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La siguiente monografa corresponde al trabajo final aprobado en el ao 2000 por la Ctedra de Historia Americana I, de la Escuela de Historia, de la Facultad de Filosofa y Humanidades, de la Universidad Nacional de Crdoba, Repblica Argentina. Todas las fuentes se encuentran citadas. El autor se reserva los derechos de publicacin y/o reproduccin de esta obra.

Ilustracin de portada: La ciudad de Guamanga Extracto de GUAMN POMA DE AYALA, Felipe; La Nueva Crnica y Buen Gobierno (Interpretada por Luis Bustios Galvez), Grafica Industrial, Lima, 1966, segunda y tercer parte.

NDICE

PRESENTACIN ..................................................................... LA ETAPA PREHISPNICA .......................................................

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LA CADA DE LOS INCAS ......................................................... 10 LA CRISIS DE LAS SOCIEDADES ANDINAS ................................. 14

EL FIN DEL SUEO MESINICO ............................................... 19


CONCLUSIN ........................................................................ 24 BIBLIOGRAFA ........................................................................ 26

PRESENTACIN

El siguiente trabajo surge como una aproximacin al problema de la aculturacin de las sociedades autctonas de Amrica durante el tiempo de la conquista y los comienzos de la colonia. El objetivo es entender el impacto que tuvo en estos pueblos el choque de culturas y la forma en que estos reaccionaron ante dicha situacin, poniendo nfasis en destacar que las actitudes asumidas por los aborgenes tuvieron consecuencias, no solo sobre su propia cultura, sino tambin sobre los conquistadores y sobre la nueva sociedad que se form. Este tema se abordar centrndose en la zona de la ciudad de Huamanga (actual Ayacucho, Per), dado que en la misma tuvo lugar a inicios de la dcada de 1560 un movimiento hertico denominado taki onqoy, que por sus caractersticas se convierte en un icono de la resistencia indgena a la imposicin de las pautas culturales del Viejo Mundo. Los motivos que llevaron a los autctonos de esta regin de la sierra andina a rebelarse, ilustraran acerca del desarrollo de su relacin con los espaoles y tambin acerca del trato que les daban estos ltimos. Por otra parte, el anlisis de las propuestas de los takiongos revelara la atinada direccin que intentaban darle al movimiento, tratando de superar problemas bsicos que acosaban a la sociedad andina desde tiempos precolombinos y que, finalmente, fueron los causantes del fracaso del taki onqoy. La importancia del tema est fundada en el hecho de que permite mostrar a los nativos de Huamanga como agentes que condicionaron su propia historia, en oposicin a la tradicional visin de estos pueblos como inmviles e indefensos ante el accionar de los espaoles. Esta es una forma de revalorizar el papel de las comunidades aborgenes en los tiempos de la conquista, as como tambin de demostrar que sin los conflictos internos que existan entre ellas, su dominacin habra sido mucho ms dificultosa para los europeos. Otra motivacin para el desarrollo del tema esta dada por la posibilidad de hacer extensivas muchas de las condiciones que se tratan acerca de esta zona a todo el resto del virreinato, ya que de las razones que justificaron el taki onqoy, 4

no son pocas las que pueden enmarcarse en un contexto general de crisis que solo se super con las reformas del virrey Toledo. No obstante, esto no quiere decir que no hayan existido en Huamanga particularidades de gran peso, como lo son la cercana a las mortferas minas de mercurio de Huancavelica o la proximidad con los incas rebeldes refugiados en Vilcabamba, las cuales tieron al taki onqoy de matices propios. Para lograr una exposicin ms ordenada del tema, esta obra se dividir en cuatro captulos. En primer trmino, se desarrollaran algunas de las caractersticas bsicas de las sociedades andinas en su etapa independiente y bajo el dominio incaico, las cuales servirn posteriormente para comprender mejor las cuestiones que se intentaron resolver a travs de las medidas propuestas por los takiongos. En el segundo captulo se tocar el impacto inicial de la conquista y la motivacin y el resultado final de las alianzas que aborgenes y espaoles realizaron en busca de beneficios para sus respectivas comunidades. Inmediatamente despus, en la tercer parte, se llegar al desarrollo del taki onqoy. Aqu se intentar explicar la doctrina que impuls el movimiento y el porqu de su localizacin en la zona de Huamanga, as como tambin se buscarn las razones de su fracaso. Por ltimo, se har referencia al final de la rebelin y a la forma en que los espaoles lograron desmantelarla, haciendo una breve mencin acerca de la reorganizacin del gobierno del Per, que quebrant las bases de las antiguas poblaciones indgenas y dio paso al nacimiento de una nueva sociedad.

CAPTULO 1: LA ETAPA PREHISPNICA

El elemento bsico condicionante de la diversidad ambiental en la sierra andina es la altura, la cual en sus grandes variaciones produce profundas diferencias en la flora y la fauna de cada nicho ecolgico, obligando a los pueblos que se asentaron en esta zona a realizar una adaptacin especial para poder dominar su medio1. Las sociedades andinas, en busca de obtener su autonoma econmica, practicaron formas de asentamiento dispersas en los distintos niveles de altitud con miras a conseguir por s solos todos los recursos que podan obtenerse en la regin, como as tambin para reducir los efectos negativos que una mala cosecha en una determinada bolsa ambiental poda tener. El dominio de los diversos archipilagos posibilitaba la cosecha de la papa y el maz en las zonas nucleares, la cra de llamas y alpacas en las tierras ms altas y la obtencin de fruta, algodn, hoja de coca, aj y madera en los valles bajos. Junto a esta tendencia a la autarqua, el otro principio bsico que rega la vida material de los aborgenes de los Andes eran los vnculos comunitarios, los cuales eran fundamentales para poder llevar adelante el control de micro ambientes dispersos que se describi anteriormente. Solo a travs de estos lazos de parentesco que unieron a los aborgenes en familias amplias, se logr la cooperacin necesaria entre los productores diseminados por los diferentes niveles para proporcionar la autonoma a todos los integrantes del hogar colectivo. A su vez, cada hogar estaba unido a otros conformando un ayllu mayor, la unidad de parentesco bsica de la estructura social andina. Un dios-antepasado mtico del cual descendan todos los integrantes del ayllu era la justificacin de la unin de los mismos, transformando de ese modo en hermanos a todos los miembros 2. De esa manera puede observarse como el parentesco era usado como un elemento que marcaba los lmites de una comunidad.
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BERBERIAN, Eduardo y RAFFINO, Rodolfo, Culturas indgenas de los Andes Meridionales, Madrid, 1991, pg. 20-22. 2 STERN, Steve J.; Los pueblos indgenas del Per y el desafo de la conquista. Huamanga hasta 1640, Madrid, 1986, pg. 25-28.

Un aspecto importante que estaba a cargo del ayllu era la propiedad de los campos, las aguas y los animales, los cuales eran asignados para su uso a un hogar determinado que gozaba de ese beneficio por formar parte del mencionado ayllu. Asimismo, cada hogar tena derecho al uso de mano de obra, venida de algn grupo de parientes, en pocas en que por s solo no poda cubrir con todas las tareas asignadas. Este prstamo de mano de obra deba ser correspondido cuando el hogar acreedor as lo demandase. Estos intercambios recprocos de mano de obra entre parientes servan para reforzar los vnculos comunitarios. Este modelo de reciprocidad en el interior de los grupos se ampli hacia fuera y se aplic a las relaciones entre ayllus. Pero los pueblos andinos no solo practicaron la reciprocidad como principio bsico de las relaciones laborales, sino que la usaron tambin como un valor cultural que configuraba gran parte de la vida social. Por ejemplo, el cultivo de los campos de impedidos o ancianos era tomado como un intercambio recproco, ya que estos ltimos prestaban servicios como curanderos, brujos o adivinos 3. En el mbito de la organizacin poltica, para proteger los intereses colectivos de cada comunidad se nombraban kurakas, quienes tenan fuertes vnculos con los jefes religiosos y transmitan, al igual que estos, su cargo hereditariamente a sus hijos o a parientes cercanos. Cada kuraka realizaba un intercambio recproco con el pueblo: a cambio de su trabajo por defender los intereses populares y de la redistribucin de excedentes acumulados, el kuraka obtena alguien que se ocupara de trabajar sus cultivos, de su ganado, de su hogar, etc. Pero esta organizacin en apariencia tan armnica, en la realidad presentaba rivalidades y conflictos. La competencia por la riqueza y por lograr la autarqua y ciertas desigualdades en los intercambios provocaban tensiones entre los grupos. El modo local de produccin tenda hacia la divisin de los pueblos. La acentuada estratificacin de las elites poltica y religiosa estaba dando pie al surgimiento incipiente de contradicciones de clase4. Es aqu donde la religin cumpla un importante rol ideolgico al tratar de fomentar el espritu de cooperacin de los distintos grupos bajo la obligacin de trabajar para sus
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Ibid, pg. 32 Ibid, pg. 55-56

dioses. Esta religin estaba muy desarrollada y abarcaba todos los aspectos de la vida cotidiana de los hogares. Ella prestaba una explicacin lgica para todos los fenmenos que no podan comprenderse de otra manera, brindando as una gran coherencia interna al mundo andino. El poder de la religin sobre la vida material serva para reforzar el dominio de las elites polticas y religiosas, con la justificacin de tener que cumplir con las exigencias de los dioses. Dichas exigencias consistan mayormente en trabajos en las tierras y pastos que correspondan a la deidad, los cuales eran de fundamental importancia, ya que todos los desastres naturales, las epidemias y las malas cosechas eran tomados como una muestra del descontento de la divinidad por la desatencin de su pueblo. Incluso en la guerra, cada bando que luchaba pensaba que la fuerza sagrada que adoraban se enfrentaba contra la de sus enemigos. Por esto los indgenas imaginaron al Dios cristiano como muy poderoso despus de la derrota de Atahualpa en Cajamarca. Si bien existan dioses de extendida aceptacin, por lo general, cada hogar renda homenaje a fuerzas sagradas o huacas, las cuales se materializaban en piedras, cerros, lagos, cuevas, malquis (momias de antepasados), etc. Este hecho hizo difcil a los europeos el descubrimiento de los lugares en donde los aborgenes realizaban sus idolatras. Es frecuente encontrar en crnicas de la poca menciones acerca de la ausencia de templos o lugares de adoracin entre las sociedades andinas5, lo cual sera un reflejo de la incapacidad de los espaoles de comprender la existencia de lugares para el culto que no encajaban con los modelos del cristianismo. Recin en el siglo XVII se logr sistematizar el modo de hallar las huacas y surgieron las primeras guas que orientaban acerca de los lugares que, en cada provincia del reino, eran centro de adoracin de los aborgenes paganos6. La mentalidad andina identificaba las relaciones del hombre con su entorno natural, tal como si las mismas respetaran un pacto, un acuerdo inicial, algo semejante a lo que en la actualidad se conoce como el contrato social que
CIEZA DE LEN, Pedro; Crnica del Per en Biblioteca de Autores Espaoles, tomo XXVI, Madrid, 1947, pg. 380. 6 Uno de los primeros ejemplos de este tipo de guas es la de Albornoz, Cristbal de; Instruccin para descubrir todas las guacas del Pir y sus camayos y haciendas (edicin de Pierre Duviols), en Journal de la Socit des Amricanistes 56, nm. 1 (1967), pg. 17-39.
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da pie a la organizacin del estado moderno. La mantencin de este compromiso (maay en quechua) era lo que preservaba el orden del mundo. Cada vez que ocurra una serie de cataclismos estos se adjudicaban a alguna modificacin del status quo y entonces deba renovarse el pacto 7. Cuando el territorio de Huamanga qued bajo el control incaico, no se dio una transformacin de este tipo, ya que el Inca permiti que se continuara con la autarqua y con la organizacin local de las relaciones sociales y la produccin, a cambio de obtener lealtad y servicios. En el aspecto religioso el estado intent construir una red de relaciones que subordinaran los dioses locales a las grandes deidades del panten inca, para darle a la dominacin un carcter menos forzado. Lo que los incas hicieron, en resumen, fue dejar intactas las relaciones internas de produccin comunales e incorporarlas a un sistema mucho ms amplio y explotador.

MILLONES, Luis; Historia y poder en los Andes Centrales (desde los orgenes al siglo XVII). Madrid, 1987, pg. 134-135.

CAPTULO 2: LA CADA DE LOS INCAS


En 1532 el Imperio se encontraba inmerso en una guerra civil entre los dos aspirantes al trono de Huayna Cpac, Huascar, su descendiente legtimo que controlaba la parte sur del Tahuantinsuyu y Atahualpa, un hijo bastardo que controlaba el norte desde Quito. Esta situacin de debilidad interna fue aprovechada por los conquistadores espaoles que al mando de Francisco Pizarro pudieron imponerse sin demasiados contratiempos. Estos se vieron favorecidos, en principio, por el hecho de que Atahualpa mandara a matar a su hermano temiendo una alianza de aquel con los europeos. Una vez sucedido esto solo quedaba derrotar a Atahualpa, lo cual sucedi, como ya es conocido, en Cajamarca en 1532. En esa contienda fue fundamental el impacto que caus en los naturales, que sobrepasaban ampliamente en nmero a los invasores, los elementos de combate usados por los espaoles, desde sus armas de hierro hasta sus caballos8. Tan veloz y sorprendente fue el proceso por el cual, Pizarro y los suyos llegaron al Cuzco teniendo ya el control del Imperio, que desde ambos bandos se buscaron explicaciones sobrenaturales para comprender esa realidad. Por el lado de los autctonos, estos describieron su derrota por la evidente supremaca del Dios cristiano sobre las divinidades andinas. Entretanto, los espaoles relacionaron su victoria con la ayuda de Dios y los santos, ya que afirmaban que en sobradas ocasiones, como durante la sublevacin de Manco Inca en el Cuzco 9, la intervencin de la virgen Mara o del apstol Santiago los haba salvado en el ltimo momento de lo que era una derrota inevitable10. Pero la religin no sirvi solo para comprender la conquista, tambin se intent justificar la misma a travs de argumentos que ponan el nfasis en la evangelizacin de los paganos y la extirpacin de las idolatras. Los propios sucesos de Cajamarca se explicaron por la negativa de Atahualpa a acatar el
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GUAMN POMA DE AYALA, Felipe; La Nueva Crnica y Buen Gobierno (Interpretada por Luis Bustios Galvez), Lima, 1966, segunda parte, pg. 17-20. 9 Para ms informacin acerca de la sublevacin de Manco Inca y el sitio del Cuzco, ver OLIVA DE COLL, Josefina; La resistencia indgena a la conquista, Mxico, 1974, pg. 212-217. 10 GUAMN POMA DE AYALA, Felipe; op. cit., pg. 31-34

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requerimiento, una exhortacin a convertirse bajo amenaza de guerra que deba pronunciarse ante cada grupo aborigen con el que se tuviera contacto11. Sin embargo, el animo de los conquistadores no se alimentaba principalmente de una vocacin evanglica, sino ms bien, de una sed de oro que los llevaba a enfrentarse con los indgenas para obtener un botn. Los saqueos de las riquezas de los templos y tumbas tambin obedecan a la codicia ms que al celo religioso. Incluso los espaoles llegaron a hacer caso omiso a tradiciones idlatras cuando esto redundaba en la posibilidad de tener acceso a algn tesoro que an no haba sido vctima del pillaje. Puede decirse que ms all de la construccin de iglesias (lo cual era un acto de rutina en cada fundacin citadina), los conquistadores no se preocuparon por la conversin de los naturales, asiendo caso omiso del adoctrinamiento y de la erradicacin de los adoratorios paganos. A esto debe sumarse que muchos de los clrigos, tampoco se ocuparon de la predica y de la administracin de los sacramentos y se entregaron al comercio, al juego o al sexo con las nativas y en el mejor de los casos, intentaron enriquecerse cobrando por la realizacin de sus labores, hechos que provocaban numerosas quejas en los laicos y extensos tratamientos en los concilios y snodos que tuvieron lugar a partir del siglo XVII12. No obstante, cabe resaltar que la evangelizacin en tiempos de la conquista present adems, problemas particulares que, ms all del comportamiento de los clrigos y conquistadores, dificultaron la difusin de la religin, como por ejemplo la variedad de idiomas aborgenes. Esto fue resuelto en un principio con el uso de intrpretes, pero luego de comprobar los peligros de estas prcticas13, fueron los mismos padres los que tuvieron que aprender las lenguas nativas.

DUVIOLS, Pierre; La Destruccin de las Religiones Andinas (durante la conquista y la colonia), Mxico, 1977, pg. 85-86. 12 MARTINI, Mnica Patricia; El indio y los sacramentos en Hispanoamrica Colonial. Circunstancias adversas y malas interpretaciones, Buenos Aires, 1993, pg. 7-11. 13 Dichos peligros residan en la dificultad de traducir conceptos propios del cristianismo. Un ejemplo de este tipo de situaciones es tomado de Gracilazo de la Vega, quien narra cmo Felipillo, el intrprete del padre Valverde en Cajamarca, en lugar de traducir Dios, Trino y uno, le dijo a Atahualpa Dios, tres y uno son cuatro. Ms all de la veracidad de este fragmento, el mismo sirve de ilustracin de los peligros de la interpretacin. El mismo puede encontrarse en

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Pero dejando de lado los intentos de explicacin y justificacin a travs de la religin, puede decirse que el dominio del Tahuantinsuyu por parte de los espaoles cont con la invalorable ayuda de numerosos grupos tnicos que, luego del espectacular triunfo en Cajamarca, no dudaron en apoyar a los europeos. Con estas alianzas, los aborgenes queran escapar de la opresin incaica y adaptarse al nuevo orden establecido por los invasores. Por su obediencia y buenas relaciones esperaban obtener privilegios a la hora de defender sus intereses tnicos y apoyo en enfrentamientos con sus rivales autctonos. Dichas alianzas fueron promovidas por los encomenderos, quienes, como recompensa por sus acciones en la conquista y en las guerras civiles o como reconocimiento por su antigedad en el Nuevo Mundo o elevado rango social (aunque no faltaron casos de amiguismos y hasta de ventas de encomiendas), tenan a su cargo a un grupo de indgenas, a los cuales deban atender en sus necesidades materiales y espirituales, recibiendo a cambio el derecho de exigir tributos y trabajo. Precisamente en este derecho resida la principal fuente de riquezas del encomendero, aunque luego esto se complementaba con tierras para agricultura, ganado, etc. La importancia econmica y poltica (ocupaban habitualmente cargos en los cabildos) de los encomenderos los constitua en elementos indispensables para la sociedad de la poca14. Pero ellos tenan en claro que solo a travs de sus buenas relaciones con los kurakas (reforzadas con regalos y favores), podran ejercer su poder sobre las comunidades y conseguir la mano de obra necesaria, evitando los inconvenientes del uso de la fuerza bruta. Las relaciones iniciales entre los pueblos andinos y los europeos, se realizaron as en un clima que mezclaba incmodamente la alianza, la negociacin y la fuerza15. Una vez finalizada la etapa ms convulsionada de la organizacin del virreinato del Per, durante el gobierno del segundo virrey, Antonio de Mendoza, comenz a darse en la zona de Huamanga el desarrollo de una prospera economa. Tal como Lima, Cuzco y la Villa Imperial del Potos, la ciudad de Huamanga se convirti en un polo econmico que atraa productos
Bistu, Noem del C.; La evangelizacin y la Iglesia en Amrica en el siglo XVI en V Centenario de la evangelizacin de Amrica 1492-1992. Conferencias, Mendoza, 1992, pg. 65 14 LOCKHART, James; El mundo hispanoperuano 1532-1560, Mxico, 1982, pgs. 27-33. 15 STERN, Steve J.; op. cit., pg. 62-69

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de toda la regin. Sus valles aledaos se poblaron de ganado bovino y ovino, as como tambin de parcelas de trigo, maz, alfalfa, verduras y de frutales, viedos, coca, etc. En la dcada de 1560, se dieron los descubrimientos de los grandes yacimientos de oro y plata de Atunsulla y de las minas de mercurio de Huancavelica, a los que se les sumaron la apertura de gran cantidad de obrajes y talleres textiles. Con semejantes oportunidades de obtener ganancias, los espaoles necesitaron cada vez ms de la mano de obra aborigen y para conseguirla dependieron de las alianzas que haban realizado con los kurakas, quienes pasaron a ocupar el rol de mediadores entre los colonizadores y los integrantes del ayllu. Pero las alianzas se volvieron menos convenientes para los grupos comprometidos en las mismas. Por el lado de los europeos, estos no obtenan la cantidad exigida de trabajadores y se vean perjudicados en sus beneficios. Por el lado de las comunidades, estas sentan que haban perdido su independencia al permitir inmiscuirse a los encomenderos en sus cuestiones internas. Asimismo, ya no estaban dispuestas a cumplir con los requerimientos de trabajadores que hacan los espaoles por los abusos que se cometan y porque eso estaba afectando la produccin del ayllu 16, lo cual sumado a una caza indiscriminada de camlidos, estaba complicando la subsistencia de los grupos. Los kurakas, por su parte, se encontraban cada vez con mayores dificultades para mantener la reciprocidad que les permita movilizar a sus parientes, y corran el riesgo de perder su autoridad dentro del grupo. Por ltimo, a estas circunstancias que hacan poco conveniente la continuacin de las alianzas debe sumarse la elevada mortandad que se dio en la poblacin autctona, producto de las guerras, epidemias (tifus, viruela, gripe, etc.) y trabajos forzados. Todo esto confluy en un estado de desilusin general y temor a una gran catstrofe por la ruptura del maay, lo cual desemboc finalmente en el quiebre de las alianzas postincaincas17.

Para encontrar ejemplos acerca de estos abusos y perjuicios a las comunidades aborgenes remitirse a GUAMN POMA DE AYALA, Felipe; op. cit., tercera parte, pg. 130-135 17 STERN, Steve J.; op. cit., pg. 84-92

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CAPTULO 3: LA CRISIS DE LAS SOCIEDADES ANDINAS

Para mediados de 1560, los aborgenes ya tenan en claro que el enfrentamiento entre los elementos andinos y la sociedad colonial era inevitable y solo una parte poda imponerse. Y es en este contexto en el que surge el taki onqoy, que significa enfermedad del baile, precisamente porque en sus actos rituales, luego de ingerir algn polvo o mezcla embriagante 18, los participantes comenzaban a danzar como locos, temblar o desmayarse afirmando estar posedos por las huacas que haban descendido. Estas ya no se metan en piedras, fuentes o nubes para hablar sino que lo hacan a travs de las mismas personas19. El ataque purificaba a los indgenas, los cuales deban a partir de ese momento renunciar al Dios cristiano y a toda cooperacin y pago de tributos a los europeos, ya que una alianza panandina de dioses locales derrotara al poderoso Dios de los espaoles y castigara a estos ltimos, junto a todos aquellos nativos que los acompaaran. La destruccin fragmentaria de las huacas y centros de culto por parte de los colonizadores permiti su restauracin y la resurreccin de los dioses a travs de complejas ceremonias. Los encargados de realizarlas eran los taquiongos, quienes adems se ocupaban de dirigir los ritos y fiestas, en los cuales se reunan desde simples hombres y mujeres del ayllu, hasta kurakas y yanaconas hispanizados, todos vulnerables al mensaje del taki onqoy 20. Llamativamente, en estas congregaciones los taquiongos obtenan en concepto de ofrendas, gran cantidad de alimentos, sin que importase la enorme crisis que estaban atravesando las comunidades. Pero no solo la crisis explica el estallido del movimiento en 1565. Si se tienen en cuenta ciertas tradiciones incaicas, los cuatro mundos que haban precedido al suyo haban durado mil aos. Al final de cada mundo naca un
Las borracheras, fundamentalmente las provocadas por el consumo de chicha, eran habitualmente asociadas con las celebraciones idlatras. Pueden encontrarse crticas sobre estas costumbres en CIEZA DE LEN, Pedro; op. cit., pg. 374 y en GUAMN POMA DE AYALA, Felipe; op. cit., tercera parte, pg. 101-102 19 MILLONES, Luis; op. cit., pg. 168-169 20 STERN, Steve J.; op. cit., pg. 98-99
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nuevo sol y volva a comenzar el ciclo. En la leyenda, el reinado de cada uno de los diez incas haba durado cien aos, completando la suma del ciclo total del imperio un milenio. Siendo an ms precisos, si se tiene en cuenta la crnica de Sarmiento, el Cuzco fue fundado por Manco Cpac en el ao 565, fijando la fecha exacta para el cataclismo en 1565. Esto confirmara el carcter milenarista del taki onqoy, aunque en esta ocasin, esta tradicin mental andina sera utilizada con un nuevo sentido: el de movilizar la insurreccin21. De los lderes del movimiento, dos fueron capturados, pero solo ha llegado hasta la actualidad el nombre de uno de ellos: Juan Chocne. Este era un cacique cristianizado, que afirmaba que en su interior resida un dios invisible que hablaba usando su voz, algo totalmente novedoso para las religiones andinas22. Los restantes misioneros eran, segn testimonios de la poca, indios ladinos que haban gozado de buena educacin. Estos en su prdica recurran a la persuasin, las promesas (salud, bienestar econmico y castigos a los espaoles eran las ms comunes) y las dadivas para atraer hacia ellos a los aborgenes, lo que evidencia una imitacin de los mtodos usados por los evangelizadores de la Iglesia Catlica. Tambin eran anlogas las formas de destruccin radical de todo elemento del culto cristiano que llegaba a sus manos, tal como lo hacan los extirpadores con las huacas y otros objetos idlatras23. En lo que respecta al mensaje transmitido por los taquiongos, los principios morales fundamentales eran la resistencia al mundo hispnico y la solidaridad y la unin dentro del mundo andino. El primero de estos preceptos, exiga el abandono de adaptaciones a la vida colonial (religin, vestimenta, etc.) y la negacin de cualquier tipo de contacto y colaboracin con los espaoles. El segundo, por su parte, era ms difcil de concretar ya que pugnaba por la cohesin de los grupos andinos, quienes desde tiempos remotos se haban organizado divididos en ayllus, comunidades, etnias, etc. A estas desuniones tradicionales se le sumaban adems, las nuevas divisiones de clase que empezaban a aparecer gracias al impulso de la penetracin
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DUVIOLS, Pierre; op. cit., Mxico, 1977, pg. 138 MILLONES, Luis; op. cit., pg. 167 23 DUVIOLS, Pierre; op. cit., Mxico, 1977, pg. 139

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colonial. Solo a travs de la unidad el taki onqoy poda lograr llegar al xito, y en pos de ese objetivo sus lderes identificaron correctamente aquellos elementos que erosionaban su poder. El desafo resida en convencer a los aborgenes que la fuerza de las huacas aliadas sera mayor que la del Dios cristiano, al igual que la fuerza de las sociedades indgenas en su conjunto superara a la de los europeos. No obstante, este ideal nunca fue aceptado con certeza y el temor a la venganza de la deidad hispana siempre estuvo presente. Fueron muchos los que confesaron su complicidad atormentados por el miedo o se unieron desde un principio a los colonizadores y en el caso de los kurakas y los sectores de elite, estos nunca se comprometieron a fondo con el movimiento por dudar de sus probabilidades de triunfo24. La imposibilidad de superar estas dificultades, a pesar del esfuerzo de los taquiongos, ser el factor interno que ayudar a explicar el fracaso final del movimiento. Pero, a pesar de los problemas a los que tena que hacer frente, la ideologa de los taquiongos se disemin por una amplia zona del Per y fue adoptada incluso por aborgenes que ya estaban fuertemente hispanizados. En el momento en que el clrigo espaol, Luis de Olivera, descubri por primera vez la hereja en la parroquia de Parinacochas, la misma estaba llevaba ya siete aos de desarrollo y estaba extendida por las regiones de Lucanas, Soras, Chocorvos y Ro Pampas. Fuera de su mbito de difusin nuclear, el taki onqoy haba alcanzado la provincia de Quito, por el norte y el Cuzco y Charcas por el este25. Los motivos por los que este movimiento milenarista tuvo como epicentro a Huamanga, pueden encontrarse en primer lugar, en la depredacin que el medio ambiente haba sufrido, producto de la caza indiscriminada de camlidos autctonos, que los haba dejado al borde de la extincin, y de la llegada de nuevos animales, como ovejas y cerdos, que haban trastocado el equilibrio natural y haban devastado las sementeras de maz de las comunidades. A esta catstrofe ecolgica, que vena de la mano con el hambre, debe sumrsele el descontento por la poca conveniencia de la cooperacin con los espaoles. Con relacin a este malestar, fue de trascendental importancia el descubrimiento en 1563 de las minas de mercurio
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STERN, Steve J.; op. cit., pg. 101-105/ 109-116 DUVIOLS, Pierre; op. cit., Mxico, 1977, pg. 140-141

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de Huancavelica, las nicas en Amrica que podan proveer el azogue para la tcnica de la amalgama, pero tambin las ms mortferas del continente, producto de sus gases venenosos, sus frecuentes derrumbes y otras psimas condiciones26 que provocaban que la mayora de quienes all eran enviados jams regresaran. Pero esto no agota las particularidades que hacan de Huamanga una regin propicia para una insurreccin de este tipo. La ciudad haba sido fundada con la intencin de contener los ataques de los incas rebeldes recluidos en Vilcabamba y de proteger el camino que una Lima con el Cuzco y Potos27. Pero una vez que se descubrieron en ella focos sublevados al control eclesistico, no se tard en relacionarlos con los insurgentes dirigidos por Titu Cussi Yupanqui, hijo de Manco Inca y sucesor de su hermano Sayri Tpac, quienes no se encontraban satisfechos con las negociaciones con el dubitativo virrey interino Lope Garca de Castro y esperaban aprovechar la crisis para movilizar las comunidades a pelear en su favor. La justificacin ideolgica de esta conexin sera que, la reconstruccin y el restablecimiento de las huacas regionales no tendran sentido si no fueran acompaadas por la restauracin de la dinasta incaica en el poder imperial28. Esta posibilidad alimentaba el temor de los espaoles, los cuales llegaron a vislumbrar un levantamiento a gran escala, evidenciado por los contactos de los neoincas no solo con grupos de Huamanga y Jauja sino tambin con tribus de Charcas, Tucumn, Chile y el norte del Per, a los cuales podan extender sus planes de conspiracin. Ms concretos an, eran los descubrimientos de arsenales en diferentes regiones del virreinato, hechos que hicieron los corregidores de Huanuco, Huamanga y el Cuzco advirtieran al virrey Garca de Castro sobre la inminencia del motn. No obstante, y a pesar de que los testimonios de la poca insistan en relacionar el taki onqoy con los rebeldes de Vilcabamba29, algunas caractersticas del mensaje de los taquiongos hacen dudar de estas aseveraciones. En primer lugar, el nuevo panten de divinidades no respetaba
BAKEWELL, Peter; La Minera en la Hispanoamrica Colonial en Bethell, Leslie ed., Historia de Amrica Latina, (Universidad de Cambridge), Barcelona, 1990, vol.3, pg. 72 27 CIEZA DE LEN, Pedro; op. cit., pg. 433-434 28 DUVIOLS, Pierre; op. cit., Mxico, 1977, pg. 137-138 29 Un ejemplo de esto se puede encontrar en ALBORNOZ, Cristbal de; op. cit., pg. 35
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el orden jerrquico del antiguo panten imperial, reemplazndose la triloga Inti, Huiracocha e Illapa por una estructura que inclua las huacas ms representativas de las diferentes regiones. Esta tendencia hacia lo local marcaba no solo una oposicin a la religin cristiana sino tambin hacia el culto incaico. Otro aspecto divergente era el hecho de que las ofrendas se realizaban para distintas deidades pero no particularmente para las momias de los antepasados (mallquis) como se haca tradicionalmente de acuerdo a las costumbres del Tahuantinsuyu. Por ltimo, vale repetir que las huacas al descender a la tierra ya no se metan dentro de las piedras, fuentes u otros objetos o lugares, sino que posean directamente a las mismas personas. Todas estas diferencias hacen difcil pensar que Titu Cussi hubiese apoyado un movimiento que no tena en cuenta sus dioses, ni glorificaba al Inca y que introduca variantes tan importantes que no podan ser admitidas por sus jefes religiosos30. Pero dejando de lado esta polmica, lo que no deja lugar a discusin es que el mensaje de los taquiongos, bregando por la unidad andina y el odio a los invasores, despert en muchas comunidades indgenas, incluyendo aqu desde los neoincas a los huancas, un ansia de liberacin que iba ms all de la espera mesinica y tenda a la lucha militar. Por esto, el pnico de los espaoles no fue infundado y de no ser los controles realizados y, sobre todo, por las efectivas medidas tomadas por el virrey Francisco de Toledo, la crisis dentro de la que confluan el taki onqoy junto a otros movimientos religiosos nativistas, los aborgenes rebeldes, la excesiva dependencia de los colonizadores con las elites indianas, la cada demogrfica y los problemas econmicos derivados de toda esta situacin, podran haber llevado al virreinato del Per a un cataclismo que hubiera complicado profundamente la dominacin espaola de toda la regin.

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MILLONES, Luis; op. cit., pg. 167-169/173

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CAPTULO 4: EL FIN DEL SUEO MESINICO


Cuando el nimo y la esperanza dadas al pueblo por el taki onqoy estaban empezando a extenderse cada vez con mayor fuerza y los grupos autctonos armados se sumaban para aportar la cuota de intimidacin militar de la que careca el movimiento para aspirar a una liberacin efectiva, una jugada fundamental de manos de la monarqua espaola logr detener el estallido social. En 1569 asumi como nuevo virrey del Per, el conde de Oropesa, Francisco de Toledo, quien suplant al ineficaz Lope Garca de Castro y se transform en el principal artfice de la organizacin del virreinato. Las reformas de Toledo seguan las propuestas de Juan de Matienzo y en un balance final, puede decirse que las rebasaron ampliamente, ya que durante su mandato no solo se instaur el sistema centralizado de trabajo forzoso que provey de mano de obra a las minas y reactiv la economa, sino que tambin se desbarat la amenaza neoinca y se controlaron otros focos rebeldes, entre los cuales el taki onqoy no fue considerado de menor importancia porque, para Toledo, la erradicacin de la religin peruana se haba convertido en un asunto de Estado. Prueba de ello fue la Visita General que l mismo realiz a partir de 1570, en la cual advirti la importancia del control personalizado a la hora de descubrir las idolatras. Posteriormente, de gran trascendencia serian los nombramientos de visitadores, tanto civiles como eclesisticos, con los que se logr solucionar la cuestin de la supervivencia de las religiones autctonas31. El encargado de realizar la extirpacin de las idolatras en Huamanga fue Cristbal de Albornoz, quien realiz un arduo trabajo de castigo de infieles y de localizacin y destruccin de huacas y mallquis. Durante un periodo que dur ms de dos aos (entre 1569 y 1571), Albornoz dice haber castigado a ms de 8.000 indgenas que haban estado implicados en el movimiento. El nmero de arrepentidos era tan grande que se tuvo que recurrir a confesiones y abjuraciones colectivas, siendo moderadas las penas para estos. Un poco ms duro fue el castigo que recibieron quienes ocupaban posiciones de prestigio en

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DUVIOLS, Pierre; op. cit., Mxico, 1977, pg. 146-148

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las comunidades, ya que su influencia era muy importante para los dems. De esa manera, caciques, hechiceros y jefes religiosos fueron sometidos a azotes, corte de cabelleras, flagelaciones, exilio y trabajos forzados en la construccin de Iglesias o en servicios a la comunidad, como por ejemplo, la atencin en hospitales. En lo que toca a las penas asignadas a los lderes, recordando que solo dos fueron capturados, las fuentes guardan un muy llamativo silencio, haciendo constar solamente los traslados al Cuzco en ocasin de su juzgamiento32.

32

Ibid, pg. 142

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Por ltimo, es interesante destacar el hecho de que muchos de los kurakas y dems miembros de la elite autctona fueron castigados no por formar parte explcita del movimiento, sino solamente por la sospecha de una alianza con los taquiongos o por no haber denunciado las actividades que estos realizaban con los miembros de su comunidad. Esto muestra que los kurakas nunca quisieron arriesgar su posicin de mediadores entre espaoles y aborgenes, y por lo tanto no tomaron el liderazgo del taki onqoy pero tampoco lo denunciaron, sino que lo aceptaron de mala gana para no perder el apoyo de su grupo33. Algunas fuentes ofrecen cifras burdas e imprecisas acerca de las huacas y mallquis que fueron destruidas y quemadas por Albornoz. En una ocasin se contaron 8.000 huacas extirpadas y en otra, el nmero se habra elevado hasta las 20.000. No obstante, es en la Instruccin para descubrir todas las guacas del Pir y sus camayos y haciendas, en donde de puo y letra de Albornoz se consignan los diferentes tipos de huacas encontrados y se realiza un detalle de las principales divinidades de cada provincia. Asimismo, se recomienda aprender a preguntar como mtodo para descubrir los lugares en donde se ocultan las huacas y realizar visitas anuales para cerciorarse de que los lugares asignados a las divinidades prehispnicas no hayan sido reconstruidos por los nativos. Este texto es reconocido como el primer manual del extirpador, ya que a pesar de no estar fechado es evidentemente anterior al de Arriaga que data del ao 162134. La labor de Cristbal de Albornoz fue elogiada por muchos de sus contemporneos, entre los que se puede destacar al indio ladino Felipe Guamn Poma de Ayala, que form parte de la empresa extirpadora como traductor, el cual hace mencin del trabajo incorruptible de este clrigo, en su monumental carta dirigida al rey Felipe III35. Estos cumplidos por parte de Ayala parecen ir en contra de la posicin de numerosos estudiosos de la Nueva Crnica y Buen Gobierno, quienes afirman que dicho escrito no es solo una queja de los abusos y catstrofes que la colonizacin le produjo al mundo
33 34

STERN, Steve J.; op. cit., pg. 111-113 DUVIOLS, Pierre; op. cit., Mxico, 1977, pg. 143-145 35 MILLONES, Luis; op. cit., pg.172

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andino, sino que se enmarca dentro de un movimiento de resistencia ideolgica ante la dominacin espaola, lo cual podra trazar una unin entre los objetivos de Chocne y sus seguidores y los de este famoso autor, un poco ms tardo en el tiempo. Estas afirmaciones, como se dijo, son dudosas y tambin puede interpretarse que las quejas de Ayala no apuntan a cambiar los principios legales impuestos por la Corona de Espaa sino a su correcta implementacin, evitando todo tipo de injusticias36. Pero volviendo al derrumbe del taki onqoy, apenas posterior al mismo, fue la cada de Vilcabamba, la cual se dio en 1572, cuando las tropas enviadas por Toledo alcanzaron en el mes de junio dicha fortaleza rebelde y atraparon en su huda a Tupac Amaru, el sucesor de Titu Cussi. La subsiguiente conversin del ltimo Inca y su ejecucin en septiembre del mismo ao en la plaza del Cuzco, provocaron un enorme golpe a las esperanzas de retornar al orden anterior que an alimentaban los naturales del Per. Toledo consigui con este triunfo, no solo consolidar el dominio espaol sobre el reino, sino tambin ayudar a la Iglesia a imponerse de una vez por todas sobre la religin autctona. Segn las propias palabras del virrey, la confesin de Tupac Amaru fue la cosa de ms provecho que se poda ofrecer para la conversin de esta gente37. A partir de este momento la idolatra no consigui extenderse y apenas si subsistieron focos diseminados y ocultos en diferentes provincias. En el transcurso del siglo XVII, dichos reductos paganos seran desarticulados finalmente, gracias a las tres campaas sistemticas de extirpacin, promovidas en un principio por el cura de indios Francisco de vila, quien fue el primero en ocupar el cargo de juez visitador de las idolatras38. De esta manera, durante el gobierno de Toledo, los aborgenes autctonos cayeron en un descreimiento de sus propias pautas culturales y poco a poco, se fueron amoldando, en su mayora, a la nueva sociedad colonial
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Entre los autores que se enmarcan en la tesis de un Ayala como parte de un movimiento de resistencia, se encuentran J. M. Ossio, N. Wachtel y M. Baralt, mientras que P. Prez Cant presenta dudas al respecto. Para ampliar sobre esta discusin consultar PREZ CANT, Pilar; Aproximacin a la Nueva Crnica y Buen Gobierno de Felipe Guamn Poma de Ayala en Garca Jordan, P. e Izard, M.; Conquista y resistencia en la Historia de Amrica , Barcelona, 1991, pg. 65-68 37 SIGENZA, A.; Gobernantes, tomo IV, pg. 500, citado en DUVIOLS, Pierre; op. cit., Mxico, 1977, pg. 159 38 DUVIOLS, Pierre; op. cit., Mxico, 1977, pg. 176-177/185

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que estaba en formacin. Ocuparon al principio lugares marginales en esa sociedad tan marcadamente urbana, ya que les llev mucho tiempo adiestrarse en las artesanas y dems labores para ponerse a la altura de los trabajadores negros. No obstante, las mujeres nativas consiguieron un lugar mucho ms ventajoso que el de los hombres, logrando ingresar a la vida citadina como sirvientas y como compaeras, e incluso como esposas, de los espaoles39. Sea como fuere, las costumbres europeas se haban superpuesto ya a las tradiciones prehispnicas, quedando en el olvido aquella sensacin de libertad y vuelta al glorioso pasado que, a mediados del siglo XVI, el taki onqoy haba sabido brindar a los habitantes de la Sierra Andina40.

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LOCKHART, James; op. cit., pg. 280 MILLONES, Luis; op. cit., pg.185

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CONCLUSIN
Dentro de las numerosas rebeliones que se opusieron a la dominacin espaola, el taki onqoy aparece como un caso sumamente particular, por su carcter pacifista y por la originalidad de su mensaje. Los taquiongos haban conseguido descifrar la clave para el triunfo andino: la unin de las comunidades autctonas y el cese de la cooperacin con el invasor. El desafo consista en lograr el compromiso entre los distintos grupos, para asegurar la fidelidad a la alianza panandina. Pero fue precisamente por la debilidad de ese pacto y la falta de apoyo por parte de las elites indgenas que este movimiento mesinico no pas de ser una amenaza. No obstante, el mismo caus entre los colonizadores, graves perjuicios econmicos y gran preocupacin por la conexin con los rebeldes de Vilcabamba, y entre los aborgenes, consigui despertar un sentimiento de insubordinacin, al hacerles recordar en cada ritual el sabor de la libertad y el valor de la unin comunitaria. La ruina de los taquiongos, junto a la derrota de Tupac Amaru, dej a las poblaciones nativas sin nimo para continuar luchando y permiti, en ese momento de descreimiento y debilidad, que se impusieran las reformas del Virrey Toledo, que dieron forma al nuevo aparato estatal, que tanto necesitaban los colonizadores para desarrollar la economa. La sociedad que se conform a partir de ese momento, fundi elementos de todos los grupos que comprenda, constituyndose en una sociedad radicalmente diferente a la incaica, pero tambin distinta de la espaola. Su surgimiento puso fin a los intentos de los naturales del Per de mantener sus costumbres, resistiendo la aculturacin. A pesar del fracaso final, el loable esfuerzo de estos pueblos originarios debera ser difundido, como un ejemplo de pertenencia a la tierra y apego a las tradiciones heredadas. Son precisamente estos los aspectos a destacar para poder crear en las sociedades de la actualidad una cultura propia, que tenga conciencia de su pasado y esperanzas hacia el futuro. La construccin de una identidad de este tipo, se desplaza a contramano con la actual tendencia globalizadora, pero es la nica forma de que las sociedades latinoamericanas puedan desarrollar todo su potencial y abandonar su subordinacin para con 24

las grandes potencias econmicas y culturales del planeta. No es este un objetivo fcil ni a corto plazo, probablemente no sea ms que una mera utopa o un sueo, como aquel al que se aferraron los taquiongos. Pero es algo por lo que vale la pena luchar.

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