Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Filosofa
Seminario nfasis: Platn: Leyes
Director del seminario: Alfonso Flrez
Presentado por: Juan Vodniza

Libro II: De la educacin y la msica.

En este segundo libro se tratar un tema que parece ser de los ms

importantes del libro, puesto que este versa de la mejor forma de educar tanto
a nios como a adultos e incluso a adultos mayores; con las miras puestas en
ensear aquello que es lo mejor y lo ms justo puesto que estos son ambos
elementos que generan el placer ms agradable para aquel que es justo,
puesto que esta representacin de justicia es precisamente la imagen del mejor
ciudadano que se ha intentado construir desde el libro I.

Ya definida la educacin como un cierto tipo de juego 1 en el cual se ensea a

los nios aquello que les produce placer y aquello que les produce dolor,
ensendolos tambin a amar aquello que debe ser amado y a odiar aquello
que deba ser odiado, para que finalmente este tenga el suficiente saber para
gobernar y ser gobernado en justicia 2, se genera el problema de que los nios
son por naturaleza inquietos, siempre estn movindose, saltando, en cierto
sentido se podra decir que estn expresando mediante danza aquello que
estn sintiendo. Ahora bien, Platn hace una diferencia esencial entre el
hombre y los dems animales: aunque tanto hombres como animales se
encuentran en movimiento desde su mismo nacimiento, el hombre es capaz de
ponerle un cierto tipo de orden a sus movimientos, y a esto se le llamar ritmo.
Este ritmo es el fundamento de las artes corales, puesto que tambin se tiene
ritmo cuando se canta en armona con otros. Llegado a este punto se plantea
un problema nuevo: cules son las danzas y los cantos que lleven a la virtud a
los ciudadanos que las practiquen?

1He defines education as a kind of playful practice Zuckert, 69.

2 Platn, 643E.
As pues, Platn, en boca del ateniense, nos dice que todas estas artes
corales; tanto en los regmenes cretense y espartano, as como en Atenas,
tienen sus miras concentradas no en la virtud, sino en el placer, y esto conlleva
a que se canten y se imiten hechos que para un hombre justo, seran
enteramente reprochables. De esto se tiene prueba, puesto que en todos los
concursos de agrupaciones corales, los ganadores no son aquellos que incitan
a la virtud de los oyentes, que usualmente es la gran mayora de gente, sino
que estos incitan a su placer, y al ser los jueces, aquellos que dictaminan al
ganador del certamen por votos, parte de la gente que no ha sido bien
educada, esto generar que la msica ms aclamada pueda no ser la mejor, o
ms bien aquella que no debera ser oda por aquellos a los que se intenta
educar. De este pasaje se puede entender muy bien cmo Platn conceba a
los poetas, notoriamente a Homero, como los educadores de los griegos.

Ahora bien, si esto es as; esto es, que los poetas sern los educadores de los
futuros ciudadanos, es necesario que el legislador tome cartas en el asunto y
que de esta manera, en la ley se establezca que la vida ms placentera es
aquella vida que est regida por la virtud; la vida del justo. De esta manera, al
igual que en la Repblica, Platn prohbe ciertas prcticas, tanto poticas como
musicales, puesto que, segn se entiende por este texto, la meloda y la
armona correctas siempre sern las mismas, mientras que si se le hacen
cambios, ya no sern estas ni la meloda ni la armona correcta. La base para
afirmar esto se puede encontrar en el apartado en que el ateniense nos dice
que el modelo de arte de Egipto es el mejor para estos propsitos; puesto que,
siendo las melodas y lo tipos de representacin de las artes coristas de origen
divino, ninguna de estas prcticas ha cambiado, por ms que se hayan hecho
diez mil aos antes o durante el momento histrico del dialogo. 3

Es as, como se llega a la conclusin de que, as como en Egipto las prcticas

corales fueron dadas por la divinidad a los hombres, en Grecia pasa lo mismo;
pero en vez de ser una sola deidad la que le dicta a los hombres las artes
corales, aqu hay 3 deidades que estn all para regir la correcta representacin
de estas prcticas: en primer lugar estn las musas, en segundo lugar

3 Platn, 656d-657a.
encontramos a Apolo musageta y en tercer y ltimo lugar encontramos a
Dionisio.

El ateniense observa que para educar a los ciudadanos de la manera correcta,

esto es, con miras hacia la virtud, es necesario que se establezca en las leyes
la figura de bondad y del hombre justo y que esta vida del hombre justo es lo
mejor y lo ms deseable, por lo que hay que educar a la ciudadana de algn
modo; y el mejor ejemplo de educacin para el ateniense, volviendo al tema
con la que comenz esta parte del dialogo, es la msica y el arte coral. De este
modo, el ateniense separa en tres grupos a los ciudadanos: el primer grupo
sern los nios, luego los jvenes hasta que cumplan treinta aos de edad, y,
finalmente, aquellos que tienen de treinta hacia adelante, y a cada uno de estos
grupos le es asignado un dios propio como acompaante de su educacin
musical.

As como los nios son inquietos, corren, gritan, saltan; se les asignan como
acompaantes divinos a las musas; puesto que los coros de las musas les
podrn ensear, en medio de juegos, aquello que es bueno, aquello que deben
amar y aquello que deben odiar. El grupo de los jvenes, en contraposicin, es
asignado a Apolo musageta, el conductor de musas, y estos jvenes
aprendern, entendern y atestiguarn las verdades dichas por los coros de las
musas. Aquellos que son mayores de treinta aos, sern entonces
encomendados a los coros dionisiacos. Pero, se preguntara cualquiera, No
es Dionisio el dios de la embriaguez y de aquello que no representa para nada
aquella serenidad que tiene el hombre de edad que ha vivido una vida plena?

Pues bien, para el ateniense, no solo los nios han de ser educados, sino que
los hombres de edad tambin han de ser educados en cierto modo y este ha de
ser las bebidas en comn, ciertamente acompaadas de coros dionisiacos, y
esto se har para probar el carcter de aquel hombre que se sienta a
regocijarse con estas prcticas. Ahora bien, puesto que los hombres mayores
de treinta aos ya no son capaces de cantar, debern juzgar, ser los jueces de
aquellos que cantan, por lo tanto ellos han de haber sido educados para saber
aquello que es bueno y mejor, por lo tanto, ellos deben saber identificar
aquellas danzas y aquellos sonidos que eleven el alma del auditorio en
cuestin hacia la virtud, hacia aquello que es lo bueno y lo mejor y, puesto que
la msica est destinada a proveer de placer al oyente, estos deben saber cul
es aquel tipo de placer que deben transmitir las melodas, para no dejar llevar a
las almas de los oyentes a caer victimas del vicio, o del placer inocuo, sino de
aquel placer del que se considera justo y bueno. Aquel que tenga en cuenta
todos estos preceptos para juzgar una representacin de arte coral, ser
igualmente apto como buen juez y como buen legislador, y por lo tanto ser el
moderador perfecto para la educacin impartida en las bebidas en comn.

Como conclusin a este segundo libro, Platn nos muestra la relacin que hay
entre la msica y la gimnstica, puesto que si se le llama a la msica la
educacin del alma y del carcter mediante la armona, el ritmo y la meloda, la
gimnastica es la educacin del movimiento del cuerpo, en movimientos rtmicos
y armoniosos, y as, entre estas dos formas de educacin se da lo que se
llaman las artes corales. Finalizando ya, el ateniense propone acabar la
discusin que mantuvo con Clinias desde el libro I con respecto a la bebida,
aquel don que Dionisio les dio a los hombres para que apareciera el pudor en
sus almas y para la salud de sus cuerpos 4. De esta manera, Platn nos dice en
qu momento han de llevarse a cabo las bebidas en comn y as, prohbe la
bebida para ciertos hombres; como los esclavos, o los jueces o magistrados en
sus respectivos aos de oficio y los pilotos y para ciertas ocasiones de la vida
cotidiana tales como la deliberacin de cosas importantes en el gora, durante
el da, ni durante la noche aquellos que deseen procrear. El vino tendr que ser
lo ms moderado y restringido, pero no completamente prohibido, tal como en
creta.

De este modo, termina este apartado de la discusin con Clinias, aunque

parece extrao que en todo este tiempo no haya hablado ni una vez Megilo, as
se hayan referido a l durante todo el dialogo mantenido en esta parte del
camino.

4 Platn, 372d.
Bibliografa
Platn. (2002) Leyes. Trad. y notas Jos Manuel Pabn y Manuel Fernandez-
Galiano. Alianza Editorial. Madrid.

Bibliografa Secundaria
Zuckert, C. (2009) Platos philosophers. The coherence of the dialogs. The
University Of Chicago Press. London.