fe de la pureza de los metales preciosos y mercadera y pasajeros los difciles caminos que
eran muy buscados para trabajar en las minas. cruzaban de lado a lado el continente.
Luego venan los oficios menos dignos, que po- No faltaron msicos sacros y de cmara, quienes
dan brindar fortuna y bienestar antes que honora- aparte de educar en su arte a los indios compusie-
bilidad y prestigio social. Practicarlos equivala a re- ron obras de estilo europeo, pero con interesantes
nunciar a la hidalgua y a algunos cargos honorfi- influencias nativas; ni tampoco fueron pocos los
cos, as como afirmar un origen humilde. Dentro de profesores de baile y los constructores de instru-
estos oficios se encontraban los herreros, oficio pro- mentos, a los que se debi la rpida expansin de la
tegido por las dos caras de Jano, pues se les reque- danza y los ritmos occidentales, incluso entre algu-
ra tanto para las distintas labores productivas en nos sectores de las poblaciones indgenas.
los tiempos de paz, como para los ajetreos de la gue- En el extremo ms bajo del artesanado se situa-
rra. En este gremio se agrupaban los cerrajeros, es- ban las actividades relacionadas con la agricultura,

462
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte
prcticas despreciadas por la mayora de los espao-
les. Los nicos y escasos representantes del campe-
sinado peninsular en el Per fueron los hortelanos,
aunque esta ocupacin generalmente era desempe-
ada por negros e indgenas. Los espaoles que tra-
bajaron en el campo lo hicieron ms bien como su-
pervisores y se hacan llamar labradores. Dentro de
este grupo los que mayores ganancias obtuvieron
fueron los dedicados al cultivo de la coca que alcan-
zaba un alto valor de reventa. La agricultura fue una
ocupacin destinada a gente que estaba dispuesta a
vivir de los recursos que la tierra provea, sin dete-
nerse en consideraciones como la valoracin social
de su trabajo. No hay que olvidar que el campesino
peninsular en el Per era sinnimo de rstico y pa-
lurdo, pero como el resto de los artesanos radicados
en el territorio hispanoperuano, constituy un sec-
tor que ayud sobremanera a extender los usos oc-
cidentales entre las poblaciones aborgenes y africa-
nas, a las que educaron y adiestraron (Lockhart
1982: 35-47; 125 y ss.).
LOS NIVELES BAJOS Y LOS
DESARRAIGADOS
No debemos considerar a todos los peninsulares
como pertenecientes a los altos grupos de la colo-
nia. Una gran masa de espaoles ocupaba los nive-
les ms bajos de la sociedad, tales como los artesa-
nos a sueldo que realizaban ocupaciones viles, los
burcratas de la ms baja categora como los porte-
ros, los comerciantes pauprrimos a quienes se de-
nominaba buhoneros, los cocheros y los sirvientes
de ltimo nivel. Las poblaciones de este tipo dejan
para la historia poca documentacin y precisar su
nmero es generalmente tarea muy difcil. Aunque
vivan mejor que en la Pennsula, por las mayores
oportunidades de trabajo y la gran circulacin de
dinero, as como por la disminucin de los prejui-
cios, ello no los exoneraba de muchos sacrificios y
arduos esfuerzos para mantener a su familia y brin-
darles un mejor futuro a sus hijos. Estos desvelos
podan tener dismiles resultados, desde la prdida
de los dineros, reservas y bienes por una mala cose-
cha, hasta el casual xito de algn miembro de la
familia, que los ayudaba a remontar un par de esca-
lones en la ms o menos rgida sociedad colonial.
Sin embargo no eran ellos los ltimos en la estruc-
tura social, pues por debajo suyo deambulaban los
forasteros que se debatan en la miseria, gente sin
lugar, vagabundos que erraban solitariamente o en
grupos por diversas regiones y cuyo nmero au-
mentaba en pocas de escasez y caresta, llevando
una existencia que emulaba a los rinconetes y cor-
tadillos de la picaresca espaola, entre crceles y
hambres, delitos y engaos, motines y peleas.
El crecimiento de este grupo resultaba verdade-
ramente alarmante en ciertas pocas, como se pue-
de deducir de las inexactas y prejuiciosas afirmacio-
nes del virrey marqus de Caete, quien antes de
llegar al pas afirmaba que de 8 mil habitantes del
Per de 1555, 7 mil eran ociosos y vagabundos.
Lockhart reduce esta considerable cifra a una canti-
dad fluctuante entre los 2 mil y 4 mil vagabundos,
que espordicamente eran acogidos por los enco-
menderos, quienes podan reunir a 20 o 30 en sus
casas y someterlos a una situacin cercana a la de
los criados. Se supone que la mayora de esta gente
desplazada vena de Extremadura, y aunque no eran
necesariamente burdos e ignorantes, la situacin los
obligaba a una existencia picaresca y desordenada.
Los animaba la idea de permanecer en la colonia
VIRREINATO
hasta conseguir una encomienda aunque por la li-
mitacin de stas, rpidamente se desengaaron,
tratando en cambio de convencer al encomendero
hospitalario a levantarse en armas o causar un tu-
multo, con la esperanza de salir beneficiados del
caos y el desorden.
Aficionados al juego de cartas y dados, la prosti-
tucin y los timos, su presencia era temida por las
autoridades. Cuando huan de la justicia se refugia-
ban en los conventos o en las reducciones de indios.
Vivir escondidos entre los aborgenes resultaba de-
sesperante para los espaoles, y ante cualquier le-
vantamiento o desorden poltico reaparecan en el
escenario urbano para tratar de capitalizar algn be-
neficio. Una de sus metas era Potos por la atraccin
de las riquezas de esa regin. Durante el siglo XVI,
la regin del Collao se volvi extremadamente peli-
grosa por la abundancia de estos sujetos, que a ms
de asolar los pueblos de indios, asaltaban las cara-
vanas de viajeros e interrumpan las comunicacio-
nes. La respuesta a tan insoluble problema fue la in-
vencin de empresas descubridoras, denominadas
entradas, que intentaban anexar nuevos territorios a
la colonia, pero que generalmente terminaban en
grandes desastres, pese a lo cual servan para dis-
traer y alejar a esta gente por un tiempo. Otra po-
sibilidad era ayudarlos a que regresaran a Espaa,
donde con una mdica suma obtenida en el Per
donde la plata vala muy poco, podan pasar digna-
mente en su patria los aos de la vejez. Otros aven-
tureros ms realistas olvidaron el sueo de la enco-
mienda y pidieron tierras al cabildo para convertir-
463

se en pequeos terratenientes, que usufructuando a
veces indebidamente de la mano de obra indgena,
pudieron hacerse de pequeas fortunas en la tarea
de aprovisionar zonas como Potos. Estos ltimos
se convertiran en notables hacendados durante el
siglo XVII (Cspedes del Castillo 1983: 192, 297;
Lockhart 1982: 175 y ss.).
LAS ESPAOLAS
Las mujeres espaolas fueron pocas en los pri-
meros momentos de la conquista. Se sabe que Jua-
na Hernndez era reputada como la primera mujer
espaola en llegar al pas y en efecto acompa a
las huestes desde la isla de la Pun. Pero tampoco
fue la nica, pues siguiendo a los conquistadores se
encontraba un heterogneo squito de prostitutas,
acompaantas y rabonas, compuesto por moriscas
y mulatas, libres o esclavas, que se hallaban total-
mente hispanizadas, y tambin indias centroameri-
VIRREINATO
canas que cumplieron funciones bastante semejan-
tes entre la ruda tropa. Si bien en los inicios la pro-
porcin entre los gneros era de diez hombres por
cada mujer, luego que los conquistadores trajeron
a sus esposas de la Pennsula, por sugerencia de la
Corona, la relacin comenz a subir rpidamente,
Escena del siglo XVIII en la que se aprecia a damas
espaolas en una calesa.
464
Patrucco
y en 1540 ya se contabilizaban tres espaolas por
cada diez varones. A esta cifra se sumaran las
mestizas totalmente aculturadas que tuvieron la
suerte de poder casarse e integrarse al grupo penin-
sular. En 1555 haba aproximadamente mil muje-
res espaolas en el Per. Hacia 1619 las mujeres
espaolas y mestizas estaban en relacin de 4 a 6
con respecto a los hombres de procedencia hispni-
ca y para finales del siglo XVII, sin contar las que
vivan en beaterios o en conventos, las mujeres
blancas llegaban a 8 017, contra 7 031 varones del
mismo estamento. Se presume que el 95% de las
mujeres de este grupo no conventual tena el ma-
trimonio como su mayor aspiracin.
El inters de la Corona por alentar el matrimo-
nio era muy grande, puesto que religiosa y social-
mente la familia constitua el ncleo de la vida es-
paola. Por otro lado los clamores de los sacerdotes
frente al desorden y promiscuidad entre los coloni-
zadores no cesaban, puesto que antiguas formas es-
paolas de relacin como la barragana y la poliga-
mia mahometana haban conseguido un fuerte
arraigo entre los nuevos habitantes del Per. Ade-
ms de empujar a las mujeres hacia estos nacientes
reinos, los funcionarios espaoles investigaban si
los inmigrantes eran casados, solteros o viudos, con
el inters de reunirlos con sus mujeres, casarlos, o
volverlos a casar y sobre todo eliminar la sospecha
de bigamia. La Corona amenazara con deportar a
todos aquellos que no regularizaran su situacin,
aunque una vez ms el dinero de la composicin
o el pago que todo lo solucionaba, poda tambin
ahorrar esta preocupacin. Tambin era posible
postergar el viaje para buscar a la ansiada esposa en
Espaa, a cambio de presentar algunos fiadores.
Esta poltica se mantendra durante todo el vi-
rreinato, y sera frecuentemente incumplida. Pero
sin duda muchas mujeres pasaron al Per, entre
otros motivos, por los grandes prospectos que se
presentaban y por la notable abundancia de muje-
res casaderas que se constataba en el sur de Espa-
a, regin en donde la escasez de esposos obligaba
a muchas solteras a realizar trabajos pesados, reser-
vados a los hombres en otras regiones. Sin embargo
la poltica de apoyo a la inmigracin femenina em-
pezara a cambiar en la poca de Felipe II, debido a
la insistencia de las autoridades peruanas que aler-
taban sobre el alto nmero de mujeres de malas
profesiones que se agrupaban en ciudades como Li-
ma y Potos.
Las troups de mujeres inmigrantes tenan una
composicin desigual en muchos aspectos, pero re-
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

En los comienzos de la colonizacin espaola fue escasa la

presencia de mujeres europeas. Conforme se fue consolidando
la sociedad hispanoperuana, numerosas mujeres llegaron al
Per, ya sea acompaando a sus maridos o para consumar
matrimonios concertados por sus parientes en la pennsula.
En la vista, altar mayor de la catedral de Lima.

sumidamente se podra decir que las integraban

doncellas, jvenes y solteras que guardaban el pre-
ciado don de la virginidad y buscaban un matrimo-
nio lo ms conveniente posible; las dueas o casa-
das, muchas de las cuales llegaron al Per a reen-
contrarse con sus maridos o por arreglos previos a
formalizar un compromiso; las doloridas o viudas
que muchas veces buscaban salir de su honrosa pe-
ro triste condicin encontrando otro marido; las
mancebas o amigas, concubinas con las que se rela-
cionaba un soldado en espera de mejores tiempos
para tomar esposa; y las busconas, rameras que bus-
caban hacer la Amrica a su manera. Finalmente un

grupo diferente podan ser las esposas de Cristo,
monjas y beatas que dejaban el mundo y sus tenta-
ciones en busca de la paz espiritual.
La procedencia social de las recin llegadas era
muy diferente, pues se poda encontrar desde hijas
de nobles hasta hermanas de marineros, es decir f-
minas pertenecientes a todo el espectro de la socie-
dad peninsular, que inclua a algunas portuguesas,
prcticamente las nicas mujeres extranjeras en el
Per. Igualmente dismil era su educacin, ya que
era posible hallar desde analfabetas absolutas a mu-
jeres refinadas, que posean el arte de la escritura,
gustaban de la lectura de los clsicos, y tocaban ins-
trumentos musicales de saln, aunque este refina-
miento no dejaba de ser escaso.
Segn Lockhart, haba una clara diferencia entre
las que utilizaban el ttulo de doa y las que no po-
dan acceder a l. Como recordar el lector, dicha
forma de tratamiento connotaba nobleza o al me-
nos hidalgua e inicialmente su uso era muy restrin-
gido. Utilizado este apelativo desde los 20 aos, era
prcticamente inconcebible que lo usaran hijas de
gente pobre, pero en el Per no fue tan extrao que
lo adoptaran las hijas o nietas de los encomenderos
y otros grupos ascendentes, siempre y cuando hu-
bieran nacido ya en el perodo de la prosperidad fa-
miliar. Las esposas de los primeros encomenderos
al casarse no fueron doas, pero las parientas que
trajeron a vivir a su casa en las pocas de opulen-
cia, pudieron muchas veces usar el tratamiento.
A una dcada de la conquista, los encomenderos
slo deseaban casarse con mujeres principales que
VIRREINATO
tuvieran derecho a usar ese ttulo, y aquellos solte-
ros que por el temor de ser despojados de las enco-
miendas haban tomado como esposa a una mujer
de baja condicin, se quejaban amargamente de su
suerte. Aun cuando entre las mujeres las exigencias
para aparentar una mejor estirpe radicaban princi-
palmente en el vestir y las formas de hablar y tratar
en sociedad, el derecho al uso del ttulo de doa
segua pesando. Los encomenderos que no se casa-
ban estaban incapacitados de trasmitir su enco-
mienda y menos de formar el ansiado mayorazgo,
con el cual se trataba de proteger al linaje. Por eso
hacia 1563 slo quedaban 32 encomenderos solte-
ros de casi medio millar, y segn parece la importa-
cin de jvenes casaderas de buenas familias fue un
suculento negocio para algunas personas. Entre la
escasa correspondencia privada que ha llegado a
nuestros tiempos, figuran cartas de jvenes esposas
de encomenderos que animan a sus amigas y rela-
cionadas en la Pennsula, a tomar como esposo a
uno de esos achacosos, cojos y tuertos soldados de
la conquista, a cambio de una holgada situacin
econmica. Garcilaso refiere cmo viendo las don-
cellas casaderas a los prospectos matrimoniales, ex-
clamaron: con estos viejos podridos nos haba-
mos de casar? Csese quien quisiere, que yo por
cierto, no pienso casar ninguno de ellos. Dolos al

465

Diablo; parece que escaparon del infierno, segn es-
tn estropeados: unos cojos y otros mancos, otros
sin orejas, otros con un ojo, otros con media cara, y
el mejor librado la tiene cruzada una y dos veces.
Y luego otra contest: No nos hemos de casar con
ellos por su gentileza sino por heredar a los indios
que tienen, que segn estn viejos y cansados, se
han de morir presto, y entonces podemos escoger el
mozo que quisiramos, en lugar del viejo, como
suele trocar una caldera vieja y rota por otra sana y
nueva.
La mujer en cualquiera de los grupos sociales
resultaba mucho ms dependiente de la familia que
el hombre, pues en realidad su situacin poda me-
jorar poco, pero s empeorar mucho por su propia
actuacin en relacin al cuidado de su honra, la
cual podra calificarse como su mximo tesoro. La
mujer solamente tena la alternativa de cambiar de
condicin a travs del matrimonio, que comnmen- superiores a las entregadas en Espaa por las fami-
te era arreglado por los familiares sin su interven-
VIRREINATO
cin directa. Algunos autores consideran esta pol-
tica matrimonial como el origen de las numerossi-
mas relaciones extramatrimoniales que la Inquisi-
cin se encargaba de perseguir y castigar, estable-
ciendo castigos pecuniarios para los varones y para
las mujeres penas infamantes adems de fuertes
multas. Los solteros realizaban la bsqueda de una
esposa entre la parentela de los conocidos, de los
otros encomenderos y de las autoridades civiles y
eclesisticas.
El matrimonio de las altas clases peruanas fue
uno de los primeros elementos que dejara de verse
influenciado por el regionalismo peninsular, pero s
afectado por el nuevo orden. De tal forma estos al-
tos grupos se vieron rpidamente interrelacionados.
Debido a que las mujeres de los encomenderos eran
muy influyentes en el pas y podan manejar indi-
rectamente las posesiones de sus maridos, muchas
personas que no haban podido alcanzar la ansiada
encomienda, trataban al menos de ascender en la
escala social relacionando matrimonialmente a una
hija o hermana con un prominente conquistador. La
presin por las encomiendas era tan grande que
cuando una de estas mujeres enviudaba era obliga-
da a casarse lo ms pronto posible con algn miem-
bro del squito de su antiguo esposo. Las mujeres
de los encomenderos representaron un verdadero
papel de continuidad en los convulsos primeros
aos de la colonia y pudieron, entre las guerras y la
viudez, gobernar las dilatadas posesiones de sus
maridos aun bajo el mando de los nuevos e impues-
tos esposos. De hecho muchos clrigos y funciona-
466
Patrucco
rios lograron para sus parientas este tipo de matri-
monios, y algunos empresarios de la oportunidad
como ya se ha dicho supieron establecer un flore-
ciente negocio importando encumbradas doncellas
casaderas.
En realidad, los matrimonios eran alianzas estra-
tgicas y no relaciones romnticas, pues el fin bus-
cado era el establecimiento de un linaje y todas las
acciones se tomaban en pro de ese objetivo. Los ma-
trimonios iniciales se caracterizaban por reunir a un
conquistador de bajo origen pero rpidamente enri-
quecido, con una mujer de nivel social ms alto,
aunque pobre. Debido a la diferencia de orgenes, o
se simulaba una dote ficticia, o casndose a la ma-
nera de las Indias la dote era entregada anmala-
mente por el marido. Cuando en los aos siguientes
se trat de casar a las hijas y hermanas de los con-
quistadores, stos aportaron dotes desmesuradas,
lias ms nobles.
La dote que a veces era equiparada con las arras
o cantidad ofrecida por el padre del novio era un
capital de gran importancia para las mujeres. A las
solteras les brindaba la posibilidad de contraer ma-
trimonio y es sabido que en esa poca una manera
de realizar caridad era dotando a nias hurfanas y
pobres, es decir habilitndolas para el casamiento.
Una vez consumado ste, las mujeres disponan de
recursos propios dentro de la sociedad conyugal,
que constituan un capital inembargable en caso de
la quiebra del marido; por ello muchas veces la do-
te era inflada, lo cual adems de aparentar mayor
fortuna por motivos de prestigio social serva para
proteger el capital familiar de las arriesgadas manio-
bras comerciales del esposo. Si la mujer se separa-
ba del marido, la cantidad estipulada en la dote le
deba ser devuelta. Las mujeres solan invertir estos
capitales en esclavos que compraban, alquilaban o
revendan con el mximo beneficio posible, en pro-
piedades inmuebles dedicadas al alquiler, en la
compraventa de mercaderas diversas y en prsta-
mos a corto plazo, demostrando algunas gran habi-
lidad para estas actividades. Aun cuando la mujer
en teora tena poco campo de accin, en la prcti-
ca poda tener una gran libertad, manifestada en su
desplazamiento fsico a grandes distancias de su en-
torno hogareo y embozada en el mantn. Adems
se le permita testar, iniciar procesos, demandas ci-
viles, divorcios y nulidad de matrimonios, o em-
prender acciones comerciales. Lo que verdadera-
mente les estaba vedado era la actuacin poltica y
pblica.
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte
No podemos decir que las mujeres de los artesa-
nos y de los estratos sociales bajos tuvieran las mis-
mas oportunidades que las esposas de los enco-
menderos y de la elite que los remplaz, pero tam-
poco les eran ajenas algunas dignidades. A diferen-
cia de las mujeres modestas de Espaa, stas pudie-
ron disponer de gran cantidad de sirvientes, usar
ropas lujosas y joyas que no les eran prohibidas co-
mo en la Pennsula, al igual que ciertas formas de
comportamiento. Y a la larga podan verse relacio-
nadas con las grandes seoras a las cuales servan o
tomaban como madrinas de matrimonio, y a las que
procuraban imitar en todo lo posible.
Las mujeres solteras, es decir las doncellas, de-
ban optar entre dos caminos honorables: el de un
buen matrimonio que requera muy importante do-
te y que poda incluso realizarse con la venia de la
Iglesia a edades tan tempranas como los doce aos
o desde que la presencia de la malicia lo permitie-
ra, o la vida conventual. El cenobio exiga una su-
ma mucho menor para recibirlas y brindarles una
existencia segura. Las mujeres solas, tanto las don-
cellas mayores o doncellucas, como las viudas y
las separadas, tenan pocas oportunidades de ocu-
par un lugar en la sociedad. La separacin del mari-
do poda darse mediante un procedimiento ante el
fuero eclesistico, invocando las mltiples causales
de la anulacin de matrimonio estipuladas por el
cdigo cannico, entre las que se encontraban los
impedimentos por consanguinidad, la falta de vo-
luntad, la bigamia del cnyuge, y otras ms.
Todas estas mujeres solas podan vivir con sus
padres como hijas de familia, acompaar a un her-
mano soltero o viudo haciendo las veces de duea
de casa o de ama de llaves, ayudar a una hermana
casada a criar a los hijos y llevar la casa, o entrar al
convento. Las mujeres solas o las viudas con hijos
pero sin recursos ni relaciones importantes, se vean
obligadas a trabajar en las pocas ocupaciones reser-
vadas para su gnero, oficiando como comadronas,
curanderas, panaderas, pasteleras, modistas, costu-
reras, bordadoras, y patronas de casa de huspedes,
o prestamistas y conductoras de pequeos negocios,
llegando algunas a juntar pequeas fortunas, aun-
que no demasiadas dignidades. Muchas veces nece-
sitaban mantener un hombre que las protegiera,
aun cuando no les ayudara en sus actividades.
La manceba y la prostitucin eran otras posibi-
lidades que se presentaban si se careca de oficio y
beneficio en el pas. Llegaron a ser tantas en la po-
ca de Felipe II que la Audiencia de Lima intent evi-
tar la migracin de mujeres solas hacia el Per, es-
pecialmente a los parasos de vagabundos y busca-
fortunas, como podan ser la capital del virreinato y
la ya legendaria ciudad minera de Potos, donde
enormes riquezas circulaban rpidamente de mano
en mano. La Inquisicin velaba tambin por la mo-
ral pblica, recibiendo las denuncias de terceros e
iniciando los procesos contra las personas encon-
tradas en falta, las mujeres de moral licenciosa, los
adlteros, los amancebados, los pervertidos y los
homosexuales o la gente que expresaba opiniones
demasiado libres, aun cuando no las pusiera en
prctica. Mancebas y rabonas se relacionaban con
espaoles que buscaban mujeres de su misma cul-
tura e idioma, aunque muchas no eran prostitutas
profesionales y encajaban ms bien en la categora
de aventureras, que estaban a la caza de hombres
que pudieran mantenerlas y que eventualmente les
ofrecieran matrimonio. Muchos espaoles que ve-
nan en busca de riqueza preferan entablar una re-
lacin de este tipo, hasta que llegara el da de casar-
VIRREINATO
se con una mujer de buena posicin. Al momento
de la separacin el amante enriquecido, habitual-
mente montaba un negocio para ella o la dotaba.
En otros casos la espera se haca larga y culminaba
con el matrimonio de los amantes. La prostitucin
era el refugio a los matrimonios fracasados, o la sa-
lida airada ante los difciles trmites del divorcio
eclesistico.
Diferente era el caso de las mujeres dedicadas a
la vida de oracin, quienes podan ser monjas, bea-
tas, o residentas seglares. En Lima inicialmente s-
lo hubo casas-beaterios, donde se recogan mujeres
que vivan un retiro piadoso sin formular votos,
aunque utilizaban el hbito de alguna orden, mien-
tras otras beatas en cambio preferan vivir de mane-
ra independiente. En la dcada del cincuenta al se-
senta surgieron en Lima los primeros conventos que
acogan de manera ms ordenada las nacientes vo-
caciones. En los conventos vivan adems las mu-
jeres solas refugiadas y un numeroso squito de
criadas y esclavas, poblacin que muchas veces
quebraba la moral del grupo.
Como se puede reflejar en las siguientes cifras
correspondientes a fechas cercanas al ao 1700, Li-
ma contaba con 210 mujeres en beaterios y 3 865
mujeres en conventos. En los monasterios destaca-
ban el de la Encarnacin con una poblacin de 827
mujeres, de las cuales 434 eran criadas; el de Santa
Clara con 632 mujeres, de las cuales 278 eran servi-
doras; o el de la Concepcin con 1 041 monjas y
561 sirvientas. A diferencia de los conventos mas-
culinos donde los partidos de peninsulares y crio-
467
 Patrucco

llos generaban gran- esta manera cumpla

des enfrentamientos, dos misiones incluso
en los de mujeres esto antagnicas: servir
no suceda, en la me- como lugar de castigo
dida en que eran com- y encierro o como
puestos especialmente claustro de liberacin.
por hijas de criollos. Asimismo, el burdel
En ocasiones se pro- serva de escape a al-
dujeron graves discre- gunas mujeres de mo-
pancias entre obispos ral disoluta, pero era
peninsulares y con- tambin la condena
ventos de monjas crio- de aquellas que no en-
llas, pleitos en los cua- contraban un sitio en
les la sociedad criolla la sociedad colonial.
tomaba la defensa de Ambos espacios fue-
sus hijas y hermanas, ron el destino al que
ocasionando grandes se acoga la gran can-
tumultos como el ocu- tidad de mujeres que
rrido en Arequipa, tras no accedieron al de-
el intento de reforma seado matrimonio.
VIRREINATO

del obispo Chvez de Los ms modernos

la Rosa. estudios nos permiten
En los claustros cuestionar la prejui-
podan encontrarse ciosa visin que se te-
mujeres de todas las na de los conventos
clases sociales, que ha- Monja mercedaria y agustina en una acuarela del siglo XIX. como entidades aisla-
bitaban desde mseras das de la sociedad.
celdas sin comodidad aparente, hasta lujosas habi- As como la ciudad entera intervena en la vida de
taciones con jardn y cocina propios y celdas para los conventos, stos intervenan en el siglo, es de-
las servidoras de las monjas de alcurnia. Muchas cir en el mundo exterior, de manera muy marcada.
mujeres de espritu superior eligieron esta va segn Uno de los campos de esta injerencia monjil en
la cual una mujer rica poda el permitirse vivir por asuntos mundanos era el econmico. Las monjas
s y para s, desarrollando una cultivada vida inte- aportaban al entrar una dote fijada en algunos luga-
rior e intelectual, a la manera de la clebre poeta res en 3 312 pesos, cantidad que deba ayudarlas a
mexicana sor Juana Ins de la Cruz. El convento de sobrevivir por el resto de sus vidas. Como el prsta-
mo con inters estaba prohibido por la Iglesia, se
haca una venta figurada de dinero denominada
censo al quitar, que resultaba siendo un prstamo
al 5% de inters anual, garantizado por una propie-
dad rural o urbana. A diferencia de lo acostumbra-
do en nuestros das, no haba preocupacin por re-
cuperar el capital principal, y la figura poda seguir
funcionando durante muchos aos, incluso siglos,
pues el verdadero afn que animaba al convento era
el recibir la utilidad descrita sin tener que ocuparse
de trabajar el dinero. Las familias criollas que envia-
ban a sus hijas a los conventos, aparte de solucionar
los problemas del casorio y la colocacin de sus des-
cendientes mujeres en la sociedad, deseaban que
llegaran a las ms altas dignidades dentro del mo-
nasterio al que eran admitidas. Simplemente el in-
Monasterio de Santa Catalina, en Arequipa. greso de una o ms hijas significaba establecer una

468
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

relacin con la institucin, y lo otorgado en dote
poda ser rpidamente recuperado e incluso con
creces. De esta forma el convento sirvi de dinami-
zador de la economa regional.
Un problema mayor surgira a finales del siglo
XVII en Trujillo y mediados del XVIII en el Cuzco,
cuando las propiedades agrarias dadas en garanta
dejaron de producir lo suficiente para pagar los in-
tereses y comenzaron a ser rematadas o cambiaron
de manos. La propiedad empez a variar con mucha
facilidad, pues no haba que hacer desembolso algu-
no por una hacienda gravada al 80, 90 o 100% de su
valor, sino slo comprometerse a realizar el pago de
los intereses. Salvo que se hicieran muchos malaba-
res rara vez era posible solucionar esta situacin y
finalmente la propiedad caa en manos de las reli-
giosas, creando el grave inconveniente de tener que
administrarlas ellas mismas, algo realmente difcil
para las monjas de clausura. Ello foment que los
conventos adquirieran fama de avarientos, acapara-
tizas aculturadas de la colonia. El resultado final fue
que slo las bien dotadas, hermosas o con padres
influyentes pudieron casarse, siendo el resto despla-
zado por la avalancha de mujeres peninsulares.
Aunque la Iglesia sealaba la necesidad del con-
sentimiento y voluntad de los novios para contraer
matrimonio, ste generalmente se realizaba a espal-
das y contra los deseos de los contrayentes. Los
arreglos previos entre los futuros suegros contrade-
can el ideal romntico tantas veces expresado en la
literatura. El resultado distaba mucho del matrimo-
nio por afinidad, pero es cierto que muchas veces se
encontraban en el camino fuertes y verdaderos lazos
de amor conyugal. La mentalidad de la poca vea el
matrimonio como una alianza familiar tendiente a
asegurar el mejor xito posible para la descenden-
cia, el apellido y el linaje. En una relacin de este ti-
po la esposa no poda escapar a un papel de extre-
ma importancia en la conduccin del hogar, como
directora de la educacin de los hijos y como super-

dores de tierras y generadores de la pobreza de las
familias de las monjas. Para solucionar este proble-
ma se permiti en aos posteriores redimir los cen-
sos, pagando una pequea fraccin de lo que haba
sido el prstamo inicial (Cspedes del Castillo
1983: 134, 193 y ss.; Lockhart 1982: 192 y ss.; Man-
narelli 1993: 40 y ss., 70 y ss., 80 y ss.; Riego 1993:
48, 90 y ss.; Burns 1991: 67 y ss.; Busto 1984: 331
y ss.; Konetzke 1971: 55-56).
VIRREINATO
visora y administradora de la casa, la servidumbre y
el marido, si bien externamente daba la imagen de
extrema sumisin frente a l. Caractersticas de este
tipo de familia seran la bsqueda de muchos hijos
y una tarda mayora de edad e independencia de los

FAMILIA Y LINAJE

Los conquistadores implantaron un modelo que

segua las pautas de la familia europea mediterr-
nea, que paulatinamente se fue difundiendo en el
territorio con el paso de los aos. En tanto la Igle-
sia cumpli un papel vigilante desde el plpito y el
confesionario, y mediante la Inquisicin castig los
desvos que se presentaron al calor de los viejos re-
cuerdos de la barragana medieval y de la poligamia
rabe, alertando sobre la facilidad del contacto con
las mujeres aborgenes, el squito de criadas y las
numerosas esclavas, ante la inicial lejana de las es-
posas. Al restablecerse lentamente el equilibrio en-
tre el nmero de inmigrantes de ambos sexos, la
reorganizacin de la familia y su difusin fueron
mucho ms fciles, aunque de hecho qued el pre-
cedente y la tentacin de la libertad sexual anterior.
La llegada de esposas con hijas y amigas casaderas y
su squito de parientas solteras y viudas, de servi-
doras y otras posibles candidatas a nuevos matri- Un hijo es escarmentado por su padre, segn un lienzo del
monios, origin una feroz competencia con las mes- siglo XVIII (coleccin Barbosa-Stern).

469

Carta en la que
se funda el
mayorazgo de los
Delgadillo
Sotomayor, siglo
XVII.
VIRREINATO
mismos, hacia los 25 aos, fieles al ideal de estable-
cer un mayorazgo que ayudase a perpetuar el ho-
nor y la dignidad familiar.
Los parientes ocupaban un lugar muy importan-
te en la vida familiar, tanto si eran pobres, siendo
acogidos y ayudados al tiempo que ocupaban una
posicin de dependencia equiparable a la de los
criados, como si eran ricos, invirtindose la figura y
volvindose ellos los personajes acosados en la es-
pera de una merced o posiciones expectantes para
algn dependiente. De este modo las familias ex-
tendan sus relaciones tanto horizontal como verti-
calmente, entrelazando clases superiores e inferio-
res, pero siempre se vean afectadas por el vaivn de
las alianzas y la suerte de los tiempos, pudiendo ser
arrastradas hacia cualquiera de los dos extremos del
cuerpo social. Por lo tanto era raro encontrar una
familia poderosa que no tuviera parientes pobres y
en desgracia, situacin que se vea agudizada por el
mayorazgo. Esta institucin impulsaba a los hijos
mayores hacia el xito, pero expona a los segundo-
nes a los ms dismiles destinos. De esta forma es f- pedes del Castillo 1983:188 y ss.).
cil suponer que al producirse conflictos intrafami-
liares, la inestabilidad se propagara en todos los
grupos sociales.
Los sirvientes, criados y empleados formaban
parte de la familia y a su modo contribuan al avan-
ce y desarrollo de sta, tomando verdadero partido
por sus patrones, quienes los protegan y atendan
hasta sus ltimos das. La persona aislada de un es-
pacio familiar no tena cabida en esta sociedad, pues
aun los solteros funcionaban como jefes del hogar
470
Patrucco
frente a hermanas viudas, divorciadas y solteras,
madres, parientes, relacionados y sirvientes, com-
partiendo su fortuna con hermanos ms pobres, si-
tuando y casando a sus sobrinos. Hacia el final de
sus das se designaba un hijo del hermano o allega-
do para dejarle bienes y negocios al morir. La pre-
sin social era tan fuerte que incluso el desplazado,
el individuo aislado, deba buscar una familia adop-
tiva a falta de una propia e instalarse en un hogar ya
formado, como residente, aprendiz o empleado, so
pena de vivir como vago o vagamundo, en los
linderos de la ley y la sociedad.
Rodeando a la familia estaban los amigos, gente
cercana en quien se poda confiar en caso de nece-
sidad, reclutada en la primera poca de la conquis-
ta entre los paisanos, personas del mismo origen re-
gional, conocidos de varias generaciones con los
que se establecan mayores lazos de unin. Estas re-
laciones daban lugar a banderas o grupos de alia-
dos polticos, a quienes se acoga en la casa, se pro-
porcionaba trabajo y se les asignaba cargos de con-
fianza, prefirindose la lealtad y la confianza, a la
eficacia y el talento, extendindose estas prcticas
de marcado nepotismo. Con el tiempo, las antiguas
amistades surgidas en los pueblos de origen deja-
ran lugar a las formadas en los nuevos territorios.
Estas relaciones se vean reforzadas por el principio
de la hospitalidad, tan aorada por el husped co-
mo por el anfitrin, quien demostraba un tren de
vida seorial; y por el compadrazgo o lazo espiritual
que cumpli muy adecuadamente la funcin de
acercamiento familiar entre amigos o entre patrones
y dependientes, y en el que participaron con mucho
entusiasmo los pobladores andinos, como modo de
ampliar el radio de su reciprocidad. Tambin gre-
mios y cofradas constituan un espacio cercano de
relaciones, sirviendo como sociedades de defensa
mutua, de ayuda y de proteccin frente a intereses
comunes. Semejante papel familiar desempeaban
los monasterios, mientras que las iglesias y capillas
funcionaban como puntos de contacto social (Cs-
LOS CRIOLLOS
El trmino criollo designaba al hijo de espaoles
nacido en Amrica y comenz a usarse en el Per
a partir de 1567, pero ya desde aos atrs era fre-
cuente escuchar frmulas como hijos del reino,
hijos de la tierra y benemritos para singulari-
zarlos. Tales trminos sin embargo estaban cargados
de un sentido despectivo. El apelativo criollo no era
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte
precisamente honroso, pues haba servido para re-
ferirse a los negros criollos, los mestizos y los mu-
latos, ahondando los prejuicios sociales contra estos
grupos nacidos en el pas. No en vano deca Garci-
laso: a los hijos de espaol y espaola nacidos all,
dicen criollo o criolla. Es nombre que lo inventaron
los negros y as lo muestra la obra. Quiere decir en-
tre ellos negro nacido en Indias; inventronlo para
diferenciar los que van de ac nacidos de Guinea de
los que nacen all porque se tienen por ms honra-
dos y de ms calidad por haber nacido en la patria
que no son sus hijos porque nacieron en la ajena, y
los padres se ofenden si les llaman criollos. Los es-
paoles, por su semejanza, han introducido este
nombre en su lenguaje para nombrar a los nacidos
all (Lavalle 1993: 15-18).
Surgimiento de la identidad criolla
Si bien el primer criollo nacido en las tierras del
Per fue Hernando de Torres, hijo del encomendero
Sebastin de Torres y de Francisca Jimnez, no se
puede afirmar que con l naca el criollismo. ste se
incub con el tiempo, tras el surgimiento de nuevas
lealtades hacia el territorio conquistado, que paula-
tinamente hicieron olvidar la tierra de origen de los
nuevos pobladores de Amrica. Aquel co-
lono que arribaba a las costas del Nue-
vo Mundo soando con hacer la
Amrica para retornar enrique-
cido a la Metrpoli, difcil-
mente podra tomar partido
por las reivindicaciones
ms adelante conocidas
como criollistas. Otro se-
ra el caso de aquel que
pronto olvidaba su lu-
gar de origen, se enca-
riaba con este suelo y
formaba familia, sobre
todo si conquistaba
cierta posicin que no
estaba en disposicin
de abandonar en nom-
bre de la nostalgia. Es l-
gico suponer que sin ser
americano, fcilmente
enarbolara derechos y
preeminencias frente a aque-
llos que slo estaban de paso
por el territorio. Pero as como
muchos criollos o criollistas no ne-
cesitaron ser americanos para actuar
como tales, cuando el grupo criollo manifest una
identidad distinta y hasta antagnica frente a lo es-
paol, excepcionalmente reclut a personajes que
no eran descendientes puros de espaoles, sino ms
bien mestizos prominentes. Lo opuesto sucedera
con ciertos sujetos americanos, que en casos espe-
ciales prefirieron adherirse al bando peninsular.
Ambos grupos, espaoles y criollos, tuvieron gran-
des lazos sociales, ya que se relacionaron y casaron
entre s sin mayores dificultades, estableciendo
alianzas y configurando lealtades. Ello ha llevado a
reforzar la idea de que el criollismo constitua prefe-
rentemente una comunidad de intereses, un partido,
una posicin sentimental , antes que un grupo dife-
renciado del resto por consideraciones raciales, cul-
turales y sociales.
La Corona inicialmente no tuvo una poltica de-
finida frente a los criollos. Aunque la lucha contra
los primeros encomenderos afect gravemente a los
primeros criollos, no estaba dirigida contra ellos es-
VIRREINATO
pecficamente. Desde el levantamiento de los Alma-
gro y los Pizarro, las autoridades espaolas temieron
la alianza de los criollos con las castas y las gentes
del pas, pero no imaginaron los problemas que
surgiran con el tiempo. En 1561, la criollizacin de
los hijos de espaoles nacidos en Npoles
haca sospechar al conde de Nieva del
peligro que supona el amor a la
nueva patria y alert a la Corona,
sealando que: aunque sean
descendientes de espao-
les el amor que por na-
cimiento y naturaleza de
nacer en la tierra adquiere
es muy grande, tanto y
acaso mayor que a los
padres y a la tierra de
donde descienden, y
que pronto se sentiran
tan originarios como
los mismos indios.
Una primera respues-
ta al inminente peligro
nacionalista fue estimu-
Retrato de autor annimo (siglo
XVII) de Santa Rosa de Lima, en
quien los criollos encontraron un
smbolo de sus aspiraciones
nacionalistas, pues representaba un
ejemplo de las virtudes morales que el
Nuevo Mundo poda producir.
471

lar una serie de prejuicios contra los espaoles de
Amrica, a los que se atac con los mismos repro-
ches utilizados para desprestigiar a los indios y las
castas. Se les acusaba de ser dbiles y enfermizos
por el insalubre clima americano, de deformarse y
afearse por la temperatura, de estar sumidos en una
aguda decadencia moral y de degenerarse por tomar
leche de las nodrizas indias o negras, pronosticn-
dose inclusive su completa indianizacin y barbari-
zacin de interrumpirse la inmigracin espaola a
Amrica. Algunos criollos como Juan Melndez se
indignaban de que los espaoles no discriminaran
entre un criollo puro y un indio, y quieren con-
fundir los orgenes de ambos llamndolos a ambos
yndios.
La identidad criolla se hizo ms fuerte cuando
la Corona, que slo haba participado en la empre-
sa conquistadora de una manera muy distante, em-
pez a limitar sus aspiraciones. Luego vendran los
funcionarios y sus validos pretendiendo apoderarse
VIRREINATO
de los mayores beneficios, aumentando an ms el
resentimiento de los despojados y burlados crio-
Un encomendero solicita una criada en un dibujo de
Guaman Poma de Ayala.
472
Patrucco
llos. Pero la situacin lleg a lmites insostenibles
hacia 1542 al saberse de las Leyes Nuevas, que res-
tringan en gran medida los derechos de los enco-
menderos en nombre de la supuesta defensa de los
indios. Levantamientos como el de Gonzalo Piza-
rro y otros posteriores, utilizaron la injusticia de
estas normas como excusa para canalizar la frustra-
cin y la ira que sentan hacia la Corona. Lo tardo
de las limitaciones impuestas a los conquistadores
y la incapacidad de la lejana administracin desem-
bocaron en la formacin de sentimientos criollistas
y banderas que llegaron a poner en entredicho los
derechos del soberano sobre estas tierras, a las cua-
les los guerreros de la conquista se sentan indiso-
lublemente ligados, por haberlas obtenido con su
valor y sacrificio personales (Pease 1992a: 281,
297; Lavalle 1993: 20 y ss.; Cspedes del Castillo
1983: 285).
Encomienda y criollismo
Surgieron as muy fuertes tensiones entre aque-
llos individuos vinculados por su xito a bienes in-
mviles (como tierras, indios, encomiendas, propie-
dades, familia extendida y allegados y dependien-
tes) y los grupos recin llegados en busca de fortu-
na y en algunos casos slo transentes de estas tie-
rras, que vagaban miserablemente en busca de la
ansiada oportunidad que los sacara de la pobreza y
el anonimato. La Corona supo dividir para reinar,
oponer estos partidos y azuzar rivalidades alentan-
do la promesa de redistribuir las encomiendas. A la
larga fueron estos sutiles mecanismos los que ase-
guraron el dominio de la Corona sobre el territorio.
Slo a un puado de los conquistadores se les con-
cedi una encomienda, generndose una fuerte de-
sazn, incluso entre los hijos segundones de los en-
comenderos, por cuanto se les privaba de la heren-
cia por las leyes del mayorazgo. Lope Garca de Cas-
tro se mostraba preocupado por la favorable acogi-
da que ciertos espaoles descontentos encontraban
entre los hijos de los que conquistaron la tierra, y
por cmo los desposedos de las encomiendas se
vean rodeados de gentes mal yntencionadas.
Finalmente se estableci que una encomienda
slo estuviera dos generaciones, dos vidas, en ma-
nos de una misma familia. Es decir no lleg a ser
perpetua como pedan estos conquistadores, ni ni-
camente vitalicia como recomendaban los burcra-
tas reales. Las bateras de los criollos apuntaban a la
defensa de la perpetuidad y su discurso enfatizaba
la falta de reconocimiento oficial a los descendien-
tes de aquellos valerosos conquistadores del territo-
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

rio y la pobreza e inseguridad en que se debatan: ms meritorios conquistadores se encontraban en

con este bien y merced (la perpetuidad) tambin se
cumple con la obligacin que aquel Reyno pone a
Vuestra Magestad en razn de remunerar los gran-
diosos servicios de los conquistadores y dems be-
nemritos que a costa de su mucha sangre que de-
rramaron y a costa de sus caudales y haziendas y de
intolerables trabajos y fatigas y vida y muerte que
pasaron descubriendo aquel reyno y otros circum-
vezinos y le hallaron y apaziguaron ellos mismos,
obra la ms heroyca que ay y ms digna de eterna
memoria sin consentir que sus descendientes
vivan (como hoy en da viven muchos) en suma po-
breza sin tener cosa ni palmo de tierra cuyos padres
dieron tanto a Castilla. Los voceros de los enco-
menderos, a cambio de recibir en perpetuidad las
encomiendas, se ofrecan a asegurar la paz, pero co-
mentarios de este tipo disgustaban a las autorida-
des, pues insinuaban una velada amenaza de insu-
rreccin o disturbios y hasta una hipottica alianza
la mayor miseria.
Ante estas pobres perspectivas, algunos descen-
dientes de encomenderos partiran a la colonizacin
de hipotticas tierras situadas al sur y al este del
continente, esperando repetir la hazaa de sus ante-
pasados, aunque difcilmente lo consiguieron. Todo
ello dara pie a la reivindicacin criolla peruana,
que pretenda convertir a los residentes de larga da-
ta en estos territorios en los nicos beneficiados por
las rentas y oportunidades brindadas por su pas,
idea ciertamente opuesta a la de los peninsulares
(Lavalle 1993: 26 y ss.).
La nobleza criolla
La sociedad hispanoperuana tuvo la particulari-
dad de no ver establecidos definitivamente en sus
linderos a un sector noble. Los pocos conquistado-
res ennoblecidos y sus descendientes, casi sin ex-
cepcin, fueron llamados a la Metrpoli. En los

VIRREINATO
entre los criollos siempre inclinados a las rebelio- aos siguientes slo se afincaran, y de manera tem-
nes y los levantamientos y los mestizos. Los conse- poral, funcionarios pertenecientes a ramas menores
jeros del rey se opusieron a esta perpetuidad sea- de las familias nobles, durante el ejercicio de sus
lando que: no se acordaran los encomenderos cargos. Por otro lado los encomenderos, que hubie-
que tiene rey ni estaran obedientes a los virreyes y ran sido los naturalmente llamados a llenar este va-
audiencias y justicias reales y la pretensin de co nobiliario, fueron expresamente impedidos por
que Vuestra magestad a de hazer merced a sus hijos
que han de dejar pobres, los haze estar rreprimidos
y quietos.
Los encomenderos y sus descendientes ante el
temor de verse privados de tan preciada prebenda,
que en resumidas cuentas los converta en miem-
bros de la naciente aristocracia colonial, no duda-
ron en recurrir a todas las instancias y argumenta-
ciones. A finales del siglo XVI, perdidas ya las espe-
ranzas de obtener la perpetuidad, muchos bene-
mritos y nietos de encomenderos empezaron a
pedir la reasignacin de una encomienda, en vir-
tud de los servicios prestados a la Corona por sus
antepasados. Los virreyes y los altos funcionarios
encargados de proponer y repartir las encomiendas
vacas, utilizaron muchas veces su poder para con-
cederlas a gente de su entorno, lo que gener aira-
das protestas de los criollos, quienes se considera-
ban con mayor derecho para recibirlas. Las protes-
tas se sucederan una tras otra, no slo frente al
otorgamiento de encomiendas, sino de cualquier
otra merced. como las plazas de gentileshombres
lanceros y arcabuceros. Estos cargos honorficos
creados para los benemritos fueron injustamente
Vista de un dormitorio de la casa Aliaga, en Lima. Los
asignados por los virreyes a sus amistades y favori- descendientes de Jernimo de Aliaga prontamente ocuparon
tos, incluso a un nio de siete aos mientras los posiciones de honor y reconocimiento en la Lima colonial.

473

la Corona. De este modo la carencia aristocrtica
perdurara hasta el siglo XVII, cuando apareci casi
espontneamente una nobleza de Indias. Los per-
sonajes llamados a conformar este nuevo pero pres-
tigioso sector seran algunos descendientes de con-
quistadores secundarios, familias enriquecidas por
diversos medios, encomenderos que supieron ade-
cuarse a los tiempos y consolidar su antigua rique-
za, y personas llegadas tardamente que ascendieron
en la escala estamental con gran velocidad. El co-
mn denominador de este grupo eran sus grandes
patrimonios ligados a tierras, inmuebles, industrias
incipientes, joyas y ahorros en metlico. Muchos de
estos potentados haban incrementado sus bienes a
travs del acaparamiento de tierras por medios no
muy santos, regularizando su tenencia mediante el
pago de un impuesto de composicin de tierras.
El poder poltico ayudaba y supervigilaba el proce-
so y muchas veces esta sana influencia era la dote
o las arras, mediante las cuales los allegados del vi-
VIRREINATO
rrey contribuan a ventajosos matrimonios.
Luego de obtener fortuna y prestigio los siguien-
tes escalones resultaron mucho ms fciles de subir.
Los mayorazgos fomentaron la perpetuidad de los
linajes y los apellidos y volvieron indivisible el pa-
trimonio evitando su disolucin y fragmentacin.
El prestigio de estas familias de terratenientes sirvi
de acicate para la celebracin de pomposos matri-
monios con miembros de los sectores mineros y co-
merciales. Dotes cuantiosas generaron una enorme
transferencia de capital hacia los mayorazgos, que
aumentaron su fortaleza econmica, posibilitando
un lujoso tren de vida. Nuevas y convenientes alian-
zas matrimoniales con sectores ms dinmicos
aunque inferiores, alimentaron la riqueza y esplen-
dor de esta aristocracia, ya que el monto de la dote
se incrementaba en funcin de la distancia social de
la pareja. Durante la primera mitad del siglo XVII,
algunos de estos mayorazgos recibieron los prime-
ros ttulos de Castilla otorgados a los americanos,
aportndoles un enorme prestigio que supieron ad-
ministrar matrimonialmente.
La sociedad criolla contaba despus de un siglo
con una nobleza propia, la cual se convirti en el ar-
quetipo de la sociedad colonial. La presin por los
ttulos fue enorme y la empobrecida Corona realiz
un pinge negocio, primero con los hacendados y
luego con los mineros y comerciantes. La conforma-
cin de este estamento representa el primer gran
triunfo de los criollos y el verdadero catalizador
de su conciencia de grupo. Los integrantes de los
mayorazgos de los niveles inferiores de la aristocra-
474
Patrucco
cia criolla aspiraban a ser caballeros de hbito y te-
ner cargos militares, o pertenecer a la guardia del vi-
rrey, o en su defecto adquirir ttulos de familiar del
Santo Oficio, o ser miembros importantes en las
cofradas o benefactores de conventos, y los mil
honores y privilegios vacos que alimentaban la va-
nidad propia y el respeto ajeno. De esta manera se
conformaron los niveles menores de la nobleza in-
diana, a la cual todos admiraban y aspiraban. La
existencia de una jerarqua social ayud a formar un
espritu de cuerpo y sirvi para ejercer presin y lo-
grar objetivos comunes, consolidndola a las aristo-
cracias locales. Los criollos ms exitosos de este
grupo adquiran nuevos ttulos y accedan al grupo
superior, que de este modo se vea continuamente
reforzado y renovado (Cspedes del Castillo 1983:
287-293).
La criollizacin de la sociedad
Este proceso de criollizacin afect no slo a los
hacendados, sino tambin a los mercaderes, quie-
nes iban prefiriendo las activas plazas comerciales
americanas a los decados espacios mercantiles de
la Pennsula. Sucesivamente se fueron asentando
en las colonias en vez de regresar a Espaa, luego
de lograr cierta fortuna y dejar el negocio de ultra-
mar a algn pariente. De esta manera se integraron
rpidamente al grupo criollo, que los acept y aco-
gi. Algo semejante ocurri despus con los mine-
ros, que aportaron sus enormes capitales a la pu-
jante economa criolla. El proceso de criollizacin
de la sociedad afect a todos los niveles y hubiera
sido total de no existir una corriente migratoria in
crescendo desde la Metrpoli. Lo normal era que los
inmigrantes se establecieran y pronto el vnculo
con el terruo se fuera desvaneciendo, al tiempo
que surgan nuevas solidaridades con los grupos
americanos.
El origen andaluz y extremeo de la primera in-
migracin homogeniz la vida indiana y generaliz
formas tradicionales y culturales originadas al sur
de Castilla, que se vio representada as por el len-
guaje, la vida cotidiana, las costumbres, etc. Los es-
paoles procedentes de otras zonas debieron asimi-
lar los usos de las primeras corrientes, que se acrio-
llaron aceleradamente; pero tiempo despus, cuan-
do se incrementaron los migrantes de otras regiones
de Espaa, a quienes se denominaba chapetones, se
hicieron evidentes los roces con los descendientes
andaluzo-extremeos. Incluso miembros de la se-
gunda o la tercera generacin americana de estas
agrupaciones se consideraban todava chapetones y
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

mantenan sus lealtades Las disputas por la

como tales. Sin embargo, conduccin de las rdenes
religiosas constituyen una
como bien ha expresado muestra de la afirmacin
Cspedes del Castillo: el de identidad de los criollos,
grado de criollizacin quienes exigan para s
posiciones de
no se mide en nmero de preeminencia, como sta,
individuos, sino tambin alegando su condicin de
americanos y conocedores
en funcin de la riqueza, de las realidades del Nuevo
prestigio, poder y con- Mundo. Frontis de la
ciencia de grupo. Estos iglesia de San Agustn.
factores no cuantificables
crecieron as mismo con
rapidez a partir del siglo
XVIII. bramiento de algunos
Para comprender ade- criollos como oidores,
cuadamente este proceso llegando stos a cubrir
de formacin de una con- un quinto de las va-
ciencia americana, debe- cantes. A partir de
mos prestar atencin a 1687, la grave falencia
los logros obtenidos por econmica de la Coro-

los criollos en las altas es-
feras del poder. Los me-
canismos para cargos
preeminentes pueden
apreciarse en lo que fue la
decisiva batalla por la au-
diencia. Los cargos de oi-
dor brindaban mucha ca-
tegora y poder, tanto a
nivel poltico como econmico, y la presin para la
obtencin de ellos era enorme. La Corona seal la
imposibilidad de ser oidor en la tierra natal, adems
de la casi obligatoria necesidad de estudiar en la
Metrpoli. Por tales motivos hubo inicialmente po-
cos oidores criollos, dado que el tiempo de prepara-
cin era largo, y adems se requera un alejamiento
del lugar de origen, algo generalmente rechazado
por los criollos. Las protestas criollas frente a estas
disposiciones fueron largas e intensas, enarbolndo-
se mltiples argumentos, como la semejante capaci-
dad entre los espaoles de Amrica y los peninsula-
res, el mejor conocimiento de realidades, costum-
bres y jurisprudencia locales, la menor tendencia a
la corrupcin al estar rodeados por sus familias y
depender de sus riquezas y no de magros sueldos, el
amor por la tierra y el deseo de mejor gobernarla, y
el ahorro de los cuantiosos gastos de transporte e
instalacin.
Los criollos se vieron favorecidos gracias al poco
inters que manifestaban los funcionarios espaoles
por pasar a las Indias, debido a los costos y moles-
tias que tal empresa significaba. Ello oblig al nom-
VIRREINATO
na generaliz la venta
de las judicaturas su-
periores. Cuando to-
dos los puestos vacos
fueron ocupados, se
vendi entonces el de-
recho a ocuparlos
cuando nuevamente
estuvieran libres, con-
formndose el grupo de los supernumerarios. Y
cuando a su vez estas filas de la cola se hubieron
agotado, se vendieron derechos sobre la ya lejansi-
ma pero inevitable vacancia, dndose origen a los
derechos de los futurarios. De las ventas realiza-
das entre 1687 y 1750, el 90 por ciento de los car-
gos fueron a parar a manos de los criollos, y una
cuarta parte de las jefaturas de las audiencias estu-
vieron encabezadas por espaoles nativos de la pro-
pia jurisdiccin de estos tribunales. Si bien esta po-
ltica se interrumpi en 1750, las ventas realizadas
siguieron surtiendo efecto hasta 1780.
Hasta finales del siglo XVII, de 256 oidores hu-
bo slo 20 criollos, de los cuales 11 eran limeos y
31 espaoles casados con mujeres de familia criolla,
y en consecuencia presumiblemente pro criollos.
Pero a partir del siglo XVIII las cifras se invierten
dramticamente. Los criollos en la audiencia llegan
casi al 50 por ciento, siendo peruanos un tercio. Se
puede entonces contar a 73 americanos en tal insti-
tucin, afianzndose entre 1747 y 1774 el predomi-
nio criollo en la audiencia, hasta llegar a ser casi ab-
soluto. Si aadimos a estos triunfos otros avances

475
 Patrucco

Jos Baqujano y Carrillo de Crdoba (1753-1817),

intelectual criollo, oidor de la Audiencia de Lima y
reconocida figura de las postrimeras del siglo XVIII y
comienzos del siglo XIX.

segundones de estirpes importantes que busca-

ban un futuro en estos cargos y que estaban dis-
puestos a utilizar todos los recursos y la fuerza
que su familia les pudiera proporcionar. Al arri-
bar a las ansiadas y expectantes posiciones se
repetira el mismo esquema, pues ayudaran al
ascenso de los siguientes criollos que postula-
ban a la plaza y frenaran a los dems postulan-
tes, ya sea espaoles o mestizos, en sus preten-
siones profesionales. El ciclo se repetira aun en
los niveles ms bajos, donde los criollos abun-
daban, utilizando las mismas estrategias y sien-
do manipulados polticamente por los niveles
altos (Cspedes del Castillo 1983: 285-302;
Pease 1992a: 297-280).
VIRREINATO

El criollismo mestizo
La rivalidad entre criollos y mestizos se vera
disminuida en algunas zonas especficas. Los
primeros aceptaron dentro de sus grupos de in-
fluencia a integrantes cobrizos, sobre todo en
las ciudades surandinas, y tal proceso tuvo una
enorme importancia en regiones como el Cuz-
co, donde sus representantes ms conspicuos
mostraron una inusitada adhesin a los plan-
teamientos de los Comentarios reales, y a las
obtenidos por los criollos dentro del organigrama reinterpretaciones mesinicas que propiciaba la
colonial, se hace comprensible el control obtenido obra del Inca Garcilaso. En oposicin al grupo crio-
por estos grupos en el gobierno de su tierra. llo costeo, esta elite criollo-mestiza en la que des-
Eventualmente, la imagen de desorden y desgobier- tacaban connotados personajes de la familia de los
no que la colonia ofreca al visitante extranjero po- marqueses de Valle Umbroso esboz una nueva
da ser expresin del manejo autnomo de estas eli-
tes criollas, ms interesadas en su propio desarrollo
que en el funcionamiento de la gastada idea de la
monarqua universal.
En los niveles intermedios de la administracin,
el clero y la sociedad, las reivindicaciones criollas se
volvan sumamente agresivas. La falta de oportuni-
dades y el exceso de graduados y titulados en las
universidades convertan la oposicin para los
distintos oficios y curatos en verdaderas batallas
campales entre estos grupos. Los mtodos de discri-
minacin racial que ejercieron los peninsulares con-
tra los criollos se reprodujeron en cascada cuando
estos ltimos pretendieron sacar del camino a los
mestizos. Definitivamente pesaba mucho la influen-
cia de los aspirantes criollos, generalmente vstagos Azulejos de la sacrista de la iglesia de San Pedro, Lima.

476
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte
visin del gobierno del pas. Segn ellos los guam-
bos o chapetones no deban ser obedecidos por los
indios, pues los aborgenes naturalmente estaban
relacionados con el ncleo criollo-mestizo o apus,
que se consideraba descendiente de los incas. La
nobleza indgena, bastante amestizada, pudo desen-
volverse con gran autonoma y de este modo la fi-
gura del inca recobr mucho de su antiguo esplen-
dor. La alianza criollo-mestiza comenz a intervenir
en los asuntos regionales y logr imponer nombra-
mientos de corregidores y funcionarios religiosos,
tanto as que el cabildo eclesistico del Cuzco pro-
hibi en 1733 el otorgamiento de cargos locales a
gente que no fuera oriunda de la dicesis. Intelec-
tuales como Diego de Esquivel y Navia llegaran a
criticar la actuacin de algunos corregidores, casi
siempre forneos, por los abusos cometidos contra
los indios, explicando as la sublevacin de Juan
Santos Atahuallpa (Pease 1992a: 283).
El criollismo conventual
Desde el siglo XVI, la Iglesia se convirti en un
importante lugar de confrontacin entre estas
dos naciones, denominacin que sirvi para di-
ferenciar a los bandos opuestos de criollos y pe-
ninsulares. Estas luchas en su interior dieron ori-
gen al protocriollismo, pues ya en estas tempranas
pocas los frailes criollos encontraron serios pro-
blemas para dejarse or cuando denunciaban in-
justicias en el reparto de doctrinas y se quejaban
Convento e iglesia de San Francisco de Lima
en un apunte del siglo XVII.
Sacrista de la iglesia de San Pedro, Lima.
de la marginacin que sufran en su propia tierra.
Los encomenderos y la sociedad civil apoyaban es-
tas manifestaciones de los curas nativos y pronto el
cabildo eclesistico de Lima lleg a declarar que los
curatos deban otorgarse solamente a los benem-
ritos, es decir a aquellos religiosos hijos y nietos de
los conquistadores. Esta recompensa eclesistica
concordaba con la bsqueda de la perpetuidad de
las encomiendas y otros candentes temas contem-
porneos.
La vida religiosa tuvo mucha importancia en
Amrica. Las huestes frailunas en las ciudades pe-
ruanas podan fcilmente compararse con las exis-
tentes en las grandes ciudades europeas, y no falta-
ban tampoco pequeos conventos en los pueblos y
urbes secundarias, que la poblacin defendi reite-
radas veces ante el deseo real de clausurarlos. La vi-
da monacal estaba profundamente arraigada en la
mentalidad de la poca y todos la vislumbraban co-
mo un posible destino. Los ricos enviaban all a las
VIRREINATO
hijas que no podan casar, en un intento de que
477

mantuvieran su estatus, y los pobres y los grupos
medios intentaban ascender socialmente enviando a
uno de sus miembros a un convento importante, de
modo que casi toda la poblacin se hallaba repre-
sentada en la vida monstica.
Cada tres aos, a la hora de elegirse a las autori-
dades, los captulos conventuales se convirtieron en
un lugar privilegiado para dirimir las confrontacio-
nes entre espaoles y americanos. Cuando los crio-
llos fueron jvenes e inexpertos no constituyeron
mayor problema para los peninsulares. Pero luego
los hispanos empezaron a discriminarlos porque
vieron disminuir su poder frente al nmero abru-
mador de criollos que tomaba los hbitos. Algunos
de los cientos de captulos celebrados en Amrica
resultaron especialmente tormentosos y se convir-
tieron en una especie de foro permanente de pol-
mica. Este tipo de enfrentamientos entre lugareos
y extranjeros se haba dado ya en los conventos eu-
ropeos, por lo que se aplic una antigua solucin
VIRREINATO
478
Patrucco
denominada la alternativa, mecanismo segn el
cual se sucedan cada tres aos en los diversos car-
gos un criollo y un peninsular. Entre los francisca-
nos se utiliz la ternativa que consista en alter-
nar en los diversos cargos a un criollo y a dos penin-
sulares, uno de los cuales debera haber profesado
sus votos en Amrica y el otro en Espaa.
La Corona intercedi ante la Santa Sede para
controlar la creciente injerencia criolla en las rde-
nes, siendo frecuente que slo una minora de los
nacidos en el Per accediera a la alternativa, o
que unos cuantos peninsulares en un convento ma-
yoritariamente criollo se mantuviesen ms tiempo
del previsto en los cargos de importancia. Algunas
medidas del Regio Patronato provocaron verdade-
ras revueltas populares y ciertas rdenes se perca-
taron del problema que podra presentrseles y exi-
gieron discretamente a los lugareos un mayor n-
mero de requisitos. Simultneamente promovieron
el envo de misioneros espaoles, a veces de dudo-
sa calidad, para intentar equili-
brar la balanza, pero la cantidad
de las vocaciones americanas fue
increble y difcilmente se pudie-
ron evitar las acusaciones y los
enfrentamientos. Ms espectacu-
lar an fue el predominio criollo
en el clero secular, donde debido
a su preparacin y dominio de
las lenguas vernculas pudieron
obtener un rpido ascenso, lle-
gando a ocupar las dignidades
episcopales dentro y fuera del
propio virreinato. Esta presencia
no dej de causar enfrentamien-
tos entre obispos y cabildos ecle-
sisticos, entre curas y autorida-
des episcopales (Lavalle 1993:
160-171; Cspedes del Castillo
1983: 299-300).
Las aspiraciones criollas se expresaron
en diversos mbitos de la vida colonial,
como en el religioso. El criollismo
conventual fue una corriente muy
poderosa y encontr eco en las
principales rdenes religiosas: jesuitas,
dominicos y franciscanos. En la imagen,
la catedral de Huancavelica.
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

III
LAS CASTAS

El cruce de los tres grupos raciales ms impor-

tantes: el espaol, el indgena y el africano, gestara
en Amrica un sinnmero de variedades raciales,
cuyo resultado inicial dio origen a los mestizos, los
mulatos y los zambos o chinos, productos del cruce
de sangre espaola e india, espaola y negra, y ne-
gra e india respectivamente. La categora conocida
como castas de mezcla fue un verdadero cajn de
sastre donde la normativa espaola encasill a to-
dos los nuevos tipos raciales que no haban sido
imaginados al inicio, o que siendo prohibidos de
antemano, no pudieron ser evitados. La mezcla de

VIRREINATO
estos grupos configurara a la larga un complejo
rbol clasificatorio que podra ilustrarse de la forma
siguiente:

Espaol e indio Mestizo

Espaol y mestizo Cuartern de mestizo
Espaol y cuartern de mestizo Quintern
Espaol y quintern Espaol o quintern de mestizo

Espaol y negro Mulato

Espaol y mulato Cuartern de mulato
Espaol y cuartern de mulato Quintern de mulato
Espaol y quintern de mulato Gente blanca
Esclavo afroperuano en una acuarela del siglo XVIII.
Mestizo e indio Cholo
Mulato e indio Chino pblico y cotidiano se reducan a mulato, chino,
Espaol y chino Cuartern de chino coyote (mestizo oscuro) y cholo (castizo o mestizo
Negro e indio Zambo de indio claro). De otro lado, los libros parroquiales no exi-
Negro y mulato Zambo gan mayores especificaciones, ya que se dividan en
secciones de espaoles, indios y castas.
Esta enrevesada categorizacin poda complicar- Como Mrner ha sealado, estas catalogaciones
se an ms. Para llegar a una mayor especificidad se fueron concebidas inicialmente como denominacio-
acuaron denominaciones como no-te-entiendo, ten- nes raciales, pero pronto se convirtieron en indica-
te-en-el-aire, jbaro, tresalbo, jorocho, prieto, lunarejo, dores sociales. Al confundirse la raza y la estratifi-
rayado, dando pie a una morbosa genealoga ra- cacin racial se distorsion la correspondencia en-
cial. Segn los estudiosos esta catalogacin res- tre las caractersticas tnicas y el estatus social. De
ponda a la inventiva y preocupacin de algunos in- este modo se poda observar incongruencias en los
telectuales, antes que al propio sentimiento del grupos que deban ocupar posiciones intermedias,
hombre comn, pues las denominaciones de uso pues resultaban ubicados en el nivel ms bajo y vi-

479

ceversa. El siguiente listado nos permite comprobar
cmo el orden expresado por la condicin legal se
vea tergiversado por la realidad:
Condicin legal Status social
Espaoles Espaoles peninsulares
Indios Criollos
Mestizos
Mestizos
Mulatos, zambos, negros
Negros libres mulatos libres
y zambos
Esclavos
Esclavos
Indios (del comn)
La Corona intent permanentemente que estas
diferencias en el papel se vieran claramente repre-
VIRREINATO
sentadas en la vestimenta, la vivienda, el trabajo y
la forma de actuar de la gente. Sin embargo los in-
dividuos pertenecientes a estos grupos trataron por
todos los medios de cambiar de segmento social, se-
gn las conveniencias de momento. A la larga, la
verdadera importancia de la miscegenacin (o mez-
cla racial) estara dada por su ntima relacin con
dos procesos sociales como son la aculturacin o
mezcla de elementos culturales, y la asimilacin o
absorcin de un individuo o pueblo por otra cultu-
ra. En Amrica Latina el mestizaje se convirti en
un importante vehculo de aculturacin, y con mu-
cha frecuencia coincidieron el cruzamiento racial y
la fusin cultural (Mrner 1978: 18-65).
LOS MESTIZOS
Durante el proceso de conquista, el mestizaje se
vio rpidamente impulsado por la falta de mujeres
espaolas. Raptos, abusos y violaciones fueron rea-
lidades cotidianas, pues las mujeres indias eran
consideradas parte del botn o la justa recompensa
a los trabajos de la conquista. En muchos casos las
nativas fueron regaladas por los caciques y rgu-
los locales a los espaoles, a manera de esposas o
esclavas, creyendo facilitar as una poltica de alian-
zas regionales como en los tiempos precolombinos.
De hecho, algunas de estas parejas formaron verda-
deras familias, pero tales relaciones por lo general
no duraron mucho. La Iglesia vio con preocupacin
las consecuencias futuras de tal mestizaje entre in-
dias y conquistadores, tratando de evitar adems
480
Patrucco
que los espaoles, y hasta algunos clrigos, estable-
cieran barraganas y lazos poligmicos con las abo-
rgenes. Es necesario sealar que no fueron muchos
los espaoles andinizados, aunque existen eviden-
cias de nufragos y prisioneros que desarrollaron un
gran apego por las familias de sus mujeres y nunca
las abandonaron. Algo similar ocurri con los mes-
tizos chilenos que se confundieron entre los arauca-
nos, pero todos estos casos fueron singulares.
El mestizaje se hizo particularmente patente
despus del desastre demogrfico. Konetzke susten-
ta la hiptesis de que una mayor semejanza racial al
grupo indgena permita una mejor adaptacin fsi-
ca en las zonas tropicales e insalubres, mientras que
los sujetos parecidos al tipo espaol tenan mejores
esperanzas de supervivencia en las reas templadas.
Esto habra llevado al emblanquecimiento de ciertas
regiones. En Chile, Paraguay, Ro de la Plata y el Al-
to Per (Santa Cruz de la Sierra), los mestizos eran
tan blancos que se crean blancos puros. Sin embar-
go, aun cuando el parecido al grupo hispano ayuda-
ba al ascenso social, el etnocentrismo hispano repa-
raba ms en elementos etnorreligiosos que en las
caractersticas raciales. Criterios como la legitimi-
dad de la filiacin y la conversin de las madres in-
dias jugaron un papel de enorme importancia en la
aceptacin posterior del mestizo.
Los primeros mestizos que encontramos en te-
rritorio peruano procedan de otras partes de Am-
rica como Almagro el Mozo que haba nacido en
Panam y llegaron acompaando a la expedicin
conquistadora, siendo oficialmente considerados en
la categora de espaoles, por provenir de zonas an-
teriormente incorporadas al imperio. De la misma
manera, los mestizos nacidos en el Per que lucha-
ron en la conquista de Chile, alcanzaron all la ple-
nitud de sus derechos por ser oriundos de zonas
antiguamente conquistadas. Antes de la aparicin
de los primeros mestizos peruanos, surgira un gru-
po de indios rpidamente asimilados, afectados por
una suerte de acelerado mestizaje cultural, que
seran de enorme importancia en el inicio del pro-
ceso de aculturacin del siglo XVI. Un indgena co-
mo Martn de Poechos pareca conducirse como
mestizo y oficiara de importante nexo entre ambas
civilizaciones. Este proceso de rpida insercin en
el mundo occidental se seguira manifestando y
aos ms tarde un personaje de la talla teolgica de
Juan de Santa Cruz Pachacuti, podra ser definido
como indio por nacimiento pero mestizo por su
forma de creer, pues fue un gran representante de
la aculturacin en el mbito religioso.
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

El primer grupo mestizo propiamente peruano
se gestara en el encuentro inicial de la conquista.
Repitiendo la costumbre ejercida a lo largo del con-
tinente, los espaoles tomaron mujeres entre las na-
turales y formalizaron barraganas. Muchas de ellas
lo hicieron de buen grado, por las ventajas que les
ofreca el vivir con los conquistadores, y los espo-
sos supieron aprovechar las ventajas que suponan
las reglas de parentesco andino. Garcilaso refera
cmo viendo los indios alguna india parida de es-
paol, toda la parentela se juntaba a respetar y ser-
vir al espaol como a su dolo, porque haba empa-
rentado con ellos, y as fueron estos tales de mucho
socorro en la conquista de las indias.
Sin embargo, pocos fueron los hijos de tales
uniones que pudieron crecer junto a la figura pater-
na, por lo frgil y transitorio del vnculo conyugal.
En algunos casos los hurfanos de madre india y pa-
dre blanco, fueron criados por tutores y mujeres es-
paolas, que fungan de madres sustitutas. En otros
terio de legitimidad tuvo enorme importancia, lle-
gando a equipararse a los mestizos de relaciones l-
citas con los vstagos de los espaoles nacidos den-
tro del matrimonio. En consecuencia, muchos mes-
tizos legtimos recibieron encomiendas, corregi-
mientos y mercedes reales, aunque para integrarse a
la temprana sociedad hispanoperuana fue funda-
mental el acceso a la educacin, pues de lo contra-
rio estaban condenados a ser reabsorbidos por los
estratos indgenas. Por ello los padres se preocupa-
ron de la instruccin de sus hijos segn las normas
espaolas, e incluso los mandaron a vivir con pa-
rientes en la lejana Espaa. Muchos nios mestizos
de pocos recursos encontraron colocacin en pues-
tos de servicio o de aprendices de artesanos, en ac-
tividades que les permitieron llevar una vida digna.
Pero casi sin excepciones, los ms pobres e ilegti-
mos no lograron oficio ni beneficio, convirtindose
en un fuerte motivo de preocupacin para las auto-
ridades y en su nombre se enarbol el menosprecio,

VIRREINATO
el mestizo, a pesar de saberse hijo de espaol, se asi- que afectara aos ms tarde a todos ellos.
milaba rpidamente al grupo indgena. Desde pocas tempranas el Estado dispuso la
Pero la suerte de estas uniones extramatrimonia- creacin de colegios de nias mestizas, para as con-
les cambi abruptamente cuando la Corona oblig vertirlas en jvenes casaderas. Una vez reconocidos
a los conquistadores a regresar con sus familias a
Espaa o traer de la Pennsula a sus mujeres. Aun-
que algunos espaoles convalidaron relaciones pre-
vias pagando una licencia denominada composi-
cin, muchos otros tuvieron que cumplir con los
mandatos reales, abandonando a sus concubinas in-
dgenas. Solamente cuando se trataba de hijas de
caciques y rgulos o seores tnicos, y de los vie-
jos encomenderos, la Corona promovi el matri-
monio mixto, pues como deca Gutirrez de Santa
Clara, se casaron con sus mancebas que eran in-
dias principales. Con el tiempo estas uniones se-
ran mejor vistas jurdica y socialmente y dejaran
de considerarse como menoscabo y mancha de san-
gre, pero la mayora de los espaoles optara por ca-
sarse con espaolas, lo que pareca asegurar la
crianza de los hijos y el establecimiento de un ho-
gar segn las costumbres hispanas.
La vida de los primeros mestizos peruanos tu-
vo un cambio de 180 grados al destruirse las rela-
ciones entre los conquistadores, sus mujeres indge-
nas y el entorno familiar. Desde entonces la per-
tenencia del mestizo al grupo espaol dependera
de factores como la buena posicin del padre, y la
suerte e ingenio del hijo. Si bien el ser mestizo re-
sultaba una verdadera disminucin, muchos, inclu-
so los ilegtimos, fueron bien aceptados si descen- Sacerdote, indios y mestizo libando licor en un dibujo de
dan de un padre prominente. Paralelamente, el cri- Guaman Poma de Ayala.

481

los mestizos como frutos de la unin de dos rep-
blicas, se asumi que el matrimonio con estas mu-
chachas no impeda ni social, ni jurdicamente la
limpieza de sangre, y que algunas eran un estupen-
do partido, sobre todo si el padre era importante o
la dote jugosa. En niveles inferiores podan aspirar
a casarse con algn espaol al servicio del padre o
quiz con alguien proveniente de un rango ligera-
mente menor. Pero al pasar los aos, las mestizas
aptas para el matrimonio sobrepasaron ampliamen-
te el nmero de los espaoles dispuestos a despo-
sarlas. En esa poca la carencia de dote presagiaba
la soltera, por lo cual como ya se ha dicho el do-
tar hurfanas o muchachas pobres se convirti en
una de las formas predilectas de hacer caridad. Las
que no tuvieron esa suerte pasaron sus vidas como
sirvientas, abandonadas, o dedicadas a oficios poco
honorables.
El gobierno espaol empez a tener una gran
desconfianza de los mestizos por la habilidad que
VIRREINATO
tenan para cambiar de grupo segn conviniese, y
por su bilingismo y biculturalidad que los poda
llevar a tomar el partido de la cultura nativa. A ni-
vel del lenguaje, las palabras mestizo e ilegtimo
fueron cercanamente asociadas y ello no fue casual,
pues el conde de Nieva intent prohibir los matri-
monios mixtos para evitar la multiplicacin de esta
gente de mala inclinacin. Se les neg la posibili- pensar que los prejuicios se fueron ahondando con
dad de ejercer cargos pblicos, se les priv de here-
dar encomiendas y cargos relacionados con el ma-
nejo de indios (como protector de indios y cacique)
y ms adelante se les cort el acceso a la carrera de
armas. Adems se establecieron discriminaciones
entre los hijos urbanos y legtimos, y los rurales e
ilegtimos. Si bien Toledo los excluy de la mita, el
creciente mestizaje fue visto con preocupacin por
las autoridades porque significaba una liberacin
de los penosos gravmenes para las familias andi-
nas, por lo que a fines del siglo XVI todos los mes-
tizos fueron empadronados, sealndose que ya no
estaban exonerados del tributo. Como deca Lope
Garca de Castro, estas medidas debieron ser intro-
ducidas con cautela y otorgando ciertas prebendas
para evitar el desorden de los Reynos. Asimismo la
Iglesia impuso severas pruebas y observaciones a
los mestizos que se presentaban a su llamado, aun-
que no los excluy por completo.
El descontento de los mestizos por esta ambiva-
lencia y postergacin se manifest de diversas ma-
neras. Los vagabundos de origen mestizo y de otras
castas buscaron afincarse en las tierras que los in-
dios haban abandonado como consecuencia del de-
482
Patrucco
sastre demogrfico y del rediseo del espacio andi-
no debido a las reducciones. Pero aparecieron con
frecuencia rencillas y enfrentamientos, por lo que
fueron frecuentes los asaltos a comunidades y los
abusos hacia los productores de coca. Adems de
convertirse en el azote de los atribulados indios,
otros mestizos iran ms all en sus protestas. En
1556, aliados con espaoles descontentos, nobles
indgenas e incluso con los rebeldes de Vilcabamba,
intentaron levantarse en las principales ciudades.
Mayores implicancias tendra el motn de Quito en-
cabezado por Miguel de Benalczar, hijo mestizo del
conquistador del mismo nombre, que protestaba
por la postergacin, el despojo de sus herencias, la
falta de repblica que los amparase y el despotismo
de los espaoles que no les daba ocasin de vivir
honestamente pues siempre les llamaban viciosos y
holgazanes. Luego de asesinar a las autoridades,
intentaron establecer una monarqua que privilegia-
ra a los mestizos y les diera las encomiendas, enro-
lando en su hueste a vagabundos y mulatos que
eran diestros tiradores. La carencia de prepara-
cin militar hizo fracasar el proyecto y determin la
ejecucin de su promotor.
Es revelador que en el teatro de Lope de Vega
apareciera la palabra indiano como sinnimo de
mestizo y fugitivo de la justicia. Ello nos lleva a
el tiempo, lo que no impidi que los mestizos supie-
ran sacar partido de sus virtudes y defectos, apren-
diendo a utilizar su indefinicin, la astucia, el disi-
mulo y el dinero para aparentar una situacin dis-
tinta y conseguir posiciones expectantes, imposi-
bles de alcanzar de acuerdo a la rigurosa estratifica-
cin social y a las leyes. Muchos llevaron vidas dig-
nas de personajes de la novela picaresca espaola,
cambiando de grupo social con slo variar su gra-
do de limpieza personal, vestido, porte y lenguaje,
acento y conducta, fungiendo de mestizos si se tra-
taba de tributos, de espaoles al buscar empleo, o
de indios frente a la Inquisicin. Lo reducido de su
nmero en los censos es un indicador de las dificul-
tades para rastrear su presencia en cualquiera de las
dos repblicas. A la larga seran los miembros de es-
te grupo, junto con las castas, los que repoblaran
los Andes. El trmino indio denominar finalmente
a un grupo de personas pertenecientes al sector so-
cial ms pobre, marginado, analfabeto, una especie
de subproletariado rural y no un grupo de proce-
dencia rural incontaminado.
Desde mediados del siglo XVII, la escasez de
puestos y la abundancia de personas aptas para ocu-
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

parlos motiv el conocido enfrentamiento entre los
criollos y los peninsulares. Los mestizos indirecta-
mente terminaron incluidos en la disputa, pues los
exclusivistas criollos azuzaron el prejuicio de ilegi-
timidad y el sentimiento racista para eliminarlos de
concurso. A pesar de todo, el mestizaje ira ganan-
do terreno durante el siglo siguiente, como lo sugie-
ren la inviabilidad de los criterios clasificatorios y el
incremento de los matrimonios mixtos. Si la discri-
minacin racial haba sido difcil de ejercer en los
primeros tiempos, mucho menos fcil fue posterior-
mente, cuando los mestizos hicieron gala de su ha-
bilidad para ocultarla. Durante el siglo XVIII, los
viajeros e informantes secretos Antonio de Ulloa y
Jorge Juan propusieron a la Corona reclutar a los
ociosos e intiles mestizos para enviarlos a Espa-
a a recibir formacin militar (Cspedes del Casti-
llo 1983: 184-296; Mrner 1978: 7, 34-39, 45 y ss.,
71; Pease 1992a: 284 y ss.; Lpez Martnez 1965;
Konetzke 1971: 79-82; Lockhart 1982: 210 y ss.;
mestizos en las reducciones, exceptuando slo a los
adecuadamente casados y a los zambos legtimos
herederos de propiedades de poco o ningn inters
para nadie ms, imposibles de vender, expulsarlos
significara confiscarles su propiedad. Otros sin
embargo vean a los zambos como la gente ms vil
de esta regin y la Corona pronto les impuso mi-
tas, tributos y obligaciones de mestizos, que difcil-
mente compensaban la libertad heredada de la ma-
dre india.
La poblacin hispana masculina demostr gran
preferencia por sus esclavas, multiplicando el grupo
de los mulatos. Algunos crticos de la poca seala-
ban que este apego encontraba su origen en las
amas negras de leche que proporcionaban el pecho
a los bebs espaoles. Si la contaminacin india
de la sangre espaola desapareca en tres generacio-
nes, esta mezcla con sangre negra se presentaba has-
ta en los tataranietos y llevaba consigo el perma-
nente peligro del saltapatrs o la aparicin atvica

VIRREINATO
Busto 1965: 84; Pease 1965: 126). de los caracteres raciales africanos en una genera-
cin ulterior. Habitualmente el mulato era ms des-
LAS OTRAS CASTAS preciado que el mestizo en palabras de Solrzano
por tenerse esta mezcla por ms fea y extraordina-
Los cruces raciales no se dieron nicamente en-
tre espaoles e indias, pues a pesar de los deseos de
la Corona tambin los negros entraron en el compli-
cado panorama racial americano, integrando la cla-
sificacin de las llamadas castas de mezcla. Las
autoridades espaolas haban ordenado que un ter-
cio de la poblacin africana trada a Amrica fuera
de sexo femenino, para evitar el temido contacto
entre negros e indios, posible va de una contamina-
cin musulmana de los habitantes del Nuevo Mun-
do y de la reunin de los peores caracteres de am-
bas razas. Aunque la poblacin andina dist de ser
convertida al islamismo, no se pudo evitar el inter-
cambio sexual entre negros e indios, y el surgimien-
to de los zambos o chinos. La cercana de grupos
flotantes en el mbito urbano propiciaba tales unio-
nes, mientras en el medio rural la presencia de ma-
yordomos y asistentes de corregidores de raza negra
y mulata, estimulaba los contactos interraciales. De-
bido a la desproporcin entre los sexos, los esclavos
debieron realizar grandes esfuerzos para conseguir
pareja, por lo que rpidamente ganaron la reputa-
cin de lujuriosos. En estos menesteres muchas ve-
ces contaron con la ayuda de las indias, que vean
en los africanos a los ayudantes y protegidos de los
espaoles, gente con ms poder a la postre que los
disminuidos indios. Toledo y sus sucesores quisie- San Martn de Porras, ilustre mulato del siglo XVII. En la
ron evitar la intromisin de vagabundos, negros y escena aparece levitando en una ilustracin del Per colonial.

483

ria, ya que lo ms ordinario es que nacen del adul-
terio, o de otros ilcitos y punibles ayuntamientos.
Los pocos matrimonios estre espaoles y negras
fueron muy estigmatizados, adems de padecer la
oposicin de la Corona, deseosa de evitar que las es-
clavas obtuvieran su libertad y que sta se extendie-
ra a sus hijos mulatos.
Muchos padres manumitieron a sus hijos ilegti-
mos, los reconocieron y ejercieron su tutela, y as
los ayudaron a subir muy ligeramente en la escala
socioeconmica. Si careca de ese apoyo, el destino
del hijo no era muy promisorio, pues su situacin
era equiparable a la de gentes sin valor e infames
castigados por el Santo Oficio. La educacin les fue
restringida y las universidades y colegios reales les
cerraron sus puertas. Incluso una institucin tan
democrtica como el colegio de San Pablo de los je-
suitas se vio obligada a excluirlos, cortndoles el ca-
mino para las profesiones. La prejuiciosa idea de la
ilegitimidad impidi que accedieran a cargos pbli-
VIRREINATO
cos, aunque a partir del siglo XVII la Corona empe-
z a vender algunos cargos burocrticos menores a
morenos libres adinerados. Igualmente la entrada a
la Iglesia les estuvo vedada aun para desempear las
ocupaciones inferiores, siendo el caso del futuro
santo Martn de Porras una excepcin debida a su
educacin y al ilustre linaje de su padre, ya que los
mulatos estaban afectados por obligaciones comu-
nes al resto de castas, y en la mayora de los casos
compartieron el modo de vida de los negros libertos
(Konetzke 1971: 83; Mrner 1978: 40-46; Bowser
1977: 347-384).
LOS NEGROS LIBRES
Cuando se habla de las castas generalmente se
olvida mencionar al grupo compuesto por la pobla-
cin africana liberada, que adquiri su manumisin
en el pas, aunque se tiene noticia de la llegada de
un cierto nmero de negros libertos. Como puede
deducirse, los esclavos al ser liberados no podan
encontrar sitio en las repblicas de espaoles o de
indios, teniendo como nico reducto el grupo de las
castas. Bowser considera que la manumisin se da-
ba de tres maneras claramente determinadas: por la
voluntad del amo generalmente expresada por tes-
tamento; por la compra del esclavo con dinero ga-
nado por l, por su familia o prestado por terceros;
y la generada indirectamente por la mezcla racial, ya
que los padres blancos podan comprar la libertad
de sus hijos mulatos, y los hijos de esclavos habidos
en vientre libre nacan libres. Frecuentemente la
484
Patrucco
manumisin era un largo proceso que consuma
una buena parte de la vida. La liberacin por com-
pra comenzaba cuando el dueo fijaba un precio
que deba ser mantenido incluso por los siguientes
propietarios. El paso siguiente era reunir el dinero,
a veces con la ayuda del amo y de personas genero-
sas dispuestas a realizar una obra de caridad cristia-
na. Las manumisiones ocurrieron generalmente en
la ciudad, pues los esclavos en el medio rural dif-
cilmente podan reunir el dinero necesario debido a
la escasez de circulante, y aun cuando lo lograban
su existencia libre no se diferenciaba mucho de la
anterior.
La poblacin negra libre aumentara con el paso
de los aos. En 1586 se registraban en Lima unos
mil libertos, pero hacia 1660 su nmero bordeaba
los tres mil individuos. Como hombres libres, eran
llamados negros horros, y podan ser vistos indis-
tintamente como una banda de revoltosos que pro-
tegen esclavos fugitivos, encubren robos y fomen-
tan la inquietud, o como una clase diligente y til
que aprovecha cualquier oportunidad y ayuda a
construir este pas. Pese a todo, la situacin de los
llamados pardos libres era poco envidiable, tanto
por lo humilde de su condicin, como por ser ob-
jeto de innumerables prejuicios que no afectaban ni
a los propios esclavos, ni a los indios, debiendo
cumplir como los espaoles con el servicio de mili-
cias, estar bajo la supervisin del Santo Oficio y pa-
gar el tributo estipulado para los naturales. La posi-
cin de inferioridad de los libertos no les impidi
conseguir conquistas grupales, como la eliminacin
del tributo, tras un siglo de protestas y tenaz opo-
sicin. El impuesto fue considerado de poca sus-
tancia pero motivo de mucho escndalo y por tal
razn se eximi a las mujeres de color y a los
hombres que hubieran servido o sirvieran en ese
momento en la milicia. Otras imposiciones anexas
al tributo, como la obligacin de vivir y emplearse
solamente con espaoles, se iran incumpliendo
paulatinamente hasta convertirse en letra muerta.
Se trataba de alejarlos de la vagancia y la prostitu-
cin y atender a los hurfanos y a los enfermos, ob-
jetivos que tambien quedaron sin realizar.
Eventualmente, la ciudad obligaba a los libertos,
a los que insidiosamente se continuaba llamando
esclavos, a barrer las calles y patrullar la ciudad, a
reparar diques y erigir fortificaciones y a cuidar en-
fermos durante las epidemias. Las leyes tambin
podan regular asuntos hoy considerados menudos
y sin importancia, como el lujo y la apariencia de las
personas, prohibiendo a las libertas el uso de sedas,
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

perlas, adornos de plata y oro, sandalias con campa-
nillas y el usar alfombras o cojines en la iglesia, y
camas con dosel en las casas. La idea que mova es-
tos reglamentos frecuentemente incumplidos era
supuestamente prevenir la prostitucin y castigar
los signos exteriores de riqueza que tan antigua pro-
fesin poda proporcionar. La Iglesia, que tantos
afanes tena en la cristianizacin de los libertos,
prohibi sin embargo que usaran atades y fueran
enterrados en los templos.
La anhelada libertad por ellos imaginada fue
muchas veces slo una ficcin, pero se ingeniaron
para ser aceptados con semejantes desventajas y
convertir las obligaciones en beneficios. Cuando
trabajaban como operarios realizaban ocupaciones
similares a las de un esclavo por un sueldo que
fluctuaba entre los 50 y los 150 pesos, monto seme-
jante al que reciba un espaol no calificado por el
trabajo. Encontraron posibilidades de un mayor
desarrollo en los oficios y artes manuales y pronto
nas de las islas caribeas, como justa retribucin a
los enormes gastos que la empresa descubridora ha-
ba demandado de los Reyes Catlicos. Este comer-
cio de aborgenes, practicado durante casi una dca-
da, sera finalmente prohibido por los monarcas.
Contrariamente a lo sugerido por intereses econ-
micos y comerciales, la Corona declarara en el ao
1500 la libertad de los indios, que en lo sucesivo se-
ran considerados sbditos de su majestad. Desde
entonces la relacin con los nativos fue semejante a
la establecida por los espaoles de la Reconquista
con los infieles musulmanes. Si aceptaban ser tribu-
tarios de los seores cristianos se les permita vivir
con cierta autonoma en sus barrios y proseguir con
sus costumbres, pero si eran vencidos ofreciendo
resistencia, se les venda como esclavos.
La decisin de considerar sbditos a los indios
estaba en cierto modo condicionada por la entre-
ga pontificia de los infieles americanos y sus terri-
torios a los monarcas espaoles, para que stos

VIRREINATO
se hallaron adscritos a ciertas labores como la edi- procuraran su evangelizacin y salvacin. El nuevo
ficacin de muros de adobe y la carpintera burda, o estatus de vasallos libres impeda la esclavitud de
contaron con pequeos comercios y servicios como
panaderas, hosteras, pulperas. En estas ocupacio-
nes formaron a veces pequeas fortunas, que tras-
mitan a sus hijos y gastaban en donativos pos y en
lujosos entierros o simplemente en satisfacer nece-
sidades cotidianas de cualquier espaol, como casa,
esposa, y tierras, ropa fina y esclavos.
Inicialmente los negros libres conformaron gru-
pos totalmente cerrados, comunidades tan estre-
chas como la vasca o minoras extranjeras, causan-
do inquietud en algunas autoridades. Muchos de
ellos percibieron sin embargo que su ascenso social
no se dara por esta va, sino integrndose al resto
de la sociedad, emblanqueciendo su piel y sus ma-
neras, estableciendo relaciones con gentes de otros
estratos y perdiendo en parte su identidad y su co-
hesin racial (Bowser 1977: 347-390; Lockhart
1982: 196-251).

LOS ESCLAVOS

Los esclavos indios

Los grandes descubrimientos revitalizaron la es-
clavitud, sistema de explotacin que estaba desapa-
reciendo de la Europa que sala de la Edad Media, y
las dimensiones que alcanz a partir de 1492 pue-
den ser equiparables a los grandes sistemas esclavis-
La discusin sobre la naturaleza de los indios americanos
tas de la antigedad. Cristbal Coln, a falta de las acapar el debate teolgico y jurdico espaol en la primera
ansiadas especias y las playas de arenas de oro que mitad del siglo XVI. Grupo de indios peruanos en dibujo de
quera encontrar, no desde la venta de los indge- Guaman Poma.

485

los aborgenes, y en lo sucesivo slo podran ser
comerciados si eran aprehendidos como sus pre-
decesores los moros en guerra justa. A partir de
ese momento los conquistadores entendieron como
guerra justa todo enfrentamiento con los indgenas,
por lo que la Corona luego de arduas deliberacio-
nes impuso la obligacin de ejecutar el requeri-
miento, que era una frmula jurdica en la que se
resuma buena parte de los principios cristianos, se
sealaba la labor evangelizadora de los reyes espa-
oles y su sumisin a Roma y se instaba al rgulo
aborigen a convertirse. Todo esto expresado en un
complicado y tcnico lenguaje jurdico, difcil de
comprender aun para los propios castellanos, e
ininteligible sin duda para los americanos. El en-
frentamiento generado luego de la lectura de este
formulismo era considerado guerra justa. Pese a to-
do, este procedimiento, que deba ser llevado a ac-
tas por un notario y supervisado por los sacerdotes
de la expedicin, fue un sincero intento de salva-
VIRREINATO
guardar la integridad de los pueblos conquistados
desde la ptica de la escolstica y de la antropolo-
ga etnocntrica del siglo XVI.
Durante un tiempo los nicos esclavos indgenas
que se podan encontrar en el Per eran los arriba-
dos junto con los conquistadores desde Centroam-
rica, concretamente de Nicaragua y Nueva Espaa.
Pero una temprana real cdula de 1533 permiti a
los espaoles tratar, comprar y vender a los abor-
genes previamente considerados esclavos en la so-
ciedad andina. La ley se interpret como una licen-
cia para comercializar a los yanaconas o yanas que
se hallaban en poder de los curacas. Sin embargo, la
poltica seguida por la Corona procuraba prohibir
este comercio de piezas de carey como llamaban
los tratantes a la mercanca indgena, por lo que
Carlos V suprimi esta facultad de los conquistado-
res reiteradas veces hasta la aparicin de las Leyes
Nuevas, cuando fue definitivamente abolida. Curio-
samente los ms interesados en evitar la esclaviza-
cin de los indios rebeldes fueron los encomende-
ros, que no queran ver disminuir el nmero de sus
tributarios. Lockhart refiere que cuando se intent
esclavizar a un grupo de indios rebeldes del centro
del Per, los encomenderos protestaron de tal mo-
do que los indios fueron devueltos a sus respectivas
encomiendas.
La mayora de los esclavos indgenas se recluta-
ba en las inciertas zonas de frontera, ya que la rebel-
da de los indios obligaba a tomar este tipo de ven-
ganzas y represalias, tal como sucedi con los cari-
bes que eran antropfagos, los pijaos, o los chanes.
486
Patrucco
La dureza de la conquista de Chile ocasion que en
1610 se declarara esclava a toda la poblacin arau-
cana, situacin que se mantuvo hasta finales de ese
siglo. En el Per casi no se efectu trata de indge-
nas, aunque en los registros notariales de Moquegua
del siglo XVII se registra un abultado comercio de
esclavos indgenas, que luego de determinado plazo
se convertan en yanaconas, en una suerte de andi-
nizacin de la esclavitud originada en la guerra.
Los esclavos indgenas vivan entremezclados con
los negros y compartan muchas de sus actividades
y modos de vida. A diferencia de stos eludieron el
trabajo agrcola, el arrieraje y las brigadas de varia
ocupacin, y constituan un grupo preferentemente
de artesanos, mientras las esclavas indias eran gene-
ralmente concubinas.
Aun cuando alcanzaron precios menores que los
negros, los esclavos indios eran muy tiles por su
rpida aculturacin y su dominio eficiente del cas-
tellano. Al igual que los negros se escapaban y a los
huidos se les llamaba indios horros, teniendo de
hecho mucha facilidad para ocultarse en los pue-
blos de indios. Mientras las poblaciones negras
compraban su libertad con el dinero reunido por el
largo y paciente trabajo de toda una vida, los indios
eran manumitidos gracias a donaciones o por tener
parentesco con su propietario. Sin embargo los in-
dgenas que recibieron su libertad podran ser con-
tados con los dedos de la mano en comparacin con
los negros, y en las primeras pocas no se conoce de
ningn caso de esclavo indio que la comprara. En
resumen podra decirse que el ncleo de indgenas
esclavizados slo constituy un factor transitorio en
la sociedad colonial.
En el Per se registr el comercio espordico de
esclavos asiticos o piezas de marfil, vendidos a
altos precios por su rareza. Venidos al continente
por la va del galen de las Filipinas, eran luego
transportados al Per desde Acapulco. Las enormes
dificultades que rodeaban el comercio con Oriente
y la prohibicin real de 1597 evitaron una mayor in-
migracin asitica durante la colonia. Igualmente
exticos fueron los esclavos indonesios denomina-
dos piezas de caoba, que en pequeo nmero arri-
baron al Per durante el siglo XVII (Cspedes del
Castillo 1983: 183; Pease 1992a: 296; Konetzke
1971: 153-159; Lockhart 1982: 258-261).
Los esclavos negros
Los primeros esclavos negros que pasaron a
Amrica lo hicieron en compaa de sus amos, ha-
bitualmente personas distinguidas que no podan
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

prescindir de tales servicios. De este modo muchos
esclavos combatieron al lado de sus propietarios y
llegaron a destacar en las guerras de conquista. Ini-
cialmente la poltica real frente a la inmigracin ne-
gra fue restrictiva, ya que se impona una tasa de
dos ducados por pieza de bano importada y slo
tenan cabida en el nuevo continente los esclavos
cristianos y residentes en Espaa. Pero pocos aos
ms tarde, se prohibi el paso de estos negros his-
panizados, admitindose nicamente mercanca
humana procedente del frica. En aquellos prime-
ros aos del descubrimiento, la abundancia de po-
blacin indgena no haca presagiar la suerte que
correra la trata de negros. La agresiva defensa del
indio realizada treinta aos ms tarde por los padres
jernimos y por Bartolom de las Casas, limitara la
disposicin de mano de obra indgena, teniendo la
Corona que enfrentar las presiones de los colonos
que clamaban por la importacin de esclavos, para
aliviar la situacin de las grandes plantaciones cari-
cado se convertiran en detractores de la esclavitud,
y en nombre de la humanidad de estos seres que el
destino haba puesto en una situacin contraria a
las leyes de la naturaleza, planteaban que los ne-
gros eran tambin acreedores de una serie de dere-
chos inalienables. Pero las necesidades econmicas
llevaron finalmente a la justificacin de la trata ne-
grera. As Solrzano poda decir se venden en el
frica a sus tratantes por su voluntad o tienen jus-
tas guerras entre s, en que los cautivan unos a otros,
y a estos cautivos los venden despus los portugue-
ses, que nos los traen (Konetzke 1971: 67-78; Bow-
ser 1977: 281; Cspedes del Castillo 1983: 143).
El esclavo en el Per
Los primeros esclavos negros presentes en el Pe-
r lucharon junto con sus dueos en la conquista
de los nuevos territorios, alcanzando muchas veces
posiciones de importancia, lo que les permiti ac-
ceder a una serie de privilegios como poseer a su

VIRREINATO
beas. Las condiciones econmicas que se gestaban vez otros esclavos. En los aos sucesivos, la llegada
en Amrica tropical bajo el rgimen del monoculti- de poblacin de origen africano se ira incrementan-
vo, revitalizaron el papel de la esclavitud en la ci- do de manera rpida, e incluso se pens que sera
vilizacin occidental y ocasion... la inmigracin
transocenica forzada de mayor magnitud que re-
gistra la historia.
Luego de algunos ensayos, Carlos V empez a
otorgar licencias entre sus validos, para introducir
esclavos en Amrica. La dificultad de efectivizar ta-
les derechos obligaba a los favorecidos a vender la
concesin a algunos comerciantes, los que realiza-
ron efectivamente el trfico. Si bien los colonos re-
clamaron insistentemente la capacidad de la impor-
tacin directa, la Corona se neg sistemticamente,
porque la dacin de los permisos de trata constitua
una forma prctica de recompensar servicios, in-
centivar empresas arriesgadas, pagar deudas y dotar
de gastos de representacin a los altos funcionarios,
sin recurrir a las exhaustas cajas reales. El comercio
de esclavos lleg a superar el milln de ducados
anuales, pero el reducido nmero de licencias con-
cedidas generaba el encarecimiento de la mercade-
ra y un enorme contrabando. Al comenzar el siglo
XVII se inaugur una nueva modalidad de venta de-
nominada asientos, contratos monoplicos en ma-
nos de consignatarios que pagaban derechos de-
terminados a la Corona. El sistema no funcion
adecuadamente y los asentistas fueron defenestra-
dos continuamente, recayendo los derechos de este
monopolio en manos de portugueses y holandeses.
Grandes personajes como el arzobispo de Mxi- Marcas de esclavos, tal como aparecen en los documentos
co Alonso de Montfar o el telogo Toms de Mer- notariales de Lima. Tomado de Bowser 1977.

487

una adecuada solucin a la
falta de brazos en las mi-
nas. Sin embargo, el mismo
Francisco Pizarro sugiri al
Consejo de Indias no in-
centivar la esclavitud y los
mineros apoyaron tal pare-
cer, aduciendo la incapaci-
dad del negro para aclima-
tarse a las alturas, idea que
por otra parte la realidad se
encargara de desmentir. La
posicin adoptada por los
mineros no era ni lejana-
mente principista. Sencilla-
mente no estaban interesa-
dos en invertir en esclavos,
porque aprovechaban la ca-
si gratuita mano de obra in-
dgena; pero cuando sta
VIRREINATO
no fue suficiente, llevaron a
Potos a innumerables esclavos negros que trabaja-
ron en los socavones y en tareas anexas. Tambin el
esclavo negro sustituy al indio en otras labores,
compartiendo con yanaconas y peones libres el tra-
bajo en los campos de la costa, regin donde residi
principalmente.
La escasez de esclavos puestos a la venta en toda
Hispanoamrica, que tantos dolores de cabeza pro-
dujo a los dueos de las plantaciones caribeas, no
pareci afectar a los comerciantes limeos porque
poderoso caballero era el metal argentfero extrado
de las minas de este virreinato. Bowser reconstruye
la ascendente curva del crecimiento de los esclavos,
sealando que en Lima residan 4 mil de ellos en
1586, y que en el perodo 1594-1611 se importaron
entre 600 y 800 personas cada ao. En 1613 su n-
mero superara los 10 mil individuos. Entre 1615 a
1619 entraran casi 1 200 africanos anualmente. En
1640 se poda calcular slo en la capital unos 20 mil
esclavos y en todo el virreinato unos 30 mil, dos ter-
cios de los cuales vivan en ciudades. En 1604 los
esclavos censados en la urbe trujillana eran 1 703,
cifra similar a la poblacin espaola (1 021) y a los
indios (1 094). En la misma ciudad haba en 1753
una cantidad de 3 065 negros y mulatos. Ambas
ciudades contaban con la mayor poblacin africana
del reino si exceptuamos Potos, mientras los valles
ms poblados eran los dedicados al cultivo de la ca-
a y la vid que se ubicaban al sur de Lima.
Los portugueses jugaron un papel muy impor-
tante en el trfico de esclavos a las colonias espao-
488
Patrucco
Fachada de la casa de Pilatos
en Lima, que data del siglo
XVII. En 1635, su propietario
Manuel Bautista Prez, junto
con un numeroso e influyente
grupo de comerciantes de
origen portugus, fueron
encausados por el Santo Oficio
acusados de judaizantes y de
preparar una vasta
conspiracin.
las de ultramar, a pesar de
la oposicin de Felipe II,
que por entonces ocupaba
tambin el trono lusitano.
Dicho monarca intent fre-
nar el desplazamiento del
oro indiano de Espaa a Portugal y el enriqueci-
miento de los mercaderes lisboetas, que llegaron a
establecer grandes casas comerciales en Amrica.
Uno de ellos, conocido como Manuel Bautista P-
rez, era considerado el hombre ms rico del Per,
con una fortuna cercana al milln de pesos y mlti-
ples propiedades, entre ellas la Casa de Pilatos,
contigua a la plaza de San Francisco de Lima. Tras
un sonado y polmico proceso, la Inquisicin lo
conden a la hoguera, porque en el referido domi-
cilio presuntamente se flagelaba una estatua de
Cristo. La mentalidad popular, impulsada por la en-
vidia, consideraba que estos mercaderes portugue-
ses eran judaizantes y que convertan a la fe de
Abraham a los esclavos que traan. Puede suponer-
se que estas ideas calumniosas tenan el aval de la
Corona, preocupada como estaba de poner fin a la
rpida prosperidad de estos comerciantes de escla-
vos. Con la separacin de Espaa de Portugal, los
tratantes lusitanos veran derrumbarse sus negocios
en las tierras hispanoamericanas (Bowser 1977: 54-
87; Pease 1992a: 297; Quiroz 1993: 312).
Participacin econmica
A pesar de la visin estereotipada de la esclavi-
tud, que empaa su comprensin, los pobladores
negros durante la colonia se dedicaron a una am-
plia gama de actividades. En el campo no slo se
ocuparon como braceros, sino desempearon innu-
merables oficios, ya que el rgimen de autosubsis-
tencia de las haciendas as lo exiga. En las ciuda-
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte
des en cambio, la tenencia de esclavos no estaba di-
rectamente asociada con labores productivas, sino
ms bien con el estatus de su poseedor. Tenerlos en
casa era signo de un buen tren de vida, siendo co-
mn que un personaje ms o menos importante
contara con una treintena de sirvientes negros en-
tre cocineros, lavanderos, doncellas, amas de cra,
peones, jardineros y miembros del squito perso-
nal de los patrones. Pero tambin trabajaron como
vendedores ambulantes, preparadores de alimentos
y servidores en los conventos. Practicaron asimis-
mo oficios manuales, siendo artesanos de diverso
tipo, constructores civiles, transportistas, sastres,
curtidores, y hasta artistas. Con el tiempo llegaron
a tener importancia en los gremios y protagoniza-
ron enfrentamientos con los herreros espaoles.
Los precios de los esclavos tecnificados eran ms
altos, pues se consideraba que se autocancelaban
en un plazo aproximado de dos aos o en todo ca-
so podan ser enviados a trabajar para sostener a su
amo, lo que no fue inusual en esos tiempos. Las ga-
nancias de los negros especializados les permitan
obtener un nivel de independencia insospechado
en relacin con otros esclavos, e incluso algunos
dueos declinaron de una parte de sus ganancias
para otorgarles la manumisin.
En el amplio universo virreinal, la situacin ma-
terial y moral del esclavo poda ser francamente
contrastante. Algunos se encontraban sumidos en
el hambre mientras otros paladeaban el hartazgo,
pasaban de la desnudez al lujo de las libreas pala-
ciegas, del maltrato al mimo y los halagos. Cuando
la relacin con los dueos era estrecha y amistosa,
adquiran una posicin de privilegio e incluso po-
dan obtener la manumisin, en tanto amos menos
generosos enviaban a sus esclavas a conseguir dine-
ro mediante la prostitucin. El matrimonio de los
esclavos era muy deseado y estaba protegido por el
Estado y la Iglesia, y hasta se hacan arreglos entre
propietarios para reunir a la pareja bajo un mismo
techo. Con el paso del tiempo y pese a la oposicin
de los ms recalcitrantes negreros, iran ganando o la muerte, dependiendo de la gravedad y la reinci-
una serie de derechos tcitos, que ayudaran a so-
portar una vida caracterizada ms que por la difi-
cultad y el sufrimiento, por la monotona y la indi-
ferencia. En esta poltica antidiscriminatoria des-
tac la Compaa de Jess, que bautiz y evangeli- nanzas para obligar a los dueos a vigilarlos ms f-
z a buena parte de la poblacin negra, vel por
sus congojas y cuid de los enfermos y de los an-
cianos abandonados en instituciones como el hos-
pital adyacente al colegio de San Pablo (Konetzke
1972: 296; Bowser 1977: 172-197, 296-333).
La resistencia. Los cimarrones
y los palenques. La Santa Hermandad
A pesar de la fama de rebelda e insubordinacin
de la poblacin negra, la lectura del pasado nos en-
sea que la realidad fue bastante diferente y puede
resistirse a fciles generalizaciones. En ocasiones
los funcionarios reales tuvieron que admitir la acti-
va colaboracin y la notable fidelidad de los escla-
vos, a pesar del temor de que stos colaboraran con
los piratas durante las invasiones extranjeras. Ade-
ms, debemos reconocer que la captura y vigilancia
de los cimarrones, ejercida por una entidad tan ine-
ficiente y anmica de recursos como la Santa Her-
mandad, nunca escap del control de las autorida-
des. No por ello el miedo hacia un levantamiento en
masa de los esclavos fue menor, quiz porque las ac-
ciones de los grupos de huidos siempre resultaban
peligrosas. Los motivos para fugar eran de diferente
ndole, generalmente reacciones impulsivas ante los
abusos de sus amos, pero frecuentemente tambin
VIRREINATO
abandonaban a sus propietarios siguiendo los desig-
nios del corazn, o en busca de los parientes perdi-
dos. Estas desobediencias los ponan en verdaderos
aprietos, pero a la larga se reintegraban a sus vidas
normales.
Muy diferente era el caso del esclavo cimarrn,
es decir de aquel que escapaba y se una a bandas
armadas que terminaban acampando en la periferia
de las ciudades, dedicndose a diversas actividades
para sobrevivir, sobre todo al bandidaje y al asalto
de viajeros. Algunos de estos refugios se convirtie-
ron en aldeas, denominadas palenques, en las que se
revivi parte de la cultura de sus ancestros africa-
nos, y su erradicacin cost en alguna oportunidad
enormes esfuerzos militares al gobierno espaol.
Instituciones como el cabildo de Lima dictaron
drsticas medidas para la vigilancia de la poblacin
negra, prohibindoles manejar armas, dejar la ciu-
dad, transitar luego del toque de queda e ingresar a
los pueblos de indios. Cualquier incumplimiento de
estas normas era castigado con azotes, la castracin
dencia en las faltas. Pero como los amos se hacan
responsables de los desmanes y delitos que cometie-
ran durante su fuga, era comn vender al esclavo
huido lo antes posible. Tambin se dictaron orde-
rreamente, pero no tuvieron el resultado esperado,
pues muchas veces ellos mismos eran los generado-
res de los excesos de sus esclavos, llevando en su s-
quito a negros armados, o envindolos a recorrer la
ciudad en busca de trabajo. Sin embargo, en el Per
489
 Patrucco

no se tiene un gran histo- Un amo espaol reprende a sus

rial de sublevaciones de esclavos.
esclavos, salvo la que de-
bel Gonzalo Pizarro en
medio de las guerras ci-
viles. Entonces debi ha- polticas premeditadas, lo
cer un alto en sus com- cierto es que en el medio
bates contra las fuerzas andino fueron los propios
de la Corona y enviar a inmigrantes africanos quie-
ms de cien de sus hom- nes contrariaron las leyes e
bres en expedicin puni- imitaron las peores conduc-
tiva contra el palenque tas de sus patrones blancos.
de Huaura. All fueron Era comn que los esclavos
vencidos unos doscien- de los encomenderos y co-
tos cimarrones que ame- rregidores se envalentona-
nazaban con derrocar a ran y violaran muchachas,
los espaoles, aprove- tomaran concubinas, fo-
chando el vaco de poder. mentaran la prostitucin y
Luego de este inicial en- despojaran de sus bienes a
cuentro, no volvera a re- los habitantes de las reduc-
ciones, sin recibir castigo al-
VIRREINATO

petirse otro choque fron-

tal entre grupos de escla-
vos y el Estado, pero sub-
sistiran siempre las peli-
grosas bandas de delin-
cuentes camineros, que
obstaculizaban en algunas regiones la comunica-
cin y el comercio.
La Santa Hermandad se constituy para perse-
guir a los esclavos huidos o cimarrones. Conforma-
da por un alcalde y varios cuadrilleros, contaba pa-
ra su financiacin con el monto de un impuesto de
dos pesos que cobraba la ciudad por el arribo de ca-
da esclavo. ste era frecuentemente evadido y a la
larga una aguda falencia econmica afect a la San-
ta Hermandad, lo que se sum a las interferencias
ejercidas por los grandes propietarios de esclavos.
La institucin fue subastada al final del virreinato y
comprada por particulares (Bowser 1977: 242-272).
La actitud de los indios
A pesar de compartir una posicin de dependen-
cia y sojuzgamiento frente a los espaoles, los in-
dios y los negros nunca manifestaron buenas rela-
ciones. Los pobladores andinos percibieron siempre
que los esclavos africanos estaban sometidos a la f-
rula de sus amos y actuaban como sumisos aliados
de los espaoles. Esta primera impresin fue hbil-
mente explotada por los hispanos, quienes supieron
enfrentar a ambos grupos tnicos, encargando a
unos la represin de los otros, y fomentando el an-
tagonismo y la mutua rivalidad. Pero ms all de
guno, ganndose as el odio
y el temor de los indgenas.
Un testigo de estos acon-
tecimientos, como Guaman
Poma, los calificara de tai-
mados y holgazanes, en contraposicin con los in-
dios laboriosos, y los vea como bachilleres y re-
voltosos, mentirosos, ladrones, robadores y saltea-
dores, jugadores, borrachos, tabaqueros y trampo-
sos. Sus juicios seran motivados parcialmente por
un profundo racismo, nacido de la competencia la-
boral que significaba la presencia de estos esclavos
forneos en las ciudades. Pero segn lo ha seala-
do Franklin Pease, la mentalidad andina se opuso a
todo lo que tuviera el ms leve matiz hispano. Para
los indios, tan espaoles eran los turcos o los afri-
canos como los propios peninsulares y contra todos
dirigieron su animadversin. Como contrapartida
los esclavos repitieron los mismos adjetivos y el
mismo desprecio que haban escuchado y presenti-
do en boca de los espaoles, reproducindose hasta
el infinito el crculo vicioso de estas disputas inte-
rraciales. Sin embargo, algunos estudios ltimos de-
muestran que tangencialmente, en barrios indge-
nas de las ciudades, exista la posibilidad de que
personas negras no fueran vistas como enemigas y
llegaran a formar lazos de conveniencia e incluso fa-
miliares. Por otro lado, la compra de esclavos por
curacas e indios enriquecidos era fenmeno fre-
cuente no slo en las zonas urbanas, sino tambin
en las reas rurales (Pease 1992a: 298-299).

490
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

ASPECTOS ECONMICOS
COLONIALES

PANORAMA ECONMICO

VIRREINATO
La llegada de los espaoles al Per signific una mentos de su arribo a los Andes las tradiciones eco-
ruptura de los patrones econmicos que se haban nmicas castellanas en relacin a la moneda, el co-
generado en el mundo andino. A diferencia del sis- mercio, el control fiscal y el tributo monetario, o en
tema europeo que slo a partir de 1532 se ira su defecto en especie. Tambin trajeron la nocin
asentando en el pas, en los Andes exista una eco- visigtica de la propiedad, el concepto medieval del
noma que prescinda del mercado, la moneda y el crdito y toda una larga serie de usos, costumbres y
tributo pecuniario, y que ms bien estaba regida prejuicios, que pronto fueron encontrando eco en
por la reciprocidad y la redistribucin, las cuales las nuevas tierras, en la misma medida en que la his-
eran reguladas por los vnculos de parentesco que panizacin del territorio iba siendo ms profunda.
se patentizaban en el ayllu y por la organizacin Luego de descubrirse los riqusimos yacimientos
centralizada del Estado, al que todos deban tribu- americanos se organiz un tipo de explotacin del
tar en trabajo o en especie, siguiendo innume- suelo donde primaban las actividades prima-
rables normas y ritos. Estas institucio- rias de tipo extractivo, especialmente de
nes andinas resultaron muchas veces minerales como la plata. Ello signifi-
incomprensibles para los espao- c un gran cambio frente a la an-
les, quienes las reinterpretaron tigua economa andina, que se
segn su impronta cultural, haba basado en la agricultura.
aunque con el pasar de los En torno a la minera fueron
aos algunos encomenderos organizadas todas las dems
supieron hacer uso de esos actividades productivas y la
mecanismos, sobre todo explotacin agropecuaria se
cuando se trataba de rela- dirigi a satisfacer las nece-
cionarse con la poblacin sidades de las grandes ciu-
andina. A pesar de ello, las dades y los centros mineros
pautas de la economa andina como Potos.
iniciaran a partir de aquel La Corona redefini toda la
momento un largo e inexorable poltica macroeconmica ma-
camino hacia su extincin, que nejada desde la Metrpoli, enfa-
an hoy no ha concluido. tizando la produccin metalfera y
Los conquistadores impu- puso en un segundo plano la
sieron desde los primeros mo- Moneda macuquina de cuatro reales del siglo XVI. produccin mercantil local.

491

Las colonias de esta manera se integraron a la eco-
noma mundial como productoras de materias pri-
mas, valorizadas en el mercado internacional. Para-
lelamente abundaron las prohibiciones a ciertas in-
dustrias americanas que podan competir con acti-
vidades similares que se desarrollaban en la Penn-
sula. Sin embargo dichos impedimentos difcilmen-
te podan ser respetados, dadas las deficiencias del
sistema de importaciones que hacan imposible el
abastecimiento de bienes de consumo para la pobla-
cin americana. Muchas de estas prohibiciones re-
sultaron letra muerta y fueron incumplidas a cam-
bio de un impuesto compensatorio, como el que se
aplic al vino o a la ropa, simplemente por mencio-
nar dos rubros muy conocidos. Un tercer sector
econmico fue el de los servicios, que creci pro-
porcionalmente al aumento de la demanda de la so-
ciedad virreinal (Pease 1992a: 229 y ss.; Romero
1949).
CARACTERSTICAS DE LA
VIRREINATO
ECONOMA COLONIAL
Los estudiosos del tema generalmente han califi-
cado la poltica econmica de la Metrpoli como ex-
clusivista debido al rgimen monoplico que se im-
puso, segn el cual Amrica slo poda comerciar
con Castilla a travs del puerto de Sevilla lo que
cre una elite comercial en esta ciudad, as como
en los puntos comerciales americanos a donde lle-
gaba el enorme flujo de mercaderas destinado al in-
terior del continente. Lima se vera privilegiada por
492
Patrucco
este sistema comercial por cerca de doscientos aos.
Segn los criterios intervencionistas, la Metrpo-
li controlaba de manera muy estricta el curso eco-
nmico de las colonias, poniendo especial nfasis
en la limitacin de ciertas industrias y manufactu-
ras que pudieran afectar sus exportaciones, llegan-
do al punto de prohibir o restringir muy seriamen-
te los contactos comerciales bilaterales entre los rei-
nos de Amrica.
Finalmente se sigui una poltica mercantilista,
dando una gran preponderancia al comercio, a las
actividades extractivas y al acarreo de metales pre-
ciosos. La acumulacin basada en la minera era
considerada como un elemento fundamental de la
riqueza y el podero de una nacin. El Estado se
convirti en la fuente principal de enriquecimiento
de las elites, ahogando la iniciativa privada y sobre-
dimensionando el control burocrtico sobre la tota-
lidad de la vida econmica. A la larga, el voraz aun-
que inefectivo sistema fiscal implantado por la Co-
rona promovera la ulterior decadencia espaola.
LA MONEDA
Como acertadamente ha explicado Franklin
Pease, la moneda gener un impresionante impacto
en la economa andina. Aunque durante muchos
aos fue slo un elemento referencial ante su esca-
sez e inexistencia, as como por las dificultades de
conversin cuando se trataba de pagos en especie,
introdujo una nocin de equivalencia universal que
rompi el criterio de reciprocidad y redistribucin.
Los primeros funcionarios se
vieron compelidos a calcular los
tributos en cantidades de pro-
ductos, transcurriendo 30 aos
hasta que Toledo elabor las ta-
sas, sealando claramente la
equivalencia monetaria. Con to-
do, debemos recordar que aun la
tributacin en especies era una
novedad impuesta por los espa-
oles, pues en el Tahuantinsuyo
la tributacin era aportada ex-
clusivamente en horas de trabajo
entregadas a la autoridad bajo fi-
nes determinados. Tambin las
Aries (San Jos y la Virgen en busca de
posada) por Diego Quispe Tito, de la
serie del Zodaco. Catedral del Cuzco,
siglo XVII.
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

encomiendas expresaran su rendi- de trabajo, o laborar en actividades

miento en pesos, aunque en reali-
dad su renta era recogida en es-
pecie. Sin embargo se prefera
ciertos productos de alto va-
lor que pudieran tener una
fcil convertibilidad, como
la coca, los tejidos, los au-
qunidos y, en el perodo
del auge de los minerales,
los bastimentos y pertre-
chos que pudieran servir pa-
ra comercializar en los empo-
rios mineros.
Aun cuando la moneda mis-
ma no hizo una aparicin total en
los Andes, su fantasma o es-
pritu se encontraba por do-
quier. El patrn de conver- nombre proviene del ensayador cuya marca apareca en presionantes cantidades
sin tendra una influencia
que les proporcionaran el ansiado
circulante. Muchos autores con-
sideran que este ltimo resul-
tado no fue una consecuen-
cia inesperada, sino un claro
propsito de las emergentes
burguesas urbanas, afana-
das en ampliar los merca-
dos rurales mediante la
ruptura del rgimen de au-
tosubsistencia.
El tesoro de Cajamarca,
que tanto aliment la fantasa
de los europeos, enriqueci de
la noche a la maana a los con-
quistadores. Las relaciones
Rincn de cuatro reales del siglo XVI, Potos. El o crnicas detallan las im-
el anverso de la moneda. de metales preciosos en-

VIRREINATO
decisiva en la vida de los tregados al rey como quin-
aborgenes, pues ayud a quebrar lentamente anti- to real, que fueron fundidos y llevados a Espaa to-
guas costumbres como la reciprocidad y la redistri- mando como patrn de medida y contabilidad los
bucin, la forma de entrega de energa humana, las marcos para la plata y los pesos para el oro. Des-
pautas de parentesco y otras. Con el tiempo, nue- de entonces y durante muchos aos se seguira
vas formas de trabajo como la mita a la manera oc- usando este sistema referencial para marcar los te-
cidental y el trabajo asalariado, ayudaran a profun- jos. Las barras deban estar selladas para indicar que
dizar estos cambios. haban cumplido con el pago del impuesto a la Co-
El engranaje que movi la economa colonial rona, pero se considera que slo un sexto de la pla-
durante los primeros aos fue la enorme disponibi- ta circulante en el perodo virreinal fue amonedada,
lidad de fuerza laboral. Los encomenderos, algunos lo cual fue causa de su aguda escasez. Ante tal even-
de los cuales contaban con un ejrcito de mano de tualidad, se usaban fichas y medios de compra a
obra de hasta 5 mil indios, se involucraron as en plazos o a cuenta de futuros cobros, dejando por
cuanta asociacin comercial o productiva surga en ejemplo en la panadera una pieza de plata, que al-
la naciente sociedad. Cuando los encomenderos canzaba para comprar durante todo un ao el pan
perdieron poder frente a la Corona y sus corregido- que se iba recogiendo diariamente. Para realizar las
res, muchas de sus antiguas atribuciones y faculta- conversiones entre diversos productos y entre el oro
des se esfumaron, pero conservaron en sus manos el y la plata se utilizaba el maraved, moneda imagina-
muy importante privilegio de los repartos mercanti- ria a la manera de la guinea inglesa, que serva co-
les, por los cuales se poda compeler a los indios a mo medio de cambio. La aparicin de la moneda fue
comprar mercaderas de muy desigual calidad, a generando precios que las autoridades, especial-
precios muy altos y pagados generalmente en dine- mente las municipales, intentaban controlar y esta-
ro contante y sonante. Si el objetivo de la Corona bilizar con diversos resultados. En los medios rura-
haba sido que los indios obtuviesen bienes tiles y les en cambio la formacin de precios brill por su
baratos para su subsistencia, y que el corregidor pa- ausencia, precisamente por la carencia monetaria.
gase sus gastos de traslado e instalacin, el medio De acuerdo a Emilio Romero, la primera mone-
utilizado gener un empeoramiento de la condicin da hecha en el Per, una pieza de acuacin basta
de miseria de los pobladores andinos. Los comer- y primitiva que llevaba la inscripcin Karolus Quin-
ciantes de Sevilla y de Lima encontraron un subter- tus Indiarum R, tuvo una circulacin bastante limi-
fugio para deshacerse de su mercadera estancada y tada durante la poca de Vaca de Castro. En 1565 el
se oblig a los nativos a incorporarse al sistema mo- Consejo de Indias acept fundar una casa de mone-
netario, surgiendo la necesidad de vender su fuerza da en Lima, pero slo para fabricar piezas de plata,

493

ya que el oro deba atesorarse en las
arcas reales. Dicha cdula seala-
ba: y el cuo para los rea-
les ha de ser de la una
parte castillos y leones, con
la granada, y de la otra par-
te las dos columnas, y en
la parte de las columnas
entre ellas un rtulo que
diga plus ultra, que es ai
diuisa del Emperador nos
seor y padre de gloriosa
memoria y el letrero
de la dicha moneda diga an-
si: Philipus Secundus Hispa-
niarum et Indiarum Rex, y pon-
gase en la parte donde hubiere la
diuisa de las colunas una P (latina)
para que se conozca que se hizo en el Pe-
r. La ceca de Lima trabaj del 1557 a 1588,
VIRREINATO
aunque a partir de 1573 la produccin de moneda
disminuy grandemente, ya que Toledo envi la mi-
tad de los instrumentos de acuacin a la ciudad de
La Plata en Charcas, y luego a Potos. La Casa de
Moneda de Lima reabri brevemente sus puertas
entre 1659 y 1660, y slo comenz a funcionar es-
tablemente a partir de 1684.
Las transacciones monetarias en el Per fueron
extremadamente complicadas, porque habitual-
mente se combinaban los valores de diferentes pe-
sos y medidas de monedas, cuyas equivalencias
Sahumador del siglo XVIII utilizado en ceremonias religiosas.
Esta pieza ha sido trabajada en filigrana de plata; en el torso
del toro se puede apreciar una tapa articulada con perillas.
494
Patrucco
Moneda macuquina de ocho reales, acuada
en la ceca de Potos en 1685.
eran un verdadero rompeca-
bezas, incluso para la gente
especializada. Dentro de
las monedas de plata cir-
cul en primer lugar el pe-
so corriente, tambien co-
nocido como macuquina
(360 maravedes), pero
luego Toledo lo reemplaz
por el peso ensayado (450
maravedes). El peso sellado
ms comn poda ser de ocho
reales, pero haba de nueve rea-
les (396 maravedes), once reales,
doce y medio reales (425 marave-
des), y trece y medio reales (450 marave-
des), llamado tambin este ltimo peso fuerte, doble
o peso clsico.
Las monedas en oro eran el dobln de a dos es-
cudos, el dobln de cuatro escudos, el dobln de
ocho escudos, el dobln de a ciento y los escudillos,
durillos o dobladillas (medios escudos). Las piezas
de cobre eran el cuartillo (8,5 maravedes), el cuar-
to (4 maravedes) y el ochavo (2 maravedes). De to-
das las monedas que circularon en Amrica hispni-
ca, el peso de ocho reales fue el de mayor difusin,
siendo utilizado inclusive en las posesiones ingle-
sas, francesas, holandesas y hasta en China, me-
diante el expeditivo resellado que les daba curso le-
gal en esos lugares (Pease 1992a: 230 y ss.; Stern
1982; Romero 1949: 195 y ss.; Salazar Bondy 1964:
4 y ss.).
SECTORES PRODUCTIVOS
Minera
Los tesoros incaicos satisficieron momentnea-
mente la sed de metales preciosos que tenan los es-
paoles, pero al agotarse los grandes y fciles boti-
nes, los buscones fueron descubriendo ricas vetas y
minas de muy alta ley, que pasaron a engrosar el pa-
trimonio de los ya opulentos encomenderos. Estos
ltimos personajes, a travs del control de los cabil-
dos, supieron repartirse entre ellos las zonas de ma-
yor posibilidad minera. Tempranamente el oro tuvo
una mayor presencia que la plata, pero a partir de
1540, se ira volviendo cada vez ms escaso, hasta
convertirse, a principios del siglo XVII, solamente
en el 1% de la produccin mineral peruana.
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte
El hallazgo del Cerro Rico de Potos en 1545
cambiara la historia econmica virreinal y mun-
dial. No en vano este complejo minero situado en
un fro pramo, por encima de los cuatro mil metros
sobre el nivel del mar, lleg a proporcionar a finales
del siglo XVI el 80% de la plata peruana y el 50%
de todo el material argentfero producido en el or-
be. Un asiento minero con este potencial permiti el
desarrollo de una ciudad como Potos, que en pocos
aos lleg a albergar a 160 mil habitantes, la mitad
de los cuales eran espaoles y criollos. En su mejor
momento, unos seis mil hombres de color entre li-
bres y esclavos se destinaban a trabajos diversos y al
servicio de los mineros. El resto de sus habitantes
estaba conformado por una abrumadora poblacin
indgena flotante, que se distribua entre una mayo-
ra que cumpla con su turno de la terrible mita, un
buen nmero de indios de plata o faltriquera sus mrgenes de beneficio.
que libraban de las penurias del trabajo forzado a
un privilegiado grupo de indios pudientes, y un sec-
tor ms tecnificado de indgenas residentes o in-
dios mingas, que se alquilaba regularmente por un
sueldo fijo.
El auge de Potos fue importante desde sus pri-
meros aos, pero la etapa de mayor esplendor no
llegara sino hasta mediados de la dcada de 1570,
cuando se introdujo el mtodo de la amalgama.
Hasta ese momento el mineral de plata era procesa-
do en las guairas o pequeos hornillos cilndricos
de piedra o barro que se ponan con lea, carbn y
mineral de plata en las cumbres heladas de los ce-
rros de la regin. All los fortsimos vientos eleva-
ban la temperatura de la combustin, permitiendo
que el argentum se fundiera segregndose de los
otros elementos del mineral. Sin embargo se trata-
ba de un mtodo poco eficiente, y el descubrimien-
to de la tcnica de la amalgama vendra a revolu-
cionar el procedimiento. Para lograr la amalgama-
cin se utilizaba el azogue, o mercurio, que rpida-
mente generaba con la plata un producto qumico
la amalgama que se separaba de los otros compo-
nentes del mineral y de los rastros de otros meta-
les. Como el punto de ebullicin del mercurio era
relativamente bajo, bastaba calentar la amalgama
para obtener una cantidad de plata mayor y de una
altsima pureza.
El nico problema resida en que la mina de azo-
gue ms cercana era la de Almadn, en Espaa, y los
costos del transporte se elevaban considerablemen-
te. La minera argentfera mexicana se vio condena-
da a depender del mercurio espaol, y los mineros
peruanos parecan perder las esperanzas de elevar
su rentabilidad, cuando tuvieron la suerte de ubicar
las minas de mercurio de Huancavelica. Este espec-
tacular descubrimiento revolucion la minera pe-
ruana y fue llamado sin equivocacin el mayor ma-
trimonio del mundo, pues la existencia de los ya-
cimientos de Huancavelica permita utilizar los be-
neficios del mtodo de la amalgamacin en Potos,
el que fue implantado por Pedro Fernndez de Ve-
lazco en 1572, siguiendo rdenes del virrey Toledo.
Hacia 1575, Huancavelica ya produca 6 mil quinta-
les de mercurio y para 1675 llegara a los 20 mil. La
Corona expropi estas minas y obtuvo grandes ga-
nancias de la venta del azogue a los mineros de la
plata, pues les venda a 85 pesos el quintal, cuando
la extraccin le costaba tan slo 46. Durante mu-
chos aos los mineros se quejaron de los precios al-
tos del material de amalgamacin, que les recortaba
El hallazgo del mercurio y las innovaciones de
Toledo (un molino hidrulico de minerales, una re-
VIRREINATO
presa que llegara a tener 32 esclusas escalonadas)
permitieron un crecimiento impresionante de la
produccin de plata. Si en el quinquenio de 1545
Potos produjo tres millones de pesos ensayados, y
en el siguiente subi a nueve millones, con la in-
troduccin de la amalgamacin y las dems inno-
vaciones se pudo llegar a extraer la cifra rcord de
treinta y dos millones de pesos entre 1586 y 1590.
Al analizar las cifras anuales de produccin (que
por cierto son menores a la extraccin real, pues
los montos legalmente declarados para los efectos
del quinto real ocultan las enormes cantidades de
plata contrabandeada), veremos que las cantidades
van subiendo hasta 1589, cuando se llega a los 7
467 837 pesos. En la primera mitad del siglo XVII
el promedio se mantiene en los 4,5 millones anua-
les y en la segunda mitad del siglo se inicia una es-
trepitosa cada de la produccin, que terminar con
unos escuetos 1,9 millones registrados en el ao
1700.
La minera de plata sigui decreciendo en los
aos posteriores y a ello contribuy la crisis de
Huancavelica. La gran mina se vea afectada ahora
por las corruptelas de la administracin, la falta de
modernas tcnicas extractivas, la inundacin y el
derrumbe de sus galeras. La decadencia se puede
evidenciar en el aumento de sus costos productivos,
que se elevaron a 111 pesos por quintal mientras el
precio de venta a los mineros segua siendo de 85.
En los aos siguientes Potos tuvo que importar
azogue de la China, y la impresionante ciudad mi-
nera, la otrora ciudad ms densamente poblada de
495

VIRREINATO
Pelcano eucarstico, pieza de plata del siglo XVIII.
Sudamrica, languideca en el siglo XVIII con ape-
nas 30 mil habitantes.
Sin embargo, antes de que el milagro potosino
acabara, la minera mercantiliz las reas circun-
dantes que se dedicaron a proveer de alimentos,
vestido y todo gnero de necesidades a una pobla-
cin con alto poder de consumo. Las rutas de abas-
tecimiento de Potos se convirtieron en zonas muy
dinmicas y los productores y comerciantes que tu-
vieron la suerte de poder entrar en este circuito ob-
tuvieron enormes ganancias. De este modo se am-
pli el espacio econmico virreinal y se potenciaron
los obrajes, las haciendas y otras industrias regiona-
les. Hasta los ms pobres indgenas disponan de
ciertas cantidades de plata no amonedada para gas-
tar en una glida puna donde el mineral de argen-
tum era lo nico que abundaba.
Pero Potos no fue la nica regin minera. No
debemos olvidar otras minas que llegaron a ser
muy importantes como las de Laicacota en Puno,
cuyos dueos fueron los famosos e insurrectos her-
manos Salcedo, las de Caylloma y Cerro de Pasco.
Por no hacer ms extenso este recuento menciona-
496
Patrucco
remos la increble productividad de los yacimientos
de Castrovirreyna, que permiti que todas las calles
de la ciudad del mismo nombre fueran adoquinadas
con tejos de plata para celebrar el arribo de la espo-
sa del virrey conde de Lemos, Ana de Borja y Doria,
para asistir como madrina al bautizo del hijo de un
rico minero. Todas estas minas reprodujeron en ma-
yor o menor escala el fenmeno de dinamizacin
econmica que ocurra alrededor de Potos.
Pero en el siglo XVIII la produccin y la produc-
tividad haban descendido tanto que la explotacin
argentfera peruana pas a un segundo lugar en re-
lacin a la de Mxico. Inundaciones, agotamiento
de filones, disminucin de la ley de las vetas y de-
rrumbes causaron un declive general de la minera.
Curiosamente, algunos expertos recomendaron que
se cerraran y obturaran las minas y se las dejara
descansar para que de esta forma se regenerara en
ellas el mineral. A finales del siglo XVIII se trajo al
barn de Nordenflicht para tecnificar la produccin
e introducir el novedoso mtodo de la amalgama-
cin en toneles. En aos posteriores y siguiendo los
inventos de Treventick, se utilizaron bombas de
achique accionadas por vapor para desaguar gale-
ras, por largos aos inoperantes. Pero la reconver-
sin tecnolgica y productiva efectuada en los lti-
mos aos del virreinato fue drsticamente inte-
rrumpida, ya que el ejrcito realista destruy en su
retirada todas estas fuentes de riqueza, para dificul-
tar la consolidacin de la independencia nacional.
Se calcula que una quinta parte de la plata ex-
trada de estas minas se quedaba en Amrica y for-
maba parte del capital circulante en moneda acua-
da y lingotes. Pero de este porcentaje una buena
parte se destinaba a joyera, vajillas y artefactos
suntuarios, utilizados en la vida cotidiana al tiempo
que servan de reservas familiares para las malas
pocas y como garanta crediticia para expandir
otros negocios. Algunos bancos hacan prstamos
para que los mineros cubrieran sus gastos de opera-
cin o para capital de trabajo, y luego reciban la
plata en pago, la cual era vendida a la casa de mo-
neda a altos precios.
La plata que sala del pas tomaba un rumbo
bastante diferente. Una cantidad cercana al 80 por
ciento de la plata producida en el pas era enviada a
Espaa en una larga, fatigosa y complicada trave-
sa, en la que los caudales peruanos deban reunir-
se con las riquezas aportadas por otros virreinatos,
y partir juntos en una numerosa flota rumbo a los
puertos metropolitanos. La plata era una de las po-
cas producciones coloniales (representaba entre el
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

86 y el 95% del valor de las exportaciones) que po-
da afrontar el terrible costo de estos viajes. Duran-
te el siglo XVI la llegada de estos embarques de
plata y otras riquezas de Amrica produjeron en la
Pennsula tal revolucin de los precios que en po-
cos aos se cuadruplicaron. Estos cambios no se
deban exclusivamente a la impactante llegada de
los metales preciosos, aun cuando fueron su princi-
pal generador.
La riqueza desembarcada en Espaa circulaba
rpidamente dentro de la Pennsula y pronto sala
con destino a otros pases europeos como Inglaterra
y Flandes, que supieron fortalecerse con aquella in-
yeccin de capitales, orientadolos a actividades
eminentemente productivas y no solamente especu-
lativas. Otro tanto de la plata americana sala rum-
bo a Oriente, en donde los mercaderes europeos
compraban objetos lujosos con un metal que toda-
va segua siendo muy cotizado en los lejanos mer-
cados asiticos. Cuando las ingentes cantidades de
que en proteger la agricultura que aseguraba la au-
tosuficiencia colonial. Sin embargo, la agricultura
fue una actividad generalizada y proporcionaba un
conveniente estatus social a los hacendados, presti-
gio del que no gozaban los mineros.
El establecimiento de la agricultura europea en
el Per va de la mano con la distribucin de las tie-
rras luego de la conquista. En este proceso inicial-
mente tuvieron gran importancia los encomende-
ros, que si bien no fueron propietarios sino simples
posesionarios de las tierras, utilizaron a los indios
para cultivarlas o exigieron el tributo en productos
agrcolas, produccin que adems del consumo do-
mstico llegaba tambin a los mercados urbanos.
Durante mucho tiempo, nadie que no tuviera enco-
mienda o el favor del encomendero poda explotar
las tierras dentro de los lmites del repartimiento,
pues no podra contar con el acceso a la mano de
obra necesaria. Pero con la llegada de los corregido-

VIRREINATO
metales preciosos de Amrica comenzaron a esca-
sear, Espaa pudo comprobar cun poco de aquella
riqueza haba tenido un uso racional y qu arruina-
da se hallaba su economa.
La abundancia de la plata peruana no debe lle-
varnos a olvidar otras explotaciones mineras como
el mercurio, el estao y el plomo. Tampoco debe-
mos restarle importancia al cobre, que era muy uti-
lizado en la fabricacin de objetos caseros, aunque
slo se explotaban las vetas muy ricas, con ms de
50% de ley. Tambin la sal ocup un papel impor-
tante, tanto como materia prima para la explotacin
minera (recordemos que Potos consuma anual-
mente 300 mil quintales de sal para la amalgama-
cin) como para el consumo humano, dando lugar
a muchsimos intercambios con las comunidades
carentes de este importante producto (Assadourian
1982: 206-220, 278-293; Pease 1992a: 237-241;
Cspedes del Castillo 1983: 127-132; Konetzke
1971: 280 y ss.).

Agricultura y agroindustria
Pese al carcter eminentemente agrcola de las
antiguas sociedades andinas, la agricultura virreinal
no lleg nunca a tener la importancia de la minera.
sta fue una realidad constatada y lamentada por
muchos escritores coloniales, como Bravo de Lagu-
nas, quien peda en su obra Voto consultivo, de 1755,
que se diese una mayor atencin y un mejor trato a
la actividad agrcola. Lamentablemente la Corona se
vea ms ocupada en promover y subvencionar la Pedro Jos Bravo de Lagunas y Castilla (1704-1762),
minera (de la cual dependa econmicamente), autor del Voto consultivo.

497

res los hacendados pudieron independizarse de los
encomenderos y retuvieron un gran prestigio social
por convertirse en verdaderos seores de tierras y
hombres. La hacienda entonces no deriva de la en-
comienda, aunque muchos de los que recibieron es-
ta merced, contrariando disposiciones reales sobre
tierras, se apoderaron de ellas de diversos modos.
Cuando los conquistadores fundaban una ciu-
dad se repartan las tierras adyacentes. Por un lado
se encontraban las tierras comunes como el ejido
(matadero), la dehesa (pastos) y los montes (lea).
Las tierras de los indios eran respetadas y el resto de
las tierras disponibles alrededor de la nueva ciudad
pasaban a distribuirse en peonas o chacras simples
para los soldados de a pie, y en caballeras o chacras
dobles para los hombres de a caballo. De este modo
se fueron estableciendo las primeras fincas rurales
en los alrededores de las ciudades, que generalmen-
te se trabajaban con indios de las encomiendas que
acudan en ciertas pocas a las urbes para entregar
VIRREINATO
su tributo y realizar servicios personales para su
encomendero o para quien ste designara. Estas
propiedades tenan un tamao pequeo o interme-
dio, pero cuando Toledo ampli a todo el territorio
el sistema de las reducciones, se moviliz a las po-
blaciones indgenas de sus antiguas tierras a regio-
nes nuevas, quedando muchas tierras desocupadas
como baldos y propiedades vacantes. A partir de
ese momento los cabildos dieron concesiones sobre
estas reas, amparndose en el permiso regio de
1573. Tambin la Corona otorgaba derechos y en-
tregaba tierras mediante las composiciones o licen-
cias, a partir de las cuales se formalizaba la propie-
dad de tierras no muy claramente adquiridas.
El desastre demogrfico seguira reduciendo a
las poblaciones indgenas, por lo que dcada tras
dcada disminuan las tierras cultivadas y ms las
tierras sin uso, las que podan ser rematadas, adju-
dicadas, compuestas, conseguidas por estafa, o afec-
tadas a cuenta de pagos por deudas diversas. En es-
tos procesos, en los que se necesitaba contar con in-
fluencias, participaron no slo espaoles (muchos
de los cuales eran los protegidos y validos de los vi-
rreyes y oidores), sino tambin muchos indios, es-
pecialmente curacas, que de este modo convirtieron
en propiedad privada protegida por las leyes espa-
olas, las tierras que otrora pertenecieran a su etnia
o comunidad.
De otro lado, los matrimonios y las alianzas fu-
sionaron propiedades en regiones colindantes, dan-
do origen a enormes latifundios, donde ms impor-
tante que la extensin territorial era el acceso a ma-
498
Patrucco
no de obra, algunas veces bajo rgimen salarial y ge-
neralmente sometida a relaciones semiserviles y de
coloniaje interno. Muchas de estas tierras se vieron
afectadas por mayorazgos, capellanas, censos, reg-
menes de manos muertas y fundaciones pas, que de
una o de otra forma congelaban la propiedad en ma-
nos de sus dueos, fuesen personas naturales o ins-
tituciones como la Iglesia, favoreciendo su acumu-
lacin en pocas manos. Muchas de las ganancias de
la minera y el comercio pasaron en el siglo XVII al
sector agrcola, entronizando a los hacendados co-
mo seores de tierras y comarcas, ante la deca-
dencia de los encomenderos. Slo as se explica el
rango de las inversiones producidas en un rubro en
el cual la rentabilidad no llegaba al 6% en el mejor
de los casos, incluso eliminando el riesgo de las ma-
las cosechas.
Los espaoles no apreciaron los logros andinos
en tcnicas agrcolas y alimentarias y pronto inten-
taron que el tributo fuera pagado en cultivos occi-
dentales. Sin embargo en las zonas ms alejadas se
sigui cultivando alimentos de origen andino y al-
gunos de ellos (como el chuo, la caiwa, la qui-
nua, la papa, el aj, el algodn, la cabuya, el ma-
guey y el molle) entraron en la economa espaola.
Otros se procesaban y servan para pagar tributos
en base a sogas o sandalias de maguey. Dentro de
este sistema entraron tambin el pescado seco y la
muy importante y siempre presente coca. Las mu-
jeres espaolas de las primeras familias de enco-
menderos se preciaban de haber sido las introduc-
toras de tal grano o tal fruta en el pas, y de ciudad
en ciudad y de familia y familia se repetan y dupli-
caban estas historias.
Segn lo expresado por Macera, la costa perua-
na se dividi en cuatro sectores agrcolas: Piura,
ubicada al norte, concentraba sus esfuerzos en el al-
godn y la ganadera variada, desde Lambayeque
hasta Chincha se cultivaba caa de azcar, el sur
chico era reconocido por sus viedos y algodonales,
mientras que en el extremo meridional primaban
los sarmientos y olivares. Subiendo por la cordille-
ra, en la regin quechua se prefera el cultivo de
panllevar y la ganadera, en tanto en los valles ms
bajos creca la caa de azcar. En la zona yunga
oriental o ceja de selva se cultivaban los cocales. Si
bien los pobladores andinos siguieron sembrando
sus productos tradicionales, dentro de un rgimen
de autosubsistencia, los curacas destinaban una
parte de sus parcelas a productos europeos para pa-
gar el tributo. Los corregidores comercializaban es-
tos tributos en especie en zonas mineras como Po-
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte
tos donde alcanzaban precios significativamente
ms altos, obteniendo ganancias extraordinarias sin
que la Corona percibiera estos delitos.
Assadourian ha sealado que un elemento de su-
ma importancia para el mantenimiento de la pobla-
cin de origen europeo fue el trigo, pues el maz era
considerado alimento de indios y negros. Ambos
cultivos estaban regulados por la posibilidad de ser
comercializados en la cercana o contar con trans-
porte barato hacia la zona de consumo. En conse-
cuencia, las reas productivas que rodeaban los n-
cleos urbanos se dedicaban a los granos y cereales,
salvo que la va martima permitiera acortar las dis-
tancias, como fue el caso de Lima, abastecida desde
los otros valles del litoral, pues hacia 1630 su des-
pensa local slo cubra la mitad de las 240 mil fane-
gas de trigo y 25 mil de maz que la ciudad necesi-
taba. Las cerca de 150 mil fanegadas restantes ve-
nan por mar desde los dems valles costeos. Por
su emplazamiento, Potos, que en 1603 necesitaba
de 50 mil fanegas de maz y 90 mil de trigo, depen-
da de las grandes zonas adyacentes para conseguir
sus alimentos. En el siglo XVIII la decadencia de
estas minas hundira a los productores agrarios de
las inmediaciones en una economa de autosubsis-
tencia. Pero en Lima la demanda de trigo forneo
subira enormemente luego del terremoto de 1687,
ya que las haciendas se hallaban paralizadas debido
a grandes epidemias y a la destruccin de los siste-
mas de regado.
La caa de azcar, en cambio, fue aumentando
lentamente sus reas de siembra en las haciendas
que haban abandonado el cultivo del trigo, y nu-
merosos esclavos entraron en el rgimen de los mo-
nocultivos agroindustriales. Tan pronto la encon-
tramos sembrada en Quito, Arequipa y Cuzco, co-
mo en las zonas andinas centrales, y en las lejanas
tierras del Paraguay y la Argentina, adems de las
reas aledaas a Lima. Esta abundancia azucarera
suscitada por la alta oferta baj a la postre los pre-
cios del producto y aunque se intent producir
aguardientes, melazas y otros productos derivados,
los precios no lograron elevarse.
En Lima se difundi el gusto por las golosinas,
la repostera y los dulces de olla, lujos y dispendios
del dulce producto que inicialmente haba escasea-
do y luego sobraba. La caa era procesada en trapi-
ches de cilindro vertical con calderas de cobre, y el
azcar cristalizada era convertida en panes o tongos
que se enfriaban en moldes de arcilla. Estas agroin-
VIRREINATO
dustrias se localizaron en la costa y las ms peque-
as necesitaban del trabajo de al menos seis opera-
rios y unos veinte esclavos para funcionar. Instala-
ciones de este tipo costaban unos 15 mil ducados de
oro, y el establecimiento de una empresa de esta en-
vergadura poda demandar una inversin de casi 50
mil ducados, a veces con el apoyo crediticio de la
Corona. En otras haciendas cuya capacidad instala-
da no era totalmente utilizada, se alquilaban los tra-
piches a terceros. La tecnologa peruana de la indus-
Restos de una hacienda
colonial en la que se
procesaba caa de
azcar.
499

tria del azcar fue considerada la mejor de la poca
y muchos de estos trapiches se exportaron a Brasil
durante el siglo XVII.
Los vinos, al decir de Assadourian, constituye-
ron la mayor industria colonial peruana, y encon-
traron en la rida costa una zona adecuada para ob-
tener su materia prima. Los vinicultores frenaron en
parte la acelerada expansin del azcar sobre las tie-
rras del trigo. El trabajoso mantenimiento de la vid
y el riego por acequias obligaron a la compra de
muchsimos esclavos africanos para cuidar los sar-
mientos y procesar el mosto. El vino se venda en
botijones de arcilla, lo que permita solventar una
industria subsidiaria de la vitivincola. Ica y Pisco
producan un promedio de 350 mil botijas al ao y
representaban un 70% de la produccin peruana. El
30% restante proceda de Arequipa y Nazca. Com-
petan con la produccin peruana las provincias de
Cuyo (Mendoza) y Chile.
A fines del siglo XVI los vinos espaoles ya ha-
VIRREINATO
ban sido totalmente desplazados del mercado y al-
gunos consideraban superior el vino peruano al de
la Pennsula, sirviendo de poco las prohibiciones
reales de Felipe II y Felipe III en favor del monopo-
lio espaol. Las autoridades se conformaron con co-
brar un impuesto del 2% al valor de la vendimia.
Junto con el azogue, el vino poda viajar por mar
hasta Arica y de all en recuas hasta Potos, o por va
transandina atravesando Huamanga y Cuzco, la
cual lleg a conocerse como la ruta del vino. Otro
500
Patrucco
mercado muy importante era Lima donde anual-
mente se consuman unas 200 mil botijas de vino.
La chicha y los aguardientes de caa y de uva eran
las bebidas alcohlicas ms consumidas en los nive-
les populares, destacando entre ellos el pisco y la
nazca. Los productores de vino chilenos tuvieron
un mercado circunscrito a las ciudades cercanas a
sus campos.
El aceite de oliva fue otro producto que rpida-
mente se comenz a elaborar en tierras peruleras,
haciendo innecesaria su importacin desde la Me-
trpoli. Pero la demanda en estos territorios fue me-
nor debido a la masiva utilizacin de manteca de
cerdo, especialmente en el campo y en zonas donde
predominaba la economa de autosubsistencia. Ade-
ms, el crecimiento de los olivos demoraba, y de he-
cho la gente prefera comer las aceitunas que usar-
las en la preparacin de aceite. Zonas como Ilo, Mo-
quegua, Locumba, Chala y Arica pronto vieron ex-
tenderse grandes olivares, que abastecan ciudades
como Lima, donde se consuma unas 8 mil botijas
de aceite, y Potos que demandaba unas 3 mil boti-
jas de aceite de oliva, frente a unas 25 mil botijas de
manteca de cerdo.
Los productores agrcolas no slo estimaban las
plantaciones de productos europeos, ya que algunas
especies locales eran de suma importancia econ-
mica. El caso ms relevante fue sin duda el de la co-
ca, cuyo valor econmico hizo que los propios en-
comenderos se disputaran las posesiones donde se
tributaba en este producto, de-
bido al alto precio de reventa
de la hoja. De hecho, muchas
zonas yungas orientales e in-
clusive los valles interandinos
fueron dedicados a plantacio-
nes de coca, de especial impor-
tancia para los productores mi-
neros y para la gente interesa-
da en sobreutilizar la mano de
obra indgena. Como seala
Assadourian, una encomienda
de medianas proporciones de-
dicada a la produccin de co-
ca, poda llegar a producir la
astronmica renta de cien mil
pesos. La coca de las estriba-
Capricornio (parbola del
sembrador) por Diego Quispe Tito,
de la serie del Zodaco. Catedral del
Cuzco, siglo XVII.
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte
ciones amaznicas de los Andes y la variedad truji-
llensis, propia de la vertiente occidental, se adapta-
ra a numerosos pisos ecolgicos, desde Quito has-
ta La Plata. La importancia de este cultivo justific
la implantacin de una mita cocalera, mientras
otros productores se tuvieron que resignar con al-
quilar indios para cosechar sus parcelas. De otro la-
do los aparceros espaoles solamente se pudieron
independizar de los mayordomos de la encomienda
y alcanzar una situacin ms prestigiosa, si estaban
dedicados a la produccin cocalera.
Otro cultivo importante fue el del aj, que tam-
bin tuvo una cierta relevancia y que alcanz espe-
cial desarrollo en las zonas aledaas a Arequipa. La
papa sigui siendo de enorme consumo entre los
naturales, pero as como en la poca incaica el que
slo come papas era considerado huaccha o pobre
porque careca de vnculos de reciprocidad, en el vi-
rreinato sigui teniendo una presencia considerable
en la dieta popular, pero poco prestigio social.
El tabaco entrara muy lentamente al consumo
europeo, pues fumar se consideraba un uso brba-
ro y propio de indios y esclavos. Con el tiempo ad-
quirira la categora de hierba medicinal, recomen-
dada para las ms diversas dolencias, especialmen-
te las bronquiales y asmticas. Finalmente el tabaco
se transformara en un objeto de lujo, smbolo de
alta posicin social y su produccin llegara en el
siglo XVIII a la enorme cantidad de 800 mil mazos
al ao, destacando las zonas productoras de Zaa y
Jan. El producto termin difundindose entre las
diversas clases sociales, destacando entre las altas
los puros y cigarros, el rap y hasta las pequeas
motillas utilizadas por las damas para la limpieza
de los dientes. Un personaje singular era el puchero
o vendedor ambulante de cigarros y tabacos, quien
recoga los extremos cortados de los puros, confec-
cionando con ellos cigarrillos para el uso popular.
El tabaco en el Per sirvi principalmente para el
consumo interno, pues los campos centroamerica-
nos abastecan la gran demanda de este producto
en Europa.
El caso de la yerba mate, planta de la familia de
las ilicceas, revolucionara la economa paraguaya
y como rito social se generalizara tanto como el
chocolate mexicano. Aunque Paraguay no fue el
nico productor, los jesuitas de las misiones tuvie-
ron un relevante papel en el desarrollo del cultivo,
que lleg en el siglo XVIII a las 300 mil arrobas
anuales. El cacao por su lado tendra un importan-
te centro de produccin en Guayaquil, aunque en
el Per su utilizacin se restringi a las capas altas
de la sociedad. No suceda lo mismo en los grupos
bajos pues su consumo careca de tradicin prehis-
pnica, al contrario del aprecio del que gozaba en
Mxico.
El algodn perdi parte de la importancia que
haba tenido en tiempos precolombinos, ante la
arremetida de los productos de lana. Muchas cepas
se perdieron, as como parte de la tecnologa nativa
desarrollada para su tintura y el hilado. Las reas
donde se mantuvieron estos cultivos fueron Hunu-
co, Lambayeque, Trujillo y Jan. Cajamarca y Cha-
chapoyas tambin lo producan, pero lo dedicaban a
la confeccin de lonas para las velas de los navos.
Tuvo impacto relativo en la economa local la pro-
duccin de tintes en base al ail y la cochinilla, que
alcanzaban altsimos precios por su utilidad en la
produccin obrajera.
La extraccin maderera tuvo mucha importancia
pues era esencial para la construccin civil y naval,
adems de ser usada como combustible, lo que
VIRREINATO
atent notablemente contra los bosques naturales.
Sin embargo, la deforestacin del espacio andino
haba comenzado desde pocas prehispnicas, tanto
as que los arquelogos atribuyen a la produccin
alfarera la desertificacin de ciertas reas de la cos-
ta. Pero este fenmeno se aceler con la conquista,
como lo comprueban las primeras ordenanzas de
ciudades como Lima, que incluyen tajantes directi-
vas para no cortar los rboles de las cercanas de la
urbe. Con el paso de los aos, los leadores debie-
ron alejarse varias millas a la redonda por la desapa-
ricin de las zonas boscosas. Ciudades como Potos
que necesitaban de ingentes cantidades de madera
tanto para los usos domsticos y para el trabajo de
extraccin de la plata, abrieron un mercado de ex-
plotacin maderera en zonas bajas y semitropicales
bastante distantes, que se iban alejando ms y ms
ao tras ao. Al principio los centros madereros se
hallaban a 5 leguas del centro minero, pero ms tar-
de los cargamentos lgneos debieron recorrer hasta
30 leguas.
Para la construccin naval ganaron gran predi-
camento las maderas procedentes de los bosques de
Guayaquil. El puerto del mismo nombre se convir-
ti a su vez en el astillero que abasteca de naves al
virreinato del Per. Las grandes casonas de Lima,
as como las iglesias y conventos, utilizaban en su
estructura y acabados finas maderas como el cedro
de Nicaragua, que ayud a consolidar algunas ru-
tas comerciales (Cspedes del Castillo 1983: 139,
210 y ss.; Assadourian 1982: 146-178, 199; Pease
1992a: 256-262; Konetzke 1971: 286-296).
501
 Patrucco

La ganadera caballos. Estos ltimos como se recordar tuvieron

Al llegar los espaoles al Per encontraron un papel militar muy importante en la poca de la
enormes rebaos de ganados de la tierra o cam- conquista, ya que los pobladores andinos los creye-
lidos americanos. Llamas, alpacas y en menor me- ron unidos a sus jinetes, devoradores de metales, es
dida vicuas y guanacos haban sido domesticados decir seres casi mticos. Al iniciarse la ofensiva de
por la poblacin nativa desde pocas pretritas, y Manco Inca, las cabezas seccionadas de los equinos
muchos habitantes altoandinos se dedicaban a la eran exhibidas en el Cuzco como seal de victoria
ganadera como ocupacin especial. Entre las et- sobre los viracochas. En tiempos de paz los caba-
nias de las zonas ms bajas se comisionaba a gru- llos, asnos y mulas alcanzaron un notable desempe-
pos de jvenes para que cuidaran de rebaos en zo- o como animales de carga, silla y tiro, y durante
nas ms altas y adecuadas y no verse privados de buen tiempo fueron altamente cotizados en el toda-
esta importante fuente de materias primas, recur- va reducido mercado local.
sos alimentarios y transporte de carga. Dichos ani- Durante un tiempo los curacas del altiplano tu-
males, en particular la llama y la alpaca, fueron so- vieron un importante monopolio del transporte en
metidos a un proceso de perfeccionamiento genti- llamas, al modo prehispnico: es gente rica de ga-
co por seleccin artificial. Una llama preparada pa- nado de la tierra y grandes mercaderes y tratantes.
ra dar lana proporcionaba muchsimo ms fibra Parecen judos con sus tratos y conversaciones, tie-
que una domesticada para servir de transporte, la nen el control absoluto porque poseen las punas y
cual a su vez poda cargar un mayor peso que la los pastos y cran en ellos gran suma de ganados de
especficamente criada para brindar carne o lana. Castilla y de la tierra, son los indios ms ricos del Pi-
VIRREINATO

Adems, algunos ejemplares estaban destinados a r. Pero las mulas pronto empezaran a invadir
los sacrificios rituales y se caracterizaban por ser el territorio y a competir con las llamas de carga. A
absolutamente blancos. Tras el caos de la conquis- partir del siglo XVII, Crdoba se convierte en pro-
ta, algunos curacas se apropiaron de los rebaos veedora de las mulas que necesitaba el trfico co-
del sol y del inca, para evitar que cayeran en manos mercial. La mula ofreci en los abruptos caminos
de la Corona. De esta manera, las subespecies se andinos una mayor capacidad de carga y mucha se-
mezclaron y se perdieron los avances genticos, guridad por el tanteo de su pisada. Y adems gene-
volvindose a una variedad nica y sin mayores di- r pinges ganancias a los arrieros, dueos de las
ferencias. Durante largo tiempo los camlidos ame- enormes recuas que posibilitaban el comercio inte-
ricanos sirvieron tambin como medio de pago de rregional. A diferencia de los primeros tiempos, el
los tributos, y muchos corregidores trasladaban los arriero deja de ser empleado del mercader y se con-
hatos y tropillas hasta zonas donde alcanzaban un vierte en transportista, empresario y vendedor.
mayor precio, aduendose del excedente. Arrieros y ganaderos son retratados en su borrasco-
La poltica oficial so hablar por Conco-
fue sin embargo intro- lorcorvo, en su clebre
ducir las especies de Lazarillo de ciegos ca-
Castilla, lo cual vari minantes. Esta intere-
los patrones alimenti- sante narracin permi-
cios de la poblacin te al lector imaginar el
andina, que anterior- mundo de los caminos
mente slo haba re- y los trajinantes que
currido a la carne co- cruzaban el continente
mo complemento die- del Pacfico al Atlnti-
ttico bastante espor- co, distribuyendo la
dico, generalmente mercadera por la in-
como charqui, carne trincada red caminera
salada o seca. Entre de Sudamrica.
las especies importa- La adaptacin de las
das debemos mencio- especies europeas en
nar el ganado vacuno, territorios americanos
las ovejas, cabras, cer- fue tan sorprendente
dos, asnos, mulas y Un hato de llamas en Apurmac. que el ganado vacuno

502
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte
y caballar abandonado por los primeros expedicio-
narios en la regin del Ro de la Plata hacia 1541, se
reprodujo de manera silvestre en las grandes pam-
pas. Se calcula que para 1585 unas 80 mil cabezas
de ganado cimarrn recorran la regin, convirtin-
dose en una amenaza para los cultivos. Cualquier
vecino poda capturar y domar los caballos o matar
a las vacas para comerlas o aprovechar su cuero. La
abundancia de reses hizo bajar su precio a sumas n-
fimas y en las ciudades se utilizaba nicamente lo
ms selecto de su carne, dejando el resto para los
perros y los animales carroeros. Ciudades como
Lima consuman carnes de bovinos procedentes de
tierras tan lejanas como Quito, y se afirma que los
habitantes de localidades como Charcas coman
carne procedente de estancias situadas a casi 600 le-
guas. Buenos Aires se convirti en un emporio de
ganado vacuno y Chile obtuvo un gran desarrollo
en ganadera de ovinos. Las grandes distancias hi-
cieron de la salazn de la carne un medio impor-
tante de conservacin.
Otro animal trado de Castilla, de gran impor-
tancia en la dieta espaola, fue el cerdo. Este animal
tan estigmatizado por musulmanes y judos, tuvo
mucha aceptacin entre la poblacin indgena, tan-
to por su carne como por la manteca que reempla-
zaba al aceite de oliva. Su gran utilidad prctica per-
mita que las casas y aun las galeras de las minas se
iluminaran con pequeas lamparillas que aprove-
chaban la combustin del sebo de cerdo y de lobo
marino. Este medio de alumbrado era considerable-
mente ms barato que la cera de abeja y origin una
serie de industrias conexas como la de mechas, que
necesitaba de algodn para la fabricacin del pabi-
lo. Tambin el jabn era producido en base a la gra-
sa de estos animales. Slo en el siglo XVIII, la caza
de ballenas desplazara algunos de estos productos.
La ganadera proporcionara adems materia pri-
ma para la industria del vestido, tanto en los rubros
de lanas como en los de cueros. Las zonas ganade-
ras cercanas a Crdoba abastecan a las famosas cur-
tiembres de esa ciudad y llegaran a formar una
cultura del cuero, elaborndose con este material
desde vasos y platos hasta naipes. Pero bsicamente
el cuero serva para la talabartera y los artefactos de
arrieraje, para los odres, bales y los recipientes de
acarreo.
Mencin aparte merecen las aves de corral, des-
conocidas antes de la conquista por los pobladores
andinos, pues slo disponan de especies silvestres
como el pato, la gallareta, etc. Las gallinceas do-
msticas impresionaron tanto a los indgenas que
suponiendo que un gallo cantaba a la muerte de
Atahuallpa, le denominaron guallpa.
La pesca, al decir de Assadourian, constituy
una actividad artesanal restringida a la periferia de
los centros poblados, y en manos de grupos indge-
nas de pescadores, aunque eventualmente algunos
comerciantes espaoles supieron lucrar con este ne-
gocio y amasar grandes fortunas (Assadourian
1982: 179-181; Pease 1992a: 260-262; Konetzke
1971: 296-300).
Industria obrajera
La tradicin textil andina era antiqusima a la
llegada de los espaoles, aunque debemos recono-
cer que sufri algn cambio y se tecnific de mane-
ra especial. No en vano los textiles precolombinos
tenan al igual que la coca y el mullu (conchas utili-
zadas como ofrendas rituales), un alto valor simb-
lico en la cosmovisin andina. Al llegar los espao-
les encontraron que el inca manifestaba su genero-
VIRREINATO
sidad una forma de reciprocidad con la entrega
ritual de ropa de fino cumpi, tejidos de gran cali-
dad que llevaban implcito el prestigio del recono-
cimiento oficial. El Estado inca tena una gran can-
tidad de personal dedicado a la fabricacin de teji-
dos y los espaoles se sintieron impresionados al
encontrar depsitos repletos hasta el techo de va-
liosos ropajes.
La industria ms importante durante el perodo
colonial fue indudablemente la manufactura obraje-
ra de tejidos y textiles, que alcanz una enorme pro-
duccin y difusin a lo largo y ancho del espacio pe-
ruano. Desde los primeros momentos de la colonia
se manifest una especializacin productiva en los
obrajes, chorrillos o talleres de los empresarios tex-
tiles. En los talleres fundados a mediados del XVI,
comienza a sealarse una divisin del trabajo y la
organizacin sistemtica de los procesos de fabrica-
cin a cargo de maestros espaoles, quienes buscan
rapidez y eficiencia. Mtodos colectivos, herramien-
tas occidentales y trabajo con sueldo prefijado o por
mita, sern las innovaciones aportadas por los obra-
jeros. La materia prima utilizada en la costa era el
algodn, y la lana de llamas y alpacas se trabajaba
en la sierra. Las vestimentas confeccionadas con es-
tas fibras eran destinadas a los pobres, mientras que
algunos obrajes fabricaban todava prendas de cum-
bi chaquira, de tan alto valor que muy poca gente es-
taba en capacidad de comprarlos.
Los encomenderos y luego los corregidores reci-
bieron tributo trabajado en forma de vestidos, que
podan ser intercambiados por metlico en las zonas
503

VIRREINATO
En los Andes exista una larga y notable tradicin textil,
la misma que fue reutilizada durante el periodo virreinal
para atender las demandas de los seores locales
y del Estado colonial.
mineras y comerciales, ya que eran fcilmente
transportables y haba poco riesgo de que se arrui-
naran. Pero pronto se vio que esta produccin fami-
liar resultaba insuficiente y que la Metrpoli no po-
da solventar las necesidades americanas de textiles,
salvo la demanda de gneros de lujo, destinados a
los altos niveles sociales. En tal circunstancia, se
prohibi la fabricacin de textiles nacionales de al-
to costo. Pero ya desde 1560, y con la anuencia de
las cortes de Castilla, se incentiv la instalacin de
los obrajes. Este apoyo no sera permanente y ms
de una vez se limit esta actividad, llegando inclu-
so a decretarse su eliminacin, situacin que sola-
mente pudo ser revertida por las presiones de sus
propietarios y el pago de una compensacin espe-
cial a la Corona. Tambin se intent asfixiar la pro-
duccin familiar de ropa para convertir en compra-
dores a los indios, y se organiz la mita obrajera, pa-
ra empezar a mover las pesadas ruedas de esta na-
ciente industria.
504
Patrucco
Obraje era un trmino que serva para designar
simultneamente el trabajo de los indgenas y los
locales donde stos desempeaban sus labores. Por
lo general se ubicaban en grandes establecimientos
cuyo instrumento caracterstico era un batn de re-
gulares dimensiones, es decir una prensa compues-
ta por mazos movidos por ejes, que a su vez arras-
traban rodillos para golpear, desengrasar y enfurtir
los paos. Los llamados obrajes enteros contaban
con ms de una docena de telares. Si no excedan
los doce telares se les denominaba medios-obrajes y
pagaban la mitad de las alcabalas. Algunas comuni-
dades tenan tambin pequeos talleres mecaniza-
dos que les permitan cancelar sus tributos. Los
obrajes ms chicos que carecan de batn eran co-
nocidos como chorrillos, por la canaleta que serva
para limpiar las lanas.
Durante el siglo XVI, los obrajes fueron general-
mente propiedad de los encomenderos, pero a la
vuelta de aquella centuria, empresarios desligados
de las encomiendas se apoderaron de dichos centros
de produccin. La mita demostr su incapacidad
para abastecer de mano de obra a los obrajes y pron-
to sus dueos empezaron a utilizar el sistema de
contratacin colectiva y operarios asalariados. El
trabajo al interior de estas industrias era extenuan-
te, con jornadas extremadamente largas y con cor-
tos permisos para que los indios asistieran al sem-
bro y la cosecha de sus parcelas. Entre los trabaja-
dores se poda encontrar nios y ancianos, adems
de hombres y mujeres en la plenitud de sus faculta-
des. El rgimen era semiforzoso, utilizndose tam-
bin estos centros de labores como lugares de casti-
go para determinados delitos. Ello llev a que los
obrajes fueran odiados, y no pocos terminaron que-
mados durante las asonadas y protestas que cada
cierto tiempo se repetan en los Andes, contra los
abusos de corregidores y empresarios.
Entrado el siglo XVIII los obrajes se hallaban
muy debilitados por las guerras comerciales entre
los distintos productores, el proteccionismo de la
Corona y por las barreras que aislaban a los diferen-
tes mercados interregionales. Su rentabilidad baj
debido a la supervivencia de la artesana textil en las
comunidades y a los excesivos costos del trabajo an-
te la escasez de mitayos. Ms tarde los productos
europeos inundaron el mercado interno, ocasionan-
do el colapso de una de las pocas industrias que se
haba enraizado en el territorio. Los tericos de la
poca seguan considerando a los obrajes como la
mejor manera de extender el mercado interior y ge-
nerar fuentes de trabajo regionales. Un documento
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte
de la poca sealaba: fundar obrajes era una ne- tstico de pintores, tallistas, doradores y artfices. En
cesidad imprescindible, siempre que se quisiera ase-
gurar la existencia y crecimiento de la Amrica Co-
lonial pues las empresas industriales creaban
nuevas posibilidades de trabajo y con ello hacan
crecer el consumo de los productos agrarios (Sil-
va Santisteban 1964: 31 y ss.; Assadourian 1982:
191-199; Moreyra 1980: 274-276; Pease 1992a:
262-263; Konetzke 1971: 304).
LOS GREMIOS
Pese a que la poblacin de las ciudades de corte
occidental mostr un exagerado inters por los car-
gos administrativos y rentistas, y por la posesin de
extensas tierras y el comercio, el sector artesanal
no siempre adecuadamente estimado tuvo una
importante presencia en el mundo hispanoperua-
no. Y no poda ser de otro modo, porque la vida ur-
bana obligaba a proveerse de manufacturas indis-
pensables para la vida cotidiana, aunque su pro-
duccin no fuera acompaada de una alta valora-
cin social. Los artesanos
empezaron formando talleres,
donde se entrenaba a algunos
espaoles y mestizos, al tiem-
po que se utilizaba el trabajo
de indios y esclavos negros pa-
ra las labores menos especiali-
zadas. Los problemas comunes
que vinculaban a los hombres
dedicados a un mismo oficio
llevaron a la fundacin de gre-
mios a la usanza de Espaa,
con el fin de que los agremia-
dos pudieran defender sus in-
tereses corporativos y conver-
tirse en interlocutores de los
gobernantes, mientras autori-
dades como los cabildantes po-
dan vigilar la calidad de las
mercancas y la honorabilidad
de los productores.
La Corona y en general las
clases ms acomodadas, tenan
un particular rasero para juzgar
la jerarqua social de las diver-
sas actividades artesanales. En
la cima se ubicaban los maes-
tros del noble arte de la plate-
ra y otras finas actividades,
aprecindose el desempeo ar-
estos grupos calificados el Estado impeda el ingre-
so de gente proveniente de estratos bajos como los
indios, los negros o los miembros de las diversas
castas. Tambin se exiga el certificado de limpieza
de sangre, prueba genealgica en la que se demos-
traba la ausencia de antepasados moros, judos o
de gentes de malas sangres. Cuanto mayor era el
prestigio de un gremio, ms fuertes se hacan los re-
quisitos, en tanto las ocupaciones que demandaban
mayor esfuerzo fsico y menores disposiciones de
talento no eran tan estrictas en el reclutamiento de
los agremiados. De esta manera no exista control
racial en actividades como la carpintera, la cons-
truccin y la curtiembre, oficios desempeados por
los grupos ms bajos del ordenamiento colonial.
El gremio se constitua en un efectivo medio de
proteger a los miembros de un oficio de la intromi-
sin de gentes advenedizas o sin capacitacin, que
pudieran ejercer una competencia desleal. A veces
VIRREINATO
surgan problemas entre gremios dedicados a activi-
dades muy cercanas, como los herreros, los calde-
reros y los espaderos, que eran
capaces de invadir el rea aje-
na. Algo similar ocurra entre
los gorreros y sederos, o entre
los plateros y los artfices. Dis-
tinto era el caso de algunos gre-
mios que pretendan apoderar-
se de productores menores y
utilizarlos como auxiliares, co-
mo aconteca por ejemplo entre
los zapateros y los zurradores.
La estructura gremial gene-
raba una pirmide en cuya
cumbre se encontraban los
maestros, artesanos sumamente
calificados y dueos del taller,
quienes tenan contratados a
un grupo de oficiales, bajo cu-
ya supervisin se desempea-
ban los aprendices. Los oficia-
les eran artesanos diestros en el
oficio pero sin taller y en la ba-
se estaban los aprendices, quie-
nes deban ser hijos legtimos,
Gremios, como los plateros, estuvieron
estrechamente vinculados al arte
religioso colonial en la produccin de
piezas dedicadas al culto. En la
imagen una custodia del siglo XVIII.
505
 Patrucco

Cncer (el hombre que edifica el

nuevo granero) por Diego Quispe
Tito, de la serie del Zodaco.
Catedral del Cuzco, siglo XVII.

Altar mayor de la iglesia de

Andahuaylillas, Cuzco.
VIRREINATO

hbiles, alfabetos, diestros en

nmeros, y de edades y razas
determinadas segn cada ofi-
cio. Es lgico pensar que los
hijos o parientes de los maes-
tros eran ms rpidamente
promovidos o llegaban a me-
jores puestos que los dems
ingresantes, y que al mismo
tiempo pocos indios y negros
arribaron a escalones promi-
nentes dentro de los gremios.
Sin embargo, la institucin
corporativa garantizaba un
mnimo de seguridades para
sus dueos, para lo cual se im-
pidi la proliferacin de talle-
res. Adems, se prohibi ex-
presamente que fueran dirigidos por compaas, es participacin de los segundos, y slo la interven-
decir que tuvieran ms de un dueo, ante el temor cin de la Corona y el cabildo pudo zanjar dichos
de que gente extraa al gremio se hiciera propieta- conflictos. Sin embargo estas situaciones fueron ex-
ria de los talleres y los desnaturalizara. cepcionales y la calma y tranquilidad precapitalis-
El cabildo vigilaba la produccin de los gremios tas imperaban entre los innumerables gremios que
a travs de ordenanzas, evitaba la comercializacin agrupaban a silleros, sombrereros, cereros, pasama-
de manufacturas defectuosas e impeda el ingreso neros, tintoreros, gorreros, sederos, espaderos, he-
al circuito mercantil de toda produccin ajena al rreros, tiradores de oro, aprensadores de seda, za-
gremio respectivo, la cual era quemada o regalada a pateros, zurradores, petateros, plateros, alfareros,
los hospicios. En ocasiones se desataron guerras no veleros, bordadores, orilleros, cerrajeros, municio-
declaradas entre los gremios y los comerciantes, so- neros, peleteros, confiteros, taberneros, menude-
bre todo cuando los primeros monopolizaban la ros, pasteleros, etc. (Quiroz 1983: iii y ss.; Konetz-
venta de sus propios productos, impidiendo la libre ke 1971: 304).

506
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte
EL COMERCIO
La actividad comercial tendra una enorme im-
portancia en la Amrica hispanizada, pues a partir
de la conquista nuestra economa comenzara a mi-
rar permanentemente hacia afuera, haciendo olvi-
dar la naturaleza casi autrquica de la sociedad pre-
colombina, donde era desconocida la esfera de la
circulacin mercantil. De este modo, en el campo y
fundamentalmente en la ciudad, una gran mayora
de la poblacin practicaba al menos parcialmente
alguna actividad mercantil, no slo como una ocu-
pacin ms de su diario vivir, sino como elemento
importantsimo para procurarse el diario sustento.
Mal que bien, la filosofa de los conquistadores y
tambin la de la Corona era mercantilista, y estaba
sustentada en la expansin del capital comercial
europeo.
Como lo ha sealado F. Pease, luego del reparto
de Cajamarca, una treintena de barcos serva a los
intereses comerciales de Hernando Pizarro, y pron-
to las flotas de Hernn Corts entraron a tallar en el
naciente mercado peruano, intentando captar parte
de las abundantes riquezas locales. La importacin
de los diversos artculos de ultramar permita a los
espaoles mantener muchas de las costumbres y
gustos peninsulares en los nuevos y distantes terri-
torios. En los inventarios de estas naves de carga se
encuentran tan pronto herramientas y armas, como
artculos de moda en la Pennsula; artefactos de cul-
tura material, as como ganados y plantas forneas.
En los aos siguientes el estado monrquico in-
tent tener una implacable presencia en todas las
esferas de la vida social y econmica de las colonias,
implantando un monopolio en el comercio de la re-
gin, a travs de la Casa de Contratacin de Sevilla.
Esta cosmopolita ciudad oficiaba de puerta de en-
trada y salida para los pasajeros y el comercio con
Amrica. La Corona pudo de esta manera recoger
jugosos dividendos mediante las casas comerciales
all asentadas, aunque nunca se lleg a establecer
Compaas de Indias del tipo de las existentes en
Inglaterra, Holanda y Francia. En la prctica el mo-
nopolio era ineludible, aunque algunos rubros co-
mo el trfico de esclavos escapaban a la jurisdiccin
del gobierno. Esta ltima actividad estuvo domina-
da por los portugueses, los que ni aun cuando pasa-
ron a ser sbditos del rey de Espaa dejaron en es-
tas tierras sus cuantiosos capitales.
El trfico comercial funcion en base al sistema
de flotas, pues desde 1521 la Casa de Contratacin
haba impuesto la obligacin del viaje en conser-
va, resguardado por la Armada de Haberas, perte-
neciente a la Armada de la Real Guardia de la Carre-
ra de Indias. La flota de naves iba precedida por una
nave artillada denominada capitana, y posterior-
mente se aadi una segunda para que cerrara el
convoy, barco que recibi el nombre de nao almi-
ranta. Las embarcaciones deban partir juntas en
mayo hacia Nueva Espaa y en agosto hacia la Me-
trpoli, realizndose en perodos distintos las ferias
de Portobelo y Nombre de Dios. En Portobelo po-
dan reunirse mercaderas hasta por cuarenta millo-
nes de pesos durante el mes que duraba la feria, por
lo que pronto el istmo de Panam se volvi lugar
predilecto de asalto para los piratas y corsarios.
El viaje de ida y vuelta a Amrica duraba unos
nueve meses y deba realizarse con la precisin
adecuada para que coincidiera con la Armadilla del
Mar del Sur, que traa las mercaderas del Per y la
Caja del Rey, es decir los dineros pertenecientes a
la Corona, todo lo cual deba arribar a Panam a
VIRREINATO
mediados de marzo. El viaje de Panam a Lima so-
la ser muy largo por la calma chicha de los vien-
tos y los efectos de la corriente de Humboldt que
corre de sur a norte, desembarcando los pasajeros y
la mercadera ms valiosa en Paita, para concluir el
recorrido por tierra. Las naves con la carga ms pe-
sada seguan camino hacia el Callao, extendindose
ese trayecto hasta tres meses. Ya en Lima las cargas
eran distribuidas con enormes recargos al resto de
Sudamrica.
El sistema de armadas entr en decadencia en el
siglo XVIII, arrastrando en su cada a la feria de Por-
tobelo, puesto que el movimiento comercial se vio
afectado por las crecientes tensiones entre Espaa e
Inglaterra que llevaran a estos imperios a un esta-
do de guerra latente. En 1737, corsarios como el al-
mirante Vernon y el vicealmirante Anson obstruye-
ron el avance de las naves que llegaban o partan al
istmo, las que debieron reunirse en otros puertos.
Desde 1708, los franceses haban empezado a enviar
naves comerciales por el cabo de Hornos, lo que lle-
v a un descenso considerable de los precios de la
mercadera que desembarcaba en los puertos cerca-
nos. Las autoridades bonaerenses se hicieron de la
vista gorda e incluso permitieron el atraque de na-
ves en el Ro de la Plata a partir de 1748, a pesar de
los reclamos de los comerciantes limeos que per-
dan dicho mercado y el de zonas como el Alto Pe-
r. Por otro lado, luego del tratado de Utrecht de
1713, se concedi a Inglaterra el navo de permiso,
por el cual la monarqua britnica obtena el privi-
legio de introducir anualmente una nave de 650 to-
507

neladas de mercaderas. Se sabe que el primero de
ellos, el Real Jorge, lleg cargado con 975 tonela-
das. Aos ms tarde, para evitar estos abusos, se pa-
s al sistema de navo de registro, que era un meca-
nismo semejante al anterior, con la salvedad de que
la mercadera deba ser previamente inventariada
antes de llegar a Amrica. Como las naves inglesas
llegaban a puerto antes que las naves de la armada,
stas encontraban una buena parte de los mercados
ya saturados.
Es lgico pensar que el excesivo controlismo de
la Corona desembocara en un creciente contraban-
do. Los viajeros secretos Antonio de Ulloa y Jorge
Juan nos refieren, que: Tal era la libertad con que
se comerciaba en el Per, en toda suerte de gneros
prohibidos, que pareca haberse borrado la idea de
que era un trato ilcito, ni que estaba sujeto a casti-
gos; al contrario, este negocio se haca como una
cosa establecida y los jueces que lo disimulaban re-
ciban una gran suma de dinero, como si fueran
VIRREINATO
emolumentos anexos a su empleo. El contraban-
do llegaba de los pases europeos y de las otras co-
lonias, como la ropa de Mxico, e incluso de Filipi-
nas y China, que provean de telas, porcelanas y
hasta muebles, y todos los intentos de abolirlo fue-
ron como tapar el sol con un dedo. Virreyes como
el prncipe de Santo Buono organizaron un servicio
de vigilancia de puertos, llamado
el Resguardo, e instituyeron la
costumbre de repartir lo decomi-
sado entre el denunciante, los
miembros de la cmara y la auto-
ridad, pero todo fue en vano.
Los funcionarios, fueran corregi-
dores u oficiales reales, cobraban
8 pesos por costal de contraban-
do introducido en el territorio,
pago que eufemsticamente pas
a denominarse precio del olvi-
do. Finalmente con las refor-
mas borbnicas se dispuso el li-
bre comercio, habilitndose 13
puertos en la Pennsula y 22 en
Amrica. Con esto se hara muy
notoria la decadencia de Lima,
una plaza que haba tenido se-
gn Juan y Ulloa, 10 casas co-
merciales con ms de 600,000
escudos de capital y muchas
otras con 300,000 piastras.
Para el comercio americano,
las vas terrestres fueron tan im-
508
Patrucco
portantes como las martimas. Inicialmente los es-
paoles utilizaron los antiguos caminos incaicos,
pero al consolidarse la conquista y el control del es-
pacio andino, hubo necesidad de construir nuevos
senderos, sin las empinadas escalinatas que acos-
tumbraban levantar los quechuas y waris, y sortean-
do la cordillera por el fondo de los valles y no por
las glidas cumbres y punas, aun cuando estas rutas
estuvieran expuestas a los temidos huaicos en la
poca de lluvias. Las nuevas vas deban ser pensa-
das no slo para llamas y peatones, sino tambien
permitir el paso de las cabalgaduras hispnicas y de
los nuevos medios rodantes. Pronto se ira afianzan-
do una complicada red caminera que unira puer-
tos, ciudades, centros productivos y minas, en tan-
to los asentamientos nativos se alejaban de aquellas
rutas que slo les traan saqueos, extorsiones, levas
y abusos. Ante estos problemas, los indios se trasla-
daran a las zonas altas de los Andes por encima de
los 3 500 metros, hasta que en la poca del virrey
Toledo se generalizaron las reducciones y se les vol-
vi a reunir en poblados a la vera de los caminos.
El transporte de los minerales cobr tanta im-
portancia que pronto se inaugur la va de la plata,
partiendo de Potos rumbo a Arequipa, y de all a Is-
lay, donde los cargamentos se embarcaban al Callao
como paradero intermedio, ya que el destino final
era Espaa. Ms adelante, como
consecuencia de los nuevos pro-
cedimientos tcnicos de extrac-
cin de la plata, Potos se conec-
t con el mar a travs del puer-
to de Arica. El mercurio o azo-
gue de Huancavelica sala en
bolsas de cuero y bajaba a lomo
de mula hasta la costa, echndo-
se a la mar en Tambo de Mora
(Chincha), rumbo a Arica. All
el pesado lquido era desembar-
cado y conducido en grandes
caravanas de arrieros hasta las
serranas de Potos.
Tambin existieron recorridos
especficos como la ruta del vi-
no, o trayectos de contrabandis-
Carmine Nicols Caracciolo, prncipe
de Santo Buono, organizador del
Resguardo o servicio de vigilancia de
puertos, que buscaba frenar el
creciente contrabando proveniente de
Europa y de otras colonias.
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte
tas que traficaban con plata y azogue, al margen del
control de la Corona. Otros caminos importantes
cruzaban el continente siguiendo la va de Tucu-
mn, Crdoba y Buenos Aires. Paralelamente, una
multitud de rutas secundarias dinamiz la econo-
ma de los territorios que atravesaban, sobre todo
en reas adyacentes a los yacimientos mineros, ya
que stos necesitaban ser continuamente aprovisio-
nados de alimentos, instrumentos, ropa y otros en-
seres. Muchos de estos caminos vadeaban quebra-
das y acortaban las orillas de los ros a travs de
complicadas y audaces estructuras de fibra de ma-
guey, tal como se estilaba en los tiempos prehisp-
nicos. El viajero George Ephraim Squier que visit
el pas en la segunda mitad del siglo pasado, toda-
va lleg a ver en pie el clebre puente de San Luis
Rey, tendido sobre el can del Apurmac. En otros
pasos importantes seran levantados slidos puen-
tes de piedra y otros de cal y canto, que subsisten
hasta hoy (Romero 1949: 168 y ss.; Pease 1992a:
246 y ss.).
INSTITUCIONES ECONMICAS. CASA
DE CONTRATACIN. TRIBUNAL DEL
CONSULADO. BANCOS
La Casa de Contratacin de Sevilla fue fundada
en 1503 con la misin de organizar y controlar el
transporte entre Espaa y Amrica, vigilando a los
pasajeros que cruzaban el ancho mar, y ejerciendo
las funciones de aduana y registro. La Casa se encar-
gaba tambin de recaudar los derechos que le co-
rrespondan a la Corona, y oficiaba de tribunal pri-
vativo de comerciantes, para no dilatar excesiva-
mente los litigios entre mercaderes y transportistas
martimos. Posteriormente funcion como univer-
sidad de mareantes, que no era otra cosa que un
centro de capacitacin de marinos y marineros. Asi-
mismo se ocupaba de realizar investigaciones geo-
grficas que permitieran elaborar mejores mapas y
hojas de ruta ms confiables para los navegantes y
con ese fin el cosmgrafo mayor de Indias se halla-
ba entre sus directivos. En sus tiempos de apogeo
lleg a contar con 110 empleados y, ya bajo los Bor-
bones, fue trasladada a Cdiz en 1707, localidad l-
tima que vio su disolucin 83 aos despus.
El enorme trfico comercial que se centralizaba
en Lima como capital de uno de los dos virreinatos
de Amrica exigi una estructura administrativa
que lo regulara, permitiendo agilizar los complica-
dos trmites y resolver los diferendos con celeridad.
Los comerciantes adems requeran de un foro que
expresara sus intereses corporativos. Tales necesi-
dades llevaron a la creacin del Consulado de la
Universidad de Mercaderes de la Ciudad de los Re-
yes, Reinos y Prouincias del Per, Tierra Firme y
Chile. El Tribunal del Consulado de Lima se fund
en 1613, recibi su confirmacin regia en 1618 y
funcion hasta 1886, siendo razn para su estable-
cimiento la gran cantidad de pleytos e debates, du-
das e diferencias en resultas de quentas de compa-
as, consignaciones e faltamentos e seguros rries-
gos auerias daos quiebras y otras contrataciones
semejantes concernientes al dicho comercio.
Slo personajes de mxima solvencia y prestigio
podan acceder a los principales puestos dirigentes
del Tribunal y ocupar los cargos de prior, cnsul o
diputado. nicamente estaban en condicin de ins-
cribirse los grandes importadores o cargadores,
los mercaderes formalmente establecidos en las ca-
lles circundantes a la plaza, y los dueos de naves
que residan en la ciudad. Oficiaba como defensora
VIRREINATO
grupal de los comerciantes y como instancia de pre-
sin sobre las autoridades. Velaba tambin por una
correcta organizacin del trfico comercial, aseso-
rando al gobierno en su materia especfica, y super-
vigilando a los banqueros. Actuaba sindicando las
quiebras y como ente recaudador de algunos im-
puestos especiales, tales como las averas (costo de
la proteccin de la escuadra), los almojarifazgos
(derechos de aduana) y las alcabalas (impuesto ge-
neral a las actividades lucrativas). Adems colabora-
ba en la preparacin de la Armadilla del Mar del
Sur, almacenaba mercaderias, sealaba precios de
determinados artculos, aseguraba el abastecimien-
to del interior de virreino, serva de aduana, de tri-
bunal y de academia nutica. Finalmente, cumpla
labores bancarias pues brindaba crditos de bajo in-
ters (Lohmann 1993:108 y ss.).
FISCALIDAD. TRIBUNAL MAYOR DE
CUENTAS. CAJAS REALES
Los tributos coloniales afectaban todo el abanico
de las actividades coloniales, y si bien algunos como
el quinto real o el tributo indgena proporcionaban
mucho dinero a las arcas de la Corona, otros resul-
taban bastante difciles de cobrar, imposibles de de-
finir y costosos de recaudar. Por ello en muchos ca-
sos se opt por subastar su recojo entre agentes in-
teresados, quienes de esta manera pagaron al fisco
una cifra menor pero segura, a cambio de ejecutar
con posterioridad la potestad de cobrarlos en su in-
tegridad. La lista de tributos es sumamente larga y
509

VIRREINATO
Un mandn indgena le sustrae un carnero a un indio
tributario.
nos limitamos a dar un somero cuadro de los prin-
cipales de ellos:
Personales, cobrados en razn del vasallaje a la
Corona. Tericamente estaban obligados a cumplir
con este pago todos los villanos del imperio espa-
ol, pero las gentes de este origen que pasaron al
Nuevo Mundo dejaron de cancelarlo, y slo afect
a los indios y las castas. El tributo pagado por los
indios de las comunidades gener importantes in-
gresos para la Corona, que fueron decreciendo de-
bido al desastre demogrfico. Los negros libertos y
los miembros de las castas manifestaron una per-
manente oposicin a estos pagos, que permutaban
por el ingreso a las milicias y otros servicios por el
estilo.
De honores y cargos, rubro que defina los dere-
chos a pagar por ventas y revalidaciones de cargos,
oficios y diversos ttulos. Tambin se pagaban me-
dias anatas por el desempeo y ejercicio profesio-
nal, la tercia encomienda por el usufructo de este ti-
po de posesiones, pasando los tributos vacos a la
Corona si se trataba de una encomienda no asigna-
510
Patrucco
da. La creacin de mayorazgos y los seoreajes de
ciertas tierras imponan ciertas erogaciones que
tambin iban a dar a las arcas reales.
Mineros, que se aplicaban a los metales y piedras
preciosas, as como a las perlas y los tesoros encon-
trados; se conocan con el nombre de quinto real.
Cuando se trataba de riquezas saqueadas a las hua-
cas le corresponda a la Corona la mitad de todo lo
extrado. El quinto real fue rebajado desde 1735 del
20% al 10%, pero luego se le aadi el antiguo im-
puesto de Cobos con lo que sumaba aproximada-
mente un 11,5%. El oro en cambio, pagaba un im-
puesto que slo alcanzaba el 3%. Tambin se grava-
ba la venta y el alquiler de minas, y las concesiones
sin explotar. El impuesto de apertura era de 60 va-
ras si era un yacimiento de plata y de 50 varas si se
trataba de una mina aurfera.
Comerciales, que gravaban las ventas de cual-
quier mercadera. En este grupo destacaba la alcaba-
la, que pas del 2 al 4% y luego al 7% con el virrey
Abascal; el almojarifazgo o arancel de aduanas; los
comisos; el impuesto de pulperas a los negocios me-
nores y chinganas; y finalmente la avera, que repre-
sentaba un 5% al valor de los bienes y metales trans-
portables, y se destinaba a costear la preparacin de
la Armadilla del Mar del Sur y otras protecciones de
navos.
Agrcolas, como los denominados diezmos y no-
venos, que afectaban la produccin agrcola y ser-
van para el sostenimiento de la Iglesia, las vias o
impuesto del 2% al vino a cambio de la proteccin
de los mercados. Era comn tambin el pago por
composiciones y ventas de tierras, que permitan ac-
ceder a las tierras vacantes y los despojos, legaliza-
dos mediante contribuciones a la Corona.
Eclesisticos, que eran erogaciones eventuales de
la Iglesia si mantena vacos algunos obispados, y la
mesada que gravaba los sueldos de los sacerdotes.
Por su parte la Iglesia cobraba los bonos de la Santa
Cruzada, las cruzadas, los castigos de las condenacio-
nes, las bulas de indulto por comer carne y laticinios
los viernes, cuaresmas, etc. Tambin haba multas y
pagos por dispensa a los impedimentos matrimo-
niales, las excomuniones, etc., y el producto de
diezmos y los novenos.
Municipales, entre los que destacaba la sisa por
cabeza de ganado sacrificado y el mojonazgo por bo-
tija de aguardiente y por el maz.
Estancos, o monopolios estatales establecidos so-
bre el mercurio, la sal, el hielo o nieve, y los naipes.
Ante esta diversidad tributaria y los problemas
que generaba su recoleccin, la crisis en las arcas
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

reales no se hizo esperar. Las reformas borbnicas
del siglo XVIII propusieron la derogacin de mu-
chos de estos impuestos menores y el incremento
de los impuestos mayores como la alcabala. Sin em-
bargo la poblacin afectada no tard en pronunciar-
se, desatndose toda una serie de disturbios y rebe-
liones antifiscales.
El Tribunal Mayor de Cuentas, establecido en
1605, supervigilaba el buen funcionamiento de la
hacienda pblica, la recaudacin de ingresos y la
administracin de la liquidez monetaria. Tambin
evaluaba la caja fiscal en lo que se refiere a gastos,
pagos y comisiones y emita las rdenes de fundi-
cin de los metales preciosos. Ejerca estas respon-
sabilidades desde la capital del virreinato, asumien-
do labores que antes haban sido desempeadas
por el virrey y otros tres funcionarios reales: el
veedor, el contador y el tesorero. El Tribunal Ma-
yor de Cuentas, en palabras de la poca, deba to-
mar y fenecer todas las cuentas que por cualquier
yas, Piura, Saa, Hunuco, Pasco, Jauja, Huancave-
lica, Castrovirreyna, Cuzco, Arequipa, Caylloma,
Arica, Carabaya y Carangas) y las economas de las
audiencias subordinadas de Panam, Quito y Char-
cas, adems de la pretorial de Chile.
Las Cajas Reales eran las dependencias encarga-
das de recibir y resguardar los dineros del erario, y
reciban tal denominacin porque los dineros reales
se guardaban en cajas fuertes barreteadas con hie-
rro, que necesitaban tres llaves para abrirse y que
por lo general estaban en manos del contador, el te-
sorero y el veedor. Tericamente estos funcionarios
slo deban pagar cuentas pendientes si exista una
orden real y jams podan brindar adelantos sobre
sueldos. En algunos lugares menores estas llaves se
delegaban a otros funcionarios, pero tambin exis-
tan cajas similares a cargo de los tenedores de los
bienes de difuntos, los guardadores de censos y los
tesoreros de comunidades (Lohmann 1993: 98-101;
Romero 1949: 235-237; Quiroz 1993: 281).

VIRREINATO
causa, tocaren y pertenecieren a nuestra real ha-
cienda, as los tesoreros como los recaudadores, ad-
ministradores, fieles y cogedores de nuestras rentas
reales, derechos, tasas, quintos azogues y otros
cualesquiera efectos que nos pertenezcan o nos
puedan pertenecer.
Para cumplir con estas condiciones los contado-
res tenan amplias atribuciones para cobrar las deu-
das y apremiar a los deudores morosos. La misma
escrupulosidad se reverta contra ellos a la hora de
los juicios de residencia, pues era frecuente segn
lo anotan algunos historiadores que malversaran
fondos reales, prestndolos o haciendolos girar co-
mercialmente en el plazo que ellos los tenan bajo
su administracin. Pero aun sin malas artes era co-
mn que faltara dinero pues la contabilidad (era)
farragosa, en nmeros romanos y en guarismos
arbigos, unas cantidades computadas en pesos de
ocho reales, en ducados, en marcos de plata, o en
pesos ensayados. A esto se sumaba la indolencia
de algunos funcionarios que no cumplan con las
tres horas de trabajo por la maana y las dos horas
vespertinas que frecuentemente resultaban cortas
por las innumerables festividades, los viajes, las en-
fermedades y las licencias. El retraso en el trabajo
de contadura no alteraba sin embargo la paz buro-
crtica. Los problemas recin surgan cuando por
algn motivo no se poda reembolsar a tiempo los
capitales de la Corona y se descubra un forado en
las arcas.
Bajo la jurisdiccin del Tribunal se encontraban
Restos de un campanario de una hacienda colonial.
todas las Cajas Reales del Per (Trujillo, Chachapo-

511

LAS AR TES VIRREINALES:
PINTURA, ESCULTURA Y ARQUITECTURA
I
PINTURA COLONIAL PERUANA
VIRREINATO
LA PINTURA EN LIMA
Lima como centro econmico y administrativo
de Espaa en ultramar, adquiri un papel protag-
nico en el proceso de asimilacin del arte occiden-
tal, y bajo sus puentes y calles se dio uno de los pro-
cesos ms interesantes de integracin entre la he-
rencia esttica nativa y la tradicin europea. Los
nuevos estilos y corrientes venidos del Viejo Mun-
Piscis (la vocacin de los apstoles) por Diego Quispe Tito, de la serie del
Zodaco. Catedral del Cuzco, siglo XVII.
512
Patrucco
do tuvieron gran impacto entre los artistas que vi-
van en la capital ms importante de Sudamrica,
influyendo notablemente en sus obras y en sus me-
dios expresivos. Pero con frecuencia lo que en Lima
constituy imitacin pasajera, paulatinamente fue
arraigndose en las ciudades del interior de manera
ms sosegada y autntica. De la mano de jvenes
discpulos y atentos maestros, Cuzco y Quito vieron
florecer sus clebres escuelas pictricas que asimila-
ban las novedades con mayor paciencia,
alterando las composiciones regionales
sin grandes rupturas.
La pintura temprana de la colonia
En medio de la turbulencia que sig-
nific la conquista del Per, no faltaron
los ratos libres para el esparcimiento de
los recin llegados, muchos de los cua-
les tenan algunas aptitudes artsticas.
Se tiene noticia por ejemplo de la pri-
mera pintura realizada en el Per, que
fue un retrato de Atahuallpa cautivo, es-
bozado en Cajamarca por Diego de Mo-
ra hacia 1534. Sin embargo, una dcada
despus la pintura ya no era una aficin
excepcional. El surgimiento de las ciu-
dades, la construccin de los nuevos
templos y la atraccin que la pintura
ejerca como elemento de decoracin y
evangelizacin, aunados a la pujante ri-
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte
queza de estos reinos, promovieron la atencin de
los artistas europeos.
Aunque no fueron raras las creaciones tradas
desde Flandes e Italia, una gran cantidad de las pri-
meras pinturas que arribaron al naciente virreino
proceda de los imagineros andaluces. Ellos comen-
zaron a enviar sus obras al Per para satisfacer los
caprichos de los enriquecidos encomenderos y de-
corar las naves vacas de las flamantes iglesias y
conventos. El gusto imperante por entonces no era
nada exigente, pues los conquistadores no consti-
tuan un pblico especialmente cultivado. Antes
bien, aspiraban a deleitarse con obras similares a las
que haban visto en sus pueblos de origen: cuadros
provincianos y arcaicos, que no ocultaban un estilo
gtico de raigambre hispano-flamenca. Los escasos
restos de lienzos y tablas pintadas de aquella poca
as parecen confirmarlo. Por lo comn son obras
inspiradas en temas relacionados con devociones
sevillanas. Entre otras, destacan la imagen de Nues-
tra Seora de la Antigua, copia realizada en 1545 de
una obra sienesa del siglo XV, que se instal en la
catedral junto a una Virgen con el Nio, que por ser
la primera pintura del templo era llamada la Sola.
Tambin se ha logrado identificar una reproduccin
de la cuatrocentista Virgen del Rocamador, e imita-
ciones del medieval Cristo de Burgos. Obviamente,
estas obras constituyeron una mnima parte de la
cuantiosa produccin enviada a Lima, rastreada a
partir de los contratos existentes en Sevilla.
Lima era una plaza artstica muy importante, y
algunos pintores andaluces se afincaron en Lima a
mediados del milquinientos. A Juan de Illescas, lla-
mado el granadino, se le encomend las pinturas
del primer templo de San Agustn y las iglesias de
Hunuco, y form un taller en el que trabajaron
tambin sus hijos. Uno de ellos, Juan de Illescas, el
Mozo, lleg a pintar varias obras para la catedral
de Lima (1578). Illescas padre adorna obras efme-
ras para la Semana Santa (1582), pero tambin do-
ra altares y estofa esculturas, y tempranamente con-
voca a ayudantes indgenas como el indio de Man-
siche, Martn Gmez Vinsuf.
Por esta misma poca encontramos en actividad
a los pintores Melchor de Sanabria que pint las
tablas del hospital de naturales de Santa Ana, Mi-
guel Luis de Ramales, Francisco Garca y Jordn
Fernndez Lobo, quien pone taller y acoge discpu-
los indgenas como Juan Rincn. En realidad, cerca
a esta generacin de pintores europeos va a surgir
un grupo de aprendices locales, quienes adecuarn
sus conocimientos y tcnicas de acuerdo al rumbo
que va tomando el gusto pictrico. A finales del si-
glo y ya bastante maduro, el propio Rincn firmar
contratos de pintura a la romana, referencia que
sirve para evidenciar la influencia italiana en su pin-
tura, bastante distante del arte hispano-flamenco
que haba aprendido en el taller de Fernndez Lobo.
Tambin lograrn cierta notoriedad una serie de
personajes mestizos e indios como Francisco Xu-
rex de Huarochir quien trabaja en el hospital de
San Andrs, Juan Amai, Martn Pedro y Domingo
Antn de Saa. Su actividad ser prueba elocuente
de la presencia de un nuevo sector de creadores en
el panorama de las artes. Todos ellos anteceden a los
pintores romanistas y pintaron sus obras en lienzo,
tabla y al fresco, cubriendo las paredes de los tem-
plos primitivos. Las pinturas religiosas por entonces
tenan un sesgo ejemplarizador y eran utilizadas en
la catequizacin de los creyentes, siguiendo una
metodologa muy difundida siglos atrs en la evan-
gelizacin de ciertas zonas europeas. Obras como El
VIRREINATO
alma camino del cielo en la iglesia de Andahuaylillas,
Cuzco, nos permiten visualizar el papel que cum-
pla esta pintura entre los naturales (Bernales 1989:
38-40; Estabridis 1989: 113; Tord 1981: 202-208;
Wuffarden 1994: 590-592).
La escuela italiana. El arte a la romana
Los cnones estticos que rigieron el temprano
arte colonial se vieron profundamente afectados por
la llegada, en el ltimo cuarto del siglo XVI, de una
serie de maestros italianos. Ellos introdujeron en Li-
ma la pintura a la romana, cuyo impacto estilsti-
co perdurar en las obras virreinales hasta bastante
entrado el siglo XVII. El arte italianista que se ex-
tendi en Lima, contrariamente a lo que muchos ar-
guyen, no responda en forma fiel a las grandes l-
neas directrices del manierismo, corriente sta que
buscaba romper el lenguaje de los geniales maestros
del Alto Renacimiento. Los estudiosos del arte han
credo ver en este romanismo una reaccin frente
al propio manierismo.
A diferencia de la maniera, caracterizada por su
rebuscamiento y elitismo, por el afn de deformar el
espacio y contorsionar las formas humanas, de sor-
prender utilizando los recursos del apartamiento de
la naturaleza y transcribir una visin del mundo al-
tamente intelectualizada recurriendo a las percep-
ciones interiores, la contramaniera intentaba expre-
sar a travs de un lenguaje comprensible y compo-
siciones claras, la religiosidad de la Reforma catli-
ca. Sin embargo esta opcin esttica tena dificulta-
des para abandonar completamente el lxico manie-
513

rista. Los antimanieristas por su parte, prefirieron
adscribirse al naturalismo, al descriptivismo, a un
lenguaje de corte popular inspirado en las imgenes
VIRREINATO
piadosas, y retornar a las formas del Renacimiento
tardo. Pareca importante por entonces, extender el
mensaje contrarreformista entre el pblico comn.
Contramaniera y antimaniera, alimentadas por las
ideas que se incubaron en el concilio de Trento, es-
taran llamadas a jugar un papel importantsimo en
la temprana evangelizacin del Per. Y si bien na-
cieron para un registro y un pblico europeo, cum-
plieron un importante rol en estas tierras: atraer y
retener en la fe catlica a los habitantes andinos.
La escuela italiana se arraigara en el Per a par-
tir de 1575, sobre todo con el arribo de Bernardo
Bitti. Este artista fue llamado por su orden, la Com-
paa de Jess, para apoyar la evangelizacin a tra-
vs de nuevos mensajes iconogrficos. No en vano
don Diego de Bracamonte tramitara su venida, ar-
guyendo lo mucho que pueden para con los indios
las cosas exteriores de suerte que cobran estima de
las espirituales, conforme ven las seales externas,
y el mucho provecho que sacaran de ver imgenes
que representan con majestad y hermosura lo que
significaban, porque la gente de aquella nacin se
va mucho tras estas cosas.
Bitti naci en Camerino de la Marca de Ancona
en 1548 y pronto adquirira fama y prestigio. El
mejor pintor del siglo XVI en Sudamrica se uni-
ra a los jesuitas a los 20 aos, y antes de pasar a
Amrica habra conocido y estudiado a importantes
artistas en Roma y Sevilla. Imbuido de las ideas de
la Contrarreforma intent expresar ese espritu si-
guiendo los lineamientos de la contramaniera, lo
514
Coronacin de la Virgen, por Bernardo Bitti. Sacrista
de la iglesia de San Pedro de Lima, circa 1580.
Virgen de la Purificacin o de
la Candelaria por Bernardo
Bitti. Antesacrista de la
iglesia de San Pedro de
Lima, siglo XVI.
que se manifest
en las obras que
dej en sus lar-
gos recorridos
misionales. Li-
ma, Cuzco, Are-
quipa, Huaman-
ga, Puno, Chu-
quisaca, Potos y
La Paz conocie-
ron de su predica-
cin y de la divul-
gacin de sus cono-
cimientos pictricos.
Bitti vivi durante al-
gunos aos en Lima don-
de trabaj en la decoracin de
la nueva iglesia de la Compaa, que hoy conoce-
mos como San Pedro. All en colaboracin con el
hermano Pedro de Vargas, realiz el retablo princi-
pal, los laterales y algunos menores para las capi-
llas, obras que no resistieron la violencia de los te-
rremotos limeos. Se cree que su pintura La corona-
cin de la Virgen (c. 1580. Sacrista de la iglesia de
San Pedro) estuvo destinada al retablo mayor del
templo mencionado. Esta obra, que posiblemente
sea la primera que pint en el Per, presenta un ex-
trao equilibrio. Observamos a la Virgen soportada
por los ngeles, en los momentos de su entroniza-
cin por Dios Padre. Algunos estudiosos aseguran
que dicha obra preludia la produccin posterior del
artista, pues encontramos en ella su inclinacin por
los temas marianos, un dibujo suelto y armonioso,
el alargamiento de las figuras, la cada artificial de
las telas y una coloracin donde destacan los ocres,
rosas y azules. Por aquella misma poca pint para
la misma iglesia la Virgen de la Candelaria, donde
una hermosa madonna contorsionada en serpentina-
to sostiene al nio desnudo, y cuatro ngeles portan
velas encendidas. Tambin pertenece a este perodo
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

el retrato del rector de la Universidad las ms notables madonnas que el artis-

de San Marcos, don Gernimo L-
pez Guarnido, que es un temprano
exponente del retratismo perua-
no (Museo de Arte de la
UNMSM).
En 1586, Bitti inici un
prolongado viaje por el Alto
Per en donde realiz a lo
largo de varios aos una
abundante produccin arts-
tica que alterna la pintura, el
relieve, la escultura y la reta-
blera. Al mismo tiempo crea
escuela entre sus ayudantes, di-
fundiendo en la regin el estilo
a la romana. El importante cen-
tro misional de Juli, a cargo de los
jesuitas, es una verdadera cantera de la
pintura del Bitti, ya que en sus
ta pintara. En posteriores y episdi-
cos regresos a Lima, luego de sus
largos periplos por el sur perua-
no, pintar la Virgen de la O (c.
1600, iglesia de San Pedro), la
Virgen de la Rosa (convento de
los Descalzos) y la Virgen con
el Nio (1592, Museo de Os-
ma). En esta ltima creacin,
la Virgen muestra un escote
rafaelesco y demuestra una
gran ternura hacia el nio Je-
ss, lo cual la emparenta cerca-
namente con la ya mencionada
Virgen del Pajarito. Tanto en una
como en otra se adivina ya el influ-
jo de Mateo Prez de Alesio y de sus
premisas estilsticas. Bernardo Bitti
Retrato de Gernimo Lpez Guarnido continu pintando hasta su

VIRREINATO
mltiples iglesias se pueden (1525-1596), rector de la Universidad de muerte ocurrida en el convento
apreciar obras como la Asuncin, San Marcos, por Bernardo Bitti, siglo XVI. jesuita de Lima, en 1610.
la Coronacin de la Virgen, una Hacia 1588 arribara a la
Santa Catalina, una Santa Brbara, un Bautismo de Ciudad de los Reyes Mateo Prez de Alesio, artista
Cristo y la Sagrada Familia de la Pera. En esta lti- italiano de origen hispano, que introdujo los postu-
ma, de esmerada factura, se puede observar una de lados estticos de la antimaniera con tal xito, que
sus virgenes ms logradas as como un hermoso ni-
o de pie, desnudo y con las piernas regordetas gra-
ciosamente cruzadas. San Jos mira al espectador
con el rostro ladeado tres cuartos en una actitud
manierista. Tambin de su autora es el San Juan
Bautista y el cordero mstico, donde el personaje
principal seala un resplandeciente cordero suspen-
dido en un cielo recortado por la vegetacin y algu-
nas construcciones desperdigadas. En este caso el
fondo cobra una importancia inusitada dentro de la
obra. No faltarn en la regin otras realizaciones es-
cultricas trabajadas en maguey, debidas al mismo
artista italiano, tales como las decoraciones de los
retablos de San Pedro de Acora y Challapampa.
Igualmente notables son las obras que dej en el
Cuzco, ciudad en la que permaneci entre 1583 y
1585, para retornar hacia 1596 y prolongar en ella
su estada unos dos aos. Entre sus pinturas en la
capital incaica destacan una Inmaculada (convento
de la Merced del Cuzco) y la Virgen del Pajarito (ca-
tedral del Cuzco), obra emotiva en donde Mara
sostiene un nio regordete, algo que ya denota la
tarda influencia de la antimaniera en Bitti. Por
aquellos aos el maestro debi visitar la ciudad de
Arequipa, pues en el retablo mayor de la iglesia de Virgen con el Nio por Bernardo Bitti, Museo
la Compaa figura una Virgen con el Nio, una de Pedro de Osma.

515
 Patrucco

lleg a influenciar al mismo Bernardo Bitti. Alesio
haba nacido presuntamente en 1547 en la provin-
cia de Lecce en Puglia, se haba formado en Roma
bajo importantes maestros como los hermanos
Zuccaro y antes de cumplir los 30 aos era ya
miembro de la Academia de San Lucas (c. 1572).
Est comprobado adems que pint en la Capilla
Sixtina un fresco sobre La disputa del cuerpo de
Moiss (c. 1574), en Malta unas batallas en el Saln
de los Embajadores del Palacio de la Valetta (c.
1578), y varios frescos y lienzos en importantes
construcciones como las villas de Este y Mondra-
gone (c. 1575), el oratorio del Gonfalone (c. 1576),
y los templos San Eligio de Roma y Santa Catalina
de la Rotta (c. 1583). Al recalar en Sevilla (1583)
sac a relucir su amplia experiencia creadora y has-
ta se declar discpulo de Miguel ngel, lo que a la
postre result una falsedad. Pero dicha capacidad
para propagandizar su talento dara los frutos espe-
rados. Al poco tiempo consigui importantes en-
VIRREINATO
go tiene la visin de una batalla, Cristo con la cruz
hostigado por los demonios, Hombre cayendo del caba-
llo y Santo Domingo con soldados y ngeles.
En aos posteriores, Prez de Alesio realiz im-
portantes obras en la catedral limea, como una r-
plica de su San Cristbal de Sevilla, un San Pedro y
un San Pablo y una serie de la Vida de Cristo. En la
iglesia de San Agustn pint el arco toral, en donde
el fundador de la orden agustina derramaba luz so-
bre las plumas de ocho doctores de la Iglesia. La-
mentablemente los sismos han borrado toda huella
de estas obras que hacan evidente la pureza del ar-
te y primor del pincel del autor. Son en realidad
muy pocas las pinturas de Alesio, de autora certifi-
cada, que se han salvado. Otras que le han sido atri-
buidas generan fuertes controversias y arduas dis-
cusiones. Es el caso de la capilla del capitn Villegas
(cercana a la sacrista de la iglesia de La Merced), en
la que se pueden apreciar la cpula, las pechinas y
los arcos pintados con ngeles y escenas del Gne-

cargos como el monumental San Cristbal de la sis, realizados con la tcnica y la sensibilidad pro-
catedral sevillana (1584). En la misma ciudad co-
noci al talo-hispano Pedro Pablo Morn, quien lo
seguir al Per como su principal ayudante. En
Amrica el maestro pensaba concretar sus sueos
de fama y prosperidad.
Al llegar a la Ciudad de los Reyes sus dotes arts-
ticas eran bastante renombradas. Rpidamente fue
aceptado por los crculos ms selectos de la corte li-
mea, y pint un cuadro del virrey Garca Hurtado
de Mendoza, honor que le permiti autoproclamar-
se el pintor de cmara de su Seora. Por aquella
poca (1591) tambin ejecutara el retrato de doa
Mayor Bravo de Saravia, dama de aristocrtico lina-
je. En 1592 la familia Aliaga le encomend la deco-
racin de su capilla en Santo Domingo, y hasta
1600 continu trabajando en el mismo templo por
encargo de la propia orden dominica. De esta mane-
ra decor con frescos la capilla mayor, la nave prin-
cipal y las bvedas laterales. Estas ltimas fueron
adornadas con unos arcngeles arcabuceros que po-
dran constituir el origen de este tradicional tema
en la pintura virreinal peruana. Lamentablemente
slo sobreviven algunas referencias bibliogrficas
de estas pinturas al fresco, pues las obras desapare-
cieron durante el terremoto de 1687. Felizmente no
sucedi lo mismo con los lienzos que dedic a la vi-
da del fundador de la orden de Santo Domingo, se-
rie que se ubica en el claustro mayor. De las 36
obras que circundan el recinto se le atribuyen a Ale-
sio, Santo Domingo en su cuna, La Virgen entregando San Agustn, iglesia de Nuestra Seora de las Mercedes,
el rosario a un santo, Santo Domingo vestido de clri- Hunuco. Atribuido a Mateo Prez de Alesio, 1594.

516
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

pias de un maestro educado en Italia. Algunos crti-

cos asumen que es imposible que estas pinturas co-
rrespondan a Alesio, pues el artista habra muerto
doce aos antes de que la capilla pasara a manos de
los Villegas (1628). Sin embargo no se debe excluir
la posibilidad de que hubiera sido pintada antes de
tener propietario a la vista. De cualquier modo, es
una obra que nos permite hacernos una idea del es-
plendor del arte mural de la colonia temprana. Tam-
bin se encuentra en entredicho la autora de otras
obras como la Virgen de la leche (Coleccin Velar-
de), pintada sobre plancha de cobre, o los frescos de
la Vida de San Francisco del convento del mismo
nombre. Asimismo en la iglesia de la Merced de
Hunuco se ha descubierto un San Agustn y una Ve-
rnica, que podran responder a su pincel.
La obra de Alesio concit mucho inters en su
momento, y atrajo a una gran cantidad de aprendi-
ces que se enrolaron en su taller. El ya nombrado
Pedro Pablo Morn presenta unos matices rafaeles-

cos ms intensos que los de su maestro. Est com-
probado adems que colabor en algunos de los
cuadros de la vida de Santo Domingo y pint los es-
cudos de los escaos del ayuntamiento en la cate-
dral. Realiz asimismo un San Pedro y un San Pablo
para el retablo mayor de la iglesia de San Sebastin,
y posteriormente puso un taller junto con su colega
y condiscpulo Domingo Gil. Muchos autores sea-
lan que con el aporte del ltimo de los nombrados
se inicia la americanizacin del arte romanesco.
Tambin Francisco Garca pas por el mismo taller
y dej una larga serie de obras como un San Pedro y
un San Pablo en la capilla de la Inquisicin, el reta-
blo de Nuestra Seora de los Pardos de Santo Domin-
go (1608) y un Cristo amarrado a la columna
(1617). Otro esmerado alumno de Gil fue Pedro Be-
dn de Quito, que trabaj en los escaos de la cate-
dral. Pero el ms destacado de todos ellos sera
Francisco Bejarano, fraile agustino que exorn su
convento y pint la Vida de la Virgen en doce lien-
zos, as como ngeles, virtudes y algunas pinturas
profanas, adems de grabados y un retrato del virrey
conde de Chinchn.
Con el cambio de siglo lleg a Lima Angelino
Medoro, el tercero de los grandes pintores italianos.
Pese a nacer en Roma en 1547, Medoro no recibi
una educacin tan exigente como Prez de Alesio.
Su formacin se realiz ms bien en talleres provin-
cianos, finalizndola en Sevilla, ciudad que lo alber-
g en 1586. Al ao siguiente pas a Amrica dejan-
do obras importantes en Tunja, Bogot, Cali y Qui-
to. En el ao 1600 pint para el convento de los
VIRREINATO
San Buenaventura por Angelino Medoro. Convento de San
Francisco, Lima, 1603.
Descalzos de Lima una Nuestra Seora de los nge-
les destinada al altar mayor, iniciando as una larga
relacin laboral con dicha congregacin, que lo lle-
vara a pintar despus el Milagro de San Antonio
(1601), un acadmico y cuidado San Diego (1601),
y el Cristo Crucificado con San Francisco y Santo Do-
mingo (1618). No concluira all el vnculo estable-
cido con los franciscanos, pues pintara para el con-
vento de San Francisco el Grande un magnfico San
Buenaventura (1603), signado por el naturalismo y
una trabajada textura de las superficies, lo que ha
llevado a algunos crticos a considerarla como su
mxima obra. En la anteportera de la misma casa
monstica es posible ubicar el trptico de la Pasin,
que comprende un Cristo en la Cruz con San Juan y
la Virgen y una Entrada de Cristo en Jerusalem, am-
bos muy maltratados por el tiempo. En el interior
de las puertas se encuentran los pasos de la Pasin.
En el muro testero del refectorio del convento de
La Merced, Medoro pint a los miembros importan-
tes de la orden, santos, santas, la Santsima Trinidad

517

y la Virgen Mara. Tambin realiz para los mismos
mercedarios un retablo procesional en el que desta-
ca una hermosa Virgen. Pero quiz su Santa Rosa di-
funta sea su cuadro ms famoso. En 1617 compuso
esta obra de pequeo formato, en base a unos boce-
tos que tomara de su cadver, y al parecer no fue la
nica vez que insisti en el tema, pues se le atribu-
yen dos cuadros ms sobre su vida. Actualmente el
pequeo lienzo se conserva en el santuario dedica-
do a la santa. Por esta misma poca pint tambin
el Jess de la Humildad y la Paciencia (Coleccin
Moreyra), una devocin tpicamente sevillana, don-
de realiza un interesante juego de luces y sombras
del Cristo desnudo, que realzan la postracin del
Redentor.
Por encargo de los agustinos, Medoro trabaj en
el altar principal de la iglesia de San Ildefonso, com-
poniendo la Imposicin de la casulla a San Ildefonso.
En 1618, luego de las grandes celebraciones que la
ciudad de Lima organiz en honor del dogma de la
VIRREINATO
Inmaculada Concepcin, la misma orden le enco-
mend para la iglesia de San Agustn una Virgen In-
maculada. La madre de Cristo aparece rodeada por
ngeles que portan los atributos de las letanas lau-
retanas, convirtindose en un importante modelo
que los artistas virreinales copiaron frecuentemen-
te. El taller de Medoro atrajo a estudiantes de luga-
res alejados, como lo comprueba la presencia del in-
dio cuzqueo Pedro de Loayza, quien firmaba con-
trato de aprendizaje en 1604. Medoro tambin ayu-
d a difundir la manera italiana por todo el pas.
Fue as como uno de sus principales seguidores,
Luis de Riao, viaj a la Ciudad Imperial donde di-
vulgara los cnones estticos aprendidos en el ta-
ller de su maestro, al tiempo que provocar una
criollizacin del contramanierismo.
Pese a la influencia que tuvo y a su vocacin
popular, los especialistas consideran que la mayor
parte de la produccin limea de Medoro es de ba-
ja calidad y muy dispareja. Su personal estilo anti-
manierista est lejos de alcanzar la artificiosa deli-
cadeza del manierismo o la osada volumetra natu-
ralista del barroco inicial. Sin embargo, dej una
profunda huella entre los muchos pintores que si-
guieron sus pautas, y model el gusto plebeyo tras
una retrica simple, descriptiva, incluso elemental.
Al regresar a Sevilla en 1624, ciudad en donde mue-
re en 1633, deja tras de s una estela que marcar
profundamente la pintura virreinal.
Por aquella poca romanista se encontraban
en Lima artistas como Diego de Ocaa, quien en
1599 pint la Virgen de Guadalupe que hoy se en-
518
Patrucco
cuentra en el convento de Santa Teresita e ilustr
numerosas acuarelas. Asimismo Alonso Carrin
pintar una Virgen para la capilla de las nimas de
la catedral (1622). Por su parte, Pedro Reynalte de
Coello, hijo y discpulo del pintor de cmara de Fe-
lipe II, se estableci tambin en la capital, precedi-
do por la fama de su progenitor. Se le otorg el ttu-
lo de Obrero mayor de la catedral de Lima, se le
encargaron muchas pinturas oficiales e inclusive
pasaron por sus pinceles y telas algunos de los virre-
yes. Retrat a San Francisco Solano difunto y reali-
z las miniaturas de los libros corales de la catedral.
Sin embargo, su estilo anticuado y cortesano le hizo
perder el favor del pblico y muri en la miseria en
1637.
Bernardo Bitti, Prez de Alesio y Angelino Medo-
ro implantaron en el Per el estilo romano, y sus
discpulos continuaron ese camino y lo extendie-
ron. Empero, no fueron stos los nicos extranjeros
que impusieron la contramaniera y la antimaniera.
Ya bien asentado el seiscientos una serie de artistas
italianos como Antonio Dovela, Juan Bautista Pla-
neta, Imperiale Planeta, Gernimo Pioleta, y los
innominados Coberti y Romano, apoyaron la ex-
pansin de las formas romanescas. Debe resaltar-
se la enorme cantidad de frescos que acometieron,
embelleciendo los templos, conventos, edificios y
casas solariegas, obras que reforzaron la fama de Li-
ma. Lamentablemente nada o casi nada se conserva,
pues las sucesivas refacciones y modificaciones se
encargaron de destruir lo poco que dejaron en pie
los terremotos de 1630, 1687 y 1746.
Esta segunda hornada de italianos fue tambin
muy prolfica. Alguno de ellos, segn los entendi-
dos, debi ser el autor de la antes mencionada capi-
lla del capitn Villegas. Tres frescos de la Vida de San
Francisco en el convento de San Francisco el Gran-
de, descubiertos en 1974 bajo los grandes lienzos
que adornaban el claustro mayor, habran sido pin-
tados por integrantes de esta generacin artstica.
Es el caso del Nacimiento de San Francisco, la Visin
de San Francisco en el carro de fuego y un San Fran-
cisco y el loco. El resto parece proceder del pincel de
Leonardo Jaramillo, tal como lo seala Francisco
Stastny.
Del clrigo y pintor Juan Bautista Planeta se sa-
be que realiz algunos lienzos para el convento de
la Concepcin, en 1625. El encargo contemplaba
cuatro telas sobre la Vida de San Jos y siete episo-
dios de vidas de santos. Una dcada ms tarde fina-
liza un retrato de Santo Toribio de Mogrovejo, que
supuestamente sera un obsequio para el Pontfice.
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

Dovela por su lado, pinta La re-

velacin de la orden (sacrista del
convento de La Merced) y dora
retablos y estofa imgenes en un
taller en el que figuraban apren-
dices indgenas. De los dems
slo se conocen sus nombres (e
incluso slo el apellido) a travs
de referencias documentales. Es-
tos artistas y los discpulos deja-
dos por Bitti, Alesio y Medoro,
se mantendran dentro de la es-
cuela romanesca, pero lenta-
mente sern seducidos por los
colores, composiciones y temas
barrocos, que insurgirn a me-
diados del siglo XVII.
La actividad pictrica entre
los indgenas estaba muy exten-
dida en la Lima del seiscientos. Sagitario (parbola de los invitados a la boda), por Diego Quispe Tito, de la serie del

VIRREINATO
Los talleres de los grandes maes- Zodaco. Catedral del Cuzco, siglo XVII.
tros o de sus discpulos comen-
zaron a ser lugares de congrega-
cin de jvenes indios y mestizos con vocacin ar- rante el siglo XVIII, cuando el cansancio por las for-
tstica. Luego se independizaban y hasta fundaban mas ampulosas y solemnes del barroco posibilit,
taller propio, tal como aconteci con Agustn Cer- como reaccin, la bsqueda de la delicadeza y el in-
bantes, indio de Quito que posea un obrador en el timismo.
Cercado en el ao 1603, teniendo como aprendiz al La influencia flamenca cre cierto gusto por el
indgena jaujino Santiago Marca. Tambin destac realismo y el claroscuro. Este ltimo se insinu al
el quiteo Andrs Rodrguez, que fue seguidor de principio como el nfasis en los juegos de luces, pa-
Dovela. Por su parte Marcos Silva se convirti en ra generar efectos dramticos. Los artistas transfor-
maestro y tom como discpulo al natural Francis- man dentro de lo posible estampas e imgenes ma-
co Guerra. Muchos indios artistas fueron oriundos nieristas, las iluminan y articulan segn los concep-
del Cuzco y luego retornaron a su tierra natal ayu- tos naturalistas. Prima el tema religioso y el retrato,
dando a difundir las nuevas tcnicas. Los pintores aunque se observa en menor medida cierta produc-
andinos de Lima se agruparon en gremio o cofrada cin alegrica, mitolgica y profana. Habitualmente
propios, y sus viviendas y talleres se ubicaron en un pintada sobre lienzo o al fresco, la pintura limea
sector del Cercado (Wuffarden 1994: 592-600; Esta- del primer tercio del XVII tendr segn J. Bernales
bridis 1989: 113-145, Gisbert y Mesa 1982: 84; Ballesteros: un naturalismo suave sin estridencias,
Stastny 1969: 15 y ss.; Tord 1971: 210-229, 256; armona de colores y alguna indecisin de perfiles;
Bernales 1989: 40 y ss.; Chichizola 1983). celajes e interiores de tendencias de tonalidades ro-
jizas, figuras de movimientos sencillos, de acciones
El despertar del barroco tratadas con decoro y realzadas por vestiduras he-
En la tercera dcada del siglo XVII, el italianis- chas con pliegues amplios y elegantes; la luz suele
mo en la pintura empez a ceder frente al paulatino destacar los objetos principales y los fondos son tra-
avance del naturalismo en la pintura espaola. Los tados sin muchas complicaciones.
nuevos aires empezaban a imponerse de la mano de Luego de este perodo naturalista, comienza a
los artistas que cruzaban el Atlntico, a travs de los vislumbrarse el barroco limeo, perodo y estilo po-
grabados y muy especialmente tras los envos de co estudiados, caracterizados por una incidencia
obras ltimas y novedosas. La pintura a la romana colorista y un inters por temas teolgicos y hagio-
se repleg para mantenerse latente en las zonas in- grficos de primera importancia. Se estila por en-
ternas del territorio, hasta reaparecer con fuerza du- tonces la copia de las estampas importadas de Flan-

519

VIRREINATO
Inmaculada de autor annimo. Tercera Orden Franciscana
Seglar, Lima, siglo XVII.
des, y en especial de los modelos de Pedro Pablo
Rubens. Se aade a ello un alejamiento de las for-
mas simples, a cambio del seguimiento de compli-
cados prototipos inspirados en la naturaleza, a dife-
rencia de la expresin clsica que opta por modelos
ideales. En realidad, es muy difcil definir el barro-
co limeo, por cuanto se aleja del purismo, defi-
nindose sobre todo por oposicin al lxico ya gas-
tado del italianismo y a las corrientes naturalistas
que dieron vida al realismo prebarroco en Espaa.
Un ejemplo del trnsito del romanismo al barro-
co es la actividad desarrollada por el jesuita Diego
de la Puente, pintor flamenco nacido en Malinas ha-
cia 1586, a quien le cabra el honor de cumplir la
funcin que desempeara Bernardo Bitti dentro de
la Compaa de Jess. En 1620 habra llegado al Pe-
r luego de seguir estudios en Flandes y Roma, lo
que le permiti estar al tanto de las corrientes arts-
ticas imperantes en Europa, y conocer posiblemen-
te la pintura de Rubens o al menos sus obras prime-
ras. Sin embargo pronto se adaptar al gusto reinan-
te en el Per, todava impregnado de la impronta de
Bitti y de Medoro, intentando un estilo intermedio,
teido por la influencia de los ltimos romanistas
520
Patrucco
de Flandes. El padre del tenebrismo peruano, co-
mo se le ha denominado a Diego de la Puente, in-
troducir en el lenguaje artstico local el uso de una
amplia gama de tonalidades oscuras. Sin embargo
no todas sus creaciones poseen esta caracterstica,
pues en algunas se aprecian coloridos brillantes al-
ternados con grises, sepias y negros.
Al igual que Bitti realiz largos recorridos por el
territorio del virreinato, exornando con numerosas
pinturas los templos de la Compaa en Lima, Tru-
jillo, Cuzco, Juli y Charcas, a pesar de lo cual es di-
fcil identificar su produccin. En un cuadro que se
le atribuye, el Martirio de San Ignacio de Antioqua,
muestra una predileccin por el claroscuro y una
composicin parcelada en dos niveles, algo que se
hizo comn en el naturalismo espaol. Tambin en
la iglesia de San Pedro vemos un Cristo y una Virgen
Mara con similares caractersticas. Pint adems,
un San Miguel en el templo de la Inmaculada y una
ltima Cena en el refectorio de San Francisco el
Grande, obra que tuvo notable xito y se reprodujo
para los conventos franciscanos del Cuzco y Santia-
go de Chile. En dicha obra se puede apreciar a Cris-
to y los apstoles sentados en una mesa redonda en
la que se distinguen una vajilla de poca y viandas
criollas. La escena se desarrolla en un ambiente pro-
pio del tenebrismo y siguiendo moldes italianos y
tradiciones del realismo flamenco. De esta manera
La ltima Cena, se convierte en sntesis de la tran-
sicin entre la escuela naturalista y la barroca.
La transicin del italianismo al barroco se puede
apreciar tambin en un artista criollo. La pintura de
Antonio Mermejo, posible discpulo de Bitti y naci-
do en Lima en 1588, se caracteriza por su admira-
ble dibujo y su amplia gama cromtica, y por sus te-
mas que demuestran un slido conocimiento de las
ideas humansticas. Si bien tiene algunas obras de
influencia italiana como su Mara Magdalena
(1626), en otros trabajos como San Jos y el Nio
desarrolla un elaborado estilo de filiacin flamenca.
En los retratos del catedrtico limeo Juan de la
Reinaga Salazar y de Toms de Avendao se puede
apreciar una cierta atraccin por el realismo que an-
tecede al barroco en el arte propio de la Ciudad de
los Reyes. Mermejo representar la aspiracin de un
sector cultivado, muy interesado en las novedades y
cambios estilsticos ocurridos en Europa, que el
grueso pblico tardar en apreciar.
Entre los espaoles residentes en Lima podemos
citar al clrigo sevillano Leonardo Jaramillo que re-
corri distintos puntos de nuestra geografa como
Trujillo (1619), donde refacciona el templo de San
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

Agustn luego de un devastador terremoto, y Caja-

marca (1635), lugar en donde dej diversos trabajos
y form discpulos. Al ao siguiente se muda a Li-
ma en donde realizar un San Bernardo y una Mara
Magdalena para la capilla de la Inquisicin, y su
obra ms importante: La imposicin de la casulla de
San Ildefonso (capilla de Nuestra Seora de los n-
geles de Lima). Se trata de un gran lienzo, signado
por su correcto trazo y la buena composicin, que
se estructura a partir de los ademanes de los nge-
les, los cuales tal vez para satisfacer el gusto del
pblico nos recuerdan el estilo italiano de Alesio.
Sin embargo, no sucede lo mismo con el propio San
Ildefonso, trabajado en estilo naturalista. Stastny
considera que una buena parte de los murales del
claustro mayor del convento de San Francisco el
Grande, encontrados en 1974, le pertenecen. Aduce
que el tratamiento de las vestimentas y el naturalis-
mo de los personajes se acercan al San Ildefonso de
Leonardo Jaramillo, que cont entre sus alumnos a

los artistas Miguel de Vargas, Toms Ortiz y Juan de
Sotomayor.
Otros artistas transicionales fueron Joseph de la
Parra, quien en 1645 realiz un fresco para el cabil-
do, y aos ms tarde el retrato del capitn Sebas-
tin Fernndez de Velazco (1660) y el de su majes-
tad Carlos II (1668), destinado tambin a la alcal-
da de la ciudad. Pedro Gerardo en cambio prefiere
acometer una larga serie de doce lienzos sobre la
vida de Sansn en 1643, obra que tiene tanta acogi-
da que debe copiarla al ao siguiente. Tambien
Juan Garca es un asiduo pintor, al que se le encar-
gan 23 telas para la iglesia de Copacabana y un San
Pedro y San Pablo para la capilla de San Pedro de la
Inquisicin. Tambin se firman muchos contratos
de obras de diversa temtica para ser utilizadas en
expresiones de arte efmero, destinadas a festivida-
des profanas y religiosas de la poca. Dichas mani-
festaciones, que por su naturaleza no han podido
llegar hasta nosotros, posean valor artstico y reci-
bieron genuina admiracin entre sus contempor-
neos, quienes elogiaban su realismo y atinada fac-
tura. Por otra parte era frecuente que se encargaran
copias de obras europeas, lo que permita hacer
ms asequibles las ltimas novedades estilsticas y
educar el gusto del pblico.
Al llegar a la mitad del siglo XVII, encontramos
una actividad artstica muy extendida en la capital
del virreinato, por la proliferacin de talleres que si
bien no alcanzaron los excepcionales volmenes de
la produccin cuzquea, tuvieron amplia demanda
para sus productos. Los artistas all congregados
VIRREINATO
Arcngel Rafael por Bartolom Romn. Iglesia de San Pedro,
siglo XVII.
afirmaron su espritu de cuerpo e intentaron agre-
miarse en 1649, para evitar la competencia desleal
de oficiales inescrupulosos por lo general inde-
pendientes que vendan su produccin a carpinte-
ros y ensambladores, con la intencin de que stos
inundaran el mercado con obras de mediocre cali-
dad. La copia de estampas, que estuvo bastante ge-
neralizada, diriga la asimilacin de los nuevos esti-
los, sobre todo de la expresin naturalista, aunque
el gusto comn permaneca fiel a los cnones del
italianismo y tena dificultades para asimilar la es-
ttica del barroco de Flandes. Sin embargo, los ta-
lleres ms formales estaban atentos a las novedades
e incubaban el germen de lo que ser el particular
barroco limeo.
Pese a su generalizada sumisin, la mujer no fue
ajena al arte pictrico. Un testamento de 1667 nos
revela la existencia de la pintora Juana Valera, espo-
sa de Joseph de Mujica, que entre otras obras, reali-
z doce telas representando a los infantes de Lara,
una docena de alegoras de las tribus de Israel, el
mismo nmero de ngeles, y veinticuatro bodego-
nes que resultan bastante peculiares dentro de la

521

produccin local. Su obra debi tener influencia de
Zurbarn y segn ha argumentado Wuffarden, no
sera extrao que fuera autora de las Doce tribus de
Israel del convento de la Buena Muerte (Estabridis
1989: 150 y ss.; Bernales 1989: 40-56; Wuffarden
1994: 600-607, Tord 1971: 220-233).
La madurez del barroco limeo
En 1671 un encargo de grandes proporciones
reuni a cuatro artistas radicados en Lima, despus
de haberlos escogido por los mejores. Los pintores
seleccionados fueron Francisco Escobar quien diri-
gi la obra, Pedro Fernndez de Noriega, Diego de
Aguilera y el esclavo Andrs de Livana. Se trataba
de renovar los deteriorados o al menos anticuados
VIRREINATO
522
Patrucco
frescos de la Vida de San Francisco de Ass, que ro-
deaban el claustro mayor de ese convento descu-
biertos recin en 1974, y reemplazarlos por 36
lienzos que cubriran las enormes galeras que dan
sobre el patio. La extensa obra se ve influida por el
naturalismo flamenco y espaol, predominando los
claroscuros acompaados de colores clidos. Los
personajes de elegantes posturas parecen tomados,
al igual que los escenarios, de grabados y estampas
romanistas, pero los artfices los transforman bajo
reglas barrocas, siguiendo criterios didcticos. Los
escorzos alcanzan maestra y los paisajes y decora-
dos arquitectnicos realzan el conjunto.
Las escenas correspondientes a la juventud de
San Francisco fueron asignadas a Escobar. El segun-
do recodo y la recta siguiente se en-
tregaron a Diego de Aguilera. El ter-
cer frente se le otorg al pardo Liva-
na, quien destaca por su panel de La
cortesana tentando a San Francisco,
donde ejecuta una fiel caracterologa
de los tipos humanos. Finalmente a
Noriega se le ofreci la cuarta gale-
ra, dedicada a la muerte del serfico
padre. Los cuadros pertenecientes a
Escobar alcanzan los mayores nive-
les de calidad debido a sus delicados
encuadres y la calculada posicin de
los personajes. Destacan sobremane-
ra el Nacimiento de San Francisco y
La profeca del abad Joaqun. En este
ltimo encontramos un grupo de n-
geles semidesnudos antes de su ca-
da, y como nota curiosa se asegura
que el autor pint su autorretrato en
la parte inferior de la obra. Tambin
son dignos de mencin La visin de
las armas, uno de los ms interesan-
tes retratos ecuestres del perodo vi-
rreinal, mientras que en El encuentro
con el leproso y La renuncia de los bie-
nes, el artista reinterpreta la icono-
grafa franciscana, mostrando al san-
to como un apuesto doncel, al estilo
de las estampas flamencas. Pero no
seran stas las nicas obras limeas
de Escobar, pues aos antes (1649)
haba esbozado un gran cuadro para
Arcngel Uriel de autor annimo. Museo de
Arqueologa, Antropologa e Historia del
Per, siglo XVIII.
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte
la cofrada de las nimas de la catedral, series de
santos, y posteriormente (1662) diez grandes lien-
zos para el retablo de San Juan de Dios en el hospi-
tal de San Diego.
No menos importante en el mbito artstico li-
meo es la figura de Diego de Aguilera, criollo na-
tural de Saa, que al decir de algunos especialistas
era el ms importante de los cuatro convocados a la
realizacin de la obra. De su produccin previa pue-
den resaltarse los grandes lienzos para el claustro
principal de Santo Domingo (1661), los frescos de
las bvedas y muros de la capilla de la cofrada del
Rosario de los Pardos, ubicada en el mismo conven-
to (1666), y en 1669 la nave del templo de Santa Ca-
talina con una docena de paos con los apstoles y
diecisis de los patriarcas, todos de tamao natural.
Otra serie pictrica importante de este perodo
barroco, pero de una orientacin fundamentalmen-
te distinta, ser la dedicada a Santo Toms de Aqui-
no en el saln general del convento de Santo Do-
mingo. Su desconocido autor nos revela un estilo
anacrnico con poco conocimiento de la perspecti-
va y el volumen, pero que presenta un inusual inte-
rs por los elementos anecdticos, el lujo de las ves-
timentas, los decorados y los mobiliarios, que nos
remiten a los grabados flamencos. El barroco lime-
o ya se va asomando en su colorido vibrante y sus
matices rojizos.
Dentro de los gustos artsticos de la poca, la
obra de Cristbal Daza goz de un favor sin prece-
dentes. Al decir de sus contemporneos por l mi-
ra sin envidia el Per a los Herrera y los Murillos.
Concitaban admiracin una Huida de Egipto prepa-
rada para la capilla de los condes de Santa Ana de
las Torres en la catedral, y una Inmaculada Concep-
cin para la cofrada de Santa Ana, terminada en
1684. Se cree que pint asimismo el retrato del vi-
rrey marqus de Castelfuerte, un biombo paisajista
y algunos cuadros de tema bblico y mitolgico co-
mo el David y la Andrmeda, que se declaraban en-
tre los bienes del oidor Bravo de Lagunas. Otro pin-
tor del momento fue Joseph de Orsera, quien en
1670 realiz dieciocho lienzos para la bveda de la
capilla mayor del monasterio de Santa Clara, seis
santos de tamao natural (1662) y diez bodegones
para un particular.
Entre otras interesantes obras del perodo pue-
den citarse El juicio del alma, realizada para el con-
vento de Nuestra Seora de los ngeles y firmada
en 1678 por Nicols de Oliva el Mudo, una Santa
Casilda ricamente ataviada a la manera sevillana
(Tercera Orden) y los retratos del virrey conde de
Lemos (palacio de Gobierno), y de Juana de Valdez
y Llano, obras stas de tres annimos pintores que
son una pequea muestra de un amplio universo de
artistas que participaban en el dinmico y rentable
mercado pictrico limeo. Todos ellos asumieron la
restauracin y redecoracin de los templos y monu-
mentos de la ciudad, destruidos por el terremoto de
1687.
Al finalizar la centuria del 1600, la conciencia
criolla que valora su tierra y su urbe encuentra par-
ticular deleite en la representacin de paisajes cita-
dinos, en concordancia con las exaltadas descrip-
ciones que los espaoles americanos incluan en sus
poemas y opsculos. Fruto de esta preferencia es un
cuadro de la coleccin de los duques de la Almudia
de Sevilla (1680), en el que se aprecia la plaza Ma-
yor de Lima, las edificaciones de poca, el movi-
miento comercial y el ambiente local que la caracte-
rizaba. El mismo ao, el afamado Cristbal Daza
pint un biombo en el que se apreciaba la plaza de
VIRREINATO
Armas, otorgndole gran importancia a la arquitec-
tura, las fiestas que se celebraban en ella y muchos
detalles anecdticos. De este perodo son tambien
dos lienzos apaisados del monasterio de la Soledad,
que reviven escenas de la procesin del Viernes San-
to, realzando la arquitectura que rodeaba la plaza y
la etiqueta barroca que regulaba el desplazamiento
de los estamentos de la sociedad durante dicha fes-
tividad religiosa. Estos cuadros de altsimo valor
histrico y sociolgico nos permiten contar con una
imagen de la vida cotidiana virreinal, sus autorida-
des civiles y religiosas, los caballeros de rdenes,
los cofrades, los religiosos y sacerdotes, las andas y
las imgenes y el fervor de la multitud. Algunos es-
tudiosos atribuyen estas dos obras a Gernimo To-
rres Ahumada.
Mencin aparte merece la iconografa anglica
en la pintura colonial peruana, dadas su vastedad y
recurrencia. Aunque los ngeles constituyen una
temtica de raigambre medieval, su inters fue rea-
vivado por motivos teolgicos y convertido en ob-
jeto de devocin durante el cinquecento. Luego, a
travs de las diferentes versiones y contraversiones
del manierismo, termin ejerciendo una profunda
influencia sobre la conciencia artstica andina, des-
de las pocas tempranas de la colonizacin. Los n-
geles que Alesio pint en la bveda principal de
Santo Domingo de Lima tendran, segn Mesa y
Gisbert, un carcter precursor de la amplia difu-
sin posterior de estos motivos. Otro eslabn im-
portante de esta cadena iconogrfica fue la serie de
ngeles de la iglesia de San Pedro de Lima (c.
523
 Patrucco

1635). Estas siete pinturas representando a Miguel,
Gabriel, Rafael, Sactiel, el ngel de la guarda, Bara-
quel y un querubn, han sido atribuidas al pintor
madrileo Bartolom Romn, por las similitudes
que guardan con otros personajes anglicos exhibi-
dos en los conventos de las Descalzas y de la En-
carnacin de Madrid. Posiblemente estas obras,
donde los gratos colores y soltura en el dibujo y
modelado revelan a un pintor de buen oficio, sobre
todo en el tratamiento de las anatomas que se tras-
lucen bajo las vaporosas vestiduras, grebas y cotur-
nos, tienen un referente en los grabados realizados
por el flamenco Peter de Jode (Estabridis 1989:
163; Bernales 1989: 44-56; Wuffarden 1994: 602-
607; Tord 1971: 227-233).
La influencia fornea
El influjo hispnico sera determinante en la
pintura virreinal, aun cuando la temprana llegada
de un grupo de excepcionales artistas de formacin
VIRREINATO
No fueron pocos los pintores espaoles que en-
viaron obras al Per. Una relacin sucinta de ellas
no puede dejar de mencionar al castellano Vicente
Carducho y su Juicio Final (1627), que se encuentra
en la catedral; a Alonso Cano de Granada, autor de
varios Cristos crucificados; al asturiano Juan Carre-
o de Miranda, autor del San Sebastin (capilla de
los Obispos de Nuestra Seora de los ngeles); al
cataln Francisco de Ribalta, autor del San Jos del
monasterio de la Encarnacin; al valenciano Jos de
Ribera, de gran predicamento en los crculos artsti-
cos de Huamanga; al sevillano Bernab de Ayala,
con su Virgen de los Reyes (1622) y la Virgen del So-
to (convento de Nuestra Seora de los ngeles).
Tampoco debemos olvidar al pintor, terico artsti-
co y suegro de Velzquez, Francisco Pacheco, quien
envi algunos de los lienzos de la vida de Santo Do-
mingo para el claustro mayor de dicho convento en

italiana permitiera al mundo hispanoperuano gozar

de una produccin de calidad semejante a la de las
grandes capitales europeas. Pero la iconografa y la
sensibilidad previas, las formas de vida y el ambien-
te colonial obligaron a estos autores a considerar en
parte algunos criterios del arte hispnico. La pre-
sencia espaola se har ms notoria durante el siglo
diecisiete cuando la pintura barroca espaola, espe-
cialmente la sevillana, lleg a su mximo esplendor.
Extensas series y colecciones tradas por particula-
res para un uso domstico, institucional o religioso,
afirmaron su vigencia. Y siguiendo las preferencias
del pblico floreci un activo comercio artstico, ba-
jo el rubro de bagatelas y gneros, recibiendo los
capitanes de barco una comisin por estas ventas.
Grandes traficantes de arte como Miguel Gedes
llegaron a comerciar cifras realmente sorprenden-
tes. La relacin comercial establecida entre Sevilla y
el Per, regida por estrictas leyes y reglamentos,
rindi pinges dividendos a los artistas y comer-
ciantes hispalenses, hasta que a mediados del siglo
XVII, Amrica comenz a emanciparse artstica-
mente, pasando a depender de sus propios y pujan-
tes talleres. Los artistas sevillanos se enfrentaron a
la ruina cuando en el siglo XVIII se traslad a Cdiz
la Casa de Contratacin, y el comercio con las In-
dias huy hacia otros puertos abiertos a lo largo y
ancho de la costa peninsular.

San Jernimo por Francisco de Zurbarn. Convento de la

Buena Muerte, Lima, siglo XVII.

524
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

Lima. Tampoco al mulato Juan de Pareja, quien fue-

ra servidor del autor de las Meninas y pintara un
Descendimiento de la Cruz, y al archiconocido Do-
mnico Theotocopoulos, el Greco, a quien se le
atribuan dos cuadros en el Per. Uno constitua el
orgullo de la pinacoteca del obispo cuzqueo Ma-
nuel de Mollinedo, y el otro era un lienzo sobre el
tema de La adoracin de los pastores, que se ubicaba
en el hospital de San Andrs de Lima.
Francisco de Zurbarn ocup tambin un papel
muy importante en el desarrollo de la esttica vi-
rreinal. Su estilo lleg a alcanzar gran respetabili-
dad entre los artistas de Indias, y sus envos a Lima
realizados durante la poca de su mayor fama, des-
lumbraron a los conocedores y amantes del arte. Su
talento, segn seala Bernales Ballesteros: no de-
bi pasar desapercibido; su manera de resaltar las
figuras, que lo dominan todo pese a la sencillez y
sobriedad que poseen, probablemente fueron en-
tendidas como un aproximarse por el mundo de las

VIRREINATO
realidades tangibles hacia lo trascendente, pues no
descuida lo accesorio y el paisaje, dado que son
motivos complementarios que ambientan a sus
personajes. Zurbarn practica un realismo con-
templativo, donde incluso lo comn y cotidiano
adquiere un tono mstico, razn que lo convirti
en el pintor preferido de la religiosa sociedad lime-
a del siglo XVII.
Entre 1637 y 1647 se trajeron varias remesas de
obras suyas destinadas a iglesias, conventos y domi-
cilios particulares, de las cuales algunas se encuen-
tran perdidas. Es el caso del lote de 1647, enviado
al monasterio de la Encarnacin, consistente en Profeta Elas por Francisco de Zurbarn. Convento de la
Buena Muerte, Lima, siglo XVII.
diez cuadros de la vida de la Virgen y veinticuatro
Santas Vrgenes; y la muy sugerente serie de 1649
cuya temtica gira en torno de los Doce Csares a ca- XVIII, y por la abundante importacin de obras de
ballo. Se conservan en cambio, la serie del Aposto- sus epgonos sevillanos.
lado del convento de San Francisco el Grande de Con un estilo colorista y nostlgico propio del
1638, y un Cristo crucificado que vino con ellos, barroco tardo sevillano, el hispalense Bartolom
siendo sta la coleccin de mayor valor pictrico Esteban Murillo ejerci tambin una notable in-
perteneciente a su produccin. Se pueden apreciar fluencia en Lima, hasta bien entrado el siglo XVIII.
tambin los trece cuadros de los fundadores de r- En tiempos pasados se presuma la existencia en el
denes que llegaron al convento de la Buena Muerte pas de una gran cantidad de cuadros suyos, dado
(1639); y la serie de los Arcngeles del monasterio el singular influjo que tuvo en nuestros pintores.
de la Concepcin (1647). Se supone adems que un Sin embargo los estudios e investigaciones actuales,
San Guillermo de Aquitania y ms de un Cristo ago- como los de Jorge Bernales Ballesteros, parecen
nizante pueden pertenecer a su pincel. Aun cuando confirmar que casi todos son pertenecientes a sus
la cantidad de zurbaranes es bastante grande y imitadores y copistas. Luego de realizar un detalla-
justifican la determinante influencia que tuvieron do reconocimiento, se han encontrado dos obras
en el gusto de la poca, debemos remarcar que este pertenecientes a la esfera del pintor. Destaca en pri-
efecto se vio multiplicado por las copias locales, li- mer lugar el San Jos y el Nio en la capilla de ejer-
meas y cuzqueas, que se realizaron hasta el siglo cicios del convento de los Descalzos, el cual es

525

considerado una reproduccin de taller del original
en poder del Ermitage de Leningrado. La copia es
nica tanto por la exactitud de los detalles y her-
moso colorido, como por la delicadeza de los be-
llos rasgos del Nio, reproduciendo con absoluta
fidelidad a las creaciones del maestro, lo que no
siempre se consigue en copias. Por otro lado en la
coleccin Poli se encuentra un excepcional bargue-
o de 1657, con veintin cobres pintados y firma-
dos por el maestro.
Distinta fue la situacin en el pasado. As, en el
convento de la Buena Muerte debieron existir hasta
el siglo XIX una Inmaculada Concepcin y una Sa-
grada Familia de Murillo, que lamentablemente sa-
lieron del pas. Un San Antonio, un San Jos, un San
Felipe y un San Juan Bautista de la renombrada pi-
nacoteca de los Ortiz de Zevallos dieron lugar a mu-
chas conjeturas. Tambin se menciona un clebre y
original Nio Jess dormido que tuvo muchos admi-
radores locales y sirvi de modelo para multiples re-
VIRREINATO
producciones.
Singular importancia en la evolucin pictrica
limea alcanzaron los envos de Juan de Valdez
Leal, el ltimo de los grandes maestros sevillanos.
Se asume que la serie de la Vida de San Ignacio de
Loyola en la iglesia de San Pedro de Lima, es pro-
pia de su pincel. Se trata de ocho lienzos colocados
sobre los arcos de las naves laterales, que habran si-
do realizados hacia 1668. A diferencia de sus lien-
zos conservados en la capital hispalense, este pin-
tor de barrocos temperamentos, visible en sus com-
posiciones dinmicas y de clido colorido, presen-
ta en los cuadros limeos un gran inters por los es-
cenarios y la perspectiva, que no se detecta en su
obra europea, lo que permite suponer que cont
con un discpulo de gran talento. En su tiempo, el
sevillano despert gran inters y sus trabajos fueron
copiados con frecuencia, como lo manifiesta La vi-
sin de San Ignacio de Cristo con la cruz a cuestas
(iglesia de la Inmaculada) y otras composiciones
realizadas en el Cuzco. En cambio, no parecen per-
tenecer a su pincel las Cabezas degolladas de santos
que en otro tiempo le fueran atribuidas.
La presencia flamenca en nuestra pintura tam-
bin fue notoria desde los primeros momentos de la
colonizacin peruana. Bstenos recordar los mode-
los gtico-flamencos que sedujeron a los conquista-
dores y que fueron muy demandados al principio de
la colonia. Por lo general la confeccin de estas
obras de arte se encargaba a los artistas locales, o en
su defecto las tablas se adquiran a travs de allega-
dos o familiares de ultramar. No en vano Amberes
526
Patrucco
se convirti en un gran mercado de exportacin de
obras de arte, de tablas como la an existente de la
Virgen y el Nio (col. particular), donde se aprecia
en todo su apogeo el renacentismo flamenco, abun-
dante en paisajes con ros y montaas, elementos
stos que cautivarn a los pintores cuzqueos de la
centuria siguiente. Otros testimonios interesantes
son la Virgen con el Nio en tela (col. Orihuela del
Cuzco), del crculo de los Metsys; La presentacin de
Jess al pueblo (col. particular Lima), obra primitiva
del cinquecento flamenco; o la pequea madera po-
licromada en la que se representa el Cristo muerto,
conservada en el convento de Nuestra Seora de los
ngeles.
Conviene tener presente que la influencia fla-
menca y alemana tuvo un definitivo impacto no s-
lo en las nuevas tierras, sino tambin en la Metr-
poli. Alemanes como Durero y los Kubler, por citar
slo algunos, gozaban de gran aprecio entre los ar-
tistas espaoles. Flamencos y por extensin alema-
nes, ejercieron de esta manera un influjo muy gran-
de en la formacin esttica de los americanos, lo
cual se hizo patente a travs de variados caminos: el
arribo de algunos artistas de la regin como Diego
de la Puente; las remesas de obras de pintores, tan-
to arcaicos como nuevos tras el eco de su fama eu-
ropea, y la difusin de las muy populares estampas.
Particularmente interesante resulta el fenmeno
de la masiva divulgacin de los grabados e impresos
de Amberes, el principal centro editorial de la po-
ca. Amparadas por la poltica imperial de los Habs-
burgo, se establecieron prsperas imprentas como
la de Hieronimus Cock que venda a los cuatro
vientos, el Lirio Blanco de Philipus Galle y la
muy famosa y productiva casa editorial de Plantin
y Moretus. Todas ellas extendieron por el mundo
la iconografa relacionada con pasajes bblicos y
evanglicos, una serie de episodios hagiogrficos,
motivos teolgicos y resucitadas leyendas medieva-
les, de acuerdo a la exigente ortodoxia de los postu-
lados tridentinos.
La produccin de los grabadores flamencos atra-
ves tres perodos importantes. A fines del siglo XVI
se ve una clara influencia italianista y tridentina. A
partir del segundo tercio del siglo XVII aparece el
genio de Rubens y los artistas grficos se someten a
la esttica de su escuela. Pero a comienzos del sete-
cientos, el barroco tardo que impregna las estam-
pas y grabados cae en la reiteracin y el amanera-
miento. Entonces su vigencia comienza a declinar,
seguramente como efecto de una saturacin con-
ceptual y visual. Sin embargo, la antes citada edito-
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

rial Plantin y Moretus seguir enviando sus pro- Grabado

ductos a Lima, an en 1844. Una difusin de tal al- aparecido en el
cance precisaba de un ejrcito de grabadores, dies- Hvmanae
tros en el dibujo sobre planchas de metal, que la im- Salutis
Monvmenta.
prenta se encarg de reproducir hasta el hartazgo y
repartir por el mundo. Los evangelizadores y misio-
neros contaban con legajos de dichas imgenes in-
cluso en alejados parajes de la India, la China y el
Japn o la Amrica, todava ignota.
Estas estampas y grabados fueron una fuente de
inspiracin para los artfices europeos y sobre todo
para los talleristas virreinales, deseosos de mante-
nerse fieles a la ortodoxia y de estar informados de
las novedades metropolitanas. La imaginacin de
Alesio se nutri de ellos y est documentado que
antes de partir de Sevilla rumbo al Per, compr
un libro con dibujos de Durero y otro de grabados
de diversos autores. Algunos dueos de taller, co-
mo el neogranadino Baltazar de Figueroa, tenan
seis libros de santos con estampas para las pintu-

VIRREINATO
ras, adems de 1 800 grabados y un libro de dibu-
yeron de manera decisiva en los artistas de Lima y
jos de arquitectura. Estos materiales grficos influ-
el Cuzco, generando desde sencillas y descaradas
copias, hasta creaciones formidables. En muchos
casos el artista abordaba la temtica y desarrollaba
las posturas o la composicin general de las estam-
pas, pero agregaba los contrastes, los colores, la at-
msfera, profundizando el tratamiento psicolgico
y aportando un sinnmero de innovaciones, que
hacan de la reproduccin una creacin original.
Este proceso, comn a los artistas europeos, se
emul por doquier, tanto en los talleres andinos del
Cuzco como en las casas de artistas hindes o japo-
neses, que trataban de representar a su modo la
iconografa cristiana.
Pero las estampas no fueron la nica fuente de
inspiracin. La llegada de obras de los grandes
maestros flamencos jug tambin un importante
papel en la difusin de nuevos cnones estticos. La
pintura flamenca gozaba de gran prestigio, ms all
de consideraciones estilsticas, por la variedad y di-
versidad de su temtica, que recreaba no slo el
mundo religioso sino tambin el profano. No fueron
extraos cuadros y lienzos en los que se sucedan
escenas de cacera y montera, actividades de la vi-
da cotidiana o la representacin de idlicos paisajes
y animadas escenas mitolgicas, histricas y aleg-

Portada de Hvmanae Salutis Monvmenta, impreso en los

talleres de Christopher Plantin, en Amberes, en 1575. En 1589,
al fallecer Plantin, fue sucedido por su hija Martina, casada con
Jan Moretus, iniciando una brillante etapa editorial de la
imprenta Plantin-Moretus.

527

ricas tampoco faltaron bodegones y naturalezas
muertas que dejaron una profunda huella en el
gusto de los artistas cuzqueos.
Durante el siglo XVII la pintura de Rubens fue
fundamental y paradigmtica porque modific la
manera de pintar de su poca, llevando a sus con-
temporneos a dejar el claroscurismo de origen ve-
neciano o caravaggista para insertarse en una pin-
tura vitalista, pletrica de color y movimiento, con
sensualidad y vibrante naturalismo, caracteres to-
dos de la ms rancia estirpe barroca. Los limeos
no fueron indiferentes a los cambios que introdujo
Rubens y hasta tuvieron la suerte de admirar un au-
tntico lienzo del maestro. La clebre Huida a Egip-
to fue donada por el virrey conde de Lemos a la ciu-
dad de Los Reyes y se exhiba en la iglesia de los De-
samparados.
El propio Rubens entendi que tena que difun-
dir su propuesta recurriendo tambin a las estam-
pas. Para cumplir tal cometido escogi a un grupo
VIRREINATO
de grabadores de lnea dulce, que pudieran repro-
ducir sus obras, respetando los efectos peculiares de
su estilo. De este modo, cuadros como los de la Pa-
sin de la Tercera Orden de los Descalzos, y los de
la capilla de la penitenciara de San Pedro, parecen
estar inspirados en sus grabados. En otros casos los
integrantes de su taller trataban de emular al maes-
tro, realizando copias y haciendo en ocasiones cua-
dros de gran calidad. sta debe ser la procedencia
de los lienzos existentes en el Cuzco y en Juli que
se atribuyeron al pincel de famoso pintor. En el
Centro Misional de Juli destaca una serie dedicada
a la Pasin y unas alegoras de las Virtudes. En la pi-
nacoteca de los Ortiz de Zevallos varias obras se re-
putaban como provenientes del genio de Flandes,
aunque es probable, al igual que en los casos ante-
riores, que se tratara de copias de taller.
El virreinato cont tambin con varias obras de
Van Dyck, el mejor discpulo de Rubens, destacan-
do el cuadro de La visin de San Agustn (col. parti-
cular), copia del existente en Amberes y hecha por
el propio autor. En el convento de la Merced del
Cuzco se encuentra una copia de La Sagrada Fami-
lia, y en el convento de San Francisco una variante
de La Piedad. Existen tambin rplicas, de diferente
factura, de la Coronacin de espinas y del Cristo ago-
nizante, esta ltima de particular xito en su poca
pues siendo el original de Rubens, fue copiada des-
pus por Van Dyck, convirtindose a su vez en un
modelo muy solicitado por los artistas locales que
lo reprodujeron en gran nmero de telas. Simn de
Vos tambin sali del taller de Rubens y siguiendo
528
Patrucco
su estilo pint para el monasterio de la Concepcin
doce lienzos de la vida de la Virgen y otra docena de
escenas referidas a historias del Antiguo Testamen-
to, de gran colorido y un inters particular por los
detalles anecdticos (Wuffarden 1994: 603 y ss.;
Bernales 1989: 35, 62-74, 78, 84-102; Tord 1971:
202, 233-237; Gisbert y Mesa 1982: 84, 111-112;
Stastny 1967: 35 y ss.).
El siglo dieciocho
Pese a que el siglo XVIII comienza con buenos
augurios, la actividad pictrica en la capital entrar
en una etapa de declive y aletargamiento. En 1702,
el virrey conde de la Monclova encarga a Gregorio
Snchez los frescos de su gabinete en el palacio de
Gobierno con los escudos reales de todos los sobe-
ranos espaoles y de los gobernantes del Per has-
ta su mandato. Pero ello no basta para dinamizar el
ambiente pictrico de la capital, que ve paulatina-
mente cmo la escuela cuzquea va copando todos
los mercados de arte del virreino. Las nuevas edifi-
caciones pblicas van siendo engalanadas con telas
importadas del Cuzco y algo semejante sucede en
los domicilios particulares. El viajero francs Ama-
deo Frezier se sorprende de la cantidad de telas cuz-
queas en las casas de Lima y expresa con poca
sensibilidad que abundan una cantidad de malos
cuadros hechos por los indios del Cuzco.
Los dominicos no se sustraen a la nueva tenden-
cia y en 1730 encargan a los talleres cuzqueos la
vida de Santo Toms de Aquino destinada a su sala
capitular. As mismo, el claustro de San Agustn re-
cibe una serie de 38 cuadros de la vida del fundador
de la orden, pintados por el cuzqueo Marcos Zapa-
ta. A esto se suma la activa presencia de una elite in-
dgena que intenta demostrar su entronque con la
sangre de los antiguos dignatarios cuzqueos, como
forma de hacer valer sus privilegios y preminencias.
Cuentan para ello con el apoyo de ciertas rdenes
religiosas que estimulan el despliegue iconogrfico
de linajes incaicos, matrimonios de coyas y con-
quistadores, y dems temas relacionados con este
despertar del nacionalismo inca. Pero dicha afirma-
cin en el plano del arte se ver bruscamente inte-
rrumpida por el debelamiento de la revuelta de Tu-
pac Amaru, luego del cual se proceder a confiscar,
esconder o destruir toda representacin que aliente
el reavivamiento del pasado y la memoria indgena.
Mientras se extiende la influencia de la pintura
cuzquea en la capital, el arte limeo se ve amena-
zado por los estereotipos y la falta de imaginacin,
de los que slo se salvan algunas pocas obras como
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte
el Robo de la Santa Eucarista de la catedral y La
procesin del desagravio en la iglesia de Santa Libe-
rata, lugar en donde fue recuperada y por lo cual se
construy el templo. Estos dos cuadros muestran
una severa tendencia documentalista y describen
paisajes urbanos del perodo. Otra veta importante
ser la nueva retratstica inspirada en la moda del
portrait francs. Los personajes de la poca sern
representados en grandes formatos y luciendo lujo-
sos ropajes segn la moda imperante en los am-
bientes cortesanos. Destacan dentro de esta co-
rriente Miguel Adame, Lorenzo Ferrer y Ventura
Azabache.
El marasmo de los artistas limeos comienza a
disiparse slo a mediados del siglo XVIII, cuando el
oidor Pedro Bravo de Lagunas y Castilla, dueo de
una vasta pinacoteca europea, inicia un importante
mecenazgo entre los artistas de la capital. El portrait
rococ se generaliza y perfecciona, dejndonos en la
obra de Cristbal Lozano, Cristbal de Aguilar, Joa-
qun Bermejo y Julin Jayo, una gran galera de las
principales autoridades y personajes de la aristocra-
cia criolla. Tambin coinciden en el perodo algu-
nos pintores religiosos de inspiracin como Fran-
cisco Martnez y Joaqun de Urreta. Hacia mediados
de centuria la actividad pictrica se enrumbar ha-
cia el academicismo, para posteriormente, ya a las
puertas del siglo XIX, arribar al neoclasicismo. La-
mentablemente los lmites cronolgicos del presen-
te texto nos impiden examinar los desarrollos al-
canzados en este perodo (Wuffarden 1994: 608;
Tord 1971: 238; Bernales 1989: 103 y ss.).
LA PINTURA EN EL CUZCO
A la llegada de los espaoles, la pintura nativa
estaba lejos de constituir un arte con la fisonoma y
la tradicin que ostent en Occidente. Sin embargo
se tienen noticias de ciertas decoraciones pintadas
sobre rocas camino al Collao, referidas por Garcila-
so cuando pas por all; de algunos murales en las
huacas y templos, y de las hermossimas pictogra-
fas de los keros o vasos ceremoniales. Por ello el
arribo de las formas artsticas europeas y sus depu-
radas tcnicas tuvo un decisivo impacto en las men-
talidades andinas, lo que fue aprovechado para aco-
meter la evangelizacin de los naturales. Ya en el
mismo concilio de Trento (1545-1563) se recomen-
d: ensear por medio de las historias de los mis-
terios de nuestra Redencin contenidas en pinturas
y otras representaciones (para que) la gente se ins-
truya y se forme en los artculos de la fe.
En 1711 fue robado un copn con cien hostias consagradas de
la parroquia del Sagrario, causando gran alboroto en la ciudad.
Su posterior hallazgo, en el lugar donde actualmente se erige la
iglesia de Santa Liberata en el Rmac, fue motivo de algaraba
popular. Para conmemorar este hecho el virrey obispo Diego
Ladrn de Guevara mand pintar el lienzo La procesin del
desagravio.
VIRREINATO
Como se recordar, las primeras pinturas tradas
por los espaoles fueron pequeas tablillas o lien-
zos de anticuada y provinciana factura, que retrata-
ban sus devociones particulares. En casos excepcio-
nales arribaron a estas tierras obras de calidad, por
lo general de origen flamenco, como la notable ta-
bla de la Virgen con el Nio, perteneciente al crculo
de Quintn de Metsys (el clebre retratista de Eras-
mo de Rotterdam), o la tabla de la coleccin Bercke-
meyer signada por un enigmtico Loayza Pintor.
Pronto la pintura acompa la vida de las pobla-
ciones andinas. Garcilaso de la Vega cuenta que in-
mediatamente despus de la rebelin de Manco In-
ca se procedi a pintar la imagen del apstol Santia-
go, por su intercesin durante el sitio de la ciudad:
pintaron al seor Santiago encima de un caballo
blanco con su adarga embarazada y la espada en la
mano, y la espada culebreada; tena muchos indios
derribados a sus pies, muertos y heridos. Los indios
viendo la pintura decan: un Viracocha como ste era
el que nos destrua en esta plaza....
Muchos documentos pertenecientes al perodo
de cierta calma que se abri tras estos episodios nos
permiten conocer a un nutrido grupo de creadores,
donantes y compradores redactando contratos en
los que se estipulan las condiciones y caractersticas
de las pinturas. Las referencias documentales sea-
lan que en 1545 establecieron trato Juan Gutirrez
de Loyola, Juan de Fuentes y Francisco de Torres
para realizar el altar principal de la iglesia mayor de
la ciudad del Cuzco.
529
 Patrucco

blacin y exigi el trazado de aldeas y pueblos

Escorpio (parbola de los leadores estriles) por Diego Quispe Tito,
de la serie del Zodaco. Catedral del Cuzco, siglo XVII.
Tiempo despus Pedro Cceres firm varios ga de los incas, la captura de Atahuallpa y tambin
VIRREINATO
alrededor de plazas e iglesias cristianas. Los
flamantes templos, que se multiplicaron por
doquier, fueron decorados con murales que
apoyaron la evangelizacin, y el sometimien-
to indgena a las reglas de policia y buen go-
bierno. Las paredes de las largas naves de es-
tas iglesias poseen artesonados al modo mu-
djar, y se adornaban con telas pintadas que
pendan sin bastidores, a las que se denomi-
naron colgaduras. Los muros tambin servan
de soporte a instructivos murales donde se
narraban episodios como La batalla de Clavijo
en la que Ramiro I de Castilla venci al Is-
lam, o series doctrinales como El alma cami-
no del cielo. En 1572, durante su larga visita a
los pueblos del Per, Toledo encarg a los
pintores indios del Cuzco la realizacin de
una serie de obras que refirieran la genealo-

acuerdos para una serie de obras para las rdenes vistas paisajsticas de la ciudad. Ellas seran obse-
religiosas de la antigua urbe imperial. Hacia 1565 ya quiadas al soberano espaol, aunque se presume
se pueden encontrar obras importantes esttica- que muchas incrementaron la pinacoteca personal
mente hablando, como la Conversin de San Gins del virrey. Las obras recibidas por Felipe II tuvieron
en el convento de San Francisco, de marcado arcas- un triste final, porque resultaron siniestradas en el
mo pero coherente con la decoracin y la vestimen- siglo XVIII, durante los incendios ocurridos en el
ta de la poca de Felipe II; La misa de San Gregorio Alczar de Madrid y en el palacio del Buen Retiro.
(Museo Histrico del Cuzco) y la Virgen de la Mer- En 1583, con el arribo de Bernardo Bitti, empe-
ced en la iglesia de San Cristbal. En esta ltima, sin zara una nueva era pictrica en el Cuzco. Su pri-
firma a la vista, la imagen central est acompaada mer trabajo en la ciudad fue la decoracin de la pri-
de sacerdotes dominicos que la contemplan desde mitiva iglesia de la Compaa que ejecut pronta-
unas tribunas. A los costados penden exvotos y ya- mente. Durante sus dos estancias (1583-1585 y
cen arrodillados dos ngeles, de perfil. En la parte 1596-1598) realiz una inmensa labor con la cola-
inferior se aprecian unos donantes al lado de San- boracin del hermano Pedro de Vargas, gran parte
tiago el mayor, San Roque y otros personajes. de la cual desapareci con el catastrfico sismo de
A estas precoces manifestaciones cuzqueas se 1650. La principal obra que acometi fue el retablo
sumara otro pintor annimo, conocido como el mayor de la iglesia de los jesuitas, que debi tener
Maestro de la Almudena, y en el que muchos han tres cuerpos y tres calles, con perfiles arquitectni-
querido ver a Pedro Santngel de Florencia. El des- cos renacentistas y tablas y esculturas de medio bul-
conocido autor pint para el retablo de la Virgen de to entre columnas policromadas, a juzgar por el que
la Almudena tres interesantes tablas: La adoracin realiz en la misin de Juli, de caractersticas simi-
de los Reyes, La adoracin de los pastores y Los despo- lares. De su produccin en la iglesia de la Compa-
sorios de la Virgen. Bajo los preceptos de un rena- a se conservan cinco de las tablas realizadas por el
centismo cinquecentista resaltan las maneras pro- maestro, dedicadas a San Sebastin, Santiago, San
vincianas que se exteriorizan por ingenuas perspec- Ignacio de Antioqua, Santa Margarita y San Gregorio
tivas y figuras de poca individualizacin. Sin embar- Magno, esgrafiadas, estofadas y realizadas en ma-
go, la aparicin del romanismo, introducido en la guey de acuerdo a tcnicas indgenas, ante la caren-
regin por Bernardo Bitti, cambiar drsticamente cia de maderas finas. Tambin se sabe que pint al
el panorama pictrico cuzqueo. fresco el Juicio Final, la Gloria y el Infierno, sobre los
La actuacin del virrey Toledo, durante cuyo go- muros de la nave principal y el altar mayor, que se
bierno se organizaron numerosas reducciones de echaron a perder por el mismo terremoto. Adems,
indios, modific el patrn de asentamiento de la po- a su pincel se debera el retrato de Jernimo Ruiz

530
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

del Portillo, que instaur la Compaa de Jess en

la ciudad, y algunos leos como la Inmaculada, y la
Asuncin, ubicados en el templo de la Merced. Algu-
nos autores le atribuyen La Virgen del Halcn, que
formaba parte del altar de la Santsima Trinidad de la
catedral. Sin embargo su maniera rafaelesca posible-
mente pertenezca a alguno de sus continuadores,
como Pedro de Vargas o Jos Avitavili.
El sur andino no tuvo la suerte de recibir la visi-
ta de los otros dos grandes pintores romanistas
que arribaron a Lima, Alesio y Medoro, pero sus
obras y sus caractersticas estilsticas llegaron tem-
pranamente de la mano de sus discpulos, impac-
tando a algunos artistas locales, quienes pronto em-
pezaron a pintar copias de La Virgen de la Leche, o
la clebre Inmaculada Concepcin. Artistas como Pe-
dro de Loayza y Luis de Riao fueron tambin acti-
vos difusores de la nueva esttica en el Cuzco. A fi-
nales del siglo XVI encontramos muy activos a algu-
nos artistas como Juan Ponce y el mestizo Pedro

Santngel de Florencia, ambos sin obra identificada.
De otro lado tenemos una larga serie de interesantes
pinturas, con cierto influjo manierista y hasta el
momento sin autor conocido, tales como Los despo-
sorios de la Virgen y San Jos con el Nio de la Reco-
leta, El taller de Nazareth y un Cristo crucificado con
Santo Domingo y San Francisco, ambos en el con-
vento de San Francisco. Con estas caractersticas
ubicamos tambin una nada descollante Natividad
de la Virgen en el convento de Santa Catalina, y una
larga serie de obras repartidas en los pueblos aleda-
os, como una Adoracin de los Reyes en Puquiara,
y un Santo Toms en oracin en Maras.
La influencia manierista s ha dejado una huella
ms vvida en los murales que algunas iglesias ale-
jadas han podido conservar, a pesar de los terremo-
tos y las remodelaciones. Varias se remontan al siglo
XVI como el fresco de la Virgen Inmaculada de la
iglesia de San Jernimo, en donde vemos a la Reina
de los Apstoles rodeada por las letanas lauretanas,
o la no menos interesante viga mudjar del presbi-
terio de la iglesia de Checacupe en la que se presen-
ta el rostro de la Madre de Cristo realizado segn
una factura medieval, con evocaciones romnicas y
bizantinas. Esta Virgen de Checacupe, pintura edi-
ficacional sobre madera quiz sea la pintura ms an-
tigua del Cuzco. Las pinturas de las techumbres y
las vigas del presbiterio de la iglesia de Andahuayli-
llas son tambin magnficas obras de esta temprana
fase, que sabe integrar con armona la tradicin mu-
djar. Es tambin quinientista el gran mural del ar-
co triunfal de la iglesia de Chinchero en el que con-
VIRREINATO
Fresco de la iglesia de Andahuaylillas, Cuzco.
fluyen caracteres italianistas e influencias romni-
cas, bizantinas, mudjares y renacentistas, tanto en
las decoraciones como en las figuras. Tambin po-
demos rastrear importantes realizaciones en las edi-
ficaciones sacras de Oropesa, Husac y Urcos (Gis-
bert y Mesa 1982: 162; Wuffarden 1994: 613 y ss.;
Tord 1989: 167-170; 1972: 250 y ss.; Bernales 1989:
38-40; Macera 1975: 68 y ss.; 1994: 22 y ss.).
La pintura cuzquea durante la primera
mitad del siglo XVII
El movimiento italianizante del Cuzco supo
distanciarse rpidamente de los moldes patrocina-
dos por Bitti, Alesio y Medoro, y aunque conserv
una buena parte de su lxico romanista, expresado
en las iconografas y en los modelos, introdujo un
acervo regional. Una singular perspectiva que de-
nota cierto primitivismo y la subsistencia de anti-
guas influencias la dotan de un halo de ingenuidad.
Ello le permiti a la pintura cuzquea componer
un vocabulario diferenciado y de gran personali-
dad. El camino propio de los cuzqueos puede ex-
plicarse por las diferencias que se daban entre los
ncleos europeos de produccin y direccin artsti-
ca, y las realidades culturales andinas. Los indge-
nas y mestizos al pretender imitar el arte occidental

531

superaron el simple deseo de copiar y llegaron a es-
tablecer un verdadero proceso de creacin en el ac-
to duplicativo.
Gregorio Gamarra es uno de los pintores que
abre el siglo XVII y que ejemplifica bastante bien el
particular proceso pictrico que se gest en la anti-
gua capital de los incas. Llegado al Cuzco en 1607,
traba rpidamente relacin con los franciscanos pa-
ra los cuales realiza una serie de trabajos, cumplien-
do un rol artstico comparable al que desempeara
Bitti entre los jesuitas. En la Recoleta Franciscana
encontramos varias obras suyas, como La aparicin
de San Francisco al Papa Nicols V, La Inmaculada
Concepcin con San Buenaventura y San Diego de Al-
cal y una Visin de la Cruz, siguiendo un grabado
flamenco de Martn de Vos. Como pintor se conver-
tir en mulo del Bitti en una Sagrada Familia con
San Juanito (col. privada La Paz), aunque profundi-
ce excesivamente la lnea, recortando la figura sobre
el fondo. En algunas ocasiones Gamarra es coloris-
VIRREINATO
ta, especialmente en la Aparicin..., pero a veces su
manejo cromtico adquiere connotaciones verdade-
ramente espectrales. Los crticos Mesa y Gisbert le
atribuyen tambin los poco usuales retratos funera-
rios que representan a doa Luca, a doa Isabel y a
doa Andrea de Padilla.
Otro importante pintor del perodo es Francisco
Padilla, que a semejanza de Gamarra utiliza los refi-
namientos coloristas y el lenguaje gestual de las fi-
guras del Bitti, consiguiendo sin embargo un efecto
estereotipado y una inadecuada perspectiva. No
obstante, Padilla fue un pintor muy conocido en su
momento. Entre los muchos encargos que tuvo, po-
demos enumerar una Crucifixin (1622, museo de
Santa Catalina), y un Entierro de Cristo (1645, con-
vento de la Merced) que el artista retom de otro
pintor, y logr culminar. En Padilla podemos perci-
bir el italianismo, manifestado por el alargamien-
to de las figuras, pero al mismo tiempo constatamos
una cierta ingenuidad y carencia de materialidad en
el trazo de las figuras, lo que se vuelve notorio por
el empleo de los contrastes de colores y pliegues, a
la manera de Bitti.
Luis de Riao contina la saga de los italianistas
en la pintura cuzquea. En el convento de la Reco-
leta traza una Inmaculada y en la iglesia de Anda-
huaylillas desarrolla una buena parte de su produc-
cin (c. 1630), cifrada en obras como el Bautismo de
Cristo, San Miguel luchando contra el demonio y al-
gunos cuadros donde expone la vida de San Pedro y
San Pablo. Hacia 1638 pinta para el convento de
Santa Catalina una nueva versin de la Inmaculada,
532
Patrucco
mejor y ms suelta que la primera, en donde vemos
a la Virgen rodeada de ngeles que portan los atri-
butos de las letanas. Tambin aparecen Duns Sco-
to, San Francisco y un nio que es el presunto do-
nante de la obra. Es interesante visualizar los nge-
les que rodean a ambas Inmaculadas, y los nios
que contrastan por su naturalidad con los tpicos
angelillos que acompaan a la madonna, avizorn-
dose un asomo del realismo que presagiar al ba-
rroco temprano. Adems le pertenece una Santa Ca-
talina de Alejandra vestida con lujo cortesano, de
muchos brocados y dorados, de encarnacin muy
luminosa y rodeada de sus smbolos, la palma, la
rueda y la espada. Los rastros de Riao se pierden
en 1667, cuando el pintor ya bordeaba los 70 aos.
Otro artista de vena romanista que sigui a Bitti
fue Lzaro Pardo del Lago, quien continu pintan-
do segn los moldes italianos hasta finales del siglo
XVII. Sus figuras alargadas contienen una fuerte do-
sis italianizante aunque anuncian en parte el natu-
ralismo prebarroco, como se puede ver en la Asun-
cin, donde usa como modelo un grabado de Paul
Pontius inspirado en Rubens. Sin embargo el pro-
ducto final no es fielmente barroco y se asemeja
ms al arte italianista, debido a la linealidad de la
composicin y los angelillos romanizantes. Pero en
l ya estn presentes las lneas del realismo que
anuncian el curso posterior de la pintura cuzquea.
En Los mrtires de Japn (Recoleta Franciscana) y
en La predicacin de San Ignacio en la iglesia de la
Compaa podemos apreciar nuevamente este indi-
cativo inters por el realismo. Sus obras tienen no-
table calidad, gil colorido y pueden considerarse
como conjuntos muy logrados. Luego del terremo-
to de 1650, Pardo del Lago redoblar su labor y edi-
ficar el nuevo retablo principal del convento de
Santa Catalina (1659) y el de la capilla de la Sant-
sima Trinidad de la Merced. En ellos se revela como
un fino escultor, encarando osados trabajos de esta-
tuaria de bulto. Al lado de esta generacin cuzque-
a no debemos dejar de mencionar algunas nota-
bles pinturas annimas de este perodo, como los
retratos de doa Usenda de Bazn y su esposo Fran-
cisco de Vargas Carbajal, quienes se encuentran re-
presentados en importantes cuadros del convento
de los mercedarios, de los cuales fueron generosos
donantes y amigos.
Debemos mencionar asimismo a algunos dibu-
jantes como Guaman Poma de Ayala. El autor de
Nueva cornica y buen gobierno ha sido relacionado
por Gisbert y Mesa con una Virgen de Guadalupe (c.
1565, iglesia de San Cristbal) que le pertenecera,
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

debido a que los pintados al leo, o

personajes que se na- los cuatro guarda-
rran al pie de la ima- meciles de la historia
gen: caballeros, da- de Pars. A esta so-
mas, nios y peregri- mera muestra debe-
nos repiten los tipos mos sumar la in-
creados por el genial fluencia de Diego de
artista. Pero volvien- la Puente, quien in-
do al libro Nueva co- trodujo en la capital
rnica, ste llama la de los incas el barro-
atencin porque se co de Flandes.
encuentra ilustrado Diego de la Puente,
por casi cuatrocien- el jesuita que vendra
tos dibujos de gran a reemplazar a Bitti
valor testimonial, en la decoracin de
histrico y antropo- los templos que la
lgico. En ellos se re- Compaa iba levan-
presentan costum- tando y remodelando
bres, paisajes, perso- en el pas, ha sido de-
najes y escenas reli- nominado por algn

VIRREINATO
giosas interpretadas sector de la crtica co-
por la imaginativa mo el precursor de la
mente de este cronis- pintura con luz de
ta ladino, precursor bodega. La ilumina-
de la escuela mestiza cin, proveniente de
cuzquea. Otros di- la parte alta de la tela,
bujantes del perodo incide sobre algunas
son Juan Santa Cruz Vista de un retablo de la iglesia de Andahuaylillas, Cuzco.
partes de los persona-
Pachacuti Yamqui, jes o los objetos, de-
quien en su Relacin jando el resto sumido
de antigedades deste reyno del Per (1613) incluye en la oscuridad. Su actividad a lo largo del pas fue
una serie de interesantes dibujos, y fray Martn de incansable. En Trujillo se conservan sus frescos de
Mura, que en su Historia general del Per aade 37 los cuatro evangelistas pintados en las pechinas de
lminas en donde representa a los incas y las collas la iglesia de la Compaa, nico resto temprano en
(Gisbert y Mesa 1982: 70 y ss.; Tord 1971: 256 y ss.; esta difcil tcnica. Hacia 1644 realizara en Ayacu-
Wuffarden 1994: 618 y ss.). cho una Muerte de San Francisco Javier, un San Juan
Bautista en el desierto, y una original imagen que re-
La influencia extranjera en la pintura presenta un Corazn de Jess vestido de jesuita. Lue-
cuzquea go arribar al Cuzco para reparar los daos provo-
La pintura cuzquea fue tambin jalonada por la cados en los templos jesuticos por el violentsimo
influencia extranjera, a travs de las ya menciona- sismo de 1650. En esta ciudad se convertir en
das estampas flamencas. Durante el siglo XVII ellas mentor intelectual de la exaltacin barroca, corrien-
trasladaron mucho del sensual barroquismo de Ru- te a la que l como pintor de transicin, no se ads-
bens, pero similar papel cumplieron otros objetos cribi nunca totalmente.
iconogrficos como los tapices y los muebles pinta- En la ciudad imperial hara una copia de la lti-
dos. Tampoco puede descartarse la importacin de ma Cena del refectorio de San Francisco de Lima,
obras directamente desde los Pases Bajos, pues los para sus homlogos cuzqueos. El cuadro posee
listados e inventarios cuzqueos describen biejos tambin un gran formato (5 x 2,5 m) pero con la va-
cuadros flamencos de las sybilas, tres lienzos de riante de usar una mesa rectangular. Demostrando
los doce pares, onze lienzos de Troya y otros de un gran dominio del escorzo, pintara un San Mi-
montera, doce lminas de bronce con sus marcos guel volando en el templo de la Compaa, un San
de bano con la creacin del mundo, doce pases Gabriel, y una Transfiguracin de Cristo, obra esta

533

ltima que podra ser una copia del desaparecido
cuadro de Bitti para el retablo mayor de la referida
iglesia, y que el terremoto arruin.
Una hiptesis esgrimida por Gisbert y Mesa sos-
tiene que tanto esta ltima creacin, como la famo-
sa Virgen del Pajarito seran obras de Bitti respetuo-
samente repintadas por De la Puente. Ello les pro-
porcionara esa mezcla de acentuado carcter fla-
menco y flagrante romanismo. Diego de la Puente
tambin dejara huella importante en la misin de
Juli, donde se cuentan obras como una Anunciacin
de cierta semejanza con la famosa obra de Rem-
brandt, una Familia de la Virgen, una Presentacin en
el templo, una Magdalena, un San Juan Bautista, dos
Apstoles y una Adoracin de los reyes magos. En es-
ta ltima pintura se evidencian las estrategias se-
miticas de los jesuitas, pues vestira a uno de los
soberanos orientales y a su squito con atuendo in-
caico y caractersticas andinas.
El Cuzco tampoco fue ajeno a la influencia espa-
VIRREINATO
ola, pues los propios cuzqueos distinguan clara-
534
Patrucco
mente tanto a los seguidores de la escuela sevillana,
conformada por Murillo, Valds Leal y Zurbarn,
como a los adscritos a la madrilea, que continua-
ban las maneras de Romn, Cavarozzi, Caxs, Coe-
llo, Herrera y Barnuevo. El Nio Jess dormido, Las
lgrimas de San Pedro o la Piedad segn el modelo
de Luis de Morales, fueron copiadas en algunos ca-
sos hasta el cansancio. Esta influencia espaola se
vio robustecida tras la llegada a la ciudad de una pi-
nacoteca privada de inusual calidad. Manuel de Mo-
llinedo y Angulo, prelado de refinado gusto, a quien
se debi la reconstruccin del Cuzco despus del
sismo de 1650 y la renovacin del lenguaje artstico
de la poca, la traa consigo. En su vasta coleccin
de pinturas, adems de creaciones barrocas flamen-
cas, se mostraban obras de pintores como el Greco,
Caxes, Ribera, Carreo de Miranda y un largo etc-
tera, las que inspiraron notablemente la plstica lo-
cal (Gisbert y Mesa 1982: 99;113-118; Wuffarden
1994: 619 y ss.).
El terremoto que alumbr el barroco
cuzqueo
En el segundo tercio del siglo XVII se afianz
una serie de cambios estilsticos que confluyeron en
el barroco. Inicialmente se fue afinando y profundi-
zando un naturalismo, pero despus de la intrusin
de los modelos rubensianos se lleg a un cierto do-
minio del lxico barroco. Sin embargo habra de es-
perarse hasta el terrible terremoto de 1650, para
que este nuevo lenguaje tuviera la oportunidad de
destruir los antiguos moldes estticos y arraigarse
fuertemente en el arte cuzqueo. El terremoto que
dur por tiempo casi de un cuarto de hora, fue
extremadamente violento como nos lo cuenta Es-
quivel y Navia: ...fue tan horrible que ech por tie-
rra los mejores edificios de aquella nobilsima ciu-
dad, sus casas, los conventos y las iglesias suntuo-
samente fabricadas... Toda la provincia qued
arruinada con la ms indecible prdida y desolacin
que se haya odo....
Tras la destruccin de la ciudad entera, se nece-
sitaba de una energa y voluntad equiparables a la
fuerza del sismo, para reconstruirla. Tan magna y ti-
tnica labor necesit de un personaje de la talla del
obispo Manuel de Mollinedo y Angulo, quien lleg
a ocupar la sede episcopal de la antigua ciudad im-
perial entre 1673 y 1699. Durante los 26 aos de su
Manuel de Mollinedo y Angulo, obispo del Cuzco entre 1673 y
1699. Durante su gestin alent la reconstruccin de la ciudad
y contribuy decisivamente al cultivo de las artes y las letras.
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

gobierno transform la derruida ciudad en una

opulenta urbe barroca. Ms de treinta grandes edifi-
cios fueron levantados bajo su advocacin, dirigien-
do no slo las fbricas arquitectnicas, la escultura
y la pintura, sino vigilando tambin los ms menu-
dos detalles concernientes al mobiliario y la decora-
cin. Sin temor a equivocarnos podemos afirmar
que el Cuzco que ha llegado a nuestros das es el
Cuzco de Mollinedo.
El empuje arrollador del mecenas madrileo
arras tambin con obras antiguas. Ante el impulso
del barroco perecieron creaciones consideradas an-
ticuadas, de mal gusto y fuera de tono. No es difcil
encontrar referencias de Mollinedo ordenando ras-
par feos hiesos, en alusin a altares y portadas re-
nacentistas; tapar desmaados frescos, sin lugar a
dudas una referencia a trabajos manieristas; y qui-
tar indecentes colgaduras, erradicando as las telas
pintadas y sin marcos que cubran las paredes de
muchas de las iglesias de las reducciones de indios.

Dentro de la vertiente ms europeizante de la
escuela cuzquea destacar a mediados de siglo
XVII el pintor Juan Espinoza de los Monteros. Su
pintura conjuga el estilo flamenco y cierta tenden-
cia naturalista, aunque no es ajeno en sus primeras
obras a la dulcificacin manierista. En sus lienzos
tempranos como La predicacin de San Ignacio en el
templo de la Compaa, y su Cristo ante el Sanedrn
(convento de Santo Domingo), vemos paralela-
mente un cierto alargamiento de la figura. En 1655
los franciscanos le encargan realizar una obra mo-
numental de casi diez metros de lado. El Eplogo de
la Orden de nuestro Serfico Padre San Francisco
contiene ochocientas figuras de los ms clebres
personajes de la orden, dispuestas de tal manera
que resaltan la figura del fundador, quien se mues-
tra iluminado por un resplandor tenebrista. El cua-
dro marc poca y fue imitado por otras rdenes.
En el mismo convento se guardaba tambin La
fuente de la Gracia, alegora de proporciones simi-
lares a la obra anterior, que fue inspirada por un
grabado flamenco y realizada bajo las tcnicas del
fresco. Es resaltable la figura de la Virgen que cuida
un hermoso jardn, regado por la sangre de Cristo,
y defendido por los frailes franciscanos del ataque
de los herejes y paganos.
Dentro de su produccin tarda podemos apre-
ciar los trabajos realizados en el monasterio de San-
ta Catalina del Cuzco (1669), en los que vira hacia
un estilo heredero de la concepcin de Murillo, tor-
nndose ms clido y variado en la utilizacin de la
paleta. Siguiendo grabados de J. Swelinck compone
VIRREINATO
Inmaculada Concepcin, por Juan Espinoza de los
Monteros. Museo Pedro de Osma, siglo XVII.
lienzos sobre la vida de la fundadora de la orden, re-
curriendo tambin a la representacin de otras san-
tas, vrgenes y mujeres dedicadas a la vida religiosa.
En esta serie, que consta de 28 lienzos, emplea una
sugestiva ornamentacin floral y utiliza como fon-
dos paisajes de origen flamenco. Ello le confiere
una fuerte dosis de idealismo, que trasmitir a los
pintores cuzqueos del siglo XVIII. En Arequipa es
posible encontrar obras de Espinoza de los Monte-
ros en la Recoleta Franciscana, en especial una Vir-
gen con el Nio y los santos patronos, donde aparece
el retrato del fundador del convento, don Fulgencio
Maldonado, en primer plano. El mismo personaje
aparece junto con otro benefactor en la parte baja
de una notable Crucifixin. La obra de este artista se
ver continuada por su hijo y discpulo Jos Espino-
za de los Monteros, quien pinta a santos fundadores
de rdenes. En sus trabajos realizados en 1682 para
el templo de Santa Teresa del Cuzco incluye paisa-
jes idealizados, surcados por aves coloridas y retra-
tos impersonales. La serie de Santo Domingo, ubi-
cada en el convento del mismo nombre, muestra
una ambientacin de poca, que coincide con el rei-
nado de Carlos II.
En el grupo de artistas criollos y espaoles con
residencia cuzquea, es preciso mencionar a Loren-

535
 Patrucco

zo Snchez Medina, siglo, sus hijos Leonor

autor de La Virgen del y Diego Rivera, conti-
Rosario entre los santos nuarn su obra.
dominicos (1670), des- Gernimo de Mla-
tinada a la iglesia de ga estuvo muy activo
Santa Catalina, o al afa- durante los ltimos
mado Martn de Loay- treinta aos del siglo
za, pintor de inspira- XVII, encargndose en
cin tenebrista que si- 1676 junto con Lzaro
gue los modelos im- de la Borda y Bernab
plantados por las es- Nolasco, de los lienzos
cuelas flamenca y espa- dedicados a San Pedro
ola. Su ms notable Nolasco en la Merced.
obra es el retablo de Otros artistas criollos
San Pedro Nolasco del perodo de la re-
(1663) de la iglesia de construccin del Cuz-
la Merced, donde se co fueron Luis de
ubican sus clebres Oviedo y Marcos Pon-
composiciones La con- ce de Len. Pero para
versin de San Pablo y entonces una verdade-
VIRREINATO

San Eustaquio, pinturas ra legin de artistas se

en las que el dramatis- haba trasladado a la
mo de los movimientos ciudad imperial y al-
es acentuado por los gunos se pusieron a
efectos lumnicos del disposicin de Molli-
claroscuro. En La ado- nedo, quien multiplica
racin de los pastores de La Virgen entrega el rosario a Santo Domingo, atribuida a Juan sus contratos y encar-
Espinoza de los Monteros. Monasterio de Santa Catalina, Cuzco,
la Recoleta reinterpreta siglo XVII. gos. El pintor y dora-
una imagen ejecutada dor Juan Caldern se
originariamente por los Bassano. establece en la ciudad hacia 1655 decorando la ca-
Otro notable pintor es sin duda el criollo Marcos pilla de los Remedios para los franciscanos (1657) y
Rivera, quien no oculta sus inclinaciones por el ar- el altar de la Soledad para los mercedarios (1660).
te de Zurbarn, y pinta algunas obras que son co- Con estos ltimos, Caldern asume el compromiso
pias del gran maestro espaol. Nos referimos en de dorar los retablos y completar las pinturas faltan-
particular al San Juan Evangelista (1661), y a un tes, realizando un notable cuadro tenebrista. El so-
Cristo Crucificado, instalado en la parroquia de San bresaliente Cristo recogiendo sus vestiduras vuelve
Pedro. En ocasiones no vacila en utilizar modelos sobre un tema comn de la escuela sevillana, pero
flamencos, pero sin abandonar las tcnicas y carac- logra un excepcional resultado. Otro artista migran-
tersticas de su alter ego. As en 1666 pinta para la te es Francisco Serrano que en 1663 pinta en Tinta
Merced el San Pedro Nolasco llevado por los ngeles, doce enormes lienzos sobre la Vida de la Virgen, imi-
y en el pueblo de Tinta una serie sobre la vida de tando los grabados flamencos.
San Juan Bautista, donde perfecciona su manejo del En el medio artstico cuzqueo se desempea-
claroscuro. De mayor cromatismo ser la serie dedi- ron algunas mujeres con relativo xito. Josefa Prez
cada a la Vida de Cristo en 1669. De Marcos Rivera de la Hermosa, viuda de Juan de Yanco, es pintora,
ha sealado M. de Soria: Es ejemplo tpico de la doradora y duea de un taller, privilegio al que s-
pintura cuzquea destinada a las clases cultas de lo muy pocos artistas podan acceder, y firma en
abolengo europeo y ejecutada por pintores euro- 1677 un contrato con la cofrada de la Santa Rosa,
peos, criollos o mestizos espaolizados. Hasta el he- donde por 700 pesos se obligaba a dorar el retablo
cho de que el lienzo est firmado es tpico de esta que est puesto en su capilla poniendo todo el oro
clase de pintores que en su mayora copian e imitan que necesitase. Su profesionalizacin le permite re-
secamente sin variacin la pintura europea. A su nunciar a las leyes especiales que protegan a las
muerte, ocurrida algunos aos antes del cambio de mujeres que trabajaban. Sin embargo, no quedan

536
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte
Libra (la higuera estril) por Diego Quispe
Tito, de la serie del Zodaco.
Cuzco, siglo XVII.
restos del retablo que ella y sus ayu-
dantes cubrieran con pan de oro, ni
de las dems piezas que debi reali-
zar y para las que requera una in-
fraestructura muy bien montada, y
un ganado prestigio como para con-
tratar con los miembros de tan pu-
diente cofrada.
No muy diferente es el caso de
otra artista criolla. Leonor de Rivera
tiene el oficio de maestra y profeso-
ra en la pintura y en el pincel, pues
desde muy joven aprendi el oficio
de su padre, el afamado Marcos Ri-
vera. Al enviudar en 1680 y quedar
distanciada de su familia por dispu-
tas monetarias, encuentra en el ma-
gisterio una forma de ganarse la vida, recibiendo
alumnos y formando en su casa una suerte de taller.
Al firmar contrato de aprendizaje con el padre de
uno de sus pupilos se comprometa a ensear a di-
bujar con dimensiones, colorido y sin ocultacin al-
guna..., cristianizar a su discpulo, curarlo y casti-
garlo tantas veces como tenga faltas ... y ser trado
y darle azotes que no pasen de una docena... o po-
nerle grillos para que escarmiente. Aunque su ras-
tro se pierde, sabemos que ejerci la enseanza has-
ta su muerte, pero lamentablemente no se ha podi-
do identificar ninguna obra de su pincel. Podemos
inferir que deba gozar de cierto predicamento arts-
tico entre sus contemporneos, cuando no eran po-
cos los alumnos que se le confiaban (Wuffarden
1994:619-622; Gisbert y Mesa 1982: 89-92, 116 y
ss., 131 y ss.; Patrucco 1996: 2; Tord 1971: 266).
Los pintores indgenas
Durante el siglo XVII, los espaoles dueos de
talleres subcontrataban a los indios que adquiran
destreza y mostraban aptitudes para la pintura. Con
el tiempo, la mayora de los pintores indgenas que
haban ocupado puestos de aprendices y oficiales
abandonaron a sus antiguos maestros y fundaron
obradores donde dieron rienda suelta a su creativi-
dad, afirmndose en motivos propios y maneras sin-
gulares de mirar y pintar. Las preferencias locales
rpidamente se dirigieron hacia ellos, pues interpre-
taban los sentimientos y los gustos estticos de las
mayoras citadinas y rurales de la regin. En 1688,
VIRREINATO
con ocasin de la construccin y decoracin de los
arcos para la fiesta del Corpus Christi, estall un
grave conflicto de intereses entre los pintores indios
y mestizos por un lado, y los espaoles por el otro.
La disputa lleg hasta el mismo cabildo, que debi
discernir en torno al derecho que asista a cada gru-
po. Los documentos que han llegado hasta noso-
tros, llenos de mutuas recriminaciones, sealan que
finalmente las autoridades decidieron que ambos
grupos se alternaran anualmente en la fabricacin
de estas grandes decoraciones desmontables. Algu-
nos estudiosos como Mesa y Gisbert, sostienen que
esta documentacin podra considerarse en rigor,
como la partida de nacimiento de la Escuela Cuz-
quea, pues a partir de aquel momento el grupo es-
paol y el andino se escindieron artsticamente y
optaron por caminos diferentes.
Nosotros consideramos ms bien que el clebre
documento municipal de 1688 expide el certificado
de mayora de edad de la Escuela Cuzquea, porque
ya entonces el movimiento haba alcanzado su ma-
durez, tras el paulatino desarrollo de pequeas ca-
ractersticas propias y locales, que fueron tomando
cuerpo e hicieron eclosin en aquel momento. Las
pginas siguientes nos advierten de cun importan-
te es la pintura de artfices indgenas, de la fina sen-
sibilidad y extrema delicadeza que se fue labrando
y sedimentando desde los das iniciales de la con-
quista, hasta encauzarse definitivamente en medio
del curso del arte occidental. Su legado ser invalo-
rable, no slo como grupo corporativo de pintores,
537
 Patrucco

sino como artistas individuales que llegaron a las
grandes cimas del arte virreinal.
Diego Quispe Tito, el ms connotado de los ar-
tistas andinos, naci probablemente hacia 1611 en
el barrio de San Sebastin de la ciudad del Cuzco,
lugar de residencia de los indios nobles, estamento
al que posiblemente perteneci pues en algunos
cuadros sola firmar aadiendo la palabra inga. Su
carrera artstica se desarrolla entre 1627 ao en
que pinta una Inmaculada Concepcin (col. privada
en Lima) y 1681, fecha en que termina su Serie del
Zodiaco. A lo largo de este lapso va perfilando un es-
tilo personal que integra algunos de los cnones ita-
lianistas, manifestados en los suaves movimientos y
lnguidos gestos de sus personajes, y los combina
con elementos flamencos, creando un ambiente
ideal que conjuga la atmsfera andina y la europea.
En 1631 realiza una Visin de la Cruz (convento de
Santo Domingo), inspirada en la estampa de Sade-
ler diseada por Martn de Vos. En la iglesia de San
VIRREINATO
de la fauna local, la cual es representada con gran
despliegue imaginativo.
En las doce telas de la Vida de San Juan Bautista,
que constituiran el primer ciclo del artista, adverti-
mos la influencia de las lminas de Cornelius y Fe-
lipe Galle diseadas por Jean Stadanus, al tiempo
que notamos la preferencia de Quispe Tito por los
formatos apaisados, las decoraciones y los lujos de
las vestimentas, as como una voluntad monumen-
talista, que lleva la pequea composicin grabada a
enormes proporciones. Tales caractersticas se van
perfeccionando en las otras tres series ubicadas en
la misma iglesia, tales como las cuatro pinturas de
la Pasin de Jesucristo, las cuatro telas que represen-
tan a Los Doctores de la Iglesia o las dos dedicadas al
Martirio de San Sebastin.
Algunas de las obras de Quispe Tito fueron re-
queridas en lejanos lugares del virreinato. En Poto-
s encontramos obras como Jess entre los doctores y
Los desposorios de la Virgen (1667, Casa de la Mone-

Sebastin de su ciudad natal encontramos un grupo da de Potos). En el Museo de Arte de Lima halla-
de 22 cuadros realizados entre 1634 y 1663, que pa- mos El retorno de Egipto (1680), una de sus mxi-
recen responder a cuatro distintos ciclos pictricos, mas creaciones, inspirada en un cuadro de Rubens,
a lo largo de los cuales su estilo va alcanzando ma- grabado por Lucas Vorsterman. En l se plasma fe-
durez. Pero en todos ellos, su peculiar pincelada y hacientemente el fenmeno de la reinterpretacin
rico cromatismo estn al servicio de una composi- creativa de los modelos flamencos. Al decir de
cin equilibrada y reflexiva que tiene como eje el Stastny: la diferencia con el modelo empleado no
escenario natural y su predileccin por el exotismo podra ser mayor. En la pintura de Quispe predomi-
na la atmsfera tranquila,
idlica, de un amplio pai-
saje lacustre. A la izquier-
da sobre el agua nadan si-
lenciosos dos cisnes. En
el lado opuesto rboles y
arbustos se inclinan sobre
el ro y reflejan su follaje
en la superficie clara. En
la distancia de una pers-
pectiva lejana se ve la si-
lueta de una ciudad baa-
da en una luz rosada. La
Sagrada Familia surge mi-
nscula bajo una gran
palmera ornamental y
apenas agrega con sus
gestos y actitudes reposa-
das, casi soadoras, una
nota de paz... Cun dife-
rente es la composicin
de P.P. Rubens, usada co-
Leo (parbola del buen pastor) por Diego Quispe Tito, de la serie del Zodaco. mo fuente de inspiracin
Cuzco, siglo XVII. por el pintor indio. En el

538
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte
grabado rubensiano todo se concentra en las figuras
humanas. Es la expresin del nuevo humanismo ba-
rroco. Se exalta la belleza y la juventud radiante del
nio Jess; la calma meditativa de la Virgen; y el vi-
gor reposado de San Jos, quien conduce con dili-
gente preocupacin al grupo. La palmera y el paisa-
je son apenas un marco a la accin psicolgica y di-
nmica de los personajes en escena.
Es tambin muy logrado el cuadro Las Postrime-
ras, que se ubica en el convento de San Francisco
del Cuzco (1675), donde se aproxima al detallismo
del Bosco cuando representa los castigos del infier-
no con insistente minuciosidad. Por ltimo debe-
mos mencionar su ltima y renombrada serie del
Zodiaco. Dicha saga pictrica debi adaptarse al gus-
to barroco y cosmopolita del obispo Mollinedo, per-
mitiendo que Quispe Tito hiciera gala de una gran
versatilidad y asumiera el desafo de amoldarse a los
patrones ms europeizantes del arte de su tiempo,
logrando al final del camino una creacin de prime-
ra lnea. La serie del Zodiaco, que se bas en una co-
leccin de estampas de H. Bol, grabada por Adrian
Collaert en 1585, lleva el explicativo ttulo de Em-
blemata evanglica de los doce signos celestes acomo-
dados segn los meses del ao. Cristo dio a los hombres
los astros para que por ellos puedan distinguir la evo-
lucin del tiempo iniciado con Dios y para que ellos
puedan revocar el culto ydoltrico y por medio de esas
creaturas llegar al culto de un solo criador, y que pon-
gan los ojos en el reino mstico de los cielos.
La originalidad de su planteamiento se ha pres-
tado a todo gnero de conjeturas. Algunos piensan
que fueron diecisis los lienzos de la serie, corres-
pondiendo una tela a cada signo y cuatro a las esta-
ciones. Otros arguyen que fueron doce, aunque en
la actualidad slo se conservan nueve. De estas
creaciones de Quispe Tito, donde los signos zodia-
cales se relacionan con pasajes bblicos, perduran
hasta nuestros das Aries (San Jos y la Virgen en
busca de posada), Cncer (el hombre que edifica el
nuevo granero), Leo (parbola del buen pastor), Li-
bra (la higuera estril), Escorpio (parbola de los le-
adores estriles), Sagitario (parbola de los invita-
dos a la boda), Capricornio (parbola del sembra-
dor), Acuario (huida a Egipto de la Sagrada Fami-
lia), y Piscis (la vocacin de los Apstoles).
La otra gran figura de la pintura cuzquea fue
Basilio Santa Cruz Pumacallao, cuya actividad se
desarroll entre 1661 y 1699, dentro de los linea-
mientos del ms refinado barroco. Su primera obra
documentada, hoy inexorablemente perdida, son
doce ngeles y doce vrgenes encargados por los
franciscanos en 1661. La obra ms antigua que se
conserva es un San Laureano mrtir (1662, iglesia
de la Merced), donde aparece el donante Pedro de
Alarcn, quien es representado con suma habilidad.
Dicha misma maestra se demostrara aos ms tar-
de, cuando realice los tardos y esplndidos retratos
del obispo Mollinedo, del rey Carlos II y de su es-
posa Mara Luisa de Borbn, en el coro de la cate-
dral cuzquea. Hacia 1667 los franciscanos le en-
cargaron pintar la serie de la Vida de San Francisco
para el convento de su orden, y se dice que el con-
de de Lemos demostr gran admiracin por ella.
El estilo de Basilio Santa Cruz, en la opinin de
Luis Enrique Tord, evidencia el gusto por los colo-
res clidos, los mantos y tnicas en movimiento, el
cuidado en el dibujo, cierto recargo en la composi-
cin y una disciplina y correccin europeas.
Dichas caractersticas heredadas de la escuela
rubensiana, unidas al uso de luces diagonales, a los
magnficos rompimientos de gloria, y a su gusto por
VIRREINATO
las alegoras le valieron el aprecio del obispo Molli-
nedo, quien lo comision para los trabajos ms im-
portantes de la catedral y otros templos cuzqueos.
En la iglesia del obispado pintara 14 enormes lien-
zos ubicados en los vastos espacios del crucero y el
transepto, en los que se plantea el programa icono-
grfico del barroco, destacando las alegoras euca-
rsticas y los santos de la Reforma Catlica. Entre
estas obras vemos La imposicin de la casulla de San
Ildefonso, La aparicin de la Virgen a San Felipe Neri
y una Santa Mara Magdalena. Tambin insurge un
San Isidro Labrador, patrono de Madrid, que fue rea-
lizado por encargo especial del prelado, quien con-
fesaba su devocin por dicho santo. Adems se pue-
den apreciar una Virgen de la Almudena con los retra-
tos de Carlos II y la reina Margarita y una Virgen de
Beln con el retrato del obispo Mollinedo, situadas en
la zona del coro del templo episcopal. Basilio Santa
Cruz ocupa de esta manera un papel de primersi-
ma importancia en el resurgimiento del Cuzco ba-
rroco, porque de la mano del pintor el barroquis-
mo cuzqueo en su vertiente ortodoxa alcanza el
punto ms alto y prestigioso.
Basilio Santa Cruz se vio rodeado de un crculo
de discpulos indios entre los que destacan Juan Za-
pata Inca y Antonio Sinchi Roca, e incluso de algu-
nos criollos como los pintores Gernimo Mlaga,
Lzaro de la Borda, Pedro y Bernardo Nolasco, que
ya hemos abordado. Juan Zapata firma algunos de
los 54 lienzos que se le encargan para el convento
franciscano de Santiago de Chile, y aunque la cali-
dad es dispar, el influjo de su maestro brilla en al-
539

gunos de ellos. Antonio Sinchi Roca asume el com-
promiso de pintar la serie de los Evangelistas, la de
los Doctores de la Iglesia, y la de los Profetas en la ca-
tedral de la ciudad inca, pero tampoco llega a tener
la maestra de Basilio Santa Cruz. Francisco Chi-
huantito por el contrario, como seguidor de Quispe
Tito, s presenta un estilo personal y sugerente de
contrastantes colores y fantasiosas escenografas.
Entre su vasta y poco conocida produccin destaca
la Virgen de Montserrat (1693, iglesia de Chinche-
ro), de gran valor documental por la reproduccin
del paisaje de la localidad de Chinchero y una bella
composicin de la Virgen rodeada de ngeles
(Stastny 1967: 37-38; 1965: 21 y ss.; Wuffarden
1994: 624 y ss.; Tord 1971: 261 y ss.; 1989: 178-
198; Gisbert y Mesa 1982: 87, 140 y ss.).
La pintura cuzquea del siglo XVIII
La pintura cuzquea llega en el siglo XVIII a su
perodo de mximo esplendor. A partir de sus pro-
VIRREINATO
pias caractersticas mestizas, que responden a una
semitica andina, la escuela se va distanciando del
arte metropolitano. Aunque ya no primen los artis-
tas individuales, como Quispe Tito y Basilio Santa
Cruz, la escuela logra obras de alto nivel y su in-
fluencia llega a zonas muy alejadas del continente,
conquistando la plaza de Lima y otras ciudades im-
portantes. El Cuzco se convierte en el gran centro
exportador de arte, principalmente de iconografa
religiosa, y los talleres indgenas, atiborrados de en-
cargos, crecen de manera desmesurada, formando
asociaciones y opacando a los gremios espaoles.
Las escalas de produccin son cada vez ms gran-
des, como lo demuestran los contratos por los cua-
les Mauricio Garca y Pedro Nolasco se comprome-
ten, en 1754, a entregar en un plazo de siete meses,
nada menos que 435 lienzos, especificndose que
todos los referidos han de ser apaisados con bue-
nos adornos de curiosidad y algunos de ellos broca-
teados en oro fino.... Lgicamente estas obras no
posean una calidad uniforme. Dentro de la produc-
cin cuzquea se podan distinguir claramente las
pinturas finas con abundante sobredorado, broca-
teado y el gusto por las aureolas y trajes recamados
en oro, de aquellas ms sencillas de fabricacin se-
riada con tonos azulados y rojizos y una factura me-
nos esmerada.
En la dcada del cuarenta del siglo XVIII apare-
cen las primeras obras de Basilio Pacheco, uno de
los ms descollantes artistas cuzqueos de todos los
tiempos. Su dominio de la volumetra, la pintura en
gran formato y el paisajismo arquitectnico lo con-
540
Patrucco
vierten en uno de los artistas ms importantes del
arte virreinal. En 1738 pinta para la Merced un
enorme cuadro donde se representan los santos,
santas, msticos y otros beatficos personajes de la
orden. En la catedral del Cuzco realiza otras dos ex-
cepcionales obras: La Circuncisin y Jess entre los
doctores. Adems se puede admirar un logrado Ecce
Homo que se conserva en Huamanga. Pacheco pin-
t tambin una serie de cuadros sobre la vida de San
Agustn, destinados al convento cuzqueo, pero
que fueron trasladados a la casa agustiniana de Li-
ma. Las 38 telas presentan una desigual factura, sor-
prendiendo algunas de ellas por el paisajismo urba-
no del Cuzco, con acertados fondos que reflejan la
vida cotidiana. La serie, inspirada en grabados de
Bolswert, es expresin al mismo tiempo del triunfo
de la pintura cuzquea en la capital y del momento
culminante de la creatividad del artista.
Excepcionalmente prolfico es el artista Marcos
Zapata (posiblemente Sapanca), de quien se guar-
dan en la catedral del Cuzco 50 cuadros de las Leta-
nas Lauretanas (inspiradas en la serie de 59 imge-
nes de la Elega Mariana de Toms Scheffler), que
son slo una muestra de ms de 200 lienzos que se
conservan en las iglesias de la regin. Tambin en el
templo mayor del Cuzco se pueden apreciar com-
posiciones de Zapata referidas a santos (San Pedro,
San Pablo, San Felipe, Santiago, San Juan Nepomuce-
no), una Madonna, as como un buen nmero de
pinturas alegricas y mitolgicas. Para los jesuitas
repite otra serie de las Letanas (1762) y se le atri-
buyen algunas obras en Lima. No ha faltado quien
opine que sea el autor del cuadro del matrimonio de
Garca de Loyola y doa Teresa de Idiquez, del que
lneas abajo hablaremos.
Este pintor indgena, que trabaja activamente
entre 1740 y 1773, posee un estilo donde priman las
tonalidades azules y rojas y un cierto convenciona-
lismo en la gestualidad de sus personajes, por lo ge-
neral dulcificadas madonnas rodeadas de angelillos.
Su presencia dej una notable legin de discpulos
como Ignacio Chacn, Antonio Vilca e Isidro Fran-
cisco Moncada. Este ltimo pinta en varias iglesias
de Ayaviri y Azngaro lienzos de la Anunciacin o la
Circuncisin, en los que recurre a los antiguos mol-
des flamencos, pero asumiendo bajo su particular
vision la esttica romanista de Bitti.
La pintura cuzquea en este nuevo siglo da pre-
ferencia a ciertas temticas, vinculadas a la Sagrada
Familia, el reverenciado Seor de los Temblores y
otros motivos religiosos circunscritos a pequeas
parcelas del lienzo, siendo el resto decorado con
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

fantasiosos paisajes de muestra el entronque

estilo andino-flamenco. que posibilit el matri-
Es comn tambin re- monio de Martn de Lo-
tratar imgenes en me- yola con doa Teresa de
dio de andas y altares, Idiquez.
rodeadas de cirios, flo- Pertenecen tambin a
res y suntuosos trajes, esta poca una gran
que adquieren forma cantidad de expresiones
triangular cuando se de muralismo andino,
trata de las veneradas como las que se en-
mamachas. cuentran en el conven-
Una veta particular- to de Santa Catalina del
mente interesante de la Cuzco, de fuertes tona-
pintura cuzquea son lidades pero trazo vaci-
las genealogas indge- lante. Son muy intere-
nas y mestizas que in- santes asimismo los
terpretan los deseos e muros pintados por el
intereses de un grupo padre Francisco Sala-
social emergente que manca, quien exorna
comienza a adquirir ntegramente su celda

VIRREINATO
gran fuerza en el pero- del convento de La
do. Nos referimos a un Merced con temas teo-
sector de la elite indge- lgicos y tradicionales.
na y mestiza que refuer- Sus murales ingenuos
za su status social apo- de pincel autodidacta
yndose en el complejo combinan escenas reli-
fenmeno ideolgico giosas con flores, gru-
del nacionalismo inca, tescos y aves de gran
que va siendo teido colorido. Se trata de un
por el mesianismo an- renacimiento del arte
dino. Demostrar picto- Nuestra Seora de Pomata, de autor annimo, siglo XVIII, mural que, en los das
grficamente el parentes- Cuzco (coleccin del Museo Pedro de Osma). inmediatos a la con-
co directo con los anti- quista y a lo largo del si-
guos seores cuzqueos glo XVII, cubri de be-
parece ser una forma de legitimacin no slo ante llas composiciones las iglesias citadinas de las Na-
los espaoles, sino ante las masas plebeyas. Imitan- zarenas, San Antonio, San Bernardo, Santo Domin-
do a los reyes de Castilla que se hacen retratar co- go; y los templos rurales de San Jernimo, Anda-
mo sucesores de los incas de la capaccuna, los cura- huaylillas, Canincunca, Urcos, Quiquijana, Ocon-
cas e indios enriquecidos hacen lo propio enarbo- gate, Colquepata, Pitumarca, Huasac, Chinchero,
lando en los lienzos insignias y smbolos incaicos, o Cay Cay, Yanaoca, Zurite, y Tinta, en uno de cuyos
demostrando sus genealogas en composiciones his- muros se encuentra la nica imagen iconogrfica de
toriadas. Las rdenes religiosas, atentas al curso de Jos Gabriel Condorcanqui, el futuro Tupac Amaru
los acontecimientos sociales y polticos, entran en II. En algunas de estas iglesias y santuarios de in-
este juego semitico, buscando legitimarse ante la dios resaltarn los frescos de Tadeo Escalante. Este
elite indgena. No debe sorprendernos que la propia creador se convierte es uno de los ms connotados
Compaa de Jess encargara un cuadro tratando de exponentes del muralismo andino y el influjo de su
mostrar el parentesco entre las familias de sus fun- arte puede rastrearse an a comienzos del siglo XIX
dadores y el ms rancio linaje incaico. La annima (Wuffarden 1994: 627-628, Tord 1981: 268-272;
y clebre pintura, reproducida incansablemente, Gisbert y Mesa 1982: 160 y ss., 174 y ss.).

541

II
LA ESCULTURA VIRREINAL
El arte escultrico occidental hizo su presencia
en Amrica poco despus de la llegada de los con-
quistadores, suscitndose un creativo encuentro en-
tre las concepciones y metodologas europeas, y los
aportes y las tcnicas andinas. Sin embargo no po-
demos hablar en rigor de una nica tradicin hisp-
nica, pues desde el primer momento se superponan
y no habanse deslindado todava las tendencias
estilsticas de matriz occidental. Bernales Balleste-
ros ha tratado de ordenar esta multiplicidad en la
produccin artstica del siglo XVI, sealando que el
primer tercio del cinquecento espaol estara signa-
do por las nuevas ideas renacentistas, que se funden
VIRREINATO
Retablo del Cristo de la Contricin, iglesia de San Pedro, Lima.
542
Patrucco
con el gtico y el mudjar. El segundo tercio sera
propiamente el renacimiento espaol, etapa en que
alcanza grandiosidad aquella mezcla ms perfecta
entre el gtico y lo itlico bajo el signo de la religio-
sidad hispana. El ltimo tercio estara caracteriza-
do por la aparicin del manierismo.
Si bien el arte escultrico precolombino haba
dado brillantes muestras de maestra y perfeccin,
las tcnicas y las opciones estilsticas diferan osten-
siblemente. Pero el arte avanza tambin a partir de
las fusiones y el mestizaje, y relativamente pronto la
antigua tradicin indgena se amalgam con los
procedimientos occidentales, generando interesan-
tes mixturas, donde no se perda ni la sensibilidad
andina, ni la funcin social que el arte cumpla pa-
ra los espaoles.
La escultura es un arte sumamente complejo y
supone una creciente especializacin y dotes cada
vez ms exigentes. Por ejemplo el procedimiento
ms comn para realizar una imagen de bulto con-
templaba inicialmente la ejecucin de una serie de
bocetos. Habitualmente se elegan las maderas ms
nobles y fciles de desbastar (cedro, caoba o pino),
pero ante la carencia de stas y aprovechando la tra-
dicin indgena, se recurri al tronco del maguey.
Ms tarde el artfice se abocaba a la paciente labor
del tallado de secciones de la imagen, con delicados
o incisivos golpes de los formones o gurbias. Estas
diferentes partes luego se ensamblaban con espigas
de madera o con clavos y grapas. Una vez unidas las
piezas eran sometidas al proceso de aparejo, por el
cual se las recubra con una capa de yeso y cola, que-
dando listas para el pulido, el dorado y el pintado.
El proceso de plastecer consista en enyesar la
imagen, para despus recubrirla con una arcilla de-
nominada bol en las partes que iran vestidas, y con
yeso y albayalde en las zonas que quedaran al des-
nudo. Realizadas estas labores, la pieza reciba una
mano de pan de oro o de pan de plata y luego se es-
tofaba, es decir se pintaba sobre la superficie dora-
da. Esta pintura era luego picada, grabada o esgra-
fiada, lo que se consegua rayando la capa aplicada
de color, para hacer sobresalir el pan de oro subya-
cente. Por lo general se plasmaban motivos geom-
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte
tricos o naturalistas, que imitaban el brocado de las
telas. Las partes descubiertas reciban las carnacio-
nes, o capas de pintura ms delgada y sonrosada, en
acabado brillante o mate, segn la poca. Muchas
de estas tareas estaban a cargo de un especialista,
aunque algunos maestros preferan encarar todas
las etapas de la obra, apoyndose solamente en sus
ayudantes.
Dentro del proceso evangelizador la estatuaria
ocup un papel de primera importancia. Si bien la
escultura no poda competir con la funcin didcti-
ca de la pintura, estaba llamada a suscitar senti-
mientos ms piadosos y meditativos en el nimo de
los fieles. Debido a ello, las rdenes religiosas traje-
ron rpidamente las primeras imgenes que adorna-
ron sus templos. Sin embargo, poco es lo que ha lle-
gado hasta nosotros de las obras realizadas entre
1535 y 1580. En muchos casos slo tenemos acce-
so a algunos documentos notariales y cartas de em-
barque, que nos informan de la temprana y gran im-
portacin de obras que van desde esculturas de pie-
dra y madera, hasta retablos y portadas.
Entre las obras remitidas desde la Pennsula por
aquellos aos destaca el Cristo de la Conquista en la
iglesia de la Merced de Lima, donde se puede obser-
var una imagen de Cristo expirante en la Cruz ...
que tiene la particularidad de tener los pies cruza-
dos y con cuatro clavos. Tambin se refieren las c-
lebres composiciones que enviara desde Sevilla el
escultor Roque Balduque, entre las que destaca La
Virgen de la Asuncin (c. 1562), imagen titular de la
catedral. Dicha talla hoy ha sido bautizada como la
Virgen de la Evangelizacin, y es de tamao natural
y expresin hiertica, pues responde a las tenden-
cias flamencas de su autor. En la iglesia de Santo
Domingo se conserva La Virgen del Rosario (c.
1561) del mismo Balduque, que posee todava gran
parte de su estofado original, mientras en el coro al-
to de San Francisco se halla un Crucificado con un
efecto dramtico de herencia gtica, perteneciente
presumiblemente al crculo del artista.
Estos nuevos territorios tambin seducirn a al-
gunos artistas, que los encuentran propicios para
establecerse y ejercer su oficio. No fue extrao que
artfices castellanos y andaluces abrieran obradores
en la capital, y se hicieran cargo de los numerosos
pedidos de retablos y esculturas, provenientes de
los conventos y cofradas. El espaol Alonso Gmez
(1558) realiz en estas tierras una tabla del retablo
mayor de la catedral, dedicada al tema de La adora-
cin de los pastores, que tena una composicin bas-
tante esquemtica. Por su parte Diego Rodrguez
ejecut el retablo catedralicio de La Visitacin, hoy
perdido. Los sevillanos Cristbal de Ojeda y Juan de
Navajeda se establecieron en la Ciudad de los Reyes
desde 1555, obteniendo una serie de contratas para
elaborar retablos. stos se convierten en elementos
imprescindibles para amoblar las capillas de los
templos. Como ha mencionado Bernales: la estruc-
tura jerarquizada del altar como sus contenidos de
representacin sacra se ajustaban perfectamente a
las funciones didcticas que requera el proceso de
adoctrinamiento masivo. En l se conjugaban las
principales manifestaciones del arte pintura, escul-
tura y arquitectura configurando programas icono-
grficos de fcil lectura para los fieles que asistan
al oficio religioso.
El retablo comprenda un basamento, pedestal o
sotabanco, encima del cual continuaba el banco, o
largo pedestal corrido pintado y ornado por imge-
nes que soporta el cuerpo superior. Sobre ellos se
ubicaban las calles o cuerpos, segn se les apreciara
VIRREINATO
de manera vertical u horizontal. La calle principal
lleva en su primer cuerpo el sagrario, en el segundo
el templete, donde se expona el Santsimo Sacra-
mento, y en el tercero la imagen del santo titular del
retablo. Las calles laterales que podan ser dos o
cuatro, definan el espacio para las tablas o telas po-
licromadas, y las imgenes secundarias. El tico co-
ronaba todo el conjunto. Los retablos que seguan
los modelos que antecedieron al manierismo, con-
tenan esculturas de candelabro, es decir slo con
rostros, manos y pies tallados, y el resto de armazn
cubierta por tela encolada. Completaban estos alta-
res una serie de colgaduras de tela, ngeles y relie-
ves de acusado cromatismo.
Como se puede entender, tan gigantesca fbrica
provea de trabajo a numerosos artistas. Sobresalan
el ensamblador, quien construa la estructura; el en-
tallador que realizaba los relieves y las imgenes de
espalda plana que se colocaban en las hornacinas; el
encarnador y el estofador que daban color a las pie-
zas componentes; el dorador que recubra de pan de
oro de 23 kilates las estructuras; y los pintores que
esbozaban las telas necesarias. Si bien en Lima no
quedan rastros de estos retablos iniciales, en la zo-
na del Alto Per todava es posible apreciar bellos
exponentes mantenidos en las iglesias de las reduc-
ciones indias.
La incesante actividad artstica que promovi el
nacimiento de las ciudades permiti que los artistas
emigrados abrieran talleres, rodandose de ayudan-
tes lugareos. Todos ellos contribuyeron a exten-
der la escultura entendida de una manera occi-
543

dental entre los artistas indgenas. Sin embargo es-
tos tempranos aprendices andinos no fueron recep-
tores pasivos, y ms bien aportaron sus tcnicas lo-
cales como el uso del maguey e hicieron gala de
una sensibilidad muy propia. La esttica escultrica
mestiza se aproxima al expresionismo en la ideali-
zacin de los rostros y las manos, e insiste en una
policroma muy viva y una marcada frontalidad en
el diseo.
De esta poca inicial data uno de los ms intere-
santes monumentos fnebres del pas. Se trata de la
escultura yacente de Per lvarez de Holgun, quien
muriera en la rota de Chupas, durante las guerras
civiles que enfrentaron a los conquistadores, en los
aos aurorales del virreino. La escultura en piedra
fue encontrada bajo una capilla de la Merced de
Huamanga y representa al guerrero con armadura
completa, sosteniendo un mandoble que empua
con las dos manos. Subsiste el tratamiento gtico de
la escultura sepulcral, pero denota cierto esquema-
VIRREINATO
tismo e ingenuidad, que nos hacen recordar las fi-
guras de soldados reproducidas por Guaman Poma
de Ayala en los dibujos de su crnica.
En el Cuzco la actividad escultrica sera tam-
bin muy importante durante estos aos. Una de las
ms notables imgenes es el muy reverenciado Se-
or de los Temblores, de tamao natural (c. 1560).
Pese a que la mitologa popular cree que la imagen
fue regalada a la ciudad por el emperador Carlos V,
se trata de una obra local. Ello queda fcilmente de-
mostrado si revisamos su estructura, que es de ma-
guey entrelazado y encolado, cubierta a su vez por
tela encolada. Esta tcnica absolutamente indgena
era imposible de ser imitada en la Metrpoli.
Otras antiguas imgenes son la Virgen de la
Concepcin realizada en piedra (c. 1560), similar
a otra del mismo ao hecha en madera, y una
serie de Crucificados y Madonnas que se eje-
cutaron en la localidad. Ellas expresan el
gusto de los conquistadores, detenidos en
cnones estticos de principios de la centu-
ria, por lo cual ostentan un aire arcaico. (Ber-
nales 1991: 8 y ss.; Estabridis 1991:138-
140; Wuffarden 1994: 554-584; Bernales
1987: 293-300).
EL MANIERISMO
El manierismo al que muchos prefieren
denominar romanismo o arte a la italia-
na, por las diferencias estilsticas que fue-
ron surgiendo con los contramanieras y los
544
Patrucco
antimanieristas, se afianza en el campo de la escul-
tura limea entre los aos 1580 y 1620. Como es l-
gico pensar, estas fechas se adelantan y retrasan en
las diversas regiones del virreino, de acuerdo a su
cercana o alejamiento de los centros de produccin
artstica.
Los talleres indgenas sern particularmente fie-
les a estos lineamientos romanistas y tardarn en
evolucionar hacia el realismo, aunque manifestaron
simultneamente tendencias propias. Segn ha co-
mentado Bernales, sus esquemas compositivos
suelen partir del manierismo pero sin la afectada
elegancia de las imgenes genuinamente manieris-
tas, pues prefirieron desde fechas tempranas ani-
mar las representaciones con leves efectos expresi-
vos e intensas policromas, sobre todo en los temas
pasionarios y de santos mrtires, los que aos des-
pus con el clima del barroco se acentuarn con
efectos trgicos muy propios de la escultura mesti-
za e indgena.
Al igual que las estilsticas precedentes, el ma-
nierismo lleg a estas tierras gracias a los artistas
emigrados, la remisin de obras peninsulares y los
libros con grabados que difundan las creaciones de
moda en Europa. Estos envos, que terminaron
siendo extremadamente numerosos y variados, con-
templaban desde pequeos crucifijos, hasta retablos
y portadas desarmadas. Igualmente diversos eran
los materiales empleados en su creacin, como por
ejemplo finas maderas, terracota, plomo, piedra,
pasta y marfil. Los protocolos notariales sern mu-
dos testigos de este floreciente comercio entre
Sevilla (de donde partan cualesquie-
ra que fuese su procedencia
original) y Lima. De esta
manera la capital del virrei-
nato pudo contar con obras
de Juan Bautista Vzquez, se-
guidor del legado de Miguel
ngel y de la esttica del Be-
rruguete. En la iglesia de San-
to Domingo se encuentra el
retablo de la Virgen del Rosa-
rio (c. 1582), en el que se
puede observar el Crucifica-
do que la prominente familia
Agero encargara al maes-
tro. Posiblemente los relie-
La Virgen con el Nio, por Juan
Bautista Vsquez, siglo XVI
(coleccin Instituto Riva-Agero).
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

ves de La Anunciacin, La Visitacin y Los ngeles

pertenezcan a la misma mano. Otro envo de Vz-
quez es la Virgen con el Nio del Instituto Riva-
Agero, conocida como la Rectora, imagen seden-
te de tamao natural, que todava exhibe buena par-
te de su policroma original y debi ser parte de al-
gn retablo que los terremotos destruyeron. La in-
fluencia del maestro espaol fue grande y se exten-
di entre los artistas regionales.
Otro escultor importante fue Gaspar del guila
al que se le debe la Virgen del Consuelo de Arequipa
y la Virgen con el Nio de la Merced de Ayacucho.
Annimos resultan en cambio el Cristo de la Con-
quista y la Virgen de la Merced, ambas en el referido
templo mercedario, la Virgen de los Remedios en la
iglesia de los jesuitas, el Cristo Milagroso de Santo
Domingo, y la Virgen de la Candelaria de la capita-
lina iglesia de Copacabana.
Estas imgenes, y muchas otras ms que desapa-
recieron, ayudaron a difundir las maneras italianas

entre la poblacin y los artistas locales. Pero tanto o
ms impacto tuvo la llegada de una serie de artistas
de raigambre romana o manierista. Conviene re-
cordar a Bernardo Bitti, Gmez Hernndez Galvn,
Andrs de Hernndez, Martn de Oviedo, Jos Pas-
torelo y otros, cuyos nombres desfilan incansable-
mente en los documentos notariales, aceptando rea-
lizar esculturas, relieves, retablos, silleras, dorados,
policromados y ensamblajes.
Bernardo Bitti, el clebre pintor introductor de la
contramaniera en el Per, llev las novedades del ar-
te contrarreformista al Alto Per. Durante el dilata-
do viaje por esas comarcas exorn templos de la
Compaa con pinturas y esculturas. Bitti desarro-
ll una importantsima vena escultrica, que ha
permanecido ignorada hasta poco tiempo atrs. S-
lo a partir de la semejanza que se establece entre el
gran relieve de la Asuncin de la Virgen (c. 1584) del
templo del mismo nombre en Juli, con el cuadro de
idntico tema que pint en San Pedro de Lima, se
ha podido descubrir al mismo autor en ambos. El
relieve en cuestin es quizs de las obras ms be-
llas de la escultura manierista peruana, tanto por el
canon alargado y afectada elegancia en el contrapos-
to, como por las caprichosas actitudes de los ange-
lillos que rodean a la figura de la Virgen.
Tambin basndose en esta primera y certera re-
lacin, se le ha atribuido la autora del retablo de
San Pedro de Acora (c. 1587), con el relieve de la
Anunciacin. En Challapampa se encuentra el relie-
ve de la Virgen rodeada de ngeles, y en San Juan de
Acora se encuentra la escultura de San Juan Evan-
VIRREINATO
Talla en madera del Cristo de la Contricin por Martn de
Oviedo, siglo XVII. Iglesia de San Pedro, Lima.
gelista, que al decir de Bernales es una de las es-
culturas exentas ms manieristas de la poca y des-
taca por su elocuente delicadeza, aspecto juvenil y
movimiento inestable. Todas estas creaciones de
Bitti estn confeccionadas con fibra de maguey y
tela encolada.
Pero sin duda sern los paneles del perdido reta-
blo mayor de la Compaa del Cuzco una de las me-
jores obras del artista jesuita. Ubicados felizmente
en una hacienda cercana a la capital de los incas, se
pueden apreciar fragmentos de la obra como los re-
lieves de San Sebastin, Santiago Apstol, San Ignacio
de Antioqua, Santa Marta y San Gregorio Papa. Rea-
lizados por Bitti y policromados por el hermano je-
suita Pedro de Vargas, estas composiciones de las
figuras de los santos, de rebuscados esquemas y
posturas que llenan los espacios de las estrechas ta-
blas, demuestran que Bitti es ms pintor que escul-
tor, pero con calidades evidentes que es justo reco-
nocer dentro de los aspectos angustiosos que mues-
tran la ms clara estirpe manierista.

545

Un testigo de la poca dira de aquel retablo: a
juicio de todos los entalladores y pintores y buenos
oficiales de todo el reino es la obra ms grande y
ms hermosa que hay en todo l, en bultos, imge-
nes, vista, autoridad, pincel y proporcin. Tambin
en el Cuzco Bitti realizar el nio Jess de la cofra-
da de Santa Ana, que aparece en las fiestas del Cor-
pus Christi. Pedro de Vargas tambin realiz obra
individual como la Virgen de Copacabana de la igle-
sia de Chinchaypujio. Otro importante introductor
del manierismo como Angelino Medoro no descui-
dar las artes del esculpido y realizar un Crucifica-
do que se conserva hoy en Yotala (Bolivia).
Gmez Hernndez Galvn, posible seguidor de
Bitti, trabajar en 1580 en el hoy perdido retablo
mayor de la segunda catedral limea. Al regresar del
Alto Per donde posiblemente refuerce su admira-
cin por Bitti, se le asignar la primera sillera de la
catedral, de la cual nos ha llegado un profeta en re-
lieve, que se le ha atribuido tanto a l como a lva-
VIRREINATO
ro Bautista Guevara. Son de Hernndez Galvn tam-
bin cuatro tallados que representan a San Felipe,
San Miguel, San Martn y San Juan Bautista.
Pedro Santngel de Florencia pertenece a la pri-
mera y precoz generacin de mestizos dedicados al
arte. Adems de su arte pictrica se dedicar a la es-
cultura, como lo evidencian la Asuncin, Santiago y
Santa Brbara, encargo del cura de Levitaca (1589).
Su maestra le vali que otras comunidades cerca-
nas le pidieran adems un San Juan Bautista y un
San Bartolom.
El sevillano Pedro Martn de Oviedo se establece
en Lima entre 1600 y 1620, poca en la que se tras-
lada a Potos. En 1601 realiza el altar de Nuestra Se-
ora de la Piedad en la iglesia de la Virgen de la Mer-
ced de Lima, del cual quedan algunos relieves reu-
tilizados posteriormente en el retablo de Cristo del
Auxilio, que luce iconografas de La oracin en el
huerto, Jess atado en la columna, Ecce Homo y Jess
con la Cruz a cuestas. Tambin a su diestra mano se
debe el Cristo de la Contricin de la iglesia de los je-
suitas en Lima. Recurriendo una vez ms a los jui-
cios de Bernales Ballesteros, se puede afirmar que
esta ltima es una obra de estupendo modelado
con desnudo de fuerte musculatura, pies con cuatro
clavos y en general, ms acorde con las maneras fi-
nales del manierismo que las del posterior realismo
que se impuso en la ciudad.
Artistas sin paradero fijo sern los transhuman-
tes Gernimo Prez de Villarreal y Juan Toledano,
quienes hicieron un altar para San Agustn en 1623;
Pedro de Mesa, quien trabaja decorando la iglesia
546
Patrucco
de Copacabana (1634); y Luis de Riao, el discpu-
lo de Medoro que trabajara en Huaro y Urcos. La
composicin de los retablos adquiere por esta po-
ca un estilo ms clsico, por el cual las columnas
con decoraciones en el tercio inferior del fuste for-
man parte del nico cuerpo de la estructura. Sus su-
perficies adquieren una coloracin muy trabajada y
presentan esgrafiados de armoniosa decoracin na-
turalista, adems de los tpicos grutescos que se
pueden ver en las provincianas iglesias indias de
Chinchero, Huaro, Cai-Cai, Oropesa y Huasac.
Tras el cambio de siglo, los artistas nativos van
definiendo un estilo propio, que flucta entre el ar-
te a la romana y las pautas estilsticas sevillanas. El
ms notable de todos estos escultores ser Francis-
co Titu Yupanqui Inga, que sigue los modelos de
Roque Balduque, y realiza la Virgen de Copacabana,
la imagen ms venerada del Alto Per. Basado en el
modelo de una Virgen de la Misericordia, esta ima-
gen expresa algo arcaizante, aunque de gran majes-
tuosidad y fuerza expresiva. Antes de morir en
1608 realiza varias copias de su creacin para dis-
tintas localidades. En Copacabana surgir una es-
cuela indgena entre cuyos integrantes destacar la
figura de Sebastin Acostopa Inca, quien en 1618
acomete el retablo de la iglesia de Copacabana, don-
de demuestra gran arte y oficio especialmente en las
esculturas exentas del Nacimiento de Cristo, La Vir-
gen, dos Virtudes, cuatro Doctores y seis Sibilas. Tal
sera su renombre que desde Sevilla se le hicieron
otros encargos (Chichizola 1983: 23 y ss.; Wuffar-
den 1994: 559-582; Bernales 1987: 299-305).
EL REALISMO
Durante las dos primeras dcadas del siglo XVII
se manifiesta un cambio de gusto de la poblacin vi-
rreinal, ya que empieza a cansarse de los modelos a
la romana, prefiriendo las piezas escultricas sevi-
llanas marcadas por su fuerte naturalismo. Esta ac-
titud de la poblacin se ve secundada por el fuerte
trfico de obras de arte hispalenses, que llegan al vi-
rreinato extendiendo los nuevos gustos. Uno de los
ms solicitados artistas ser Martnez Montas
(1568-1649), quien aparecer como uno de los m-
ximos exponentes del realismo sevillano.
Sus remesas de obras tendrn una impactante in-
fluencia sobre la naciente escuela limea. Su estilo,
que interpreta de una manera muy personal el ma-
nierismo, est basado en la mesura, la armona de
las proporciones en los cuerpos y suaves movimien-
tos llenos de elegancia, pero sin acentuar los efectos
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte
dramticos. Sus envos sern incesantes: una Vir-
gen del Rosario para Chucuito, diez sagrarios envia-
dos al Cuzco (1592), ocho Vrgenes del Rosario
(1590) en ruta hacia Chile, dos Nios Jess pedidos
por el virrey Velasco (1592), el Cristo del Auxilio de
la Merced (1602), los retablos de San Juan Bautista
(1622), San Juan Evangelista (1625) y un Crucifica-
do para el monasterio de la Concepcin, traslada-
dos actualmente a la catedral. Adems se aaden
una Santa Apolonia (1625) de bulto entero para la
catedral, la Virgen Inmaculada de Oruro (c. 1640),
La Virgen con el Nio en la iglesia de San Camilo, el
San Jernimo de la iglesia de San Pedro de Juli, y los
Santos Jesuitas de San Pedro de Lima. La omnipre-
sencia de sus obras anunci un nuevo canon estti-
co, que trasunta una actitud calmada, una cuidado-
sa armona cromtica y un elegante dorado de los
estofados.
La popularidad del artista le impedira satisfacer
todos los pedidos, por lo que debe recurrir a su dis-
cpulo Juan de Mesa para abastecer la demanda. A
Mesa le pertenecen el Crucificado de la capilla de la
Virgen de la O de San Pedro que tiene formato na-
tural, o el enviado a la iglesia de Santa Catalina de
Lima. Otros artistas sevillanos como Francisco de
Ocampo, Juan de Remesal, Alonso Cano y Felipe de
Rivas tambin comprueban los magnficos resulta-
Cajonera de la sacrista de la catedral de Lima por Juan
Martnez de Arrona, siglo XVII.
dos pecuniarios de este comercio con Lima, trasla-
dando su produccin hacia la capital virreinal.
Algunos maestros juzgan ms conveniente pasar
a Indias para desarrollar su produccin. Es el caso
de Martn de Oviedo y el de Alonso de Mesa y Juan
Martnez de Arrona. Mesa realiza una Virgen de la
Merced (1603) en Trujillo, la escultura orante de
Bartolom Lobo Guerrero (1622) y cumple con in-
numerables contratos en Lima, entre los que desta-
ca el armado de un altar en San Agustn, del cual di-
ce Calancha: lo cuajan ngeles y virtudes da vuel-
ta por la cumbre con ser altsima y es tanto lo cres-
po y lo galano, que son lo dorado y estofas hace la
pieza ms preciosa que tiene aqueste reino... el vi-
rrey principe de Esquilache deca que ningn reta-
blo haba en toda Espaa que le igualase ni hiciese
competencia. Por su lado el vasco Martnez de
Arrona realiza la cajonera de la sacrista de la cate-
dral (1608), con las figuras de los apstoles casi de
tamao natural, y el primer cuerpo de la portada de
VIRREINATO
la catedral.
Estos discpulos y seguidores de Montas reite-
ran en Lima su estilo, pero con una libertad bastan-
te mayor pues no han sido formados en la esttica
manierista. De este modo sus resultados son cada
Tmulo
diseado para
la ceremonia
de honras
fnebres por el
fallecimiento
de Mara
Brbara de
Portugal, siglo
XVIII.
547

VIRREINATO
vez ms lejanos del arte italianista que profesaba el
maestro. Estos artistas, junto con las obras enviadas
en este perodo, tuvieron gran predicamento sobre
los artistas locales, que delinearon en base a sus pe-
culiaridades la llamada escuela limea, que se em-
parentaba con la sevillana. Este predominio se ex-
tiende entre 1620 y 1670. Desde Lima se extendera
a otros ncleos urbanos, como la costea ciudad de
Trujillo y en menor medida hacia el interior del
pas.
El arte efmero estar asociado muy de cerca todas ellas rodeadas con figuras alegricas.
con la escultura, aunque tambien tendr cercana re-
lacin con la arquitectura y la pintura. La edifica-
cin de monumentos ad hoc para ciertas celebracio-
nes, ya felices como los triunfos de la monarqua y
los nacimientos, bodas y entronizaciones reales, ya
desgraciados como la muerte de monarcas, reinas,
prncipes, arzobispos, o eminentemente religiosos
como las procesiones o las fiestas en honor de los
nuevos santos, o simplemente polticas como la lle-
548
Patrucco
Sillera coral de la catedral de Lima, considerada una de las
ms destacadas muestras de la escultura virreinal. A la
derecha, detalle de la sillera.
gada de virreyes, eran motivo para congregar a los
artfices. La ciudad se engalanaba con arcos, t-
mulos, altares esquineros, fachadas falsas para las
casas, iluminaciones, despliegues pirotcnicos,
etc. Como es de suponer estas obras realizadas en
materiales perecibles, como cartones y telas enco-
ladas, no han llegado hasta nuestros das pero con-
suman una buena parte del tiempo de los cultores
del arte, pues se les contrataba para erigir estos mo-
numentos ocasionales. En ellos practicaban las nue-
vas expresiones y proponan incluso osadas alterna-
tivas. Particularmente notables resultan en este pe-
rodo el tmulo levantado para las reales exequias
de Felipe III por Luis Ortiz de Vargas, y las arqueras
triunfales del ingreso del marqus de Guadalczar,
Una obra que sealar un hito dentro de la es-
cultura del perodo ser la sillera coral de la cate-
dral de Lima, para la cual compitieron los ms im-
portantes artistas afincados en la capital. Gan la
adjudicacin Pedro Noguera pero se vio obligado a
trabajar con Martn Alonso de Mesa y Luis Ortiz de
Vargas. Mesa que era el mayor, ejecuta entre 1624 y
1626, ao en que muere, una serie de relieves de de-
sigual factura. Posteriormente Noguera termina y
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte
firma la sillera, que es considerada una de las cum-
bres de la escultura virreinal. Noguera realiza asi-
mismo la pila de la plaza de Armas que fue fundida
por Antonio de Rivas. Poblada de seres mitolgicos
y coronada por un ngel ausente hasta 1997 cuan-
do dicha figura es repuesta en el marco de un pro-
grama de recuperacin urbana, constituye una de
las pocas obras en bronce de la poca. Noguera,
junto con Luis de Espndola, tallar poco antes de
su muerte (1655) la sillera de los agustinos, obra
que refuerza su fama como mejor escultor del vi-
rreinato. Luis de Espndola pasar luego a Trujillo,
donde dejar obras como una Asuncin, un San Pe-
dro y un San Pablo.
Por esta misma poca, un seguidor de Noguera
ejecuta la escultura funeraria que representara a
Pedro Bravo de Ribero o al conde de Salvatierra (c.
1650) para la sala De Profundis de San Francisco,
as como la cajonera de la sacrista del mismo tem-
plo. A su vez, Francisco Lobo realiza los ngeles de
la portada catedralicia, y Ascencio de Salas exorna
el altar de la Inmaculada Concepcin de la misma
iglesia limea (c. 1669). Dicho altar exhibe colum-
nas de fuste estriado y tercio inferior melcochado,
que parece guardar bastante similitud con la porta-
Estatua orante de Pedro
Bravo de Ribero, de autor
annimo (siglo XVIII), que
se conserva en el convento
de San Francisco de Lima.
Esta talla es tambin
conocida como del
conde de
Salvatierra, virrey
del Per.
Trnsito
de Santa
Rosa por
Melchor
Caffa,
1669.
Iglesia de
Santo
Domingo,
Lima.
da-retablo de San Francisco, a la cual habra inspi-
rado. En 1666, el trujillano Francisco de Flores le-
vanta la escultura de Felipe IV para su tmulo fune-
rario, y la primera representacin escultrica de
Santa Rosa de Lima. Francisco Martnez realiza un
crucificado para la cofrada mercedaria de Agua
Santa y, cerrando el perodo, llega a la capital envia-
da por el Papa, la muy notable escultura en mrmol
de Santa Rosa difunta del seguidor de Bernini, Mel-
chor Caffa. Lamentablemente tan singular obra no
tuvo mayor repercusin en su tiempo.
La ciudad del Cuzco alberga otra escuela escul-
trica de renombre. Importantes artistas que transi-
tan hacia Potos viven temporadas en la antigua ca-
pital y legan a los artistas locales sus capacidades y
conocimientos. Los imagineros andinos sabrn
adecuar esas tcnicas para desarrollar sus temticas
y gustos mestizos. A partir del primer tercio de si-
glo se cultivar el tallado en maguey, que comienza
a adquirir un fuerte realismo. Luis de Riao, aun-
VIRREINATO
que seguidor de Medoro, evoluciona hacia el natu-
ralismo, y lo mismo sucede con Juan Rodrguez Sa-
manez, quien en 1613 realiza cinco esculturas para
Santo Domingo. Martn de Torres realiza (c. 1657)
la escultura de la Santsima Trinidad para el retablo
catedralicio. El indio Julin realiza una Virgen de la
Candelaria para la parroquia de San Martn de Po-
tos. Simn de Herrera y Pedro de Oquendo tallan
una serie de figuras para la capilla sepulcral de San
Francisco; y el desconocido autor denominado
Annimo de San Francisco realiza las imgenes
de bulto de Santo Domingo, San Buenaventura, San
Juan Bautista y San Juan Evangelista.
El artista indgena Melchor Guamn Mayta deja
en la Compaa dos interesantes obras de 1655, un
549

San Jernimo y un San Francisco, que lindan con lo
expresionista. Por su parte, Martn de Torres traba-
ja una serie de retablos que definirn un peculiar es-
tilo. En ellos se aprecia la utilizacin de columnas
corintias, cuyo fuste situado en el tercio inferior se
halla rodeado de escamas. Ello caracterizar el
claustro mayor de la Merced del Cuzco (Wuffarden
1994: 562-578; Bernales 1987:311-313; Gisbert y
Mesa 1991; Estabridis 1991).
EL BARROCO
Hacia 1670 culmina la vigencia del naturalismo,
inicindose una centuria de pleno apogeo del barro-
co. El audaz churrigueresco o barroco salomni- que se insertan cabello y dientes humanos, palada-
co tendr gran predicamento hasta el terremoto de
1746, pero la reconstruccin de la ciudad de Lima
marcar la entrada del barroco decadente o rococ,
con su fino trabajo de rocaille. El declive econmi-
co del virreinato se evidenciar por la disminucin
VIRREINATO
del trfico comercial con Sevilla y la poco frecuente
llegada de obras de arte desde la Pennsula. Los ta-
lleres locales se van emancipando del gusto ibrico
y realizan sus creaciones segn un estilo propio. Se-
gn Bernales Ballesteros ser la poca del esplendor
de los retablos y del mobiliario litrgico. Sin embar-
go la escultura decae ante la prdida de realismo, en
aras de buscar un efectismo que realce el movimien-
to. Los rostros se vuelven estereotipados, impasibles
e inexpresivos. La belleza del retablo parece despla-
zar la calidad de sus adornos estatuarios. Sin embar-
go, la escultura seguir conservando todo su poder
expresivo en zonas especficas. As lo demuestran
las magnficas escuelas barroco-mestizas que surgen
en Arequipa y Puno.
Sin embargo, no debe dejar de mencionarse a
una serie de importantes artistas, como el ensam-
blador de retablos y escultor fray Cristbal Caballe-
ro, quien profesa una gran admiracin por los gra-
bados flamencos y los libros de arquitectura. Caba-
llero fue el encargado de levantar, en 1666, el mo-
numento dedicado a la coronacin de Carlos II que
se ubicaba en la catedral. Curiosamente, sus mis-
mos diseos fueron utilizados aos ms tarde por
sus continuadores para erigir el tmulo funerario
del mismo rey, en 1701. Otra obra importante de fi-
nes del siglo XVII es la sillera coral de San Francis-
co, una de cuyas partes fue realizada por Juan Del-
gadillo. En esta poca se difunde la escultura fune-
raria, tomndose el modelo de la que conmemora
la muerte del conde de Salvatierra, donde el difun-
to aparece en gesto orante. En esta lnea se ubican
550
Patrucco
tambin la que se esculpi en honor del virrey-ar-
zobispo don Melchor de Lin y Cisneros (1682)
de la iglesia del Sagrario, y la de Diego Morcillo
Rubio de Aun (1724), emprendida por Baltazar
Menndez.
El escultor de ms renombre de fines del siglo
XVII ser Toms Tuyru Tupac, quien adems de
obras arquitectnicas realiza las figuras de la Virgen
de la Almudena (1686), de San Juan de Dios, y en
1697 el retablo mayor de la parroquia de Santa Ana.
En ellas se percibe la lejana influencia de Montas.
De otro lado, Melchor Guamn Mayta llega a un
realismo extremo colocando en sus esculturas de
maguey y tela encolada, mascarillas de pasta en las
res de espejo y ojos de vidrio coloreado. La tradi-
cin le atribuye un San Cristbal, un San Sebastin,
una escultura de San Pedro Nolasco y un San Agus-
tn, ubicadas en el templo de la Merced.
Algunos especialistas consideran que la intro-
duccin de las columnas salomnicas en el arte pe-
ruano se debe al vasco Diego de Aguirre, que habi-
t en Lima entre 1665 y 1718. Un proyecto para le-
vantar sobre el altar mayor de la catedral un balda-
quino semejante al de Bernini en Roma, tambin le
pertenecera, aunque la idea cay en el olvido. Sin
embargo, Aguirre utiliz las nuevas columnas en al-
gunos proyectos menores y pronto cont con una
serie de seguidores en la ciudad, que las utilizaron
en la portada de San Agustn y en la decoracin in-
terior del templo de la Compaa. Esta iglesia posee
ocho retablos con columnas salomnicas doradas,
varios de los cuales se atribuyen al mismo Aguirre.
Entre los imitadores destac el mestizo Jos de Cas-
tilla, natural de Conchucos, quien entre 1708 y
1737 trabaja en todo el amoblamiento litrgico de
la iglesia de Jess Mara. Particularmente interesan-
te es el altar mayor de este templo, que tiene tres ca-
lles y dos niveles, adems de retablos laterales y un
plpito, todos provenientes de la misma poca y au-
tora. Tal decoracin nos proporciona una idea ca-
bal de lo que debi ser el interior de los templos de
este perodo, antes de que el neoclasicismo arrasa-
r con los estilos previos, de la mano del construc-
tor Matas Maestro.
Durante el siglo XVIII, el escultor ms importan-
te es sin lugar a dudas Baltasar Gaviln. Sin embar-
go, su figura tiene ms visos de responder a una in-
vencin literaria, que a una historia verosmil. La le-
yenda popular, de la que Ricardo Palma se hizo eco
en una de sus tradiciones, seala que Gaviln fue
un reo refugiado en el convento de San Francisco y
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte
Cristo de la Columna, atribuido a Baltazar Gaviln, siglo
XVII. Iglesia de San Agustn, Lima.
que se dedic a esculpir nacimientos y dolorosas,
hasta que salido de la clausura en 1738, pudo reali-
zar la monumental escultura ecuestre de Felipe V.
Esta magnfica obra de madera policromada que re-
posaba sobre el arco de entrada del puente de Pie-
dra, fue gravemente estropeada por el terremoto de
1746, hasta perderse en el recuerdo. Se le atribuyen
tambin a Gaviln un busto del marqus de Casa
Concha para el templo de San Agustn (hoy perdi-
da), el sepulcro del conde de Santa Ana de las To-
rres en la catedral, un Cristo de la Columna y un
Crucifijo en San Francisco. Pero sin duda la ms
impresionante de sus obras es la macabra figura de
la muerte, de gran efecto dramtico, en la que se ve
un esqueleto disparando una flecha con el arco ten-
sado. Los redactores del Mercurio Peruano tambin
fueron seducidos por el arte de Gaviln, a quien de-
nominaron como el gran Baltasar.
Cerrando el perodo debemos referir las intere-
santes esculturas de la iglesia de Santa Catalina y la
obra de Fernando Daza. Este maestro platero fun-
di la imagen del ngel de la fama (1774) que coro-
VIRREINATO
Sillera del coro de la catedral del Cuzco, atribuida a
Gimnez de Villarreal, fines del siglo XVII.
naba el campanario de Santo Domingo. La imagen
cay en 1835 debido a las vibraciones de un fuerte
temblor, siendo reemplazada por una copia en
madera.
En la sierra sur, la llegada del obispo Mollinedo
a la dicesis cuzquea (1675-1699) afianzar la pre-
sencia del barroco en la escultura de la regin. Tras
el terremoto de 1650 encontrar un amplio campo
para ejecutar sus propuestas barroquizantes al tiem-
po que se convertir en un mecenas de incompara-
ble munificencia. Su estada en el Cuzco signific
un perodo de gran reactivacin artstica. Como
obras destacables de esta etapa debemos mencionar
las silleras corales, entre ellas la sillera catedralicia
de 1676, de fuerte semejanza con la fachada de San
Sebastin. Ms tarde, en los primeros aos del siglo
XVIII, se realiza el coro de la Merced signado por las
recargadas columnas salomnicas y figuras muy ex-
presivas. Pero la escultura tambin se integra a la vi-
da cotidiana y domstica surgiendo de este modo la
costumbre de erigir altarcitos navideos o naci-
mientos. Entre los artistas que se dedican a esta ac-
tividad, destaca en el Cuzco y desde 1792 Julin
Olave, cabeza de una larga genealoga de imagineros
que llegan a nuestros das (Wuffarden 1994: 566-
580; Bernales 1987: 315-319).
551

III
LA ARQUITECTURA COLONIAL PERUANA
La fundacin de cientos de ciudades en los An-
des fue uno de los hechos ms trascendentales de la
historia colonial. La congregacin de la poblacin
en centros urbanos constituy el camino ms segu-
ro para implantar la cultura de occidente en las an-
tiguas tierras del Tahuantinsuyo. Pero ello supuso
alterar cruel y paulatinamente los criterios preco-
lombinos en torno al espacio, la circulacin vial, la
posesin de la tierra, la apropiacin y manejo de los
recursos naturales y la utilizacin de la mano de
obra.
Los fundadores de ciudades reprodujeron viejos
VIRREINATO
esquemas urbansticos pero tambin actuaron crea-
tivamente interpretando la nueva realidad y modi-
ficaron normas y costumbres al trazar calzadas, igle-
sias, solares y plazas. La etnohistoria y las modernas
formas de investigacin nos permiten apreciar con
claridad cmo se desarrollaron dichos cambios, y
entender el impacto en las mentalidades andinas de
las nuevas formas de ocupacin del espacio. Es ne-
cesario insistir en que la ciudad era una nocin y
una experiencia del todo desconocida para los habi-
tantes del Tahuantinsuyo, aunque las culturas tar-
das como Wari, Chim y los propios incas levanta-
ron grandes centros administrativo-ceremoniales. La
urbe, unida a las ideas jurdico-filosficas y las cos-
tumbres que introduca, transformara radicalmente
la vida de los pobladores del naciente Per.
La organizacin del reino del Per y su defensa
ante las rebeliones indias y las nuevas aventuras de
conquista como las que vena urdiendo Pedro de
Alvarado plantearon la necesidad de contar con
una ciudad principal. Ella actuara como centro de
la actividad econmica, poltica y militar. Francisco
Pizarro pens inicialmente en Jauja, y luego en San-
galln, pero finalmente escogi el valle del Rmac.
Se sabe que el conquistador tambin entrevi la po-
sibilidad cuzquea, y aos ms tarde intent el tras-
lado del gobierno a Saa, en el actual departamento
de Lambayeque. Sin embargo la eleccin de Lima
como capital fue por muchos motivos la solucin
idnea, porque responda a requerimientos geopol-
ticos y econmicos. Lima, opacada a nivel demogr-
fico slo por la Villa Rica de Potos, era el centro del
continente por explorar y conquistar, y su rpido
552
Patrucco
acceso al mar permita establecer un puente natural
para defender y controlar todo el comercio ultrama-
rino. Empero no son pocas las personas que consi-
deran que un emplazamiento de la capital en la zo-
na cordillerana, hubiera posibilitado una fisonoma
de pas distinta, quizs un Per serrano.
En forma paralela a la capital, florecieron tam-
bin una serie de ciudades intermedias, que inicial-
mente sirvieron como centros de localizacin de los
encomenderos. Desde ellas, este grupo de potenta-
dos ejerci sus privilegios fiscales y sociales sobre
las zonas circunvecinas, haciendo valer su prestigio,
su riqueza y su poder. Algunas de estas urbes, como
Huamanga, cercenaron parte de las prerrogativas de
la capital. Recin a mediados del siglo XVII, la ciu-
dad provinciana se emancip de la suerte de sus en-
comenderos y en algunos casos debi competir con
nuevos centros urbanos, que supieron sacar partido
de su riqueza agropecuaria, sus minas o las transita-
das rutas comerciales. Dentro de este universo urba-
no, el Cuzco result un caso excepcional pues en-
carn, luego de su refundacin espaola, la antigua
idea de la civitas y conserv la altsima dignidad de
ser la capital imperial incaica. Esta doble condicin
sera aprovechada una y mil veces por el mesianis-
mo andino y jugara un papel fundamental en el
surgimiento del nacionalismo neoinca del siglo
XVIII.
Los aislados caseros de los hatun runas o indios
del comn, acostumbrados a la dispersin en sus
unidades agrcolas, tenan un planteamiento radi-
calmente distinto de la nocin urbana europea. Los
juristas y polticos al servicio de la Corona conside-
raron que slo mediante el traslado de los indios a
poblados de tipo occidental, se podra lograr la cris-
tianizacin y control econmico y poltico de los
habitantes andinos. La idea de hacerles vivir en
buena policia, o en orden y buen gobierno llev
a los legisladores a reducir a los indios en aldeas. La
reduccin de indios, lejos de beneficiar a los na-
turales como lo haban previsto los idelogos y ase-
sores del rey Felipe II, desestructur por completo
la organizacin social y espacial, y la ecologa andi-
na.
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

Imagen idealizada de la ciudad del Cuzco publicada en

la obra de Olfert Dapper, De Nieuwe en Onbekende
(El nuevo y desconocido mundo), Amsterdam, 1671.

Portada de casa del siglo XIX, en Ichupampa, Colca,

Arequipa.

ARQUITECTURA PBLICA

Dentro del urbanismo hispanoamericano la

plaza pblica ocupa un lugar preponderante.

VIRREINATO
Tan es as que las ordenanzas sobre fundacin
de ciudades especificaban que por la plaza ma-
yor se ha de comenzar la poblacin. No en va-
no es el centro material y simblico de la ciu-
dad, alrededor del cual se sitan los principales
edificios de la vida cvica. Este patio de patios,
abierto y cerrado simultneamente, est rodea-
do por el poder poltico (palacio virreinal), el
religioso (catedral, palacio episcopal o arzobis-
pal, o simplemente la casa cural), la autoridad
vecinal (ayuntamiento), las residencias de los
notables y los portales donde se establecen los
comerciantes.
En este espacio monumental, a veces el ni-
co de la ciudad, se renen los vecinos para vivir
las festividades o conmemoraciones, a veces luc-
tuosas como en Semana Santa o en los funerales
reales. En l se desenvuelven las expresiones de y esclavos alternan en este espacio comn. La plaza,
arte efmero como la pirotecnia, los arcos triunfa- nunca ausente en las poblaciones americanas, pue-
les, y se procede a organizar las corridas de toros, de en algunos casos como Lima, Cuzco o Cajamar-
los torneos y los juegos de anillos. Es frecuente que ca yuxtaponerse a grandes espacios ceremoniales de
en su cuadrcula comiencen y finalicen los desfiles origen prehispnico. En Cuzco, la enorme plaza in-
del poder y las grandes procesiones, siendo tambin caica que presentaba dos sectores llamados Aucay-
el escenario de los ajusticiamientos en la picota y de pata y Cusipata separados por el ro Huatanay es
los autos de fe. dividida mediante la creacin de una manzana in-
Los vecinos se reunen en el rollo en el que se termedia. La seccin menor, llamada plaza del Re-
ajusticia a los delincuentes, o en la pileta para char- gocijo, alberga la sede del cabildo y el ccatu o mer-
lar, realizan sus negocios en los portales, compran cado; y se reserva la otra parte, la plaza de Armas,
sus vituallas entre bultos y toldos, escuchan los para las funciones principales.
bandos y acuden al arma. Mendigos, clrigos, da- La plaza habitualmente rodeada de portales se
mas, vendedores ambulantes, caballeros, indgenas prolonga en cierta forma por las calles adyacentes

553

que carecen de ellos y termina en el indefinido
limbo del patio principal de las casas solariegas, tras
el portn y la reja cancela. Esta nocin del espacio
mixto ser rudamente combatida con la llegada del
reglamentismo iluminista, que intent imponer l-
mites muy precisos entre el mbito de lo pblico y
el espacio de lo privado. Sin embargo dicha tenden-
cia fracasa porque las rutinas y la vida cotidiana son
difciles de transformar por decreto.
Las calles llenas de bultos, empedradas en el me-
jor de los casos, y sin aceras, cortadas por acequias
y sin sistemas efectivos de limpieza, toman sus
nombres de los gremios y negocios, rdenes religio-
sas, cofradas, edificios asistenciales y personajes
que las ocupan, o simplemente de hechos anecdti-
cos que en ellas acaecieron. Garcilaso describira es-
tos espacios a su paso por Lima: Trazaron hermo-
samente con una plaza muy grande, si no es tacha
que lo sea tan grande, y las calles muy anchas y muy
derechas, que en cualquiera de las encrucijadas se
VIRREINATO
ven las cuatro partes del campo. Tiene un ro que
pasa al norte de la ciudad, del cual sacan muchas
acequias de agua que riegan los campos y pasan por
todas las casas de la ciudad. Menos benvolo se- militares estn adosadas a las fortificaciones. En
ra el juicio de Humboldt, quien seala hacia el fi-
nal del perodo colonial, que la inmundicia de las
calles adornadas con perros y burros muertos y la
desigualdad del piso impiden correr en coche.
En la plaza no falta el ayuntamiento como cen-
tro del poder comunal o vecinal, con su caracters-
tico portal donde se renen los tramitadores y su
balcn o loggia por donde aparece el concejo de re-
gidores en pleno. En sus instalaciones se distingue
la sala capitular, el juzgado, el archivo, la sala de la
guardia, el calabozo y la capilla. El palacio del virrey
o en su defecto las casas de gobierno al interior del
territorio, representan el poder poltico y la autori-
dad real. Son tambin residencia del gobernante,
gobernacin, audiencia o tribunal, casa de moneda,
arsenal y caja real. El palacio gubernativo de Lima
conserv durante mucho tiempo el perfil que le es-
tampara Pizarro, aunque posteriormente se le aa-
dieron bellas loggias con arcos de medio punto, una
portada con elementos manieristas, y los cajones o
tienduchos de la fachada. A su vez el palacio archie-
piscopal, episcopal o la casa cural representan el po-
der religioso, y ofician como sede del fuero divino y
de la omnipresente justicia cannica.
Los locales de enseanza y los hospitales se ubi-
can en un rea no muy bien delimitada, a medio ca-
mino entre el espacio pblico y el religioso. Los edi-
ficios dedicados a albergar universidades y colegios
554
Patrucco
tienen diversas caractersticas. Algunas institucio-
nes educativas ocupan casonas que van siendo mo-
dificadas paulatinamente, otras se instalan en loca-
les conventuales pues estn bajo la supervisin de
rdenes religiosas, apareciendo el espacio del claus-
tro como elemento ideal para la reunin estudiantil.
En ocasiones los locales son especialmente cons-
truidos para albergar a los alumnos. As encontra-
mos edificios exprofesamente pensados para dar te-
cho al colegio indgena de San Francisco de Borja y
al colegio de la Transfiguracin en el Cuzco, o el
claustro circular del colegio de Santo Toms en Li-
ma, de los dominicos. San Marcos, en cambio, fun-
ciona durante mucho tiempo en el convento de
Santo Domingo.
Se levantan hospitales en casi todas las ciudades
virreinales y generalmente se encarga su adminis-
tracin a rdenes religiosas especializadas, como los
bethlemitas o los hermanos de San Juan de Dios. Si-
guiendo los planteamientos de Alberti y Filarete, los
centros sanitarios tienen planta en forma de cruz,
pero no son raros los diseados en forma de T, o al-
rededor de un claustro; en tanto que las enfermeras
1538 se construye en Lima el primer hospital, lla-
mado de San Andrs, destinado exclusivamente a
enfermos espaoles. La edificacin tiene forma de
cruz latina con capilla en el crucero y la iglesia en el
brazo ms largo. El hospital de indios de Santa Ana
(1554) tiene dos alas cruzadas, una para hombres y
otra para mujeres. El de San Bartolom atiende a los
miembros de las castas negras y posee tres enferme-
ras en cruz rodeando una capilla central. Luego se
levantan el nosocomio de Los Reyes para espaoles,
y el del Espritu Santo para los marineros. En estos
locales tras la enfermera se suceden las salas de ci-
ruga, la botica, los despachos, las lavanderas y ro-
peras, las cocinas y servicios, vinculndose estos
ambientes por una circulacin exterior a travs de
claustros peristilos, es decir patios rodeados de co-
lumnas. Todos estas edificaciones deben ubicarse en
los extramuros de la ciudad, para evitar que los
vientos y las aguas servidas contaminen a la pobla-
cin sana.
Entre los hospitales del resto del Per destaca es-
pecialmente por su buena conservacin el de la Al-
mudena del Cuzco, ampliado por el obispo Molline-
do a mediados del siglo XVII. Tambin es brillante
ejemplo de arquitectura hospitalaria el de Beln en
Cajamarca (1750), con dos plantas en T, una para
hombres y otra para mujeres. Similar disposicin
deban tener los lazaretos que se levantan en algu-
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

nas ciudades. En 1562 se construye en Li-

ma el leprosorio de San Diego.
Tiempo ms tarde surgen los primeros
edificios pblicos dedicados al diverti-
miento, el espectculo o la fiesta. La lidia
de toros deja de ser una diversin calleje-
ra cuando se inaugura la plaza del Hacho
o Acho en 1768. Se edifican tambin coli-
seos de gallos, y sobre todo corrales de co-
medias como el construido en Ayacucho a
mediados del siglo XVII o el teatro planea-
do por Pablo de Olavide luego del terre-
moto limeo de 1746. En la capital exis-
ten adems casas del juego de pelota y ha-
cia finales del perodo colonial proliferan
los cafs, que son la contraparte de las
populares chinganas y chicheras.
Otra forma de estimular el esparcimiento
y embellecer las ciudades son las alame- Durante su gestin al frente de la alcalda de Lima (1766), Agustn
Hiplito Landaburu y Ribera obtuvo del virrey Amat la autorizacin para
das. Los Descalzos es erigida en el siglo construir una plaza para las corridas de toros.

VIRREINATO
XVII y mejorada por el virrey Amat, quien
en 1776 la contina con el clebre paseo
de Aguas, que nos recuerda las cascadas de Narbo- teriores al levantamiento de Tupac Amaru se reali-
na. Tambin Ayacucho cont con una alameda des- zan fortificaciones internas en la zona de Sicuani,
de 1806. Cuzco.
Debemos referirnos tambin a las edificaciones Singular importancia militar, psicolgica y urba-
militares. El Callao es fortificado con una muralla nstica tendrn las murallas de Lima, diseadas por
que se levanta a partir de 1696, pero el maremoto de el padre Coninck y levantadas entre 1684 y 1687.
1746 la destruye. Al ao siguiente el virrey conde En Trujillo se termina una obra similar en 1688, la
de Superunda inicia la construccin de la Fortaleza cual es concebida por Jos Formento. De ambas
del Real Felipe, fuerte militar en forma de pentgo- murallas, construidas con adobe y contrafuertes de
no, proyectado por Luis
Giodin y Jos Amich. La
fortificacin se completa
con una serie de edificacio-
nes menores, denominadas
con grandilocuencia los
castillos de Callao. La ame-
naza de una guerra generali-
zada contra Inglaterra obli-
ga al virrey Amat a extender
la red defensiva del territo-
rio con diversas edificacio-
nes militares en Guayaquil,
Santiago, Valparaso, Valdi-
via, Chilo y la isla de Juan
Fernndez. En tiempos pos-

El Paseo de Aguas en una

estampa del lbum de la
expedicin de Alejandro
Malaspina, siglo XVIII.

555

ladrillo, subsisten pocos restos, pues se demolieron
en el siglo pasado para permitir la expansin del
casco urbano. En Trujillo an se puede apreciar un
lienzo completo y en Lima nicamente uno de los
baluartes (Bonet Correa 1986: 69-84; Bernales
1987: 238, 250; Gutirrez 1983: 93, 265-276; Gar-
ca Bryce 1971: 75-77; Maquet-Makedonski y N-
ez-Carvallo 1994: 60 y ss.).
ARQUITECTURA RELIGIOSA
La arquitectura religiosa en cierta medida se fun-
de con la arquitectura civil, ante el decisivo papel
que cumple la religiosidad en la vida colonial. Los
sencillos oratorios domsticos dan paso a las capi-
llas privadas, a las iglesias dependientes de beate-
rios, hospitales, haciendas, colegios y universida-
des. Se multiplican tambin los templos parroquia-
les entregados al clero secular, tanto en las ciudades
como en las reducciones. En estas ltimas se en-
VIRREINATO
cuentran unidas a una modesta casa cural, como
reverso de la magnificencia del palacio episcopal o
archiepiscopal. Cerca a la plaza se levantan con to-
do su esplendor las iglesias pertenecientes al clero
regular, que casi siempre forman una unidad espa-
cial con el convento o monasterio. Incluso los de
clausura se abren al siglo y sus tentaciones, pues
mantienen estrechos lazos con la poblacin. El es-
pritu conventual seduce a los habitantes de la urbe,
El convento de Santo Domingo de Lima en un grabado del
siglo XVII.
556
Patrucco
quienes se enrolan y visten el hbito de las cofradas
y hermandades, o son reclutados por las reglas de
las rdenes terciarias, un puente entre la vida reli-
giosa y la profana.
Los conventos y monasterios se convierten en
verdaderas ciudadelas, urbes dentro de la urbe. Se
expanden y densifican paulatinamente, y llegan a
ocupar varias manzanas contiguas, protegidas por
altos muros. Muchos de ellos siguen arquitectnica-
mente la tradicin medieval. La iglesia es el centro
espiritual del conjunto. Alrededor del claustro ma-
yor que se extiende paralelo a la nave de la iglesia,
se ubican las grandes habitaciones de uso comn
como el refectorio, la sala capitular, la biblioteca, el
scriptorium y las escaleras principales, si el conven-
to tiene dos pisos. En los muros que delimitan las
galeras se pintan frescos o se exponen grandes lien-
zos que representan los hechos principales de la or-
den o escenas religiosas que llaman a la contempla-
cin. Las habitaciones ms privadas, como las cel-
das o los dormitorios comunes, circundan claustros
menores. Sobre un ltimo patio se edifican los ser-
vicios generales que dan vida a estos grandes com-
plejos habitacionales: cocina, panadera y despen-
sas, lavandera, enfermera y los baos o letrinas.
Finalmente se hallan las huertas, las caballerizas,
los gallineros y depsitos.
Generalmente el templo de los conventos se en-
cuentra en una de las aristas de la manzana, para fa-
cilitar el acceso por varias calles. Por delante se ex-
tiende un atrio con muro o verja perimetral, que
puede servir de camposanto o plazuela donde se de-
sarrollan los pasos procesionales. En los conventos
femeninos de clausura es comn que la entrada a la
iglesia sea lateral, lo cual permite colocar el coro a
los pies de la nave y al costado del presbiterio. En
ocasiones, los monjes habitan en casas retiradas o
recoletas, que se levantan en la periferia de las
ciudades. Cerca de la actual plaza Francia de Lima
se asienta la Magdalena de los dominicos, los agus-
tinos tienen un convento campestre cerca de la Por-
tada de Gua, el convento de Los Descalzos alberga
a los franciscanos que quieren paz y meditacin.
Los frailes de la Buena Muerte acuden a su casa de
descanso en la Magdalena Vieja, y algunas monjas
habitan en el cenobio recoleto de Santa Catalina.
Los templos son el eje de la arquitectura religio-
sa. Hacia ellos se dirige la creacin pictrica y escul-
trica, la cual adquiere un propsito ejemplarizador
y devocional. Como totalidad en s misma, la iglesia
es un cosmos protegido por la aureola de lo sagra-
do, y de esta manera su espacio, demarcado por el
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte
atrio, es tierra santa. Su suelo sirve para enterrar
a los difuntos, y brinda asilo a los perseguidos.
Los taidos de sus campanas protegen a la feligresa
de los embates del maligno y sus muros se elevan
como bastiones que defienden al Corpus Christi. La
mentalidad de la poca, impregnada de antiguas
concepciones medievales, sigue considerando a las
iglesias como fortalezas de Dios.
La mayora de las iglesias que se fundan durante
el siglo XVI se erigen con sencillos diseos y mo-
destas plantas, porque no son muchos los recursos.
Con el paso de los aos, su estructura se va am-
pliando y remodelando hasta alcanzar las dimensio-
nes monumentales que adquieren despus. Pero los
mayores cambios se perciben en su decoracin y
mobiliario, como altares, plpitos y confesionarios,
que derrochan pan de oro, finas pinturas y excelen-
tes acabados. De aquellos primeros edificios poco se
salv y si no fuera por las referencias que algunos
cronistas tardos y conventuales nos han legado, na-
da se sabra de ellos. Las construcciones primige-
nias responden a una arquitectura gtico-mudjar
de alargadas naves, de donde se desprenden capillas
laterales, con cubierta de par y nudillo, o por arte-
sn de madera. Cuando se trata de templos de tres
naves, se alzan gruesos pilares ochavados de in-
fluencia mudjar y arcos de medio punto que sopor-
tan la techumbre de madera. Entretanto, las naves
laterales son ms bajas y presentan bvedas que re-
fuerzan el techo central. El presbiterio se cubre con
una bveda de nervadura o de crucera.
Cobo al referirse a la primitiva iglesia de San
Agustn de Lima, deca que las naves y capillas de
los lados son bvedas y la nave de en medio est cu-
bierta curiosamente de madera con lazos y arteso-
nados muy curiosos.... Al describir Santo Domingo
expresaba que las capillas laterales son bvedas cu-
riosamente labradas, y la de en medio de madera y
lazera curiosa; la capilla mayor es de bveda.... A
Cobo le asombra el trabajo de los constructores,
porque las bvedas si bien repiten modelos gticos,
emplean el arco semicircular y no el ojival que ca-
racterizaba al estilo. Esta ruptura estilstica se vol-
vi comn en Lima y subsiste en los templos del
Cuzco y en las ruinas de Saa.
Las portadas y retablos se ven influidos en algu-
nos casos por el estilo renacentista, como se puede
ver en el frontis de las iglesias puneas de la Inma-
culada y San Juan de Juli. Pero no es extrao detec-
tar la influencia del plateresco, como sucede en las
portadas laterales de la Merced de Lima y San Fran-
cisco de Ayacucho. Tampoco es raro ubicar porta-
das manieristas, como es el caso del seiscientista
prtico lateral de San Agustn de Lima, realizado
por Jos de la Sida. Aunque generalmente estas de-
coraciones ya no existen, podemos tener una ima-
gen de ellas revisando los acabados de algunas igle-
sias mexicanas y recurriendo a las descripciones de
los contratistas de la poca. Bernales refiere que las
iglesias limeas debieron tener en la parte superior
de sus muros de ladrillo, simples listeles con crcu-
los o discos y remates en formas de almenas. Ms
frecuentes debieron ser los alfices flanqueados por
los vanos y figuras de barro cocido en las enjutas y
frisos de las portadas.
De todo ello al menos sobreviven algunos zca-
los de azulejos moriscos y los grandes pilares ocha-
vados. Jos Garca Bryce asume que si se quiere te-
ner una cabal idea de estas construcciones quinien-
tistas, es preciso acudir a la iglesia monstica de
Santa Clara de Ayacucho. Ella presenta una nave
de techo plano, arco triunfal moldurado y rebajado
VIRREINATO
a la manera isabelina y alfarje mudjar en el presbi-
terio. Tambin es representativa de este perodo la
iglesia de San Jernimo en el Cuzco, con muros de
adobe y arco toral delante del presbiterio con techo
de par y nudillo y fachada de piedra entre renacen-
tista y plateresca.
Los claustros limeos de la poca siguen mode-
los mudjares, pero tienen la planta cuadrada como
los renacentistas. Sus pilares son ochavados y los ar-
cos de medio punto. Almenas y alfices sobre las ga-
leras altas y azulejos, retablos procesionales y te-
chumbres planas con diseos de Serlio en la prime-
ra planta, como en San Francisco de Lima. Las ven-
tanas se cubren con celosas y los techos mudjares
llevan de tres a cinco paos.
Al arribarse al siglo XVII, la arquitectura religio-
sa se vuelve ms unificada y formal. Aparecen las
iglesias con forma de cruz latina, con cubiertas de
bveda con arcos fajones sobre la nave central, y
cpula sobre el crucero a la manera renacentista.
Las naves menores tienen capillas laterales de plan-
ta cuadrada, conectadas por los vanos de los arcos.
Generalmente las iglesias peruanas de los siglos
XVII y XVIII no cuentan con planta barroca, pero
la portada y la decoracin interna s responden a
este estilo abigarrado y denso. De acuerdo a Garca
Bryce, la arquitectura de 1630 a 1650 adopta un
barroco moderado, entre 1650 y 1750 se impone el
churrigueresco, de 1750 a 1790 el rococ, y de
1790 en adelante el neoclsico. Cabe advertir que
estas fechas se vern modificadas por las corrientes
regionales.
557

En la sierra las construcciones de prestancia se
levantan de cal y canto, con exteriores de piedra la-
brada y los techos de piedra o ladrillo. Las fbricas
ms pobres conservan el adobe en los muros y la cu-
bierta de par y nudillo. En la costa, debido a la com-
binacin de los terremotos y el clima seco, se utili-
za en cambio la mezcla de ladrillo, madera y quin-
cha revestida de yeso, combinada con piedra en los
zcalos y trabajadas portadas en los edificios ms
importantes. Todo se emparejaba con estuco y se
pintaba con cal coloreada imitando la apariencia del
ladrillo o la piedra (Garca Bryce 1971:24-35; 1986:
97; Bernales 1987: 236).
Lima
La ciudad de Lima fue fundada sobre el antiguo
centro administrativo-ceremonial de los caciques
Taulichusco y Taurichumbi. Los principales edifi-
cios espaoles se emplazaron sobre las huacas loca-
les. As, el cabildo qued ubicado sobre un peque-
VIRREINATO
o adoratorio denominado huaca del cabildo, el
palacio de Pizarro se asent sobre parte de la resi-
dencia de Taulichusco, mientras el otro sector le co-
rrespondi al conquistador Jernimo de Aliaga. La
catedral por su parte, se levant sobre un adorato-
rio llamado huaca de Puma Inti, por lo que su
Fachada de la casona de Osambela, Lima.
558
Patrucco
atrio est elevado catorce escalones por encima de
la plaza.
Adems de la plaza principal, Lima contaba con
un segundo espacio pblico. La plaza de la Inquisi-
cin, al decir del arquitecto Garca Bryce, se con-
virti en el centro intelectual de Lima donde ade-
ms del Santo Oficio se establecieron el colegio
agustino de San Ildefonso, el dominicano de Santo
Toms, el Colegio Real de San Felipe y desde 1577
la Universidad.
El trazado original de Lima contemplaba una
cuadrcula de 13 manzanas de largo por 7 manzanas
de ancho. Tiempo despus la ciudad se extendi al
otro lado del ro, para dar morada a los habitantes
de las clases ms pobres, constituyndose el arrabal
de San Lzaro. En 1568 se reduce a los indios de la
ciudad en Santiago del Cercado, a media legua de la
plaza de Armas en direccin este. Las reas interme-
dias que se van poblando lentamente no guardan
necesariamente el trazo ortogonal que caracteriza al
casco urbano inicial. La paulatina urbanizacin de
estas chcaras y estancias da nacimiento a callejo-
nes y rancheras sobre los antiguos caminos rurales
y los linderos de acequia.
Desde el inicio, el cabildo regul la edificacin y
la vida citadina creando normas y emitiendo orde-
nanzas que permitieran un desarrollo armnico y
esttico de la urbe. De otro lado se organiz a los
alarifes y en 1549 se nombr al cantero Jernimo
Delgado como maestro mayor de la ciudad.
Dentro de este proceso de consolidacin y embe-
llecimiento de la urbe ocupa un papel de suma im-
portancia la edificacin de la catedral. La primera
fbrica se levant entre 1535 y 1538, teniendo Piza-
rro mucho inters en su realizacin. Ubicada de
modo lateral a la plaza, esta pequea capilla adorna-
da durante un buen tiempo por una sola imagen de
la Virgen denominada la Sola, fue derruida para
dar paso a una segunda edificacin, erigida entre
1549 y 1551. Casi tan pobre como la primera, la
obra no satisfizo los gustos del arzobispo Loayza,
quien encarg a Alonso Beltrn (1564) el diseo de
un edificio a la altura de tan importante sede virrei-
nal. El proyecto pecaba de ambicioso y estaba inspi-
rado en la catedral de Sevilla. Debido a que la inver-
sin requerida sala de las posibilidades de la arqui-
dicesis, el virrey Martn Enrquez encarg en 1582
un nuevo diseo al arquitecto extremeo Francisco
Becerra, que vena de trabajar con xito en Mxico
y Quito. Becerra tambin edific la sacrista, la cual
se ha conservado a travs del tiempo de manera mu-
cho ms fiel a su diseo original.
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte
Baslica de Nuestra Seora de la Merced, Lima,
muestra del barroco salomnico.
Su plan comprenda una construccin de
tipo Hallenkirche o iglesia saln. Los arran-
ques de las bvedas de las tres naves nacan
a la misma altura y a los lados de las naves
menores se abran las capillas laterales. El
muro trasero era plano y las bvedas de aris-
ta (gticas) se apoyaban sobre pilares de
planta cruciforme. El plano de perfiles regu-
lares y limpios expresaba un purismo rena-
centista. El coro se ubicaba en la parte media
de la nave central, aunque en el siglo pasado
se traslad a la zona del presbiterio. Su dise-
o fue imitado ms tarde por la catedral del
Cuzco, aunque la limea es ms esbelta que
la cuzquea porque en su fachada su masa
se atena por estar dividido el frente por contra-
fuertes, por presentar una estructura ms plana y
formas ms menudas en las portadas, y por la divi-
sin en recuadros de las bases de las torres, cuyos
campanarios neoclsicos son mucho ms elevados
que en el Cuzco.
Doblado el siglo XVII (1604), se inaugura la par-
te del crucero y el bside de la nueva catedral, y se
destruye el anterior templo para alargar las naves.
Pero un lustro ms tarde todas las techumbres de
piedra se desploman tras el terremoto de 1609. S-
lo se conservan hasta nuestros das la bveda de
arista de la sacrista y la portada manierista de este
recinto. Una junta de peritos en el arte de la edifi-
cacin recomend entonces el uso de unas bve- menos regulares, las monjas prefieren modelos me-
das vadas de ladrillo en las naves ms achatadas
que las de medio punto, con nervaduras gticas.
Esta mixtura tecnolgica se extendi a otros tem-
plos y perdur en la catedral hasta el terremoto de
1746, cuando las bvedas debieron sustituirse por
otras exactamente iguales, pero de madera y yeso.
Martnez de Arrona prosigui la obra de Becerra
en una segunda fase de la edificacin, dejndola lis-
ta en 1622 para su posterior consagracin (1624).
Este especialista tambin dise la portada frontal
de la catedral en 1632, pero slo logr edificar el
primer nivel. Se trata de una portada de dos cuerpos
donde se intercalan columnas corintias y nichos pa-
ra esculturas a la manera de las calles de los reta-
blos. Nacen de este modo las portadas-retablo que
despus se generalizarn en las iglesias provincia-
nas. A la muerte de Arrona en 1635, Pedro Nogue-
ra se hizo cargo del segundo cuerpo de la portada,
variando el diseo precedente al sustituir las colum-
nas por pilastras. El frontis se concluy en 1645,
con una cornisa a manera de frontn partido, de no-
table repercusin en obras posteriores de la arqui-
VIRREINATO
tectura virreinal.
Los principales conventos toman su forma defi-
nitiva en los comienzos del siglo XVII. En algunos
casos se adicionan segundas plantas que incluyen
arcos ms pequeos con ojos de buey como en San
Agustn, o con doble nmero de arcos como ocurre
en San Pedro. En cambio, los claustros menores
presentan una simetra exacta entre los arcos infe-
riores y superiores, aunque los de la segunda plan-
ta suelen ser trilobulados, adquiriendo de esta ma-
nera un cierto sabor mudjar. Los monasterios son
nos ordenados, construyendo como en el clebre
cenobio arequipeo de Santa Catalina, una multi-
tud de pequeas casitas separadas por calles, que
forman una diminuta urbe dentro del recinto amu-
rallado. Generalmente las ms acomodadas espo-
sas de Cristo dejan sus hogares sin perder su esta-
tus social, siendo acompaadas por sirvientas y es-
clavas, por lo que se forman pequeas unidades do-
msticas con cmara, recmara y zona de servicio.
Slo en pocas ms tardas los monasterios constru-
yen claustros perifricos, en los que se agrupan las
salas de estudio, el refectorio, la sala capitular y
otros espacios comunes.
En el siglo XVII, poca del esplendor limeo, las
iglesias conventuales comienzan a ser modificadas y
adoptan una planta basilical. La iglesia de La Mer-
ced de Lima es reconstruida despus de 1628 por
Pedro Galeano, adquiriendo la forma de cruz latina,
con cpula en el crucero. La nueva estructura con-
559

VIRREINATO
templa capillas cuadradas cubiertas con copulines, y
una nave central con bvedas vadas de nervadura,
cambiadas posteriormente por bvedas de can de
madera. En los pies de la nave se alza el coro alto.
Particularmente hermosa es la portada-retablo
de 1704, atribuida a Cristbal Caballero y profusa-
mente decorada con columnas salomnicas y hor-
nacinas en los intercolumnios. Esta portada est di-
vidida en dos plantas y contiene un juego de fron-
tones escalonados que termina en un frontn parti-
do. Llama tambin la atencin la combinacin de
piedras de distintas tonalidades, que van desde el
gris claro hasta el rojo. La Merced tiene adems la
nica portada capitalina con influencia mestiza.
Durante el furor neoclsico fue adaptada al nuevo
canon, borrndose la apariencia de la piedra con
quincha y estuco, pero a mediados del presente si-
glo se le devolvi su antigua prestancia. La iglesia
de la Merced es sin lugar a dudas, el ms bello ejem-
plo del barroco salomnico en Lima.
La iglesia San Pedro, perteneciente a la Compa-
a de Jess, y llamada originalmente Colegio Mxi- uno de los lados del atrio se ubican la portera del
mo de San Pablo, sufre su tercera reconstruccin
entre 1624 y 1636, siendo consagrada dos aos ms
tarde. Tiene como lejano modelo el Ges de Roma,
que oficia como la iglesia ms importante de la con-
gregacin de los hijos de Loyola. San Pedro consti-
560
Patrucco
Iglesia de San Francisco, Lima.
tuye la ms renacentista de las igle-
sias limeas, aunque sus sobrias
portadas sealan la transicin del
manierismo al barroco. Despus del
terremoto de 1746 sus bvedas de
crucera sern reemplazadas por b-
vedas de caon seguido, confeccio-
nadas en madera.
La iglesia de San Francisco fue ree-
dificada entre 1657 y 1674, con los
planos del portugus Constantino
Vasconcellos, aunque posteriormen-
te asumi la obra el limeo Manuel
de Escobar. El nuevo edificio seala
la cumbre de la arquitectura limea
del seiscientos. Si bien la iglesia si-
gue los pasos inaugurados por La
Merced en cuanto a la planta basili-
cal, se distinguir por algunas nove-
dades estticas y tcnicas. La nave
principal presenta bveda de can
con arcos fajones, tcnica que Esco-
bar haba implantado en Lima al levantar la iglesia
de San Juan de Dios en 1669. Se incluyen unos lu-
netos de quincha en el techo que dan lugar a las
ventanas. La gran fachada-retablo es anterior a La
Merced y a la de San Agustn, en las cuales dejara
su sello, y traslada al exterior la magnificencia inter-
na del templo. Asimismo la portada guarda mucha
semejanza con el altar de la Inmaculada Concep-
cin, que presenta las mismas columnas corintias y
semejante trabajo de melcochado en el tercio infe-
rior de los fustes.
Enmarcada por dos campanarios gemelos de ba-
se almohadillada, la fachada de San Francisco con-
sigue un efecto de verticalidad diferente al de otras
portadas-retablo. El frontn curvo y partido que co-
rona la fachada imita el modelo de la catedral. El ex-
terior de la iglesia posee adems la singularidad de
tener una amplia explanada delantera donde se si-
tan el atrio y la plazoleta, brindando una sensacin
de amplitud, de la que carecen la mayora de los
templos capitalinos. Completando el conjunto a
convento y las iglesias de la Soledad y del Milagro.
Tambin Santo Domingo adquiere planta basili-
cal y tras el terremoto de 1687 cambia sus techos
mudjares por bvedas vadas de nervadura, reali-
zadas en madera. El dominico fray Diego Maroto,
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte
notable arquitecto de la poca, esbozar el campa-
nario del templo, realizando adems otros trabajos,
como la antigua portada de la iglesia de la Concep-
cin. Tambin le pertenece el singular claustro cir-
cular del colegio dominico de Santo Toms (1669),
probablemente inspirado en el palacio granadino de
Carlos V.
El templo de San Agustn seguir fiel a su estilo
gtico-mudejar hasta las postrimeras del seiscien-
tos. Iniciada su construccin en 1549, se termin en
1637 siguiendo el modelo de su antigua planta. Sin
embargo, entre 1681 y 1697 fue modernizada, de-
molindose la zona de crucero. Durante la siguien-
te centuria (1720) se le agregar la churrigueresca y
moncroma fachada, que ha sido atribuida a Diego
de Aguirre, quien ejecuta el altar mayor del templo
imitado por la portada. En esta ltima se elevan
unas llamativas columnas salomnicas con racimos
y vides, ornamentacin ptrea que simula el trabajo
de la madera. La portada, con tres calles y tres altos
cuerpos culminados en elevada ventana coral, tiene
en cada nivel arcos cortados que recuerdan el inspi-
rador frontn partido de la catedral. En los interco-
lumnios se ubican nichos que albergan numerosas
esculturas, destacando en la zona central la del doc-
tor de la Iglesia San Agustn de Hipona. La fachada,
que lleva a su mxima expresin la idea de portada-
retablo, es a juicio de muchos estudiosos la ms
connotada de las realizadas en la capital.
Mas no todas las iglesias pudieron solventar el
derroche de sucesivas ampliaciones y remodelacio-
nes. Las iglesias secundarias, en especial los monas-
terios de Santa Catalina, la Recoleta y las Descalzas
de San Jos, conservan su antiguo planeamiento
hasta nuestros das. Por las mismas razones econ-
micas o por consideraciones estticas no prosper
la costumbre de las portadas-retablo fuera de los ca-
sos nombrados. Se prefirieron las tradicionales por-
tadas de estuco, tal como se puede apreciar en la sa-
crista barroca de San Francisco (1622) realizada
por Lucas Melndez, y en las fachadas traseras de la
catedral, llamadas de Santa Apolonia y San Crist-
bal (1732), planeadas por el mulato Santiago Rosa-
les; en la de Jess Mara (de 1721, destacando este
templo por conservar su retablera barroca comple-
ta) y en la bella iglesia de las Trinitarias (1722). En
este perodo se levantarn algunos claustros meno-
res como el patio de los Doctores en la Merced
(1730), donde se encuentran los bustos en estuco
de los doctores de la orden, o las galeras francisca-
nas de San Buenaventura y San Francisco Solano (c.
1732), que estn unidas por una escalera de factura
barroca. Tambin los agustinos erigieron un claus-
tro menor, al tiempo que implementaron un intere-
sante conjunto de poca en su recargada sala capi-
tular (1730), recinto decorado por tallas, mnsulas
y veneras.
Casi todas las magnficas construcciones lime-
as desaparecieron o fueron arruinadas por el catas-
trfico terremoto de 1746, que alcanz los 8,4 gra-
dos en la escala de Richter, segn estudios compa-
rativos. El Callao sufri al mismo tiempo un des-
tructivo maremoto, que prcticamente borr del
mapa sus construcciones. La ciudad completamen-
te en ruinas tardara en cerrar sus heridas pese a la
dedicacin y las iniciativas de algunos gobernantes
como el conde de Superunda. Pero nunca retorna-
ra a su antigua opulencia porque la introduccin de
las reformas borbnicas provoc un proceso de em-
pobrecimiento de la capital, que se reflej en la ca-
lidad de sus edificaciones. Sin embargo, el espritu
constructivo no amainar, planendose paseos y
VIRREINATO
alamedas, y algunos templos como los Hurfanos y
las Nazarenas. Hacia 1790, con la irreflexiva impo-
sicin del estilo neoclsico, se transformarn los
templos, destacando el presbtero Matas Maestro
como remodelador de la urbe (Garca Bryce 1971:
30-31, 62-68; Wuffarden 1994: 524-530; Gutirrez
1983: 153 y ss.; Bernales 1989: 105; San Cristbal
1988: 43,111-151,301-330; Velarde 1978:197 y ss.;
Bayn 1974: 101 y ss.; Maquet-Maquedonski y N-
ez-Carvallo 1994: 86).
Cuzco
La ciudad del Cuzco asentada sobre la antigua
capital imperial de los incas, sufri algunas trans-
formaciones iniciales para permitir el paso de cabal-
gaduras, para lo cual se desplazaron algunos muros.
Posteriormente, durante el sitio al que la someti
Manco Inca (1536-1537), fue asolada por incendios
y ataques militares. Como consecuencia, muchos
edificios incaicos fueron desmantelados. Poco des-
pus, las edificaciones a la espaola se levantaron
con piedras extradas de los viejos muros, o sobre
los cimientos de antiguas paredes. Esta superposi-
cin arquitectnica, ideada en nombre de la practi-
cidad y el ahorro, pas a simbolizar la conquista y
el dominio de un nuevo Dios.
No resulta casual que se aprovechara la estructu-
ra del Coricancha, o templo del sol, para levantar
Santo Domingo, donde se utiliz el famoso muro
curvo del santuario prehispnico para elevar el b-
side. Tambin es revelador que el monasterio de
Santa Catalina se emplazara sobre el antiguo Aclla-
561

huasi, o residencia de las vrgenes del sol. Un nue-
vo Dios reemplazaba a todos los dems y la sumisin
VIRREINATO
poltica, econmica y social de los nativos se expre-
saba arquitectnicamente por doquier, en cada pa-
red, casa o edificio pblico.
Los vestigios quinientistas en la arquitectura de la
urbe cuzquea son raros. Las ms antiguas eviden-
cias las encontramos en la parroquia de Santiago, o
el templo de Santa Ana que data de 1622 y que pre-
senta nave sin crucero, presbiterio de bveda con
nervaduras y una portada manierista. De la misma
poca son los claustros de San Francisco, Santo Do-
mingo y las galeras de la Compaa, todos ellos con
arqueras llanas de medio punto, sostenidas por co-
lumnas ptreas de fuste monoltico.
Diferente es el caso de las iglesias rurales, erigidas
en tiempo de Toledo para las reducciones de in-
dios. Una sucesin de iglesias como las de Urcos,
Oropesa, Huasac, Huaro, San Jernimo, Cai-Cai y
Andahuaylillas conservan casi intactas sus ca-
ractersticas quinientistas, con muchsimas re-
miniscencias arcaizantes. Habitualmente cons-
tan de una sola nave con arco triunfal entre el
cuerpo y el presbiterio, y cubiertas de par y nu-
dillo o artesonados mudjares. Hacia el exterior
presentan capillas y explanadas para predicar a
grandes multitudes.
Especial inters reviste la ejecucin de la
iglesia catedral del Cuzco. La primera construc-
cin, terminada en 1563 bajo los designios de
Juan Miguel de Veramendi, fue reemplazada
por un templo mayor, cuya primera piedra se
Iglesia de Andahuaylillas, Cuzco.
562
Patrucco
Una vista de la iglesia de Santo Domingo, edificada
sobre los restos del Coricancha, en el Cuzco.
puso en 1598. Este proyecto sigue con tanta
fidelidad las pautas de la catedral de Lima, que
se piensa que el mismo Becerra que dirigi las
obras en la capital debi encargarse del trazo
de la del Cuzco. En 1605 Bartolom Romn
contina la obra y luego Miguel Gutirrez
Sancio toma la posta. Concluido su ptreo cas-
co en 1644, sorte con xito el terremoto de
1650 y tras algunas reparaciones fue finalmen-
te consagrada en 1669.
A diferencia de su similar de Lima, la cate-
dral cuzquea tiene la solidez de la piedra. Sus
bvedas, de ladrillo y no de madera, son ner-
vadas. El coro se encuentra a los pies de la na-
ve central, que es ms ancha y horizontal que
la de Lima, y est compuesta por ocho tramos en vez
de nueve. Su decoracin interior es gtico-renacen-
tista, pero su gran portada-retablo, esculpida entre
1651 y 1657, se afirma en el peculiar barroco cuz-
queo. Se presume que el autor de la obra fue Fran-
cisco Domnguez de Chvez y Arellano, quien repi-
ti algunos elementos de la catedral de Lima, entre
ellos el frontn quebrado.
El terremoto de 1650 cambiara la faz del Cuzco.
El terrible sesmo que dur ms de dos credos des-
truy por completo la ciudad, como lo puede testi-
moniar Diego de Esquivel y Navia en sus Noticias
cronolgicas de la gran ciudad del Cuzco: arruinse
casi todas las casas de la ciudad y las ms de ellas po-
co ms que hasta los cimientos y las que no cayeron
quedaron de manera abiertas y rajadas que en ningu-
na se poda habitar con seguridad... ... la iglesia cate-
dral antigua qued abierta de manera que los seo-
res prebendados no tenindose por seguros en ella
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

Iglesia de la Compaa de Jess, Cuzco, obra maestra del

barroco colonial.

para celebrar los divinos oficios erigieron en la

plaza sitio... ...lo mismo hicieron las religiones
que siguieron los ciudadanos, viviendo en las pla-
zas y huertas y chozas de lienzos y toldos... ... el
convento de Santo Domingo cay todo l sin que-
dar iglesia, celda, claustros ni otra alguna ofici-
na... ...el de San Francisco padeci grandes ruinas
porque cayronse la iglesia, coro y campanario re-
cin fabricado de cantera... ...en el convento del
glorioso San Agustn padeci la misma calami-
dad... ...cay toda la iglesia de la Compaa de Je-
ss.
Las obras de reparacin empezaron casi de in-
mediato, pero el impulso reconstructivo se redo-
bl en 1673, con la llegada al Cuzco del obispo
don Manuel de Mollinedo y Angulo. El cultsimo
prelado madrileo se traslad a la antigua capital

de los incas llevando una esplndida pinacoteca,
con obras de los mejores pintores del momento.
Hizo despliegue de un refinado gusto por la est-
tica barroca y nadie pudo contener su avasallador
deseo de arrasar con todo rastro arcaizante en la
ciudad que se levantaba de las ruinas. Bajo su go-
bierno (1673-1699) se erigieron no menos de me-
dio centenar de iglesias desde su primera piedra,
se reconstruy el Cuzco que ha llegado hasta no-
sotros y siguiendo las pautas del barroco se irradi
el estilo hacia el altiplano, como lo demuestran los
bellos templos de Ayaviri, Lampa y Asillo. De este
modo, tras el terremoto de 1650 surgir una ciudad
homognea de gran fuerza expresiva, con templos
en donde los recios muros de piedra harn resaltar
an ms las portadas barrocas, y casas que mostra-
rn una armona estilstica con el conjunto. Seme-
jante sensacin de grandiosidad se manifestar al
interior de las iglesias, pues los llanos y pulidos mu-
ros de piedra evidenciarn de manera impactante la
exuberante talla dorada de los retablos barrocos.
La iglesia cuzquea de la Compaa de Jess se
revela como la obra maestra del barroco colonial.
Levantada entre 1651 y 1668, tiene una nica nave
con planta de cruz latina y capillas laterales. El cru-
cero est techado con una cpula sobre tambor
mientras el resto se cubre con bvedas de crucera
nervadas. El exterior del templo causa un efecto de
elevacin y no descuida la unidad con el interior. La
portada se integra con los campanarios por la gran
cornisa trilobulada que da unidad al edificio. Las to-
rres son de dos tramos y presentan ojos de buey en-
VIRREINATO
tre pilastras, siendo coronadas por copulines octo-
gonales y unos pinculos.
Las iglesias de la Merced (1675) y San Francisco
(1652) son muy semejantes en su estructura. Las
dos presentan planta de cruz latina y tres naves pa-
ralelas separadas por arqueras con pilastras tosca-
nas y bvedas de crucera. La portada de la Merced
es la ms delicada del manierismo cuzqueo.
Las iglesias de monjas de nave nica son de me-
nor envergadura. Asombran por su armona la de
Santa Clara (1622), dejada casi intacta por el terre-
moto y con portada renacentista, y la de Santa Ca-
talina con dos ingresos laterales y coro frente al al-
tar mayor. Esta ltima posee una fachada gemela a
la iglesia de Santa Teresa, denotando en sus trazos
barrocos algunos elementos del manierismo tardo.
Internamente Santa Teresa tiene un coro perpendi-
cular al presbiterio y entrada por los pies de la nave
central.
Durante el perodo Mollinedo se termina de
edificar la iglesia de San Sebastin (1678), levanta-
da en adobe pero con una hermosa portada-retablo
diseada por Manuel de Sahuaraura, que se consti-
tuye en un hito del barroco. Tambin a esta etapa

563
 Patrucco

corresponde San Pedro (1699), que sigue los planos
de Juan Toms Tuyru Tupac y tiene una gran correc-
cin acadmica. La iglesia que perteneca al hospi-
tal de naturales nos recuerda el templo de la Com-
paa, por las capillas en nicho, la cpula sobre
tambor y los campanarios.
La iglesia de Beln (1698) fue patrocinada por
don Manuel de Mollinedo y su sobrino Andrs, y
pese a su sencillez despliega brillantes lneas y pre-
senta una sutil armona. De dimensiones ms bien
pequeas, tiene slo una nave y carece de crucero,
adems de poseer una cornisa continua que alberga
un relieve de los Reyes Magos, y una portada trape-
zoidal de influencia incaica. Tambin por entonces
se alzan los muros del claustro de la Merced (c.
1663), con dos grandes escaleras que reflejan un
medio camino entre el manierismo y el barroco.
Tambin encontramos columnas de piedra que imi-
tan una talla de madera con decoracin de escamas
y diamantes, y pilares almohadillados. No menos
VIRREINATO
iglesias de Jess Mara (1735), el Triunfo (1732) y
el campanario dominico (1731), de bellas pilastras
salomnicas (Garca Bryce 1971: 35-40; Wuffarden
1994: 537-540; Bernales 1987: 247, 274-275; Velar-
de 1978: 131 y ss.; Bayn 1974: 67 y ss.).
Trujillo
La ciudad de Trujillo fue fundada en 1535, slo
dos meses despus que Lima. El trazo de Miguel de
Estete tendr una planimetra muy regular, con la
plaza en el centro, materializndose as la idea de la
ciudad renacentista. Pero despus toda el rea urba-
na se rodea de murallas edificadas segn los manda-
tos del duque de la Palata (1687). La localizacin
costera la llevar a tener similitudes arquitectnicas
con la capital del virreinato, pues el clima y la pari-
dad de los recursos constructivos as lo imponen.
Los terremotos destruyeron repetidas veces la ciu-
dad, siendo especialmente devastadores los ocurrri-
dos en 1619, 1636, 1687 y 1759, que borraron de la

importante es la portera del Colegio Mayor de la memoria los edificios de los siglos XVI y XVII.
Compaa colindante con la iglesia, cuya cpula La ciudad fue elevada a sede episcopal en 1616,
nervada apoyada sobre cuatro pilares se constituye por lo cual un sencillo templo mayor asumi la ca-
en uno de los ms perfectos espacios de planta tegora catedralicia. El sismo de 1619 ech por tie-
central del Per. Al llegar el siglo XVIII, la arqui- rra dicha edificacin y el de 1636 volvi a desplo-
tectura eclesistica del Cuzco est casi concluida, y mar el templo recin reconstruido. La tercera cons-
slo quedarn por hacer las pequeas y cntricas truccin de la catedral, planificada por fray Diego
Maroto en 1643,
slo se termin en
1666. Tres aos
ms tarde se le
aaden cpulas
sobre el presbite-
rio y la cripta ma-
yor, bajo el diseo
de Nicols de Ro-
jas. La iglesia con
planta procesional
de tres naves, cruz
latina y coro sobre
la nave central, su-
fri daos meno-
res durante el te-
rremoto de 1759,
luego del cual fue
sometida a una
restauracin, do-
tndola de las vo-
luminosas torres

Catedral de Trujillo,
La Libertad.

564
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

de la actualidad. Su aspecto es
sobrio y sus lneas simples. Slo
sobresalen los pilares, los arcos
fajones y las bvedas de arista de
ladrillo. Y todas las superficies
estn enlucidas y encaladas.
La iglesia de la Compaa
(1640) presenta una interesante
variante de la planta basilical,
contando con tan slo capillas
laterales en los dos tramos veci-
nos al presbiterio. De esta mane-
ra se simula una inexistente cruz
latina. Su hermosa portada de
Alonso de las Nieves tiene dos
cuerpos separados por colum-
nas jnicas y corintias. Ello con-
trasta con el aspecto macizo y
arcaico del resto de la construc-
cin, por lo que muchos consi-

VIRREINATO
deran que es uno de los mejo-
res ejemplos de la transicin del
manierismo al barroco. Iglesia de Santo Domingo, Trujillo, La Libertad.
Santo Domingo fue arruina-
da en 1619 antes de ser conclui-
da, por lo que debi ser reedificada en 1641 y refac- mantiene fiel a su funcin original, siendo una pe-
cionada en 1759. Su planta basilical, de cruz latina, quea ciudadela amurallada en donde el tiempo se
se halla cubierta por bvedas vadas de ladrillo. La ha detenido. Rodeando la ciudad se encuentran los
extrema anchura de su edificacin brinda la sensa- templos rurales de Huamn y Mansiche de princi-
cin de horizontalidad y solidez. Sus volmenes ex- pios del siglo XVIII. Las techumbres de ambos son
ternos son sencillos y slo destaca su clsica y so- ensambles de madera, bajo el sistema de par y nudi-
bria portada y un alargado campanario. La Merced llo. El segundo de los recintos presenta una portada
se singulariza en cambio por las pechinas pintadas clasicista, mientras el primer templo llama la aten-
con la vida de San Pedro Nolasco y por su cpula cin por su elaborada portada barroca en estuco po-
central, hoy en da de madera. En San Francisco licromado, con esbeltas columnas, doble frontn
conviene destacar la torre octogonal, mientras en quebrado y sirenas tocando charango. Otra varie-
San Agustn sorprende su larga bveda de can dad de barroco mestizo es la que adorna la sobria y
apoyada sobre muros de adobe, que han sido perfo- maciza iglesia de Huanchaco, desde cuyo promon-
rados con arcos para permitir la comunicacin con torio y alta torre se pueden otear largas distancias
las naves laterales. (Garca Bryce 1971:58-60; Wuffarden 1994: 555-
En el siglo XVIII se construyen los templos de 556; Velarde 1978: 324 y ss.).
Beln, Santa Ana, Santa Rosa, Santa Teresa y San Lo-
renzo, que tienen sobrias lneas. Esta sencillez ex- Huamanga
presiva marca la arquitectura de una ciudad asolada Fundada por Pizarro en 1539 como importante
por los terremotos, y ms bien corresponder al mo- sede de encomenderos, Huamanga alcanz durante
biliario litrgico que engalane las construcciones, el siglo XVII un altsimo rango debido a su condi-
conservndose magnficos retablos de diversos pe- cin de ciudad comercial, pues era obligado itinera-
rodos, y muy notable escultura. rio de los arrieros que se dirigan al Cuzco. Dicha
Muchos conventos trujillanos han sido reutiliza- pujanza la convierte rpidamente en obispado,
dos con fines civiles, pudindose observar todava crendose su universidad en 1677 y albergando una
las arqueras de medio punto con pilares cuadrados. regular poblacin que se reclina y ora en sus 33
Sin embargo el monasterio del Carmen (1724) se iglesias. Convendr anotar que sus templos nunca

565

tuvieron las magnas proporciones de las construc-
ciones cuzqueas. Sus piedras de origen volcnico y
de tonalidad griscea confieren una cierta ptina
melanclica a sus edificaciones, en especial a sus
patios. Sus sobrias fachadas mantienen un fuerte ca-
rcter renacentista y los campanarios adquieren sin-
gular fisonoma, con sus cupulines semiesfricos y
puntiagudos pinculos, que se ven reproducidos en
las iglesitas artesanales de Quinua. Interiormente
los templos presentan una sola nave, a excepcin de
la catedral y San Francisco, con interesantes traba-
jos de molduras y cornisas.
La iglesia que mejor conserva sus caractersticas
originales es la de Santa Clara, donde se aprecia cla-
ramente una planta gtico-isabelina, con arco triun-
fal entre el presbiterio de techo mudjar y la na-
ve cubierta con una estructura de par y nudillo.
Destaca adems una bella portada renacentista. La
catedral planeada por el jesuita Martn de Aizpitar-
VIRREINATO
566
Patrucco
te luce una fisonoma absolutamente diferente. Pre-
senta planta procesional de cruz latina, coro sobre
la nave central y naves laterales de menor altura, lo
que rompe la idea de la planta saln. El obispo Cris-
tbal de Castilla y Zamora finalmente la termin en
1672, lo que ha llevado a considerarlo el Molline-
do huamanguino.
La Compaa de Huamanga se edifica entre 1614
y 1693, presentando una disposicin bastante dife-
rente al Ges de Roma, modelo que habitualmente
siguen las iglesias jesuticas. El templo de una sola
nave, cubierta con bveda de can y capillas late-
rales, adquiere un aspecto arcaico. La fachada rena-
centista soporta un frontn partido sobre la porta-
da. Las torres dieciochescas estn decoradas con hi-
leras de flores y relieves geomtricos, y coronadas
de capiteles bulbosos de raigambre rococ.
Santo Domingo (1715) se eleva sobre una plan-
ta de cruz latina, de amplia nave y brazos apenas in-
sinuados. Exteriomente presenta
una galera de tres arcos en el se-
gundo cuerpo de la portada y una
alta espadaa de tres ojos. Ello nos
recuerda las capillas abiertas del
Alto Per. La iglesia de San Fran-
cisco va precedida por una porta-
da del siglo XVI y su planta, modi-
ficada en 1723, insina con sus
naves de disposicin transversa, la
idea de la Hallenkirche o iglesia sa-
ln. El monasterio de Santa Teresa
(1703) en cambio, sugiere una
fuerte influencia manierista. San
Francisco de Paula, de una nave y
cpula en el crucero, la Buena
Muerte, Santa Ana y San Juan de
Dios son levantadas durante el si-
glo XVIII y presentan por el con-
trario una simplicidad antibarroca
en sus fachadas (Garca Bryce
1971: 48-51; Wuffarden 1994:
550; Velarde 1978: 286 y ss.).
Arequipa
La fundacin espaola de Are-
quipa se remonta a 1540. A partir
de entonces, sin prisa pero sin
pausa, se ir gestando un extenso
y activo circuito comercial que
tiene como centro esta ciudad,
Iglesia de Santo Domingo, Ayacucho.
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

abarcando desde el Alto Per hasta las zonas coste-

ras entre Caman y Tarapac. Tal espacio geogrfi-
co provey la riqueza que qued retratada en las
casonas solariegas y en los macizos edificios reli-
giosos de piedra sillar. Los insistentes terremotos
de 1600, 1601 y 1687 produjeron una peculiar ar-
quitectura que no apelaba a las estructuras flexibles
y livianas, sino a voluminosas masas reforzadas por
recios contrafuertes, realizados con el abundante y
dctil tufo volcnico. El sillar, mezclado con hor-
mign y luego tallado y pintado a la cal, sera utili-
zado tanto en los muros de cimentacin como en
las bvedas de las edificaciones, haciendo innece-
sarios la escasa madera y el ladrillo.
La ciudad resurge de sus sucesivas ruinas, pero a
fines del seiscientos ya est definido un particular
estilo barroco-mestizo, que ha llegado hasta noso-
tros. El brutalismo estructural es contrapesado
por la delicadeza de la ornamentacin de herencia
plateresca, que exorna portadas y ventanas. Este ti-

po de decoracin que se inicia en los trabajos de la
iglesia de Santo Domingo y adquiere madurez con
la regia portada de la Compaa, se extiende por
igual en la construccin civil como en la religiosa.
Las iglesias conventuales tienen frecuentemente
planta de cruz latina, capillas interconectadas, so-
brios campanarios y cpulas macizas y apaisadas,
sostenidas por recios contrafuertes escalonados y
machones coronados por pinculos. Dentro de estas
edificaciones la ms antigua es San Francisco, dise-
ada por Gaspar Bez. Esta iglesia de finales del si-
glo XVII posee un muro testero curvo y capillas
agregadas posteriormente. La fachada y la portada
evocan el lxico renacentista.
Tambin el templo de la Compaa de Jess de
fines del siglo XVII, cuyo diseo correspondi al
maestro Juan de Aldana, es clsico ejemplo de una
concepcin espacial renacentista. Las columnas de
orden jnico sostienen la bveda de can y rema-
tan en una cpula que ampara el presbiterio. El ex-
terior muestra una portada lateral atribuida a Simn
de Barrientos (1645), que representa a Santiago Ma-
tamoros y varias sirenas que lo circundan. La exqui-
sita portada principal de 1698 es una obra maestra
de estilo barroco-mestizo. Bajo un amplio frontn
trilobulado se desarrolla una portada-retablo, con
columnas corintias pareadas, cuyo fuste presenta en
el tercio inferior el trabajo de melcochado. Estas
columnas sostienen los dos cuerpos de la portada,
que permiten ubicar centralmente una ventana co-
ral y pinculos. La ornamentacin desarrolla planos
y nutridos motivos naturalistas.
VIRREINATO
Iglesia de la Compaa, Arequipa.
En la Merced arequipea (1657) tambin inter-
viene el genio de Aldana. Dicho templo tiene pro-
porciones menores que la Compaa y es cubierto
por una bveda de can que termina en cpula so-
bre el bside. Santo Domingo (1680) en cambio
presenta mayores proporciones y su portada lateral
mestiza podra ser la ms antigua de la regin. Su
portada principal comprende un solo arco de me-
diopunto flanqueado por claras pilastras compues-
tas de espigados cuerpos superpuestos que se alzan
para alcanzar la elevada cornisa; sta se abre, se
quiebra y limita el tmpano del frontn con una gra-
ciosa curva envolvente y rebajada.
Los conventos son habitualmente de una planta
y sus corredores cubiertos con bvedas de can se-
guido, o de arista, circundan un espacio central, y
estn apoyados en recias columnas de base cuadra-
da. La decoracin se reduce a simples molduras, im-
postas y cornisas, aunque se encuentra una excep-
cin en el claustro jesuita (c. 1738), donde los lados
de las columnas se prestan para una exuberante or-
namentacin naturalista, atribuida a Lorenzo Panti-
goso. Los monasterios de Santa Teresa y Santa Cata-
lina conservan an hoy su fisonoma virreinal, ejer-
ciendo este ltimo una especial atraccin para el vi-
sitante contemporneo, porque ejemplifica lo que
fueron otras ciudadelas religiosas de la colonia. Co-
mo bien lo ha expresado Jos Garca Bryce: se agre-

567

Galera de los confesionarios adornados con pinturas al leo en los
netos de los arcos, Monasterio de Santa Catalina, Arequipa.
VIRREINATO
ga al conjunto del monasterio propiamente dicho,
una zona que bien podra llamarse urbana, ya que,
a manera de un burgo medieval, est formada por
angostas calles y plazas pequeas que se fueron
creando por las religiosas de fortuna que construan
para s pequeas viviendas con cmara, recmara,
patiecito y una habitacin para la criada o esclava.
Encerrado dentro de los altos muros del monasterio
este conjunto forma, en el sentido literal de la pala-
bra, una verdadera ciudad dentro de otra ciudad.
En el rea suburbana de la ciudad del Misti se
encuentran las iglesias de San Miguel de Cayma
(1746) de tres naves y cpula, con portada precio-
sista; San Juan Bautista de Yanahuara, de fachada
unitaria y cpula central; y la del Espritu Santo de
Chihuata, donde adems del trabajo de su portada,
destaca la decoracin de su cpula barroca exorna-
da con innumerables ngeles.
Distinto es el caso del incomunicado valle del
Colca, dependiente tambin de la dicesis de Are-
quipa, donde se multiplicaron las reducciones de
indios y las iglesias rurales. En una suerte de mese-
ta por donde se abisma uno de los ms profundos
caones del mundo, y sacudida por una constante
actividad ssmica y volcnica, se esparcen catorce
pueblos que compiten por poseer las ms notables
y hermosas iglesias. Estancado en un ille tempore vi-
rreinal, ya que careci durante siglos de vinculacin
con el mundo moderno, el Colca ha mantenido sus
templos en condiciones estilsticamente puras. Re-
salta dentro del conjunto la iglesia de la Inmacula-
568
Patrucco
da Concepcin de Yanque, entre cuyas dos
gruesas torres se enmarca un impresionante
tapiz de piedra de la fachada principal, con la-
brado planiforme de follajera e imgenes de
santos. No menos interesante resulta Santiago
de Coporaque con su fachada de tres niveles
coronada por una larga tribuna abierta al atrio
de cinco vanos. Destaca en un costado una ca-
pilla lateral con notable portada renacentista.
El templo de Santa Ana de Maca posee una
hermosa portada y tribuna exterior adems
del caracterstico arco cubierto, que es la pro-
yeccin de la bveda de can sobre la parte
saliente de las torres. La Pursima Concepcin
de Lari posee tambin arco cubierto y sus pro-
porciones son mayores que las de las iglesias
vecinas. Cuenta asimismo con planta de cruz
latina y macizos volmenes en sus torres (Ve-
larde 1978: 236-264; Patrucco et al. 1995:
108-111; Tord 1983; Garca Bryce 1971: 45-
47; Wuffarden 1994: 542-544).
Puno
La regin del Collao irrigada por el lago Titicaca
era la antesala del mtico Potos y posea un enor-
me potencial agropecuario y minero, como es evi-
denciado por las notables fortunas personales de
los curacas lupacas. La zona estuvo originalmente
entregada a la actividad misional de los dominicos,
pero en 1576 los jesuitas tomaron a su cargo la la-
bor pastoral. Se inicia de este modo un perodo de
expansin de la fe, levantndose simultneamente
ms de diecisis iglesias, siete de las cuales se ha-
llaban concluidas al llegar la nueva centuria. La es-
ttica de este primer momento es especialmente
anacrnica, pues en la arquitectura se reproducen
modelos gtico-mudjares de ascendiente peninsu-
lar, entremezclados con ideas del orden renacentis-
ta. Su estructura recurre al adobe, la piedra y la
madera y techos con el sistema de par y nudillo.
Las portadas de las iglesias ms antiguas siguen las
pautas del cinquecento. A contrapelo del paso del
tiempo, todava es posible contemplar casi sin va-
riaciones los templos como San Juan de Juli, San
Pedro de Acora y la Inmaculada de Paucarcolla, to-
dos ellos del siglo XVI.
Bajo la gestin del obispo Mollinedo se consoli-
dar un segundo gran momento de la arquitectura
punea. Entre 1675 y 1699 se construyeron once
templos en la regin, que no ocultan la influencia
del barroco cuzqueo, como puede constatarse en
las iglesias de Lampa, Asillo y Ayaviri. Son iglesias
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

La catedral de Puno,
concluida en 1747,
alberga tres imgenes
reputadas como
milagrosas: la Virgen de
los Remedios, el Seor
del Quinario y el Seor
de la Agona.

construidas en grani-
to, con planta de
cruz latina, bveda
de piedra y cpula
sobre el crucero. Las
capillas se hacen con
arcos sobre los mu-
ros laterales. El ter-
cer momento impor-
tante se desarrolla a
lo largo del siglo
XVIII donde el estilo

ms mestizo que ba-
rroco llega a su ma-
durez. La arquitectu-
ra punea en esta
etapa tiene fuertes
vinculaciones con la practicada en Arequipa, por la
notable decoracin planimtrica y la exornacin de
tapiz. Nuevas formas se superponen a los viejos
templos, introducindose el nartex, crucero, presbi-
terio y torres.
La doctrina de Juli un campo experimental de
las misiones jesuitas que posteriormente se implan-
taron en el Paraguay estaba dividida en cuatro par-
cialidades, siguiendo las nociones espaciales de la
cuatriparticin andina, y posea lgicamente cuatro
hermosos templos: San Juan, Santa Cruz, la Asun-
cin y San Pedro. A la iglesia de San Juan se le aa-
de una portada lateral muy trabajada, y tambin un
crucero, capilla mayor y baptisterio. Algo semejan-
te suceder con la Casa de Dios de Santa Cruz, que
adopt nueva planta y un sotacoro con anchas co-
lumnas salomnicas pareadas.
Dentro de este perodo cabe resaltar la construc-
cin del templo de Santiago de Pomata (1726), pa-
radigma de la escuela arquitectnica collavina... en
la que se desarrolla una correspondencia entre la
decoracin y la estructura arquitectnica. Su inte-
rior muestra una pulcra talla de tipo tapiz que se ex-
tiende a lo largo de las bvedas, las ventanas y puer-
tas, llegndose en la sacrista a la perfeccin. No en
vano constituye una de las cumbres del arte mesti-
zo altoperuano.
VIRREINATO
Otro ejemplo interesante es la catedral de Puno
(1757), en la que se renen la influencia cuzquea,
que se manifiesta en sus torres barrocas, y la arequi-
pea que se expresa en su portada mestiza, firmada
por Simn de Asto. La portada-retablo contiene co-
lumnas salomnicas, imgenes de bulto y decora-
cin planimtrica en el fondo, de donde surgen
abundantes figuras en relieve. Repitiendo la fachada
de la catedral limea, los frontones partidos separan
los dos grandes cuerpos. Fuera de los lmites crono-
lgicos de nuestro trabajo, los templos de San Pedro
de Zepita, San Pedro de Juli y la Asuncin, San Pe-
dro de Acora y Santiago de Pupuja sufren el embate
de algunos elementos neoclsicos tardos (Velarde
1978: 268-283; Wuffarden 1994:546-568; Garca
Bryce 1971: 43).
Huancavelica
La ciudad de Huancavelica fue fundada en 1572
por orden del virrey Francisco de Toledo, quien la
denomin Villa Rica de Oropesa, en honor de su pa-
tria en la Pennsula. Rpidamente adquiri fama y
fortuna de alhaja de la Corona, por su ingente ri-
queza minera cifrada en el mercurio o azogue, im-
prescindible para amalgamar la plata. Los ricos mi-
neros y las altas autoridades y comerciantes no tar-
daron mucho en levantar sus mansiones y casonas

569
 Patrucco

y favorecer a las funda- Iglesia de San Francisco,

ciones religiosas. Huancavelica.
La construccin ecle-
sial destaca por su arcai- sin material de ese de-
co trazo. A dicha percep- sarrollo trunco.
cin parece contribuir la Arquitectnicamente
ausencia de bvedas y cabe resaltar cuatro
cpulas, pues las te- grandes conjuntos mo-
chumbres aparecen cu- numentales: San Fran-
biertas por tejados, algu- cisco y la Recoleta Fran-
nos de ellos de mojine- ciscana, el monasterio
te. Las salientes corni- de las Concepcionistas
sas quiz denotan el de- Descalzas con su iglesia
seo de reemplazar los te- de La Inmaculada, el
jados a dos aguas por b- complejo hospitalario de
vedas de medio punto. Beln y la catedral. To-
La setecientista San Fran- dos los templos, salvo el
cisco (1774) es la nica de la Inmaculada, estn
iglesia con cpula sobre cubiertos con bvedas
el crucero y con portada de piedra volcnica de
VIRREINATO

plateresca, mientras la de un tono gris claro. En

San Sebastian, o la Sant-
sima Trinidad de Conay-
ca con fuerte influencia
mestiza, resaltan por la
simplicidad de los ele-
mentos que contrastan con las armoniosas facha-
das. Barrocas en cambio son las portadas de la cate-
dral, con la caracterstica piedra roja de pucarumi,
Santo Domingo con gran amplitud y slidos campa-
narios que escalonan pilastras, y Santa Brbara,
donde su estirpe churrigueresca y las columnas sa-
lomnicas refuerzan an ms el contraste entre la
sobriedad estructural y la saturacin ornamental
(Velarde 1978: 242-253; Garca Bryce 1971: 51-52;
Wuffarden 1994:551).
Cajamarca
Si bien la plaza de Cajamarca estuvo definida por
un emplazamiento prehispnico, la ciudad misma
no guard una unidad y coherencia con el asenta-
miento previo sobre el que se estableci, pues ni-
camente subsisten algunos restos como el Cuarto
del Rescate y los Baos del Inca. Desde mediados del
siglo XVII hasta mediados del siglo XVIII, Cajamar-
ca goz de una creciente actividad obrajera, ganade-
ra y agrcola, que le proporcion recursos y exigi
el desarrollo de un entorno urbano. Pero la expan-
sin de la hacienda y la competencia de las mercan-
cas extranjeras cortaron bruscamente ese auge eco-
nmico a inicios del siglo XIX. Segn algunos auto-
res, la falta de torres en las iglesias slo es la expre-
sus zcalos y molduras
aparecen decoraciones
de flores y rombos, con
supervivencias manie-
ristas y platerescas. Pese
a las columnas salomnicas, las portadas poseen un
gran influjo renacentista.
La construccin de la catedral data de 1685,
consagrndose en 1762. Su apaisada fachada pre-
senta una abundante decoracin y un complicado
almohadillado en los espacios entre las tres porta-
das. La portada central se levanta en tres niveles,
conteniendo columnas salomnicas, ventana coral
y nichos en los intercolumnios, e impresiona ms
que las laterales y que la base trunca del campana-
rio. Sus proporciones se atienen a una composicin
renacentista y la decoracin se acerca al plateresco.
El interior es severo, siguiendo una planta de cruz
latina, aunque sin cpula. La nave central, separada
de las adyacentes por muros en los que se han ho-
radado arcos, remata en un magnfico altar dorado.
La iglesia de Beln (1744) imita a la catedral y su
nave de cruz latina presenta brazos apenas insinua-
dos. Bajo una gran cpula con cimborrio octogonal
se cierra un interior ornamentado ntegramente con
rombos, los que adornan todas las caras de las pilas-
tras y del arco toral. Exteriormente encontramos,
entre dos cuerpos laterales cbicos y macizos, una
portada de tres cuerpos y tres calles. Ella exhibe l-
neas verticales y dominantes de columnas pareadas
y superpuestas, anchos paos de muros interme-

570
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

dios, y el admirable remate de los tres arcos flo-

ridos. En su frontis sobresale la hermosa venta-
na coral lobulada. Vecino al templo se encuentra
la doble estructura del hospital de Beln, una de
las construcciones asistenciales mejor conserva-
das de la colonia.
La iglesia de San Francisco comenz su fbri-
ca en 1669 y aunque inconclusa por la falta de
campanarios, tiene una muy especial composi-
cin. Como ha sealado Garca Bryce: la planta
de cruz latina de tres naves y crucero con cpu-
la genera en San Francisco uno de los ms her-
mosos interiores de la colonia. Su belleza no re-
posa en el adorno que es ms bien parco, sino en
la armona y el balance que existe entre la forma
espacial y la forma estructural. En su exterior
presenta almohadillado total y una portada as-
cendente de tres cuerpos.
La nica iglesia que lleg a concluirse en to-
da la ciudad de Cajamarca fue la Recoleta Fran-

VIRREINATO
ciscana, que resalta por su unitaria fachada con
espadaas gemelas y su amplio atrio. La iglesia
de la Inmaculada Concepcin (1806) presenta
una evolucin hacia el neoclasicismo en su vas-
to frontn triangular y en el monasterio adya-
cente llamado de las Concepcionistas (Velarde
1978: 306-322; Garca Bryce 1971: 53-55; Wuf-
Catedral de Cajamarca.
farden 1994: 552-553).

ARQUITECTURA DOMSTICA las jvenes ciudades podan aspirar a tan ansiado

La construccin de las casas de las ciudades ini-
ciales del virreinato fue una empresa que ocup du-
rante muchos aos la atencin de los nuevos veci-
nos. Adaptar los recursos y mtodos de construc-
cin nativos a las edificaciones de matriz espaola,
fue un proceso ligado al ensayo y al error, porque
los insistentes terremotos se encargaban de poner a
prueba los sistemas utilizados y desechar algunas
innovaciones tcnicas y hasta estilsticas. Pero tam-
bin hubo casos en que las nuevas edificaciones uti-
lizaron como base la planta, los cimientos y algunos
de los muros que quedaban en pie de los antiguos
edificios prehispnicos.
En pocas tempranas el ideal de vida de los en-
comenderos se materializaba a travs de la casa po-
blada, que posibilitaba un estatus seorial. Fsica-
mente esta vivienda, a la que todos los colonizado-
res aspiraban, asuma la conformacin de la casa
patio o casa de tipo mediterrneo, donde las habi-
taciones se organizaban en base a uno o ms patios
centrales. Sin embargo no todos los habitantes de
sueo, por lo que pronto se implantaron otros mo-
delos de unidades domsticas menos pretenciosos.
La escala habitacional se iniciaba con el humilde
callejn de cuartos o casa comunal, donde una
hilera de habitaciones se una con la calle por un
pasaje a cielo abierto. Cada cuarto, o dos o tres de
estas piezas constituan una unidad de vivienda. Es-
ta sencilla forma de construccin era utilizada tam-
bin en las posadas, los tambos y los asilos. Un pel-
dao ms arriba se situaba la ms sencilla de las ca-
sas independientes, cuyo reducido frente no pasaba
de los 5 metros. Esta vivienda estaba conformada
por una, dos o tres habitaciones pero con puerta
propia a la calle, y con suerte una ventana. A veces
el terreno era suficiente como para dejar un espacio
entre el muro exterior y el inicio de la casa misma,
donde se extenda un pequeo patio delantero. Un
tercer tipo sera la mencionada casa con patio cen-
tral alrededor del cual se ubicaban las principales
piezas. Dependiendo del tamao del predio, poda
contar con uno, dos o ms patios, y stos podan te-
ner habitaciones slo a un lado, o a ambos lados del

571
 Patrucco

Luego de revisar esta somera tipologa

deberemos examinar con detenimiento la
tpica edificacin domstica, la tan nom-
brada casa patio que tanto se generaliz en
las principales ciudades, entre ellas Lima.
Harth Terr la describi de la siguiente ma-
nera: la casa solariega tena siempre un
zagun que daba entrada a un patio con
una habitacin al fondo, por lo general la
sala o la cuadra; luego dos habitaciones a
un costado que se designaban como cma-
ra y recmara; otros aposentos a continua-
cin de la sala, con vista a un jardn o a un
patio menor en donde estaban, si la casa
era de mayor importancia, unas caballeri-
Quinta de Presa, casa de campo propiedad de la familia Carrillo de zas o pesebreras y corrales, y algunas habi-
Albornoz, edificada en el siglo XVIII. taciones para la servidumbre. En el patio a
un lado la escalera a la azotea o galera,
espacio central. Hacia el siglo XVIII surgira un nue- ms tarde a los aposentos altos. Por lo general se ha-
vo tipo de casa llamada quinta o casa campestre, can stos sobre el zagun... ... los portones eran
asentada en zonas semirrurales, en un limbo entre amplios para que pudiera salir una carroza holgada-
VIRREINATO

la mansin urbana y la casa hacienda, y copiando el mente, con hojas con clavazn de bronce, quiciale-
modelo francs del htel entre cour et jardin. Luego ra, tejuelos, gorrones, cerradura y aldabn, abaza-
de un patio de honor abierto, se levantaba una plan- deras de fierro y sus argollas de hierro... ... los qui-
ta alargada con salones ordenados a lo largo de una cios, la mayora de dintel pero algunas con arco.
galera central, con terraza con vista al jardn poste- En este tipo de casa pueden distinguirse tres zo-
rior. En Lima perduran la quinta de Presa y la quin- nas claramente delimitadas. En primer lugar se ha-
ta del Prado, las que se levantaron segn la esttica lla la zona exterior con el zagun y las habitaciones
rococ y bajo el influjo de Amat. con frente a la calle, que cuando eran alquiladas co-
La vivienda rural oscilaba entre la sencilla casa mo negocios deban cambiar las ventanas de reja
campesina y la casa hacienda. Cuando los poblado- por puertas para atender a los clientes. Luego se en-
res andinos lograban evitar el traslado obligatorio a cuentran el patio y las habitaciones principales don-
las reducciones, seguan edificando moradas muy de la familia recibe y donde se colocan los muebles
semejantes a las utilizadas en las pocas previas a la ms lujosos. A partir del segundo patio se levantan
conquista, con canchas, muros de adobe o pircados las habitaciones del servicio y la cocina, a la que se
y techo a dos aguas cubierto con paja o ichu. En la suman huerta, gallineros, corrales y otras depen-
costa se utilizaban muros de adobe, quincha, man- dencias. Es de notar que hasta el siglo XVIII las ca-
gle y ramadas laterales. Las casas-hacienda en cam- sas no contaban con comedor, el cual se difundi
bio eran complejas edificaciones que cumplan fun- por influencia francesa.
ciones econmicas, fiscales y religiosas y estaban Externamente las fachadas eran asimtricas, con
compuestas por una diversidad de construcciones. portadas de ladrillo o piedra y estuco en el resto.
La casa del hacendado se ubicaba junto a la capilla Las ventanas de celosa se cambiaran en el siglo
en una plazoleta a la que se sola llegar por una lar- XVIII por ventanas vidriadas con reja de hierro. La
ga avenida arbolada. Habitualmente elevada, la casa planta alta se ve definida por la presencia de balco-
tena una visin panormica del rea y estaba com- nes, algunos de antepecho sobre la portada, pero
puesta por las habitaciones, los salones de recibo y otros de cajn a los lados, o corridos cubriendo to-
la casi infaltable galera. Las construcciones tardas da la fachada, o esquineros, dando un ptimo regis-
tuvieron algunos detalles afrancesados y estaban co- tro sobre dos calles. Estos balcones, llamados ca-
ronadas con miradores y torreones rematados con lles areas, dieron rostro peculiar a ciudades como
cpulas bulbosas. A estas edificaciones se sumaban Lima o Trujillo en donde ocupaban un entrepiso,
las rancheras, huertos, depsitos, caballerizas, co- aunque no faltan en otras ciudades de la costa y al-
rrales y otras muchas dependencias utilitarias. gunas de la sierra, como Cuzco y Ayacucho. Su ba-

572
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

se estaba constituida por mnsulas o canes, luego ve-
na la base del cajn con culos desde donde mira-
ban los infantes, ms arriba se desplegaban las celo-
sas en paneles batientes entre balaustres, y encima
se alzaba una cornisa.
Las casonas limeas del siglo XVI debieron des-
tacar por su horizontalidad. Entonces los solares so-
bre los que se construan eran bastante grandes y
espaciados. Los materiales preferidos fueron el ado-
be y la quincha y los techos tuvieron estructura de
madera y torta de barro, lo que llev al Inca Garci-
laso a decir que Lima mirada de lejos es fea porque
no tiene tejados de tejas. El ladrillo por entonces se
usaba para las escaleras que conducan al balcn, o
para los pocos aposentos ubicados sobre el zagun
y la portada. Al decir de Bernales no eran extraos
los altos miradores, especie de pequeas y estre-
chas torres como minaretes que se elevaban sobre
los terrados y conferan un singular aspecto moris-
co a la ciudad.
la ciudad sufri muchos estragos y debi recons-
truirse. Las antiguas kanchas indgenas, especie de
manzanas amuralladas con espacio central rodeado
por habitaciones de uso mltiple, fueron unidas por
los espaoles conformando grandes casonas de dos
o ms patios. De este modo se aprovecharon los
muros incaicos, algunos de los cuales fueron trasla-
dados unos metros para hacer ms anchas las calles
y permitir la circulacin de los caballos y peatones
con mayor facilidad.
Por lo general en el Cuzco se construa sobre
los muros incaicos con adobe o con piedra labrada
a la espaola. Luego se aadan ventanas, balcones
y ajimeces, y se los techaba con cubiertas mudja-
res de par y nudillo, encima de las cuales se coloca-
ban tejas. Garcilaso y Cieza concuerdan en sus des-
cripciones, sealando que estas mansiones de los
conquistadores, con sus patios de doble galera y
sus torres, convertan al Cuzco en la ms suntuosa
urbe indiana. Algunas casonas conservaron como

VIRREINATO
Muy pocas casas tempranas se conservan en la elemento de prestigio las portadas trapezoidales de
capital. Debemos sealar que la propiedad de los los palacios incaicos, aadindoles cantera para
Aliaga sigue asentada sobre una parte del antiguo hacerlas rectas. Sobre ellas se tallaron decoraciones
palacio de Taulichusco y a pesar de las remodelacio- y figuras herldicas, conformando hermosos con-
nes mantiene una escalera central en el patio prin- juntos platerescos.
cipal y un segundo patio con galera adintelada y Como obra de finales del siglo XVI destaca la
columnata de madera. Otro inmueble de los tiem- muy notable casa del Almirante con su portada pla-
pos iniciales es la llamada casa de Pilatos (tambin
conocida como de Jarava o Esquivel). En ella desta-
ca la escalera central que se divide en dos tramos se-
gn modelo renacentista, y la portada de piedra que
sigue perfiles manieristas. Es una de la pocas casas
que sobrevivi al terremoto de 1746.
Como anteriores a este devastador sismo po-
dran mencionarse tambin algunos largos balcones
como los de la casa del Oidor, ubicada en la calle
Pescadera. El palacio de Torre Tagle (1735) tam-
bin se salv del desastre, caracterizndose por su
estilo neomudjar expresado en sus tallados balco-
nes de celosas, los azulejos, los arcos lobulados y
su original portada de piedra y estuco, con colum-
nas a los costados. Dentro de la evolucin del gusto
capitalino cabra enumerar la casa de Goyeneche de
1776, la de las Trece Monedas con trabajo de rocai-
lle (1780) y el palacio de Osambela (1808), que cie-
rra el perodo con su influencia neoclsica y algunas
singularidades como sus tres plantas y mirador, y
sus balcones vidriados al estilo Luis XVI.
Las viviendas en el Cuzco responderan a otros
criterios porque los conquistadores realizaron adap-
taciones para levantarlas sobre antiguos muros y es-
pacios incaicos. Durante la rebelin de Manco Inca, Fachada del palacio de Torre Tagle, Lima.

573
 Patrucco

abiertos como los de la casa de

los marqueses de Jara, el es-
quinero de los marqueses de
Buena Vista, y el clebre bal-
cn de Herodes de elaborada
factura.
Las casas de la ciudad de
Arequipa tienen rasgos estruc-
turales y estilsticos diferentes,
debido a las precauciones an-
tissmicas, la ausencia de pie-
dra dura y la utilizacin del si-
llar. Por lo general no exceden
un primer piso y rodeando
hermosos patios encontramos
amplios salones techados por
bvedas de sillar, que las do-
tan de un aspecto eclesial. Di-
Casa del Moral, Arequipa, de estilo barroco mestizo. cho carcter se robustece por
las bellas portadas con fronto-
VIRREINATO

teresca. En su frontis est esculpido el busto de un nes curvos, en los que se labran monogramas reli-
caballero con espada, yelmo y penacho sobre dos giosos y escudos, en medio de una decoracin fito-
escudos sostenidos por dos pilastras. Completando morfa. Las ventanas de reja a veces con sombreros
el conjunto aparece una bella ventana esquinera. Su muy decorados y las grgolas mitolgicas o cilndri-
asombroso interior est organizado sobre la base de cas terminan de otorgarle personalidad a esta arqui-
un irregular zagun que se abre hacia un patio rena- tectura regional.
centista, rodeado de arqueras de medio punto y co- Tal vez uno de los mejores ejemplos de este es-
lumnas de piedra en sus dos niveles. La escalera en- tilo barroco teido de presencia mestiza sea la casa
cerrada no desmerece el conjunto, con un mons- del Moral, con su portada coronada por un comple-
truo mitolgico tallado y un len sedente que deco- jo escudo y el tpico patio residencial arequipeo.
ra el pasamanos. Tambin son sumamente bellas la casa Tristn del
Otro ejemplo interesante de arquitectura doms- Pozo (1738) en cuya portada se esculpe el rbol ge-
tica en el Cuzco es la llamada casa de los Cuatro nealgico de Cristo, y la casa Arrspide (1743) de
Bustos perteneciente al conquistador Juan de Salas portada ms sencilla pero con grgolas con cabeza
y Valds. En su portada se retratan sobre el prtico de puma. La casa de la Moneda o Quiroz (1794) cie-
adintelado y bajo un escudo y un ajimez, los retra- rra el ciclo del rococ y preludia el empuje del neo-
tos de sus ocupantes ataviados a la usanza de la po- clsico. La hoy llamada Ciudad Blanca fue en otros
ca de Felipe II. Residencias notables constituyen sin tiempos ms colorida porque sus edificios estaban
duda las que pertenecieron a don Diego de Silva y pintados a la cal con colorantes rojizos, ocres y azu-
Guzmn quien aloj al virrey Toledo, y la de do- linos, mientras sus puertas se coloreaban de verde y
a Usenda de Loayza, que hoy forman parte del azul. Los interiores, por su parte, presentaban en
conjunto del monasterio de Santa Teresa. Algo se- paredes y techos, complejos y polcromos frescos.
mejante sucede con la casa de las Sierpes (en reali- Huamanga representar en su arquitectura do-
dad seres mitolgicos), convertida en el beaterio de mstica el esplendor de sus encomenderos y el au-
las Nazarenas, o con la casa de los Tres Pumas. La ge del que goz hasta el siglo XVIII. Su arquitectu-
mejor portada manierista es la del antiguo hospital ra est signada por el uso de la piedra aunque com-
de San Andrs que ostentaba una caritide copiada binada con el adobe y las tejas. Sus amplios patios
del modelo presentado por el Tercero y cuarto libro con galeras en las dos plantas a veces ambas con
de arquitectura de Serlio de 1563. Las casas de Bue- columnas de piedra y arcos y las bvedas en algu-
na Vista y Roca Fuerte, premunidas de columnas nas habitaciones de los primeros pisos, nos revelan
barrocas, parecen ser de poca ms tarda. En la ca- la bonanza de sus familias principales. Particular-
pital imperial abundan los balcones frecuentemente mente interesante por su antigedad (siglo XVI) re-

574
 El Per virreinal: Sociedad, econom a y arte

sulta la casa del marqus de la Totora, ocupada por

la Escuela de Bellas Artes en la que aparece, tras los
soportales, un largo muro frontal de piedra trabaja-
do al modo incaico. Su largo e irregular zagun nos
interna al patio, donde se pueden apreciar gruesas
columnas coronadas por discos de piedra y cabezas
de serpientes incaicas a manera de capiteles, que co-
rresponden al perodo de transicin entre el incario
y el virreinato.
La casona del obispo Cristbal de Castilla y Za-
mora, edificada hacia 1670, rodea la catedral y uti-
liza los recios muros del templo como permetro de
sus irregulares patios. La galera alta suspendida por
soportales ostenta el escudo de armas del prelado y
en su patio se muestra un relieve con la figura de
San Cristbal. Otra casa interesante es la del corre-
gidor Nicols de Boza y Sols (c. 1740) con alarga-
do patio de arquera doble y columnas de piedra. Fi-
nalmente mencionaremos la del marqus Mozo-
bamba del Pozo, con columnas de piedra de traba-

jado capitel, o la de Juregui, con balcn sostenido
por mnsulas que representan cabezas de puma.
La ciudad de Huancavelica ser resultado de su
riqueza minera, por lo que no faltarn una serie de
mansiones construidas en la llamativa y rojiza pie-
dra pucarumi de la regin. Las casas principales ten-
drn dos plantas que culminan en tejados a dos
aguas y pequeos patios rodeados de galeras. No
faltarn tampoco algunos balcones de cajn y case-
tonados como en la casa del Sol, y portadas almo-
hadilladas con tallas herldicas o de seres mitolgi-
cos como en la residencia de Amador de Cabrera o
la casa de la Mscara.
Distinto es el caso de Cajamarca, ciudad que po-
see ms de un centenar de casonas que se conservan
en muy buen estado. Ellas demuestran claramente
las tendencias arquitectnicas regionales y son ha-
bitualmente dieciochescas, llevando poca decora-
cin salvo en los dinteles que revelan diseos geo-
mtricos. Un caso particular es la casa Uceda, de
frontn partido y una exuberante ornamentacin
barroca con iconografa floral selvtica. Otras porta-
das detentan un tallado planiforme geomtrico, que
rodea las armas herldicas de los propietarios, aun-
que algunos recurren al doble dintel con moldura-
cin decorada. Generalmente los patios son con co-
lumnas de madera y hacia el exterior se utilizan in-
distintamente ventanas rejadas y balcones de ante-
pecho.
Las familias nobles descendientes de los enco-
menderos y los vecinos fundadores de la costea
ciudad de Trujillo, tratan de seguir muy de cerca la
VIRREINATO
Portada de la casa de Tristn del Pozo, Arequipa. Se puede
apreciar en la parte superior los monogramas de la Sagrada
Familia.
vida cortesana de la capital. Sus casonas, aunque
con caractersticas arquitectnicas propias, compar-
ten la tcnica constructiva de las limeas y son de
una sola planta. Sobre el patio se alza una galera
elevada y con barandales, y sus fachadas asimtricas
muestran portadas estucadas de las primeras po-
cas, con aadidos barrocos de columnas o pilastras,
diseos herldicos o smbolos religiosos. Son pecu-
liares sus grandes ventanas, cubiertas originalmen-
te por barrotes de madera torneada, las que darn
paso en el siglo XVIII a la filigrana en hierro de sus
rejas y a los sombreros de estilo imperio que las co-
ronan. Los balcones de cajn, ante la inexistencia
de la segunda planta, se encuentran a media altura
y ocupando un entrepiso. Los zaguanes son prolija-
mente decorados desde las primeras pocas con
pinturas indgenas, sobre las que se superponen
posteriormente frescos manieristas, barrocos y neo-
clsicos.
La casa de los condes de Aranda se atiene a una
decoracin barroco-mestiza en su portada, com-
puesta por columnas salomnicas realizadas en es-
tuco, que sostienen un dintel adornado por follaje-
ra, ngeles, custodias y veneras. La casa de los Leo-
nes nos sobrecoge con su hermosa fachada. Sobre el
dintel se aprecia una pareja de felinos y abundante

575
 Patrucco

Patio de la casa del mayorazgo de Facal, Trujillo,

La Libertad

cercanas a la esttica neoclsica y al fin del perodo

colonial, por sus sucesivas remodelaciones, son la
casona de la Emancipacin y el palacio Orbegoso, a
partir de las cuales podemos tener una visin del
auge urbano de la poca y comprender la compe-
tencia que estableca Trujillo con la capital. Como
colofn podemos sealar que la arquitectura truji-
llana es imitada en menor escala en el cercano par-
tido de Lambayeque, donde se encuentran edifica-
ciones interesantes como la casona de la Loggia
(1735) con largusimo balcn techado que cubre
los dos frentes del edificio, o la ms antigua casa
de las Linternas, clebre por sus fachadas y fanales
yesera, acompaada de decoracin polcroma en la en estuco y sus retorcidas rejas rococ (Wuffarden
que destaca el apstol Santiago a caballo. La casa 1994: 535-557; Garca Bryce 1971:78-89; 1986:98;
del Mayorazgo de Facal (c.1709), en cambio, enar- Bernales 1987: 249,252,271; Harth Terr 1962:19;
bola una portada con elementos mudjares. Ms Velarde 1978: 114, 161, 354).
VIRREINATO

BIBLIOGRAFA

SOCIEDAD COLONIAL
La bibliografa referente al tema de sociedad es bas-
tante variada. Como una primera aproximacin se podr
consultar los manuales Amrica hispnica de Cspedes del
Castillo, el tomo II de La Amrica Latina de Konetzke o Pe-
r: Hombre e historia de Pease Si se quiere estudiar ciertos
temas con mayor detenimiento ser importante consultar La
mezcla de razas en la historia de Amrica Latina de Mrner
y, para las pocas tempranas, El mundo hispanoperuano de
J. Lockhart.
Para comprender la dinmica que afect a la Repbli-
ca de Indios ser til consultar el libro de Stern Perus indian
peoples and the challenge of Spanish conquest Huamanga
to 1640, la obra de Pease Curacas, reciprocidad y riqueza,
la publicacin de Ossio Los indios del Per y, para compren-
der el desastre demogrfico andino, los estudios de Sn-
chez Albornoz en La poblacin de Amrica Latina desde los
tiempos precolombinos hasta el ao 2000.
Al estudiar la Repblica de Espaoles el libro de
Puente Brunke Encomiendas y encomenderos en el Per
resulta una lectura obligada, as como las publicaciones de
Del Busto, La pacificacin del Per, y Mazzeo, El comercio
libre en el Per. Estudiar a la mujer y a la familia nos lleva
a revisar Pecados pblicos de Mannarelli. El anlisis del
problema criollo puede observarse adecuadamente me-
diante los estudios Orbe indiano de Brading y Criollos en
conflicto de Lavalle.
Los problemas del mestizaje podrn verse acuciosa-
mente estudiados en el nmero XXVIII, que a proposito del
congreso sobre este tema public la Revista Histrica en
1965. Asimismo, La mezcla de razas en la historia de Am-
rica Latina de Mrner puede ser muy til.
Sobre la esclavitud la informacin ms completa pue-
de ser hallada en Bowser, El esclavo negro en el Per.
ASPECTOS ECONMICOS COLONIALES
Como estudios generales volveramos a recomendar
los mismos autores que para el caso de sociedad, a saber:
Konetzke, Cspedes del Castillo, Pease. Como historias
econmicas clsicas estn la muy antigua de Ugarte, Bos- te pictrico de la antigua capital incaica. En la Historia ge-
quejo para la historia econmica del Per, y la de E. Rome-
ro, Historia econmica del Per. Como obra actualizada po-
demos mencionar la de Assadourian, El sistema de la eco-
noma colonial, y para complementar algunos aspectos el li-
bro de Snchez Bella La organizacin financiera de las In-
dias. Sobre moneda los estudios de Moreyra, La moneda
colonial en el Per, y Salazar Bondy, Lima su moneda y su
ceca. Sobre minera los estudios de Lohmann La minera en
el marco del virreinato y Fisher Minas y mineros en el Per
colonial. Acerca de instituciones econmicas se puede revi-
sar El gobierno y la administracin de Lohmann, de Rodr-
guez Vicente El tribunal del Consulado de Lima en la prime-
ra mitad del siglo XVII, y de Escobedo Mansilla Control fis-
cal en el virreinato peruano. Sobre obrajes y gremios se
puede ver Silva Santisteban, Los obrajes en el virreinato del
Per y Quiroz Gremios en la colonia.
LAS ARTES VIRREINALES: PINTURA, ESCULTURA Y
ARQUITECTURA
La bibliografa referente al tema de las artes en el vi-
rreinato peruano es sumamente amplia, aunque a veces el
mayor problema sea su localizacin por estar dedicada a un
pblico bastante restringido. Sin embargo habr algunas
obras a las que ser fcil acceder y permitirn formarse
una visin general. En la Historia general del Per de Meja
Baca (1980) se encuentra el estudio de Jos Garca Bryce
sobre la arquitectura peruana, as como el muy completo
trabajo de Luis Enrique Tord sobre pintura bajo el ttulo de
Las artes plsticas en el Per. En 1982 Gisbert y Mesa
editaron su muy completa obra Pintura virreinal en el Cuz-
co, en la que recogen con lujo de detalles el progreso del ar-
neral del Per de editorial Brasa ha aparecido recientemen-
te el muy completo y actualizado trabajo de Luis Eduardo
Wuffarden, denominado Las artes virreinales, en el que
hace un verdadero despliegue de erudicin sobre la activi-
dad plstica colonial. En 1987 Jorge Bernales Ballesteros
public una muy amplia suma del arte virreinal en su obra
Historia del arte hispanoamericano, con una considerable
seccin dedicada al Per. Consideramos que estos manua-
les son de muchsima utilidad para poder comprender la his-
toria del arte peruano. En los ltimos aos el Banco de Cr-
dito del Per ha realizado una serie de libros dedicados al
tema que nos ocupa, entre los que destacan por su bella fo-
tografa y por la profundidad de los aportes crticos de los
autores que incluyen, La escultura en el Per y La pintura
en el Per virreinal. En 1987 Hctor Velarde public su libro
Arquitectura peruana, un concienzudo texto en el que revi-
sa el desarrollo de esta expresin artstica desde las pocas
prehispnicas hasta nuestros das. Pablo Macera ha apor-
tado dos interesantes libros sobre la pintura mural en el sur
peruano, y debemos al Banco de Crdito otra publicacin
muy reciente dedicada al mismo tema.
Quien desee profundizar ms en el estudio de estos
temas podr encontrar provechosa enseanza en los textos
incluidos en la siguiente bibliografa.

576

OBRAS GENERALES
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SOCIEDAD COLONIAL
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577
 Virreinato: Instituciones y vida cultural
I
LA CABEZA Y LOS BRAZOS DEL REINO
EL MONARCA: REY DE LAS INDIAS Y DEL
PER
El Per del perodo virreinal tena en el rey de
las Espaas a su mxima autoridad. Se crea enton-
ces que el soberano haba recibido del mismo Dios
la tarea de gobernar con arreglo a la justicia. En
otras palabras, era el encargado de dirigir con buen
gobierno la nave del imperio, y ello no slo supona
procurar el bienestar material de los sbditos sino
tambin la salvacin de sus almas. Los reyes de Es-
paa, exponentes de una monarqua con vocacin
universal, haban heredado la misin de los Reyes
Catlicos de divulgar el cristianismo y de mantener-
lo y expandirlo como una de las fuentes de su po-
der. Ese sentimiento providencial fue inicialmente
asumido por la casa reinante de Habsburgo y termi-
n con el proyecto de monarqua nacional de los
Borbones. Justamente los reyes, por haber librado a
la pennsula de los invasores musulmanes, conta-
ban con el privilegio del regio patronato que los
facultaba para proponer al Papa el nombramiento
de prelados en sus dominios.
Los monarcas espaoles estaban ligados a una
larga tradicin poltica y jurdica que encuentra sus
orgenes en Las partidas de Alfonso X El Sabio.
Aquel cuerpo de principios del derecho castellano
mencionaba que la potestad del rey resida en el se-
oro y ste le facultaba para gobernar y juzgar a
los sbditos de su reino. Con la conquista del Nue-
vo Mundo, el seoro del rey se extendi sobre el ta: Castilla, Len y el Per, por el Rey Nuestro Se-
territorio ganado por Francisco Pizarro. De esta ma-
nera, el Per se convirti en un reino ms dentro
del imperio, al igual que el de Mxico, tambin co-
nocido como el de la Nueva Espaa.
El reino del Per mantuvo su condicin de seo-
ro bajo la autoridad directa del emperador de las
Indias, en cuya persona se una tambin el ttulo de
rey de Castilla. El soberano era reconocido por sus
vasallos al proclamrsele como monarca en todos
sus reinos. As, en una ceremonia oficial que se rea-
lizaba en Lima, se colocaba un trono junto al pala-
cio virreinal bajo el cual destacaba un retrato del
rey, entre esculturas que representaban al inca y a la
VIRREINATO
Esta pintura, fechada aproximadamente en 1725 y que se
encuentra en el museo religioso de la catedral de Lima,
muestra a los emperadores espaoles como continuadores de
los incas, reyes del Per.
coya en seal de sumisin. La efigie del soberano
era bajada por los alcaldes ordinarios y el alguacil
mayor de la ciudad. En la plaza mayor estaban for-
mados doce capitanes con sus compaas de infan-
tera y ocho compaas de jinetes ms dos escuadro-
nes de milicias indias. Al asomarse el virrey, se ha-
can las salvas de rigor y la multitud gritaba: Viva
el rey nuestro seor!. Despus se sacaba del cabil-
do el estandarte de la ciudad y era entregado al vi-
cesoberano. Entonces los heraldos voceaban tres
veces: Od, od, od, el virrey exclamaba en voz al-
or, que viva muchos aos, y el pueblo responda:
Viva, viva muchos aos!.
Estas solemnes ceremonias acontecieron en la
Ciudad de los Reyes durante la proclamacin de Fe-
lipe II en 1557, de Felipe III en 1599, de Felipe IV
en 1622, y del desdichado Carlos II en 1666. Los re-
yes de la casa de Borbn fueron reconocidos con el
mismo ritual. En 1701 se jur obediencia a Felipe V,
y en 1725 fue proclamado su hijo Luis I. De igual
manera se rindi ceremonial a Fernando VI en
1748. El rito continu con Carlos III en 1760, con
Carlos IV en 1789 y con su hijo Fernando VII en
1808 (Lohmann 1993).
579

La presencia del rey se haca sentir por medio de
sus reales cdulas, pero no slo a travs de dichos
documentos de gobierno. Para los habitantes del
Per era un gran padre al que recurran como la l-
tima instancia de justicia, y como aquella persona
que unificaba todo el reino catlico en la defensa de
la Eucarista. As lo demuestran la pintura y la ora-
toria sagradas del siglo XVII (Rodrguez Garrido
1994a). El soberano era considerado el padre de la
patria, y el patriotismo slo poda ser entendido a
travs de la fidelidad y lealtad al rey. Los sbditos
del virreinato estaban pendientes de sus decisiones
polticas, de sus triunfos militares, de su salud y del
momento de su deceso, para el cual levantaban t-
mulos en las iglesias y oficiaban sus exequias. Fue
de tal importancia la imagen del monarca que en
Huanta (Ayacucho), a finales del siglo XIX, en ple-
no perodo republicano, se rezaba despus de la mi-
sa un Padre Nuestro por el rey nuestro seor, se-
VIRREINATO
Desde la Edad Media la teora poltica atribua a los
monarcas una doble naturaleza: una temporal, restringida a
la existencia fsica de stos como seres humanos, y otra
eterna que conceptuaba a la monarqua como
rgimen poltico imperecedero.
580
Snchez-Concha
gn lo refiere una tradicin oral que ha llegado has-
ta nuestros das.
EL CONSEJO DE INDIAS
La principal institucin de gobierno de estos te-
rritorios y sus gentes fue el Real y Supremo Conse-
jo de las Indias, creado en 1511 por Fernando El
Catlico y reorganizado por Carlos V. Adems de
aconsejar y asesorar al rey en lo referente al gobier-
no de Amrica y las Filipinas, tuvo a su cargo el di-
seo de una legislacin especial para esas partes del
imperio.
El Consejo de Indias se involucraba en casi to-
dos los ramos del gobierno. Desde el punto de vista
poltico, propona al monarca nombres de posibles
candidatos para ocupar los cargos de virreyes, go-
bernadores, oidores, corregidores, y durante el siglo
XVIII intervino en la designacin de intendentes.
En el campo judicial oficiaba como el ms alto
tribunal de justicia en lo civil y penal, y era una ins-
tancia a la que se poda apelar de los fallos dictados
por las audiencias. Justamente el Consejo, con el fin
de observar e investigar el estricto cumplimiento de
las tareas de los funcionarios del imperio, organiza-
ba viajes de inspeccin a cargo de los visitadores
generales. Tambin se llevaba a cabo un proceso
fiscalizador de los funcionarios, conocido como
juicio de residencia, que era incoado al final del
ejercicio del cargo por los jueces residenciarios, y
del que no se libraban ni el virrey ni los oidores.
En cuanto al aspecto normativo, el Consejo se
convirti en una fuente legislativa de primer orden.
Promulg tantas leyes para los reinos de ultramar
que se vio en la necesidad de intentar recopilarlas a
lo largo de los siglos XVI y XVII. Pero slo en 1680,
en tiempos de Carlos II, logr reunir de manera sis-
temtica toda la legislacin acumulada en la monu-
mental Recopilacin de leyes de los reinos de las In-
dias, sobre la cual trataremos ms adelante en rela-
cin a la idea de derecho.
Las sesiones del Consejo eran secretas y estaban
dirigidas por un presidente o gran canciller que las
encabezaba. Adems integraban la institucin los
consejeros letrados que inicialmente fueron cuatro
y luego llegaron a ser ms de diez, dos secretarios
que representaban a los virreinatos de la Nueva Es-
paa y del Per, los relatores, los contadores, un te-
sorero general, un fiscal que defenda los intereses
de la Corona, un cosmgrafo mayor encargado de
reunir informacin geogrfica y cartogrfica de
Amrica, y finalmente un cronista mayor que reco-
 Virreinato: Instituciones y vida cultural
Fachada principal de los Reales Consejos en donde sesionaba y desempeaba sus tareas administrativas el Consejo de Indias en
Madrid, siglo XVIII.
pilaba y escriba la historia de los reinos del Nuevo
Mundo. Todos los miembros deban cumplir con los
requisitos de ser hombres de costumbres, nobleza,
y limpieza de linaje, temerosos en Dios y escogidos
en letras y en prudencia (Lohmann 1993).
EL VIRREY DEL PER:
UN PROCNSUL DEL IMPERIO
El virrey, visorrey o vicesoberano encarna-
ba el otro yo del rey, por lo cual su con-
dicin no era exactamente la de un fun-
cionario, sino ms bien una suerte de
vicario del rey-emperador. Personifi-
caba a su majestad, al grado de ves-
tir la misma indumentaria que l; el
oidor Juan de Solrzano y Pereyra,
recurriendo a la historia del impe-
rio romano, lo comparaba con la
figura del procnsul (Altuve-Fe-
bres 1993).
Los virreyes fueron persona-
lidades cuidadosamente escogi-
das entre la nobleza, la milicia y
el clero espaoles. El rey, a suge-
rencia del Consejo de Indias,
nombraba a sus vicesoberanos
por un perodo de cuatro aos,
aunque en algunos casos su gobier-
no se extenda por un tiempo ma-
yor. Con todos los ttulos y las ins-
trucciones provedos por el monarca,
el virrey se embarcaba hacia el Per en
Sevilla o en Sanlcar de Barrameda, para
desembarcar en Portobelo y luego dirigirse a Pana-
m. De all era conducido a Paita y continuaba su
VIRREINATO
viaje por tierra hasta la Ciudad de los Reyes, don-
de era recibido con gran solemnidad, muestras de
jbilo e innumerables fiestas que duraban das en-
teros, y en las que participaban todos los estamen-
tos de la sociedad.
Una vez que prestaba juramento, el virrey inicia-
ba su gobierno con el apoyo de un letrado, que lo
asista en su labor legisladora. Como mxima
instancia poltica, presida las sesiones de la
Real Audiencia y las ceremonias pbli-
cas, nombraba corregidores de indios y
resolva litigios jurisdiccionales entre
audiencias. Entre sus funciones se
estipulaba tambin la organizacin
de las colonizaciones y la amplia-
cin de la frontera agrcola, ade-
ms de velar por el orden pblico
y levantar censos.
Desde el punto de vista mili-
tar, el virrey desempeaba el car-
go de gobernador y posea el ran-
go de capitn general, por lo tan-
to deba cuidar las fronteras del
virreinato y fortificar las costas
con la edificacin de baluartes.
Tambin nombraba jefes de mili-
cias, organizaba los cuerpos de tro-
pas, despachaba armadas y ordenaba
la construccin de barcos.
Antonio de Mendoza (c. 1493-1552), segundo
virrey del Per, proceda de la nobleza peninsular.
581
 Snchez-Concha

EL GOBIERNO DE LOS VIRREYES

VIRREYES MANDATO VIRREYES MANDATO

Durante el perodo de la casa de Habsburgo, el Per fue Baltazar de la Cueva Enrquez,

gobernado por: conde de Castellar 1674-1678
Melchor de Lin y Cisneros 1678-1681
Reinado de Carlos I 1517-1556
Blasco Nez Vela 1544-1546 Melchor de Navarra y Rocafull,
duque de la Palata 1681-1689
Antonio de Mendoza y Pacheco 1551-1552
Melchor de Portocarrero y
Andrs Hurtado de Mendoza,
Laso de la Vega,
marqus de Caete 1556-1560
conde de la Monclova 1689-1705
Reinado de Felipe II 1556-1598
En el perodo borbnico recibieron el nombramiento de
Diego Lpez de Ziga y Velasco,
virreyes:
conde de Nieva 1561-1564
Lope Garca de Castro, Reinado de Felipe V 1700-1746
gobernador del Per 1564-1569 Manuel de Oms y Santa Pau,
Francisco de Toledo 1569-1581 marqus de Castell dos Rius 1707-1710
Diego Ladrn de Guevara 1710-1716
VIRREINATO

Martn Enrquez de Almansa 1581-1583

Fernando de Torres y Portugal, Carmine Nicols de Caracciolo,
conde de Villar Don Pardo 1585-1589 prncipe de Santo Buono 1716-1720
Garca Hurtado de Mendoza, Diego Morcillo Rubio de Aun 1720-1724
marqus de Caete 1589-1596 Jos de Armendriz,
Luis de Velasco y Castilla, marqus de Castelfuerte 1724-1736
marqus de Salinas 1596-1604 Jos Antonio de Mendoza Caamao
y Sotomayor, marqus de Villagarca 1736-1745
Reinado de Felipe III 1598-1621
Gaspar de Ziga y Acevedo, Reinado de Fernando VI 1746-1759
conde de Monterrey 1604-1606 Jos Antonio Manso de Velasco y
Juan de Mendoza y Luna, Snchez Samaniego 1745-1761
marqus de Montesclaros 1606-1615
Reinado de Carlos III 1759-1788
Francisco de Borja y Aragn, Manuel de Amat y Junient 1761-1776
prncipe de Esquilache 1615-1621
Manuel de Guirior, marqus de Guirior 1776-1780
Reinado de Felipe IV 1621-1665 Agustn de Juregui y Aldecoa 1780-1784
Diego Fernndez de Crdova,
marqus de Guadalczar 1622-1629 Teodoro de Croix, caballero de Croix 1784-1790

Luis Jernimo Fernndez de Cabrera Reinado de Carlos IV 1788-1808

y Bobadilla, conde de Chinchn 1629-1639 Francisco Gil de Taboada y Lemos 1790-1796
Pedro de Toledo y Leiva, Ambrosio OHiggins, marqus
marqus de Mancera 1639-1648 de Osorno 1796-1801
Garca Sarmiento de Sotomayor, Gabriel de Avils Itrbide y del Fierro 1801-1806
conde de Salvatierra 1648-1655
Luis Enrquez de Guzmn, Reinado de Fernando VII 1808-1833
conde de Alba de Aliste 1655-1661 Fernando de Abascal y Sousa,
marqus de la Concordia 1806-1816
Diego Benavides y de la Cueva,
conde de Santisteban 1661-1666 Joaqun de la Pezuela Snchez
de Aragn y Muoz de Velasco,
Reinado de Carlos II 1665-1700 marqus de Viluma 1816-1821
Pedro Fernndez de Castro,
conde de Lemos 1667-1672 Jos de la Serna y Martnez de Hinojosa 1821-1824

582
 Virreinato: Instituciones y vida cultural

El virrey ostentaba a to, tiranos. Con este cri-

su vez la funcin de su-
perintendente de la real
hacienda, supervisando
todo el sistema financie-
ro del reino. A travs de
QUITO
este ramo poda contro-
lar la tributacin y fijar
aranceles (Lohmann
1993).
En relacin a la Igle-
sia, el virrey ejerca el vi-
cepatronato, derecho
OC
PANAM
terio, declar la guerra a
los incas de Vilcabamba,
R. San Juan
apres al inca Tpac
Amaru I y le dio muerte
Popay n
para sellar definitiva-
Quijos
mente la supremaca del
Bracamoros
orden hispnico. Por to-
do ello y por erigirse en
el gran organizador del
virreinato, fue conside-
rado una suerte de So-
LIMA
ln del Per.

que le permita a pro- Chucuito El virreinato peruano

Santa Cruz
AN

puesta de la autoridad oficialmente naci en

O

CHUQUISACA
eclesistica el nombra- noviembre de 1542, tras
PA
C

miento de curas y doc- la promulgacin de las

FI
CO

trineros. Su jerarqua le Leyes Nuevas que se ins-

Paraguay
permita presenciar los piraban en las propues-
captulos de las rdenes Tucum n tas de fray Bartolom de

VIRREINATO
religiosas, vigilar la las Casas. El captulo
construccin de conven- SANTIAGO
diez de aquellas normas
tos y el desarrollo de los ordenaba que: en las

CO
BUENOS AIRES

TI
concilios. provincias y reinos del
N
L
AT
En un principio, las Per resida un visorrey
O
N
A

atribuciones de los virre- y una audiencia real de

C
O

yes no estuvieron clara- cuatro oidores letrados,

La divisin gubernativa en el Per de los siglos XVI y XVII.
mente definidas. stas Tomado de Hampe 1988. y el dicho visorrey presi-
llegaron a precisarse so- da en la dicha audiencia,
lamente durante la gestin del quinto vicesoberano, la cual residir en la ciudad de los Reyes por ser en
don Francisco de Toledo y Figueroa (1569-1581), la parte ms convenible (Hampe 1988). El 28 de
quien impuso orden en el reino del Per a partir de febrero del ao siguiente se design al primer vice-
una slida legislacin y una administracin bastan- soberano, Blasco Nez Vela (1544-1546), cuyo
te eficaz. Toledo, caballero de la orden de Alcntara, ejercicio gubernativo dej mucho que desear.
era hijo del conde Oropesa y pariente prximo del Inicialmente, el virreinato del Per abarcaba ca-
duque de Alba, y haba acompaado al emperador si todas las posesiones espaolas de la Amrica me-
Carlos V durante veinticinco aos, sirviendo como ridional, exceptuando los dominios del Portugal y
mayordomo a su sucesor Felipe II. La empresa del los territorios que miraban al Caribe (Lohmann
virrey estuvo dirigida a resolver graves problemas 1993). Comprenda un enorme espacio que iba des-
de organizacin estatal, hacendarios, militares y, so- de Panam hasta el cabo de Hornos. Sin embargo, el
bre todo, polticos. Llev a cabo una visita general amplio poder que posean los virreyes se redujo con
por todo el virreinato para conocer su realidad y las fundaciones de la Capitana General de Chile en
posteriormente elaborar su famosa tasa. Cre la Ca- 1572 y la de Venezuela en 1742. Debemos aadir
sa de Moneda, organiz el sistema de la mita mine- que ese recorte geogrfico se sum a la creacin del
ra, fortific la costa para defenderla de piratas y reu- virreinato de la Nueva Granada en 1718 (suprimido
ni a la poblacin indgena en reducciones. Efi- en 1723 y refundado en 1739) y el del Ro de la Pla-
caz legislador, se mostr favorable al arribo del Tri- ta en 1776.
bunal de la Inquisicin para ejercer el control ideo- A partir de 1613, los virreyes estaban obligados
lgico de la naciente sociedad peruana. a redactar sus Memorias al concluir su mandato. Es-
Francisco de Toledo, para consolidar el poder tas relaciones fueron de gran utilidad para sus suce-
del imperio espaol en el Per, trat de demostrar sores en el gobierno, ya que as disponan de un pa-
que los incas haban sido usurpadores y, por lo tan- norama general de la realidad virreinal y de la admi-

583

nistracin anterior en los campos poltico, econ-
mico, castrense y espiritual. Gracias a estos textos
burocrticos podemos reconstruir gran parte de los
logros, dificultades y sucesos acaecidos durante el
perodo hispnico.
Finalmente los vicesoberanos, antes de partir a
Espaa, deban ser sometidos al juicio de residen-
cia para rendir cuenta de sus actos en el manejo de
la cosa pblica. No podan abandonar el Per hasta
que finalizara la investigacin, pues a lo largo de di-
cho proceso se fiscalizaba su conducta y se poda re-
cibir denuncias en su contra.
LA REAL AUDIENCIA DE LIMA
La ms alta autoridad despus del virrey recaa
en la Real Audiencia de Lima, creada por las Leyes
Nuevas de 1542 e instalada solemnemente en 1544
por el virrey Blasco Nez Vela. Su funcin primor-
dial fue instaurar el imperio de la ley y consolidar la
VIRREINATO
autoridad real en los convulsos territorios conquis-
tados, adems de permitir a los litigantes del Per
un acceso ms fluido a la justicia (Honores 1993).
La Real Audiencia de Lima obr como un tribu-
nal con jurisdiccin en primera instancia y como
corte de apelaciones de sentencias inferiores dicta-
das por los corregidores y alcaldes ordinarios de las
urbes del reino. En este sentido, la Audiencia cum-
pla con lo estipulado por el doctor Juan de Solr-
zano y Pereyra: castillos roqueros dellas donde se
guarda justicia, los pobres hallan defensa de los
agravios i opresiones de los poderosos. En palabras
ms modernas, el profesor Cla-
rence H. Haring sostiene que
fue la institucin ms intere-
sante y de mayor importancia en
el gobierno de las Indias espao-
las. Fue el centro, el alma del
sistema administrativo y el freno
principal contra la opresin y la
ilegalidad de los virreyes y otros
gobernadores (Haring 1958).
La Audiencia limea con sus
dos salas, civil y criminal, estu-
vo conformada por jueces cono-
cidos como oidores, pues
oan, vale decir, reciban los
testimonios de las partes en liti-
gio. El nmero de sus integran-
tes vari entre cuatro y doce de
acuerdo con el signo de los
tiempos. El virrey estaba faculta-
584
Snchez-Concha
do por su alta investidura para ejercer la presiden-
cia de este tribunal, pero en su ausencia poda ser
reemplazado por el oidor decano, el magistrado de
mayor importancia y antigedad. Adems de los oi-
dores, se haca sentir la presencia de un fiscal que
defenda los intereses del rey, el alcalde del crimen
que contemplaba en primera instancia asuntos cri-
minales ocurridos cerca de la sede de la Audiencia,
y el personal auxiliar.
Las leyes promulgadas por la Metrpoli preten-
dieron aislar a los miembros de la Audiencia de las
sociedades donde vivan. Por ejemplo, dispusieron
que ninguno de ellos ni sus hijos o hijas se ca-
sara en el distrito en el que ejercan la magistratura.
Igualmente estaban impedidos de asistir a bodas y
entierros, y no se les permita tener casas, chacras,
estancias, huertas y tierras. Aquellas disposiciones
no siempre se cumplieron, pues se dieron casos de
vinculaciones familiares y compromisos de los oi-
dores con los vecinos y residentes de la ciudad de
Lima (Puente Brunke 1990).
La Audiencia asesoraba al virrey en materias le-
gales y tomaba las riendas del gobierno del Per tras
la muerte o enfermedad de la mxima autoridad. El
encargado de reemplazar al virrey en estos casos era
el oidor decano. Slo en contadas oportunidades un
oidor criollo desempe la ms alta posicin de go-
bierno, siendo el primero de ellos el doctor lvaro
de Ibarra y Merodio, natural de Lima, quien tuvo
que encargarse interinamente del reino en 1672, a la
muerte del conde de Lemos.
La Audiencia era una institucin creada para
buscar cierto equilibrio de pode-
res, ya que fiscalizaba a la buro-
cracia estatal, empezando por el
mismo virrey. La Corona desig-
naba a un oidor para iniciar el
juicio de residencia al viceso-
berano y a los corregidores. De
esta manera, los oidores logra-
ban conocer los problemas en
cada regin del Per y detectar a
los funcionarios corruptos (Loh-
mann 1993).
Adems de la Audiencia virrei-
nal de Lima, hubo otras de ca-
rcter subordinado. Ellas fueron
Los miembros de la Audiencia de Lima
presididos por el virrey, quien ocupa
una posicin de honor.
 Virreinato: Instituciones y vida cultural

Para los reyes

catlicos y sus
herederos, el sentido
de la justicia radicaba
en la defensa del dbil
frente al poderoso,
cuya soberbia vencida
es simbolizada por el
len. Un grabado de
las Emblemata de
Juan de Solrzano
(1653) inspir esta
imagen que decora un
bargueo cuzqueo
del siglo XVIII
(Coleccin Museo
Pedro de Osma).

la de Santa Fe de Bogot fundada en 1548, la de La Hasta la aparicin de los corregidores de indios

Plata o Charcas en 1559, la de Chile en 1563, la de en 1565, en tiempos del gobernador Lope Garca de

Panam en 1564 y la de Buenos Aires en 1661. Ms
tarde, a raz de la insurreccin de Jos Gabriel Con-
dorcanqui (Tpac Amaru II), se cre la Audiencia
del Cuzco en 1787.
VIRREINATO
Castro, las jurisdicciones bajo su mando eran vast-
simas, hacindose imposible administrar justicia
con eficacia. A esta deficiencia debemos aadir los

LOS CORREGIDORES DE ESPAOLES E LOS CORREGIMIENTOS PERUANOS ENTRE

INDIOS LOS SIGLOS XVI Y XVII (COOK 1981)

La estructura de poder necesitaba extender sus

tentculos a todo el territorio, tanto en la repblica
de indios como en la de espaoles. Para tal fin se
fundaron los corregimientos, que eran los brazos
del gobierno en cada una de las provincias del fla-
mante reino. Esta institucin estaba encabezada por
el corregidor, que era nombrado por cinco, tres o PIURA
JAEN

dos aos. SA A
17
MOYOBAMBA Corregimientos
L mite de T rminos
Los corregidores de espaoles, conocidos como
CA

Chachapoyas Frontera Internacional

JA
MA
CH

justicias mayores, constituyeron los jefes polticos y CAJAMARQUILLA

RC

0 500 Km
IC
AM

A
A

Trujillo
administrativos de sus circunscripciones, impartan
CO
NC
SA

HU

HUAMALIES
justicia con la asistencia de un letrado, a la vez que
NT

HU

CO
A

AR

Hu nuco
ejercan la mxima autoridad en las ciudades. Por
AZ

16
CH

eso, presidan las sesiones del cabildo, velaban por TARMA

A NC

15
AY

el orden pblico dentro de la urbe y vigilaban el

O

LAS
R
GA
LI

14 JAUJA
UAY
M

AN

buen manejo de los fondos municipales.

A

AZ

13 PAUCARTAMBO
AH

YUCAY
CA

D
CH

1 CUZCO 12
AN

Estos funcionarios organizaban la defensa mili-

ET

OC

2 ABANCAY 1
E

2 4
OR

VILCA CARABAYA
3 CHILQUES 3
VO

O
tar del territorio dentro de su jurisdiccin, debelan- 4 QUISPICANCHE 6 UY
NC S Y
S

AS
S

5
HE

LL
CA NA

5 AIMARAES LUCANAS 7 CO
IC

URCO
CA
A

do rebeliones y motines y enfrentando posibles 6

7
COTABAMBAS
CHUMBIVILCAS 8 9
SUYO

10 Lago Titicaca
8 PARINACOCHAS
agresiones de corsarios. Los corregidores no slo 9
10
CONDESUYOS
COLLAGUAS
CA
MA
NA AREQUIPA CHUC
UITO

procuraban el bienestar general de la poblacin his- 11

12
PAURCARCOLLA
ANGARAES OC ANO PACFICO
UBINA
S LA PAZ

pnica, sino tambin oficiaban como protectores de 13

14
YAUYOS
HUAROCHIR
ARICA

15 CANTA
los indios que residan en las ciudades y en los si- 16
17
CAJATAMBO
LUYA Y CHILLAOS
Potos

tios ubicados bajo su autoridad.

585

abusos que los mismos curacas cometan usando en
sus comunidades y en su beneficio formas primiti-
vas del derecho consuetudinario y el exceso de lu-
cro de los encomenderos que afectaba a la pobla-
cin andina a su servicio. Para frenar aquellos atro-
pellos de la ley y resolver los litigios entre aborge-
nes, se implantaron los corregimientos de indios
(Lohmann 1957).
Adems de las funciones judiciales y de tutela,
los corregidores de naturales tambin tenan atri-
buciones econmicas, como cobrar el tributo a los
nativos y recolectar la mano de obra para los traba-
jos de la mita. En el desempeo de estas labores
frecuentemente se corrompan y distaban mucho
de ser esos ngeles custodios de los indios, como
los calificaba el doctor Solrzano y Pereyra. Mu-
chos corregidores no tuvieron escrpulos en cobrar
doble tributo y enviar indios a las minas fuera de
turno. Sin embargo, el delito ms generalizado fue
la imposicin del reparto de mercancas para as
VIRREINATO
aumentar sus ingresos. Mediante la venta forzosa
de artculos que no utilizaban, como por ejemplo
peines, anteojos, libros, hebillas y abanicos, se en-
deudaba a los naturales. El odioso reparto de mer-
cancas fue una de las causas de la rebelin de Jos
Gabriel Condorcanqui (Tpac Amaru II) en
1780, y aunque las reformas borbnicas se encarga-
ron de abolir los corregimientos en 1784 para dar
paso al sistema de las intendencias, la medida lleg
demasiado tarde.
EL PROTECTOR DE INDIOS
Los aborgenes, considerados por la legislacin
espaola como seres miserables, es decir dignos
de conmiseracin, debido al poco nivel de civiliza-
cin y a la rusticidad de sus costumbres, estaban
expuestos a una serie de abusos de parte del poder
estatal y de los pobladores hispanos. Por todo ello
se cre la institucin del protector de indios, un
funcionario especial que defenda los derechos de
los naturales acogiendo sus quejas en materia de
justicia. La labor de estos funcionarios, residentes
en Lima y en las provincias del virreinato, supona
su presencia en los juicios relativos a la posesin y
medicin de las tierras de indios, al justo pago del
tributo, y al cuidado de su salud e integridad en las
minas. Para lograr estos fines elevaban recursos
ante el virrey, y en algunos casos, hasta la misma
Corona.
Los protectores de indios eran informantes de
los problemas indianos y redactaban proyectos con
586
Snchez-Concha
sugerencias para mejorar la situacin de los nati-
vos. Oficiaban ante las autoridades virreinales co-
mo consultores para legislar sobre la repblica de
indios (Ruigmez 1988) y estaban ligados a la
Iglesia, al ejercicio del derecho y a la universidad.
Entre los protectores destacaron fray Vicente de
Valverde en el siglo XVI, Leandro de la Reinaga Sa-
lazar y Diego de Len Pinelo en el siglo XVII.
EL DERECHO Y EL MANEJO DE LA LEY
Entender el derecho durante el virreinato no es
una tarea fcil, pues nos obliga a introducirnos en
un sistema jurdico muy distinto al de nuestros
das. En aquel entonces se parta del principio se-
gn el cual las leyes no eran exactamente el nico
medio para alcanzar la justicia. El derecho indiano
que pretenda regular la vida de las posesiones es-
paolas de Amrica y por ende del Per, no era un
ordenamiento legislativo sistemtico o codificado
al alcance de los funcionarios y magistrados, y en
ms de una ocasin las normas tenan un carcter
particular, extensibles por analoga en su aplica-
cin. De esta manera, una vez que las leyes llega-
ban a su destino, los legisladores contemplaban la
posibilidad de aplicarlas o no. El concepto la ley
se obedece pero no se cumple termin as convir-
tindose en uno de los principios fundamentales
del derecho (Tau 1992).
En el Per virreinal, las normas tenan una na-
turaleza meramente referencial, lo que permita a
los jueces cierto arbitrio, ya que ellos podan elegir,
de acuerdo con su conciencia y a la luz de los tex-
tos clsicos del derecho romano y los cuerpos nor-
mativos del derecho espaol medieval (las Partidas
alfonsinas, el Fuero juzgo, el ordenamiento de Al-
cal, etc...), los cuerpos doctrinarios ms pertinen-
tes para resolver sus casos. Ello daba pie para que
los corregidores suspendieran la aplicacin de una
ley promulgada por la Corona en atencin a cir-
cunstancias locales y excepcionales.
Aquel que deseaba convertirse en letrado u
hombre de leyes deba estudiar en la universidad
las doctrinas del derecho romano expuestas en los
Instituta, Digesto, Cdigo y Novellae, como tambin
la tradicin cannica, para de esta manera trabajar
en tribunales eclessticos. El derecho enseado en
las universidades constitua un instrumento de for-
macin humanstica, antes que un saber profesio-
nal. La forma de ejercer la abogaca se aprenda le-
jos de las aulas y a travs de la experiencia profe-
sional asimilada ante los tribunales.
 Virreinato: Instituciones y vida cultural
Si bien es cierto que la
doctrina tena un peso ms
importante que las leyes, la
Metrpoli se preocup desde
el siglo XVI por recopilar sus
disposiciones y en el XVII, el
inters por las compilaciones
legales fue an mayor. En
1623 el jurista Antonio de
Len Pinelo, egresado de la
Universidad de San Marcos,
propuso al Consejo de Indias
la reunin de las normas
destinadas a Amrica. El an-
helo del ilustre letrado no se
lleg a concretar, pero sus lo-
gros sirvieron de base para la
monumental Recopilacin de
leyes de los reinos de las In-
dias, promulgada por el rey
Carlos II en 1680 e impresa
el ao siguiente. Este trabajo
comprende la resea de un
conglomerado de normas de
diversas materias de la poca
de los Habsburgo. Sus cuatro
tomos estn compuestos por
nueve libros que se subdividen a su vez en ttulos y
leyes. La Recopilacin observaba muchsimos pun-
tos, pero no abarcaba el derecho civil, ya que en esa
rama rega para el Per el derecho castellano. Du-
rante el siglo XVIII se tuvo que aadir nuevas dis-
posiciones legales. En 1755 el Estado juzg conve-
niente publicar un volumen complementario en
forma de Adiciones. Tambin en esa centuria se hi-
cieron nuevas reimpresiones en 1756, 1774 y 1791
(Basadre Ayulo 1993).
Adems de las leyes de Indias, hubo en el Per
intentos interesantes por establecer un orden tem-
tico a las normas. El legista criollo Gaspar de Esca-
lona y Agero (Lima 1598-Santiago de Chile 1659)
prepar un Proyecto de cdigo peruano, donde
pretenda recopilar los aspectos fundamentales del
derecho virreinal vigente. Slo lleg a escribir la in-
troduccin y el ndice de sus cuatro libros, los que
fueron enviados al Consejo de Indias para su obser-
vacin, pero la huella ya estaba sealada.
Tanto la Recopilacin como el proyecto de Esca-
lona surgieron de una preocupacin por la legisla-
cin indgena. Desde comienzos del siglo XVI, era
evidente que su aplicacin total e indiscriminada no
era la poltica ms correcta, pues erosionaba la or-
En 1680, luego de un siglo de
esfuerzos compilatorios, fue
promulgada la Recopilacin de
leyes de los reinos de las Indias.
ganizacin jurdica de los
naturales. Gracias a la inves-
tigacin en los campos de los
derechos natural y de gentes,
varios juristas como Polo de
Ondegardo, Hernando de
Santilln y Francisco Falcn
repararon en la necesidad de
respetar los fueros y costum-
bres de los aborgenes, siem-
pre y cuando stos no fueran
contrarios a la moral y ley
cristianas. Dichos juristas
abrieron el camino para la
formacin de un derecho es-
VIRREINATO
pecial para los indios, cuyos
principales objetivos fueron
una legislacin que respetara
los propios estatutos legales
de los nativos y una protec-
cin que los defendiese de
los elementos perturbadores
de la vida social. Para conseguir estos fines el Esta-
do separ jurdicamente a los indios en una repbli-
ca aparte, con normas especficas. El instituto par-
ticular de los indios necesitaba crearse, pues las le-
yes generales en las que se inclua a los indgenas
producan efectos nocivos sobre ellos. El mismo
Gaspar de Escalona descubra: ...todo lo que se or-
dena en su bien (de los naturales) se convierte en su
dao y lo que se previene en su alivio se tuerce en
su ruina (Garca Gallo 1972: 382).
LOS LETRADOS: LA JUSTICIA DEL
MONARCA
Los letrados u hombres de derecho fueron los
agentes ms directos del proceso de consolidacin
poltica y jurdica del virreinato del Per. Despus
de haber estudiado un promedio de diez aos y de
optar los grados de bachiller, licenciado o doctor en
leyes por alguna universidad espaola o por San
Marcos, estaban aptos para servir al Estado encar-
nando la justicia viva del rey (Vigil 1991). Por lo
general solan ser hijos segundones de familias hi-
dalgas; en otras palabras, procedan de un sector so-
cial intermedio entre la nobleza titulada y la gente
587

VIRREINATO
del comn. Ocuparon cargos burocrticos, judicia-
les y de asesora legal y tambin escribieron tratados
polticos que influyeron en las disposiciones legisla-
tivas de la Corona. Era tal su versatilidad, que inclu-
so durante la poca ms temprana de la coloniza-
cin actuaron como militares.
Un primer caso ilustrativo es el del licenciado
Polo de Ondegardo (Valladolid 1516-Charcas
1575), quien fue consejero de los virreyes Andrs
Hurtado de Mendoza y del conde de Nieva. Siendo
corregidor del Cuzco, donde estudi las creencias,
leyes y costumbres de los indios a los que separ
en un barrio apartado de los hispanos, se interes
por formar una nueva legislacin nacida de la amal-
gama del derecho espaol y las formas jurdicas in-
dgenas. Sus obras son consideradas piezas funda-
mentales del derecho indiano y entre ellas figuran:
Tratado y averiguacin sobre los errores y supersticio-
nes de los indios (1559), Relacin acerca del linaje de
los incas y El notable dao que resulta de no guardar
a los indios sus fueros (ambas de 1571).
Otro jurista igualmente importante fue el licen-
ciado Hernando de Santilln (Sevilla 1521 - ?
1575), magistrado de la Audiencia de Lima y aban-
derado del rey en la campaa contra la rebelin de
Francisco Hernndez Girn. Fue autor en 1563 de
la Relacin del origen, descendencia, poltica y gobier-
no de los incas donde, bajo la influencia de los dere-
588
Snchez-Concha
Pedro Bravo de Ribero (1701-1786) asumi la plaza de oidor
de la Audiencia de Lima en 1736.
chos natural y de gentes de Francisco de Vitoria, in-
forma con precisin sobre el origen legtimo de los
antiguos monarcas del Tahuantinsuyo y de su orde-
namiento legal, con el fin de dar nuevos consejos
sobre el tributo y buen trato a los naturales.
Por su parte, el licenciado Juan de Matienzo (Va-
lladolid 1520-Charcas 1579), el ms culto de los le-
trados del siglo XVI, ocup el cargo de relator de la
Audiencia de Charcas y fue colaborador del gober-
nador Lope Garca de Castro. Public en 1567 el
Gobierno del Per donde estudia los problemas so-
ciales y jurdicos derivados de la convivencia de in-
dios y espaoles. All vislumbraba un programa de
medidas que se aplicaran en la dcada de 1570. A
la luz de los autores clsicos, observ al rgimen in-
caico como un sistema tirnico e ilegtimo. Para
Matienzo, el gobierno hispnico, inspirado en el
cristianismo, es el responsable de procurar el bien
comn para las dos repblicas. Plante de manera
explcita la separacin de la poblacin indgena de
la espaola, sugiriendo las formas de organizar la
habitacin de los naturales en reducciones (o rep-
blicas). Las ideas de este legista coincidieron con los
planes polticos del virrey Francisco de Toledo,
quien lo incluy en su crculo de hombres de con-
fianza. Gracias a las propuestas de Matienzo, el vi-
cesoberano dio inicio a la visita general por todo el
Per, y sobre la base de ella impuso el sistema de las
reducciones de indios. Adems del Gobierno del Pe-
r, Matienzo redact dos textos en los que sintetiza-
ba su experiencia forense: Dialogus relatoris et advo-
cati pintiani senatus (1558) y Comentaria...in librum
quintum (1580) (Lohmann 1967).
Un representante de la postura contraria a la de
Matienzo es el licenciado Francisco Falcn (Alc-
zar de Consuegra 1521-Lima 1587) quien, ganado
por la prdica de fray Bartolom de las Casas, fue
uno de los ms enrgicos defensores de los natura-
les. Durante el Segundo Concilio Limense someti
a discusin su famosa Representacin de los daos y
molestias que se hacen a los indios (1567), cuestio-
nando el derecho de Espaa a la adquisicin de los
territorios americanos y exhortando a los religiosos
congregados a desagraviar a los aborgenes. Cabe
aadir que Francisco Falcn escribi otra defensa
conocida como la Apologa pro indis (ca. 1568), que
permanece indita, y tuvo tambin una destacada
intervencin en el Tercer Concilio Limense de 1582
(Lohmann 1970).
 Virreinato: Instituciones y vida cultural

A lo largo del siglo XVII, destacaron los tratadis-

tas de poltica y derecho al servicio de la Corona,
entre los que sobresale el doctor Juan de Solrzano
y Pereyra (Madrid 1575-1655), autor de De india-
rum jure (1629 y 1639) y la Poltica indiana (1648),
una traduccin corregida y aumentada de su obra
anterior. Solrzano representa al jurista y al profe-
sor universitario que estudia las polticas y normas
aplicadas por la Metrpoli en la Amrica del seis-
cientos. Despus de dejar su ctedra en la Universi-
dad de Salamanca, ocup en 1609 el cargo de oidor
en Lima. De acuerdo con el precedente romano, So-
lrzano destacaba la misin providencial del impe-
rio de los Habsburgo. Por el hecho de partir de un
pensamiento poltico propio del barroco, enfatizaba
que cada uno de los hombres y las corporaciones
cumplen una funcin de acuerdo con su naturaleza.
Para l las Indias constituan la roca ms slida so-
bre la que se asentaba el imperio y por eso mismo,
el trabajo de los indgenas era algo necesario. No

obstante, reconoca en los aborgenes el carcter de
seres miserables debido a su humilde, servil y ren-
dida condicin. Los indios, por tal razn, merecan
la especial proteccin de la Corona.
Pero los naturales no son la nica preocupacin
del oidor. A los criollos tambin les caba ocupar un
lugar en el imperio, y por ello se atrevi a sugerir su
incorporacin al Consejo de Indias. No en vano el
historiador ingls David A. Brading dice que este ju-
rista lleg a figurar dentro de la tradicin poltica
del patriotismo criollo como un gran defensor de
los derechos polticos de los espaoles de Amrica
(Brading 1991: 254).
El conocimiento de la realidad peruana dio al
doctor Solrzano la autoridad de un especialista en
los asuntos indianos. Su obra se convirti en una
fuente de consulta a la que recurran presurosos los
legistas, urgidos de conocer los asuntos jurdicos de
los reinos americanos de ultramar.
Contemporneos de Solrzano fueron los her-
manos de ascendencia juda Antonio de Len Pine-
lo (Lisboa ca. 1590-Madrid 1660) y Diego de Len
Pinelo (Crdoba del Tucumn 1608-Lima 1671).
Antonio, el mayor de ambos, se haba formado en
los derechos civil y cannico en la Universidad de
Lima, y desempe una serie de cargos como el de
alcalde mayor de minas en Oruro y el de corregidor
en Potos. Pero sus inquietudes no se redujeron al
mbito burocrtico, pues tambin fue profesor uni-
versitario y regent la ctedra de Decreto en San
Marcos en 1619. Dos aos ms tarde viaj a Espaa
donde trabaj al lado del consejero de Indias Rodri-
VIRREINATO
Juan de Solrzano y Pereyra (1575-1655), considerado el ms
representativo tratadista del Derecho indiano.
go de Aguiar y Acua, a quien se le haba confiado
el trabajo de recopilar las leyes que regan en Am-
rica. Len Pinelo colabor con denuedo para Aguiar
en la titnica labor de compulsar ms de seiscientos
volmenes manuscritos de normas (Brading 1991:
239). Al morir Aguiar, Pinelo continu con su tarea
en forma solitaria. En 1635 termin la misin enco-
mendada y a lo largo de siete meses se reuni casi
diariamente con el doctor Juan de Solrzano y Pe-
reyra, para revisar y depurar la obra. El Consejo de
Indias acept la recopilacin, pero la muerte le al-
canz antes de que obtuviese la aprobacin oficial
(Basadre Ayulo 1993: 308).
A pesar de la suerte corrida en esta empresa,
Len Pinelo leg dos textos importantes para la his-
toria del derecho indiano: el Sumario de la recopila-
cin de leyes para las Indias (1628) y el Tratado de
confirmaciones reales de encomiendas, oficios y casos
en que se requiriesen para las Indias occidentales
(1630).

589

VIRREINATO
Diego de Len Pinelo (1608-1671), profesor de Cdigo,
Vsperas y Prima de Sagrados Cnones en la Universidad de
San Marcos, lleg a ser rector de dicha casa de estudios.
Diego de Len Pinelo, hermano de Antonio, ini-
ci su formacin jurdica en la Universidad de Sala-
manca, donde obtuvo el bachillerato en Cnones.
Posteriormente, se doctor en los claustros sanmar-
quinos, donde ms tarde sera profesor de Cdigo,
Visperas de sagrados cnones y Prima de cnones.
Como legista reputado y conocedor del derecho
eclesistico, asesor al arzobispado de Los Reyes.
Por esa poca (1656), tambin fue protector general
de naturales de la Audiencia de Lima. Su excelente
fama de jurisconsulto hizo que se le propusiera pa-
ra ejercer el cargo de fiscal del crimen, pero el nom-
bramiento lleg en 1671 cuando acababa de morir.
Al parecer, el retraso de su designacin se debi a
las suspicacias que su origen sefardita promova en-
tre las autoridades.
El doctor Diego de Len Pinelo ha pasado tam-
bin a la historia del derecho virreinal por su en-
frentamiento con el licenciado Juan de Padilla. Este
ltimo al observar el maltrato y explotacin de los
indgenas lleg a elevar un memorial al Consejo de
590
Snchez-Concha
Indias, en el que generalizadamente cuestionaba las
instituciones judiciales del virreinato, y conclua
que en el Per no era posible hacer justicia. Padilla
propona la promulgacin de leyes especiales y la
creacin de nuevas instituciones, y aunque sus pa-
labras tenan mucho de verdad, pecaban de exage-
radas al desconocer la autoridad moral de los ma-
gistrados. Estos osados juicios provocaron la reac-
cin del criollo Pinelo, quien entonces oficiaba de
protector de naturales, pues para l la calidad y can-
tidad de las normas no eran el verdadero problema,
sino el adecuado cumplimiento de la legalidad.
En la primera mitad del siglo XVIII, el jurista de
mayor renombre y prestigio fue el doctor Pedro Jo-
s Bravo de Lagunas y Castilla (Lima 1704-1762),
quien centr sus inquietudes en el estudio de las
condiciones econmicas y polticas del virreinato.
En su Voto consultivo (1755) se presenta como un
defensor de los intereses econmicos del Per y
plantea al virrey conde de Superunda la restriccin
de las importaciones de trigo chileno y la reorgani-
zacin de la produccin triguera peruana. Obr
asimismo como protector de indios y oidor super-
numerario de la Audiencia de Lima y conjug estas
labores con las ctedras de Prima de leyes, Digesto
viejo y Vsperas de sagrados cnones en la Univer-
sidad de San Marcos. El jurista limeo goz de la
admiracin de los mismos virreyes, pues asesor
en materia legal a los marqueses de Castelfuerte y
Villagarca, y coron su carrera con el nombra-
miento de consejero honorario del Real y Supremo
Consejo de las Indias (Burkholder y Chandler
1982: 56-57).
El Voto
consultivo
(Lima, 1755) de
Pedro Jos Bravo
de Lagunas y
Castilla, es el
ms
representativo
texto de dicho
autor.
 Virreinato: Instituciones y vida cultural
II
LA IGLESIA Y EL TRIUNFO DE LA FE
LA EVANGELIZACIN
La conquista del Per tuvo un sentido ms pro-
fundo que la simple adquisicin de territorios para
la Corona, la consecucin del lucro y el ascenso so-
cial por parte de los peruleros. Detrs de la gesta
conquistadora estuvo siempre presente el deseo de
ampliar la cristiandad, aunque muchos historiado-
res no parezcan interesados en detenerse en este as-
pecto.
Esta conviccin de los conquistadores slo pue-
de ser explicada a la luz de la guerra de reconquista
librada en la pennsula ibrica entre los mundos
cristiano y musulmn, a lo largo de casi ocho siglos.
La lucha contra los moros arraig la fe de cada his-
pano y el mismo Estado impuls la religin como
un elemento cohesionador. Los reyes dirigieron to-
dos sus recursos al servicio de un ideal y de una em-
presa de carcter sobrenatural: la conversin de los
infieles. De esta manera, los intereses de la Corona
espaola se confundan con los de la Iglesia. Lo
temporal y lo espiritual se comprometen prctica-
mente en las mismas aspiraciones (Armas 1953).
En la conquista del Per parecen proyectarse los
mismos principios que guiaron la reconquista, ge-
nerndose el llamado cristianismo militar, esto es,
un gran sentimiento religioso que hace conscientes
a los espaoles de su protagonismo como agentes
de Cristo frente a los indios. El cristianismo mili-
tar robustece en los soldados la esperanza de su
salvacin, por oficiar de mensajeros de la verdadera
religin. De este modo, los expedicionarios pudie-
ron ver al apstol Santiago cabalgar por los cielos
durante las batallas contra los indgenas, y a la Vir-
gen Mara desviar las flechas de los naturales.
Esta forma de religiosidad, por cierto compren-
sible para su tiempo, supona que los conquistado-
res deban mantener viva la llama de la fe. Los reyes
procuraron, entonces, que en cada ejrcito explora-
dor hubiese hombres de Iglesia, tanto del clero se-
cular como del regular. Los clrigos y frailes presen-
tes en las huestes celebraron misa, confesaron y ab-
solvieron a los conquistadores y bautizaron y con-
virtieron a los indios. A la espada se sum la cruz de
la evangelizacin.
Desde un principio los religiosos de ambos cle-
ros se preocuparon por estudiar las creencias y len-
guas vernculas y as poder transmitir el mensaje
cristiano a los naturales. Ese gran inters por ense-
arles la doctrina se basaba en el descubrimiento
del carcter miserable de los indios, pues al no
haber podido conocer a Cristo no estaban aptos pa-
ra la felicidad natural que supone la salvacin. Los
sacerdotes eran los hombres indicados para encami-
nar a la poblacin andina hacia la nica verdad a
travs de una policia cristiana, vale decir, despo-
jndolos de las costumbres contrarias al Evangelio e
impartindoles una educacin guiada hacia Dios
VIRREINATO
(Regalado 1992b).
La evangelizacin fue adquiriendo perfiles cada
vez ms precisos luego de las resoluciones de los
concilios celebrados en Lima, especialmente de los
tres iniciales. El Primer Concilio Limense (1551-
1552), convocado por el arzobispo de Lima, el do-
minico Jernimo de Loayza, se propuso alcanzar la
unidad de la doctrina, decretar el fin de la idolatra
y una distribucin proporcional de los religiosos en
el Per. Lamentablemente, Loayza no obtuvo los lo-
gros que esperaba, pues la ausencia de varios obis-
pos rest prestancia a la asamblea eclesistica.
Gracias a las disposiciones legales del rey Feli-
pe II, inspiradas en el Concilio de Trento, y a la te-
nacidad de fray Jernimo de Loayza, fue posible la
Iglesia de San Juan Bautista, en Vilcashuamn, Ayacucho.
Esta iglesia temprana del siglo XVI ha sido construida sobre
los cimientos de un templo incaico.
591

VIRREINATO
Jernimo de Loayza (circa 1498-1575) fue el primer
arzobispo de Lima, dignidad que ocup en 1546. Celebr dos
concilios, en 1551 y 1567, en los que se discuti el proceso de
evangelizacin de la poblacin andina.
convocatoria del Segundo Concilio Limense
(1567). A l asistieron los obispos de Charcas, La
Imperial y Quito, y los provinciales de las rdenes
religiosas que ya se encontraban en tierras perua-
nas: dominicos, franciscanos, agustinos y merceda-
rios. La presidencia del Segundo Concilio recay en
Loayza, quien como discpulo del clebre maestro
de Salamanca Francisco de Vitoria, supo dirigir la
asamblea inspirado en el derecho natural.
Entre los principales puntos abordados en ese
foro eclesial se encuentran interesantes observacio-
nes sobre las costumbres y formas de vida de los sa-
cerdotes que vivan cerca de los naturales. Ellos de-
ban seleccionarse entre personas muy aprobadas y
bien instruidas en administrar sacramentos. Asi-
mismo se sugera que aprendieran con esmero las
lenguas nativas y trataran con amor a los indios,
alejndose de toda negociacin o granjera; en su-
ma, que no cayeran en los juegos del mundo (Nie-
to 1992a). Aquellos ideales coincidan perfectamen-
te con los valores del mundo laico, tan bien expre-
sados por el licenciado Juan de Matienzo cuando en
592
Snchez-Concha
ese mismo ao de 1567 lleg a afirmar que todo
miembro de la autoridad civil estaba destinado a
ser: hombre virtuoso; cristiano probado y conoci-
do por tal en su niez, mocedad y madura edad, y
en toda su vida; como dice Platn que tenga buena
fama, porque no le basta ser bueno, sino tuviese
buena opinin. El buen ejemplo de los hombres de
Iglesia era un elemento vital para la evangelizacin,
el orden pblico y el bien comn.
Quince aos despus se dira sobre el Segundo
Concilio Limense: Mas por la negligencia de mu-
chos y poca ejecucin de algunos prelados vino a
olvidarse casi del todo en las ms iglesias el dicho
concilio, de suerte que fue de poco efecto el haber
provedo en l tantas y tan saludables constitucio-
nes, y casi de la misma manera y por la propia cau-
sa el Santo Concilio de Trento, que se recibi y tor-
n a publicar en el dicho concilio provincial, se de-
j de ejecutar en muchos o en las ms cosas que or-
dena tocantes a la reformacin de costumbres
(Nieto 1992a). Tal estado de cosas motiv que el rey
don Felipe dispusiera la celebracin de otro conci-
lio. El soberano envi cartas al virrey Martn Enr-
quez de Almansa (1581-1583) quien haba gober-
nado prudentemente en Mxico y al entonces ar-
zobispo de Los Reyes don Toribio Alfonso de Mo-
grovejo y Quiones (ms tarde elevado a los alta-
res), informndoles de su decisin.
El Tercer Concilio Limense (1582-1583) congre-
g en la capital del virreinato a los prelados de Ni-
caragua, Panam, Popayn, Quito, Cuzco, Charcas,
Santiago de Chile, La Imperial, Ro de la Plata y Tu-
cumn. Toda la Amrica del Sur y parte de Centroa-
mrica estaban representadas por sus obispos. Tam-
bin se hicieron presentes los superiores de las r-
denes religiosas y varios telogos de renombre que
iluminaron con sus conocimientos las sesiones de la
asamblea, entre ellos el padre Jos de Acosta de la
Compaa de Jess, Bartolom de Ledesma de la or-
den de Santo Domingo, Luis Lpez de la orden de
San Agustn, y los presbteros Antonio de Molina,
Pedro Gutirrez Flores, Francisco de Vega y Fer-
nando Vzquez Fajardo.
El concilio celebrado bajo la direccin del futu-
ro santo Toribio de Mogrovejo fue el ms importan-
te del mundo americano. Segn el padre Enrique
Bartra S.J. constituy uno de los esfuerzos de ma-
yor aliento realizados por la jerarqua de la Iglesia y
la Corona espaola para enderezar por cauces de
humanidad y justicia los destinos de los pueblos de
Amrica, como exigencia intrnseca de su evangeli-
zacin (Bartra 1982). Este concilio intent corregir
 Virreinato: Instituciones y vida cultural
la vida mundana de algunos sacerdotes, pero sobre
todo tuvo una serie de aportes que fueron definiti-
vos para la posteridad, pues cre un seminario para
formar adecuadamente al clero secular, se interes
por la defensa de los naturales y precis la forma co-
mo deban administrrseles los sacramentos, consa-
gr el estudio de los idiomas indgenas como un ve-
hculo para llegar a ellos y prepar, con las sugeren-
cias y observaciones del padre Jos de Acosta, el Ca-
tecismo (1584) redactado en castellano, quechua y
aymara, el primer libro editado en Sudamrica.
El santo arzobispo de Lima fue un gran promo-
tor de la catequizacin y sobre todo un hombre in-
fatigable que pas la mayor parte de su ministerio
emprendiendo visitas pastorales. Antes del concilio
se dio tiempo para conocer las condiciones de su
dicesis, llegando por el sur hasta Nazca y por el
oriente hasta Hunuco. Finalizada la asamblea de
prelados, parti hacia Chachapoyas y luego, desa-
fiando la terrible geografa peruana, enrumb hacia
Yauyos y Huarochir. En 1593 recorri la costa nor-
te hasta Lambayeque y cruz los Andes para arribar
a Cajamarca y visitar nuevamente Chachapoyas. En
1601 inici otro viaje por los lugares antes recorri-
dos. Cansado y rendido muri en Saa en 1606
(Nieto 1992a).
Dentro del tema de la evangelizacin cabe desta-
car la presencia de las doctrinas o parroquias de in-
dios creadas a lo largo del territorio virreinal, para
impartir el catolicismo entre los naturales. Los doc-
trineros, que podan ser miembros del clero dioce-
sano o del regular, enseaban los principales enun-
ciados de la fe, los mandamientos, los sacramentos
y todo aquello que el cristiano deba esperar y pedir
a Dios (Regalado 1992b: 28). Los prrocos de indios
estaban llamados a poner en policia a los indge-
nas reunindolos en grupos para educarlos en el ca-
tolicismo y erradicar el culto idoltrico.
Para poder llevar a cabo su tarea cristianizadora
la Iglesia tuvo que organizar sus labores en torno de
los obispados. La primera dicesis en el Per fue la
del Cuzco y para ella en 1537 se eligi obispo a fray
Vicente de Valverde, antiguo capelln de la hueste
de Francisco Pizarro. Este dominico, que muri
martirizado en la isla de la Pun, destac por la de-
fensa de la humanidad de los indgenas. Su dicesis
comprenda un territorio vastsimo: desde la Nueva
Granada (con excepcin del Darin) hasta los con-
fines del reino de Chile, el Tucumn y el Ro de la
Plata.
Posteriormente, en 1541 se cre la dicesis de
Los Reyes, cuyo primer pastor fue otro sacerdote de
Santo Domingo: fray Jernimo de Loayza. El prela-
do tom posesin de su cargo en 1543. Por la im-
portancia que cobraba cada da la capital del virrei-
nato, el Papa Paulo III elev la sede de Lima al ran-
go de dicesis metropolitana, desmembrndose de
esta forma de la arquidicesis de Sevilla en 1546. A
partir de entonces Lima tuvo como sufragneos a
los obispados de Quito (erigido en 1546), Popayn
(1546), Ro de la Plata (1547), Charcas (1551), San-
tiago de Chile (1561), La Imperial (1563), Tucu-
mn (1579) y a las antiguas dicesis de Nicaragua
(1534) y el Cuzco (1537). Durante el siglo XVII
fueron fundadas las dicesis sufragneas de Trujillo
(1609), Arequipa (1609) y Huamanga (1609) (Var-
gas Ugarte 1959).
LAS RDENES RELIGIOSAS: AGENTES DE
LA EVANGELIZACIN
No podemos hablar de la evangelizacin al mar-
VIRREINATO
gen de la labor del clero regular. Cada orden religio-
sa desde su propia vocacin particip en la cristia-
nizacin con sus propios mtodos misionales, su
prdica, la fundacin de casas y monasterios, y par-
ticulares crnicas conventuales, que narraban las
virtudes de sus varones ilustres y la historia de sus
congregaciones.
La primera orden que llega al Per es la de los
Predicadores o de Santo Domingo. Los dominicos
estn presentes desde la conquista con fray Vicente
de Valverde, capelln de la hueste de Francisco Pi-
zarro, y ms tarde obispo del Cuzco y protector de
los indios frente a los abusos de los conquistadores,
lo que no impidi que muriera trgicamente en la
isla de la Pun mientras llevaba la palabra de Dios a
los indgenas. Pero Valverde no fue el nico fraile
dominicano que form parte de esta etapa histrica.
Hubo otros que destacaron por su sensibilidad reli-
giosa como Juan de Olas, Rodrigo de Ladrada,
Francisco Martnez Toscano, Agustn de Ziga, Je-
rnimo de Loayza arzobispo de Lima y Gaspar de
Carvajal, quien acompa al capitn Francisco de
Orellana en el descubrimiento del Amazonas.
Los religiosos de la orden de los Predicadores di-
fundieron la cultura escolstica y establecieron cen-
tros de enseanza. El mejor ejemplo lo puede brin-
dar el Estudio General que funcion a partir de
1551 en el convento dominico de Lima, sobre el que
luego se creara la Universidad de San Marcos, en
1574. Su fundador, fray Toms de San Martn, sen-
sibiliz con su prdica a los encomenderos, a fin de
hacerlos renunciar a las tierras e indios mal gana-
593
 Snchez-Concha

dos. Su aprecio por las cosas del intelecto y del es- Adems de los conventos en Los Reyes y el Cuzco,
pritu queda expresado con la fundacin de la Uni- haba casas de religiosos en el Callao, Yauyos, Chin-
versidad de Chuquisaca en 1552, el mismo ao en cha, Arequipa, Huamanga, Parinacochas, Castrovi-
que asumi la dicesis de Charcas. rreyna, Huancavelica, Huancayo, Hatun Jauja, Con-
El inters por la educacin y los conocimientos desuyos, Chuquisaca, Potos y Tarija. Las misiones
de este grupo de religiosos tambin lo podemos ha- selvticas de la orden de Santo Domingo cristianiza-
llar en la obra del obispo de La Plata fray Domingo ron las tribus orientales de Cochabamba, y el Cerro
de Santo Toms, quien desde un primer momento de la Sal (Nieto 1980).
se volc hacia el estudio del antiguo Per. El resul- La orden de San Francisco llamada la orden se-
tado de sus investigaciones en el campo lingstico rfica por las virtudes anglicas del Santo de Ass,
fue el Lexicn o vocabulario general del Per llamado era tambin mendicante como la de Santo Domin-
quichua (1560), texto que sirvi para explicar en el go y arrib al Per en el perodo conquistador con
medio acadmico los secretos conceptuales del que- fray Marcos de Niza, procedente de La Espaola
chua y su estructura gramatical (Tauro 1988). Fray (aunque otras fuentes afirman que vino de Mxi-
Domingo de Santo Toms intercedi por el buen co). Luego llegaran Pedro Rodeas, Pedro Gosseal
trato a los indios frente a las autoridades, y desde y fray Jodocko Ricke, este ltimo de Flandes y uno
el plpito habl directamente a la conciencia de de los ms entusiastas evangelizadores francisca-
los encomenderos. nos. El cristianismo que imparta a los indios no se
Los dos grandes historiadores de la orden domi- limitaba nicamente a la enseanza del catecismo,
nicana fueron fray Reginaldo de Lizrraga y fray pues capacitaba a los aborgenes en la forma euro-
VIRREINATO

Juan Melndez. El pri- pea de arar con bueyes,

mero se desempe co-
mo obispo de La Impe-
rial a principios del siglo
XVII y fue autor de una
Descripcin breve de toda
la tierra del Per, Tucu-
mn, Ro de la Plata y
Chile, que abunda en in-
formacin histrica y
geogrfica de las regio-
nes de la Amrica meri-
dional que recorri a lo
largo de su vida. Por su
parte, fray Juan Meln-
dez, natural de Lima, es-
cribi los Tesoros verda-
deros de las Indias (1681-
1682), donde relata las
hazaas y aportes de los
dominicos en el Per.
Gracias a l se comenza-
ron a conocer las edifi-
cantes vidas de San Mar-
tn de Porras y Santa Ro-
sa de Lima, San Juan
Masas y la del virtuoso
fray Vicente Bernedo.
A finales del siglo
XVI los dominicos ya te-
nan monasterios por to- 1682) su autor, el dominico Juan Melndez, aborda la historia sar de las flechas indge-
do el territorio virreinal.
en los rudimentos de
aritmtica, en la instru-
mentacin musical con
vientos y cuerdas, y en
la lectura y escritura del
castellano.
En 1542 vinieron
desde Mxico doce fran-
ciscanos para fundar la
provincia peruana de los
Doce Apstoles, que se
extendi por todo el rei-
no con casas y misiones
en Chiclayo, Cajamarca,
el Cuzco, Chachapoyas,
Ica, Arequipa, el valle de
Junn, La Paz, La Plata y
las regiones amaznicas.
Los franciscanos se
distinguieron por su ce-
lo misionero. No se rin-
dieron ante la adversi-
dad y en el siglo XVII in-
gresaron a la tierra de
Panataguas y Chancha-
mayo (Cerro de la Sal)
para catequizar a los na-
turales y en ocasiones
En el libro Tesoros verdaderos de las Indias (Roma, 1681- hallar su martirio. A pe-
de su orden religiosa, la primera en llegar al Per. nas, lograron la conver-

594
 Virreinato: Instituciones y vida cultural

Vista del convento de Santa Rosa de Ocopa fundado por los

padres franciscanos en 1725, en Ocopa, Junn.

sin de mucha gente y la exploracin geogrfica de

zonas ignotas. Un caso ilustrativo es el del padre
Manuel Biedma, evangelizador, expedicionario y
fundador de los pueblos de Sonomoro y Chupasa-
nao, quien muri en 1687 asesinado por los piros
del valle de Tambo. Biedma fue calificado por el sa-
bio Antonio Raimondi de genio de la selva, por fa-
cilitar el ingreso al oriente. Para brindar un nuevo
empuje a las misiones en 1725, fray Francisco de
San Jos funda a la vera del Mantaro el convento de
Santa Rosa de Ocopa, que se convirti en un impor-
tante centro de documentacin histrica y cartogr-
fica, y en un foco de irradiacin de la fe. De Ocopa
salieron las exploraciones al Gran Pajonal y a las
Pampas del Sacramento, pero la sublevacin de
Juan Santos Atahualpa en 1742 impidi que la em-
presa continuara (Nieto 1980).

Fray Buenaventura de Salinas y Crdoba y su
hermano Diego de Crdoba y Salinas, ambos natu-
rales de Lima, escribieron las crnicas ms impor-
tantes de la orden serfica. El primero es autor del
Memorial de las historias del Nuevo Mundo Pir
(1630) y el segundo de la Cornica de la religiossi-
ma provincia de los Doce Apstoles del Per (1651).
Los dos frailes dan cuenta de las glorias eclesisticas
y los logros de la evangelizacin por los francisca-
nos en el territorio virreinal, as como de las virtu-
des de San Francisco Solano. En el caso de fray Bue-
naventura, hay un reconocimiento a la condicin
humana de los indgenas y a sus tribulaciones, asu-
miendo que eran seres con iguales posibilidades de
santidad que los blancos.
Otro escritor notable de la orden, y criollo como
los anteriores, fue el huamanguino fray Luis Jerni-
mo de Or, quien se interes por la prdica en que-
chua a los nativos y la recopilacin de informacin
sobre las lenguas andinas. Las obras de este sacer-
dote son: el Symbolo catlico indiano (1598), el Ri-
tuale seu manuale peruanum (1607), una Relacin de
los mrtires de la Florida, adems de sermones, un
tratado sobre las indulgencias y una biografa de
San Francisco Solano.
La orden de San Agustn, instituto religioso ms
antiguo que el de los franciscanos y el de los domi-
nicos, lleg al Per en 1551, y nueve aos ms tar-
de contaba con monasterios en el Cuzco y Trujillo.
A fines del siglo XVI existan conventos en Cota-
bambas, Omasuyos, Potos, Paria, Chuquisaca, La
Paz, Tarija, Arequipa, Hunuco, Guadalupe, Saa,
VIRREINATO
Caete, Ica, Nazca y en varios pueblos de Chile. En
1586 los agustinos se hicieron cargo del santuario
de Copacabana a orillas del lago Titicaca, desde el
cual cristianizaron a los indios de esa regin.
Uno de los grandes xitos de la orden agustina
fue la conversin en 1568 del inca Titu Cusi Yupan-
qui por parte de los padres Marcos Garca, Juan de
Vivero y Diego Ortiz, el ltimo de los cuales ocupa
un lugar especial en la historia de la Iglesia en el Pe-
r, pues soport el dolor del martirio. Tras la muer-
te de Titu Cusi, los indios de Vilcabamba acusaron
a fray Diego de haber envenenado al Inca, por lo
que fue flagelado y humillado al no poder resucitar
al soberano, como se le peda. Fue empalado y en-
terrado cabeza abajo.
Entre los cronistas agustinos ms importantes
podemos mencionar a fray Antonio de la Calancha
y Benavides, quien naci en Charcas, y al huaman-
guino Alonso Ramos Gaviln. El padre Calancha,
considerado por Antonio de Len Pinelo como:
docto escolstico, gran positivo, elegante predica-
dor, y erudito en las letras humanas, public en

595
 Snchez-Concha

de Jess. El grupo fundador en el Per estuvo com-

puesto por los sacerdotes Jernimo Ruiz del Porti-
llo, Diego de Bracamonte, Antonio lvarez, Miguel
de Fuentes y Luis Lpez y los legos Luis de Medi-
na, Juan Garca y Pedro Lobet. La misin de estos
hombres de Iglesia fue la cristianizacin de los abo-
rgenes.
Los jesuitas fueron activos defensores de los na-
turales y maestros de los hijos de los seores tni-
cos, a quienes enrumbaron por los caminos de la fe
con una educacin especial en los colegios de San
Francisco de Borja en el Cuzco y El Prncipe en Li-
Frontispicio de ma. Pero no se abocaron nicamente a la formacin
la Chrnica cristiana de los nativos, tambin fundaron los cole-
moralizada del gios mayores de San Pablo y San Martn en Los Re-
orden de San yes y la Universidad de San Ignacio de Loyola en la
Agustin Ciudad Imperial del Cuzco para los hijos de la re-
(Barcelona, pblica de espaoles.
1639) del La congregacin de San Ignacio se preocup
padre Antonio
tambin por un documentado conocimiento sobre
de la Calancha.
VIRREINATO

el mundo andino, especialmente por el quechua o

runa simi. Una marcada dedicacin por estudiar la
lengua de los incas la podemos hallar en el extreme-
1639 su clebre Crnica moralizada del orden de San o Diego Gonzlez Holgun, misionero y quechuis-
Agustn para dar a conocer las acciones de su orden ta, autor de la famosa Gramtica y arte nueva de la
en el Per. Este fraile altoperuano de pluma barro- lengua general del Per llamada quichua o lengua del
ca era consciente del peligro que encerraba la per- inca (1607) y del Vocabulario de la lengua general de
sistencia del culto idoltrico de los indgenas y por todo el Per (1608).
consiguiente sostena que haba que combatir al de- En el estudio de las instituciones, historia y reli-
monio asemejndoles (a los indios) en el trato a los giones del antiguo Per (as como las de Mxico),
espaoles en las cosas y casos que daasen a su pro-
pia naturaleza, para que estimando la onra, fuesen
olvidando las costumbres obscenas: las acciones vi-
les. Para Calancha los espaoles deban actuar co-
mo ejemplos de honor y cristianismo frente a los
aborgenes (Brading 1991). Al igual que otros cul-
Ilustracin que
tivados frailes, Calancha fue un divulgador de las muestra el
virtudes de sus compaeros de orden y se erigi martirio de
en el mejor bigrafo del mrtir fray Diego Ortiz. Diego Ortiz, en
Alonso Ramos Gaviln, autor de la Historia del Vilcabamba.
clebre santuario de Nuestra Seora de Copacabana La historia
(1621), doctrinero y perseguidor de idolatras, se ejemplar de
preocup por el estudio de las lenguas nativas y las Diego Ortiz fue
tradiciones andinas. Recogi informacin religiosa abordada en la
Chrnica
de los ancianos indgenas a fin de conocer mejor moralizada
las creencias locales. Justamente con estos intere- (Barcelona,
ses se centr en Copacabana para relatar la historia 1639) de
del culto mariano en las alturas altiplnicas y su Antonio de la
relacin con las idolatras que precedieron a su Calancha,
aparicin. fuente de la
En 1568 llegaron a Lima, enviados por San que procede
Francisco de Borja, los religiosos de la Compaa esta imagen.

596
 Virreinato: Instituciones y vida cultural

destac en la Compaa de los incas, cuyos frag-

de Jess el aporte del pa- mentos llegaron a manos
dre jesuita Jos de Acos- del Inca Garcilaso. El de-
ta con su De procuranda safo de los jesuitas en el
indorum salute (1588), Per durante los sesenta
libro de gran difusin, primeros aos puede do-
que propona aprovechar cumentarse en las Vidas
los elementos positivos de varones ilustres de la
de la cultura indgena y Compaa de Jess
no hacer tabula rasa de (1631) del sacerdote na-
ellos, destruyendo hua- politano Anello Oliva.
cas e dolos. Para Acosta, La Historia del Nuevo
deban evitarse los cam- Mundo (1653) de Berna-
bios bruscos que supo- b Cobo es un extenso y
na la imposicin forzosa detallado trabajo sobre la
del cristianismo (Marzal historia indgena y la na-
1986). Deca el jesuita: turaleza de las Amricas.
Oficio nuestro es ir po- Con nimo evangeliza-
co a poco formando a los dor se dedic a observar
indios en las costumbres las aptitudes e inclina-

VIRREINATO
y la disciplina cristiana, ciones de los naturales,
y cortar sin estrpito los pues afirmaba de ellos
ritos supersticiosos y sa- que: Tienen una pacien-
crlegos y los hbitos de cia incansable en apren-
brbara fiereza; mas en der nuestros oficios, que
Portada de ingreso (finales del siglo XVI) al atrio cercado de
los puntos en que sus la iglesia de la Asuncin de Nuestra Seora, en Juli, Puno es causa de que salgan
costumbres no se opo- (Tomado de Los vestigios de un sueo, catlogo de tan aventajados artfices
nen a la religin o a la exposicin sobre misiones jesuticas en Amrica Latina. como salen... Por eso hay
justicia no creo conve- Unin Latina 1995). ya tantos indios extrema-
niente cambiarlas; antes dos oficiales de todas las
al contrario, retener todo lo paterno y gentilicio, artes y oficios, sealadamente de los ms dificulto-
con tal que no sea contrario a la razn.... No era sos y de curiosidad, pero no de trabajo corporal,
extraa tal posicin de tolerancia en un acucioso in- que a stos son muy poco inclinados.
vestigador de las civilizaciones del Nuevo Mundo. En lo referente a la evangelizacin, los jesuitas
En la Historia natural y moral de las Indias (1590) llevaron a cabo grandes empresas como la doctrina
ofrece a los lectores europeos una buena sntesis de de Juli organizada a partir de 1576. La razn que es-
la naturaleza y cultura americanas. El mismo cro- griman los ignacianos para adoctrinar a los indios
nista expone sus motivaciones para escribir el libro: de esa localidad tena una naturaleza estratgica.
Mas hasta ahora no he visto autor que trate de de- All se podra aprender e investigar la lengua ayma-
clarar las causas y razn de tales novedades y extra- ra que se hablaba desde el Cuzco hasta el Tucumn
ezas de naturaleza, ni que haga discurso ni inqui- y tambin era la puerta de acceso a otros pueblos de
sicin en esta parte; ni tampoco he topado libro cu- la regin del lago Titicaca, convirtindose Juli en un
yo argumento sea hechos o historia de los mismos lugar destinado a la formacin de misioneros (Mar-
indios antiguos y naturales habitadores del nuevo zal 1992). Vale la pena recordar que fue en esa loca-
orbe. lidad del Collao donde el padre italiano Ludovico
El nombre de Acosta est asociado al de otros Bertonio se inspir para preparar el Arte de la lengua
cronistas de su congregacin como Blas Valera, aymara (1612), el Vocabulario de la lengua aymara
Anello Oliva y Bernab Cobo. El mestizo Blas Vale- (1612) y el Libro de la vida y milagros de Nuestro Se-
ra fue misionero en Huarochir, Juli y Potos. Su co- or Jesucristo en dos lenguas, aymara y romance
nocimiento del quechua le permiti comprender ca- (1612). Este jesuita aymarista, junto con Diego
balmente el pasado peruano. El padre Valera, que Gonzlez Holgun, es uno de los pioneros del estu-
haba nacido en Chachapoyas, escribi una Historia dio de las gramticas andinas.

597

Retablo del altar mayor de la iglesia de San Pedro y San
Pablo, en Juli, Puno (Tomado de Los vestigios de un sueo,
catlogo de exposicin sobre misiones jesuticas en Amrica
Latina. Unin Latina 1995).
VIRREINATO
En la Amazona nororiental la Compaa de Je-
ss fund la misin de Maynas. Cabe destacar que
en esta empresa participaron dos jesuitas germanos:
el padre Enrique Richter, durante la segunda mitad
del siglo XVII, y Samuel Fritz, a principios del sete-
cientos. Los miembros de la Compaa lograron
congregar a los indios en los pueblos de San Ignacio
de Maynas, San Juan Evangelista de Maynas, San
Francisco de Borja, San Javier de Chamicuros, San
Regis de Lamistas, Nuestra Seora de las Nieves de
Yurimaguas, Nuestra Seora de Loreto Paranapuras
(del que deriva el nombre del actual departamento
peruano de Loreto), San Ignacio de Pebas, Santo To-
m de Andoas y Santa Mara de la Luz de Iquitos,
fundada en 1740 por el padre Jos Bahamonde
(Nieto 1980).
En la selva meridional, la misin jesuita de Mo-
jos que se remonta a 1667 tuvo resultados igual-
mente positivos. Abarc un extenso territorio que
iba desde la regin del Beni en la actual Bolivia, has-
ta el Matto Grosso (Brasil). La gran labor emprendi-
da por los jesuitas fue descrita por el padre Francis-
co Eder, natural de Eslovaquia. l escribi una cr-
nica titulada: Breve descripcin de las reducciones de
los Mojos (ca. 1772), en la que retrata la religin y
las formas de vida de los aborgenes de aquel espa-
cio amaznico (Marzal 1992).
Resaltando an ms el celo misionero de los je-
suitas no debemos dejar de mencionar al limeo
Antonio Ruiz de Montoya, el conquistador espiri-
tual del Paraguay. A principios del siglo XVII, el
598
Snchez-Concha
padre Montoya penetr pacficamente en la selva
guaran, donde antes haban fracasado todos los in-
tentos de colonizacin. Valindose de la oracin y
de imgenes de los arcngeles, pintadas en tableros
que representaban a la milicia celeste, pudo persua-
dir a los guaranes y ms tarde convertirlos a la fe de
Cristo. Antonio Ruiz de Montoya en su Slex del di-
vino amor reconoca en los indgenas dones divinos
extraordinarios, lo cual lo persuadi de organizar
en el Paraguay un sistema de vida en el que se con-
jugaban armnicamente el trabajo y la catequiza-
cin. Las misiones paraguayas concentraban a la
poblacin aborigen en pueblos a manera de reduc-
ciones, donde se les imparta la doctrina cristiana y
se les mostraba la dimensin del dao que ocasio-
naban la embriaguez, la poligamia y las relaciones
sexuales fuera del matrimonio. Los sacerdotes y
hermanos de la Compaa vivan entre los nativos,
vestan humildemente y coman los mismos alimen-
tos que ellos. Los mtodos de enseanza aplicados
respetaron las capacidades innatas de los indios,
que fueron estimuladas por los jesuitas para dirigir-
las a la mayor gloria de Dios. En las misiones del
Paraguay, los guaranes tuvieron acceso al conoci-
miento musical y conformaron coros y orquestas
que ejecutaban un variado repertorio en iglesias
amplias y teatrales. Educar cristianamente a travs
de lo sorprendente y atractivo, se convirti en una
de las premisas de la evangelizacin jesuita, llevan-
do la cultura barroca hasta los ltimos confines de
Amrica.
Aunque no fueron tan numerosos como los fran-
ciscanos, dominicos y jesuitas, los miembros de la
orden de la Merced tambin contribuyeron con la
evangelizacin. Los mercedarios estuvieron presen-
tes durante la conquista. Sabemos que en 1534 ya se
hallaban en el Cuzco y luego acompaaron a Diego
de Almagro en la conquista de Chile. A diferencia
de las otras congregaciones, la orden de la Merced
no era mendicante y poda disponer de bienes in-
muebles (Nieto 1980). De esta manera, los merce-
darios fueron propietarios de tierras y estancias, al-
gunas de las cuales les fueron cedidas como la de
Huayo Grande por el noble quechua Cayo Tpac en
1549 para ensear la doctrina cristiana a los nios
indgenas (Aparicio 1991a y b).
En la orden de la Merced florecieron tenaces mi-
sioneros. Fray Diego de Porres, antiguo soldado
convertido a la causa evangelizadora, fue ordenado
sacerdote en 1558 y anduvo por doctrinas y reparti-
mientos bautizando y predicando la palabra de
Cristo a los aborgenes de Checras, Atavillos, Hua-
 Virreinato: Instituciones y vida cultural
Serie de retratos y escudo de la orden bethlemntica hechos por Jos de Pez, en 1768, en Cajamarca.
manga, Chumbivilcas, Mojos, Tarija y Santa Cruz
de la Sierra. Su voz lleg hasta las agrestes tierras de
los indios chiriguanos. Fray Diego de Porres cre
un mtodo misional interesante que consista en la
enseanza del catecismo haciendo uso del quipu, lo
que supona la cercana colaboracin de los caciques
e indios cultivados. Esta modalidad de enseanza
fue sugerida en su Instruccin para sacerdotes
doctrineros y fue extendida por los frailes merceda-
rios para propagar la fe entre los nativos (Aparicio
1991a).
Otros miembros como fray Martn de Mura,
con afn evangelizador, se abocaron al estudio del
pasado incaico. Este mercedario vasco conoca el
quechua y el aymara y haba recorrido casi todo el
territorio peruano. Mura dej manuscrita una cr-
nica en 1616, en la que describe las costumbres y vi-
da familiar de los soberanos quechuas. Este trabajo,
de valiossimo inters para los historiadores con-
temporneos, recibi el ttulo de Origen y descen-
dencia de los incas y es una pieza fundamental para
el estudio de la elite cuzquea.
Durante el virreinato tambin llegaron rdenes
hospitalarias, dedicadas al cuidado de los enfermos,
los ancianos y los pobres desheredados. Por su im-
pacto a travs de obras de caridad y bienestar social
recordamos a los hermanos de la orden de San Juan
de Dios, que apareci en el Per en 1593 con el her-
mano Luis Pecador (u Hojeda). Los juandedianos
trabajaron intensamente por los enfermos y funda-
ron hospitales y casas de reposo para menesterosos,
lo que conquist el aprecio de los habitantes del rei-
no. Para 1610 ya contaban con varios sanatorios en
el Callao, Pisco, Huamanga y el Cuzco (Vargas
Ugarte 1959: II, 377).
Otro grupo de religiosos hospitalarios, aunque
de menor resonancia, fue la orden Betlemnita, or-
den del Bethlem o Compaa Bethlemntica, funda-
da en Guatemala por fray Pedro de San Jos Betan-
court en 1660, siendo la primera congregacin crea-
da en Amrica. Los betlemnitas llegaron al Per en
tiempos del virrey conde de Lemos, quien les asig-
n la administracin del Hospital del Carmen, des-
tinado a convalecientes. Estos frailes, adems del
cuidado de los enfermos, impartieron la enseanza
de las primeras letras y divulgaron los belenes o
nacimientos de Cristo, uno de los cuales, ubicado
en la casa de los betlemnitas en Lima, se hizo muy
famoso, ya que el Nio Dios, la Virgen y San Jos
podan moverse debido a un mecanismo articulado.
Los habitantes de Lima asistan masivamente a su
morada en tiempos de Navidad para observar este
sorprendente espectculo. Por su aspecto barbado,
los betlemnitas fueron apodados cariosamente los
VIRREINATO
padres barbones. La congregacin tuvo casas e
iglesias en Cajamarca, Trujillo, Huamanga y el Cuz-
co. Los betlemnitas desaparecieron en 1830, tras la
disolucin de la orden.
No menos importante fue el aporte de otros ins-
titutos religiosos que arribaron al Per como los
trinitarios, en 1560; los carmelitas, en 1592; los be-
nedictinos, en 1599; los mnimos de San Francisco
de Paula, en 1644; los oratorianos de San Felipe
Neri, en la segunda mitad del siglo XVII; y los cru-
cferos de San Camilo o padres de la Buena Muerte,
en 1709.
LA PRDICA Y LA ORATORIA
SAGRADAS: EL PODER DE LA PALABRA
El perodo virreinal coincide con la poca del
misticismo militante de la Contrarreforma que en-
fatizaba el poder de la palabra escrita y hablada. La
palabra fue un instrumento eficientemente emplea-
do por los evangelizadores para cristianizar a la po-
blacin indgena, a los espaoles y a los miembros
de castas.
Los clrigos y frailes optaron por superponer y
adaptar el cristianismo al sustrato de la religiosidad
nativa. Fray Domingo de Santo Toms en la Plti-
ca para todos los indios, incluida en su Gramtica
(1560), llama a los ngeles sirvientes o yanaccona
de Dios, y a los demonios mana allisupay. Lo mismo
sucede cuando pretende referirse al mundo terre-
nal, recurriendo al trmino Cay pacha como deno-
minacin del mundo presente. El paraso es iden-
599

VIRREINATO
Cruz del Baratillo junto a la cual predic Francisco del
Castillo todos los domingos durante veinte aos en la plazuela
prxima al mercado del Baratillo, en lo que hoy es el distrito
del Rmac. En la actualidad esta cruz del siglo XVII se
conserva en la iglesia de San Pedro de Lima.
tificado con el Hanan pacha o ms all, y el infier-
no con el Ucu pacha o mundo de abajo (Estensso-
ro 1994). Si bien es cierto que estas palabras no en-
cerraban el mismo significado que los naturales les
haban dado, las adaptaciones del dominico sirvie-
ron para transmitir el mensaje cristiano.
La prdica en lenguas indgenas se consagr con
el Catecismo del Tercer Concilio Limense, prepara-
do por grandes telogos entre los que figuraba el je-
suita Jos de Acosta. Este primer libro, editado en
Lima por Antonio Ricardo en 1584, es testimonio
del inters de la Iglesia por valorar y respetar algu-
nos elementos de las culturas aborgenes en vas a la
integracin y reconciliacin entre indios y espao-
les. El Catecismo demuestra un buen manejo del
quechua y un sincero aprecio por la lengua aymara,
de la que dice: es copiosa y de mucho artificio, y
suave de pronunciar; y en frases y modos es tan ele-
gante y pulida como el quechua en el Cuzco (Figa-
ri 1992: 119).
600
Snchez-Concha
La palabra deba complementarse con la partici-
pacin activa de los indios en la vida religiosa. Una
forma eficaz de acercarlos al cristianismo era a tra-
vs del canto, y de melodas gregorianas, y as lo su-
giere el franciscano huamanguino Luis Jernimo de
Or en su Symbolo catlico indiano (Lima 1598), un
catecismo trilinge en quechua, aymara y castella-
no. Con una actitud parecida, el padre Juan Prez
Bocanegra propona el canto polifnico con el
acompaamiento de rgano. Ambos religiosos con-
ceban la msica como un medio para encaminar a
los indgenas hacia la conversin.
La persistencia del culto idoltrico a principios
del siglo XVII supuso un reforzamiento y control de
la predicacin del Evangelio. Luego de destruir y
quemar huacas era necesario mostrar a los natura-
les la dimensin del pecado cometido. Los sermo-
nes deban convencerlos de la verdad del cristianis-
mo, con discursos persuasivos y sorprendentes. La
espiritualidad barroca de estos hombres de Iglesia
enfatizaba el arrepentimiento entre los andinos y
llama la atencin que entre los extirpadores se abor-
daran temas como la muerte y la inmortalidad del
alma. Francisco de vila, el primer gran visitador
de idolatras, procuraba exaltar los sentimientos
del auditorio indgena, estableciendo dilogos y si-
mulando incredulidad como recurso retrico, para
finalmente lograr que abandonaran sus antiguas
creencias. A los que dudaban de la resurreccin de
los muertos vila les responda: Pues mirad hijos
mos, si esso dixesseis de veras sera grandsimo pe-
cado mortal, y herega, y si muriesseis sin confessar-
lo y arrepentiros dello, os condenariais para siem-
pre. El mismo predicador llega a concluir: que el
principal remedio contra la idolatra es la predica-
cin (Estenssoro 1994).
Entre los miembros de la repblica de espaoles
tambin se vindicaban las verdades eternas. Los
oradores sagrados, motejados pico de oro, conta-
ban con el aplauso de los habitantes de las ciudades.
Durante los domingos y las festividades religiosas la
gente pugnaba por encontrar en los templos un lu-
gar cercano al plpito, llevando muchas veces sus
propias sillas.
Los ms notables logros de la elocuencia sacra se
deben a los jesuitas limeos del siglo XVII: Francis-
co del Castillo, Jos de Aguilar y Alonso Messa Be-
doya, los dos ltimos fallecidos a principios de la si-
guiente centuria. El padre Castillo fue un notable
predicador que dirigi su palabra a los negros y po-
bres en la plazuela del Baratillo de la Ciudad de los
Reyes. Al igual que San Pedro Claver, recurra a l-
 Virreinato: Instituciones y vida cultural
Ctedra de San Francisco Solano en Trujillo,
ciudad a la que fue enviado en calidad
de padre guardin en 1602,
regresando a Lima dos aos
despus. Solano se caracteriz
por la elocuencia de su prdica y
por utilizar la msica para
deleitar y persuadir a los
creyentes.
minas ilustradas con escenas
del ms all adaptadas para la
catequizacin de un pblico
sencillo. A este hijo de San
Ignacio se le atribuye la pri-
mera iniciativa en el Per e
Hispanoamrica del ser-
mn de las tres horas o
de las siete palabras
durante el Viernes Santo.
Sin embargo, pasaran va-
rios aos para que su difusin se oficializara, gracias
al padre Alonso Messa Bedoya, quien escribi su
opsculo Devocin a las tres horas de agona de
Cristo nuestro redentor (Lima 1737). Esta prctica
se convirti as en una institucin dentro de la ora-
toria sagrada (Nieto 1992b).
Igualmente, a fines del XVII, el padre Jos de
Aguilar aplic la teatralidad a sus penetrantes dis-
cursos para conmover y enmendar la conducta de
los cristianos proclives al pecado. Para mantener
cautivo al auditorio finga entablar un dilogo con
ste tocando temas que invitaban a la conversin
inmediata, como el desencanto de la vida mundana.
El sacerdote convenca de lo efmero de la existen-
cia humana con las siguientes palabras: Passad los
ojos por este hermoso templo, y numeroso concur-
so. Nobles, magistrados, sabios, ignorantes, plebe-
yos, ricos, pobres, damas, hermosas, afeadas, seo-
ras, esclavas y matronas, con distincin de estados
y personas. Qu diversidad en los trages, lugares,
adornos, y respetos! Abrid esos sepulcros, entros
por esas bvedas. Qu confusin de huesos descar-
nados, horror a la vista! Montones de ceniza, en-
jambres de gusanos, repasando el estrago (Vargas
Ugarte 1942: 46).
Desde los plpitos de las iglesias, las plazuelas y
en los lugares improvisados dentro de las reduccio-
nes indgenas, los predicadores con sus gestos y su
palabra poderosa procuraron la felicidad eterna pa-
ra los indios, blancos, mestizos y negros, evitando
que las cosas del mundo, la hereja y la ignorancia
los alejaran del buen camino.
LA EXTIRPACIN DE
IDOLATRAS
En la ltima dcada del
siglo XVI y durante las dos
primeras de la siguiente cen-
turia, los evangelizadores
comprobaron que pese a sus
esfuerzos continuaba la aflo-
racin de antiguos cultos in-
dgenas. Pariacaca, Macaviza,
Cocallivia y Chaupimoc
volvieron a aparecer en Hua-
rochir. En otras regiones del
virreinato como Cajatambo,
Huamanga y el Cuzco tam-
bin retorn la idolatra.
El fenmeno demostra-
ba que la cristianizacin
del Per no se haba logra-
VIRREINATO
do totalmente.
Los doctrineros fueron los primeros en reparar
sobre este mal. El doctor Francisco de vila, a car-
go del curato de San Damin de Huarochir, dio
cuenta del problema al entonces arzobispo de Lima
Bartolom Lobo Guerrero. En 1610, gracias a su ce-
lo apostlico, vila recibi el nombramiento de vi-
sitador de idolatras para iniciar la bsqueda de
imgenes paganas y huacas, las que deba estudiar y
luego destruir, adems de reprimir a los sacerdotes
andinos, a quienes se les consideraba hechiceros.
Tras su nombramiento, recorri Yauyos, Huarochir
y otras comarcas, descubriendo supersticiones que
incluso los frailes y clrigos desconocan.
El visitador deba ser una persona sensible e in-
fluyente y, sobre todo, poseer el don de convenci-
miento. Hablaba la lengua de los naturales y realiza-
ba su misin acompaado de sacerdotes predicado-
res, un notario y un fiscal.
El mtodo de extirpacin fue sistematizado por
el jesuita Pablo Jos de Arriaga, quien sugiri los
pasos que deba seguir todo visitador para eliminar
los embustes del demonio. Arriaga particip de
varias visitas y como resultado de su experiencia es-
cribi La extirpacin de la idolatra en el Per
(1621), donde compendiaba y describa las fiestas y
creencias de los andinos, e indicaba la forma correc-
ta y prudente de desterrar el mal. Una vez que el vi-
sitador llegaba al pueblo sujeto de examen, los reli-
giosos acompaantes predicaban a los indios luga-
reos a fin de que perdieran temor a la autoridad
eclesistica y los invitaban a reunirse al da siguien-
601

te para or una misa con sermn. Despus de llevar
a cabo esta ceremonia, que deba concluir hacia las
ocho de la maana, el visitador proceda a la bs-
queda de huacas e dolos. Luego iniciaba un preci-
so interrogatorio a los hechiceros y curacas sobre
las caractersticas de los demonios que los naturales
tenan por dioses. El cuestionario supona pregun-
tas sobre ritos, momias, fetos, bailes, etc., vincula-
dos a sus divinidades. Todas las respuestas deban
ser registradas minuciosamente por el notario y, ac-
to seguido, el visitador ordenaba destruir las hua-
cas, destrozar los dolos, quemarlos o echarlos al
ro. En los antiguos lugares de adoracin se coloca-
ba una cruz en representacin del triunfo del cris-
tianismo sobre las supercheras. Si se descubra en
los curanderos y los seores tnicos la intencin de
ocultar informacin al visitador, eran trasquilados y
obligados a retractarse de sus errores y a llevar una
cruz al cuello, adems de salir en procesin con un
cirio en la mano y coroza (especie de mitra que
VIRREINATO
cubra la cabeza) el da de la fiesta de la Cruz (Du-
viols 1986).
Otro notable extirpador de idolatras de la pri-
mera mitad del siglo XVII fue el presbtero limeo
Fernando de Avendao, a quien sus colegas de la
Universidad de San Marcos describan como: vigi-
lantissimo en la expulsin de la idolatra de los in-
dios y en entresacar sus ritos ceremoniosos (Gui-
bovich 1993: 169). Avendao, telogo y quechuis-
ta, con un afn parecido al del cuzqueo Francisco
de vila, public en 1648 sus Sermones de los miste-
rios de nuestra santa fe catlica, en lengua castellana
y la general del inca, que sirvi de gua para la pr-
dica a los indios y de excelente instrumento para lo-
grar la conversin de los andinos.
Debemos sealar que los naturales no estuvieron
sujetos a la Inquisicin, pues su calidad de nuevos
en la fe catlica los exima de este tribunal. Sin em-
bargo, no se libraban de la fiscalizacin de la Iglesia,
la que haba diseado para ellos un mtodo espe-
cial: la extirpacin de idolatras.
Gracias a los extirpadores, es posible reconstruir
la historia de los cultos indgenas prehispnicos. La
abundante informacin recogida en los miles de fo-
lios de los visitadores en los archivos eclesisticos,
permite abordar los mltiples aspectos de la religio-
sidad en los Andes.
LA INQUISICIN
El Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin,
institucin medieval que se remonta al siglo XIII y
602
Snchez-Concha
que se estableci en Castilla en 1478, fue instaura-
do en el Per por una real cdula de Felipe II, del
25 de enero de 1569. Su instalacin oficial en Lima
se produjo el 29 de enero de 1570, dentro del esp-
ritu de la Contrarreforma. Fue su primer magistra-
do don Servando de Cerezuela y se ubic en el local
de la plaza de la Merced. Ms tarde se trasladara a
la llamada plaza de la Inquisicin. La jurisdiccin
del Tribunal afincado en Los Reyes abarcaba Quito,
Charcas, Chile, La Plata y el Paraguay.
El Santo Oficio velaba por la pureza del cristia-
nismo y reprima cualquier actitud que distorsiona-
ra la verdad de la doctrina, como la hereja (donde
inclua al luteranismo), la lectura de libros prohibi-
dos, la brujera, la quiromancia, la blasfemia, el ju-
dasmo y el islamismo encubiertos, la inmoralidad
en sus formas de sodoma, pederastia y bigamia, y
tambin la indisciplina eclesistica. La Inquisicin
estaba dirigida a todos los hombres y mujeres del
reino, con exclusin de los indios, ya que ellos eran
considerados nuevos en la fe y se sometan a otro
sistema de depuracin religiosa a travs de la ya
mencionada extirpacin de idolatras. El Tribunal
enfrentaba la crisis ideolgica y poltica generada al
interior de la sociedad virreinal (Guibovich 1994).
La Inquisicin constitua una garanta de dere-
cho frente al mundo protestante, pues posea un
proceso judicial, con una parte general y otra espe-
cial, que brindaba al acusado la oportunidad de
arrepentirse o de probar su inocencia. Los encarga-
dos de dirigir el proceso eran los tres inquisidores
que oficiaban de jueces, un fiscal que acusaba y el
secretario que redactaba las actas. Fuera de Lima,
los comisarios se abocaban a la difcil tarea de cap-
turar a los sospechosos para enviarlos a las mazmo-
rras del Santo Oficio en la Ciudad de Los Reyes.
El proceso estableca una serie de tormentos co-
mo el potro, la garrucha, los baldazos de agua fra y
los grillos. Si el acusado mora en medio de la tor-
tura y haba sido probada su culpabilidad, la inves-
tigacin continuaba; en el caso de que su condena
fuera la muerte, el cadver era desenterrado y que-
mado en la hoguera durante el auto de fe, mientras
una efigie sala en procesin con los dems peniten-
ciados (Hampe 1989: 257).
Existen muchas observaciones exageradas sobre
el nmero de ejecutados por el Tribunal. Durante
todo el perodo virreinal fueron condenadas a
muerte cerca de cuarenta personas. Aparte de la pe-
na mxima, el Santo Oficio poda resolver la cadena
perpetua, el azotamiento pblico, el destierro del
Per y de las Indias, la confiscacin de bienes, la in-
 Virreinato: Instituciones y vida cultural

habilitacin en oficios y dignidades y, finalmente, el ban a la plaza precedidos de religiosos que portaban
denigrante trabajo en las galeras (Medina 1887). una cruz negra, signo de su excomunin. Aquellos
Con el paso de los aos, la Inquisicin fue sua- acusados que haban sido absueltos eran paseados
vizando sus mtodos. En 1736 dict su ltima con- sobre caballos blancos y portando una rama de pal-
dena a muerte, ochenta aos antes de su desapari- ma. Los que reciban penas leves vestan el sambe-
cin (Hampe 1989). Las Cortes de Cdiz, de clara nito y llevaban un cirio encendido. En cambio,
influencia liberal, dictaminaron en 1813 la aboli- quienes iban a morir, adems de estar ataviados con
cin del Santo Oficio en todas las posesiones espa- el sambenito y la coroza, eran montados en as-
olas aunque, una vez en el poder, Fernando VII in- nos con las manos amarradas a la espalda. La cere-
tent sin xito reinstalar los tribunales. En el Per monia se realizaba en presencia del virrey, los oido-
la Inquisicin funcion hasta 1814 y fue definitiva- res, el arzobispo, el cabildo eclesistico y los veci-
mente abolida por el gobierno del general don Jos nos de la capital. Una vez acomodados todos los
de San Martn. dignatarios, el secretario lea las sentencias, y acto
seguido se proceda a su ejecucin (Acosta Vargas
Los autos de fe 1979).
Para los habitantes del virreinato, los autos de fe
tenan un gran contenido simblico pues a travs de Algunos procesos inquisitoriales
ellos podan presenciar el triunfo del catolicismo Procesos inquisitoriales muy sonados fueron los
sobre el pecado y, al mismo tiempo, la victoria del de fray Francisco de la Cruz, la complicidad gran-
Estado sobre los enemigos del imperio. Todos esta- de de los judos y el caso de la iluminada nge-

VIRREINATO
ban de acuerdo en que los penitenciados por el San- la Carranza.
to Oficio eran traidores a Dios y al rey, y por lo tan- El primer gran caso es el del dominico Francis-
to, merecan el peor castigo. co de la Cruz, telogo moralista, rector de San Mar-
Entre 1570 y 1820 se celebraron cuarenta autos cos y asesor de obispos y virreyes. Gozaba de fama
de fe. Estas ceremonias, destinadas a purificar las al- de santidad hasta que se amanceb con la limea
mas de los penitencia- Leonor de Valenzuela
dos, se realizaban en la (con quien tuvo un hi-
plaza de Armas de Lima, jo). Empez a presentar
frecuentemente en las alucinaciones que lo
cercanas de las festivida- condujeron a la hereja,
des importantes como siendo procesado y con-
Navidad, el onomstico denado a la hoguera en
del virrey y el primer do- abril de 1578, acusado
mingo de Adviento. Para de traidor sedicioso,
que todos estuvieran en- fautor de conjuras y al-
terados, los autos de fe zamientos contra la Pa-
se anunciaban con anti- tria, el Rey y la Iglesia.
cipacin. El da anterior, Sostena que las Indias
a las cuatro de la tarde, conformaran el Nuevo
los representantes de las Pueblo de Israel y que
rdenes religiosas y los Lima sera la Nueva Je-
oficiales del Santo Oficio rusalem. En ese mundo
salan de la capilla de la ideal, segn crea erra-
Inquisicin y se reunan damente, no habra ne-
con el vicario general de cesidad de concilios. Es-
Santo Domingo. Estas tas visiones de carcter
autoridades paseaban apocalptico se comple-
una cruz verde, smbolo mentaban con su propia
de la esperanza en el eleccin como Sumo
arrepentimiento de los Pontfice y Rey del Pe-
Un condenado de la Inquisicin con hbito penitencial y
condenados. Al da si- coroza (sombrero en forma de cono), en una acuarela limea r (Saranyana y Zaballa
guiente, los reos entra- del siglo XIX. 1995).

603

Otro proceso importante para la Inquisicin de
Lima fue la gran complicidad o la complicidad
grande que comprometi a los comerciantes portu-
gueses ms poderosos del virreinato. Acusados de
judaizar, los lusitanos fueron encarcelados entre
1635 y 1639. Las declaraciones de los inculpados
llevaron ante el tribunal al conocido mercader Ma-
nuel Bautista Prez y a su cuado, Sebastin Duar-
te. El auto de fe, uno de los ms apotesicos, se ce-
lebr el 23 de enero de 1639 y en l se penitenci a
ochenta portugueses supuestamente judaizantes.
No todos los acusados fueron condenados a muerte
aunque Prez y Duarte terminaron sus das en la ho-
guera. El Santo Oficio secuestr los bienes de los
reos, asegurando as sus finanzas, evitando compe-
tencias para los comerciantes hispanos. Este proce-
so inquisitorial a los portugueses criptojudos re-
percuti en los tribunales de Mxico y Cartagena de
Indias, pues en aquellas ciudades se tomaron medi-
das similares (Pizarro Baumann 1993).
VIRREINATO
Durante la segunda mitad del siglo XVII, el caso
de ngela Carranza fue muy comentado en todo el
virreinato. Haba nacido en Crdoba del Tucumn y
lleg a la Ciudad de los Reyes para llevar una vida
virtuosa. La Carranza, que gustaba de llamar la
atencin, describi una serie de revelaciones que
inexorablemente la condujeron a la hereja. Afirma-
ba que le haba dicho Dios, que deca el Espritu de las cuotas pagadas por los miembros. Tambin se
Santo: que ella era hija del Padre, madre del Hijo y
esposa del Espritu Santo, y sagrario de la Santsima
Trinidad. Y que por por ser ella madre de sacerdo-
tes, ttulo que Dios le haba dado, el hijo mayor era
el Sumo Pontfice (Snchez 1993). Aquellas pala-
bras disparatadas convencieron a muchos habitan-
tes de Lima, quienes acudan a verla como si se tra-
tara de un orculo. Ms tarde pretendi probar el
misterio de la Inmaculada Concepcin. En 1690 el
Santo Oficio la detuvo y estudi detenidamente los
largusimos escritos donde aseguraba estas patra-
as. Los inquisidores, como era de esperar, conclu-
yeron que sus proposiciones eran unas injuriosas,
escandalosas e impas, y otras arrogantes y presun-
tuosas. El parecer del tribunal influy en el pueblo
limeo y la supuesta beata cay en descrdito. Fue
condenada en diciembre de 1694 a salir en auto con
coroza, a reclusin perpetua en el recogimiento
de Nuestra Seora de las Mercedes y a abjurar p-
blicamente de todo cuanto haba manifestado en el
convento de Santo Domingo. Para cumplir con la
ltima penitencia, debi ser protegida por las auto-
ridades, pues la multitud que se senta defrauda-
da quiso lincharla.
604
Snchez-Concha
LAS COFRADAS Y HERMANDADES
Las cofradas y hermandades del Per virreinal
eran agrupaciones de fieles de toda condicin racial
(espaoles, indios y castas mulatos, zambos y sus
innumerables descendientes) y profesional (zapa-
teros, pescadores, silleros, caporales, mineros, etc.),
congregadas en torno de una imagen de Cristo, una
advocacin de la Virgen, un santo o una reliquia. La
funcin de las cofradas y hermandades era la vene-
racin y culto del patrono comn, la ayuda mutua
entre sus miembros y la salida en procesin duran-
te las festividades religiosas, vale decir, en Corpus
Christi, Semana Santa y el da del santo patrono.
Adems se ocupaban del entierro de los cofrades y
la celebracin de misas por los hermanos difuntos.
Las cofradas oficiaban como instituciones de segu-
ro, asistencia social y crdito (Garland 1994) y de-
pendan de las iglesias y monasterios en los que se
hallaban las imgenes de su devocin (Cruz Espi-
noza 1985: 9).
Todos los aos, despus de la fiesta del santo pa-
trono, los cofrades reunidos en cabildo y bajo la
presidencia del capelln elegan a sus autoridades.
Los ms altos cargos eran ejercidos por dos mayor-
domos quienes se responsabilizaban de la celebra-
cin de las fiestas patronales y de la administracin
designaba a dos diputados cuya funcin consista
en apoyar a los mayordomos procurando la concu-
rrencia de los hermanos a las procesiones; un alf-
rez o secretario que tena a su cargo el depsito de
la limosna; un procurador encargado de escoger se-
manalmente a dos personas para el recojo de la li-
mosna; un contador y un tesorero. La cofrada esta-
ba constituida por los hermanos veinticuatro, re-
presentantes del grupo de los cofrades fundadores y
entre los que se designaba a las autoridades; y final-
mente los hermanos menores, que aportaban eco-
nmicamente pero estaban eximidos de ocupar car-
gos en la cofrada (Garland 1994).
Las cofradas de mayor importancia se ubicaban
en Lima. A mediados del siglo XVII existan sesen-
ta y dos cofradas, de las cuales veinticinco eran de
espaoles, dieciocho de indios y diecinueve de ne-
gros y mulatos (Snchez-Arjona 1981). Las ms an-
tiguas fueron la del Santsimo Sacramento (1539) y
la de la Veracruz (1540) fundada por Francisco Pi-
zarro. Luego se fundaron la de San Jos de carpinte-
ros (1560), la de la Virgen del Rosario (1564), la de
San Crispn y San Crispiniano de indios zapateros
(1577), la de Nuestra Seora de la O (1588), la de
 Virreinato: Instituciones y vida cultural

San Eloy que agrupaba a los artesanos plateros

(1601), la de La Soledad (1603) (hermandad abier-
ta), la del beato Juan de Buenaventura para negros
(1604) la misma que a partir de 1779 se conocera
con el nombre de San Benito de Palermo, la de
Nuestra Seora de Arnzasu de los vascos y sus des-
cendientes (1612), la de San Roque de espaoles en
general (1699), y la de San Joaqun para indios pes-
cadores (1715).

LAS MONJAS

Las muestras de piedad femenina ms importan-

tes del Per virreinal las podemos hallar en la vida
conventual. En un principio, despus de la conquis-
ta, hacia 1540, aparecieron las beatas, mujeres que
llevaban una vida apartada, de manera individual o
en comunidad. Aunque eran confundidas con las
monjas por el hbito que vestan, se distinguan de
stas por no someterse a las reglas de ninguna orden

y porque podan salir de sus casas, aunque hubo ca-
sos en que grupos de beatas se convirtieron en mon-
jas regulares y fundaron conventos (Lockhart
1982).
Hacia finales de la dcada de 1560, ya existan
conventos de monjas que permitan el acceso a una
vida recoleta. A estos cenobios ingresaban mujeres
de todos los estratos sociales necesitadas de paz o
de algn medio de subsistencia. Frecuentemente, el
padre era quien elega una o varias de sus hijas pa-
ra el enclaustramiento. Otras veces la reclusin con-
ventual permita encubrir escndalos familiares o
huir de la mala fortuna y la maledicencia social. s-
te fue el caso por ejemplo de doa Menca de Sosa,
esposa del rebelde Francisco Hernndez Girn, y de
su madre doa Leonor de Portocarrero, quienes es-
cogieron el retiro religioso para escapar del oprobio.
Doa Menca, apodada la bella mal maridada,
fund en Lima el monasterio de la Encarnacin en
1561, el primer convento del Per.
Los monasterios fueron diseados como ciuda-
des dentro de la ciudad virreinal. El trazo de sus ca-
lles, la estructura de sus edificios y la suntuosidad
de sus capillas, hacan los monjos semejantes a una
urbe en miniatura. Cada convento posea su propio
gobierno que recaa en la priora o abadesa, pero
existan adems una serie de cargos como los de te-
sorera, bibliotecaria y sacristana. Al otro lado de la
escala monacal las freilas menos favorecidas cum-
plan con las funciones propias del servicio doms-
tico. Aquellas que ingresaban con una buena dote
gozaban de ciertos privilegios como los de poder
VIRREINATO
Retrato de sor Mara Bernarda, quien fundara en Lima, en
1710, el monasterio de Jess, Mara y Jos, de hermanas
clarisas capuchinas.
habitar en celdas cmodas, a veces de dos plantas,
con recmaras y antecmaras amobladas de sillones
y escritorios, y ornamentadas con cuadros, alfom-
bras y macetas. Dichas habitaciones contaban ade-
ms con un bao y un pequeo huerto (Snchez
1993).
Los conventos femeninos llegaron a ser, en pala-
bras del virrey conde de Superunda, pequeas re-
pblicas (Basadre 1980: 89). A pesar de las diferen-
cias sociales, todas las monjas estaban de acuerdo en
adorar a Cristo a travs de la oracin y en trabajar
para obras de bien como la educacin de las nias.
La vida econmica de los cenobios dependa de
las dotes en metlico, tierras y casa que entregaban
las religiosas al elegir el matrimonio mstico, pero
tambin de sus labores, es decir, de la venta de sus
trabajos de bordado y de la preparacin de dulces,
que en algunos casos fue la principal fuente de in-
gresos y en otros la nica (Olivas 1990).
Los conventos de mayor fama durante el virrei-
nato fueron los de La Encarnacin, El Prado, La
Concepcin, Descalzas de la Concepcin, Santa Ro-
sa de Santa Mara y Las Nazarenas en la ciudad de
Lima; Santa Clara y Santa Teresa en el Cuzco; Santa
Catalina en Arequipa; el de las Carmelitas Descalzas
en Trujillo; y el de Santa Clara en Huamanga (Puen-
te Candamo 1962).

605

VIRREINATO
LOS SANTOS DEL PER
Los santos, beatos y siervos de Dios, y las mlti-
ples expresiones de santidad del Per virreinal, se
enmarcan dentro del espritu del catolicismo mili-
tante de la Contrarreforma que buscaba imgenes
vivas que alentaran la fe. De esta manera, los san-
tos que vivieron en el reino del Per no slo lleva-
ban una vida de tribulaciones personales, defen-
dindose de las tentaciones mundanas, ayudando a
los necesitados y profetizando sucesos; ellos deban
obrar milagros en vida y despus de muertos. Los
milagros formaban parte de la vida cotidiana y esta-
ban destinados a la comunidad donde vivan y ha-
ban nacido (Brading 1991: 366). En tal sentido los
hombres o mujeres de vida virtuosa eran tambin
figuras pblicas, un ejemplo a seguir por la socie-
dad para alcanzar su salvacin. Eran conocidos y
escuchados por los habitantes de las ciudades quie-
nes asistan a sus prdicas y colaboraban con sus
trabajos piadosos. Su fama de virtud era tan grande
que a sus exequias concurran desde el virrey hasta
los esclavos, y la multitud pugnaba por arrancar
un fragmento de sus vestidos para guardarlo co-
mo reliquia.
606
Snchez-Concha
El 2 de octubre de
1580 se efectu la
ceremonia
solemne de la
fundacin del
monasterio
dedicado a Santa
Catalina de
Siena, en
Arequipa, con el
nombre de
Nuestra Seora
de la Gracia. En
la imagen, la
denominada plaza
de la fuente.
Los santos y beatos aparecen en el Per a fines
del siglo XVI. En esta poca, y durante la primera
mitad del siglo XVII, coexisten varios, por cierto en
distintas generaciones. Los ms renombrados fue-
ron los peninsulares Santo Toribio de Mogrovejo,
San Francisco Solano, San Juan Masas, el venerable
Pedro Urraca de la orden de la Merced, el mrtir
agustino Diego Ortiz, el franciscano fray Juan G-
mez, los siervos de Dios Diego Martnez y Juan Se-
bastin de la Parra ambos de la Compaa de Je-
ss, los limeos Santa Rosa de Lima y San Martn
de Porras y la beata arequipea sor Ana de los n-
geles Monteagudo.
Posteriormente, despus de 1650, florecieron
hombres entregados a la santidad, como los crio-
llos jesuitas Francisco del Castillo y Juan de Alloza,
los espaoles Francisco Camacho de la orden Hos-
pitalaria de San Juan de Dios y el indio chiclayano
Nicols de Aylln. Con sus vidas ejemplares logra-
ron demostrar que la salvacin estaba al alcance de
todos.
Santo Toribio de Mogrovejo
Toribio Alfonso de Mogrovejo y Quiones, natu-
ral de Mayorga (Len) y nacido en 1538, era un
 Virreinato: Instituciones y vida cultural

hombre de una slida formacin jurdica. Como li-

cenciado en Cnones por la Universidad de Sala-
manca, ejerci el cargo de inquisidor de Granada.
All demostr tal versacin que fue premiado con la
mitra de obispo de Los Reyes. Recibi su consagra-
cin como prelado en Sevilla y, una vez en el Per,
convoc al Tercer Concilio Limense para encontrar
los mejores caminos de la evangelizacin. Toribio
de Mogrovejo, prelado inquieto, pas la mayor par-
te de su tiempo visitando las provincias, pues de sus
veinticinco aos de pastor slo ocho permaneci en
su sede episcopal. Recorri Hunuco, Chachapoyas,
Yauyos, Junn, Chancay, Pativilca y Saa, donde a
causa de una enfermedad muri en 1606. Era un va-
rn infatigable que predicaba a los indios en su pro-
pia lengua y se adaptaba a sus humildes condicio-
nes de vida. A pesar de su alta dignidad eclesistica,
no reparaba en entrar a las chozas de los aborgenes
enfermos para aliviarlos con la palabra de Dios. Se
comport como el tpico obispo de la Reforma Ca-

VIRREINATO
tlica. Fue canonizado en 1726 por Benedicto XIII,
quien lo compar, por su labor, con San Carlos Bo-
rromeo, arzobispo de Miln. En 1983 el Papa Juan
Pablo II declar a Santo Toribio de Mogrovejo Pa-
trono de todos los obispos de Amrica Latina.

San Francisco Solano

El ms influyente de los san-
tos predicadores del virreinato
fue sin duda este fiel franciscano
imitador de la sencillez de San
Francisco de Ass. Solano naci
en Montilla en 1549. Como mi-
sionero divulg el Evangelio en-
tre los indios de Potos y del Tu-
cumn. Luego pas a Lima para
predicar, con un crucifijo en la
mano, la humildad y el arrepenti-
miento. Sus sermones motivaron
la penitencia, la confesin y la
autoflagelacin de centenares de
vecinos y moradores, y no falta-
ron algunos concurrentes que de-
can haber visto a San Francisco
Solano despegarse del suelo
mientras hablaba a la feligresa.
Su muerte, acaecida en 1610, fue
llorada por el virrey marqus de
Montesclaros y por el pueblo de
Lima. Su canonizacin ocurri
tambin en 1726 durante el papa-
do de Benedicto XIII.
Toribio Alfonso de Mogrovejo organiz y presidi el
Tercer Concilio de Lima, en 1583.
San Francisco Solano, predicador y padre guardin
del convento de la Recoleccin de Lima, hoy
conocido como convento de los Descalzos en el
distrito del Rmac.
Santa Rosa de Lima
Isabel Flores de Oliva, ms tarde cono-
cida como Rosa de Santa Mara, naci en
Lima el 30 de abril de 1586. Era hija del ar-
cabucero Gaspar Flores, natural de Baos
de Montemayor (Extremadura, Espaa), y
de la limea Mara de Oliva. Sinti desde
nia fuertes deseos de acercarse a Dios y
para no distraerse con las cosas del mun-
do, sola ayunar tres veces por semana. Su
vocacin religiosa creci al recibir en el
pueblo de Quives el sacramento de la con-
firmacin de manos de Santo Toribio de

607
 Snchez-Concha

Adivinando del entierro el da

a acompaarle la ciudad se junta,
tribunales, cabildo, clereca,
religiones, nobleza y plebe adjunta;
la que viviendo, en un rincn caba,
no cabe por las plazas ya difunta.

Rosa de Santa Mara fue canonizada por Cle-

mente X en 1671 y recibi el ttulo de Patrona del
Per, Hispanoamrica y las Filipinas.

San Martn de Porras

Martn de Porras Velsquez, el santo de los po-
bres, fue hijo del caballero burgals don Juan de Po-
rras y la negra panamea Ana Velsquez. Martn era
por lo tanto un mulato. Haba nacido en Lima en
1579 y pas su niez como aprendiz de barbero y
sacamuelas, oficio que practic con xito durante
su adolescencia. Ingres a la orden dominicana co-
mo simple donado y por su humildad nunca se
VIRREINATO

interes por ascender de condicin, llamndose a s

Santa Rosa de Lima por Pedro Daz (Lima, 1810).
mismo perro mulato. Pas el resto de sus das en
el convento de Santo Domingo de Lima donde se
dedic al trabajo de enfermera. Su gran amor al
prjimo le llev a curar mendigos, indios pobres y
esclavos dolientes, aprovechando los momentos li-
bres para pedir limosna y comprar medicinas para
sus menesterosos. Era, en otras palabras, bienhe-

Mogrovejo. La lectura e imitacin de la vida de San-

ta Catalina de Siena la condujeron finalmente a
abrazar la Tercera Orden Dominicana, y a llevar una
vida de oracin, penitencia y mortificacin de su
propia carne, autoflagelndose y atndose cadenas a
la cintura. En su propia casa construy una ermita
para cumplir con estos ascticos propsitos, que sin
embargo no la alejaron del mundo, pues trabajaba
aliviando el dolor de los enfermos y saciando el
hambre de los pobres. Su fama de santidad fue tan
grande que se convirti en un ejemplo a imitar por
muchas mujeres del virreinato. La admiracin que
se le profesaba an en vida la llev a dirigir las ora-
ciones y defender el Santo Sacramento de las garras
del corsario holands Spilbergen, que ya se aproxi-
maba al Callao. La santa muri en 1617 a los 31
aos de edad. Su rostro, inmortalizado por el pincel
de Angelino Medoro, qued en xtasis y transmita
paz. Los funerales congregaron al virrey, al arzobis-
po, a los representantes de las rdenes religiosas, y
al pueblo limeo que ella tanto amaba. Cuenta el
conde de la Granja, autor del poema heroico sobre
la vida de esta virtuosa limea, que: San Martn de Porras en un retrato del siglo XVIII.

608
 Virreinato: Instituciones y vida cultural
chor de indgenas, negros y blancos pordioseros.
Por su fama de excelente enfermero, las autoridades
civiles y eclesisticas lo buscaban para pedirle cura-
cin. Dicen sus contemporneos que coma muy
poco y que se flagelaba los muslos, pero lo que ms
llam la atencin fue la intensidad de sus oraciones,
en medio de las cuales, se dice, ascenda y permane-
ca suspendido en el aire por varios minutos. Falle-
ci en 1639. Su velatorio fue multitudinario. El gen-
to, que inclua a las dos repblicas y a las castas,
ansiosos todos de verle por ltima vez, reuni al vi-
rrey, los oidores y al arzobispo de Los Reyes. Varios
de los concurrentes atestiguaron que el cuerpo del
donado mulato exhalaba una fragancia tan grande
que embelesaba a los que se acercaban (Busto Du-
thurburu 1992). En 1945 fue proclamado por Po
XII Patrono de la Justicia Social y recibi la cano-
nizacin de manos de Juan XXIII en 1962.
San Juan Masas
El extremeo Juan Masas naci en 1585 en Ri-
bera del Fresno. Despus de vivir una infancia y
adolescencia pobres pas al Per para dedicarse al
cuidado de ganado en las afueras de Lima, aunque
segua cultivando la vocacin religiosa. En la Ciu-
dad de los Reyes vio la oportunidad de ingresar a la
vida conventual y fue aceptado como lego de la or-
den de Santo Domingo, donde desempe la labor
de portero del convento de la Recoleta dominicana.
San Juan Masas era amigo personal de San Martn
de Porras y su forma de actuar lo asemejaba a l,
pues una de sus principales virtudes fue la caridad,
que no slo la practicaba entre los seres de este
mundo sino tambin frente a las almas del Purgato-
rio, por las que rezaba sin cesar. La vida de este ms-
tico, de constantes ayunos y privaciones de sueo,
se extingui en 1645. Sus funerales convocaron al
virrey don Pedro de Toledo y Leiva, marqus de
Mancera, y al arzobispo don Pedro de Villagmez.
Pablo VI lo canoniz en 1975.
Beata Ana de los ngeles Monteagudo
Sor Ana de los ngeles Monteagudo y Ponce de
Len vio la luz en Arequipa en 1595. Fue monja do-
minica del convento de Santa Catalina en la misma
urbe. Tuvo una vida llena de obstculos y contrarie-
dades, a los que enfrent con la oracin. No haba
cumplido catorce aos cuando sus padres decidie-
ron casarla, pero ella obediente a los llamados de
Dios y a una aparicin de Santa Catalina de Siena,
escogi la vida monstica. Para no distraer su alma
con los asuntos del mundo, disciplinaba su cuerpo
con los rigores del ayuno y la penitencia. El gran
empeo que puso en el trabajo conventual motiv a
que el obispo de Arequipa, Pedro de Ortega Soto-
mayor, la nombrara priora de Santa Catalina. Cuen-
ta su bigrafo, el padre Alberto Clavell, que sor Ana
muri como lo haba previsto, esto es, en absoluta
soledad en 1686. Los habitantes de la Ciudad Blan-
ca acudieron al monasterio para orar por ella. Diez
meses despus se abri su atad y para sorpresa de
todos, el cuerpo de la religiosa se hallaba fresco e in-
corrupto. El Papa Juan Pablo II la beatific en 1985
en la ciudad de Arequipa, durante su estada en el
pas.
Tambin gozaron de fama de santidad, aunque
no han sido an elevados a los altares:
Francisco del Castillo
Francisco del Castillo, conocido como el aps-
tol de Lima, naci en la capital del virreinato en
1615. Perteneci a la Compaa de Jess. Al igual
VIRREINATO
que San Pedro Claver, dedic su vida a la prdica
del Evangelio a los negros en la plazuela del Barati-
llo, mercado cercano a la ribera derecha del ro R-
mac. All, con una cruz y con unas lminas y cua-
dros del cielo, el purgatorio y el infierno, invitaba a
los negros a la conversin. Denunci el abuso de las
autoridades en torno de algunas sentencias injustas
que afectaban a los indios, a pesar de la posibilidad
de su expulsin del reino. Fue amigo personal del
virrey conde de Lemos y padrino de tres de sus hi-
jos. Muri en Lima en 1673. A este jesuita peruano
se le atribuye la primera iniciativa del sermn de
las siete palabras o de las tres horas, difundido
en Hispanoamrica hasta el da de hoy (Nieto
1992b: 115).
El siervo de Dios Francisco del Castillo en un retrato colonial
que se conserva en la iglesia de San Pedro de Lima.
609

VIRREINATO
Nicols de Dios Aylln (1632-1677) se caracteriz por su
misticismo y enorme caridad.
Pedro Urraca
El padre Urraca naci en Jadraque (Sigenza),
en 1583. Estudi en Quito con los jesuitas. Ms tar-
de ingres a la orden de la Merced y pas a Lima,
donde se orden sacerdote. Fray Pedro, identificado
con la vocacin mercedaria, sinti a lo largo de su
vida deseos de contribuir con la evangelizacin de
los cristianos cautivos de los moros en el norte del
Africa, pero este propsito nunca se realiz, pues su
destino era el Per. Sufra continuas tentaciones del
demonio, pero las lograba vencer con sus rezos y ci-
licios. Se ataba fuertemente una cadena a la cintura.
Cuentan sus bigrafos que la cadena estaba tan ce-
ida al cuerpo que la piel comenz a crecer sobre
ella, y que en cierta ocasin el diablo, furioso por las
oraciones y penitencias del fraile, lo persigui por el
claustro para golpearlo, y milagrosamente, se abri
una pared para que se refugiara en la iglesia conti-
gua. Narran tambin que posea el don de la profe-
ca y que era un ardoroso divulgador del culto a la
Santsima Trinidad. La cruz con la que predicaba es
hoy objeto de pblica veneracin.
610
Snchez-Concha
Francisco Camacho
El venerable Francisco Camacho, que vio la luz
en Jerez de la Frontera en 1629, encarna al soldado
y al marino de las galeras de Cdiz; en otras pala-
bras, al aventurero mundano. Estuvo a punto de
morir al ser condenado a la horca, pero a ltimo
momento se le conmut la pena. Pas a Indias co-
mo sargento y lleg al Per donde dej la vida mili-
tar para dedicarse a la administracin de fundos.
Por indicios de desequilibrio mental, fue conducido
a una posada cercana al Baratillo, donde predicaba
el jesuita limeo Francisco del Castillo. Los sermo-
nes del ignaciano le hicieron abandonar su vida li-
bertina e ingresar a la orden hospitalaria de San
Juan de Dios a los 34 aos. Como fraile practic la
humildad y la caridad para con los pobres y enfer-
mos. Su vida de tribulaciones y de amor al prjimo
le granjearon fama de beatitud entre las autoridades
y los habitantes de la Ciudad de los Reyes. Falleci
en Lima en 1698.
Nicols de Aylln
Nicols de Aylln o Nicols de Dios representa al
indio piadoso y caritativo con sus hermanos de ra-
za. Haba nacido en 1632 en la reduccin de natu-
rales de Chiclayo, y mostr desde nio inclinacin
al misticismo, lo que llam la atencin de los fran-
ciscanos y particularmente de fray Juan de Aylln,
quien lo protegi y le dio su propio apellido como
demostracin de especial afecto. Con l viaj a Li-
ma para vivir varios aos en el convento de San
Francisco, donde continu cultivando la oracin.
Al morir su protector dej el monasterio para dedi-
carse a la sastrera y no tard en casarse con una
mestiza mundana a la que hizo enmendar rumbos
albergando y cuidando mujeres pobres en su propio
hogar. Tantas eran las ocupaciones que deba cum-
plir, que sus amigos llegaron a creer que posea el
don de la ubicuidad y fue muy respetado por su pa-
pel de defensor de indios y negros frente a los pode-
rosos. A su muerte, en 1677, se inici un proceso
para elevarlo a los altares, pero para desgracia del
indio virtuoso, la hereje ngela Carranza mencion
que en una de sus visiones apareca Nicols de Ay-
lln. Ello fue motivo para que la jerarqua eclesis-
tica detuviera su causa.
EL CULTO A CRISTO
En un mundo barroco en el que las imgenes re-
saltaban por sus gestos, la presencia de Jesucristo en
tallas de madera o en cuadros y paredes resultaba
 Virreinato: Instituciones y vida cultural

un medio eficaz para emprender la evangeliza- en procesin durante el mes de octubre, ha-
cin y mantener la fe entre los espaoles. Las ciendo tres recorridos. Su devocin, siempre
representaciones cristolgicas provenientes creciente, est acompaada de una serie de
de la Metrpoli, y algunas creadas en es- tradiciones como el hbito morado que
tos reinos, generalmente estaban aso- visten las mujeres y el turrn de Do-
ciadas a los movimientos telricos y a Pepa, pastel endulzado con miel
a los siniestros. Luego de una ca- de frutas y grageas que se prepara
tstrofe, Cristo crucificado, fla- para la ocasin. El culto del
gelado o cautivo, era paseado Santo Cristo tambin congre-
en procesin por las calles de ga a los peruanos que residen
las ciudades. Sus imponentes en las ciudades de Nueva York
rayos en la cabeza, sus faldones y Miami, y constituye un sm-
entrecosidos con hilos de oro y bolo de identidad peruana.
su mirada dolorosa invitaban al Al sur de la Ciudad de los
arrepentimiento de los fieles, Reyes, en la villa de Valverde
quienes con su pecado haban de Ica, sus pobladores venera-
hecho sufrir a Jess y enfurecer ban al Cristo de Luren. Segn
a su Padre. la tradicin oral, el culto tiene
La imagen de mayor devo- su origen en una imagen de
cin en el Per es la del Seor madera de Jess crucificado

VIRREINATO
de los Milagros, conocida tam- que los franciscanos de Lima
bin como la del Santo Cristo haban pedido a Espaa hacia
de Pachacamilla, ungido como 1570. La tripulacin de la na-
patrono de la ciudad de Lima. ve que traa la talla, temiendo
En la imagen una talla en madera del siglo
A mediados del siglo XVII, una XVIII de Jess Nazareno, la que se conserva naufragar a causa de una tem-
cofrada de negros angolas que en la baslica de Nuestra Seora de La pestad, arroj al Pacfico la ca-
habitaba en el barrio de San Se- Merced, en Lima. ja que contena la sagrada fi-
bastin, mand pintar en la pa- gura. La corriente habra
red interior del recinto que los cobijaba una imagen arrastrado al Cristo encajonado hasta la costa para
de Cristo crucificado y muerto. En 1655 se produjo que finalmente llegara a manos de los franciscanos.
en Lima un devastador terremoto y el solar se arrui- Un fraile llamado Francisco de Madrigal, que en-
n, pero el muro donde estaba representado el San- tonces oficiaba de sacerdote para los iqueos, com-
to Cristo qued intacto. Los negros y los vecinos de pr la imagen pensando que su estado de deterioro
la capital atribuyeron este hecho prodigioso a un abaratara su precio. Al abrir la caja, se dio con la
milagro, y tras el te- sorpresa de hallar la
rremoto de 1687, la imagen en perfectas
figura del Cristo fue condiciones. Inme-
copiada en un lienzo diatamente despus
y paseada en andas parti a Ica traspor-
por la Ciudad de los tando la efigie a lo-
Reyes. La misma mo de mula, pero en
procesin se repiti el trayecto entre Pis-
despus del gran te- co y la villa de Val-
rremoto de 1746, y verde la bestia se ex-
los limeos recono- travi. La busc de-
cieron en el Seor de sesperadamente has-
los Milagros a su me- ta que fue encontra-
jor protector. La ima- da en Hurin o Lu-
gen del Cristo de Pa- ren. La mula no
El Seor de los Milagros, leo sobre tela por Jorge Vinatea Reinoso
chacamilla se custo- (Lima, 1924). El culto al tambin llamado Cristo de Pachacamilla quiso dar un solo pa-
dia en el templo de se origin en el siglo XVII y en la actualidad su procesin es la de so ms y no hubo
las Nazarenas y sale mayor arraigo y convocatoria del Per. persona que la obli-

611
 Snchez-Concha

gara a avanzar. Los habitantes de la villa interpreta- grega fieles que vienen de todas partes del Per, del
ron la terquedad del animal como una seal del cie- Ecuador y de Colombia.
lo, por lo que se levant en aquel lugar una capilla,
que desde entonces se conoce como la del Seor de EL CULTO A MARA
Luren.
En el Cuzco, la poderosa imagen del Cristo de Los habitantes del virreinato del Per fueron es-
los Temblores data tambin del siglo XVI y, segn pecialmente devotos de Mara. Desde la conquista,
la tradicin, fue obsequiada por el emperador Car- los soldados espaoles sentan cercana su protec-
los V. Se sabe que la talla lleg a la Ciudad Imperial cin. No faltaron peruleros que durante el cerco del
desarmada y que anteriormente haba recibido los Cuzco (1535) dijeron haber visto a la Virgen desviar
nombres del Seor de las Tempestades y de la Bue- las flechas y piedras de los indios atacantes. Las ad-
na Muerte. Su aspecto es muy parecido al del Cris- vocaciones e imgenes de la Reina del Cielo son nu-
to de la Veracruz de Potos, un redentor moreno merosas. En todas las regiones haba santuarios des-
clavado en la cruz y cubierto por un faldn similar tinados a ella, y cada uno con su propia historia. Po-
al del Seor de Burgos. Su veneracin se inici du- demos citar algunas manifestaciones de culto que
rante el terremoto de 1650, cuando fue paseado en permanecen hasta el da de hoy: Nuestra Seora de
procesin para aplacar la ira de Dios y desde en- Copacabana en el Alto Per, la Virgen del Rosario,
tonces es conocido como el Seor de los Temblores la de Montserrat, la del Milagro, la de la Soledad, la
o el Taitacha Temblores. De acuerdo con las de los Desamparados, la del Carmen y la Seora de
creencias populares, cuando el Cristo termina su la Merced en Lima. Tambin deben mencionarse la
VIRREINATO

paseo para ingresar a la catedral, escoge con su mi- de Beln, la Linda, la Almudena y la de los Reme-
rada a quienes han de morir ese ao. El Seor de
los Temblores, el Patrn jurado del Cuzco,
recibe como ofrenda una flor andina llama-
da ucchu o clavelina del Inca, que se
coloca a sus pies en unos jarrones jun-
to a los cuatro cirios que le iluminan
y realzan su figura.
En el norte del Per la devocin
cristolgica ms conocida es la del
Seor Cautivo de Ayabaca. Ya en
la primera mitad del siglo XVIII
exista una cofrada dedicada a
dicho culto en ese pueblo de las
serranas de Piura. Se sabe que
la hermandad mand tallar la
imagen a escultores proceden-
tes de Loja. La figura fue termi-
nada en 1751 y ubicada en el al-
tar mayor del templo de Ayaba-
ca. Una vez ms, como ocurre
con varios Cristos y Vrgenes de
Hispanoamrica, su origen se
atribuye al cuidadoso trabajo de
dos ngeles que bajo la aparien-
cia de artesanos tallaron de tama-
o natural la efigie del Seor, de
pie, vestido con una tnica prpu-
ra y con las muecas atadas. Su mi-
rada que refleja tristeza no deja de
ser imponente y severa. Cada Inmaculada, pieza policromada en
setiembre, el Seor Cautivo con- piedra de Huamanga del siglo XVIII. de 1583 la figura entr solemne-
dios en el Cuzco, la de Chinquinquir en Caraz, la
de la Candelaria en Puno, la de Chapi y la de
Characato en Arequipa, la de los Dolores en
Cajamarca, la de las Mercedes de Paita, la
de Guadalupe en Trujillo, la de la Puerta
en Otuzco, y la de la Asuncin en Juli
(Nieto 1993: 388).
El santuario mariano ms cono-
cido del Alto Per es el de Nuestra
Seora de Copacabana. El origen
de su devocin se remonta a los
primeros aos de la dcada de
1580, cuando los indios de ese
lugar, enfrentados a una mala
cosecha, decidieron reconciliar-
se con Dios a travs de la funda-
cin de una cofrada dedicada a
la Virgen bajo la advocacin de
la Candelaria. Relata el agustino
Alonso Ramos Gaviln que un
natural llamado Titu Yupanqui
se ofreci a labrar la imagen, pe-
ro el resultado de su trabajo fue
rechazado por considerarse de
muy feo aspecto. Despus de pa-
sar por una serie de tropiezos, el
indio pudo finalmente presentar
una hermosa imagen y se atribuy
entonces su belleza a la intervencin
del Todopoderoso. El 2 de febrero

612
 Virreinato: Instituciones y vida cultural

mente a Copacabana y desde esa fecha es venerada

por los habitantes del altiplano como una de las vr-
genes ms milagrosas (Vargas Ugarte 1956: 261-
265).
Curiosamente la historia del santuario de la Vir-
gen de Cocharcas (en la actual provincia de Anda-
huaylas) tiene detalles similares. El indio Sebastin
Quimichi, natural de Cocharcas, que haba acudido
en romera a Copacabana, inspirado en la imagen de
aquel lugar, decidi llevar a su pueblo una figura de
Mara. Al igual que Titu Yupanqui, Quimichi pas
por una serie de tribulaciones para trasladar la efi-
gie a su tierra. La Virgen lleg a Cocharcas en 1598
y ms tarde, en 1623, se inaugur un templo espe-
cialmente acondicionado para ella. Desde entonces,
se han narrado historias en las que se le atribuyen
sorprendentes milagros, los mismos que aparecen
detallados en sus retratos. La Virgen de Cocharcas
rene una multitud de fieles que provienen del
Cuzco, Huamanga y Huancavelica. Segn el padre

VIRREINATO
Rubn Vargas Ugarte es el ms notable santuario
de la sierra del Per.
Nuestra Seora de Cocharcas en un leo sobre lienzo con
aplicacin de pan de oro de 1767.

III
LA CIUDAD: ESCENARIO DE LA VIDA VIRREINAL

La ciudad era el centro de la vida virreinal y el es-
cenario donde trascurra todo lo cotidiano, desde el
diario chismorreo de sus habitantes y el bullicio que
producan mercachifles y negros aguadores, hasta el
terror causado por los movimientos telricos o por
un posible desembarco de corsarios. Desde las pla-
zas de armas, edificios institucionales, templos y
conventos, mercados y alhndigas, casonas solarie-
gas, y dems edificaciones, se articulaba la economa
y el comercio, se administraba la justicia, se propa-
gaba la fe y sobre todo se controlaba el territorio
conquistado. La ciudad transform en muy pocos
aos las formas de vida en el espacio andino.
Cada ciudad cumpla distintas funciones. As,
Lima, Huamanga y el Cuzco eran urbes de ubica-
cin estratgica; Paita, el Callao, Pisco, Islay y Ari-
ca servan de puertos; Potos y Huancavelica se de-
dicaron a la extraccin de minerales; Lambayeque,
Ica, Jauja y Caman fueron ciudades de paso; Caja-
marca y Santiago de Chile destacaron por la agricul-
tura y ganadera; tambin llamaron la atencin Saa
en las cercanas de Lambayeque por sus frtiles
campos aledaos; Juli por el trabajo misional de los
jesuitas; y Trujillo y Arequipa que articularon res-
pectivamente el comercio del norte y del sur del te-
rritorio virreinal.
Toda urbe se fundaba en sitios apropiados para
la vida en comunidad, vale decir, tomando en con-
sideracin buenos vientos, la disponibilidad de
aguas y dehesas, bosques cercanos, tierras fecundas,
indios proclives al trabajo y un buen puerto, si se
eriga en la costa.

613
 Snchez-Concha

del gobierno y por lo tanto albergaba

al vicesoberano y la Real Audiencia.
De esta manera, Lima fue el centro
neurlgico que irradiaba su poder
sobre todas las provincias del Per.
Por su cntrica posicin en la costa
central confluyeron en ella los pro-
ductos de la minera y se desarroll
grandemente la navegacin. Presidi
durante los siglos XVI y XVII todo el
movimiento comercial de la Amrica
del Sur, y el puerto del Callao era el
conducto por el cual se vinculaba
con el resto del mundo (Gnther y
Lohmann 1992: 89).
Lima posea un trazo como las ca-
sas del ajedrez, y aunque sus edifi-
caciones eran de ruin fbrica por
ser de adobe como atestiguaba el je-
Restos de la iglesia de San Agustn en Saa. Conocida como la Sevilla del Per,
suita Bernab Cobo, posea mura-
VIRREINATO

esta ciudad lambayecana fue prcticamente arrasada en 1720 por una inundacin. llas, alhndiga, rastro y tinguez, y
amplias alamedas (diseadas duran-
Las ciudades del Per se edificaron con la forma te el perodo borbnico), adems de casonas con
de un tablero de ajedrez. Alrededor de la plaza ma- grandes huertos, gozando de los servicios laborales
yor o plaza de armas se ubicaban la casa del cabil- que podan ofrecer los indios de su reduccin de
do, la iglesia mayor o la catedral. En las esquinas del Santiago del Cercado. En suma, era una interesante
cuadriltero desembocaban dos series de calles pa- combinacin de ciudad seorial, soberbia y altane-
ralelas y perpendiculares entre s. Los cruces de es- ra, y a la par jacarandosa y pcara. La razn de este
tas vas daban como resultado espacios cuadrados o interesante fenmeno radicaba en la convivencia de
rectangulares, conocidos como manzanas, cada nobles, grandes dignatarios, arzobispos y magistra-
una de ellas dividida en solares sobre los que se dos, con indios, mestizos y castas, que daban a Los
construan las viviendas. A tajo abierto, en medio Reyes un ingrediente de gracia y a veces de irreve-
de cada calle, haba acequias cuya agua proceda de rencia. Quizs por eso nunca pudo ocultar sus sen-
ramales del ro ms cercano. Los habitantes de las timientos, ya que mostraba su ms profunda alegra
ciudades podan refrescar su vista con las alamedas en las fiestas de recibimiento a los virreyes y en los
o paseos pblicos arbolados, que en das calurosos carnavales, as como su ms sincero arrepentimien-
ofrecan a los moradores un lugar de recreo. to durante la Semana Santa o despus de que acae-
Era tambin una caracterstica de las localidades ca un terremoto.
urbanas del virreino tener en sus cercanas barrios Adems de Lima, la ciudad del Cuzco cumpli
especiales para la repblica de indios o reducciones un papel muy importante. La antigua capital del Ta-
en las que se cobijaba a los naturales que cumplan huantinsuyo constituy el gran centro desde donde
tareas dentro de la ciudad. Estas poblaciones ind- se emprendieron las jornadas de conquista hacia
genas eran ubicadas fuera de las ciudades, pero Chile y los Andes orientales. La Ciudad Imperial
siempre estaban anexadas a ellas. fue edificada de manera singular y casi nica en to-
Por cierto, algunas poblaciones como Lima y da Amrica, pues los espaoles la erigieron sobre el
Trujillo fueron amuralladas para defenderse de las trazado incaico, aunque luego de la rebelin de
temidas insurrecciones de negros e indgenas y de Manco Inca se juzg conveniente modificar la ubi-
las incursiones extranjeras por el litoral (Cspedes cacin de sus casas principales y ampliar sus calles.
1983). Sin embargo, los cimientos y la parte inferior de los
Lima, o la Ciudad de los Reyes, fue la primera edificios pertenecen a la poca de los incas. Otra
gran urbe con una poblacin que super los 50 mil transformacin de su espacio interno fue la concen-
habitantes. Como capital del virreinato era la sede tracin de la poblacin indgena en el barrio de San

614
 Virreinato: Instituciones y vida cultural

Blas, que contaba

con una parroquia
especialmente dedi-
cada a la prdica
evangelizadora en
quechua. La tradi-
cin se ha conser-
vado, pues hasta la
fecha se celebra mi-
sa en esa lengua.
El protagonismo
del Cuzco en la his-
toria del virreinato
no se explica nica-
mente por su ubica-
cin estratgica y
por haber servido
de escenario del de-
rrocamiento del po-
der andino con la

VIRREINATO
decapitacin del in-
ca Tpac Amaru I.
Tampoco por el El robo de la Santa Eucarista, leo sobre lienzo (1711) que recuerda un robo sacrlego en la parroquia
descuartizamiento del Sagrario de la catedral de Lima. Cada individuo que circula en la plaza mayor representa un tipo
social de la poca, mostrando la diversidad tnica y social en la Ciudad de los Reyes.
del cacique Jos Ga-
briel Condorcanqui
(Tpac Amaru II). La trayectoria cultural de la vio contra el medio ambiente tambin se agudizaba
antigua capital incaica y su particular mestizaje ar- por las guairas u hornillos de las minas que en
tstico se expresan en su renombrada escuela pict- ciertas ocasiones hacan del aire algo irrespirable.
rica, reconocida en casi toda Sudamrica. Los pinto- Las canchas o casas de paja de los indios que tra-
res de la Escuela Cuzquea gozaron del aprecio de bajaban como peones se ubicaban a cuatro cuadras
los poderosos y los prelados que los contrataban pa- de la plaza mayor, y eran tantos los aborgenes que
ra enaltecer sus casonas y templos, como fue el ca- a veces tenan que dormir a la intemperie.
so del obispo Manuel de Mollinedo y Angulo
(muerto en 1699), quien embelleci la ciudad du-
rante su episcopado y ejerci su mecenazgo sobre
los pintores de este movimiento.
Una ciudad distinta y necesaria de describir fue
la Villa Imperial de Potos, cuya poblacin lleg a
los 100 mil habitantes, aunque algunas fuentes cal-
culan cerca de 160 mil. La extraccin de plata la
convirti en una localidad de incesante trfico, en la
que trajinaban mulas, burros y llamas cargados de
lea o de mineral. Las calles, a diferencia de otras
poblaciones del Per, seguan direcciones arbitra-
rias e irregulares, pues muchos de sus moradores
crean que la riqueza de las minas sera efmera, y
por lo tanto no se preocuparon por disear un tra- La ciudad del Cuzco en un grabado de Antoine du Pinet,
zo definitivo y ordenado. Los suburbios mostraban 1564. Gran parte de los grabados sobre esta ciudad, al menos
cerros de basura tan altos como edificios, que con los correspondientes a los dos primeros siglos de presencia
espaola, estn inspirados en imgenes idealizadas de la
los braseros que encendan los vecinos para abrigar- ciudad, sin mucha correspondencia con su arquitectura y
se durante la noche contaminaban el aire. Ese agra- distribucin espacial.

615
 Snchez-Concha

La pobreza y explotacin en las que vivan los te besamos pies y manos

naturales contrastaba con la bonanza de los mine- que por dar al rey la joya
ros, que no escatimaban gastos para carros alegri- despoblamos nuestra Troya
cos y fuegos artificiales cuando haba que celebrar trayendo los comarcanos.
fiestas civiles y religiosas o recibir a algn dignata-
rio. La ostentacin de la que hacan gala los seores Huamanga
del Cerro en las festividades rompa la monotona Huamanga soy, que troqu
del trabajo minero y permita aliviar el sufrimiento un trueque que no se hizo
de los nativos a quienes se les recompensaba con li- en el mundo tal y se fue
cores, producindose tristes escenas de indios bo- trocando la P. por G.
rrachos que caminaban sin direccin por la ciudad fue Dios aquel que lo hizo.
ms rica del mundo (Basadre 1945: 165).
Por encima de las diferencias y en algunos casos Arequipa
rencillas, todas las ciudades se reconocan como Yo la villa ms hermosa
parte del imperio espaol y competan por la fideli- de Arequipa, la excelente,
dad hacia el monarca. As por ejemplo, el cronista lament slo una cosa
Diego Fernndez de Palencia relata cmo al llegar a que en Huarina la rabiosa,
Lima el pacificador Pedro de la Gasca, investido de pereci toda la gente.
todos los poderes para acabar con el levantamiento
de los conquistadores, salieron a recibirle danzantes Cuzco
VIRREINATO

que representaban a las ciudades para recitarle las Ilustrsimo Seor,

siguientes coplas: yo el gran Cosco muy nombrado
te fu, leal servidor
Lima aunque el tirano traidor
Yo soy la ciudad de Lima me tuvo siempre forzado.
que siempre tuve ms ley;
pues fue causa de dar cima Charcas
cosa de tanta estima Preclarsimo varn,
y continu por el rey. luz de nuestra oscuridad,
parnaso de perfisin
Trujillo desta cristiana regin,
Yo tambin soy la ciudad por la divina bondad,
muy nombrada de Trujillo, en los Charcas floreci
que sal con gran lealtad Centeno, discretamente,
con gente a su majestad y puesto que no venci
al camino a recebillo. fue Dios que lo permiti
Piura por guardarlo al Presidente.
Yo soy Piura deseosa
de servirte con pie llano EL GOBIERNO DEL CABILDO
que como leona rabiosa,
me mostr muy animosa El gobierno de la ciudad lo ejerca el cabildo,
para dar fin al tirano. que velaba por la limpieza de las calles y plazuelas,
camales y mercados, el control de precios y la impo-
Quito sicin de multas a los infractores, la matanza de pe-
Yo, Quito con gran lealtad rros rabiosos y la organizacin de las grandes festi-
aunque fu tan fatigada, vidades. Esta corporacin representaba a los veci-
segu con fidelidad nos, que no siempre eran los residentes o habitan-
la voz de su magestad tes de la urbe, sino ms bien encomenderos cuyos
en vindome libertada. repartimientos se ubicaban en la jurisdiccin de la
ciudad (Lohmann 1993). En otras palabras, todo
Hunuco y Chachapoyas miembro del cabildo o cabildante deba poseer en-
Hunuco y la Chachapoya comienda. El cabildo estaba integrado por los regi-

616
 Virreinato: Instituciones y vida cultural
dores, quienes por votacin realizada cada primero
de enero, nombraban dos alcaldes: uno de vecinos y
otro de ciudadanos. Contrariamente, los regidores
podan servir en el cabildo por un tiempo mayor y
en algunos casos de por vida, constituyendo el cuer-
po de regidores perpetuos. Esta modalidad de go-
bierno urbano responda a que las ciudades fueron
en un principio el lugar de residencia de los con-
quistadores victoriosos.
Los alcaldes gobernaban la ciudad, pero adems,
con la asesora de letrados, actuaban como jueces
de primera instancia, tanto en lo civil como en lo
penal. Sin embargo sus fallos eran apelables ante el
corregidor, quien a fin de cuentas representaba la
persona del monarca.
Por su parte los regidores, que en Lima llegaron
a ser ocho y en otras urbes cuatro o seis, se repar-
tan las labores edilicias mediante cargos especiali-
zados. El primero de todos, el alfrez real o regidor
decano, hidalgo de nacimiento, era el que paseaba
el pendn de la ciudad en su aniversario y durante
el recibimiento del nuevo virrey. El fiel ejecutor, co-
mo su nombre lo indica, ocupaba su tiempo hacien-
do cumplir las rdenes del cabildo, vigilando el or-
nato pblico, el buen estado de los alimentos y el
abastecimiento de los almacenes de grano.
No todos los componentes del cabildo tenan
que ser necesariamente regidores. El alguacil mayor,
custodio del orden pblico, haca las veces de gen-
darme o polica y rondaba la ciudad a partir de las
ocho de la noche para prender malhechores. El al-
calde de la Santa Hermandad cabalgaba en el campo
y en los alrededores de las urbes persiguiendo sal-
teadores, bandoleros y negros de palenques, evitan-
do as peligros para los viajeros. El procurador era
una suerte de embajador designado por los regido-
res para recibir al virrey, y en caso necesario viajaba
Escena de la
procesin del
Corpus Christi en
el Cuzco, en un
lienzo del siglo
XVIII. La fiesta
religiosa del
Corpus Christi
era una de las
ms importantes
del Per virreinal.
a Espaa a solicitar alguna merced para su ciudad.
Finalmente, el escribano redactaba y llevaba el libro
de actas, y gracias a este funcionario ha sido posible
reconstruir aspectos novedosos de la historia polti-
ca de varias ciudades del virreinato del Per.
Las sesiones del cabildo eran cerradas, pero en
casos de gravedad se declaraba cabildo abierto y
poda asistir toda la vecindad para discutir y resol-
ver los problemas citadinos. En los cabildos abier-
tos se manifestaba la soberana popular.
EL PODER DE LA FIESTA
Las ceremonias oficiales en que se recordaba al
monarca y a la familia real por su onomstico o
muerte, el arribo de un nuevo vicesoberano o el
triunfo de Espaa sobre sus enemigos eran excelen-
tes ocasiones para recalcar la supremaca del orden
virreinal. Desde una ptica religiosa, las festividades
cumplan una funcin pedaggica y evangelizadora
VIRREINATO
que consagraba el cuerpo social a Dios, y en las que
todos podan y deban participar. Por su parte, otras
celebraciones y fiestas de carcter mundano sirvie-
ron ms bien para distraer y dar curso a la alegra de
los habitantes del virreinato.
Durante el perodo que tratamos, las fiestas reli-
giosas fueron muy numerosas. Adems de los do-
mingos, la Iglesia a travs de sus concilios limenses
haba establecido para los indios y los espaoles
fiestas de guardar como el da de Reyes, la Semana
Santa, San Pedro y San Pablo, la Natividad de la Vir-
gen, las Pascuas de Navidad, y la fiesta del Corpus
Christi, al parecer la de mayor importancia.
Fue el virrey Francisco de Toledo quien dispuso
que los fieles de las dos repblicas e incluso los es-
clavos, conmemoraran cada junio el Corpus Chris-
ti en todo el reino del Per. Los moradores del vi-
617

rreinato eran llamados a formar parte del Cuerpo
del Seor y acompaaban al Santsimo Sacramento
en procesin, siendo ste llevado bajo palio por las
autoridades civiles y religiosas. Segn anota Juan
Antonio Suardo (clrigo curioso que refera da a
da los acontecimientos de Lima en la poca del
conde de Chinchn), en las vsperas del Corpus se
prendan luminarias y muy ricas invenciones de
fuegos en la plaza de Armas. En Potos, dada la ri-
queza de sus vecinos, la fiesta del Corpus Christi
destacaba por sus fastos. El escritor criollo Bartolo-
m Arzans de Orsa deca en 1735 que en la ciudad
del Cerro Rico la celebracin reuna a las quince zas pblicas a muchsima gente para contemplar c-
parroquias de la villa, cuyos habitantes no escatima-
ban gastos para financiar el pomposo desfile de su
cofrada y la imponente elegancia de los santos de
su devocin. En estas competencias por presentar la
mejor ofrenda a la Eucarista, se lleg a gastar fortu-
nas (Acosta Vargas 1979).
En el Cuzco, las celebraciones del Corpus fue-
VIRREINATO
ron igualmente pomposas tal como la iconografa
de la poca lo demuestra. En la capital de los incas
esta fiesta representaba a Cristo como vencedor
frente a los dolos andinos. El Corpus cuzqueo te-
na como escenario la plaza del Wakaypata en la que
desfilaban las imgenes de los santos de mayor ve-
neracin, como el apstol Santiago, San Sebastin y
San Cristbal, acompaados de carros alegricos,
comparsas, danzarines y caciques descendientes de
los incas ostentosamente vestidos con uncus y dia-
demas. El Corpus Christi lleg a su mximo esplen-
dor en el ltimo tercio del siglo XVII, durante el
obispado de don Manuel de Mollinedo y Angulo,
prelado que mostr un especial inters por la evan-
gelizacin a travs de las manifestaciones artsticas
(Bernales 1982).
Las fiestas civiles tuvieron otra finalidad, como
asegurar la lealtad al monarca de parte de los sbdi-
tos del virreinato y hacer sentir cercana su presencia
a travs de los vicesoberanos. Por cierto, las festi-
vidades civiles no excluan aspectos religiosos, ya
que por lo general se iniciaban con misas solemnes
en las iglesias mayores de las ciudades ms impor-
tantes. El da del natalicio del rey era festejado de
acuerdo con esta costumbre, pues comenzaba por la
maana con una misa en la catedral de Lima, con-
tando con la asistencia del virrey, la Real Audiencia,
los cabildos civil y eclesistico y los vecinos ms re-
nombrados. Luego, en el palacio virreinal se ofreca
un opparo almuerzo durante el cual los oradores
que tomaban la palabra elogiaban las virtudes del
soberano, mientras los convidados disfrutaban de
618
Snchez-Concha
los abundantes manjares. La fecha era siempre oca-
sin para que repicaran las campanas de los templos
y se dispararan salvas de can. Por la noche la ca-
sa del virrey se volva a abrir para ofrecer un refres-
co a los notables de la Ciudad de los Reyes. El re-
gocijo por el cumpleaos del rey culminaba con bai-
les y diversiones pblicas como las justas de caballe-
ra, los fuegos artificiales y las corridas de toros.
Las justas de caballera seducan a la aristocracia
citadina trayendo a la memoria contiendas deporti-
vas de origen medieval. El juego de caas fue el tor-
neo ms difundido y congregaba en las calles y pla-
mo dos improvisados jinetes se arrojaban mutua-
mente lanzas de fibra vegetal seca, protegindose el
cuerpo con adargas. A consecuencia de estas escara-
muzas, era frecuente que alguno de los contendores
resultara herido.
Otra manifestacin caballeresca estaba represen-
tada por los juegos de alcancas y de sortija. Los
primeros eran torneos en los que dos competidores
montados a caballo se lanzaban bolas de barro, re-
llenas de cenizas o de flores, que tenan el tamao
de una naranja y se destrozaban al estrellarse con-
tra los escudos. En el segundo juego no se suscita-
ba un enfrentamiento frontal. Cada jinete deba en-
sartar la punta de su lanza en una sortija que pen-
da de una cuerda haciendo gala de destreza en el
manejo del arma. Tanto para el juego de las al-
cancas como en las justas de sortija, los partici-
pantes eran galardonados con laureles, flores y pi-
as de plata. A imagen y semejanza de las justas
medievales, los caballeros ofrecan los premios ob-
tenidos a alguna dama que se hallaba observando
el divertido espectculo.
No faltaron tampoco los fuegos artificiales, que
daban colorido y magnificencia a las celebraciones,
y mucho menos los castillos que se encendan por
el onomstico del rey o en los das de carnaval. Es-
tas efmeras estructuras pintaban sobre el oscuro
fondo de la noche figuras de dragones e hipogrifos
que dejaban boquiabierta a la multitud plebeya.
Las corridas de toros se llevaban a cabo en con-
memoraciones especiales y tambin durante la Pas-
cua de Reyes, San Juan, Santiago, el da de la Asun-
cin de Mara o cuando algn potentado pretenda
agasajar a sus amistades. Las faenas se realizaban en
las plazas mayores, y hubo que esperar hasta bien
entrado el siglo XVIII para que se ofrecieran en pla-
zas cerradas. Las corridas eran los lunes y no los do-
mingos como en la actualidad, pues la Iglesia no de-
seaba que los fieles faltaran a misa por una diver-
 Virreinato: Instituciones y vida cultural
sin mundana. Las faenas eran ocasin para que los
indios bebieran en exceso y desafiaran las corna-
mentas de los bravos ejemplares, lanzndose al
ruedo como espontneos. En 1630 la situacin en-
fad tanto al virrey conde de Chinchn, que lleg a
prohibir a los naturales su presencia en la fiesta bra-
va so pena de varios azotes.
De todas las fiestas profanas, la que ms alegra-
ba a los habitantes de las ciudades virreinales era la
celebracin del tiempo de carnaval, perodo en el
que se inverta el mundo y se liberaban las tensio-
nes contenidas a lo largo del ao (Acosta Vargas
1979). En los carnavales conflua toda la diversin
y la alegra de la vida. El desfile de carros alegricos
inundaba las calles de gente. La aparicin de mue-
cos con enormes cabezas o papahuevos hacan de
esta festividad una ocasin para rer a caquinos. El
carnaval era la diversin por la diversin, la fiesta
por excelencia. Miembros de todas las castas en
comparsas y enmascarados o con el rostro maquilla-
do se lanzaban mutuamente alcancas y aguas
perfumadas, pero no faltaron quienes baaban a sus
contrincantes con lquidos malolientes. Frecuente-
mente aquellas graciosas contiendas terminaban en
batallas campales que dividan a la ciudad en ban-
dos, como lo atestigua amargamente un habitante
de Potos en 1656. El vecino afirmaba que estaba
impedido de caminar por las calles, ya que las mal-
ditas carnestolendas, ms son para calladas que pa-
ra declaradas por las venganzas que en ellas hacan
unos y otros, adems de
jugarse toros y otras in-
venciones y diversiones,
armaban escuadrones de
barrios unos contra
otros (Lpez Cantos
1992: 134).
Dentro de las urbes,
las peleas de gallos en ca-
lles y corrales comple-
mentaban el cuadro de
los pasatiempos. Las con-
tiendas gallsticas eran
comnmente anunciadas
por negros propagandis-
tas, que portaban jaulas
con las aves de pelea en
su interior y por indios
que tocaban chirimas y
encendan cohetes para
llamar la atencin de los
taimados apostadores.
EL YANTAR Y LA COCINA
La ciudad como centro de la vida cotidiana fue
testigo de las artes culinarias de sus moradores
blancos, indios, mestizos y negros y de la paulatina
incorporacin de los distintos aportes, que a la lar-
ga dieron nacimiento a la actual cocina peruana.
Los espaoles en el Per tuvieron una dieta que
inclua todos los alimentos posibles trados de la pe-
nnsula y tambin integraron algunos productos
originarios. Pero dicha asimilacin no fue inmedia-
ta, pues hubo de pasar tiempo para que se eviden-
ciara en los potajes y en el paladar. Los soldados de
la hueste pizarrista vinieron acompaados de algu-
nas cabezas de ganado vacuno, porcino, caprino y
ovino, el pan cazabe, la harina de trigo, los garban-
zos, las habas, el aceite y el vino, adems de frutas
como las manzanas, las naranjas y los higos. Pero
estos mismos peruleros supieron adaptarse a los ali-
mentos aborgenes como el maz, el charqui o carne
VIRREINATO
de llama y las frutas autctonas.
En 1548 ya se haba multiplicado el ganado que
arrib con los primeros conquistadores inicindose
la venta masiva de carne de res en el rastro de Li-
ma, que ms tarde ofreci una gran variedad de pro-
ductos. Las urbes virreinales pronto imitaron a la
capital, abriendo este tipo de mercados (Valega
1939: 330).
Para el siglo XVII se multiplicaron los cerdos y
la manteca pudo sustituir al aceite de oliva aun du-
rante la cuaresma. Slo en
el valle de Chancay, a
principios de dicha centu-
ria, se llegaron a criar ms
de cinco mil puercos. La
grasa de este animal sirvi
para la preparacin de
una variedad de frituras
dulces y saladas como los
buuelos, conocidos en
Lima con el nombre de
picarones.
Detalle que muestra el palacio
de los virreyes y la plaza
mayor, en 1680. Este lienzo es
uno de los pocos testimonios
pictricos sobre la ciudad, tal
como ella luca en el siglo
XVII, aos antes del
devastador terremoto del 20 de
octubre de 1687. Tomado de
Serrera 1992.
619

El pescado en sus diversas especies (sardinas,
anchovetas y pejerreyes) se consuma mucho en la
poca de cuaresma, acompaado de vinagre, aguar-
dientes, mistelas, arrope, pasas e higos secos.
En un principio no hubo suficiente importacin
de trigo, y el pan se tuvo que elaborar con harinas
de tubrculos nativos, como papa, yuca, camote y
achira. En los primeros lustros del siglo XVII, el tri-
go ya era cultivado en los valles de la costa peruana
y se venda en las alhndigas. Debido a pobres co-
sechas (atribuidas al terremoto de 1687), los habi-
tantes del virreinato peruano comenzaron a impor-
tar el trigo de Chile. Cierto o no, la dificultad de
proveerse de materia prima para el pan se hizo de-
finitiva tras el sismo de 1746.
En las ciudades del Per se coma tres veces al
da. Al desayuno le llamaban almuerzo, al almuer-
zo, comida y a la comida, cena. El buen diente de
los peninsulares y criollos supona platos abundan-
tes. Por ejemplo, el clrigo Juan Antonio Suardo re-
VIRREINATO
lata un banquete ofrecido en 1630 al arzobispo Her-
nando Arias de Ugarte en el monasterio limeo de
la Concepcin, que consisti nada menos que de 64
diversos platos e innumerables dulces preparados
por las mismas monjas.
Entre los siglos XVII y XVIII se consagr el pu-
chero como el plato ms contundente de todos. Es-
te potaje inclua carne de vaca, tocino, cecina, coles,
papada de puerco, salchicha, patitas de chancho, re-
lleno, yucas, pltanos, membrillos, camotes, gar-
banzos, arroz con achiote molido y sal. Todos estos
ingredientes se hacan cocer en agua y a fuego len-
to, durante un lapso de cuatro a seis horas. Era la
comida ms completa (Fuentes [1867] 1925).
Acercndose a la mitad del setecientos, era co-
mn que en las mesas de los espaoles y criollos se
sirviera la sopa teloga, el puchero, el pato en que-
reque, el pavo relleno, las gallinas asadas, la cara-
pulcra, las torrijas, el man y la empanada. Por cier-
to, todo regado con los aromticos vinos de Pisco,
Ica y Moquegua (Valega 1939: 329).
A pesar de la existencia de panaderas en Lima
(cuyos habitantes tienen hasta la fecha fama de dul-
ceros), los conventos de monjas monopolizaron du-
rante toda la poca virreinal la preparacin de con-
fites, tanto pastillas como mazapanes y pastas de al-
mendras. Cada convento limeo tena su propia es-
pecialidad y su estilo: las pastas en la Encarnacin;
las nueces en el Prado y el Carmen; las humitas y ta-
males (reproducciones de las viandas criollas en
pastas de almendra) de Santa Catalina; y los frijoles
colados de Jess Mara (Olivas 1990). Otros dulces
620
Snchez-Concha
como el man, el huevo moye, las mazamorras sua-
ves y figuras de almendra en forma de frutas, tam-
bin fueron vendidos por las freilas. Lo que ocu-
rra en los catorce monasterios de Los Reyes se repi-
ti con variantes en los cenobios de Trujillo, Cuzco,
Arequipa, Huamanga y Cajamarca (Glvez 1947).
La dieta alimenticia de los indios, sobre todo los
de la sierra, inclua tubrculos y cereales, tales co-
mo papas, olluco, maz, mishua, quinua, y tambin
carne de auqunidos y cuyes. Los aborgenes de la
costa recurran a los camotes, yucas, llacn, achira,
man, zapallo, arracacha, aj, pallares, pescados y
aves (Romero 1939). Pero todos desde Piura hasta
el Alto Per coincidan en beber chicha de maz y
despreciar la leche.
Los indgenas tambin se adaptaron a la nueva
oferta de ingredientes y combinaron su antigua die-
ta con aves de corral y carneros, sin abandonar su
aficin por el olluquito con charqui, las pachaman-
cas (original forma de asar los alimentos bajo tie-
rra), el consumo de carne de llama y peces de ro.
En la costa hubo una mayor tendencia a la combi-
nacin de comidas, como los famosos picantes, que
fueron perfilando una cocina mestiza.
La alimentacin de los negros esclavos estaba
constituida por las sobras de las comidas de sus
amos, por lo general, vsceras, tripas e hgado y
otros restos, que permitan con ingenio preparar los
famosos anticuchos. Estos remanentes de carne se
ensartaban en palitos de caa, o se les frea en su
propia grasa, para lograr unos sabrosos chicharro-
nes. Tambin se asociaba a los negros con los tama-
les y las humitas, que eran pasteles de harina de
maz a los que se aada trozos de puerco y gallina.
En muchos casos los libertos para proveerse de su
propio sustento salan a venderlos por las calles de
Lima y de otras ciudades de la costa donde predomi-
n la esclavitud africana. Estos platos eran la base de
lo que ellos mismos conocan como el bitute. A
mediados del siglo XVIII en las haciendas costeas
los esclavos se alimentaban de frijoles y harina de
maz, que condimentaban a su gusto con un guiso
llamado zango y con charqui, adems de beber el
guarapo o licor de melaza (Dvalos 1932: 192).
Es importante anotar que los afroperuanos eran
sirvientes y cocineros en las casas de la ciudad de
Los Reyes, Trujillo e Ica y de otras urbes cercanas al
litoral, y se alimentaban mejor que los esclavos de
las haciendas. Las negras citadinas de casonas y mo-
nasterios tambin coman provechosamente cuando
eran estimadas y se las destinaba para vender los
dulces elaborados por las religiosas.
 Virreinato: Instituciones y vida cultural

IV
LA DEFENSA: EL BRAZO ARMADO DEL REINO

LA ORGANIZACIN MILITAR Se compona por vecinos de la ciudad de Lima,

Sobre este aspecto poco tratado en las historias
generales del virreinato por lo disperso de la infor-
macin, podemos mencionar que la mxima autori-
dad militar era siempre el virrey. El vicesoberano era
el jefe supremo de las fuerzas armadas y por lo tan-
to el encargado de capitanear las operaciones nava-
les contra los corsarios y dirigir el desplazamiento
de sus huestes en la lucha contra los indios o espa-
oles amotinados. Don Andrs Hurtado de Mendo-
za, marqus de Caete (1556-1560), hombre de
quienes de acuerdo con su condicin deban cum-
plir con el servicio militar y por lo tanto podan
portar armas.
A fines de la decimosptima centuria en Los Re-
yes haba 53 compaas de infantera y 13 de caba-
llera, y de forma permanente un batalln de 19
compaas de infantera y 9 de caballera, adems
de algunos destacamentos que reunan a indios, ne-
gros y mulatos (Vega J.J. 1981).
En el siglo XVIII aument el inters por la de-
fensa del reino del Per, intentos que se veran con-
sagrados en la poca del virrey don Manuel de Amat

VIRREINATO
proyectos, haba propuesto la creacin de un ejrci-
to del reino, pero dicho plan fracas debido al te-
mor del gobierno metropolitano ante un movimien-
to separatista, a la oposicin de los letrados que no
deseaban competencia profesional, y a la indiferen-
cia de los peruleros que preferan organizar sus
huestes por cuenta propia (Vega J.J. 1981: 260).
En su reemplazo fue organizado un ejrcito pa-
laciego de cuatrocientos miembros conocido como
la Guardia del Reino, conformada por tres cuerpos
con sueldo anual. El primero de ellos era la Compa-
a de Lanceros, que reuna a cien gentilhombres.
El segundo estuvo constituido por la Compaa de
Arcabuceros que se haba creado en tiempos del vi-
rrey Antonio de Mendoza (1551-1552), y el tercero
fue la Compaa de Alabarderos. Con el paso de los
aos los integrantes de dicho destacamento perdie-
ron su sueldo, pero a manera de compensacin fue-
ron gratificados con un asilo de veteranos por el se-
gundo marqus de Caete (1589-1596).
La Guardia del Reino contaba con una sala de ar-
mas que haba creado don Andrs Hurtado de Men-
doza, ubicada en un recinto del palacio virreinal. La
sala, que reuna arcabuces, picas, piezas de artillera
y plvora, fue paulatinamente enriquecida por los
sucesivos virreyes con la adquisicin del ms nove-
doso armamento.
Durante el siglo XVII se constituyeron los cuer-
pos de milicia, que se reunan slo ocasionalmente,
sobre todo cuando los corsarios amenazaban con
desembarcar. Este ejrcito improvisado y temporal Durante la gestin del virrey Jos Antonio Manso de Velasco
(1745-1761), conde de Superunda, se produjo un evidente
no contaba con ningn sistema de adiestramiento. mejoramiento de la organizacin militar.

621

y Junient (1761-1776). Sin embargo, algunas dca-
das antes del arribo de este gobernante podemos ha-
llar buenos ejemplos, como la creacin del servicio
de resguardo de puertos en el tiempo del prncipe
de Santo Buono (1716-1720).
Con la llegada del virrey Jos Antonio Manso de
Velasco (1745-1761) se dejaron ver notables mejo-
ras en la organizacin castrense. Por aquellos aos
ya se pudo hacer ostensible la existencia de un ejr-
cito regular. El primer lugar de esa gran hueste lo
ocupaba la guardia del vicesoberano y luego el ba-
talln de milicias formado por 1 112 soldados dis-
tribuidos en doce compaas. El historiador Juan
Jos Vega complementa nuestra informacin al ex-
plicarnos que la caballera estaba compuesta por
ocho compaas de blancos, con 443 hombres; tres
de indios, con 150; ocho de pardos, con 453 y siete
de morenos, con 100 plazas. El comercio tena seis
compaas, con 299 soldados infantes. La infantera
de indios llegaba a los 900 efectivos, repartidos en
VIRREINATO
dieciocho compaas. Los pardos, en nmero de
300, formaban seis compaas de granaderos y, fi-
nalmente, existan ocho compaas con 392 more-
nos libres, todas de infantera (Vega J.J. 1981:
282).
LAS REBELIONES DE ESPAOLES
Durante los siglos XVI, XVII y XVIII se produjo
una serie de levantamientos encabezados por miem-
bros de la repblica de espaoles (que inclua a los
criollos) contra la autoridad virreinal, y aunque tu-
vieron distintas causas, todos coincidan en ser juz-
gados como una manifestacin de la tirana contra
el orden y el buen gobierno. Las rebeliones de espa-
oles constituan un medio para analizar las tensio-
nes existentes entre la autoridad virreinal y el loca-
lismo de algunos seores que sentan violados sus
derechos y pretensiones. As por ejemplo, desde
muy temprano, despus de que el pacificador Pedro
de la Gasca llevara a cabo el reparto de Huaynarima
y se voceara la supresin del servicio personal de los
indios, varios descontentos acaudillaron motines
que fueron reprimidos y sus cabecillas ajusticiados.
En el Cuzco en 1551 se alzaron los vecinos
Francisco de Miranda, Alonso de Barrionuevo y
Alonso Hernndez Melgarejo; en Lima en 1552 se
debel el motn de Pedro Alonso de Hinojosa (mal
conocido como el de Luis de Vargas por ser ste el
acusado); en Charcas, en 1553, la revuelta de Sebas-
tin de Castilla que fue secundada por la de su ase-
sino Vasco Godnez atemoriz a la Real Audiencia
622
Snchez-Concha
pues los magistrados pensaban que sta dara pie a
otras mayores.
Como se esperaba, en noviembre de 1553 estall
una gran rebelin liderada por Francisco Hernn-
dez Girn, que se extendi por un buen sector del
sur del territorio peruano, y que termin en diciem-
bre de 1554 con la decapitacin del caudillo, a
quien la Audiencia juzg como traydor a la Coro-
na Real. La dimensin de las acciones de este re-
belde fue tan grande que la imagen de Girn qued
presente por muchos aos en la memoria colectiva
de los habitantes del virreinato (Busto Duthurburu
1984).
Despus de Hernndez Girn, el movimiento in-
surgente que ms llama la atencin es el dirigido
por Lope de Aguirre, quien se autocalificaba como
el traidor. La rebelin que dirige contra el rey y
que estalla durante la segunda navegacin del Ama-
zonas (1561) pretenda desligar el Per de Espaa.
Por cierto, estos regios sueos separatistas se esfu-
maron en Barquisimeto, luego de que el capitn
Garca de Paredes diera muerte a Aguirre.
A fines del siglo XVI, cuando el poder de las au-
toridades virreinales estaba totalmente consolidado,
se produjo una rebelin de caracter antifiscal. En-
tre las instrucciones que recibi el virrey Garca
Hurtado de Mendoza (hijo de don Andrs), mar-
qus de Caete (1589-1596), estaba la de aumentar
las rentas reales e implantar la alcabala, adems de
pedir a los sbditos un donativo gracioso para
mejorar la arruinada economa espaola despus de
la guerra contra Inglaterra y el desastre de la Arma-
da invencible. La imposicin de este tributo, que
entr en vigencia el primero de enero de 1592, cre
un clima de malestar en Lima y motiv la aparicin
de pasquines insolentes.
El desagrado fue mayor en Quito, cuyo cabildo
se levant en torno a su procurador Alonso Bellido
Moreno. La Audiencia de Quito, que tema las acti-
tudes de los cabildantes, pidi auxilio al vicesobera-
no. El marqus de Caete inmediatamente envi
una hueste de sesenta soldados al mando del gene-
ral Pedro de Arana, quien sigilosamente se encasti-
ll en Guayaquil. Curiosamente el levantamiento
no fue aplacado por Arana sino por un hombre de
leyes, el licenciado Esteban Maran, nombrado vi-
sitador de la Audiencia de Quito. Maran, letrado
verstil y de sangre fra, aparentando ejercer justicia
blanda con los amotinados, permiti a los caudillos
hablar sobre sus derechos. Maran supo persuadir
al pueblo de Quito para que aceptara las alcabalas,
y una vez logrados sus propsitos, conden a muer-
 Virreinato: Instituciones y vida cultural
te a los insurrectos con la pena del agarrotamiento.
La historia registra este suceso, sofocado en abril de
1593, como el motn de las alcabalas (Vargas
Ugarte 1966).
La manifestacin de rebelda ms desafiante del
siglo XVII fue capitaneada por los hermanos Gaspar
y Jos de Salcedo, naturales de Sevilla. De los dos, el
primero era el ms astuto y gozaba de la populari-
dad que tienen los ricos benefactores. Haba servido
en la Armada Real y luego, con gran xito, se dedi-
c a detectar posibles yacimientos mineros en la sie-
rra meridional. Perseverando en sus bsquedas,
Gaspar de Salcedo descubri en 1657 las minas de
plata de Laicacota, que lo convirtieron en un mag-
nate. Los Salcedo fueron a mediados del seiscientos
los hombres ms ricos del Per y posiblemente de
Amrica. La buena fama de los sevillanos se exten-
di cuando contribuyeron con dinero en el debela-
miento del motn de los mestizos de La Paz en
1661.
Adems de la amenaza que representaba para
Laicacota la revuelta de los mestizos, exista al inte-
rior de este centro minero un conflicto tnico entre
vizcanos y andaluces. Gaspar y Jos de Salcedo
apostaron por los ltimos. Es-
ta opcin los llev a tomar po-
sesin del lugar, lo que trajo
funestas consecuencias. Los
desmanes obligaron a las au-
toridades virreinales a enviar
funcionarios que frenaran a
los sevillanos, pero stos con
su inmensa riqueza neutrali-
zaban todo acto fiscalizador.
Su poder econmico los haba
ensoberbecido tanto que se
creyeron los dueos de Laica-
cota. Es ms, los Salcedo le-
vantaron una fortaleza y ar-
maron 600 hombres para de-
fender sus supuestos domi-
nios. Ello era un insulto para
el rey (Basadre 1945).
El nuevo virrey don Pedro
Fernndez de Castro, conde
de Lemos (1667-1672), que
arrib al Per para ordenar el
reino, se propuso terminar
con esta manifestacin de de-
sobediencia, abriendo un pro-
ceso judicial contra ambos
hermanos. Ya se haba inicia-
do el juicio cuando se hizo presente en Lima Gaspar
de Salcedo con regalos y tesoros para comprar los
favores del vicesoberano. Pero la mxima autoridad
orden inmediatamente que se apresara al sevillano.
El conde deseaba conocer a profundidad el proble-
ma de Laicacota y decidi apersonarse a esa locali-
dad, llevando en su squito al corrupto minero.
Tras un largo viaje que le oblig a pasar por Is-
lay y Arequipa, el conde lleg a Laicacota, en don-
de encontr a Jos de Salcedo ubicado en la fortale-
za, pretendiendo ofrecerle batalla. No obstante, la
hueste que acompaaba al virrey era superior al
ejrcito que Jos de Salcedo haba conformado y por
este motivo los hombres del rebelde se negaron a lu-
char. Salcedo no tuvo mayor remedio que rendirse.
Acto seguido, Lemos orden que se ahorcara a los
cabecillas y se desterrara a los revoltosos que le ha-
ban seguido. Jos de Salcedo fue condenado a mo-
rir agarrotado y luego decapitado. Su hermano Gas-
par corri mejor suerte gracias a su fortuna, pues
VIRREINATO
logr a travs del soborno a la Corona que sta le
conmutara la pena capital de la horca por la del des-
tierro (Busto Duthurburu 1993).
Los sucesos militares de mayor importancia que
podemos registrar entre los
espaoles al ingresar en el si-
glo XVIII, son los que acau-
dill el magistrado panameo
Jos de Antequera y Castro,
quien adems de jurista era
caballero de la orden de Al-
cntara y un erudito en litera-
tura clsica.
En 1721, cuando Anteque-
ra ocupaba el cargo de fiscal
protector de los indios ante la
Audiencia de Charcas, se le
encomend la tarea de investi-
gar y juzgar al gobernador del
Paraguay, Diego de los Reyes
Balmaceda, a quien los comu-
neros y el cabildo de dicho lu-
gar acusaban de corrupto.
Nombrado juez pesquisidor,
el letrado lleg a Asuncin,
A Pedro Fernndez de Castro, conde
de Lemos (1667-1672), le toc
enfrentar la rebelin de los
hermanos Salcedo en Laicacota, y
no dud en trasladarse hasta el
lugar de los hechos para debelarla.
623

tom posesin del gobierno de la provincia y apre-
s a Reyes Balmaceda para abrirle juicio. No obs-
tante, el antiguo gobernador no estaba solo, conta-
ba con el apoyo de algunos vecinos y el de los jesui-
tas de las misiones. En pleno proceso contra el des-
honesto funcionario, el magistrado recibi la noti-
cia de que deba reponerlo en el mando. Aquellas
malas nuevas le parecieron tan extraas que no las
lleg a asumir como verdaderas.
Jos de Antequera no dej en libertad a Reyes,
pero ste huy hacia las misiones jesuticas para pe-
dir refugio y utilizar la ayuda de los sacerdotes de la
Compaa. Con la poblacin indgena armada, Re- cutar la sentencia del Real Consejo, conden a Jos
yes pudo librarse de la justicia que el legista pana-
meo quera ejercer sobre l. Antequera se mostra-
ba implacable y hasta cruel con sus vencidos, y lo
peor de todo era que la orden de reposicin de Re-
yes no se trataba de una falsificacin.
El entonces virrey don Jos de Armendriz, mar-
qus de Castelfuerte (1724-1736), hombre de ca-
VIRREINATO
rcter duro e intransigente que jams permitira la
tirana de Antequera, dispuso el inmediato movi-
miento de las tropas acantonadas en el fuerte de
Montevideo. Enterados de la proximidad de esta
soldadesca, los hombres del jurista decidieron aban-
Baltazar de
la Cueva
Enrquez,
conde de
Castellar,
sucedi en el
cargo al
virrey conde
de Lemos en
1674 y dos
aos despus
encar una
rebelin de
los uros.
624
Snchez-Concha
donar la lucha. Al doctor Antequera no le qued
mayor remedio que huir, pedir el amparo de la Au-
diencia de Charcas y posteriormente viajar a Lima
para explicar a Castelfuerte y a los oidores la razn
de su conducta. Al llegar a la Ciudad de los Reyes,
en abril de 1726, fue apresado. El caso del magistra-
do tuvo que ser sometido a la decisin del Consejo
de Indias, cuyos miembros lo hallaron culpable de
lesa majestad, y por lo tanto reo de muerte.
En Lima, los oidores, la Universidad de San Mar-
cos, el cabildo y el pueblo intercedieron por el ma-
gistrado ante el virrey. Castelfuerte, decidido a eje-
de Antequera a la pena capital. Finalmente, el 3 de
julio de 1731 fue decapitado a pesar de los tumul-
tos que protagonizaron los limeos contra la intole-
rancia del vicesoberano (Busto Duthurburu 1993).
LAS REBELIONES DE INDIOS
Al margen de la victoria del virrey Francisco de
Toledo sobre Tpac Amaru I en 1572, triunfo que
evidenci el predominio poltico y militar de los
hispanos, hubo en los Andes una serie de movi-
mientos que reclamaban el retorno del soberano In-
ca. Dichas manifestaciones religiosas, conocidas co-
mo el Taqui Onqoy, Moro Onqoy y Yanahuara, ate-
morizaron a la repblica de espaoles y fueron una
clara muestra de resistencia indgena, manteniendo
en alerta a las autoridades virreinales. Estas de-
mostraciones de mesianismo andino, que proclama-
ban el retorno del inca como elemento cohesiona-
dor, fueron perdiendo fuerza paulatinamente has-
ta casi extinguirse (Pease 1992). Sin embargo el
mestizo Ramrez Carlos en 1620 incit a los indios
en la tierra de los chunchos a levantarse y reinstau-
rar el gobierno de los emperadores quechuas.
A lo largo de toda la poca virreinal se produje-
ron sucesivos levantamientos acaudillados por los
curacas contra las vejaciones de los funcionarios,
especialmente los corregidores. Anular el abuso en
el pago del tributo y el trabajo forzoso en las minas
fueron las demandas ms generalizadas de estos
movimientos antifiscales. En 1623 se rebelaron en
el Alto Per los indios de Larecaja y Omasuyos, lo
que oblig a la retirada de los corregidores de aque-
llas poblaciones. En 1632, por causas similares, es-
tall otra rebelin en Tucumn, que tuvo resonan-
cias entre los uros o chocumas que habitaban en la
regin suroeste del lago Titicaca (Vega J.J. 1981).
Ms tarde, en tiempos del conde de Castellar
(1676), los uros volveran a sublevarse.
 Virreinato: Instituciones y vida cultural

El mesianismo incaico reapareci en la segunda

mitad del siglo XVII. En el Tucumn, en la dcada
de 1650 a 1660, un espaol natural de Granada lla-
mado Pedro Bohrquez convenci a los indios cal-
chaques de ser descendiente directo de los incas.
Bohrquez, hombre carismtico entre los indgenas,
conoca perfectamente el odio ancestral que los cal-
chaques sentan por los espaoles y logr aprove-
charlo para sus propsitos. Este espaol aventure-
ro e influyente fue el caudillo de los calchaques
hasta que se le tom preso. Fue ejecutado en Lima
en el turbulento ao de 1666.
Ese mismo ao se produjo en Quito un fenme-
no interesante que no fue propiamente una rebe-
lin, pero preocup hondamente a las autoridades
espaolas. La Audiencia de Quito nombr corregi-
dor de Ibarra a don Alonso de Arenas y Florencia
Inga, descendiente de Atahualpa. Los indgenas del
lugar lo recibieron con beneplcito y reconocieron
con orgullo su ancestral nobleza, llegando a rendir-

le los homenajes propios de un inca, ya que fue car-
gado en andas y reverenciado como un soberano del
Tahuantinsuyo. Esas manifestaciones andinas de
respeto alarmaron a los oidores de Quito, quienes
consideraron a don Alonso un personaje peligroso
que en cualquier momento podra rebelarse contan-
do con el apoyo de los naturales. La sospechosa si-
tuacin de Arenas motiv su traslado al corregi-
miento altoperuano de Paria (Pease 1992).
La muerte del conde de Santisteban en 1666, hi-
zo que el gobierno del Per recayera en la Audien-
cia por veinte meses. La incompetencia de los oido-
res en el poder permiti el afloramiento de hondos
problemas sociales. Como dice Guillermo Loh-
mann: Estaba el virreinato perdido, y la autoridad
tan menospreciada, que no haba camino seguro
[], bandas de salteadores salan a los caminos a
robar impunemente, y ni aun en las casas se hallaba
resguardo (Lohmann 1946).
En ese clima de desgobierno y miedo colectivo
se descubri una conspiracin indgena contra Li-
ma, cuyo principal caudillo fue un nativo que astu-
tamente jugaba con la simbologa incaica y se haca
llamar Gabriel Manco Cpac; segn se rumoreaba
haba congregado a ms de tres mil naturales arma-
dos entre Huachipa y Oropesa para matar a los ha-
bitantes de Los Reyes. Aliado con caciques proce-
dentes de Cajamarca, Lambayeque, Huancavelica,
Cuzco y Moquegua, dara el golpe de gracia el 6 de
enero de 1667, pero las desavenencias entre los in-
surgentes frustraron el ataque. Los seguidores del l-
der no tardaron en ser capturados y ejecutados con
VIRREINATO
Diego Benavides y de la Cueva, conde de Santisteban, quien
falleciera en Lima en marzo de 1666, agudizando con su
muerte el clima de desgobierno y miedo colectivo causado por
las continuas rebeliones indgenas.
crueldad. Gabriel Manco Cpac corri mejor suerte,
pues logr huir hacia Huancavelica (Pease 1992).
Las pesquisas que se realizaron al final de esta temi-
da rebelin, que nunca lleg a estallar, arrojaron re-
sultados inesperados: el supuesto armamento con-
sista tan slo en tres rsticas hondas (Nieto
1992b).
El curaca campa Fernando Torote, aliado con los
piros y mochobos, se levant contra los misioneros
franciscanos, ya que la prdica de estos frailes y su
presencia entre los hombres de su pueblo perturba-
ban el ejercicio de su poder. El jefe campa sorpren-
di y dio muerte a un grupo de religiosos de San
Francisco a orillas del ro Tambo, en mayo del ao
de 1724.
En 1730, en la localidad de Oropesa (Cocha-
bamba), el presunto fraude del visitador Miguel Ve-

625

nero de Valera, a quien se le haba encomendado el
empadronamiento de tributarios, motiv un levan-
tamiento regional. Venero de Valera fue acusado de
omitir en su registro a todos los que pagaban un cu-
po (Vega J.J. 1981). El odio hacia el burcrata au-
ment cuando corri la voz de que deseaba empa-
dronar a los mestizos. La corrupcin del funciona-
rio hizo estallar la ira del platero mestizo Alejo Ca-
latayud, hombre influyente entre los de su condi-
cin racial y entre los indgenas. Calatayud y sus
amotinados soltaron a los presos y apedrearon las
casas de los vecinos ms conocidos por su servilis-
mo hacia los peninsulares. Al observar que los des-
manes podran continuar hasta convertirse en un
movimiento irrefrenable, el dirigente decidi, bajo
ciertas condiciones, acordar la paz con el cabildo de
Cochabamba. El virrey Castelfuerte consider la
aceptacin de dicha tregua un acto de debilidad de
los cabildantes y orden la inmediata captura y eje-
cucin de Alejo Calatayud, el que fue ajusticiado el
VIRREINATO
31 de enero de 1731 (Busto Duthurburu 1993:
199).
Ignacio Torote, hijo del ya mencionado Fernan-
do y cacique de Catalipango, continu con las mis-
mas fechoras de su padre. Destruy en 1737 dos
misiones franciscanas establecidas en su jurisdic-
cin cacical, una en Catalipango y la otra en Sono-
moro, adems de asesinar a varios miembros de la
orden serfica. El Per era gobernado en ese enton-
ces por el marqus de Villagarca (1736-1745),
quien nombr generales de su hueste a los capita-
nes Pedro Milla y Benito Troncoso, gobernadores de
las fronteras de Tarma y Jauja, respectivamente
(Valcrcel 1975: 26). Pero el lder indgena fue ms pintada, adems de llevar un crucifijo sobre el pe-
astuto porque a pesar de todas las medidas estrat-
gicas como la construccin de un fuerte en Sono-
626
Snchez-Concha
moro, supo escabullirse en medio de la selva sin de-
jar rastro alguno. El levantamiento de Ignacio Toro-
te es un antecedente importante de la insurreccin
de Juan Santos Atahualpa.
En 1739 Juan Vlez de Crdoba, miembro de una
distinguida familia moqueguana y descendiente de
Huscar, se levant en Oruro contando con el apoyo
de varios curacas y personajes de abolengo imperial
como Juan Bustamante Carlos Inca. El mensaje se-
paratista de Vlez de Crdoba que pretenda restau-
rar el rgimen del Seor de los Cuatro Suyos no
se diriga nicamente a los indios, sino tambin a los
criollos: deseaba retornar al gobierno de los incas,
pero con un sistema erigido a imagen y semejanza
de las monarquas europeas. El lder arga que los
naturales estaban tiranizados por los espaoles y vi-
viendo poco menos que esclavos. Al igual que el
movimiento de Gabriel Manco Cpac, la insurrec-
cin de Vlez de Crdoba (que debi estallar el 8 de
julio de 1739) fue reprimida por las autoridades an-
tes de que se manifestara (Vega J.J. 1981).
La rebelin indgena ms importante anterior a
la de Jos Gabriel Condorcanqui Tpac Amaru fue
la de Juan Santos Atahualpa. Entre 1742 y 1751, es-
te caudillo andino, que se haca llamar Apu Inca
y era natural del Cuzco (aunque tambin sealan
algunos historiadores que haba nacido en Amazo-
nas o en Cajamarca), puso en aprietos a las fuerzas
de la Corona. Al momento de la rebelin tena cer-
ca de treinta aos y su estatura era ms que media-
na, color plido amestizado, fornido de miembros,
el pelo cortado al modo de los indios de Quito, la
barba con algn bozo y su vestido con una cushma
cho (Valcrcel 1975). Se sabe que hablaba fluida-
mente el quechua y varios dialectos selvticos, y
que haba estudiado con los jesuitas,
de quienes aprendi el castellano y el
latn. Tambin gracias a los ignacia-
nos pudo viajar muy joven a Espaa,
Francia, Inglaterra y Angola.
La insurreccin de Juan Santos tu-
vo como objetivo la unin de las tri-
bus de la selva central para luchar
contra la opresin de los espaoles y
la imposicin por parte de los misio-
La insurreccin de Juan Santos Atahualpa en
Quimiri (actual ciudad de La Merced) en
1747. Dibujo inspirado en una pintura que se
conserva en el convento de Ocopa, en Junn.
 Virreinato: Instituciones y vida cultural
neros de rudos trabajos a los indios. El rebelde bus-
caba la restauracin del imperio de los soberanos
del Cuzco y logr la adhesin de los fieros simirin-
ches, piros, campas, shipibos, andes, amages y cori-
bas. Es interesante mencionar que hubo rumores de
connivencia entre Juan Santos y los ingleses.
Juan Santos ubic su cuartel general en el Gran
Pajonal y asign funciones militares al curaca Ma-
teo Assia y a su cuado el negro Antonio Gatica,
dictando una serie de normas para organizar los ata-
ques. Sus primeras vctimas fueron los habitantes
de las misiones franciscanas. Los insurrectos conti-
nuaron con sus desmanes y destruyeron veinticinco
pueblos. Los frailes de la orden de San Francisco
trataron por todos los medios de dialogar con el
caudillo, pero ste hizo odo omiso.
El virrey marqus de Villagarca, al enterarse de
los asesinatos del insurrecto cacique, envi tropas
para capturarlo. Las operaciones tcticas de la sol-
dadesca espaola fueron dirigidas entre 1742 y
1745 por los conocidos Pedro Milla y Benito Tron-
coso, quienes gozaron del apoyo de algunos curacas
amigos. Ambos deban conducir sus huestes a Qui-
sopango, pasando por Quimiri y Sonomoro (Valcr-
cel 1975: 28). De los dos capitanes antes menciona-
dos slo Troncoso obtuvo cierto xito en la lucha
contra los indios.
En Quimiri, el ejrcito del virrey levant un
fuerte y dej en l sesenta hombres al mando del ca-
pitn Fabricio Bertholi. Enterado Juan Santos de la
existencia de un reducto hispnico, trat de persua-
dir a Bertholi para que se rindiera, y como el oficial
no lo hizo, areng a su gente para atacarlo. El alza-
do destruy Quimiri el primero de agosto de 1743
y dio muerte a todos los leales a la Corona.
Luego del triunfo de Quimiri, Santos Atahualpa
logr el apoyo de la indiada de la sierra y la ocupa-
cin del valle de Chanchamayo. Ello trajo como
consecuencia varios intentos espaoles por nego-
ciar la paz, pero la astucia poltica del supuesto des-
cendiente de Atahualpa fue mayor.
Al asumir el mando el virrey Jos Antonio Man-
so de Velasco (1745-1761) se disearon nuevas es-
trategias. El vicesoberano orden al general Jos
Llamas y al antiguo gobernador Benito Troncoso or-
ganizar las nuevas operaciones militares. Esta vez se
buscara el apoyo de los misioneros jesuitas. No
obstante, las entradas para capturar a Juan Santos
resultaron un fracaso, pues se emprendieron en
tiempos de lluvia, en los primeros das de 1746. Lla-
mas y Troncoso avanzaron paralelamente: el prime-
ro parti por Huancabamba al Cerro de la Sal, y el
segundo dej Oxapampa y tom el camino de Qui-
miri, fue sorprendido en Nijndaris y derrotado por
los aborgenes (Valcrcel 1982).
En 1750 Llamas dirigi una nueva expedicin
por Monobamba, que fue paralela a otra que pene-
tr a la ceja de selva por Tarma. La finalidad de am-
bas empresas era la de destruir los contingentes de
Santos Atahualpa ubicados en Eneo. Pero, una vez
ms, las emboscadas del alzado tuvieron xito. Las
tropas de Llamas sufrieron numerosas bajas. Al ao
siguiente Juan Santos tom Sonomoro y en 1752 sa-
que Andamarca. Ello determin que el virrey con-
de de Superunda diera fin a todo intento de acabar
con esta gran rebelin. El levantamiento, adems de
desanimar a los evangelizadores, dej un inmenso
territorio en manos de los nativos, que hizo peligro-
so transitar en esos parajes, y un sentimiento de
frustracin en los militares y las autoridades polti-
cas del reino.
Los ltimos aos del sublevado constituyen has-
VIRREINATO
ta la fecha un misterio, pues se pierden en leyendas
de corte mesinico. Al parecer muri en Metraro li-
brando una batalla contra un cacique adversario,
pero los indios de la selva creen que volver algn
da a reinar y destruir a sus enemigos (Valcrcel
1975).
Finalmente debemos hacer referencia a la rebe-
lin que conmovi Huarochir en 1750, acaudillada
por los indios Antonio Cabo, Pedro Santos, Francis-
co Inca y Miguel Surchac. Anteriormente estos re-
beldes haban recurrido al apoyo del donado fran-
ciscano fray Calixto de San Jos Tpac Inca, quien
deca descender de Tpac Inca Yupanqui. l haba
llegado a la misma corte del monarca para presen-
tarle su Representacin rendida y lamentable que toda
la nacin indiana hace a la magestad del rey seor de
las Espaas y emperador de las Indias don Fernando
VI. El memorial de fray Calixto peda entre otras co-
sas que los indgenas pudieran poseer y disponer li-
bremente de sus bienes, que se cumplieran las leyes
de proteccin a los naturales, que se liberara el co-
mercio andino de las cargas tributarias y que se ad-
mitiese a los aborgenes a las rdenes religiosas y
cargos eclesisticos (Pease 1992). Sin embargo, la
finalidad de los conjurados era la de restaurar el im-
perio de los incas, matar a los espaoles y tomar Li-
ma para convertirla en la capital de ese rgimen. Se
acord que el 29 de junio se atacara la Ciudad de los
Reyes, pero varios de los amotinados fueron delata-
dos, apresados y ejecutados un mes despus. Entre
los condenados a muerte figuraban Miguel Surchac
y Antonio Cabo. Pedro Santos y Francisco Inca lo-
627

graron huir. Este ltimo, al observar que los espa-
oles se retiraban y no continuaban las persecucio-
nes, tom Huarochir, asesin con crueldad al co-
rregidor y a todos quienes estaban a su servicio, y
cort los puentes que unan Huarochir con Lima.
Enterado el virrey conde de Superunda de los
desmanes del indio revoltoso, encarg al marqus
de Monterrico dirigir las tropas del reino, y captu-
rar a Inca y sus secuaces. La decisin del vicesobe-
rano se complement con una eficaz estrategia: in-
dultar a los rebeldes exceptuando a los caudillos.
As las cosas, la hueste virreinal pudo coger con fa-
cilidad al levantisco lder. Francisco Inca y sus pa-
niaguados fueron condenados a muerte, y a manera
de escarmiento para los indios, se les cort las ma-
nos para que al verlas, se acorte la de los atrevi-
mientos (Valcrcel 1975: 32).
Por su parte, Pedro Santos que haba podido
huir, fue capturado en Saa y ejecutado inmediata-
mente. As termin la rebelin de Huarochir, que desaguar, aflojar, descargar y desencantar la tierra
VIRREINATO
los historiadores relacionan con la de Juan Santos
Atahualpa, pues al parecer los cabecillas de este mo-
vimiento insurgente deseaban unirse a la gran rebe-
lin selvtica.
LAS ENTRADAS: UNA FORMA DE
RECONOCIMIENTO TERRITORIAL
Las armas iban de la mano con el
control poltico del territorio a
travs de las entradas, que con-
sistan en empresas militares
de descubrimiento y con-
quista, que salan a explo-
rar regiones desconoci-
das en las cuatro direc-
ciones cardinales y en
todas las geografas
posibles. Las entradas,
que tambin recibie-
ron los nombres de
jornadas, cabalga-
das o simplemente
expediciones, constitu-
yeron ampliaciones me-
nores de la gran conquis-
ta del Per (Snchez-Con-
cha 1991).
Las entradas estaban basa-
das sobre una poltica de ocu-
pacin del espacio que escalonada
y paulatinamente buscaba descubrir,
628
Snchez-Concha
conquistar, poblar y colonizar un rea ignota. Ser-
van como un excelente medio para abrir paso a las
misiones evangelizadoras y a la fundacin de ciuda-
des. Los capitanes generales de las huestes explora-
doras contribuan en este sentido con el ensancha-
miento de la cristiandad, detectando buenos cami-
nos para llevar la palabra sagrada a los indgenas.
Desde el punto de vista social, las entradas res-
pondan a la necesidad de solucionar el problema
del exceso poblacional y el descontento de muchos
soldados que vean frustradas sus aspiraciones de
botn. Despus de cada campaa de guerra civil, las
entradas se convirtieron en un recurso para gratifi-
car a los soldados victoriosos y para desterrar a los
vencidos. Los guerreros de ambos bandos tenan la
oportunidad de tentar riquezas ocultas en pases
maravillosos, y contribuir con el reconocimiento de
un territorio hasta entonces desconocido. En pala-
bras de la poca estas empresas militares permitan
de elementos que podran poner en peligro la esta-
bilidad poltica del gobierno hispnico.
Las entradas se iniciaron en el Alto y Bajo Per,
en 1534, y se realizaron de forma casi continua has-
ta las primeras dcadas del siglo XVII. Dentro del
perodo que nos ocupa, debemos mencionar que el
pacificador Pedro de la Gasca promovi jornadas
como la de Macas, comandada por Hernan-
do de Benavente (1548), la tercera de
Bracamoros por Diego Palomino
(1548), la de Yaquiraca por
Alonso de Mercadillo (1549),
y la segunda del Tucumn
por Juan Nez de Prado
(1549). Tambin sabe-
mos que se llevaron a ca-
bo, bajo el patrocinio de
Gasca, la entrada de
Mira por Rodrigo de
Salazar, el Corcovado,
y la del oscuro caudillo
Martn de Mira. Aun-
que no se puede sealar
con exactitud la fecha
de aquellas incursiones,
sabemos que se llevaron a
cabo en tiempos de este go-
bernante (Busto Duthurbu-
ru 1984).
Lope de Aguirre en un apunte de Germn
Surez Vrtiz (Lima, 1942).
 Virreinato: Instituciones y vida cultural

Algunos aos des- a las Esmeraldas, y Al-

pus, el virrey marqus varo Enrquez del
de Caete licenci a Castillo pretendi
Juan de Salinas Loyola conquistar el pas de
para la entrada que los motilones. Todas
permitira descubrir el estas expediciones se
ro Ucayali (1558). El llevaron a cabo en
mismo vicesoberano, tiempos del virrey
para librarse de inc- Francisco de Borja y
modos aventureros, Aragn, prncipe de
promovi la segunda Esquilache (1615-
navegacin del Amazo- 1621) (Busto Duthur-
nas capitaneada por buru 1993).
Pedro de Ursa, la que Una jornada poco
sera continuada por el conocida es la del co-
traidor Lope de Agui- rregidor de Cajamarca
rre (1560-1561). Vista del ro Madre de Dios, descubierto en 1568 por Juan lvarez Martn de la Riva-He-
Con una poltica Maldonado. rrera, quien en 1654
parecida, el goberna- recorri las cuencas de
dor Lope Garca de Castro dej emprender a Juan los ros Maran, Huallaga, Santiago, Morona, Pas-

VIRREINATO
lvarez Maldonado una expedicin hasta el confn taza y Tigre. Riva-Herrera fund los pueblos de San-
de los Mojos, llanos ubicados al oriente del Alto Pe- tander de la Nueva Montaa, Santiago de las Monta-
r. Maldonado, fundador de El Bierzo, descubri el as, Concepcin de Jivitos, El Rosario, El Triunfo de
ro Madre de Dios en 1568. la Santa Cruz y Lamas (Riva-Agero 1983).
En tiempos del virrey Martn Enrquez de Al- En la dcada de 1680, el virrey duque de La Pa-
mansa (1581-1583), el capitn Martn Hurtado de lata dispuso que los capitanes Antonio de Vera y
Arbieto (que haba sido capitn general en la guerra Diego Porcel de Pineda emprendieran la entrada al
de Vilcabamba contra el inca Titu Cusi Yupanqui y Gran Chaco para pacificar a los indios alzados de
su hermano Tpac Amaru) fue premiado con la en- aquel territorio. La jornada result un fracaso por
trada de Manares y Pilcozones. Fund entre estos la tctica de tierra arrasada que emplearon los na-
ltimos el pueblo de Jess de los Pilcozones. turales.
Entre 1615 y 1616 el capitn Pedro de Leagui
entr por los Andes de Chuquiabo para terminar LA ESCUADRA VIRREINAL
con la resistencia de los indios de esa zona y fundar
los poblados de San Juan del Oro. En 1620 continu La Escuadra virreinal o Armada del Mar del Sur
la conquista Pedro Recio de Len, quien explor la compuesta de navos, galeones, galeras y berganti-
regin del Beni y fund entre los Lecos el pueblo de nes, tuvo su origen en la famosa Armadilla de To-
Santa Mara de Guadalupe (Vega J.J. 1981). Ruy ledo, creada en 1579 por el vicesoberano del mis-
Daz de Guzmn, el conocido autor de La Argentina, mo nombre, para perseguir al invasor ingls Francis
capitane una entrada a los chiriguanos en 1617. El Drake. Las principales naves de esta flota sudameri-
gobernador interino de Santa Cruz de la Sierra, Je- cana, que en un inicio reuni trescientos hombres,
rnimo de Sols Holgun, dirigi una empresa con- eran la Capitana y la Almiranta. La primera iza-
tra los chiriguanos y fund el pueblo de San Fran- ba la insignia de mando que le corresponda al capi-
cisco de Alfaro. Por la misma poca de las incursio- tn general de los ejrcitos o fuerzas de tierra y mar,
nes de Recio, el capitn mestizo Ramrez Carlos en atribuciones que recaan sobre el virrey, pero que
compaa del franciscano Gregorio de Bolvar, in- delegaba a la persona que juzgara ms idnea para
gres a la tierra de los chunchos (Saignes 1985). Je- las correras martimas. La segunda nao estaba su-
rnimo de Cabrera, nieto del fundador de Crdoba, bordinada a la Capitana y llevaba a bordo al almi-
parti del Tucumn para conquistar la mtica tierra rante titular que oficiaba de asesor tcnico en asun-
de los Csares de la Patagonia, y Juan Porcel de Pa- tos de mar y de guerra (Valdizn 1980: 161).
dilla explor la regin de Tarija. Del lado septen- En el siglo XVII la escuadra fue formalizada y su
trional del Per, Pablo Durango Delgado enrumb jefatura suprema recay en el teniente del capitn

629
 Snchez-Concha

general, como lugarteniente del virrey. Segn la do-
cumentacin, el primero en ocupar dicho cargo fue
don Rodrigo de Mendoza, sobrino del marqus de
Montesclaros. Ms tarde, en tiempos del conde de
Alba de Aliste (1655-1661), la Armada trabajara en
coordinacin con la Academia Nutica, creada para
la formacin profesional de los pilotos (Lohmann
1973: 47). Para fines de esa centuria la Armada per-
di su antiguo poder, pero fue paulatinamente recu-
perndolo gracias a la financiacin de los comer-
ciantes de la Ciudad de los Reyes.
Los virreyes impulsaron y favorecieron el creci-
miento de la escuadra, ya que adems de dedicarse
a combatir las incursiones extranjeras y patrullar las
costas de Chile, tambin deba recoger azogue en el
puerto de Chincha, y de all transportarlo a San
Marcos de Arica, donde llenaba sus naves con la
plata extrada de las minas de Potos de paso hacia
las arcas fiscales de la Metrpoli. Con las naves car-
gadas del metal argentfero regresaba al Callao y
VIRREINATO
Nuevo Mundo. Los puertos antes sealados paga-
ron caro el desinters del Consejo, pues se convir-
tieron en blanco fcil de los invasores ingleses y ho-
landeses. La historia de aquellas urbes registra mu-
chsimos casos de saqueos, pagos de rescate e incen-
dios de barcos surtos y casas principales. A excep-
cin del Callao, estas ciudades portuarias siempre
fueron vulnerables y tuvieron que defenderse im-
provisando plataformas y recurriendo a los auxilios
militares que les eran enviados desde Lima: cao-
nes, balas de can, plvora, cuerdas de mecha, ca-
rabinas, etc.
Fue tambin el virrey Toledo quien estableci
durante su mandato una guarnicin en la fortaleza
incaica de Sacsahuamn (Cuzco). El gobernante ob-
serv con sagacidad que se podran aprovechar los
antiguos centros estratgicos de los quechuas para
vigilar cualquier intento de rebelin de espaoles o
de indios (Lohmann 1964).
El lugar que mereci la mayor atencin de los vi-

parta hacia el istmo en marzo. Pasaba por Chrre-
pe y aportaba en San Francisco de Paita; finalmente
arribaba a Panam donde desembarcaba el precioso
cargamento, que ms tarde sera conducido a Porto-
belo y Cartagena de Indias, y llegara a Espaa va
La Habana (Busto Duthurburu 1996).
En la primera mitad del siglo XVIII, la Armada
del Mar del Sur era ya una institucin inoperante.
Por esa razn el gobierno metropolitano, para de-
fender las costas del Pacfico de cualquier amenaza,
decidi enviar embarcaciones de la propia Armada
espaola. Segn sealan Pablo Prez-Mallana y Bi-
biano Torres, cuando se promulg un cuerpo legal
en 1753 sobre las milicias y las fuerzas navales del
Per, ya no se hablaba de la Armada del Mar del
Sur, sino del Reglamento para las dotaciones de la Ar-
mada Real que internaren y sirvieren en la Mar del Sur
(Prez-Mallana y Torres 1987: 242).
LAS FORTIFICACIONES
Un importante medio de defensa contra el pilla-
je y el ataque de los corsarios fueron las fortificacio-
nes. Francisco de Toledo, el gran reorganizador del
virreinato, vio desde temprano la necesidad de pro-
teger los lugares estratgicos de la costa peruana, a
los que describa como las principales llaves de es-
te reyno: Guayaquil, Paita, Santa, Callao, Chule y
Arica. Este Soln del Per elev al Consejo de In-
dias dichas inquietudes, pero los magistrados juzga-
ron con indiferencia que no era necesaria la cons-
truccin de edificios militares en esa regin del
rreyes fue el Callao, donde se ubic desde tempra-
no un destacamento militar. Los continuos ataques
de los corsarios ingleses y holandeses obligaron a
los gobernantes del Per a pensar en edificar una
fortaleza especial que custodiara la capital del reino.
En 1615 el prncipe de Esquilache orden levantar
a manera de rompientes unas barreras, en cuyos ex-
tremos se construyeron dos baluartes de cal y pie-
dra, uno que miraba hacia la desembocadura del ro
Rmac y el otro cerca de los almacenes reales. Para
lograr una mejor defensa, el visorrey situ piezas de
artillera entre ambos fuertes. El marqus de Gua-
dalczar, sucesor de Esquilache, temiendo el bom-
bardeo de Jacques LHermite, mejor la fortifica-
cin de la plaza aadindole otros recintos defensi-
vos. Pero estas construcciones sucumbieron ante
los terremotos de 1630 y 1687. De la misma forma
todos los proyectos por modificar y fortalecer el
puerto se desvanecieron con el terremoto y mare-
moto de 1746. Justamente a raz de aquel sismo, el
virrey Jos Antonio Manso de Velasco inici en ene-
ro del ao siguiente la edificacin de una ciudadela
exclusivamente militar, a la que bautiz como el
Real Felipe, en honor al rey Felipe V de Borbn.
Manso de Velasco, quien ms tarde sera recompen-
sado con el ttulo de conde de Superunda, concluy
la construccin de las murallas de este enorme ba-
luarte, y su sucesor, don Manuel de Amat (1761-
1776), se encargara de completar la fortaleza levan-
tando las casamatas, los torreones, la contraescarpa
y los cuarteles, lo que convirti al Callao en una
Troya martima (Vega J.J. 1981: 295).

630
 Virreinato: Instituciones y vida cultural

Plano del siglo XVII que muestra la amurallada ciudad de

Lima, proceso iniciado por el duque de la Palata, en 1684.

Una vista de la fortaleza del Real Felipe en el Callao.

En junio de 1684 el
virrey don Melchor de
Navarra y Rocafull,
duque de la Palata, dio
la orden para iniciar la
construccin de las
murallas de Lima. El

VIRREINATO
antiguo deseo de los
pobladores de Los Re-
yes se pudo materiali-
zar gracias al inters
del gobernante por
darle a la capital un es-
cudo protector, enco-
mendndose el trazo definitivo del plano al cosm- puertas y de quince baluartes, estuvo bajo la direc-
grafo mayor Juan Ramn Coninck, y la delineacin cin del fortificador e yngeniero mayor italiano
al ingeniero Luis Venegas Osorio. Para 1687 las Giuseppe Formento, y fue concluida en 1688 (Loh-
obras ya haban terminado. Una gran muralla de mann 1964).
adobe con treinta y cuatro baluartes y cinco
puertas rodeaba la urbe. Las duras crticas
de los virreyes Monclova y Castelfuerte y
del viajero francs Amadeo Frzier en torno
de la capacidad defensiva del cinturn de
barro, llevaron al sabio Pedro de Peralta
Barnuevo a proponer la edificacin de una
ciudadela fortificada, que hara de Los Re-
yes un reducto inexpugnable. Pero los pro-
yectos de Peralta, inspirados en las obras
del mariscal Vauban, no hallaron eco, y mu-
cho menos reconocimiento.
La ciudad de Trujillo tambin fue prote-
gida por murallas. El pnico sembrado por
el corsario Edward Davis que destruy la
cercana localidad de Saa en 1686 dej
siempre abierta la posibilidad de otro de-
sembarco e hizo necesaria la edificacin de
muros. La construccin, toda de adobe co- Plano de la ciudad de Trujillo que la muestra amurallada, tal como luca
en el siglo XVIII. Este plano fue ordenado hacer durante la gestin del
mo la de Lima, de trazo oblongo, de seis obispo Baltasar Jaime Martnez Compan.

631

LAS INCURSIONES EXTRANJERAS:
INGLESES Y HOLANDESES
El virreinato peruano se vio afectado por una se-
rie de incursiones de navegantes extranjeros que no
reconocan el principio de exclusividad econmica
espaola, y que perturbaron la paz de las ciudades
de estos reinos. Cada vez que corra la voz de un po-
sible ataque de ingleses u holandeses, la poblacin
sin ocultar su miedo deba improvisar la defensa del
territorio, conformando cuerpos de milicias con to-
dos los hombres aptos para el combate. Por su par-
te, la clereca haca tocar las campanas de sus tem-
plos para invitar a las mujeres, a los nios y a todos
aquellos excluidos de la lucha, a rezar por el triun-
fo de los catlicos frente a los aborrecibles angli-
canos y luteranos.
El primer ciclo de infiltraciones fue capitaneado
por corsarios procedentes de Inglaterra, navegantes
independientes que contaban con el visto bueno de
VIRREINATO
su Corona para bombardear, desembarcar, saquear y
Retrato de Francis Drake, marino y corsario ingls, uno de
los principales adversarios de la Espaa imperial del siglo
XVI. Tomado de Quinn 1996.
632
Snchez-Concha
atesorar las riquezas de Espaa y sus posesiones ul-
tramarinas. Tal situacin estaba enmarcada en el
contexto de la guerra entre Isabel I Tudor y Felipe II
de Habsburgo, librada en las ltimas dcadas del si-
glo XVI. La reina virgen se haba propuesto arrui-
nar el poder del piadoso monarca ibrico, permi-
tiendo a sus sbditos abordar las naves hispnicas
encalladas o en alta mar y destruir urbes, y por lo
tanto sembrar el terror y la ruina.
La fama de las riquezas del Per atrajo a Francis
Drake, el primer corsario que aparece en las costas
sudamericanas del Pacfico. Drake, natural de Ta-
vistock (Inglaterra), era un audaz marino y comer-
ciante negrero que le haba jurado odio eterno a Es-
paa despus de que este pas le confiscara un car-
gamento que iba dirigido a las posesiones espaolas
de Amrica. En 1567 al lado de William Hawkins
incursion en las costas de Mxico, lo que le pro-
porcion la experiencia suficiente para intervenir
ms adelante en otras regiones del Nuevo Mundo.
En 1572 atac Panam, y al ao siguiente hizo lo
mismo en Cartagena de Indias.
Luego de participar en la campaa contra Irlan-
da, Drake decidi volver a sus tropelas. Al mando
de los buques llamados Pelican (al que ms tarde
rebautiz con el nombre de Golden Hind),
Swan, Christopher, Elizabeth y Marygold,
zarp de Plymouth en diciembre de 1577. Las em-
barcaciones muy bien artilladas recorrieron el li-
toral brasileo, penetraron el ro de la Plata y atra-
vesaron el estrecho de Magallanes. Posteriormente
asalt Coquimbo, Valparaso y Arica para avanzar
luego sobre el puerto del Callao.
El ingls se present frente al Callao la noche del
13 de febrero de 1579, atemorizando a los habitan-
tes de Lima. El entonces virrey don Francisco de To-
ledo orden la inmediata defensa del puerto. Pero la
historia dice que dos criollas, doa Menca y Mara
de Cepeda, hijas del benemrito conquistador Her-
nn Gonzlez de la Torre, plantearon una tctica
exitosa: encender candiles en las ventanas de las ca-
sas del Callao. Drake, imaginando que las luces que
se divisaban a lo lejos eran mechas de can, crey
que la urbe estaba bien dotada de piezas de artille-
ra, y temeroso decidi partir cuanto antes (Busto
Duthurburu 1993).
Una vez que el invasor huy en retirada, el vice-
soberano dispuso que los navos surtos entonces en
el Callao, Nuestra Seora de la Esperanza y el
San Francisco, persiguieran al ingls. El capitn
general de esa improvisada armadilla sera el polifa-
ctico Pedro Sarmiento de Gamboa. Los marinos
 Virreinato: Instituciones y vida cultural
del virreinato lograron alcanzar a los buques de
Drake frente al cabo de San Francisco. All, el
Nuestra Seora fue bombardeado por el Golden
Hind y posteriormente abordado por los corsarios.
Francis Drake se apoder de las barras de oro y pla-
ta que llenaban las bodegas del Nuestra Seora y
que alcanzaban un valor de trescientos mil pesos,
cantidad que le sirvi de sobra para cubrir los gas-
tos de sus operaciones y para alimentar las arcas de
su reina.
Al mes siguiente, el aventurero ingls estaba
bordeando las costas de Mxico para saquear Hua-
tulco y aterrorizar a los moradores de Acapulco; ac-
to seguido pas a California para reparar sus embar-
caciones. Desde este ltimo punto decidi empren-
der el mismo viaje de Magallanes. Finalmente, el 13
de diciembre de 1580 arrib cargado de honores al
estuario de Plymouth. Su osada marinera al dar la
vuelta al mundo y los tesoros adquiridos a travs
del pillaje fueron mritos suficientes para que la
misma reina Isabel I le invistiera caballero en su
propio barco.
Mientras tanto el virrey Toledo, anticipando
otras posibles incursiones, encarg al antiguo capi-
tn de la armadilla Pedro Sarmiento de Gamboa, la
exploracin del estrecho de Magallanes con fines de
colonizacin. En 1584 Sarmiento, nombrado capi-
tn general del estrecho, agrup cuatrocientos colo-
nos en dos poblados, pero las inclemencias del cli-
ma y el hambre diezmaron a los habitantes de dicha
regin austral.
En julio de 1586 el corsario Thomas Cavendish
zarp de Inglaterra con direccin a Sudamrica al
mando de 123 hombres en tres barcos. Borde el
Brasil y la Patagonia, y ms tarde cruz el estrecho
magallnico, donde tan slo encontr 22 sobrevi-
vientes de la fracasada colonizacin de Sarmiento.
Al llegar a Arica bombarde la urbe y apres dos
fragatas. Luego avanz sobre Pisco, alejndose de
las costas para no ser divisado desde el Callao. En
Chrrepe logr apresar dos pequeos navos y pro-
sigui hacia Paita. El 30 de mayo de 1587 desquit
toda su furia. Al negarse la poblacin paitea a pa-
gar un oneroso rescate, orden bombardear, saquear
e incendiar la localidad piurana. El siguiente objeti-
vo del corsario fue la toma de Guayaquil, pero en la
isla de la Pun fue sorprendido por ochenta hom-
bres procedentes de tierra firme (Gonzlez-Aller
1994).
El virrey del Per, don Fernando de Torres y Por-
tugal (1585-1589), despach la escuadra para captu-
rar a los ladrones del mar, pero la jornada result
un fracaso, pues Cavendish haba huido hacia Gua-
temala y Mxico, con el mismo propsito de Drake:
retornar a Inglaterra dando la vuelta al mundo.
La ltima incursin inglesa del siglo XVI se pro-
dujo en tiempos del virrey don Garca Hurtado de
Mendoza (1589-1596). Hawkins, tratante de escla-
vos como su pariente Francis Drake, parti de Ply-
mouth en 1593 en su buque Daintie. A principios
de 1594 ya haba cruzado el estrecho de Magallanes
para enrumbar hacia Valparaso, donde cobr un
cuantioso rescate y captur cinco barcos. En Lima
la multitud estaba atemorizada ante la proximidad
del Achines, deformacin castellana del nombre
del corsario isabelino. El miedo popular contrasta-
ba con la serenidad del vicesoberano, quien
nombr capitn general de la armadilla a don Bel-
trn de Castro y de la Cueva. Richard Hawkins en-
contr las naves del invasor frente a Chincha, pero
el ingls vir al poniente y eludi el enfrentamiento
naval. Beltrn de Castro lo persigui hasta Ataca-
VIRREINATO
mes, donde le dio combate y rindi entre el 30 de
junio y el 1 de julio, pues la accin dur dos das.
El virrey tom, en Lima, bajo su proteccin al cau-
tivo, que se haba rendido bajo la condicin de que
se le respetara la vida y enviara a Inglaterra, lo que
se cumpli despus, salvndolo as de la jurisdic-
cin del Santo Oficio que reconoca a Hawkins he-
reje y anglicano (Busto Duthurburu 1993: 147).
Las condiciones del corsario se cumplieron, ya
que luego pas a Sevilla y posteriormente a su pa-
tria. Sabemos que despus de sus desventuradas tra-
vesas por la Mar del Sur, Hawkins fue elegido
miembro del Parlamento ingls y su amor por las
correras marinas le llev a combatir contra los pi-
ratas berberiscos en el Mediterrneo hacia 1621. Fi-
nalmente, leg a la posteridad un relato escrito so-
bre sus aventuras por el Pacfico.
En 1603, con el advenimiento de la nueva casa
reinante de los Estuardo, las relaciones entre Espa-
a e Inglaterra mejoraron notablemente. En 1604 se
firm un tratado de paz que legaliz el comercio en-
tre las dos naciones. Pero esa tranquilidad fue que-
brada por la presencia de los corsarios holandeses,
llamados los pordioseros del mar, quienes apoya-
dos por la burguesa de Amsterdam, se lanzaron al
mar con direccin a las posesiones hispnicas de
Amrica. Incursionaron en Puerto Rico, Portobelo y
La Habana. A principios del siglo XVII se pudo di-
visar naves holandesas desde la costa de Chile, co-
mo la flota de Oliver van Noort en 1600, la que te-
miendo ser derrotada por la escuadra virreinal, pre-
firi apartarse y dirigirse a las Filipinas.
633

Grabado que muestra la presencia de la flota holandesa
capitaneada por Jacques LHermite en la costa peruana,
en 1624.
Si la presencia de Noort no produjo tanta incer-
VIRREINATO
tidumbre en el Per, la de Jorge Spilbergen en 1615
sembr el pnico. Desde Madrid se inform caute-
losamente al virrey marqus de Montesclaros
(1606-1615) del ingreso al Pacfico de este invasor
al servicio de la Compaa Holandesa de las Indias.
El vicesoberano tuvo tiempo de preparar con antici-
pacin la defensa del reino, nombrando capitn ge-
neral de la armadilla a su sobrino don Rodrigo de
Mendoza. El 17 de julio al mando de siete embarca-
ciones pequeas, Mendoza encontr al invasor fren-
te a Cerro Azul (Caete). Despus de ocho horas de
combate Spilbergen hizo huir en retirada a la escua-
dra virreinal y avanz hacia el Callao, en cuya rada
le aguardaban los defensores del Per. Los aterrados
moradores de Lima organizaron vigilias para orar
por el triunfo de los catlicos y por el pronto aleja-
miento de los luteranos, pues se tema al desembar-
co de los holandeses. Spilbergen no puso pie en tie-
rra, aunque dispar algunas balas de can. Des-
pus de su poco exitosa expedicin prosigui a Pai-
ta. Sabemos que no lleg a incendiar este puerto
norteo y que luego enrumb a las Filipinas (Rodr-
guez Crespo 1964).
La siguiente expedicin holandesa fue dirigida
por Jacques LHermite Clerk, hombre de confianza
de Mauricio de Nassau, prncipe de Orange. Este
gobernante, que deseaba disputarle a Espaa sus
dominios americanos, envi a LHermite para hacer
el reconocimiento de los territorios virreinales, apo-
derarse de cuantas riquezas pudiera y convertir al
Per en una colonia flamenca. LHermite zarp de
Amsterdam a fines de 1623, capitaneando once na-
634
Snchez-Concha
vos con 294 caones y 1 600 hombres. En febrero
de 1624 ya haba ingresado al Pacfico. Hizo un al-
to en la isla de Juan Fernndez para reponerse, y
prosigui hacia el Callao. LHermite Clerk no hall
los tesoros que esperaba, pues el virrey marqus de
Guadalczar (1622-1625) acababa de despachar a
Panam los metales preciosos rumbo a la Metrpo-
li. Despus de este decepcionante suceso, el enemi-
go aport en la isla San Lorenzo, donde LHermite
muri vctima de disentera. Desde esa pequea n-
sula su sucesor, Hughes Schapenham, orden que
se atacaran Guayaquil y Pisco. La embestida result
desastrosa para los extranjeros, pues los vecinos de
aquellas urbes resistieron heroicamente. Tras el fra-
caso y la imposibilidad de tomar el Callao, los hom-
bres de Mauricio de Nassau regresaron a Holanda
en agosto de 1625 (Lohmann 1973).
En tiempos del marqus de Mancera (1639-
1648) se presentaron nuevamente naves holande-
sas, esta vez capitaneadas por Hendrik Brower. La
intencin de los invasores era ocupar el puerto de
Valdivia, para fundar all una colonia. Ello sucedi
en 1643. Conocedor el virrey del propsito de los
intrusos, invisti a su hijo como capitn de la escua-
dra peruana, la que deba buscar al enemigo, pero la
pesquisa no tuvo xito. Temiendo otras incursiones,
el vicesoberano orden la fortificacin de Valdivia,
Valparaso y el Callao.
En diciembre de 1670 se intent tomar nueva-
mente Valdivia. Los responsables de tal propsito
fueron Charles Henry Clerk, Oliver Belin, John For-
tisque, Thomas Louis y el mulato Toms de la Igle-
sia, quienes terminaron siendo conducidos a Lima y
procesados por la Real Audiencia. Tras encontrar
La flota de Jacques LHermite en el Callao, donde fonde en su
rada el 8 de mayo de 1624. LHermite fallecera durante el
bloqueo y sera enterrado en la isla de San Lorenzo.
 Virreinato: Instituciones y vida cultural

culpable al primero de los nombrados se le conde-
n a muerte con la pena del garrote, la que se ejecu-
t en la plaza mayor en 1682. Clerk, natural de
Saint Mal, era un fiel servidor de la Corona ingle-
sa y su presencia en los mares australes tena por
misin observar lugares propicios para posibles de-
sembarcos (Lohmann 1973).
Siendo virrey del Per el obispo de Lima Mel-
chor de Lin y Cisneros (1678-1681), hicieron su
aparicin en la Mar del Sur los bucaneros ingleses
Bartolom Sharp, John Guarlem y Edward Wolmen,
quienes cruzaron a pie el istmo de Panam y se apo-
deraron de dos navos ubicados en las afueras del
puerto de Perico, para emprender una travesa de-
predadora hacia el meridin. Una efectiva embosca-
da de los lugareos de Tumaco, acaudillada por don
Juan de Godoy y Prado, termin con la vida de va-
rios invasores y la de Wolmen. Por su parte Sharp y
Guarlem avanzaron hacia el litoral chileno con la
intencin de saquear Coquimbo y La Serena. Tras la
con la aprobacin del vicesoberano: el San Nico-
ls y el San Jos, cuyo mando recay en los mer-
caderes vizcanos Dionisio de Artunduaga y Nicols
de Igarza. Los flamantes capitanes se encontraron
en junio de 1687 con los filibusteros muy cerca de
la Punta de Santa Elena, donde lograron derrotarlos
y hacerlos huir (Lohmann 1973).
En 1708 el ingls Roggiers Wodes y su piloto
Guillermo Dampierre zarparon del puerto de Bristol
en dos naos bien artilladas. Las fechoras de Wodes
en el Pacfico fueron numerosas, pues saque Gua-
yaquil, atemoriz a los habitantes de las urbes de la
costa mexicana y a la altura de California captur el
galen de Manila. El virrey marqus de Castell dos
Rius (1707-1710) orden a la Armada que diera el
encuentro a los ingleses y los capturara, pero las
medidas fueron tomadas demasiado tarde, pues los
depredadores ya haban emprendido el camino de
regreso a Inglaterra (Busto Duthurburu 1993).
Durante el gobierno de fray Diego Morcillo Ru-

VIRREINATO
destruccin y el asalto de estas ciudades, los filibus- bio de Aun (1720-1724) la paz del virreinato fue
teros se cobijaron en la isla de Juan Fernndez. In- nuevamente perturbada. La flota del corsario ingls
mediatamente despus, el 9 de febrero de 1681, de- John Clipperton y de su segundo George Shelvocke
cidieron atacar Arica, pero la resistencia ofrecida saque e incendi Paita, por negarse los vecinos a
por el maestre de campo Gaspar de Oviedo fue ma- pagar el rescate. Al igual que en tiempos de Castell
yor. En el combate muri Guarlem y diecinueve in- dos Rius, todas las medidas represivas fueron in-
gleses fueron capturados y enviados a Lima en don- fructuosas.
de se les conden a la horca. Para no seguir la mis-
ma suerte, Sharp huy en retirada, pasando por el
estrecho de Le Maire.
Entre 1684 y 1687 se produjo la incursin de
Edward Davis, natural de Flandes. Como casi todos
los ladrones del mar, Davis ingres por el estrecho
de Magallanes y se escondi en Juan Fernndez,
donde se unieron los ingleses Swann, Harris e Ea-
ton, y los franceses Hout, Grogniet y Raveneau de
Lussan. El entonces virrey, duque de la Palata
(1681-1689) nombr a su cuado, don Toms Pala-
vicino, capitn general de la Armada. El improvisa-
do defensor hall las naves extranjeras frente a las
islas de las Perlas donde les ofreci combate, y los
enemigos temiendo ser derrotados huyeron en to-
das direcciones. El patrullaje del hermano poltico
del virrey se frustr, pues en Paita su nave se incen-
di y no pudo continuar. Davis y su gente sacaron
partido de la situacin y saquearon Sechura, Ch-
rrepe, Saa, Casma, Santa, Huaura, Pisco y La Sere-
na. A estas tristes derrotas se sum otro suceso de-
salentador: el francs Jorge de Hout, uno de los so-
cios de Davis, tom la ciudad de Guayaquil en ma- La ciudad de Paita fue saqueada e incendiada por el corsario
yo de 1687. Para terminar con el pillaje, los comer- ingls Clipperton en tiempos del gobierno de fray Diego
ciantes de Los Reyes armaron dos navos de guerra Morcillo Rubio de Aun (1720-1724).

635

En medio de la guerra entre Espaa e Inglaterra,
iniciada en 1739, se produjo la incursin ms im-
portante del siglo XVIII, dirigida por George An-
son. El almirantazgo britnico haba enviado dos
escuadras a Amrica, con el fin de obstruir las acti-
vidades comerciales entre la pennsula ibrica y sus
provincias del ultramar, cerrando el istmo de Pana-
m. La primera, al mando del almirante Edward
Vernon, enrumb hacia las aguas del Caribe y lleg
a tomar Portobelo hasta que fue vencida en Carta-
gena de Indias, en 1740. Mejor suerte tuvo la es-
cuadra comandada por Anson, natural de Staffords-
hire y antiguo servidor de su Corona en las colo-
nias de Norteamrica. Este audaz marino, que de-
tentaba el alto rango de vicealmirante, juzg
oportuno avanzar sobre aguas peruanas. Despus
de sufrir la prdida de alguna de sus naves en el ca-
bo de Hornos, pas al Pacfico. A pesar de las bajas,
la flota de Anson segua siendo una poderosa ame-
naza. Ello qued demostrado cuando el corsario
VIRREINATO
captur el buque Monte Carmelo que navegaba
rumbo a Valparaso. Al enterarse el virrey marqus
de Villagarca (1736-1745) de la proximidad del in-
vasor, improvis un ejrcito con 12 mil hombres y
planific con la asesora del cosmgrafo Pedro de
V
LA CULTURA EN EL VIRREINATO DEL PER
EL SISTEMA EDUCATIVO:
LOS COLEGIOS Y UNIVERSIDADES
Comprender la historia de la educacin durante
el virreinato no es una tarea fcil. El sistema educa-
tivo distaba mucho de la divisin contempornea
entre estudios primarios, secundarios y superiores.
Los estudios completos abarcaban tres fases, deno-
minadas primeras letras, estudios menores y mayo-
res, y no existan lmites claros para el paso de un
nivel a otro, todo dependa de los recursos, la inte-
ligencia y el esfuerzo de los alumnos (Monsalve
1994: 291).
Los estudiantes espaoles, criollos y en algunos
casos mestizos, iniciaban su formacin con las pri-
636
Snchez-Concha
Peralta Barnuevo la defensa de las costas del Per.
Todos los esfuerzos del marqus resultaron inti-
les. En noviembre de 1741 Anson saque e incen-
di Paita y cinco barcos comerciales surtos en el
aquel puerto. El ingls prosigui su travesa hacia
el norte, pues deseaba reunirse con Vernon para
coordinar la clausura del istmo de Panam, pero al
recibir noticias de la derrota de su compaero de
armas en Cartagena, continu su marcha hasta M-
xico. Tras arribar a Chequetn decidi regresar a
Inglaterra tomando el camino de la China. Los in-
tentos de Villagarca por frenar los desmanes del
enemigo siguieron siendo intiles. El vicesoberano
nombr a los expedicionarios cientficos Jorge Juan
y Antonio de Ulloa, capitanes de dos fragatas arti-
lladas, para que inspeccionaran el litoral chileno y
la isla de Juan Fernndez. Demasiado tarde, el bri-
tnico era inalcanzable. La Metrpoli, al observar
la impotencia de las fuerzas navales del virreinato,
hizo zarpar una armada en octubre de 1740 desde
el puerto de El Ferrol, comandada por Jos Alonso
Pizarro, la cual tampoco pudo hallar al ingls. Por
su parte, George Anson fue recompensado por su
rey con el ttulo de lord y ms tarde ascendido a al-
mirante (Lohmann 1973).
meras letras, etapa en la que aprendan a leer y es-
cribir el castellano, adems de los rudimentos de las
matemticas, el catecismo y las principales oracio-
nes como el Padre Nuestro, el Ave Mara y la Salve.
Ms tarde, generalmente entre los siete y ocho aos,
comenzaban los estudios menores, en los que se
aprenda retrica, msica, humanidades y gramti-
ca latina. Esta ltima materia era fundamental para
la lectura de los textos clsicos y para continuar con
los cursos universitarios. En los colegios de estu-
dios menores se practicaba el principio de la letra
con sangre entra. El profesor, conocido como el
dmine, tomaba exmenes todos los sbados y los
alumnos desaprobados eran azotados con la temida
palmeta. Varios centros de enseanza de primeras
 Virreinato: Instituciones y vida cultural
letras funcionaban en conventos y casas de religio-
sos de las ciudades espaolas, y algunas rdenes,
como la de los padres betlemnitas, eran especialis-
tas en la educacin de los nios.
La enseanza femenina era impartida en con-
ventos de monjas como los de La Encarnacin y La
Concepcin en Lima, y el Recogimiento de Santa
Clara en el Cuzco. La formacin de mujeres se limi-
taba al aprendizaje de las labores domsticas, coci-
na, tejido, bordado y costura, incluyndose msica
y oraciones, pero en lo referido a las letras, la edu-
cacin de las nias dejaba mucho que desear.
Los hijos de los indios nobles y caciques reciban
una educacin apartada hoy diramos segregacio-
nista, que en la prctica funcionaba como un siste-
ma a medio camino entre las primeras letras y los
estudios menores. En los colegios de indgenas se
imparta los conocimientos bsicos como lectura y
escritura, clculo, canto, doctrina cristiana y algo de
derecho natural. Se enseaba lo necesario y til pa-
ra formar un futuro curaca, pero sobre todo se pro-
curaba instruirlos en la fe, para que ellos mismos se
encargaran de combatir la idolatra en sus pueblos y
divulgar la policia y buen gobierno. Los estudian-
tes andinos vivan en comunidad en los colegios re-
gentados por los jesuitas. Existieron dos centros de
instruccin para naturales nobles: el Colegio del
Prncipe en Lima, fundado en tiempos del virrey Es-
quilache (1615-1621) en honor del entonces prn-
cipe don Felipe (ms tarde Felipe IV), y el Colegio
de San Francisco de Borja del Cuzco, tambin crea-
do a principios del siglo XVII, y donde curs estu-
dios Jos Gabriel Condorcanqui (Tpac Amaru
II) (Busto Duthurburu 1981).
La educacin superior se brindaba en los cole-
gios mayores, luego de terminarse la educacin b-
sica. Se impartan en primer lugar cursos de filoso-
fa o artes, a lo largo de tres aos aproximadamen-
te, y se continuaba con las especialidades de leyes
y/o cnones o medicina. Los colegios mayores cons-
tituan una suerte de estudios generales, que fre-
cuentemente estaban facultados para otorgar el gra-
do de bachiller y el ttulo de licenciado. Funciona-
ban en las casas de las rdenes religiosas y eran re-
sidencias estudiantiles; por ello muchas veces se les
identifica con los seminarios (Monsalve 1994). De
acuerdo con estos criterios, los frailes del convento
dominico de Lima, gracias a una real cdula de 12
de mayo de 1551, administraron en sus propios
claustros el dictado de clases de filosofa a partir de
1553. Posteriormente este centro fue reconocido y
confirmado como universidad en 1571 por el Papa
Detalle de la
biblioteca del
convento de
Santo
Domingo, en
VIRREINATO
Lima
Po V, y ms tarde, en tiempos del virrey Francisco
de Toledo recibi el nombre de San Marcos. Los co-
legios mayores fueron, en varios casos, el origen de
las universidades.
Los colegios mayores ms reputados estuvieron
en la Ciudad de los Reyes y en el Cuzco. En la pri-
mera destacaron el de San Felipe (1575) dirigido
por el clero secular; y el de San Martn (1582) re-
gentado por los jesuitas. Esta misma congregacin
formaba a sus novicios en el Colegio Mximo de
San Pablo. Exista tambin el Seminario de Santo
Toribio fundado en 1583 por Santo Toribio de Mo-
grovejo para la formacin de presbteros; el de San
Ildefonso (1608), de agustinos; el de San Buenaven-
tura (1611), de franciscanos; el de San Pedro Nolas-
co (1626), de mercedarios; y el de Santo Toms
(1645), de dominicos. En el Cuzco los ms impor-
tantes fueron el Colegio-Seminario de San Antonio
Abad del Cuzco, instituido en 1598 para religiosos
seculares, y el de San Bernardo (1619) para novicios
de la Compaa de Jess (Busto Duthurburu 1983).
Los estudios universitarios no estaban nica-
mente destinados a formar abogados, mdicos y te-
logos, sino tambin perseguan el cultivo de las hu-
manidades a la luz de la verdad. Casi todas las ma-
terias eran dictadas en latn, por ser sta una lengua
universal, ya que en ella los graduados de las univer-
sidades del virreinato podran especializarse y ense-
ar en otros centros superiores donde no se cono-
ciera el castellano. Tras varios aos de asistencia a
637

los claustros, los alumnos obtenan los grados de ba-
chiller, maestro y doctor, adems de la licenciatura.
Todo aquel que deseaba incorporarse a la docen-
cia universitaria deba someterse al sistema de las
oposiciones, esto es, reidos concursos en los que
se evaluaba el nivel de los conocimientos de los fu-
turos profesores. Ser titular de una ctedra propor-
cionaba adems del prestigio intelectual, el recono-
cimiento social, por lo que hubo frecuentes conflic-
tos en torno a su obtencin, que tenan repercusio-
nes ms all de las aulas. Los religiosos y laicos que
competan por su nombramiento de catedrticos
motivaban divisiones y partidos, y algunas veces
ocasionaban tumultos y los callejeros.
La principal casa de estudios del virreinato fue la
Universidad Mayor de San Marcos que gozaba de
los privilegios, franquezas y libertades reconoci-
dos a la Universidad de Salamanca. A ella llegaban
estudiantes de todas partes del reino del Per e in-
cluso de la misma Espaa. En San Marcos se forma-
VIRREINATO
ron doctores criollos que dieron brillo a la cultura
peruana, como Juan Prez de Menacho, telogo de
la Compaa de Jess; Diego de Len Pinelo, pro-
tector general de naturales; Pedro de Peralta Bar-
nuevo, cosmgrafo mayor del reino; Pedro Bravo de
Lagunas, jurista y escritor; Jos Baqujano y Carri-
llo, precursor de la independencia; Hiplito Una-
nue, mdico y prcer; y otros notables intelectuales
nacidos en el Per.
Durante el siglo XVII se fundaron universidades
en el Cuzco, Quito, Chuquisaca y Huamanga. En
1623, la Compaa de Jess fund la Universidad
de San Ignacio de Loyola y posteriormente, en
1692, el clero diocesano obtuvo el permiso para
crear, sobre la base del Colegio Mayor de San Anto-
nio Abad, la universidad del mismo nombre. Tal du-
plicidad produjo un grave litigio entre jesuitas y
presbteros por diferencias de escuela y por el pre-
dominio acadmico (Villanueva 1987).
En 1677 el entonces obispo de Huamanga Cris-
tbal de Castilla y Zamora cre en su dicesis la
Universidad de San Cristbal. El prelado aduca que
muchos religiosos, por la distancia y por problemas
econmicos, estaban impedidos de ir a estudiar a las
universidades de Lima o del Cuzco. San Cristbal
comenz a funcionar a partir de 1682 con cuatro c-
tedras (Nieto 1993).
LA FILOSOFA Y LA TEOLOGA
Durante el perodo que nos ocupa, predomina-
ron en el Per las doctrinas de la escolstica, de cla-
638
Snchez-Concha
ra raz medieval, cuya segunda versin comprendi
los siglos XVI y XVII, y se prolong hasta mediados
del XVIII. El desarrollo de estas corrientes se inicia
desde la creacin de San Marcos. No obstante, la di-
versidad de universidades menores y colegios fun-
dados por las distintas rdenes religiosas determin
el cultivo y la enseanza de la filosofa desde ngu-
los particulares. As por ejemplo, las obras de San
Agustn fueron divulgadas por los agustinos, las de
San Gregorio y Duns Scoto por los franciscanos y
las de Santo Toms de Aquino, que fueron las ms
estudiadas, por los dominicos y el clero secular (Sa-
lazar Bondy 1967: 18). En otras palabras, en la filo-
sofa virreinal se ven representadas las principales
corrientes de la filosofa medieval (Beuchot 1991).
Los ms destacados filsofos del virreinato sur-
gieron en el siglo XVII. Como una excelente mues-
tra de esta disciplina, el fraile franciscano Jernimo
de Valera, natural de Chachapoyas, se aboc a la di-
vulgacin del pensamiento de Duns Scoto, y escri-
bi unos Comentarii ac quaestiones in universam
Aristotelis ac subtilissimi doctoris Ihoanis Duns Scoto
logicam (Lima 1601). Por su parte, la Compaa de
Jess tuvo en los hermanos Alonso y Leonardo de
Peafiel, naturales de Lima, a sus mejores exponen-
tes. Ambos escribieron tratados basndose en la ex-
periencia docente. El primero, regente de la ctedra
de Prima de teologa en la Universidad de San Mar-
cos, reuni sus lecciones en Cursus philosophicus
(Lyon 1653), obra vasta y globalizadora donde pre-
tende compendiar las ideas filosficas universales.
El segundo fue profesor de los colegios jesuitas del
Cuzco y Lima. A diferencia de su hermano Alonso,
Leonardo dedic ms tiempo a la teologa que a la
filosofa; sin embargo, redact unos comentarios so-
bre la filosofa de Aristteles, a la luz de la influen-
cia de Francisco Surez, que merecieron el elogio de
sus contemporneos por su precisin y claridad
(Meja Valera 1963). Los jesuitas se caracterizaron
por emplear un eclecticismo que conjugaba el to-
mismo y el nominalismo. Ello motiv algunas dis-
putas acadmicas con otras rdenes y el clero secu-
lar, azuzadas por intereses polticos.
En los ltimos aos ha llamado la atencin a los
filsofos contemporneos el aporte del presbtero
cuzqueo Juan de Espinosa Medrano, el Lunare-
jo. Este clrigo posiblemente mestizo ha pasado
a la historia de la literatura virreinal por su ardoro-
sa defensa de Luis de Gngora, lo que le vali el
apelativo de Demstenes indiano. Adems de su
aprecio por el culteranismo, escribi la Philosophia
thomistica seu cursus philosophicus (Roma 1688), en
 Virreinato: Instituciones y vida cultural

la que no se limit a ser un simple difusor del pen-

samiento de Santo Toms, sino un original opositor
del nominalismo. El doctor Espinosa Medrano era
un filsofo realista, vale decir, un defensor de las
ideas platnicas en la disputa sobre la naturaleza de
los universales, y con su obra demostr que era po-
sible la contribucin americana a la discusin filo-
sfica (Redmond 1972).
La teologa, igualmente escolstica, formaba un
todo conceptual con la filosofa. De esta manera,
aquellos que se dedicaron a la teologa dejaron
obras filosficas. En este perodo la teologa puso
nfasis en la moral y sirvi de base para la prdica
evangelizadora. Tuvo en los jesuitas Esteban de vi-
la, Juan Prez de Menacho y Diego de Avendao a
sus mximos exponentes.
Esteban de vila, natural de la ciudad que refie-
re su apellido, fue considerado el padre de la teo-
loga en el Per y gozaba de la fama de ser el maes-
tro de todos los hombres doctos que hay en el rei-

VIRREINATO
no. vila arrib a Lima en 1578 para dedicarse a la
enseanza de la teologa en el Colegio de San Pablo
y ms tarde, gracias a sus profundos conocimien-
tos, asumi la ctedra de Prima de teologa en la
Juan de Espinosa Medrano, el Lunarejo, clrigo cuzqueo
autor de obras filosficas y literarias.

Universidad de San Marcos. Su presencia como te-

Santo Tomas de Aquino, cuya orientacin filosfica tuvo
marcada influencia en la obra y pensamiento de
Espinosa Medrano.
logo de gran autoridad intelectual fue necesaria en
el Cuarto Concilio Limense (1591). Las obras de
vila fueron publicadas despus de su muerte. Lle-
g a escribir: De censuris eclesiasticis (Len 1608 y
1616), Tratado de domicilio (Madrid 1609), y un
compendio de teologa moral del doctor Navarro
(Len 1609) (Tauro 1988: 1, 209).
Juan Prez de Menacho, contemporneo de los
hermanos Peafiel y autor de tratados de teologa
moral, era limeo y profesor de Prima de teologa
de la Universidad de San Marcos. Por su gran eru-
dicin, goz del reconocimiento de las mayores
personalidades de su poca, que lo llamaban or-
culo de sabidura y hasta descubran en l que to-
dos somos nios al lado de este hombre. Menacho
se alejaba de las posturas de Santo Toms de Aqui-
no, pues los atributos que consideraba malos en el
ser humano formaban una entidad necesariamente
mala, y consideraba al demonio la causa directa de
esa condicin (Barreda 1964: 112).
El otro gran telogo, el segoviano Diego de
Avendao, centr su preocupacin moral en los
problemas sociales. Public entre 1668 y 1688 el
Thesaurus indicus en el que propone la defensa de
los indios y la condena de la esclavitud africana.

639

As como Juan de Solrzano y Pereyra trat de solu- las dolencias producidas por el enfriamiento (res-
cionar la problemtica peruana sobre la base del de-
recho, Avendao hizo lo propio recurriendo a la
teologa. Fue un difusor del probabilismo, sistema
moral que en los casos de duda razonable defiende
la licitud de despreciar la opinin ms probable, en
beneficio de la simplemente probable. Dicha for-
ma de razonamiento teolgico fue enarbolada por
los jesuitas durante el siglo XVIII. La obra de Aven-
dao es considerada precursora de la ciencia misio-
nal (Meja Valera 1963: 50)
LA MEDICINA
La medicina obtuvo conquistas importantes en
el virreinato, como el descubrimiento de las propie-
dades de la corteza de la quina para la curacin de
la malaria. La quina, quinina o cascarilla fue llama-
da chinchona, en honor a la condesa de Chin-
chn, esposa del virrey Luis Jernimo de Cabrera y
VIRREINATO
Bobadilla, quien en 1629 cur sus fiebres con este
medicamento peruano. Tambin se logr combatir
durante los siglos XVI, XVII y XVIII numerosas epi-
demias como las de viruela, tabardillo (tifoidea),
sarampin y lepra, la que se convirti en un mal en-
dmico debido a la ausencia de recursos cientficos.
Obviamente el papel de los mdicos virreinales era
bastante limitado y se restringi a tratar y aminorar
640
Snchez-Concha
friado), la apoplega (derrame cerebral), la gota
(hinchazn de piernas), el cncer (tumores malig-
nos), la alfombrilla (que era una suerte de saram-
pin), la perlesa (debilidad muscular), el pas-
mo (dolor de huesos), la hidropesa (retencin de
lquidos) y las tercianas y cuartanas (ambas calen-
turas); dolencias que causaban casi irremediable-
mente la muerte.
La medicina no era una profesin exclusivamen-
te ejercida por los mdicos formados en la universi-
dad, pues las fuentes de poca sealan que los bar-
beros, aquellos hombres que afeitaban rostros y cor-
taban los cabellos, oficiaban tambin de recetado-
res y sacamuelas. Los barberos tenan fama de
mdicos baratos que aliviaban dolores recomen-
dando ungentos y brebajes, y extrayendo muelas
cariadas. Este oficio, que no requera de estudios
tericos sino del buen tino y la experiencia, fue
practicado con xito por San Martn de Porras, an-
tes y despus de abrazar la vida religiosa.
Es importante recalcar que no todos los mdicos
recurran a la ciruga pues el desempeo de esta ca-
pacidad no gozaba del reconocimiento social, ya
que desde la Edad Media estaba reservada a los ju-
dos y a gente de dudoso origen. En el Per virrei-
nal hubo tres clases de cirujanos: el cirujano latino,
el romancista y el sangrador. El primero haba he-
cho estudios tericos en latn, el segundo tena co-
nocimientos puramente prcticos y el tercero no iba
ms all de picar sangras y aplicar ventosas (Za-
nutelli 1978). A esta triloga de cirujanos debemos
aadir la presencia de las recibidoras o mujeres
encargadas de ejercer el oficio de parteras o coma-
dronas (Arias-Schreiber 1971).
Los mdicos profesionales que trabajaban en las
ciudades del virreinato durante el siglo XVI y los
primeros aos del siguiente, haban estudiado en
alguna universidad espaola o de otro reino euro-
peo. En el Per los estudios cientficos de dicha es-
pecialidad se inician en San Marcos a partir de
1634, tras la fundacin de sus ctedras de Prima y
Vsperas de medicina. La primera se dictaba por las
maanas y era la ms importante, pues inclua lec-
turas clsicas como el Canon de Avicena. Ms tarde,
en 1660, para enriquecer el conocimiento de los
estudiantes, fue aadida la ctedra de Mtodo de
Grabado en papel que muestra a San Martn de Porras en la
botica del convento de Santo Domingo. El humilde mulato
recibi muy pronto amplio reconocimiento por sus numerosas
y eficaces curaciones de enfermos.
 Virreinato: Instituciones y vida cultural
No obstante la formacin
mdica que se imparta en
la Lima colonial, eran los
llamados cirujanos
quienes prescriban
recetas y realizaban
modestas intervenciones.
En la imagen un mdico
practica una sangra.
Galeno, regentada entonces por el presbtero Fran-
cisco de Vargas Machuca.
Despus de la fundacin de ciudades, el ejerci-
cio legal de la profesin mdica fue controlado por
los protomdicos, cuyos ttulos deban ser recono-
cidos por los cabildos. Los protomdicos vigilaban
el quehacer de boticarios, herbolarios, cirujanos y
flebtomos. Con esta finalidad en 1646 se cre el
Tribunal del Protomedicato, institucin corporativa
que adems de examinar a los que realizaban ope-
raciones quirrgicas y a los que sangraban y receta-
ban brebajes, persegua a los que practicaban la
medicina sin ttulo, imponiendo fuertes multas a
los que demostraban ignorancia e incompetencia
en su especialidad. El Tribunal del Protomedicato
sobrevivi a los cambios institucionales de la poca
de la independencia y se extingui a mediados del
siglo XIX.
Los primeros hospitales del virreinato funciona-
ron en Lima. Sabemos que en 1538 se edific un no-
socomio en la Rinconada de Santo Domingo. Ms
tarde, en 1549, se fundara el Hospital de Santa Ana,
destinado a la curacin de los indios. En 1552, el
caritativo clrigo Antonio de Molina abri las puer-
tas del Hospital de San Andrs, para dar acogida a
espaoles pobres. En tiempos del conde de Nieva se
inici la construccin del hospital de San Lzaro pa-
ra enfermos afectados por la lepra, especialmente
para los negros. En 1581, tambin en Los Reyes, se
fund el Hospital del Espiritu Santo reservado a los
mareantes.
VIRREINATO
A mediados del siglo XVII, sobre la base de una
experiencia acumulada durante la centuria anterior,
fueron edificados varios centros de reposo, siendo
el ms famoso el Hospital de San Bartolom, erigido
en 1646 (Lastres 1951). Es importante destacar que
en las provincias del Per se crearon los hospitales
de San Sebastin en Trujillo (1551); el de San Lza-
ro (1555) y el de Nuestra Seora de los Remedios
(1556) en el Cuzco; uno en Huamanga en 1556 y
otro en Arequipa en 1559. El mantenimiento y buen
estado de estos sanatorios fue obra de la sacrificada
labor de la Iglesia, especialmente de las rdenes re-
ligiosas, entre las que destacaban la del Bethlem y la
de San Juan de Dios.
Finalmente, cabe sealar que en la Ciudad de los
Reyes se public una serie de estudios sobre asun-
tos mdicos. Salieron a la luz obras como las de
Francisco de Figueroa, sobre la difteria (1616); li-
bros como el de Matas de Porres, acerca del consu-
mo de bebidas fras (1621); el del doctor Navarro,
sobre el momento ms oportuno para sangrar o
purgar (1645); el texto de Juan de Figueroa en tor-
no a la relacin entre la astrologa y la teraputica
(1660); el de Jos Miguel de Ossera y Estrella que
trata sobre la tica profesional (1691); el manual del
padre Francisco de Vargas Machuca, concerniente
al sarampin (1693); el de Alvarado, acerca de pre-
venciones sanitarias para combatir las epidemias
(1694); el de Francisco Bermejo y Roldn sobre el
sarampin (1694); la descripcin de Jos de Rivilla
y Bonet, sobre un caso teratolgico o de gigantismo
641

(1695); el estudio de Federico Bottoni sobre la cir-
culacin de la sangre (1723); los de Pablo Petit so-
bre el cncer de mama (1723) y la sfilis (1730); y
el trabajo de Jos Eusebio de Llano Zapata sobre la
higiene (1744) (Gnther y Lohmann 1992: 109).
LA COSMOGRAFA
Para poder ejercer un adecuado control de su es-
pacio, el imperio espaol recurri a los cosmgrafos
o eruditos con conocimientos enciclopdicos de as-
tronoma, navegacin, geografa, astrologa, cons-
truccin de fortificaciones y muelles, el clima, la di-
reccin de los vientos y el manejo de los instrumen-
tos naticos. Ello supona el dominio de las mate-
mticas, disciplina que no era terreno de todos los
hombres de saber.
En el Per del siglo XVII, los virreyes, al com-
probar la necesidad de formar pilotos que navega-
ran por la Mar del Sur y de reconocer posibles peli-
VIRREINATO
gros de incursiones extranjeras, nombraron cos-
mgrafos mayores, a imagen y semejanza del fun-
cionario que serva en el Consejo de las Indias. El
Francisco Ruiz Lozano, cosmgrafo mayor del virreinato
peruano y profesor de matemticas en la Universidad
de San Marcos.
642
Snchez-Concha
cargo slo terminaba con la muerte. La cosmografa,
o descripcin astronmica del mundo, estaba al ser-
vicio del poder.
Los aportes de los cosmgrafos mayores Francis-
co Ruiz Lozano, natural de Oruro, y del religioso
flamenco Juan Ramn Coninck nos pueden ilustrar
bien sobre este aspecto de la cultura virreinal. Ruiz
Lozano fue autor del Tratado de cometas (1665),
texto publicado con ocasin de un fenmeno celes-
te que se pudo ver en Lima a fines de 1664 y prin-
cipios del ao siguiente. El libro de Ruiz Lozano es
el primer estudio sobre esta materia publicado en la
Amrica del Sur. Cuando el virrey conde de Santis-
teban cre la ctedra de Matemticas dirigida a los
pilotos en el Hospital de Mareantes en la calle del
Espiritu Santo de Lima, la puso en manos del oru-
rense por sus amplios conocimientos de clculo.
Ruiz Lozano era un cientfico inquieto y preocupa-
do por proponer la construccin de baluartes. Tra-
z los planos de las fortificaciones levantadas en Pa-
nam y Andalin (Chile) que sirvieron de defensa
frente a posibles agresiones piratas.
En 1677 el estrellero Francisco Ruiz Lozano
fue sucedido en el cargo por el padre Juan Ramn
Coninck, procedente de Malinas. Coninck mante-
na correspondencia con el jesuita alemn Athana-
sius Kircher, sabio de reputacin universal que lle-
g a sugerir la existencia de seres en el centro de la
tierra y en otros planetas. Sabemos que en Potos en
1655 le dirigi cartas a Kircher en las que haca ga-
la de sus conocimientos y le narraba, con explica-
ciones y comentarios, el trnsito de un cometa apa-
recido en el Per tres aos antes (Dargent 1989). El
intercambio de informacin con el germano demos-
traba que los cosmgrafos de estos reinos estaban al
da con las novedades cientficas de Europa. Cuan-
do en 1678 se cre la ctedra de Prima de matem-
ticas en la Universidad de San Marcos, Coninck fue
nombrado su primer titular. El producto final de
sus investigaciones apareci en su libro Cubus et sp-
haera geometricae duplicata (Lima 1696). En la lti-
ma dcada del siglo XVII dio a luz el resultado de
precisos clculos astronmicos, tiles para los nave-
gantes del Pacfico, que titul Lunario pronstico de
temporales y accidentes particulares de los astros. La
posta de Juan Ramn Coninck fue tomada por el
polifactico limeo Pedro de Peralta Barnuevo en
1709.
Ocuparon sucesivamente el cargo de cosmgra-
fo mayor del reino Francisco de Quirs (1618-
1641), Diego de Len (1661), Francisco Ruiz Loza-
no (1662-1677), Juan Ramn Coninck (1678-
 Virreinato: Instituciones y vida cultural

1708), Pedro de Peralta Barnue- Paniagua de Loayza, Nicols

vo (1709-1743), Luis Godin Polanco de Santillana, Diego
(1744-1749), Juan Reher de la Cano, Pedro de Carvajal, Gon-
Compaa de Jess (1750- zalo Cano Seeo y el juriscon-
1756), Cosme Bueno (1757- sulto don Juan de Solrzano y
1798), Gabriel Moreno (1799- Pereyra (Chang-Rodrguez
1809) y Jos Gregorio de Pare- 1983).
des (1810-1839), quien fue el Posteriormente, tambin en
primer cosmgrafo durante la la corte del virrey, se reunieron
repblica. La obra de Paredes Pedro de Peralta Barnuevo, Pe-
fue continuada por Eduardo dro Jos Bermdez de la Torre y
Carrasco (1849-1857) y Pedro Solier, Juan Manuel de Rojas y
Mariano Cabello (1858-1872) Solrzano, Antonio de Oviedo
(Ortiz 1992). y Herrera, conde de la Granja,
fray Agustn Sanz, Antonio de
LOS CRCULOS Zamudio y de las Infantas y
INTELECTUALES otros ingenios, todos alrededor
del marqus de Castell dos
En el virreinato del Per, es- Rius (1707-1710), para culti-
pecficamente en Lima, se con- var un juego potico bastante

VIRREINATO
formaron cenculos de eruditos divertido. Cada lunes, los
y escritores que compartan miembros de la Academia,
ideas y organizaban certmenes mientras escuchaban msica y
poticos. La reunin de estos beban chocolate, competan
grupos formaba parte de la vida en habilidad mtrica, en torno
cortesana hispnica. El primer a diversos temas propuestos
caso es el de la famosa Acade- por el marqus (Snchez
mia Antrtica, nacida hacia la Francisco de Borja y Aragn, prncipe de 1965).
ltima dcada del siglo XVI. Di- Esquilache, decidido partidario del cultivo de A la muerte de Castell dos
las letras en Lima durante su gestin como
cho crculo imitaba el renacen- virrey del Per. Fue muy aficionado al teatro Rius en 1710, don ngel Ven-
tismo espaol, pero su origina- y a la msica y a la realizacin de certmenes tura Caldern Zevallos y Busta-
lidad radicaba en los temas, por literarios. mante, marqus de Casa Calde-
lo general referidos al mbito rn, tom la iniciativa de aco-
americano, con la finalidad de incorporar las Indias ger a los antiguos componentes de la Academia de
a la opinin universal (Tauro 1948). La Academia Palacio. El nuevo cenculo, fundado y presidido por
estuvo integrada por versificadores de la talla de Pedro de Peralta Barnuevo, recibi el nombre de
Antonio Falcn, Diego Meja de Fernangil, Diego de Academia de Matemticas y Elocuencia. Se desco-
Aguilar y Crdova, Pedro de Oa, Diego Dvalos y noce el resultado de sus trabajos, pero se sabe que
Figueroa, Miguel Cabello de Balboa, Diego de Hoje- adems de los viejos bardos amigos del vicesobera-
da y Gaspar de Villarroel. Varios de sus integrantes no, concurran Antonio Sancho-Dvila, Miguel Mu-
pertenecieron a la Universidad de San Marcos. darra de la Serna, Eusebio Gmez de Rueda, Jos
En el palacio virreinal, en torno de los vicesobe- Vernal, Francisco de Robles Maldonado y el canni-
ranos con veleidades bohemias, tambin se form go del Cuzco Diego de Villegas y Quevedo, traduc-
otra Academia. Durante el siglo XVII los aficiona- tor de las glogas de Virgilio y supernumerario de la
dos a la lrica hallaron en el marqus de Montescla- Real Academia Espaola en 1730 (Riva-Agero
ros (1607-1615) y el prncipe de Esquilache (1615- [1921] 1983: 67).
1621), excelentes patrocinadores de las letras. El
crculo palaciego congreg a un escogido nmero LOS ESCRITORES Y LAS LETRAS DEL
de vates, dedicados a la versificacin en alabanza de PER
los funcionarios, las fiestas, los ropajes y los temas
populares. Conformaron esta tertulia Miguel Fer- Podemos decir sin temor a equivocarnos que en
nndez Talavera, Bernardino de Montoya, Antonio el Per los primeros escritores fueron los cronistas,

643

Portada de la edicin italiana de la
primera parte de la Crnica del
Per de Pedro Cieza de Len
(Venecia, 1556). Adems del
registro de los hechos asociados al
descubrimiento y conquista del
Per, Cieza abord una historia de
los incas que recin pudo editarse
en el siglo XIX por Marcos Jimnez
de la Espada.
quienes motivados por distin-
tos intereses dejaron abun-
dante informacin sobre los
sucesos que les toc vivir. El
desarrollo de la conquista, las
guerras civiles entre los gran-
des capitanes y por cierto el
pasado andino en sus ms va-
riados aspectos vale decir,
VIRREINATO
polticos, religiosos, econmi-
cos, sociales y militares, fue-
ron expuestos de manera per-
sonal en cada uno de sus ma-
nuscritos. Cada cronista escri-
ba desde su propia perspecti-
va, a la luz de su perodo his-
trico, de acuerdo con su percepcin de la vida, su
condicin profesional e inclusive desde sus orge-
nes tnicos.
Los primeros cronistas se dejaron fascinar por el
Per recientemente descubierto. Se sabe que en
1528 aparece en Espaa la primera relacin sobre el
territorio peruano, escrita por Francisco de Xerez,
secretario de Pizarro, texto copiado despus por el
cortesano del emperador don Carlos, Juan de Sma-
no, y conocido como la Relacin Smano-Xerez.
Describe la costa septentrional y el primer encuen-
tro con los indgenas de Tumbes, que navegaban en
balsas transportando tejidos, metales preciosos y
mullu, concha marina (spondylus) que serva como
ofrenda para las divinidades.
Los cronistas de esta etapa inicial eran por lo
general soldados que cumplan alguna funcin
complementaria dentro de las huestes conquistado-
ras, ya sea como escribanos, oficiales reales (tesore-
ros, contadores y veedores) o simples peones. Sor-
prendidos por las novedades del Per escriban re-
laciones en forma de probanzas para alcanzar una
prebenda, entre las que se podan incluir enco-
miendas o cargos pblicos. Aqu podramos ubicar
a Cristbal de Mena, Miguel de Estete, Juan Ruiz
644
Snchez-Concha
de Arce, Diego de Trujillo,
Alonso Enrquez de Guzmn,
Alonso Borregn, Agustn de
Zrate, Jernimo Benzoni,
Hernando Pizarro y Pedro Pi-
zarro, los dos ltimos herma-
no y sobrino respectivamente
del marqus gobernador.
Tambin hallamos a los que
narran las guerras civiles co-
mo Diego Fernndez de Pa-
lencia el Palentino, Juan
Cristbal Calvete de Estrella
y Pedro Gutirrez de Santa
Clara.
De todos los cronistas sol-
dados el nico que aprendi
quechua fue Juan Diez de Be-
tanzos (Galicia 1510?-Cuzco
1576), quien por su matrimo-
nio con doa Angelina Yu-
panqui, hija del inca Huayna
Cpac, pudo nutrirse de una
valiosa informacin histrica
que le brind la noble paren-
tela de su cnyuge. Asimis-
mo, por el estrecho contacto
con los miembros de la panaca o ayllu real de su
mujer, se familiariz con la lengua de los soberanos
de los cuatro suyos. Este soldado, que lleg a con-
vertirse en el intrprete oficial de Francisco Pizarro,
fue autor en 1551 de una de las crnicas ms impor-
tantes sobre el Tahuantinsuyo: Summa y narracin
de los incas que los indios llamaron capac cuna.
El ms diligente y vasto escritor-soldado que cu-
bre detalladamente la historia de los incas, el descu-
brimiento, la conquista y las guerras intestinas de
los peruleros es Pedro Cieza de Len (Llerena-Ex-
tremadura 1518?-Sevilla 1554), llamado con justi-
cia por Marcos Jimnez de la Espada el prncipe de
los cronistas. Junto con la Summa y narracin de los
incas de Betanzos, la obra de Cieza constituye uno
de los mejores logros para la historiografa en el Pe-
r del siglo XVI.
Pedro Cieza de Len, cronista soldado, pas a
Indias siendo an adolescente, con el objetivo de la-
brar fortuna. Particip de las huestes exploradoras
de los capitanes Alonso de Cceres y Jorge Robledo
en el norte de la Amrica meridional. Lleg al Per
en 1547 con Sebastin de Benalczar, casi al final de
la rebelin de Gonzalo Pizarro. Cieza se uni a las
tropas del pacificador Pedro de la Gasca, quien en
 Virreinato: Instituciones y vida cultural

Jaquijaguana termin venciendo y ajusticiando a los Cpac. Bautizado con el nombre de Gmez Surez
caudillos Gonzalo Pizarro y Francisco de Carvajal. de Figueroa, pas sus primeros veinte aos en su
En las postrimeras de 1550 retorn a Espaa y dos ciudad natal, en medio de la turbulencia de las
aos despus, en Toledo, le present al prncipe don guerras civiles de los conquistadores. Al morir su
Felipe la primera parte de su crnica, la nica que padre en 1560, emprendi viaje a Espaa para arre-
en vida pudo ver impresa (Porras 1986). glar asuntos familiares y de herencia, de donde no
En la dedicatoria al hijo de Carlos V, incluida en volvera jams. Despus de arribar a Sevilla se diri-
la primera parte de su Crnica del Per, Cieza decla- gi a Extremadura para conocer a su parentela pa-
r el plan de su obra. Segn dicha ordenacin el tra- terna y posteriormente a Montilla, poblacin anda-
bajo total constara de la crnica del Per, del seo- luza donde llev una vida acomodada al lado de su
ro de los ingas yupangues, el descubrimiento y to, don Alonso de Vargas. En aquella primera po-
conquista de este reino, y las guerras civiles del Pe- ca pretenda que la Corona reconociera oficialmen-
r, que a su vez se subdividiran en la guerra de las te los servicios prestados por su padre en la con-
Salinas, la de Chupas, la de Quito, la de Huarina y quista, pero tal merced no le fue concedida debido
la de Jaquijaguana. a la intervencin de Lope Garca de Castro, quien
Las fuentes de Cieza merecen especial conside- en ese entonces funga de magistrado del Consejo
racin, pues revelan una serie de observaciones pro- de Indias.
pias de un cronista soldado, testigo de lo que narra. En 1568, al estallar la rebelin de los moriscos
De all su declaracin: mientras los otros descansa- en las Alpujarras de Granada, Garcilaso se enrol en
ban durmiendo, cansaba yo escribiendo. Recons- las huestes que comandaba don Alonso Fernndez

truy con su elegante pluma el pasado andino y las
guerras civiles de los conquistadores, haciendo ano-
taciones en el mismo campo de batalla y a lo largo
de las expediciones descubridoras. Visit los monu-
mentos cuzqueos y de otras regiones, y consult la
informacin de los mismos indgenas. Asimismo
aseveraba, en el captulo quinto de su crnica, que
en la mayor parte de los puertos y ros que he de-
clarado he yo estado, y con mucho trabajo he pro-
curado investigar la verdad de lo que cuento y lo he
comunicado con pilotos diestros y expertos en la
navegacin de estas partes y en mi presencia han to-
mado el altura y por ser cierto y verdadero lo escri-
bo. Aunque no goz de una formacin acadmica, tambin mantuvo correspondencia con sus amigos
Cieza alude con frecuencia a los autores clsicos y
es dueo de un estilo gil y seguro (Pease 1986). La
versada obra de Pedro Cieza de Len fue utilizada
como fuente de primera mano por el cronista mayor
de Indias, Antonio de Herrera y Tordesillas, y tam-
bin por el Inca Garcilaso, de quien hablaremos a
continuacin.
El cronista ms apreciado por los estudiosos de
las letras virreinales es, sin lugar a dudas, el Inca
Garcilaso de la Vega (Cuzco 1539-Crdoba 1616),
el primer escritor mestizo de Amrica. Las obras del
Inca, escritas todas en Espaa y en excelsa prosa
castellana, estn a la altura de los grandes textos de
la literatura historiogrfica de la lengua espaola.
Garcilaso naci en el Cuzco el ao de 1539 y
fue hijo del capitn Garcilaso de la Vega Vargas, na-
tural de Badajoz (Extremadura) y de la noble cuz-
quea Isabel Chimpu Ocllo, sobrina de Huayna
VIRREINATO
de Crdoba, marqus de Priego. Gracias a esta in-
tervencin, el Inca gan el ttulo de capitn, por sus
servicios distinguidos. Al finalizar el intermedio mi-
litar, volvi a Montilla para invertir aos de trabajo
en la traduccin de los Dilogos de amor de Len
Hebreo y en los bosquejos preliminares de sus pri-
meras obras (Mir-Quesada 1994).
Los ltimos lustros de Garcilaso transcurrieron
en Crdoba, cultivando la amistad de grandes inte-
lectuales como el cronista Ambrosio de Morales, el
jesuita Pineda, experto en sagradas escrituras, y
Francisco de Castro, autor de un libro de retrica
que dedic a nuestro biografiado. Por esos aos
peruanos, y segn el franciscano Luis Jernimo de
Or, reciba la visita de cuantos arribaban a Espaa
provenientes del Per. Despus de profesar votos
religiosos menores, muri en 1616. Fue enterrado
en la capilla de las nimas de la mezquita-catedral
cordobesa.
La produccin literaria del Inca empez en Ma-
drid en 1590 con la publicacin, en las prensas de
Pedro Madrigal, de su traduccin de los Dialoghi
damore de Len Hebreo, que revela la fuerte influen-
cia que el renacimiento italiano ejerci en l. De
1596 data su Relacin de la descendencia del famoso
Garci Prez de Vargas, libro en el que intenta demos-
trar la nobleza y los mritos de la familia a la que
perteneca y realzar a un antepasado suyo casi le-
gendario (Durand 1976).
En Lisboa aparecieron dos de sus obras de ma-
durez: La historia de la Florida en 1605 y la primera

645

parte de los Comentarios reales de los incas, en 1609.
La segunda parte, conocida como la Historia general
del Per, fue publicada pstumamente en Crdoba
en 1617. La historia de la Florida narra la aventura
de Hernando de Soto en el sur de Norteamrica en-
tre los aos de 1539 y 1542. Para la elaboracin de
este relato, Garcilaso pudo revisar varias fuentes
histricas y cont con la ayuda de Gonzalo Silves-
tre, compaero de armas de Soto y residente en las
Posadas, localidad cercana a Crdoba (Mir-Quesa-
da 1994).
La primera parte de los Comentarios reales de los
incas se divide en nueve libros donde aborda la his-
toria prehispnica del Per. Para escribirla, Garcila-
so recurri a todos los impresos que pudo hallar so-
bre el mundo andino, a la correspondencia con al-
gunos de sus condiscpulos de escuela y gramti-
ca, y sobre todo a su propia memoria. En todo mo-
mento el mestizo hace gala de su conocimiento del
quechua, del que deca: lo mam en la leche mater-
VIRREINATO
na. Aquella actitud estaba destinada a autorizar su
mensaje histrico y a mejorar las versiones que los
Escudo de armas del Inca Garcilaso de la Vega. Su clebre
Primera parte de los comentarios que tratan del origen de
los incas (Lisboa, 1609) fue por mucho tiempo la principal
fuente para los estudiosos del pasado andino.
646
Snchez-Concha
cronistas espaoles referan del antiguo Per. Agus-
tn de Zrate, Pedro Cieza de Len, Francisco Lpez
de Gmara, Jos de Acosta, Blas Valera, entre otros,
fueron los autores que consult para la redaccin de
sus Comentarios. La segunda parte, aparecida como
la Historia general del Per, da cuenta del desarrollo
de la conquista y las guerras civiles que libraron los
peruleros. En dicho volumen el Inca, adems de las
fuentes utilizadas para la primera parte de los Co-
mentarios, se apoya en el Palentino y en Diego de
Ercilla.
El aporte de Garcilaso se puede hallar en su tem-
prana y precoz visin del Per y en el reconoci-
miento de la peruanidad como sntesis de dos cul-
turas y dos lenguas. La conciencia de ello le llev a
dedicar su Historia general, a los indios, mestizos y
criollos de aquellos reinos y provincias del grande y ri-
qusimo imperio del Per, el Inca Garcilaso de la Vega,
su hermano, compatriota y paisano, salud y felicidad.
En cuanto a los escritores indgenas, debemos
rescatar los legados de Titu Cusi Yupanqui, Felipe
Guaman Poma de Ayala y Juan de Santa Cruz Pa-
chacuti. De los tres, el que mejor aprovecha la cul-
tura letrada del virreinato es Felipe Guaman Poma
de Ayala (San Cristbal de Suntutu, Lucanas-Lima
1615?). Desde todo punto de vista, El primer nue-
va cornica y buen gobierno es un precioso docu-
mento sobre el pasado andino, escrito por un abori-
gen. Es tambin una joya grfica por las originales
ilustraciones de sus pginas.
El estado actual de las investigaciones no permi-
te preparar una biografa integral de Guaman Poma.
Sin embargo, sobre la base de datos que l mismo
incluye en su obra, podemos asegurar que naci en
San Cristbal de Suntutu (provincia de Lucanas, ac-
tual departamento de Ayacucho) y que era indgena
por ambos lados de su familia. Se presentaba como
descendiente de los Yarovilca Allauca Guanuco por
la lnea paterna, y por su madre de los mismos in-
cas. En una carta enviada al rey de Espaa el 14 de
febrero de 1615, mencionaba tener entonces ochen-
ta aos. Pero la interpretacin ms reciente sugiere
que no se trata de una edad real sino ideal, motiva-
da por la intencin de ganar el respeto de su regio
lector (Pease 1994).
Guaman Poma fue testigo de una serie de suce-
sos histricos como las guerras civiles entre los con-
quistadores, el movimiento del Taqui Onqoy (cabe
recordar que en su condicin de hombre bilinge
fue intrprete del extirpador Cristbal de Albor-
noz), y los conflictos sociales originados por las or-
denanzas del virrey Toledo. Tuvo estrecho contacto
 Virreinato: Instituciones y vida cultural
con frailes y sacerdotes de las distintas rdenes reli-
giosas, algunas de las cuales alaba; as por ejemplo,
los jesuitas son llamados rrebrendos perlados y
predicadores y letrados coligiales maystros de artes
y latines y predicadores lenguaraces de la lengua
ynga quichiua aymaras chinchaysuyo deste rreyno;
los franciscanos no tiene cosa suya toda da limos-
na a los pobres; los dominicos son grandsimos le-
trados y predicadores en el mundo, etc. Por lo de-
ms declaraba haberse criado en los palacios del vi-
rrey y de los obispos, lo que hasta ahora no se ha
comprobado. En los primeros folios de su manus-
crito se nombra a s mismo como autor don Felipe
Guaman Poma de Ayala seor y capac apo ques
prencipes.
Su manejo del castellano y del quechua lo ads-
cribe a la categora cultural de los ladinos, gracias
a la cual desempe los oficios de intrprete y escri-
bano. Demuestra estar al tanto de la cultura escrita
de la poca, y no le son desconocidos Francisco L-
pez de Gmara, Agustn de Zrate, fray Martn de te varn Tonapa-Viracochampanchacan, no ser
Mura, Miguel Cabello de Balboa, fray Domingo de
Santo Toms, fray Luis Jernimo de Or, fray Luis
de Granada y los documentos doctrinales del Tercer
Concilio Limense. Por otro lado, consigna fragmen-
tos de canciones en quechua y aymara que nos per-
miten conocer una antigua tradicin oral nativa.
Su extenso memorial El primer nueva cornica y
buen gobierno fue escrito en forma de carta al rey de
Espaa y enviado con el ruego de su publicacin. El
conjunto de la obra sigue los requisitos destinados
para la impresin, vale decir, numeracin de pgi-
nas, tablas de contenido, etc. El trabajo se divide en
dos partes. La primera, la Nueva cornica, compren-
de una versin de la historia andina y otra de la his-
toria europea. La segunda, el Buen gobierno, es un
repaso de la situacin social en las provincias del vi-
rreinato, una crtica a las instituciones espaolas y
una descripcin de la triste condicin de los indios,
de la que se lamenta a cada paso con la muy citada
expresin: y no hay rremedio.
Titu Cusi Yupanqui (Cuzco 1526?-Vilcabamba
1570), hijo de Manco Inca, vivi encerrado en Vil-
cabamba, ltimo bastin de la resistencia cuzquea.
All escribi, a travs de la pluma del agustino Mar-
cos Garca y del escribiente Martn de Pando, una
relacin dirigida al gobernador del Per Lope Gar-
ca de Castro en 1570. El texto, que lleva por ttulo
Ynstruccin del Ynga don Diego de Castro Titu Cusi
Yupanqui, es una de las mejores fuentes para cono-
cer y comprender lo que aconteci en el Tahuantin-
suyo inmediatamente despus de la conquista espa-
ola y cmo sta afect a la elite incaica. La Ynstruc-
cin es un valioso testimonio y, sobre todo, una bue-
na versin de la invasin perulera desde el lado in-
dgena (Regalado 1992a).
El curaca collagua Juan de Santa Cruz Pachacu-
ti (cercanas de Canchis ?), cuyo nombre comple-
to era el de Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui
Salcamaygua, fue autor de la famosa Relacin de an-
tigedades deste reyno del Pir (ca. 1613). La obra de
este escritor nativo de oscuro itinerario biogrfico,
incluye un conjunto de cantares de las hazaas de
los incas y una exhaustiva descripcin de las reli-
giones andinas, acompaada de himnos litrgicos,
por lo que se convierte en una crnica original. San-
ta Cruz Pachacuti pretendi ensamblar las tradicio-
nes religiosas indgenas con el catolicismo, pues su-
giere que el mitolgico Tonapa (una de las divinida-
des identificadas con Wiracocha) es uno de los dis-
cpulos de Cristo que lleg al Per despus de la
crucifixin. Escribe el cronista: Pues se llam a es-
VIRREINATO
este hombre el glorioso apstol Santo Toms? (Po-
rras 1986).
Los cronistas letrados eran profesionales del de-
recho interesados en el estudio de las instituciones
polticas y sociales del pasado indgena, que busca-
ban en la medida de las posibilidades incorporar es-
te legado al mundo virreinal. Algunos, basados en el
derecho de gentes, encontraban en el gobierno de
los incas orden y concierto, a pesar de su infideli-
dad, y otros creyeron advertir en los soberanos del
Tahuantinsuyo tirana y opresin. Los licenciados
Polo de Ondegardo, Hernando de Santilln y Fran-
cisco Falcn trataron de rescatar los aspectos posi-
tivos de la organizacin andina. Por el contrario,
Juan de Matienzo acus a los incas de usurpadores.
Esta ltima opinin se convirti en el discurso ofi-
cial durante la gestin del virrey Francisco de Tole-
do, para consagrar definitivamente el nuevo orden y
desacreditar las antiguas formas de gobierno de los
incas.
En la lnea de este pensamiento crtico frente a la
organizacin incaica ubicamos a Pedro Sarmiento
de Gamboa (Alcal de Henares 1532-Sanlcar de
Barrameda 1592), cronista aventurero, autodidacta
y multifactico. Estaba familiarizado con la navega-
cin, los astros y la cartografa, lo cual le llev a al-
canzar fama de cosmgrafo. Sirvi al virrey Francis-
co de Toledo, de quien recibi varios encargos, co-
mo perseguir al corsario Francis Drake y colonizar
el estrecho de Magallanes, empresa que le trajo mu-
chas tribulaciones. Sus andanzas lo condujeron an-
647
 Snchez-Concha

demuestran inters por los antiguos

cultos andinos, las vidas de los
virtuosos varones y hembras de sus
congregaciones y la buena enseanza
del cristianismo.
Los miembros del clero secular tam-
bin se sintieron atrados por el estudio
de las instituciones y religin de los na-
turales, antes del arribo de los conquis-
tadores. Tal es el caso del presbtero
Cristbal de Molina (Baeza, 1529?-
Cuzco 1585), sobrenombrado el cuz-
Detalle de la portada del libro de Gregorio Garca, Origen de los indios
queo por residir en la Ciudad Impe-
(Madrid, 1729), que muestra un monstruo marino, expresin de lo rial. Como conocedor del quechua, ca-
desconocido y del exotismo americano. da domingo en la catedral predicaba en
esa lengua a los aborgenes. Adems de
predicar, tambin trabaj como doctri-
te la corte de la misma reina Isabel I de Inglaterra. nero y visitador eclesistico por encargo del virrey
Tambin por orden de Toledo escribi una relacin Toledo. Se sabe que Molina fue quien reconfort es-
titulada la Historia ndica (1572). En ella Pedro Sar- piritualmente al inca Tpac Amaru I, antes de su
VIRREINATO

miento de Gamboa recopil la tradicin oral, mane- ejecucin en 1572. En medio de tales menesteres el
jada por los quipucamayocs del Cuzco, para escri- cuzqueo se dio un tiempo para abocarse al estu-
bir una historia del Imperio incaico y de los incas, dio de los viejos ritos andinos. As, con pluma ele-
pero a la luz de la antigua tirana. De la Historia n- gante describe las fiestas solares, ageros, hechice-
dica slo se conoce la segunda parte. El valioso tra- ras y huacas, y rescata oraciones a los dioses, como
bajo de este Nuevo Teseo, como lo califica Pedro aquella con la que los indios invocaban al astro rey:
de Peralta Barnuevo, escapa a una lectura unilateral Sol! padre mo, que dixiste aya Cuzcos y tambos;
y solamente poltica, pues recoge con fidelidad, to- sean vencedores y despojadores estos tus hijos de
no pico y elegancia retrica la historia del Tahuan- todas las gentes; adorote para que sean dichosos si
tinsuyo (Porras 1986). semos estos yncas tus hijos y no sean vencidos ni
Tambin algunos hombres que abrazaron el esta- despojados sino siempre sean vencedores, pues pa-
do de vida religioso contribuyeron desde esta con- ra esto lo hiciste.
dicin con la recopilacin histrica en torno del pa- El primer grupo orgnico de poetas en el virrei-
sado peruano, la conquista y la poca que les toc nato peruano es el reunido bajo la solera de la Aca-
vivir. Aquellos que pertenecieron a alguna orden re- demia Antrtica que tuvo un interesante influjo en-
ligiosa trataron de probar a travs de sus trabajos el tre la ltima dcada del siglo XVI y la primera del
protagonismo de su instituto en la historia del Per XVII. La caracterstica principal de este conjunto de
y sus logros evangelizadores. En tal sentido cada or- vates fue rescatar, a la luz del espritu del renaci-
den y congregacin tuvo sus cronistas: dentro de miento, los elementos ms interesantes y bellos del
Santo Domingo destacaron Juan Melndez, Reginal- orbe indiano, y de esta manera proyectar una ima-
do de Lizrraga y Gregorio Garca; en la orden de gen propia y original frente al resto del mundo.
San Francisco los hermanos Buenaventura de Sali- Existe en los poetas de la Academia Antrtica un
nas y Crdoba y Diego de Crdoba y Salinas; en la atisbo de identidad americana y en tal sentido las
de San Agustn, Antonio de la Calancha, Alonso Ra- obras de sus miembros llevan ttulos alusivos a la
mos Gaviln y Bernardo de Torres; en la de la Mer- Amrica del Sur, como: Parnaso antrtico, Miscel-
ced, Martn de Mura; en la Compaa de Jess fi- nea antrtica, Armas antrticas y Miscelnea austral
guran Jos de Acosta, Bernab Cobo, Blas Valera y (Cornejo 1993).
Anello Oliva; y en la del Carmen, Antonio Vsquez Dentro de la Academia Antrtica el mejor imita-
de Espinoza. Estos cronistas, tambin calificados dor de Ovidio y difusor de la poesa toscana fue Die-
como conventuales, fijaron particularmente la go Meja de Fernangil (Sevilla 1565?-?), comer-
atencin en los aspectos religiosos, sin descuidar ciante de libros y autor del Parnaso antrtico. Dicha
claro est los sucesos sociales y polticos. Sus obras obra fue editada en dos partes, la primera en 1608

648
 Virreinato: Instituciones y vida cultural
en Sevilla y la segunda en Potos en
1617. La publicacin incluye la
traduccin de Las Heroidas de
Ovidio, y contiene el annimo
Discurso en loor de la poe-
sa, importante texto del que
nos ocuparemos despus.
En la segunda parte del Par-
naso antrtico destacan los
sonetos a Cristo, de tono
mstico, que demuestran
la madurez potica del se-
villano Fernangil (Silva-
Santisteban 1984).
El Discurso en loor
de la poesa incluido en
la primera parte del Par-
naso antrtico, y que se ini-
cia con una invocacin a
Apolo, dios de las letras y
de las artes, refleja el seo-
ro de las concepciones hu-
manistas y del estilo clsico
(Tauro 1948: 107). El Discur-
so constituye el primer docu-
mento potico del Per y es una
fuente en la que aparecen reunidos
los nombres de los componentes de es-
te cenculo intelectual (Cornejo 1993: 441). Sus
versos poseen un ritmo seguro, destreza y un buen
manejo del endecaslabo (Silva-Santisteban 1984).
As lo podemos notar en la parte inicial que presen-
tamos, a manera de ejemplo:
La mano y el favor de la Cirene,
a quien Apolo am con amor tierno;
y el agua consagrada de Hipocrene,
y aquella lira con que del Averno
Orfeo libert su dulce esposa,
suspendiendo las furias del infierno;
la clebre armona milagrosa
de aquel cuyo testudo pudo tanto,
que dio muralla a Tebas la famosa;
el verso con que Homero eternizaba
lo que del fuerte Aquiles escreba,
y aquella vena con que lo ditaba,
quisiera que alcanzaras, Musa ma,
para que en grave y sublimado verso
cantaras en loor de la Poesa.
Juan de Mendoza y Luna, marqus de Montesclaros, virrey
que apoyara el cultivo de las letras y las artes en el Per
durante su gestin entre 1608 y 1615.
Hay un elemento curioso en la presen-
tacin que hace Diego Meja de Fernan-
gil, pues est dirigido al autor y com-
puesto por una seora principal de es-
te Reino, muy versada en la lengua tos-
cana y portuguesa, por cuyo manda-
miento y por justos respetos, no se es-
cribe su nombre con el cual discurso
(por ser una heroica dama) fue justo
dar principio a nuestras heroicas eps-
tolas.
De aquellas palabras queda una
gran interrogante: quin era esa se-
ora principal? Ricardo Palma bauti-
z a la supuesta autora con el seudni-
VIRREINATO
mo de Clarinda, pero existen varias
hiptesis al respecto. Algunos se inclinan
a pensar que no fue una dama quien escri-
bi el Discurso, pues en esa poca era po-
co comn que las mujeres tuvieran acceso a
una cultura tan elevada. Se llega a mencionar
los nombres del mismo Diego Meja de Fernan-
gil y de Diego Dvalos y Figueroa como sus posibles
creadores. Tambin se sugiere como responsable a
sor Leonor de la Trinidad y a la enigmtica autora
de la Epstola de Amarilis a Belardo, de la que ha-
blaremos a continuacin.
La Epstola de Amarilis a Belardo constituye
otro enigma, pues la identidad de Amarilis es hasta
ahora un misterio. Existen diversas hiptesis que
apuestan por los nombres de Jernima de Garay,
Mara Tello de Lara y Mara Alvarado, pero no es s-
te el lugar para tratar de despejar la incgnita. La
Epstola que aparece en La Filomena de Lope de
Vega, es un poema de dieciocho estrofas y dieciocho
versos, que adopta la forma libre de la silva (Corne-
jo 1993). El poema, entre varios aspectos, relata c-
mo su autora se convirti en admiradora del Fnix
de los ingenios sin haberlo conocido personalmen-
te. El discurso de la Epstola se caracteriza por su
platonismo amoroso y por la perfeccin formal de la
cancin petrarquista, introducida en el Per por el
lusitano Enrique Garcs (Oporto 1525?-Madrid
1596?), traductor de Los lusiadas de Luis de Ca-
moens.
Segn el profesor Ricardo Silva-Santisteban: el
poema de Amarilis es un hito que marca los lmites
649

en que comienza en el Per una nueva poesa (Sil-
va-Santisteban 1984: 197). El fragmento que pre-
sentamos nos sirve de ejemplo para mostrar la cali-
dad potica de la Epstola:
Tanto como la vista, la noticia
de grandes cosas suele las ms veces
al alma tiernamente aficionarla,
que no hace el amor siempre justicia,
ni los ojos a veces son jueces
del valor de la cosa para amarla,
mas suele en los odos retratarla
con tal virtud y adorno,
haciendo en los sentidos un soborno
(aunque distinto tengan el sujeto,
que en todo y en sus partes es perfecto),
que los inflama todos,
y busca luego artificiosos modos,
con que puede entenderse
el corazn que piensa entretenerse
VIRREINATO
con dulce imaginar para alentarse,
sin mirar que no puede
amor sin esperanza sustentarse.
Otro destacado miembro de la Academia Antr-
tica fue Diego Dvalos y Figueroa (Ecija 1552-Lima
1608), poeta a quien la supuesta autora del Discur-
so en loor de la poesa alabara como el honor de
la poesa castellana. Dvalos lleg al Per atrado
por las riquezas de Potos, y aunque su xito no lo
encontr en las minas, s lo pudo hallar en las le-
tras. Escribi la famosa Miscelnea austral (1602)
que comprende 44 coloquios en verso y prosa, de-
dicados al amor y dems tpicos renacentistas. La
segunda parte lleva por ttulo Defensa de damas y
es un poema en octavas dividido en seis cantos
(Tauro 1988). La potica de Diego Dvalos y Figue-
roa se deja influir por la escuela italiana, y tambin
tiene el tono de la escuela sevillana de Garcilaso. Es-
te ltimo aspecto se hace notar con su idealizacin
de la mujer y los efectos del amor (Silva-Santisteban
1984):
De modo hieren en la nieve helada
del sol los rayos con su fuerza ardiente,
que del reverberar tan vehemente
queda la vista de vigor privada.
Mas la grave dolencia es reparada,
mudando objeto, porque el accidente
de all procede que es pena evidente,
de aquella color cndida cansada.
650
Snchez-Concha
Pero vuestra beldad pura y divina
priva de vista, ser, de seso y tino,
en la nieve hiriendo de ese pecho
y buscarle reparo o medicina
es loco imaginar, es desatino,
pues queda el que la ve ceniza hecho.
Un escritor que cultiva la misma temtica de la
Academia Antrtica es el soldado y poeta Juan de
Miramontes y Zuzola (Espaa 1560-?), gentil-
hombre que haba participado en los enfrentamien-
tos contra los corsarios Francis Drake y Richard
Hawkins y que posteriormente fue nombrado capi-
tn de la Compaa de Lanzas y Arcabuces. Mira-
montes es conocido por su extenso poema pico Ar-
mas antrticas que se divide en veinte cantos y posee
mil seiscientas noventa y ocho octavas reales. La
obra, adems de ser un poema compuesto por versos
meldicos, contiene una fluida narracin sobre los
amores de Cusi Coyllur y Calcuchimac, un tema si-
milar al de Ollantay. El autor realza el relato con ele-
mentos descriptivos y visuales, muy originales para
la poca. Por todas estas razones es el poema mejor
logrado de la poca virreinal (Silva-Santisteban
1984: 56). Algunos fragmentos del canto cuarto que
describen la noche y el amanecer en la selva, nos
ilustran sobre la maestra potica de Miramontes:
Toman licencia y van por la verdura
hasta do ms el monte el paso cierra;
rompen del arcabuco la espesura
y suben a la cima de una sierra.
Mas como no descubren, de la altura,
seal, rumor ni rastro de la guerra,
bjanse, cuando ya la noche fra
sus confusas tinieblas esparca.
Al pie de un fresco mirto recostado,
el uno da al ocioso sueo rienda
y el otro vigilaba con cuidado
si alguno hay por all que los ofenda.
Esparce su cabello plateado
la esposa de Titn, cuando una senda
toman los dos siguiendo su viaje
entre la amenidad de aquel boscaje.
El criollo chileno Pedro de Oa (Angol 1570-
Cuzco? ?) es otro destacado exponente de la Aca-
demia Antrtica. Su infancia haba transcurrido en
medio de la lucha contra los indios araucanos, a los
que record durante toda su vida como gente fiera
y difcil de vencer. Oa estudi en la Universidad de
 Virreinato: Instituciones y vida cultural

San Marcos donde obtuvo el ttulo de licenciado en

artes. Sabemos que particip de la campaa de re-
presin dirigida contra los rebeldes de Quito, quie-
nes se haban levantado por las alcabalas. Ms tarde
ocup el cargo de corregidor en Yauyos y en Vilca-
bamba. Pero lo que lo lanz a la fama fue su poema
pico El arauco domado (1596), escrito en octava
real, obra donde pretende enaltecer la empresa mi-
litar del virrey Garca Hurtado de Mendoza contra
los belicosos aborgenes australes. Oa desea real-
zar el protagonismo del vicesoberano que haba
quedado oscurecido en La araucana de Alonso de
Ercilla y Ziga, y juega con nuevos elementos des-
criptivos y armnicos que hacen de El arauco doma-
do un poema singular. Ello lo podemos notar en una
muestra del canto quinto:

Estaba a la sazn Caupolicano

en un lugar ameno de Elicura,
do, por gozar el sol en su frescura,

se vino con su palla mano a mano;
merece tal visita el verde llano,
por ser de tanta gracia y hermosura,
que all las flores tienen por floreo
colmalle las medidas al deseo.
La historia erudita de la poca que pretenda in-
cluir al mundo andino dentro de la historia univer-
sal tiene su mejor representante en el clrigo Miguel
Cabello de Balboa (Archidona, Mlaga 1535-Cama-
ta 1608), quien haba oficiado de sacerdote en dis-
tintos lugares del virreinato como Quito, Los Qui-
jos, Ica y Camata. A lo largo de su vida en el Per se
dedic a recopilar informacin histrica sobre el pa-
sado indgena y entre 1576 y 1586 se aboc a la re-
daccin de un verdadero tratado, recogiendo datos
muy importantes sobre las tradiciones incaicas de
Quito y la cultura Chim. El resultado final de su
indagacin fue la Miscelnea antrtica en la que re-
curre a la historia de la humanidad para averiguar el
origen de los pobladores americanos y de esta ma-
nera poder incorporarlos a la opinin mundial. Su
vastsima erudicin le lleva a comparar los desarro-
llos culturales del Viejo Mundo y de Amrica, lo
que complementa con varias ancdotas y curiosas
anotaciones, en las que recurre a la lgica de la his-
toria clsica. Entre sus fuentes figura desde el cal-
deo Beroso hasta su contemporneo Benito Arias
Montano. Esta misma perspectiva histrica con
ciertas diferencias, atravesar los trabajos de fray
Gregorio Garca, Fernando de Montesinos y Anto-
nio de Len Pinelo (Patrucco 1993).
VIRREINATO
Pedro de Oa, criollo nacido en Chile, autor del poema pico
El arauco domado (Lima, 1596).
Miguel Cabello de Balboa tambin cultiv la
poesa y a ello debe su acercamiento a la Academia
Antrtica. Es autor de un soneto laudatorio de ar-
moniosas formas que aparece en los preliminares
de El Maran de Diego de Aguilar y Crdova (Sil-
va-Santisteban 1984). Citamos su soneto:
La casta abeja en la florida vega,
con susurro suave y bullicioso,
para su laberinto artificioso
de varias flores el manjar congrega.
No menos a la adelfa el gusto allega,
que al romero y al crdamo oloroso,
porque todo lo vuelve provechoso
despus que a su sutil boca se apega.
Igual te juzgo, cordobs ilustre,
despus que renaci de tu memoria
El Maran, de sangre y muerte lleno.
Que de su oscuridad sacaste lustre
y de su vituperio tanta gloria
que en blsamo conviertes su veneno.

651

El iniciador de la stira en el Per fue Mateo Ro-
sas de Oquendo (Sevilla 1559-?), personaje de aza-
rosa vida que haba recorrido el Tucumn, Per y
Mxico. Se sabe que permaneci en Lima diez aos,
entre 1588 y 1598, tiempo que le sirvi para cono-
cer la psicologa y las actitudes de los habitantes de
la tres veces coronada villa. Estuvo al servicio del
virrey Garca Hurtado de Mendoza y posteriormen-
te por problemas personales parti a la Nueva Espa-
a. Dej Rosas de Oquendo una Stira de las cosas mo lo demuestran los siguientes versos:
que pasan en el Per donde se toma la libertad de
burlarse de la sociedad virreinal, con mucha agude-
za. El soneto compuesto en romance refiere la incli-
nacin limea por el boato, la ostentacin y la vida
disipada:
Un visorrey con treinta alabarderos;
por fanegas medidos los letrados;
clrigos ordenantes y ordenados;
vagabundos, pelones caballeros.
VIRREINATO
Jugadores sin nmero y coimeros;
mercaderes del aire levantados;
alguaciles-ladrones muy cursados;
las esquinas tomadas de pulperos.
Poetas mil de escaso entendimiento;
cortesanas de honra a lo borrado;
de cucos y cuquillos ms de un cuento.
De rbanos y coles llena el bato,
el sol turbado, pardo el nacimiento:
aquesta es Lima y su ordinario trato.
La narrativa virreinal tiene un primer ejemplo
con La peregrinacin de Bartolom Lorenzo, del pa-
dre Jos de Acosta S.J., que remiti en 1586 al ge-
neral de la Compaa de Jess en Roma para su
aprobacin, y que fue publicada en el volumen
quinto de los Varones ilustres de la Compaa de Je-
ss en 1666. El texto de Acosta ha sido considera-
do por algunos estudiosos de la literatura virreinal
como el primer relato novelado de Amrica. En
muy pocas pginas, el padre Acosta mantiene el in-
ters del lector, narrando una historia ficcionada,
jalonada de sucesos imaginarios y fabulosos, en
donde participa el hermano jesuita Bartolom Lo-
renzo quien abandona Algarbe (Portugal), su terru-
o, para dirigirse a las Indias. Pasa por las Antillas
y Tierra Firme y llega como ltimo destino a la ciu-
dad de Lima, lugar de santificacin (Cornejo
1993).
652
Snchez-Concha
En la primera dcada del siglo XVII, el domini-
co Diego de Hojeda (Sevilla 1571-Hunuco 1615)
escribi La Cristiada (Sevilla 1611), libro que dedi-
c al virrey marqus de Montesclaros, y en el que
refiere, a lo largo de doce cantos, la pasin y muer-
te de Jesucristo en octavas reales. La Cristiada es
una obra pica de tema religioso, con indudable in-
fluencia de la literatura renacentista italiana. Des-
cribe con irresistible dolor la agona del Seor, co-
Yo pequ, mi Seor, y T padeces;
Yo los delitos hice, y T los pagas;
Si yo los comet, T qu mereces
Que as te ofenden, con sangrientas llagas?
Mas, voluntario, T, mi Dios te ofreces;
T del amor del hombre te embriagas;
Y as, porque le sirva de disculpa,
Quieres llevar la pena de su culpa.
Diego de Hojeda fue maestro de estudiantes do-
minicos y lleg a ocupar el priorato en el Cuzco y
Lima. Muri en Hunuco a los cuarenta y cuatro
aos marginado por su orden. A pesar de las injus-
tas crticas de Luis Alberto Snchez, la obra de Ho-
jeda es un hermoso poema, quizs el mejor com-
puesto de la poca virreinal.
En los ltimos aos los estudiosos de las letras
virreinales han revalorado una narracin corta que
lleva por ttulo La endiablada, impresa hacia
1624. Su autor fue Juan Mogrovejo de la Cerda
(Madrid ?-? 1664), un distinguido caballero em-
parentado con el santo arzobispo de Lima, que ha-
ba residido en Los Reyes y tambin en la ciudad del
Cuzco, donde cumpli la funcin de regidor y alcal-
de ordinario. En La endiablada, obra escrita en
primera persona se relata un dilogo entre dos de-
monios, Asmodeo y Amonio, que conversan sobre
sus peripecias y sus posibilidades de xito para con-
ducir las almas de los limeos al infierno. La con-
versacin describe el ambiente hipcrita de Lima y
desliza elementos satricos y costumbristas (Chang-
Rodrguez 1991).
La fuente ms pormenorizada para la recons-
truccin de la vida cotidiana virreinal la podemos
hallar en las recopilaciones del doctor Juan Antonio
Suardo, clrigo curioso que escribi da a da los
hechos acaecidos desde el final del mandato del vi-
rrey marqus de Guadalczar. Suardo pretende des-
cribir de forma detallada todo lo que transcurre en
tiempos del virrey Luis Jernimo de Cabrera y Bo-
badilla, conde de Chinchn. El Diario de Lima del
 Virreinato: Instituciones y vida cultural

doctor Suardo, que lleva por ttulo formal: Relacin
diaria de lo sucedido en la ciudad de Lima desde 15 de
mayo de 1629 hasta mayo de 1634, privilegia el dato
cortesano, esto es, todo lo que pasaba en torno del
vicesoberano, como sus enfermedades, sus visitas
institucionales y sus disgustos con las tapadas.
Pero tambin hay en este religioso con vocacin pe-
riodstica, inters por la noticia que podramos con-
siderar policial, como por ejemplo asesinatos perpe-
trados por negros, y sodomitas cometiendo el peca-
do nefando. Gracias al Diario es posible tener una
idea de las fiestas civiles y religiosas, de la defensa
del honor caballeresco, de los concursos de oposi-
ciones en la Universidad de San Marcos, y de los li-
tigios callejeros entre los catedrticos (Vargas Ugar-
te 1935).
Jos de Mugaburu y Hontn y su hijo Francisco
de Mugaburu y Maldonado toman la posta de Juan
Antonio Suardo, pues ambos redactaron otro Diario
de Lima. Jos de Mugaburu (? 1601?-Lima 1686)
moto de 1655. Despus de muerto, el Diario fue
continuado por su vstago Francisco de Mugaburu
(Lima 1647-?), quien se haba formado en la vida
religiosa con los franciscanos. l contina hasta
1694 el trabajo iniciado por su padre (Romero
1935). A manera de reflexin debemos decir que
tanto Suardo como los dos Mugaburu son los pre-
cursores del periodismo en el Per.
Durante los siglos XVII y XVIII el pensamiento
barroco en el Per tuvo en la literatura notables ex-
ponentes. Esta ideologa y esttica en la que convi-
ven el tradicionalismo y la bsqueda de novedades
se presenta como el brazo cultural del imperio, y en
otros casos como una manifestacin de la identidad
criolla. Bajo su manto rene a valiosos escritores co-
mo Antonio de Len Pinelo, Juan del Valle Cavie-
des, Juan de Espinosa Medrano y Pedro de Peralta
Barnuevo.
Dentro del grupo de autores del barroco, el pri-
mero que nos llama la atencin es Antonio de Len

fue, a juzgar por su apellido, de origen vasco, y ha-
bra nacido hacia 1601. De lo que s tenemos certe-
za es de su carrera militar y especficamente de su
rango de capitn. Jos de Mugaburu inici sus
apuntes sobre lo que aconteca en Lima entre 1640
y 1686. Las descripciones de este recopilador de no-
ticias son un verdadero tesoro para imaginar las
fiestas religiosas, los disturbios producidos a raz
del dogma de la Inmaculada Concepcin y el terre-
VIRREINATO
Pinelo (Lisboa-1590?-Madrid 1660), de quien ya
hemos hablado anteriormente. Adems de jurista
fue un fino y erudito escritor, y desde sus cargos de
relator y cronista en el Consejo de Indias se ocup
de reunir informaciones detalladas y abundantes so-
bre el Nuevo Mundo, convirtindose de esta forma
en el primer gran bibligrafo sobre Amrica. Sus
obras, de variados temas, van desde las recopilacio-
nes legales hasta la hagiografa, y desde los textos
moralistas hasta las bibliografas. Entre sus escritos
de inters literario podemos citar los siguientes ttu-

Frontispicio del libro de

Antonio de Len Pinelo,
Questin moral si el
chocolate quebranta el ayuno
eclesistico (Madrid, 1636).

Frontispicio de Velos antiguos

y modernos en los rostros de
las mujeres (Madrid, 1641) de
Antonio de Len Pinelo.

653

los: Eptome de la biblioteca oriental y occidental,
nutica y geogrfica (1629); Cuestin moral, si el
chocolate quebranta el ayuno eclesistico (1636); Fa-
ma psthuma, a la vida y muerte del doctor frey Lope
de Vega Carpio (1636); Velos antiguos y modernos en
los rostros de las mujeres, sus consecuencias y daos
(1641); Vida del ilustrsimo y reverendsimo don Tori-
bio Alfonso de Mogrovejo (1653); y El Paraso en el
Nuevo Mundo (1656), libro pstumo editado por
Ral Porras Barrenechea en 1943.
En El Paraso, Len Pinelo sostena que Amrica
haba sido el antiguo Jardn del Edn, escenario de
los sucesos del Gnesis, y que los restos de la tierra
perdida podan encontrarse en la Amazona a juzgar
por su exuberante naturaleza. Este escritor de as-
cendencia sefardita arga que los grandes monu-
mentos de Mxico y del Per haban sido edificados
por los descendientes de Adn, antes del diluvio
universal, y que los indios, por su adiccin a la gue-
rra, eran brbaros recin llegados al Nuevo Mundo
VIRREINATO
(Brading 1991). Pinelo plantea un encuentro entre
la erudicin barroca y la utopa de Amrica, tierra
concebida como lugar de regeneracin de la huma-
nidad. A pesar de no haber nacido en Indias, esbo-
za un claro anhelo de reivindicacin criolla al reva-
lorizar el espacio indiano.
Las referencias veterotestamentarias de Len Pi-
nelo nos permiten hacer un parntesis para recordar
la obra del licenciado Fernando de Montesinos
(Osuna ?- Sevilla 1644), sacerdote del clero secu-
lar que vino al Per con el squito del virrey conde
de Chinchn. Aunque su pluma no tena la misma
elegancia que la del consejero de Indias, sus traba-
jos permiten observar el pasado andino con un en-
foque en el que se relaciona a los incas con la histo-
ria del Antiguo Testamento. Pretende demostrar a
travs de su obra el arribo de Ofir a Amrica y el co-
nocimiento de la escritura por parte de los incas.
Montesinos, clrigo trajinante y reflexivo, lleg a
ocupar el cargo de prroco de la iglesia de Nuestra
Seora de las Cabezas de Lima y dej manuscritos
que fueron publicados con los ttulos de Memorias
antiguas, historiales y polticas del Per, en donde la
historia se confunde con la fantasa. El documento
consiste en una extraa recopilacin de informa-
cin sobre dinastas incaicas inexistentes y tambin
sobre el supuesto sistema de escritura andino. La
impresin de otro de sus manuscritos ha salido a la
luz con el nombre de los Anales del Per y cubre la
historia del espacio conquistado desde 1498 hasta
1642. Contrariamente al anterior, en este ltimo
texto Fernando de Montesinos rene un material
654
Snchez-Concha
histrico ms serio para la reconstruccin del pasa-
do, esto es, desde los quipus y las narraciones ind-
genas hasta los libros de cabildo y escribanos. Los
Anales nos permiten reconstruir escenas del mundo
virreinal, como las entradas de los virreyes a la ca-
pital, apuntes sobre minas y tesoros, y observacio-
nes sobre personajes de la poca que le toc vivir
(Porras 1986).
El introductor del gongorismo en el Per fue
fray Juan de Aylln (Lima 1604-? 1662), de la or-
den de San Francisco. Su vida transcurri lejos del
mundanal ruido, y en sus obras hace ostensible el
protagonismo de su congregacin recurriendo al hi-
prbaton y a los artificios de la lengua castellana. Su
principal trabajo es el Poema de las fiestas que hizo el
convento de San Francisco de Jess, de Lima, a la ca-
nonizacin de los veintitrs mrtires del Japn (1630).
En la ciudad del Cuzco durante la segunda mi-
tad del siglo XVII se dej escuchar la voz autoriza-
da del cannigo Juan de Espinosa Medrano, apoda-
do el Lunarejo (Calcauso, actual provincia de An-
tabamba 1632-Cuzco 1688), cuyos aportes en el
campo de la lgica ya hemos reseado. Este escritor
presumiblemente mestizo, de quien se han tejido
varias ancdotas, era profesor de teologa y filosofa
en el entonces seminario de San Antonio Abad del
Cuzco. Gozaba de fama de elocuente predicador y
era tan bien considerado por el mundo intelectual
que se le lleg a comparar con oradores clsicos co-
mo Demstenes, Tertuliano y San Juan Crisstomo.
Juan de Espinosa Medrano ocupa un lugar espe-
cial en la historia de la literatura peruana por su
Apologtico en favor de don Luis de Gngora (Lima
1662). Este texto constituye un estudio de la retri-
ca de Luis de Gngora y Argote, y a la vez una eru-
dita rplica a los cuestionamientos que hiciera el
portugus Manuel de Faria y Sousa sobre el gran
poeta culterano. De esta manera el Lunarejo se
convierte en el fundador de la crtica literaria en la
Amrica espaola (Roggiano 1978).
En el Apologtico, Espinosa se presenta como un
autor de pluma elegante, bella y fluida, adems de
encomistica. A manera de ejemplo citamos un pa-
saje de su obra en el que despliega las caractersti-
cas sealadas: No invent Gngora las transposi-
ciones Castellanas, invent el buen parecer, y la
hermosura de ellas, invent la senda de conseguir-
las... oh prodigios del ingenio de Gngora! levant
a toda superioridad la elocuencia Castellana, y sa-
cndola de los rincones de su Hispanismo, hzola de
corta sublime, de balbuciente facunda, de estril
opulenta, de encogida audaz, de brbara culta.
 Virreinato: Instituciones y vida cultural
La admiracin que los intelectuales de su tiem-
po profesaban por el Lunarejo no derivaba exac-
tamente del Apologtico. Dicho ejercicio retrico
era menos importante frente a su labor como predi-
cador y maestro universitario. En aquella obra no
slo defiende el estilo potico de Gngora, sino
tambin sugiere la presencia de cierta conciencia
criolla (Rodrguez Garrido 1994b). Adems del
Apologtico y la Philosophia thomistica (Roma 1688)
(abordada en el subcaptulo que esboza los princi-
pales aportes de la filosofa y teologa virreinales),
es de su autora La novena maravilla, una reunin
de sus piezas oratorias publicada pstumamente
por sus discpulos, en el Madrid de 1695. En los
preliminares del libro se da a conocer por vez pri-
mera una semblanza biogrfica del ilustre peruano,
y tambin sus cualidades como orador sagrado
(Guibovich 1982-1983). El doctor Espinosa Medra-
no, como religioso del clero secular, estuvo compro-
metido con la defensa de la escuela de Santo Toms
de Aquino y por lo tanto su postura era contraria a
la de los jesuitas, varios de cuyos miembros postu-
laban el resurgimiento del nominalismo, oponin-
dose a la fundacin de una universidad sobre la ba-
se del colegio-seminario de San Antonio Abad. En
La novena maravilla se pueden observar ciertos ras-
gos de dicha pugna y el inters por realzar al autor
de la Summa teolgica. Fray Ignacio de Quesada ca-
lific al Lunarejo de telogo de anglica escue-
la, y dijo de su obra: Bien podemos assegurar de
este libro, ser un maravilloso pilago de maravillas
thomsticas, de milagros anglicos (Rodrguez Ga-
rrido 1994b).
El presbtero Juan de Espinosa Medrano tambin
escribi autos sacramentales en quechua y castella-
no. Fue autor de Amar su propia muerte, drama ba-
sado en las tribulaciones de Jael; y tambin de El hi-
jo prdigo y El rapto de Proserpina, piezas que vere-
mos ms adelante cuando nos refiramos al teatro vi-
rreinal.
La literatura satrica del barroco en el Per en-
cuentra en Juan del Valle Caviedes (Porcuna, Anda-
luca 1652?-Lima 1695) a su mejor cultor. Este
hombre de vida inestable, que al parecer trabaj en
minera y luego se convirti en mercachifle, ven-
diendo artculos en los famosos cajones de Ribe-
ra, supo conjugar el ejercicio de las letras con la
aventura.
La produccin literaria de Caviedes cubre el tea-
tro y la poesa devota y circunstancial; pero el gran
aporte de su obra, dentro de lo potico, est en el
hallazgo de conceptos satricos muy parecidos a los
de Francisco de Quevedo y Villegas. El andaluz
afincado en Lima, poeta en el que podemos encon-
trar cierto desengao por la vida, tiene como blan-
co de sus mofas a las mujeres de mal vivir, pero so-
bre todo a los mdicos. As por ejemplo, describe a
los galenos como asesinos graduados con los si-
guientes versos:
No seas desconocida,
ni contigo uses rigores,
pues la muerte sin doctores
no es muerte, que es media vida.
Muerte sin mdico es llano
que ser, por lo que infiero,
mosquete sin mosquetero,
espada o pual sin mano.
Estas burlas dirigidas contra los facultativos se
hallan en su Historia fatal, proezas medicales, guerra
fsica y hazaas de la ignorancia, poemas comn-
VIRREINATO
mente conocidos como el Diente del Parnaso (Lima
1689) (Silva-Santisteban 1984). La vena quevedes-
ca le permiti reproducir con sarcasmo las distintas
formas de hablar de los estamentos y grupos socia-
les del virreinato, parodiando incluso el castellano
de un indio, en un romance titulado A un corcova-
do que cas con una mujer larga dotada en plomo:
Parici osti jonto al novia,
tan ridondo y ella larga,
como en los trocos di juego,
taco, bola in misma cama.
A travs de sus versos nos es posible reconstruir
algunos rasgos de la vida cotidiana de la Lima de fi-
nales del siglo XVII. El Poeta de la Ribera no pre-
tenda dar una imagen del Per como totalidad, si-
no revelar la presencia de la calle: una literatura ur-
bana con una perspectiva netamente limea. En es-
te sentido podemos considerar a Juan del Valle Ca-
viedes uno de los precursores de la literatura cos-
tumbrista en el Per, junto con Mateo Rosas de
Oquendo y Juan Mogrovejo de la Cerda.
El siglo XVIII se anuncia con la figura del nota-
ble erudito Pedro de Peralta Barnuevo Rocha y Be-
navides (Lima 1664 - Lima 1743), considerado el
ms renombrado polgrafo y polglota del perodo
virreinal. No en vano los estudiosos de la historia de
la literatura peruana lo han llamado el Doctor
Ocano, ante el mar de conocimientos que posea,
sin haber salido jams de los muros de la ciudad de
Los Reyes.
655
 Snchez-Concha

Peralta fue un gran co- blicos que ejerca eran un

nocedor de la historia, el obstculo para su produc-
derecho, la poltica y la cin literaria, y as lo dio a
cosmografa, pero sobre to- entender en un sutil dis-
do del arte de la versifica- curso universitario ante las
cin, en el que combina el autoridades al expresar que
barroco espaol con el cla- tena gloriosamente de-
sicismo francs. Era procli- sordenado el vivir, por te-
ve a la alabanza y a la com- ner ordenado el merecer.
paracin de las hazaas de La historia local del Cuz-
los personajes del pasado co fue desarrollada por el
peruano inmediato con las presbtero Diego de Esqui-
de los hroes de la mitolo- vel y Navia (Cuzco
ga y la historia grecolati- 1700?-1779), miembro de
nas. Pero su elocuencia y la familia de los marqueses
sus profundos estudios no de San Lorenzo de Valle
se limitaban nicamente a Umbroso, quien lleg a ser
las letras: fue un cultor de den del cabildo eclesisti-
las matemticas, la nutica, co de la Ciudad Imperial y
las ingeniera civil y militar gran biblifilo. Esquivel,
VIRREINATO

y la astronoma. Por eso, al hombre de vocacin erudi-

morir el cosmgrafo Juan ta, se propuso escribir una
Ramn Coninck, se le historia casi diaria de
nombr catedrtico de Pri- cuanto aconteca en el
ma de matemticas en la Cuzco desde el siglo XVI
Universidad de San Marcos hasta bien entrado el
(de la que fue tres veces Pedro de Peralta Barnuevo Rocha y Benavides (1664- XVIII. Para llevar a cabo
rector) y cosmgrafo ma- 1743), prolfico autor, escribi numerosas obras esta magna y detallista
literarias, histricas y cientficas.
yor del reino, en 1709. Do- obra, recurri a las fuentes
minaba el latn, el griego, orales y a la documenta-
el italiano y el francs, lo que le facilitaba la lectura cin escrita de las crnicas y los libros de los cabil-
y traduccin de textos clsicos. Peralta, hombre cer- dos civil y eclesistico. El trabajo final de Diego de
cano al poder, era el encargado de escribir los dis- Esquivel, redactado con una pluma barroca y ele-
cursos para el virrey. Justamente, el marqus de gante, es conocido como las Noticias cronolgicas de
Castell dos Rius le invit a formar parte de la Aca- la gran ciudad del Cuzco. A travs de la informacin
demia de Palacio, que sesionaba todos los lunes en recopilada es posible reconstruir la historia de la an-
torno a su persona. tigua capital de los incas durante el virreinato. La
Este limeo inabarcable fue autor de numerosas obra de Esquivel dice mucho de la noble jerarqua
obras como: Historia de Espaa vindicada (1730), de que alcanz la cultura cuzquea en el siglo XVIII
carcter histrico apologtico; Lima fundada (Denegri 1980).
(1732), de corte pico; Observaciones astronmicas Dentro de los aos del perodo virreinal que cu-
(1717), escrito de divulgacin cientfica; la Imagen brimos, debemos mencionar tambin la obra de Jo-
poltica del Excmo. Sr. D. Diego Ladrn de Guevara s Eusebio de Llano Zapata (Lima 1716?-Cdiz
(1714) y la Relacin de mando del virrey marqus de 1780), autodidacta y polglota como Peralta, quien
Castelfuerte (1736) que relatan los logros de los dos se interes por la historia natural de Amrica y del
gobernantes; Lima inexpugnable (1740) que trata Per. Su aprecio por la cultura clsica se puede no-
sobre la defensa militar de la capital del virreino; La tar en el buen conocimiento de la lengua griega,
Rodogunda (1708), adaptacin de la tragedia de idioma que difundi a travs de la fundacin de una
Corneille; Triunfos de amor y poder (1710) y Afectos escuela en Lima.
vencen finezas (1712), obras dramticas en las que Llano Zapata no era un hombre exclusivamente
deja traslucir su espritu criollo (Snchez 1967). Pe- de gabinete. Para escribir sus trabajos se tom la
dro de Peralta consideraba que los altos cargos p- molestia de viajar, observar y tomar apuntes. Sus pe-

656
 Virreinato: Instituciones y vida cultural
riplos lo llevaron hasta el Brasil. Una de las ms
fuertes motivaciones que le impulsaron a publicar
estaba en la refutacin a los europeos que desprecia-
ban la capacidad de los americanos para el estudio.
Sus trabajos son una muestra sutil de reivindicacin
criolla. Su obra principal, aunque de publicacin in-
completa, est constituida por las Memorias histri-
co-fsicas-apologticas de la Amrica Meridional, cuya
redaccin inici en Cdiz en 1756. All rescata, con
rigor cientfico, el valor de la naturaleza, la geogra-
fa y la historia de Sudamrica, y describe con minu-
ciosidad las minas, los volcanes, los lagos y lagunas,
y las antigedades peruanas. Justamente con respec-
to al pasado prehispnico, Llano Zapata se aboca al
estudio y descripcin de los templos, caminos y
puentes, y llama la atencin sobre el abuso en la
bsqueda de tesoros enterrados. Por ello se le puede
considerar un precursor de la arqueologa peruana.
Las Memorias constituyeron una fuente tan im-
portante para la documentacin cientfica sobre
Amrica, que el mismo Jorge Juan consult sus ori-
ginales para complementar informaciones en torno
al Per. Jos Eusebio de Llano Zapata fue adems
autor de numerosas publicaciones eruditas de di-
versos temas como: la Resolucin en consulta sobre la
irregularidad de las terminaciones exiet y transiet
(1743), Higiasticon o verdadero modo de conservar la
salud (1744) y la Carta o diario (1748) donde deta-
lla el terremoto de Lima de 1746 y sus conse-
cuencias.
EL TEATRO
Al igual que las fiestas, el teatro ensea-
ba, diverta y moralizaba, en una poca en
la que el comn de la gente era analfabeta o
no tena acceso a los libros por sus elevados
precios. Serva para enaltecer al monarca y
a las autoridades virreinales, como tambin
para criticar sutilmente las actitudes injus-
tas de los poderosos. El teatro era como la
vida, un espejo de las pasiones colectivas,
una canasta de ilusiones, donde el llanto y
la risa a veces se daban la mano.
El teatro virreinal se inicia en el Per a
mediados del siglo XVI con autos sacra-
mentales representados en las plazuelas y
atrios de los templos. A fines del quinientos
el repertorio se increment con la inaugura- Ilustracin de una representacin teatral en el colegio San Bernardo del
cin de los corrales de comedias, patios Cuzco en el siglo XIX. El arte dramtico en el mundo hispnico estuvo
con balcones, cuartos y bancas, a imagen y estrechamente vinculado a la temtica religiosa, en un afn de contribuir
semejanza de los existentes en Espaa. El
primer corral limeo abri sus puertas en 1583,
en la calle Polvos Azules cerca al ro Rmac, y para
la siguiente centuria ya se haban multiplicado y re-
presentaban principalmente las obras de los grandes
autores del siglo de oro. Lo mismo sucedi con
otras ciudades del reino como el Cuzco, La Plata y
Potos, urbes que con la ciudad de Los Reyes haban
establecido un itinerario de giras de compaas c-
micas de gran aceptacin popular hasta bien entra-
do el siglo XVIII (Stevenson 1976). Cabe sealar
que en el gnero cmico destac la actriz y cantan-
te huanuquea Micaela Villegas y Hurtado de Men-
doza, la Perricholi, de quien se tejieron varios en-
redos galantes con el virrey don Manuel de Amat y
Junient.
La comedia pblica coexista con las funciones
palaciegas o privadas ofrecidas en patios de casonas
o salones del palacio virreinal de Lima, desde el si-
glo XVII. La comedia tuvo su mejor poca durante
la dcada del setenta del seiscientos, cuando se es-
VIRREINATO
trenaron comedias escritas por autores locales como
Santa Rosa (1670), Amor en Lima es azar (1675).
Por esta poca se pusieron de moda las comedias de
vuelo y escotillones, recurso mediante el cual los
actores volaban con la ayuda de tramoyas o desapa-
recan bajo pisos mviles. Dentro de palacio se ofre-
can tambin zarzuelas. En 1689 fue presentada en
la casa del virrey la primera zarzuela de Hispanoa-
mrica Tambin se vengan los dioses, del poeta lime-
o Lorenzo de las Llamosas y cuya msica, se pre-
sume, fue compuesta por Toms de Torrejn y Ve-
lasco. Durante el perodo borbnico continuaron
como modelo de una vida virtuosa. Tomado de Meneses 1983.
657

las representaciones de piezas teatrales en palacio
hasta 1749. El virrey escritor Castell dos Rius estre-
n una Comedia armnica y El mejor escudo de Per-
seo; y el polifactico Pedro de Peralta Barnuevo pu-
do ver representadas sus obras Afectos vencen fine-
zas y Triunfos de amor y poder.
En el Per tambin se cultiv el teatro conven-
tual, que tuvo en los jesuitas a sus mejores expo-
nentes. Este gnero divulg piezas religiosas y mo-
ralizadoras en los conventos, casas del clero regular
y atrios de las iglesias. La defensa del catolicismo
por los hijos de San Ignacio se hizo notar con sin-
gular xito con la puesta en escena de Mara Estuar-
do, reina mrtir de Escocia, representada en 1590 en
un saln del colegio de San Pablo con ocasin del
recibimiento ofrecido al virrey marqus de Caete
(Lohmann 1945). Frecuentemente el teatro conven-
tual abordaba historias hagiogrficas y bblicas, co-
mo el Coloquio de la historia del patriarca Jos, que
gust muchsimo a los habitantes de Lima en 1610,
VIRREINATO
y el Arca de No representada en 1672 a pedido del
virrey conde de Lemos, gran aficionado al teatro y
amigo de la fe (Cantuarias 1989).
Para todas las manifestaciones histrinicas se
utilizaba el acompaamiento musical de coros y or-
questas dotadas de chirimas, clarines, pfanos, tam-
bores, violines y trompetas bajo la direccin de fa-
mosos maestros como Toms de Torrejn, Jos
Daz, Roque Ceruti y fray Esteban Ponce de Len,
entre otros.
Durante el virreinato destac tambin el teatro
quechua, tanto en su versin popular destinada a la
cristianizacin de los naturales, como uno ms eru-
dito, escrito a la manera clsica espaola (Meneses
1983). Las obras mejor logradas de este gnero tea-
tral aparecieron en el Cuzco y fueron dirigidas a mo-
ralizar a los indgenas. Entre ellas cabe mencionar
Yauri Tito Inca, drama del siglo XVII, donde el pro-
tagonista principal es defendido y librado de las
fuerzas de Satn por la intercesin de la Virgen Ma-
ra y la ayuda de su ngel de la Guarda; y Usca Pu-
car, auto sacramental de la misma centuria que
aborda un tema muy similar al de Yauri Tito Inca,
pues el prncipe empobrecido Usca Pucar vende su
alma a Luzbel o Yunca Nina, y una vez arrepentido
logra su salvacin con la ayuda de la Reina del Cie-
lo.
En la misma ciudad, el presbtero Juan de Espi-
nosa Medrano, el Lunarejo, escribi en lengua
quechua El hijo prdigo y El rapto de Proserpina.
Ambas piezas, la primera sobre un relato del Evan-
gelio y la segunda sobre una narracin mitolgica,
658
Snchez-Concha
son obras que persiguen un fin proselitista. Justa-
mente la ltima, a pesar de recrear una tradicin pa-
gana, incluye elementos cristianos, como la presen-
cia salvadora de la Eucarista que libra a Proserpina
del infierno (Cornejo 1993).
El teatro virreinal tambin refleja la visin de
los vencidos. Es el caso de la Tragedia del fin de
Atahualpa y Ollantay, dos piezas distintas a las ante-
riormente reseadas. La Tragedia pretende recordar
el cautiverio y muerte del ltimo soberano indge-
na, y revivir los posibles dilogos entre ste y Fran-
cisco Pizarro. El desenlace final es moralizador: el
rey de Espaa se indigna con el conquistador del
Per por su crueldad y concluye elogiando al Inca.
En torno al Ollantay existe una serie de discu-
siones histrico-crticas. Algunos estudiosos se in-
clinan por atribuirle un origen prehispnico ante la
inexistencia de alusiones al cristianismo. Los que
creen que fue escrita en el perodo hispnico argu-
mentan que la obra tiene la estructura del teatro
clsico espaol. Sin embargo, se postula una opi-
nin intermedia referida a que la historia es verda-
deramente incaica pero que la redaccin del texto
teatral se hizo durante el siglo XVII. Segn el pro-
fesor Teodoro Meneses, este drama habra sido es-
crito por el erudito cuzqueo Vasco de Contreras y
Valverde, a quien tambin se le atribuye la autora
de Usca Pucar.
El Ollantay narra las tribulaciones de Ollanta, un
general al servicio del inca Pachactec, quien lucha
por el amor de la usta Cusi Coyllur, a pesar de la
oposicin del Seor de los cuatro suyos, pues
Ollanta no era noble. Luego de muchos sufrimien-
tos, el general consigue finalmente la mano de la hi-
ja de Pachactec para desposarla (Cornejo 1993).
LOS LIBROS, LAS LECTURAS Y LOS
INICIOS DEL PERIODISMO
Los habitantes cultos del virreinato mostraron
especial inters por los libros. Desde muy tempra-
no, en 1544, ya podemos encontrar a Juan Antonio
Mussetti, librero de origen italiano procedente de
Medina del Campo, quien se haba dedicado a la
venta de publicaciones castellanas de los poetas
Boscn y Garcilaso. Para fines del quinientos el co-
mercio de obras impresas haba crecido notable-
mente, al igual que su importacin directa desde
Europa.
Por cierto, el pblico lector era bastante restrin-
gido. El alto precio de los libros limitaba la posibili-
dad de la lectura para el comn de la gente. As por
 Virreinato: Instituciones y vida cultural
ejemplo, a principios del perodo virreinal la
Summa teolgica de Santo Toms de Aquino
costaba tanto o ms que una espada; y un mi-
sal tanto como la camisa de un alto dignatario.
Poseer una biblioteca era un privilegio al que
slo podan acceder nobles, clrigos, frailes,
letrados, mdicos y algunos caciques ricos. Los
conventos de las rdenes religiosas lograron
reunir nutridas bibliotecas, pero aquellas per-
tenecientes a particulares no pasaban de cua-
trocientos volmenes, salvo algunos casos que
rompen la regla, como el del extirpador Fran-
cisco de vila, propietario de ms de dos mil
libros (Hampe 1993).
El libro fue un medio eficaz para la disemi-
nacin de ideas y los descubrimientos huma-
nsticos de Europa. En el campo del derecho se
leyeron en el Per los comentarios de los
maestros de Bologna, Bartolo de Sassoferrato y
Baldo de Ubaldis, as como los de los juricon-
sultos espaoles Alfonso Daz de Montalvo,
Diego Lpez de Salamanca, Gaspar de Baeza, Diego
de Covarrubias y por supuesto Juan de Solrzano y
Pereyra.
En cuanto a los textos de carcter teolgico ms
consultados, destacan las obras de Santo Toms de
Aquino, fray Domingo de So-
to, fray Luis de Granada y el
Malleus maleficarum (general-
mente traducido como El mar-
tillo de las brujas) de Kraemer
y Sprenger, libro til para la
deteccin de hechiceras y para
la extirpacin de las idolatras.
Esta categora englobaba tam-
bin los catecismos y las com-
pilaciones de sermones.
Los eruditos atrados por
los studia humanitatis incluan
en sus bibliotecas algunas
obras de Erasmo de Rotterdam,
cuyas ideas se acercaron a la
heterodoxia, y tambin las de
escritores clsicos como Ovi-
dio, Plauto, Flavio Josefo, Au-
lio Gelio y Tito Livio, adems
de aquellos autores del renaci-
miento italiano que abrazaron
la filosofa neoplatnica. En
cuanto a la literatura de conte-
nido moral llama la atencin la
presencia de los escritos de An-
Detalle de la biblioteca del convento de Ocopa, Junn.
VIRREINATO
tonio de Guevara, Juan Luis Vives, Baltazar Casti-
glione y Andrs Alciato. La lexicografa y las lin-
gsticas castellana y latina tuvieron en el clebre
Antonio de Nebrija al autor ms vendido, pues sus
estudios constituyeron una herramienta fundamen-
tal para los cultores de las humanidades.
En las bibliotecas virreina-
les tambin se encontraban ro-
mances caballerescos y poesa
lrica como la de Garcilaso de
la Vega, adems de novelas co-
mo La Celestina de Fernando
de Rojas y el Quijote de don
Miguel de Cervantes. Por su-
puesto nunca faltaron las co-
medias y poemas de Lope de
Vega, as como los ensayos y
stiras de Francisco de Queve-
do y Villegas.
La historia universal se vio
representada por Gonzalo de
Illescas y Pedro Meja, y la de
Espaa por Florin de Ocampo
y Hernando del Pulgar (Hampe
1993). Vale la pena mencionar
Los libros de los humanistas clsicos
de la cultura grecolatina ocuparon
un lugar privilegiado en las
colecciones de los lectores del Per
colonial. En la imagen, Libros de
Marco Tulio Cicern que tracta...
(Alcal, 1549).
659

que en el campo historio-
grfico fue muy consultado
durante el siglo XVIII el dic-
cionario histrico del pol-
grafo francs Luis Moreri, a
quien el limeo Pedro Jos
Bravo de Lagunas cita en su
Voto consultivo. La historia
de las Indias estaba tratada
en las creaciones de fray
Juan de Torquemada, Juan
de Castellanos y Antonio de
Herrera y Tordesillas. Los
biblifilos curiosos del pasa-
do peruano reconstruan el
tiempo del Tahuantinsuyo
con los Comentarios reales
del Inca Garcilaso.
Para las ciencias natura-
les, se poda hallar con fre-
VIRREINATO
cuencia el Compendio de
Dioscrides, de necesaria
consulta para los galenos,
traducido por Andrs de La-
guna; los escritos del ingls
John Holywood o Sacro-
bosco y el de Abraham Or-
telius, para los cosmgrafos; y el trabajo de Juan de
Belvedere para aquellos que deseaban conocer el
quehacer metalrgico.
Finalmente no debemos olvidar los estudios del
jesuita alemn Athanasius Kircher, tan consultados
por los eruditos en el Per de fines del siglo XVII y
de la siguiente centuria, como Juan Ramn Coninck
y Diego de Esquivel y Navia. Este autor ignaciano
crea en la existencia de vida debajo de la tierra y en
otros planetas. Los textos de Kircher compendiaban
el saber de la poca y a travs de ellos se poda ac-
ceder a las novedades cientficas, sin ser censurado
por la Inquisicin (Snchez-Concha 1990).
Los libros que llegaban en los galeones eran ins-
peccionados por el Tribunal del Santo Oficio. Todas
aquellas publicaciones que figuraban en el Index o
ndice de los libros prohibidos (por lo general impre-
sos de autores acusados de hereja, sensualidad o
blasfemia) estaban impedidas de pasar al Per, y la
Inquisicin era el rgano encargado de hacer efecti-
va tal restriccin. El Tribunal efectuaba visitas siste-
mticas a las embarcaciones de reciente arribo que
traan infolios, y el funcionario comisionado o visi-
tador suba a la nave acompaado de un alguacil y
un notario. Los inspectores se reunan con el piloto
660
Snchez-Concha
Frontispicio de la edicin
principal de la Segunda parte del
ingenioso cavallero don Quixote
de la Mancha (Madrid, 1615) de
Miguel de Cervantes.
y dos pasajeros en el camaro-
te de popa, a quienes se les
obligaba a responder un lar-
go cuestionario en el que se
inclua la siguiente pregunta:
qu libros traen registra-
dos, de dnde vienen, quin
los trae a cargo y a qu per-
sonas vienen dirigidos. Si
los examinadores descubran
algn libro prohibido y ha-
llaban al responsable, requi-
saban su material y se inicia-
ba el proceso inquisitorial,
dentro del cual los inculpa-
dos estaban facultados para
retractarse y dejar para siem-
pre esas pecaminosas lectu-
ras (Leonard 1979).
La historia de los libros
en el virreinato no puede ser
abordada independientemente de los logros de la
imprenta. El primer profesional de las prensas fue
Antonio Ricardo, nacido en Turn, quien haba arri-
bado a la Ciudad de los Reyes en 1581, procedente
de Mxico. Ricardo o Ricciardi se instal con sus
materiales tipogrficos en el colegio de San Pablo,
gracias a lo cual el turins pudo subsistir impri-
miendo naipes y estampas religiosas. Su situacin
econmica mejor cuando la Real Audiencia le per-
miti imprimir en 1584 el Catecismo para la cristia-
nizacin de los indgenas, preparado por los telogos
del Tercer Concilio Limense, el primer libro publi-
cado en el Per. Antonio Ricardo fue tambin el en-
cargado de editar el calendario reformado por el Pa-
pa Gregorio XIII ese mismo ao, y fue hasta su
muerte en 1606, el nico impresor en Lima. Poco
antes de expirar vendi sus prensas a su socio y
amigo Francisco del Canto, miembro de una anti-
gua familia de libreros de Medina del Campo (Mir-
Quesada 1983-1984).
Los inicios del periodismo en el Per virreinal
pueden hallarse en las Relaciones, que consistan en
cortos textos impresos, dedicados a una sola noti-
cia. Las Relaciones se vendan por las calles a bajo
precio y daban cuenta de los sucesos ms importan-
 Virreinato: Instituciones y vida cultural

tes acaecidos en Europa y en Espaa y sus posesio-
nes. Informaban acerca de triunfos militares de la
monarqua catlica, las beatificaciones y las canoni-
zaciones, las fiestas oficiales, los procesos inquisito-
riales, las incursiones de piratas, los terremotos, etc.
Gracias a este medio de informacin los moradores
de las ciudades del virreinato llegaron a enterarse de
las ltimas noticias mundiales de gran trascenden-
cia como el incendio de Constantinopla (1618) y la
rendicin de Breda (1626)(Gargurevich 1987). No
todos estos textos informativos procedan de otros
reinos. A manera de muestra debemos mencionar
que en Lima Antonio Ricardo imprimi en 1594 la
Relacin del correo mayor Pedro Balaguer de Salce-
do, sobre la entrada del corsario Hawkins por el es-
trecho de Magallanes, y en la misma urbe Alonso
Bravo de Saravia Sotomayor mand publicar en
1610, la Relacin de las fiestas que en la ciudad de Li-
ma se hizieron por la Beatificacin del Bienaventura-
do Ignacio de Loyola. Algunos aos ms tarde este
de Juan Antonio Suardo, y Joseph y Francisco de
Mugaburu, precursores del periodismo peruano.
Gracias a ellos es posible reconstruir varios aspectos
de la vida cotidiana de la capital durante el siglo
XVII. La diversidad de asuntos que abordan estos
escritores nos permite compenetrarnos con las for-
mas de vida en el Per del seiscientos.
LA MSICA
Los peruleros en sus largas marchas sobre los
Andes encontraron en la msica y el canto una gran
compaa ante la vasta soledad que los rodeaba. Sa-
bemos que las ambiciones monrquicas de Gonzalo
Pizarro le llevaron a fundar una capilla y reunir seis
ministriles para que realzaran su imagen con cnti-
cos y composiciones religiosas.
Los virreyes que llegaban al Per incluan msi-
cos en sus cortes, cuya labores divertan al vicesobe-
rano y su gente. El caso ms ilustrativo es el de To-

impreso fue utilizado como molde por el obispo del
Cuzco Fernando de Vera y Padilla para relatar los
homenajes que se rindieron al fundador de la Com-
paa de Jess en la vieja capital incaica (Vargas
Ugarte 1952).
Otro gnero del periodismo inicial cultivado en
el Per fue el de los Noticiarios, que a diferencia de
las Relaciones reunan varias nuevas. Probablemen-
te el primer Noticiario fue uno impreso por Francis-
co del Canto en 1618 que daba cuenta de los acon-
tecimientos polticos de las ciudades italianas, y de
Inglaterra, Francia, Alemania y Malta. El Noticiario
de mayor divulgacin de mediados del siglo XVII
fue el de las Cartas de Andrs de Almansa y Mendo-
za, a quien se le considera el primer reportero de
Espaa (Gargurevich 1987). En la Ciudad de los
Reyes en 1701, apareci en forma de peridico el
Diario de noticias sobresalientes en esa corte de Lima
y otras habidas en Europa, que catorce aos ms tar-
de es sustituido por la reimpresin de la Gaceta de
Madrid. En enero de 1744 sale a la luz la Gaceta de
Lima, publicada sin interrupciones hasta la dcada
de 1780. Fue ste un noticiario oficial cuyos direc-
tores eran nombrados por el virrey. La Gaceta de Li-
ma se divida en dos secciones, una referente a las
noticias de Europa y de Espaa, y otra exclusiva pa-
ra la capital del vicerreino, que brindaba abundante
informacin sobre los nombramientos, los movi-
mientos telricos, el arribo de las naves al Callao y
acontecimientos cotidianos (Gargurevich 1987).
Finalmente, no debemos dejar de mencionar los
silenciosos aportes de los detallados diarios de Lima
VIRREINATO
ms de Torrejn y Velasco (Villarrobledo 1644-Lima
1728), quien arrib al Per con el virrey conde de
Lemos, y fue autor de varias cantatas (como Si el al-
ba sonora) y una misa cantada. Su fama se extendi
con la musicalizacin de La prpura de la rosa del
clebre Pedro Caldern de la Barca, estrenada en
Los Reyes en 1701. Las repercusiones que lograron
las obras de este msico barroco fueron tan gran-
des, que sus composiciones se escucharon en el
Cuzco, Charcas y Guatemala (Estenssoro 1989).
Con el advenimiento de la casa de Borbn, el
gusto musical de la alta nobleza espaola se torn
hacia las piezas italianas. Fue as como el virrey
marqus de Castell dos Rius, que haba servido co-
mo embajador espaol ante la corte de Luis XIV,
ejerci el mecenazgo en favor del msico Roque Ce-
ruti (Miln ?-Lima 1760), quien difundi la forma
operstica italiana y el nuevo estilo armnico del
violn (Sas 1972). Ceruti supo adaptar estas nuevas
tcnicas del barroco a las exigencias del pblico li-
meo y, sin salir de su estilo original, recurri a la
comicidad. La obra del violinista milans fue una de
las ms difundidas y varios archivos conservan sus
partituras (Estenssoro 1989).
Toms de Torrejn tuvo un discpulo muy cerca-
no en el presbtero Jos de Orejn y Aparicio (Hua-
cho 1715-Lima 1765), maestro de capilla de la cate-
dral de Lima. Haba heredado del maestro de Villa-
rrobledo la habilidad contrapuntstica, y de Roque
Ceruti las formas italianizantes. Orejn y Aparicio
compuso una Pasin segn San Juan y cantatas co-
mo Ah del gozo, dedicada a la Virgen Mara. A su vez

661

un alumno suyo, Cristbal Romero (Lima 1724-
VIRREINATO
1790), igualmente religioso, fue un gran difusor del
estilo logrado por el msico huachano.
Casi coetneo de Torrejn, el presbtero espaol francesa. No obstante, en ambos espacios tempora-
Juan de Araujo (Villafranca 1646-La Plata 1712) al-
canz el xito por saber combinar la msica culta
con el humor del folklore negro; por ejemplo, Arau-
jo, en el villancico Los negritos, introduce la gra-
ciosa forma de hablar de los afroperuanos. A dife-
rencia de los msicos antes mencionados, Juan de
Araujo no pas toda su vida en Lima. Ejerci la pro-
fesin musical en Panam, Guatemala, el Cuzco
(donde fue maestro de capilla) y finalmente en La
Plata, donde le sobrevino la muerte.
En el Cuzco, durante la primera mitad del siglo
XVIII, destacaron los maestros Ignacio Quispe y
fray Esteban Ponce de Len. El primero era un com-
positor mestizo, conocido por la cantata Ah seores
los del buen gusto, en la que se burlaba de manera
sutil de la reglamentacin musical. Ponce de Len
fue maestro de capilla de la catedral del Cuzco y ha-
cia 1750 estren una pera-serenata titulada Venid
deidades, que ironiza las sempiternas rivalidades en-
tre las ciudades de Arequipa y el Cuzco (Wuffarden
1993: 643).
La msica tambin estuvo al servicio de la evan-
gelizacin de los indios. Un buen ejemplo es Hanac
Pachap, pieza annima con letra en quechua, que
musicaliz bellamente el doctrinero y terciario fran-
ciscano Juan Prez Bocanegra y cuya partitura se
public en Lima en 1631. Hanac Pachap es la prime-
ra obra polifnica coral aparecida en Amrica y, cu-
riosamente, rene la influencia de la pentafona an-
662
Snchez-Concha
Sacerdotes entonando cantos
litrgicos en una fotografa de
principios de siglo. La msica en
la colonia, adems de acompaar
el culto, fue utilizada entre otros
fines para la conversin religiosa
de la poblacin andina.
dina y el estilo de las com-
posiciones renacentistas, si-
milares a las de Toms Luis
de Victoria.
En cuanto a los bailes, hu-
bo dos momentos muy mar-
cados en torno a los perio-
dos austriaco (que abarc
los siglos XVI y XVII) y bor-
bnico (que cubri todo el
XVIII y los inicios del XIX). En la primera poca se
dej notar la gran influencia flamenca, alemana e
italiana; en la segunda es crucial la preponderancia
les hay cierta combinacin de las danzas que llegan
del extranjero con la msica criolla primitiva y los
ritmos africanos.
La corte de los virreyes fue determinante para el
cultivo de la danza europea en el Per. El conde de
Nieva (1560-1564), que tena fama de gobernante
frvolo y libertino, reglament la etiqueta palaciega
para las recepciones y especialmente para los bailes.
Doa Teresa de Castro, esposa del segundo marqus
de Caete don Garca Hurtado de Mendoza (1590-
1596), inici los saraos cortesanos que incluan
danzas. A fines del quinientos, en tiempos de este
ltimo vicesoberano, se bailaba en Lima el totar-
que, el puertorrico, la chacona, la valona, la
churumba y la gallarda (Vega C. 1981).
Durante el siglo XVII, los miembros de la rep-
blica de espaoles bailaban la pavana, la aleman-
da, la cadeneta, la zarabanda y la courante,
gneros de danza que se combinaron con los ritmos
antes mencionados; en estos movimientos se dejaba
sentir la influencia germano-flamenco-italiana.
A partir del dieciocho, con el cambio de dinas-
ta, se impone paulatinamente la moda francesa.
As aparecen el minuet y la gavota. Tambin en
esta centuria irrumpe el zapateado (de origen an-
daluz), que llam la atencin en 1713 del viajero
francs Amadeo Frzier, y que puede considerarse
un antecedente de la zamacueca y de la actual
marinera.

LA CABEZA Y LOS BRAZOS DEL REINO
Para el captulo referido a las instituciones y autoridades
virreinales existe abundante informacin. Sin embargo,
hemos procurado basarnos generalmente en los ltimos y
ms actualizados trabajos historiogrficos como El go-
bierno y la administracin de Guillermo Lohmann Villena
y Virreyes y gobernadores de Jos Antonio del Busto
Duthurburu. Ambos estudios forman parte del libro El vi-
rreinato, tomo V de la Historia general del Per (1993).
Tambin nos han resultado tiles las tesis de dere-
cho de Fernn Altuve-Febres Lores, De la naturaleza jur-
dica de los reinos del Per y de Renzo Honores Gonzales,
Litigiosidad indgena ante la Real Audiencia de Lima, am-
bas de 1993; y el sugerente artculo de Jos de la Puente
Brunke sobre los vnculos de parentesco entre los magis-
trados de la Audiencia y los vecinos de Lima (1990). Todos
ellos nos aportan una nueva perspectiva sobre el papel so-
cial de esta corporacin judicial. El libro Una poltica indi-
genista de los Habsburgo: el protector de indios en el Pe-
r (1988), de Carmen Ruigmez Gmez, nos ha ampliado
el panorama para referirnos a los protectores de naturales.
Sin embargo, la consulta de bibliografa novedosa
en torno a las instituciones virreinales no excluye la revi-
sin de libros clsicos sobre este aspecto histrico. Tal es
el caso de El imperio hispnico en Amrica (1958) de Cla-
rence Haring y El corregidor de indios en el Per bajo los
Austrias (1957) del profesor Guillermo Lohmann Villena.
Adems hemos juzgado oportuno vincular al tema
de las instituciones el concepto de derecho y legislacin vi-
rreinales, y el de los letrados y agentes de la ley. Para es-
ta parte la mejor visin y el marco general del espritu de
la legislacin son proporcionados por el profesor argentino
Vctor Tau Anzotegui, con su monografa La ley en Am- cuado marco general de la historia urbana de la Amrica
rica hispana. Del descubrimiento a la emancipacin
(1992). Para el caso estrictamente peruano Jorge Basa-
dre Ayulo, autor del manual universitario Historia del dere-
cho (1993), rene la ms reciente informacin sobre la
aplicacin de la ley durante los siglos XVI, XVII y XVIII. Es-
tas observaciones histricas se complementan con los cl-
sicos Estudios de historia del derecho indiano (1972) del
historiador espaol Alfonso Garca Gallo, y el Biographical
dictionary of Audiencia ministers in the Americas 1687-
1821 (1982), de Burkholder y Chandler.
LA IGLESIA Y EL TRIUNFO DE LA FE
Este extenso captulo que aborda el papel de la Iglesia y
sus logros en el campo de la evangelizacin, la santidad y
la religiosidad se ha apoyado en trabajos de corte general
como Cristianizacin del Per (1953) de Fernando de Ar-
mas Medina, La historia de la Iglesia en el Per (1959) de
Rubn Vargas Ugarte, y las obras del padre Armando Nie-
to Vlez S.J.: La Iglesia catlica en el Per (1980), que for-
ma parte de la coleccin de historia peruana editada por
Juan Meja Baca; La primera evangelizacin en el Per.
Hechos y personajes (1992); La Iglesia (1993), captulo
del tomo V de la coleccin Historia general del Per de la
Editorial Brasa. Todos estos textos brindan un buen pano-
rama del desarrollo del cristianismo en el Per virreinal.
Cada aspecto religioso ha sido complementado con
monografas especficas. As por ejemplo, al abordar el
tema de los jesuitas y mercedarios en la evangelizacin,
recurrimos a las investigaciones del padre Manuel Marzal
S. J. y monseor Severo Aparicio O. de M., respectiva-
mente. Para la prdica y oratoria sagradas es fundamen-
tal el trabajo del padre Vargas Ugarte en torno a la elo-
cuencia sacra (1942) y la publicacin de Juan Carlos Es-
tenssoro sobre la predicacin a los indgenas incluida en
La venida del reino (1994). El mismo criterio ha guiado el
acpite referido a la extirpacin de las idolatras con los
aportes de Pierre Duviols (1986) y Pedro Guibovich
(1993).
Para describir el funcionamiento y la ideologa de la
Inquisicin hemos consultado la clsica Historia del Tribu-
Virreinato: Instituciones y vida cultural
BIBLIOGRAFA
nal de la Inquisicin de Lima (1569-1820) de Jos Toribio
Medina, y las investigaciones de Pedro Guibovich Prez:
Proyecto colonial y control ideolgico. El establecimiento
de la Inquisicin en el Per (1994), y de Teodoro Hampe
Martnez: Control moral y represin ideolgica: la Inquisi-
cin en el Per (1570-1820) (1989). Asimismo, ha sido
consultado el trabajo del padre Josep Saranyana y Ana de
Zaballa en torno de Joaqun de Fiore y Amrica (1995), y
la tesis de Jimena Pizarro Baumann que estudia a Los
Len Pinelo: una familia de cristianos nuevos en el siglo
XVII peruano (1993). Todos dan nuevas luces sobre las
actitudes del Santo Oficio con respecto a sus procesados.
El subcaptulo que aborda el tema de las cofradas
se basa en las publicaciones de Beatriz Garland Ponce
(1994) y de Anthony de la Cruz (1985). Ambos autores lo-
gran resumir todo lo escrito sobre hermandades y su fun-
cin social dentro de las ciudades virreinales.
Para la historia de la vida conventual femenina, la
santidad, y los cultos cristolgico y mariano hemos consul-
tado una multitud de fuentes que van desde los libros ha-
giogrficos y biogrficos hasta los estudios de interpreta-
cin histrica. En estos subcaptulos volvemos a utilizar,
en varios casos, la bibliografa citada con anterioridad co-
mo por ejemplo el libro Orbe indiano de David Brading
(1991), quien analiza el papel social de la santidad en el
virreinato del Per.
LA CIUDAD: ESCENARIO DE LA VIDA VIRREINAL
El tema de las ciudades virreinales ofrece una multitud de
fuentes, sin embargo hemos utilizado las ms autorizadas,
como los trabajos de Guillermo Cspedes del Castillo
(1983) y Jos Luis Romero (1976), que ofrecen un ade-
espaola, necesario como punto de partida. Esta informa-
cin ha sido complementada con los estudios de los pro-
fesores Franklin Pease (1992) y Guillermo Lohmann Ville-
na y Juan Gnther (1992), para describir algunas de las
caractersticas de las ciudades principales del Per, don-
de incluimos el gobierno del cabildo.
Para las fiestas religiosas y civiles se ha recurrido al
completo estudio de Rosa Mara Acosta Vargas (1979),
que ilustra con minuciosidad sobre la diversidad de festivi-
dades durante la poca virreinal. El trabajo de la historia-
dora Acosta ha sido tomado como un excelente esquema,
al que le hemos aadido algunas informaciones del estu-
dio del investigador espaol ngel Lpez Cantos (1992),
quien analiza las diversiones en Hispanomerica.
La alimentacin y las comidas han sido muy poco
tratadas por los historiadores. Por este motivo hemos teni-
do que unir informacin dispersa en distintos trabajos en
torno al mundo virreinal, como los de Manuel Atanasio
Fuentes, Jos M. Valega, Emilio Romero y Rosario Olivas
Weston, esta ltima especialista en dulces virreinales.
LA DEFENSA: EL BRAZO ARMADO DEL REINO
Para este captulo se ha utilizado como fuentes varios tra-
bajos sintticos como el de Juan Jos Vega, que logra ex-
poner con claridad la historia de la organizacin militar del
virreinato y de las fortificaciones en su libro en torno al
ejrcito peruano (1981). Justamente para este ltimo tema
el texto de partida ha sido el del profesor Guillermo Loh-
mann Villena, titulado Las defensas militares de Lima y
Callao, (1964), que a pesar de su antigedad sigue siendo
una monografa de consulta obligatoria.
Las informaciones sobre rebeliones de espaoles e
indios las hemos extrado de la mencionada recopilacin
de Vega, de la sntesis histrica del Per virreinal de Fran-
klin Pease (1992), y del recuento de la labor de los virre-
yes de Jos Antonio del Busto Duthurburu (1993), lo que
permite adquirir una comprensin cabal y exacta de cada
motn. Juan Jos Vega y Jos Antonio del Busto tambin
nos abren la posibilidad de acceder a un panorama de las
entradas militares de los siglos XVI y XVII.
Los temas de la Escuadra espaola y las incursio-
nes extranjeras, especficamente las de ingleses y holan-
deses, han sido excelentemente abordados por el ya men-
cionado doctor Lohmann en la Historia martima del Per
(1973); por el profesor Pedro Rodrguez Crespo (1964); y
por los investigadores espaoles Pablo Prez-Mallana y
Bibiano Torres (1987), quienes son los que conocen con
mayor amplitud la historia de la Armada del Mar del Sur.
LA CULTURA EN EL VIRREINATO DEL PER
Las distintas manifestaciones de la cultura virreinal han si-
do tomadas de una bibliografa especializada para cada
tema. El subcaptulo que aborda la educacin encierra
monografas recientes y novedosas, como la de Martn
Monsalve (1994) que logra distinguir las fases del sistema
educativo.
La filosofa y la teologa cultivadas durante el virrei-
nato son tpicos poco estudiados. No obstante existen al-
gunos trabajos esquemticos que dan cierta luz sobre el
particular, como los de Augusto Salazar Bondy (1967) y
Manuel Meja Valera (1963). Un caso distinto por lo riguro-
so de su anlisis es el de Walter Redmond (1972), quien
ha investigado a profundidad la lgica de Juan de Espino-
sa Medrano y los aportes de este presbtero cuzqueo a la
filosofa moderna.
Para la medicina hemos recurrido principalmente al
VIRREINATO
libro de Juan B. Lastres (1951), que nos ha servido como
una pieza fundamental para introducirnos en este campo.
Por cierto, el subcaptulo ha sido complementado con las
monografas del doctor Jorge Arias-Schreiber (1971) y del
polgrafo Manuel Zanutelli Rosas (1978).
Los estudios histricos sobre la cosmografa en el
perodo virreinal no se pueden hallar con facilidad, menos
an con una explicacin ordenada y coherente. En este
subcaptulo hemos consultado la monografa de Jorge Or-
tiz Sotelo (1992), que logra sintetizar las caractersticas
centrales de esta disciplina.
Para la descripcin de los crculos intelectuales y la
vasta obra literaria de los escritores virreinales existe una
multitud de estudios sintticos que nos han resultado de
gran utilidad. Sin embargo hemos tomado como punto de
partida la historia de la literatura peruana de los siglos XVI,
XVII y XVIII de Jorge Cornejo Polar (1993). Es importante
aadir que el recuento de la vida y obra de cada escritor ha
sido tratado basndose en su mejor especialista. As por
ejemplo, para el Inca Garcilaso nos basamos en las obser-
vaciones de Aurelio Mir-Quesada (1994) y para Pedro de
Peralta en el libro de Luis Alberto Snchez (1967).
En el subcaptulo referente a la cultura del libro nos
hemos apoyado en el extenso artculo de Teodoro Hampe
Martnez (1993), as como el clsico texto de Irving Leo-
nard (1979) sobre las lecturas preferidas por los habitan-
tes del Per, la venta de publicaciones, la historia de la im-
prenta y la fiscalizacin de algunos ttulos por parte del Tri-
bunal de la Inquisicin. En esta misma seccin abarca-
mos el periodismo inicial peruano, aprovechando las sn-
tesis bibliogrficas del padre Vargas Ugarte (1935) y las in-
dagaciones de Juan Gargurevich (1987).
Los teatros espaol y quechua desarrollados en la
poca que nos interesa, tienen en las investigaciones de
Guillermo Lohmann Villena (1945) y Teodoro Meneses
(1983), los estudios mejor logrados. El tema del teatro se
acerca a la msica, y es ste el lugar para hablar de sus
fuentes. Las particularidades de las composiciones de los
maestros y los estilos musicales, su funcin dentro de la
sociedad, as como los diversos bailes, han sido analiza-
dos por Andrs Sas (1972), Robert Stevenson (1976),
Juan Carlos Estenssoro (1989), y cabalmente esquemati-
zados por Luis Eduardo Wuffarden (1993).
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