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MATERIAL CATEDRA.

FILOSOFIA Y EDUCACION
PLATON: LAS LEYES

PLATON Y LAS LEYES1


FILOSOFIA, ESTADO Y EDUCACION
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar

01.

LOS 12 LIBROS2. TRANSITO DE LA REPUBLICA A LAS LEYES:

A diferencia de la REPUBLICA que pertenece al perodo de TRANSICIN (2 perodo) y al de


MADUREZ (3er. Perodo), las LEYES (junto al SOFISTA, el POLTICO, el TIMEO y el PARMENIDES)
pertenece al 4 perodo, al de la ULTIMA ETAPA de PLATON. Algunos autores sostienen que es el ltimo
de los DIALOGOS escritos por PLATON. Aunque se trata de un dilogo POLTICO en el que PLATON
renuncia a un estado ideal y se propone desarrollar un estado posible la idea ya aplicada en el dilogo
anterior de que el ESTADO (en la REPUBLICA) es considerado analgicamente como un SER HUMANO de
grandes dimensiones, y que se presta como unidad de anlisis para su estudio, aporta elementos para el
desarrollo de temas antropolgicos. Al adaptar la concepcin poltica a las dimensiones de lo posible,
tambin se humaniza la figura misma del hombre.
"El estado, el gobierno y las leyes que es preciso colocar en primera lnea son aquellos en donde se
practica ms a la letra y en todas partes constituye el Estado que defiende que todo es comn. En
cualquier punto en que suceda o pueda llegar a suceder que las mujeres sean comunes, los hijos
comunes, y que se hagan los mayores esfuerzos para quitar del comercio de la vida hasta el nombre de
propiedad; de suerte que las cosas mismas que la Naturaleza ha dado a cada hombre, se hagan en cierta
manera comunes a todos, en cuanto sea posible, como los ojos, los odos, las manos, y que todos los
ciudadanos se imaginen que ven, oyen y obran en comn.(...) Que las leyes se propongan hacer
perfectamente uno, puede asegurarse que esto es el colmo de la virtud poltica y que nadie podra en
este concepto dar a las leyes una direccin mejor y ms justa. En una ciudad de tales condiciones (...) la
vida es completamente dichosa. Por esta razn no hay necesidad de buscar en otra parte el modelo de
un gobierno, sino que es preciso fijarse en ste. El estado que nos hemos propuesto fundar se alejar
un poco de este modelo inmortal. (Libro V. 98-99)
Como nosotros no estamos en el caso de los antiguos legisladores, que eran descendientes de los
dioses, y daban las leyes para hroes, hijos tambin de dioses, y no somos mas que hombres que
dictamos leyes para hijos de hombres, no debe extraarse que temamos que entre nosotros aparezcan
algunos hombres de carcter indomable (...) vamos, aunque con mucha repugnancia, a dictar las leyes
siguientes. (IX, 182)

Trabajamos las referencias con la Edicin de editorial PORRUA. Mxico.


Los actores del dilogo son (1) un viejo ateniense (un annimo, tal vez el propio PLATON), (2) Clinias,
de la isla de Creta y (3) Megilo, de Lacedemonia: ambos son representantes de las constituciones ms
clebres de Grecia. El DIALOGO se produce mientras los interlocutores caminan de KNOSOS a CRETA
(sede del templo de Jpiter) ... que durante el camino conversemos sobre las leyes y la poltica
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No perdamos de vista que el legislador, al escribir sus leyes, es preciso que haga para con sus
ciudadanos el papel de un padre o de una madre llenos de prudencia y afeccin por sus hijos. (IX, 186)

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Los estados han sido organizados en torno a la idea de la defensa y de la guerra (de los
enemigos externos y de toda forma de sedicin). Es necesario pensar una nueva
organizacin (leyes) que considere todas las dimensiones del estado y las virtudes
humanas y divinas de los hombres que lo componen. Ms all de la experiencia de los
interlocutores es necesario encontrar un ordenamiento de la ciudad que guarde relacin
con el orden que debe regir en cada uno de los individuos. Aunque hay diversas
costumbres en cada uno de los pueblos, se rescata el valor educativo de los banquetes si
se desarrollan dentro del justo medio y medida. (13-33)
El hombre debe tender a la virtud y hacia ella debe orientarse la educacin. La educacin
del cuerpo y del alma debe saber aprovechar la gimnasia, la msica, el baile y el arte. Se
presentan las prcticas de otras ciudades y se especifica el proyecto que debe guiar al
legislador y al educador. (34-51)
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Se describe el origen de los diversos sistemas de gobierno . Antes de dedicarse al


desarrollo del Estado ideal y de las Leyes, Platn hace un recorrido histrico de las
distintas formas de organizacin social y de gobierno, detenindose en la monarqua
(Persas) y la democracia ateniense, haciendo una evaluacin de sus virtudes y de sus
debilidades. (52 72)
Observaciones precisas para la ubicacin geogrfica de la ciudad y el origen de los
ciudadanos. Posibles formas de gobiernos y disposiciones de las leyes. De qu deben
ocuparse prioritariamente las leyes y cmo deben ser preparadas y presentadas para el
bien del Estado y de los ciudadanos. (73 88)
Se presenta una descripcin del hombre y de las virtudes de cada uno de sus partes, con
el propsito de marcar cules deben ser los criterios de su educacin y desarrollo.
Posteriormente se define el estado que, superando una concepcin ideal, efectivamente
puede ser ordenado por el imperio de las leyes y por la presencia de buenos magistrados
interesados en el bienestar de la poblacin. (89 105)
Organizacin de los magistrados del estado. Procedimientos para la designacin de: los
guardianes de las leyes, los que controlan y dirigen los ejrcitos, el senado, el gobierno
de sectores de la ciudad, el cuidado de la leyes y la educacin, la justicia, los oficios
religiosos. Edades y condiciones para el manejo de los asuntos del Estado. Indicacin
para el matrimonio, la procreacin y el comportamiento con los esclavos. (106 132)
Es el libro que Platn destina a la organizacin de la educacin del Estado: la educacin
del cuerpo y del alma desde la procreacin hasta la vida como ciudadano, la
metodologa, la seleccin de contenidos y de metodologas, y la designacin de los
responsables. Recuerda el plan clsico: gimnasia, msica, danza, preparacin militar,
iniciacin en las letras, en el conocimiento de los poetas y en la gramtica, la
matemtica, la geometra y la astronoma. Marca la necesidad de integrar a la mujer en
la educacin con las posibles diferencias y distinciones. (133/162)

Un detalle curioso: El gnero humano ha sido destruido muchas veces por diluvios, enfermedades y
otros accidentes semejantes, de que slo se pudieron salvar muy pocas personas. Los que escaparon del
diluvio universal debieron ser habitantes de las montaas, sobre cuyas cimas se conservaron pequeos
restos del gnero humano. (III, 52) Es el relato bblico del DILUVIO y de la subsistencia del resto? A su
vez la descripcin de todo el proceso de formacin de las comunidades y de los gobiernos no adelanta el
contenido de ROUSSEAU Sobre el origen de la desigualdad entre los seres humanos. (III, 54 y ss)

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Presenta el calendario de las festividades religiosas y los juegos. Organiza la preparacin


gimnstica y guerrera de los habitantes de la ciudad, detallando los tipos de ejercicios
convenientes para el desarrollo personal y para el Estado. Se establecen criterios para el
manejo del amor y de la amistad, determinado lo permitido y lo prohibido. Para atender
a las necesidades de los habitantes (subsistencia) se legisla sobre los trabajos, las
obligaciones de los ciudadanos, los conflictos que pueden producirse: las tierras, el
trabajo, la produccin, las riquezas, las aguas, los animales, el transporte, la importacin
y exportacin de productos, las armas, etc. Una justicia general deber ser acompaada
de reglamentos especficos para el manejo de las situaciones. (163/181)
Se formulan las leyes (derecho penal) que deben ordenar el funcionamiento de un
Estado constituido por hombres (no semidioses) y en el cual se deben evitar y condenar
diversas acciones: crmenes, muertes, heridas, agresiones... segn el grado de relacin
con las vctimas, los motivos y segn las condiciones en que estos actos se ejecutan. Se
prescribe, adems, la aplicacin de las penas (reparacin o justicia conmutativa,
ejemplaridad y castigo, temor y respeto) por parte de tribunales que funcionen
efectivamente como tales. (182 204)
Presenta otras leyes que resguardan la propiedad y desarrolla los motivos para
incorporar la piedad y el culto a los dioses entre las leyes. Diversas opiniones sobre la
existencia o la no existencia de los dioses (con sus correspondientes pruebas), la
intervencin de los dioses en los asuntos humanos y la relacin que los hombres deben
entablar con la divinidad. Despus del prembulo que la fundamenta se formula la ley
que condena la impiedad, a quienes no crean los dioses y en su accin, y a los que
realicen sacrificios o cultos inadecuados. Se exhibe cierta tolerancia para los ateos que
sin embargo se muestran como naturalmente amigos de la equidad, rechazan la maldad,
tienen horror a la injusticia y se unen a los hombres de bien.(205 227)
El desarrollo de las leyes del derecho civil y penal establece las prescripciones sobre la
propiedad, el robo, el comercio, la esclavitud, el trato en los negocios, los engaos y la
adulteracin, el enriquecimiento ilcito y desmedido, los trabajos de los artesanos, la
vigilancia sobre determinados oficios y profesiones, las leyes de deben ordenar la
herencia, disolucin de los matrimonios y derechos de los hijos, los hurfanos y ,
finalmente, el correcto desarrollo de los juicios en los tribunales. (228 - 246)
Se puntualizan las ltimas leyes con respecto a los bienes propios y ajenos y las penas
por las malas acciones. Se legisla sobre las fuerzas y las expediciones militares
(analizando los diversos comportamientos de los soldados). Leyes sobre la designacin
del Censor como control absoluto de los magistrados y sobre la tarea de los Magistrados
en los Tribunales. Se ordena y se establecen leyes con respecto a la entrada de los
extranjeros y la salida de los ciudadanos. Se establecen las normas con respecto el
trmino de la vida y el trato a los muertos y, finalmente, Platn recuerda el orden
necesario que debe tener el Estado, sus magistrados y la armnica integracin de sus
partes para conducirlo a los fines previstos. (247 270)

02. EJE FUNDAMENTAL DE LIBRO DE PLATON

(1) El estado ideal es el que se rige solamente por la educacin de sus ciudadanos,
prescindiendo de las leyes.
(2) El estado ideal slo puede estar constituido por semidioses o hroes. Los hombres
constituyen estados reales (mundo sensible) que tienden hacia un estado ideal
(mundo inteligible)

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(3) Si la educacin no basta para el funcionamiento de una sociedad es imprescindible


establecer leyes para su efectivo funcionamiento.
(4) Las leyes deben responder a una planificacin racional de las condiciones y de las
necesidades de los hombres reales y de la sociedad ideal.
(5) Las leyes sin el respaldo y la preparacin de la educacin son inoperantes: la
educacin es quien establece los prembulos y crea el espritu de la ley.
(6) Los magistrados son quienes gobiernan el estado y para su ejercicio deben ser lo
primeros educados y deben operar como verdaderos educadores de la comunidad. Sin
gobernantes honestos e idneos las leyes no pueden cumplir sus fines especficos.
(7) Los verdaderos fines (teleologa) del estado (polticos) coinciden con los fines de cada
uno de los hombres (antropolgicos). La metodologa de manejo del estado
representa una verdadera pedagoga del desarrollo y crecimiento de cada uno de los
ciudadanos.

03. EDUCACIN
01. Defino la educacin: una disciplina bien entendida, que por va del entretenimiento
conduce el alma del nio a amar aquello que, cuando sea grande, debe hacer de l un
hombre cabal (aret) en el gnero de ocupacin que ha abrazado (I.28)

02. La educacin propiamente dicha tiene por objeto formarnos en las virtudes desde
nuestra infancia, y que inspira al hombre el deseo ardiente de ser un completo
ciudadano y de saber mandar u obedecer conforme a las reglas de la justicia. Esta es la
nica que merece el nombre de educacin. (I.28)

03. La educacin baja y servil (indigna de este nombre) es la que tiene por objeto la
riqueza, la fuerza del cuerpo y el talento, cualquiera que l sea, pero en la que la
sabidura y la justicia no entran para nada. (I.28)

04. Los que han sido bien educados se hacen por lo comn hombres estimables; por lo
mismo no debe despreciarse jams la educacin, porque es para un hombre virtuoso la
primera de las ventajas; y si est desprovisto de ella, es preciso hacer los mayores
esfuerzos, durante toda la vida, para reparar esta desgracia, si es que es posible
(I.28)

05. La buena educacin de los nios beneficia al estado: (...) Los jvenes bien educados
sern un da buenos ciudadanos; sindolo, se conducirn bien en todas ocasiones. Lo
que no puede asegurarse es que la educacin conduzca a la victoria en la guerra y que
sta sea en s misma un bien al que se debe tender. (I.26)

06. Llamo educacin a la virtud, tal como se muestra en los nios, ya sea con los
sentimientos de alegra o de tristeza, de amor o de odio, que se despiertan en su alma,
sean conformes al orden, sin que ellos puedan darse cuenta de ello, sea que,
sobreviniendo la razn se den cuenta a s mismos de los buenos hbitos a que se han
acostumbrado. (II, 34)

07. La educacin tiende a establecer el orden en el individuo y en la sociedad; pero en uno


y otro es muy fcil que se corrompa y de desve. Slo en el hombre se puede descubrir
el sentimiento de la armona y la medida.

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08. La educacin no es otra cosa que el arte de atraer y conducir los jvenes hacia lo que
la ley dice ser conforme con la recta razn, y a lo que ha sido declarado tal por los ms
sabios y experimentaos ancianos. (II, 39)
09. La buena educacin es la que puede dar al cuerpo y al alma toda la belleza y toda la
perfeccin de que son susceptibles. (VII, 133) Educar el cuerpo significa ejercitarlo
para evitar enfermedades y facilitar su desarrollo.

04. EDUCADOR
00. Conviene instituir magistrados que presidan a la msica y a la gimnasia, divididos en
dos clases, y de los cuales estarn destinados los unos a la parte de instruccin y los
otros a la de los ejercicios. Los primeros debern cuidar el orden en los gimnasios y en
las escuelas; los restantes debern dirigir los ejercicios de msica y de gimnasia para
dotar a todos de la educacin necesaria. (VI, 116)

01. Nos falta instituir el magistrado que correr con la vigilancia general de la educacin
de los jvenes de ambos sexos. La ley quiere que slo se elija uno, (1) que no debe
tener menos de cincuenta aos. (2) Necesita tener descendencia legtima, hijos e hijas,
si es posible. La persona en quien recaiga la eleccin y los que eligen, deben
persuadirse de que este cargo ocupa, sin duda entre los ms importantes del Estado,
el primer lugar. (VI, 117)

02. Cmo debe ser el institutor de la juventud? La ley pide que se elija a aqul que
realmente pueda llevar adelante ese cargo y l es el encargado de designar a quienes
por su capacidad y su prudencia pueden acompaarlo en la tarea de educar a los
jvenes. Se supone que no improvisar la eleccin de sus colaboradores poniendo el
riesgo el fin que la ley le ha encomendad. (VII, 153)

03. Para desempear las diversas funciones de instruccin (gimnasia, msica, letras,
cantos, ejercicios militares) habr maestros pblicos asalariados por el Estados y sus
discpulos sern los jvenes y los hombres formales, las jvenes y las mujeres, todos
los cuales adquirirn habilidad en esta clase de ejercicios. (VII, 153)

04. Los padres no sern libres de educar a sus hijos, sino que deben enviarlos a los lugares
construidos por el Estado para la educacin de sus ciudadanos. Los ciudadanos deben
educarse segn las leyes porque pertenecen ms que a sus padres, a la patria. (VII.
146)

05. EDUCANDO
01. Si un hombre es naturalmente suave, une al buen carcter una educacin excelente
se hace el ms dulce de los animales y el mas aproximado a la divinidad; mientras que
si no ha recibido ninguna educacin o la ha recibido mala, se hace el ms feroz de los
animales de la Tierra. (VI, 117)

02. Todos los ciudadanos del estado a lo largo de toda su vida, pero principalmente
cuando estn en desarrollo deben educarse y ser educados, tanto los hombres
como las mujeres.

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03. Aunque se trata de la misma naturaleza, es necesario distinguir la educacin de los


hombres de las mujeres, contrariando prcticas y escritos que proclaman la igualdad...
pero la mujeres no pueden quedarentregadas a una vida muelle, magnfica, sin regla
ni rgimen, y no quiero que, limitado a dar a los varones una educacin excelente, en
lugar de trazar para el Estado, el plan completo de una vida dichosa, slo trace la
mitad. (VII, 147)

06. VISION DEL ESTADO Y DE LA SOCIEDAD


04. Uno de los objetivos de la poltica (y la educacin) es aquello permite conocer el
carcter y la disposicin de los hombres, con el objeto de hacerlos mejores. Sondear
el alma de los otros es muy conveniente y, entre todas las pruebas, la menos costosa,
la ms segura y la ms corta. (I.33)

05. El mayor bien para un Estado no es la guerra ni es la sedicin, sino la paz y la buena
inteligencia entre los ciudadanos. La victoria, que un Estado consigue sobre s mismo,
puede pasar por un remedio necesario, pero no por un bien, de la misma manera que
la mejor situacin del cuerpo humano es aquella en la no necesita remedios. (...) El
buen poltico y el sabio legislador debe arreglar todo lo relativo a la guerra en vista de
la paz, en vez de subordinar la paz a la guerra. (I.16)

06. En materia de leyes es justo comenzar por la virtud, pero no limitndola a una sola
parte de ella y la menos considerable. (...) Hay bienes de dos clases: unos humanos,
otros divinos. Los primeros estn ligados a los segundos; de suerte que un Estado que
consigue los ms grandes adquiere, al mismo tiempo, los ms pequeos, y no teniendo
aqullos, est privado de los unos y de los otros. Los bienes pequeos: (1) la salud, (2)
la belleza, (3) el vigor, (4) la riqueza. Los bienes divinos: (1) prudencia, (2) la
templanza, (3) la justicia, (4) la fortaleza. Estos bienes son los que permiten ordenar el
funcionamiento de la sociedad. (I.18)

07. Cuando los hombres se proponen hacer leyes, casi toda la atencin debe fijarse sobre
todo grandes objetos: el placer y el dolor, tanto con relacin a las costumbres pblicas
como a las de los particulares. Son dos fuentes abiertas por la naturaleza que corren
incesantemente. Todo Estado, todo hombre, todo animal, que bebe en ellas en el sitio,
en el tiempo y en la medida oportunos, es dichoso; y por el contrario, el que lo haga
sin discernimiento y fuera de propsito es desgraciado. En la poltica sucede como
con la medicina, en la que es imposible prescribir para cada temperamento un
rgimen que no sea al mismo tiempo daoso y saludable en ciertos conceptos.(I.22)

08. Se recomienda a los legisladores que las leyes que hagan sean tales que el pueblo y la
nacin se sometan a ellas voluntariamente, lo cual es poco ms o menos que si se
recomendase a los mdicos que curen la enfermedades por medios suaves y
agradables. (III, 58)

09. Es necesario armar el croquis del nuevo estado y crear la trama del funcionamiento de
las leyes. Para que un estado funcione es necesario disponer de buenos magistrados
("aquellos cuya conducta habitual atestigua una mediana educacin") y de buenas
leyes. Pero nadie puede gobernar un estado si no ha logrado "purificarlo" de quienes
pueden arruinar su tarea, por lo que se impone algn mecanismo de purificacin o de

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seleccin. "El poltica como en medicina los mejores remedios son los ms dolorosos".
En este caso se trata de una construccin de palabras y se cierra la ciudad a los malos,
y se les da entrada a los hombres de bien. (Libro V. 97-98)El estado debe tener un
nmero de habitantes proporcional a sus riquezas y a las posibilidades de distribucin
de los lugares (territorio y presencia de ciudades vecina): Platn opta por el nmero de
5040 familias porque es un nmero que puede ser dividido por 2, por 3, por 4, por 5 y
sucesivamente hasta por diez. Pero a su vez no admite un nmero infinito de divisores,
sino solamente 59 divisores. (Leyes V. 97) 4

10. EN ESTE NUEVO ESTADO:


No se puede exigir demasiado de hombres nacidos, alimentados y educados en la
forma en que lo son hoy. Para poner en marcha la nueva sociedad es necesario elegir
a los ciudadanos que pueden llegar a constituirla.
No est permitido tener oro, plata o riquezas: frente a la necesidad de monedas para
el uso normal es necesario disponer de una que tenga solamente valor entre los
miembros del Estado.
Es la ciudad y el estado quienes deben rebosar de riquezas y dinero... pero no sus
ciudadanos que no deben enriquecerse de manera individual. Debe buscar la
felicidad y la virtud del Estado basado en la felicidad y en la virtud de sus
ciudadanos... "pero no podr hacer que los ciudadanos sean a la vez virtuosos y
ricos". (Libro V. 90, 101 y 108) Los magistrados deben controlar el nivel de riqueza y
la fortuna de cada ciudadano.
Es necesario evitar la sedicin que es lo que divide al Estado y enfrenta a los
ciudadanos: por eso es necesario que no haya grandes diferencias entre los
ciudadanos, ni excesivamente ricos, ni excesivamente pobres. El estado debe
equilibrar las desigualdades. (Libro V. 102)
La ciudad debe estar ubicada en el centro del pas en un paisaje ms montaoso que
de llanura, con las comodidades geogrficas necesarias. La cercana del mar (puerto)
permitira el ingreso de cualquier tipo de extranjeros y la obsesin por el comercio
(los mercaderes corrompen las costumbres) y la ausencia de riquezas impedira una
vida tolerable. (IV, 73)
La distribucin de su trazado debe obedecer a lo que se espera de ella: estar
dividida en 12 partes iguales entre s y en 5040 parcelas dobles: una ubicada cerca
del centro de la ciudad y otra lejos de la ciudad, pero destinadas ambas a cada uno
de los ciudadanos. Cada ciudadano dispondr, por tanto, de dos domicilios.
Las doce partes de la ciudad congregar a un grupo de ciudadanos que respondern
a la denominacin y a la proteccin de una divinidad.
Aunque se plantee como una organizacin ideal, el Legislador debe tender a definir
lo mejor, adaptndose en su realizacin a las circunstancias, pero tratndose de
aproximar lo ms posible al ideal planteado. (Libro V. 103-104)
El principio que rige el ordenamiento de los ciudadanos es la matemtica, porque
con ella se practican las necesarias combinaciones y subdivisiones: "de todas las
ciencia no hay ninguna ms til que la de los nmeros para las administracin de los
negocios domsticos y pblicos. (...) Pero la mayor ventaja que proporciona consiste
en despertar el espritu adormecido e indcil, darle facilidad, memoria, penetracin y
obligarle a hacer progresos a despecho de la Naturaleza". (Libro V. 105)Las
4

El nmero 5040 tiene por divisores a todos los nmeros desde la unidad hasta los doce, menos el once.
Pero si se apartan dos familias y se toma el nmero 5038 se podr acceder tambin a esta divisin (11 y
458) (Libro VI, 121)

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matemticas deben colocarse entre las mejores y los ms poderosos medios de


educacin y evitar que otras disposiciones la sofoquen o la anulen.
El clima y las condiciones geogrficas predisponen el carcter de los hombres y el
Legislador deber tenerlos en cuenta para convertirlos en ciudadanos del Estado.
(Libro V. 105)
Los habitantes se reparten entre s la tierra y las habitaciones. La tierra no se trabaja
en comn, ya que cada uno atiende a su parcela, aunque respeta al conjunto.
Al hacer el reparto hay que asegurar que lo que a cada uno le ha tocado en suerte no
es ms suyo que del Estado. (Libro V, 98) Cada uno debe tomar la porcin que les ha
cado en suerte en un plano de absoluta igualdad con el resto.
El estado de encargar de la organizacin de los recursos para que cada uno disponga
de lo necesario para poder subsistir y vivir dignamente. Por eso las leyes
determinarn claramente las obligaciones previendo los eventuales conflictos que se
puedan producir. (VIII, 174)
Se deben establecer leyes y controles para ordenar el nmero de hijos y la justa
distribucin entre los ciudadanos (eugenesia).
La primera ley ordenar los matrimonios y la constitucin de las familias: todos estn
obligados a casarse entre los 25/30 y los 35 aos(los varones) y entre los 16 y los 20
aos (entre las mujeres), con multas para los que no lo hagan (para no considerar al
celibato como un estado cmodo y ventajoso). Los hombres deben participar de una
suerte de inmortalidad que representa el no caer en el olvido y ser recordado por los
suyos. (III, 86 y VI, 122). Cada uno debe buscar a quien le puede asegurar un
casamiento afortunado y una buena descendencia. Es oportuno sin embargo seguir el
criterio de la igualdad y de lo semejante en la eleccin de las parejas, pensando no
tanto en el bien personal como en el bien pblico. (VI, 122) 5 (XI,240)
No es oportuno engendrar en estado de embriaguez, porque en ese estado ni el
espritu, ni el cuerpo son dueos de sus actos y los hijos concebidos estarn mal
constituidos, no sern ni robustos ni rectos. Para concebir hay que evitar todo tipo de
excesos (VI, 124)
Quien se casa debe fijar nuevo domicilio: debe separarse de sus padres y de su
madre y establecer la necesaria distancia con ellos. (VI, 124) Las cuestiones privadas
e ntimas tambin son cuestiones de las leyes. Los matrimonios deben durante los
primeros 10 aos dedicarse a la procreacin bajo el control y la direccin del
Magistrado correspondiente. Si durante ese tiempo no hubieren tenido hijos se los
separar, previa consulta de quienes puedan dar informes sobre ellos. La infidelidad
en el perodo de la procreacin ser condenada pblicamente. (VI, 131 y VIII,
174). Slo despus de haber pasado el perodo de la procreacin hombres y mujeres
podrn acceder a cargos pblicos. 6
Cuando el nmero de ciudadanos excediese el originalmente establecido (5040
familias), los nuevos ciudadanos debern constituir un nuevo Estado.
Si el nmero disminuyera no deben introducirse extranjeros que no han recibido la
educacin que se requiere. (Libro V. 99-100)

Platn condena la homosexualidad (contrariando la manera de pensar de Creta y Lacedemonia)


considerndolo un desorden que no responde a la naturaleza y que en modo alguno conduce a la virtud,
al mismo tiempo que niega que pueda convertirse legtimamente en una ley. (VIII, 170) Recuerda, por
su parte, la condena a cualquier forma de incesto.
6
Platn que, en la REPUBLICA haba igualado al hombre y a la mujer en todo, marca las diferencias
entre unos y otros... y considera que la mujer debe hacer aquello que le permita su natural condicin (y
pone lmites a alagunas ideas de la organizacin poltica y social anterior). Ver. VII, 146 7 y 153-4

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11. Nuestra resolucin es no conferir en nuestra ciudad a los que tienen cargos pblicos,
ni a la riqueza, ni al nacimiento, ni a la fuerza, ni a la elevada estatura, ni a ninguna de
las dotes exteriores, sino nicamente al ciudadano que se muestre ms dcil a las
leyes establecidas y que sobresalga en este punto entre los dems: a ste haremos el
primer servidor de las leyes. (IV, 81)7

12. Las mejores leyes no pueden ser efectivas si no hay magistrados idneos para ponerlas
en prctica. Para merecer ser elevado a los cargos pblicos, es preciso que d cuenta
cumplida de su conducta (...) y que los que hayan de verificar sta, hayan recibido una
educacin conforme al espritu de las leyes para estar en situacin de hacer un
deslinde acertado de los candidatos que merezcan ser admitidos o desechados. (VI,
106) No durarn en las funciones ms los 20 aos y slo accedern a los cargos a
partir de los 50 aos. (VI, 109) Es cosa esencial que todo el mundo se persuada de que
nadie, sea quien sea, pueda hacer uso digno de la autoridad, si no ha sabido antes
obedecer, y que ms debe uno envanecerse de saber obedecer bien y en primer lugar a
las leyes, que de mandar bien. (VI, 114)

13. Todo lo que se hace en un Estado, segn el orden y bajo la direccin de la ley, es para
el Estado mismo origen de una infinidad de bienes; por el contrario, lo que no est
arreglado o lo est mal perjudica a la mayor parte de los reglamentos que han sido
formados con ms sabidura. (VI, 128)

14. El estado debe formular sus leyes pensando en la presencia de tribunales efectivos, si por el contrario los tribunales estuvieran plagados de defectos, las leyes deben ser lo
suficientemente precisas para que poco tenga que hacer o decidir en juez, sino
solamente en cuestiones de poca importancia. En un Estado en que los tribunales
estn constituidos con toda la sabidura posible, donde los que estn destinados a
juzgar han recibido una buena educacin y han pasado por las ms severas pruebas,
nada ms justo y ms sensato que abandonar a tales jueces al cuidado de arreglar
penas y multas en la mayor parte de los casos. (IX, 200)

15. Habr en la ciudad tres clases de prisiones: (1) una cerca de la plaza pblica, que
servir de depsito general para tener seguros a los que sean encerrados en ella; (2)
otra en el punto en que ciertos magistrados se reunirn por la noche, y a la cual se
dar el nombre de lugar de arrepentimiento o penitenciara; (3)y una tercera,
situada en medio del pas, en un paraje desierto y lo ms inculto que pueda ser, y se
llamar prisin del suplicio.(X, 224)

16. Siendo los diversos magistrados del Estado objeto de diverso tipo de designaciones y
elecciones, alguien deber ejercer el control de todos para que den cuenta de sus
actos. Si el gobierno lo mismo que una nave o un animal est compuesto de
diferentes piezas, todas ellas deben funcionar para que efectivamente pueda ser til,
aunque entre ellas algunas piezas son ms importantes que otras. El censor debe ser
7

Dame un Estado gobernado por un tirano; que este tirano sea joven; que tenga memoria,
penetracin, valor, elevacin de sentimientos: y para que todas estas cualidades puedan ser tiles al
plan que yo me propongo, que posea adems la templanza que debe acompaar a todas las partes de
la virtud. (Libro IV, 77) Un Estado pasa a un buen gobierno cuando es conducido por un tirano
moderado y es secundado por hbil legislador. (78) Yo pongo (1) la tirana; (2) el gobierno
monrquico; (3) una especie de democracia; (4) la oligarqua (la menos indicada para producir un
gobierno perfecto).

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elegido directamente por todos y debe controlar los actos de gobierno de los diversos
magistrados. (XII, 150)

17. Si queremos que nuestro Estado alcance toda la perfeccin, es preciso que haya en el
cuerpo del Estado una parte que conozca, en primer lugar, el fin a cuya consecucin
debe tender nuestro gobierno; y en segundo, por qu caminos se puede llegar a
conseguir y cules son ante todo las leyes y despus las personas cuyos consejos le
aproximen o le alejen de . Si un Estado est privado enteramente de este
conocimiento, no debe extraarse que al verse sin inteligencia y sin sentidos para
gobernarse, se deje conducir por el azar en todas sus acciones. (XII, 264) El estado se
asemeja a una nave en el que solamente la inteligencia y los sentidos pueden
conducirla a buen puerto: el piloto es quien posee la inteligencia y los marineros
representan los sentidos: ambos se necesitan para salvarse a s mismos y a la
nave.(XII, 263)

07. TELEOLOGA
01. La educacin debe perseguir un fin especfico en el que se asocia a la poltica y a las
02.
03.
04.
05.

leyes: alcanzar no solo una virtud sino todas las virtudes y todos los bienes, tanto los
humanos como los divinos.
La educacin (y las leyes de un estado) deben permitir el conocimiento del carcter y
de las disposiciones de cada hombre para poder hacerlos mejores.
La educacin se propone hacer de cada hombre un hombre cabal (aret) en el gnero
de ocupacin que ha abrazado.
La educacin tiene por objeto formar en las virtudes que inspiran al hombre el deseo
ardiente de ser un completo ciudadano y de saber mandar u obedecer conforme a las
reglas de la justicia.
La educacin sean un da buenos ciudadanos se propone lograr que los jvenes bien
educados y que sindolos, se conduzcan bien en todas ocasiones

06. La virtud consiste en esta armona del hbito de la razn, tomada en su totalidad: a
ella debe tender la educacin y le permitir al hombre hacer un uso legtimo del placer
y del dolor. (II, 34)

07. Yo querra que nuestros ciudadanos se consagrasen con toda la docilidad posible a la
prctica de la virtud; y es evidente que el legislador tratar de encaminarlos en este
sentido en toda la serie de sus leyes. El camino de la virtud es largo, escarpado y
escabroso al principio, pero cuando se ha llegado a la cima, se hace cmodo. (IV, 84)

08. El mejor respeto y la mejor honra a la patria no consiste en destacarse en los juegos
olmpicos o en los combates, sino obedecer a las leyes y mostrarse toda la vida su
ms fiel servidor. Virtudes que el hombre debe cultivar y vicios que debe evitar: La
verdad, la justicia, eliminar la envidia, dulzura y firmeza, reprimir la clera, superar el
excesivo amor propio, evitar los excesos. "La gloria de un Estado consiste en tener
habitantes que disputen con todas sus fuerzas el precio de la virtud, pero que no se
valgan de ningn manejo indigno para impedir a los dems aspirar al mismo bien".
(Libro V. 91-93)

09. Todo se reduce a un punto esencial, que es conocer bien el hbito, la posicin, el
deseo, el sentimiento o el conocimiento que son propios para hacer al hombre
completo con relacin a todas las virtudes que tocan al alma, de suerte que todos,

10

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PLATON: LAS LEYES

hombres y mujeres, jvenes y viejos, dirijan todos sus esfuerzos hacia este objetivo
durante toda su vida, y que jams prefiera nadie lo que pudiera ser un obstculo para
conseguirlo. (VI, 120)

10. Es oportuno honrar a los ciudadanos que han desaparecido y que han llevado una vida
honrosa; hay que ser ms prudentes con los que un viven porque solamente deberan
ser honrados (como modelo) cuando hayan terminado de manera destacada la
totalidad de su vida. (VII, 144)

11. Dios por su naturaleza es el objeto ms digno del anhelo humano y el hombre no es
ms que un juguete que ha salido de las manos de Dios y que sta es la ms excelente
de sus cualidades: a ese destino debe consagrar sus anhelos todos, tanto hombres
como mujeres. (VII, 145)

12. El elogio del ciudadano virtuoso no sera completo si se le alabara por ser fiel
observador de las leyes y completamente sumiso a lo que las mismas ordenen: y s ser
completo, si se le alaba por haber observado una vida irreprensible, conformndose
con los propsitos del legislador, no slo en lo que ordena la ley, sino en todo lo que l
aprueba o reprueba. (ms all de la ley, legislador y ciudadanos buscan realizar la
perfeccin de la vida virtuosa). (VII, 161)

13. Qu repblica y qu ciudadanos pretendo formar? Si el legislador establece un orden


de prioridades entre los fines que debe perseguir en cada uno de los ciudadanos y en el
bien general deber arreglar las actividades y las celebraciones para atender a este
programa (VIII, 164)

14. Hay dos tipos de males que impiden que los ciudadanos se dediquen a los verdaderos
fines del estado: (1) el afn de riquezas que transforma los ciudadanos de ndole dulce
y pacfica en mercaderes, en traficantes de mar, en comerciante de toda clase... y a la
ndole fogosa en bandidos y ladrones(...), hacindolos desgraciados a pesar de las
buenas cualidades que han recibido a veces de la Naturaleza; (2) la naturaleza misma
de los gobiernos que muchas veces asumen un poder y una autoridad que no tiene
ningn respaldo(mutuo consentimiento), pero tienen siempre descontentos a sus
sbditos a quienes someten a una obediencia no deseada. (VIII,166)

15. Los ciudadanos tambin deben lograr la victoria sobre los placeres para lograr la
felicidad de la vida. Para conseguir el premio de un torneo(...) los atletas han tenido el
valor de abstenerse de placeres, cuyo goce consideran los ms como la felicidad de la
vida, pero los dominan en vista de una victoria mil veces ms gloriosa.(VIII, 173)

16. Hay pocas personas que, uniendo una excelente educacin a un bello carcter,
puedan contenerse en los lmites de la moderacin, cuando la necesidad y el deseo de
ciertas cosas se hacen sentir en ellos; y, cuando se presenta la ocasin de ganar mucho
dinero, son sobrios en esto y prefieren la honesta mediana a la opulencia. La mayora
no pone lmite a sus necesidades, y cuando deberan contentarse con una ganancia
moderada, aspiran a ganancias sin trmino. Hay determinados oficios y profesiones
que predisponen a este tipo de excesos ajenos a la virtud.(XI, 231)

08. FUNDAMENTO ANTROPOLOGICO

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01. La educacin reconoce y respeta las diferencias que existen entre los hombres
(disposiciones, temperamento, carcter) porque cada uno tiene caracteres especficos y
reacciona de manera diferente.

02. Para conocer a los hombres en su diversidad es necesario disponer de recursos que
permitan que cada uno demuestre sus inclinaciones, en un momento en el que todava
la educacin y las leyes del estado puedan producir las necesarias modificaciones.

03. Llegar a ser hombre. Ningn hombre viene al mundo con toda la razn que habr de
tener el da en que haya llegado a la edad madura: mientras no ha adquirido todo el
conocimiento que conviene a su naturaleza, vive en una especie de demencia que le
hace expresarse de manera descontrolada. (II, 49) Lo que la naturaleza no otorga y lo
que no se logra con-formar en las primeras etapas de la vida es muy difcil (y hasta
imposible) rectificar con posterioridad.

04. El hombre tiene dos partes. Una mas poderosa y que est destinada a mandar y otra
inferior y menos buena, que debe obedecer. El alma ocupa el primer lugar y debe ser
la ms digna de estimacin despus de los dioses. De diversas maneras las costumbres
y el descuido perjudican al alma y la subordinan al cuerpo (elenco platnico de todo lo
que empobrece al alma celestial y privilegia el cuerpo terrenal): esto es contra toda
razn. (Libro V. 89-90)"Lo que honra verdaderamente es atender a lo mejor que hay en
nosotros y dar toda la perfeccin posible a lo que es menos bueno pero susceptible de
enmienda." El alma es, por naturaleza, lo que en el hombre tiene ms disposicin para
alcanzar el sumo bien. El cuerpo debe ser elegido y preferido con posterioridad, y el
legislador debe determinar de qu manera: es necesario buscar en su justo medio la
salud, la soltura, la esbeltez, la belleza, la fuerza del cuerpo. (Libro V. 90)

05. Alma y cuerpo. El alma es uno de los primeros seres que han existido, que exista ya
antes de los cuerpos, y que preside ms que ninguna otra cosa a los diversos cambios y
combinaciones de stos (...) El alma misma es anterior al cuerpo (X, 211) Todo lo que
corresponde al alma (lo espiritual) es anterior a lo que corresponde al cuerpo
(caracteres materiales) Y el alma es quien gobierna toda la realidad. (IX, 215) El alma
es enteramente distinta del cuerpo; hasta en esta vida ella sola constituye lo que
somos; nuestro cuerpo no es ms que una imagen que acompaa a cada uno de
nosotros; por eso se ha dado el nombre de apariencia al cuerpo de los muertos: nuestra
persona es una sustancia inmortal por naturaleza que se llama alma; y despus de la
muerte el alma va en busca de los dioses para darle cuenta de sus acciones. (XII, 261)

06. Desarrollo del cuerpo. El recto desarrollo del cuerpo debe producirse no slo desde el
nacimiento sino en el vientre de la madre, ya que corresponde a su estado embrionario
(sugiere los ejercicios que deben realizar las mujeres embarazadas y la necesidad de
que no se abandonen a goces y pesares excesivos e insensatos, sino vivir en un estado
de tranquilidad y dulzura) (VII, 134 y 136) combinando el desarrollo del cuerpo con la
armona del alma.

07. Perfeccin humana. El panorama de las virtudes y de los defectos es el ideal de


perfeccin a que el hombre debe aspirar, pero esta perfeccin es ms propia de los
dioses que de los hombres. Para atender a las debilidades de los hombres es necesario
recordar que el placer, el deseo y el dolor son propios de su naturaleza. Lo importante
es reconocer estas tendencias y ayudar al hombre a conquistar el dominio de s. Se
puede hablar de diversos gneros de vida en los que prima: (1) la templanza, (2) la

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razn, (3) el valor, (4) la salud. Lo contrario sera el reinado de la demencia, la


cobarda, la intemperancia y las enfermedades. La vida que participa de los aspectos
positivos sealados es ms humana y agradable (felicidad) que la vida que se deja
llevar por sus opuestos. (Libro V. 92-93)

08. Necesidades de los hombres. Respecto a los hombres, todo se reduce a tres clases de
apetitos y necesidades: de su buen uso nace la virtud; y el vicio, del uso contrario... La
dos primeras necesidades son los de comer y beber. (...)La tercera y ms grande de
nuestras necesidades, como el ms vivo de nuestros deseos, es el de la propagacin de
nuestra especie.Tales son las tres enfermedades que arrastran al hombre a lo que se
llama placer y de cuya influencia debemos sacudirnos, para encaminarnos a la virtud,
haciendo esfuerzo para dominarlos. Para ello hay tres remedios poderosos: (1) el
temor, (2) la ley y (3) la recta razn. (VI, 130)

09. Valor de las personas: Los buenos valen ms que los malos, los ancianos ms que los
jvenes; los padres tienen superioridad sobre sus hijos, los hombres sobre las mujeres u
los jvenes, los magistrados sobre los simples ciudadanos y a todos se debe respeto en
toda clase de gobierno. (XI,230)

10. Trayecto existencial. Luego que un ciudadano, nacido y educado en nuestra ciudad,
haya llegado a ser padre, haya criado a sus hijos, se haya conducido con equidad en
sus relaciones con los dems o que, si ha causado dao, lo ha reparado, y exigido
igualmente la reparacin de los que l haya sufrido; en una palabra, que conforme a la
ley del destino haya llegado a la vejez siendo observador de las leyes, ser preciso que
por fin pague el tributo debido a la Naturaleza y que muera. (XII, 261)

09. METODOLOGA

1.
PREMBULO DE
LAS LEYES. SU
RAZONABILIDAD

El legislador (como educador) presentar un prembulo que predisponga


a los ciudadanos a la comprensin y a la aceptacin de las leyes, de la
misma manera que el mdico de los hombres libres racionalmente toma
conocimiento de la enfermedad y trata de convencer al enfermo de la
razonabilidad de la curacin. (IV, 85) Hay dos medios para hacer observar
las leyes, la persuasin y la fuerza; y slo emplean la ltima para la
multitud ignorante. No saben lo que es moderar la fuerza por medio de la
persuasin y slo se sirven de la fuerza. Pero hay una tercera opcin: la
ley requiere de un preludio de la ley: lo que la precede y est destinado a
producir el convencimiento en los espritus, lo produce, en efecto, y es lo
mismo respecto de la ley que el exordio respecto al discurso. Porque el fin
del legislador es preparar a aquel a quien se dirige la ley para que reciba
con benevolencia y con docilidad la intimacin, que es la ley misma. (IV,
88)

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PLATON: LAS LEYES

2.
MOTIVAR A LOS
EDUCANDOS

El razonamiento que no separa lo agradable de lo justo, de lo bueno y de


lo bello tiene por lo menos la ventaja de que mueve a los que lo escuchan
a abrazar la justicia y la virtud. El legislador (educador) debe encontrar el
modo de llevar a los ciudadanos (principalmente los jvenes) a abrazar el
estado virtuoso utilizando procedimientos que lo entusiasmen a pesar de
las naturales dificultades que produce el elegir lo justo y bueno por sobre
lo injusto y malo. (II, 42)

Es necesario someterlo al futuro ciudadano a toda clase pruebas para


certificar que realmente dispondr de los bienes y de las virtudes en los
3.
diversos momentos de la vida: ensayar las pasiones, multiplicar las
PRUEBAS PARA EL tentaciones y ofrecerle la posibilidad de vencerlos es mejor recurso que
CRECIMIENTO. poner en riesgo en el futuro a los dems hombres y a la sociedad (valor
de los banquetes) (I,20)

4.
RECURSOS PARA
ACOMPAAR EL
CRECIMIENTO

El cuerpo debe ser ejercitado a travs del baile, la msica y la gimnasia,


mientras que el alma debe tender al valor eliminando el temor. Si la
educacin es condescendiente los nios se vuelven colricos, agrios e
irritables; si la educacin es rigurosa (tratando como esclavos) inspira
sentimientos de bajeza, de cobarda y un carcter insociable. Es necesario
encontrar un justo medio que permita formar hombres libres con
posibilidad de integrarse a la sociedad. (VII, 135)

Hasta los tres aos la educacin familiar debe seguir las sanas tradiciones
de los antepasados; a partir de all (y hasta los seis) pueden reunirse a los
nios en sitios consagrados a los dioses para despertar el orden y moderar
5.
ciertos desbordes (a cargo de algunas nodrizas ms capaces). Pasada de la
DIVERSAS ETAPAS
edad de los seis aos, la educacin deber separar los sexos, para recibir
DE LA
lo que cada uno necesita y tiene como disposiciones naturales. (VII, 137-8)
EDUCACIN.
Es importante darle importancia a los juegos porque all se reflejan lo que
en el desarrollo puede producirse.(VII, 140)

6.
MTODOS
AGRADABLES

Muchas acciones humanas estn asociadas al placer, aunque el fin


principal no sea obtener el placer en s mismo: los procedimientos
utilizados en bien de los ciudadanos no deberan descartar el placer,
aunque estableciendo los criterios para su uso, porque no es el placer
por ejemplo quien determina el valor y la bondad del arte. (II, 45)

En cuanto a la manera de ensear, de dar lecciones a las personas que los


aprenden y del tiempo destinado a tal fin, es necesario imitar al arquitecto
7.
que para construir una nave, comienza con un plan preciso. Para cada
METODOLOGA
naturaleza, gnero de vida y cualidades se debe trazar el plan de trabajo
DE LA ENSEANZA
para conducirlo a la felicidad. (VII, 145)

8.
MTODOS DE
ENSEANZA DE
LAS LETRAS

En la enseanza de las letras hay diversas opiniones sobre los mtodos


que se deben seguir: (1) algunos que se suponen hbiles en el arte de
educar a la juventud sostienen que es preciso alimentar con todo lo que
existe a los nios, hasta saciarlos, extendiendo y multiplicando sus
conocimientos; (2) otros optan por una seleccin de algunos textos y
autores exigiendo un amplio manejo de la memoria. (3) Creo que los

14

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PLATON: LAS LEYES

maestros deben manejar textos y escritos como el presente para lograr el


verdadero aprendizaje de los jvenes.(VII, 151)

9.
CRITERIOS DE
SELECCIN DE
CONTENIDOS

La msica, los bailes y el arte en general son instrumentos para la


educacin, pero para ello es necesario que las Leyes (y el Legislador) se
encarguen de delimitar lo conveniente y lo inconveniente de los mismos,
que siempre deben tender a la virtud y a la armona. El arte tiene que
estar al servicio de las leyes y de la educacin de los jvenes. (II, 37)

10.
EJEMPLO DE LOS
ADULTOS.
MODELOS

El sabio legislador exhortar a los hombres maduros a que respeten a los


jvenes con un comportamiento ejemplar y sin muestras de conducta
indecentes: "la verdadera educacin, lo mismo de la juventud que de todas
las dems edades de la vida, no consiste en reprender, sino en hacer
constantemente lo que se dira a los dems al reprenderlos". (Libro V. 91)

11.
RECURSOS PARA
COMBATIR VICIOS
Y MALES.

Cuando el legislador debe lograr la condena de un mal o de un vicio, debe


recurrir a una voz pblica que haciendo uso del mismo lenguaje se
extienda y se multiplique en todos los ciudadanos; de esta manera le dar
a la ley mayor estabilidad porque todos piensan de la misma manera y
permanentemente lo repiten.8 (VIII, 171)

12.
LENGUAJE
COMN DE LA
SOCIEDAD

Si todos los ciudadanos y todo la ciudad est convencida de la importancia


de la felicidad asociada a la virtud y a la armona, deben usar un lenguaje
uniforme para producir el convencimiento de todos los que lo observan y
los escuchan (II, 43)

Los legisladores se deben convencer de que no basta procurar que los que
son bien nacidos y bien educados no se hagan impunemente manos e
infractores de las leyes, cosa bien fcil de impedir, sino que deben de
13.
redoblar la vigilancia respecto de aquellos que, no teniendo ni el mismo
EDUCACIN PARA
nacimiento ni la misma educacin, se ven fuertemente arrastrados a
TODOS
hacerse malos por la naturaleza de la profesin misma que ejercen.(XI,
232) 9
Los que deben ocuparse de la guarda del Estado deben ser elegidos por
sus conocimientos, su carcter y su conducta. Por lo que hace a las
ciencias que deben aprender, no es fcil, ni el inventarlas por s mismo; ni
14.
el aprenderlas de otro que las haya inventado. Adems sera intil fijar por
ATENCIN A LA
medio de leyes el tiempo en que se debe comenzar y concluir el estudio de
DIVERSIDAD DE
cada ciencia, porque los mismos que se dedican a una de ellas no pueden
LOS EDUCANDOS.
saber exactamente el tiempo necesario para aprenderla, sino cuando se
han hecho hbiles en la ciencia misma. (XII, 269)

Platn aporta esta metodologa a partir de la reconocida prohibicin de cualquier forma de incesto. La
sociedad por todos los medios (y an las creaciones de los poetas) lo repite y lo defiende... y nadie
puede oponerse ni en las palabras ni en los hechos. (VIII, 171)
9
Se alude a diversas profesiones como Mercaderes, comerciantes, traficantes, etc. Platn prefiere que
estas tareas sean ejercidas por Extranjeros seleccionados. Curiosamente afirma: Siendo la justicia una
cosa tan buena, cmo la profesin de abogado puede dejar de ser una profesin honesta? A pesar de
eso, yo no s qu mala prctica, disfrazada bajo el estimable nombre de arte, ha desacreditado esta
profesin. (XI, 246)

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PLATON: LAS LEYES

CIUDAD DE PALMANOVA (1593)


Como en las UTOPIAS PLATONICAS, el RENACIMIENTO plante la imagen de las CIUDADES
PERFECTAS que encierran SOCIEDADES PERFECTA. A finales del siglo XVI. PALMANOVA, la
ciudad perfecta del Renacimiento, no fue la nica respuesta construida a los trazados terico
de ciudades ideales. Antes incluso de su fundacin, la tratadstica italiana dio sus frutos en
Francia, con la construccin de varias plazas regulares con polgono amurallado de baluartes,
igual que ocurri en Blgica y Holanda durante los siglos XVI y XVIII.
Hasta 1593 no se puso la primera piedra de la ciudad perfecta, PALMANOVA, el ejemplo ms
carismtico del modelo radiocntrico, con nueve baluartes y un trazado radial de calles que
arrancan de la plaza central hexagonal. La muralla se reforz un siglo despus entre 1667 y
1690. Sufri varias invasiones y con ellas se dificult la construccin y la vida en la ciudad.
Las tres entradas de la ciudad estaban protegidas por un sistema de fortificaciones formado
por bastiones, falsabragas, revellines, fosos, etc. que la protegan a la manera de una
sofisticada y eficiente maquinaria de guerra, puesto que su construccin estaba diseada para
soportar el alcance de los caones de la poca.
Por su parte, la ciudad francesa de ROCROI en 1555.Planeada por Francisco se realiz durante
el reinado de Enrique II con planta pentagonal bastionada y calles radiales hacia las esquinas
La ciudad holandesa de COEVORDEN en la frontera entre los Pases Bajos y Alemania, fue
sitiada incendiada y destruida por las tropas espaolas en 1592, durante la guerra de
independencia de Holanda. Guillermo de Nassau prncipe de Orange
reconstruy
completamente la plaza en 1597, aprovechando para ello una solucin radio-cntrica
renacentista de baluartes con planta heptagonal, siguiendo el patrn urbano de la
contempornea PALMANOVA.

Todas estas ciudades suelen responder al modelo VITRUVIO (siglo I ac) . El amor de VITRUVIO
por la belleza que otorgaban a la arquitectura las proporciones naturales, no le ceg en su

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afn de concebir la ciudad ideal. De hecho, una de las consideraciones ms caractersticas de la


ciudad vitruviana, recogidas con fervor en LA CIUDAD IDEAL DEL RENACIMIENTO, es de
carcter tcnico, ms concretamente, meteorolgico: defender a la ciudad de los vientos. Para
Vitruvio era fundamental que la ciudad estuviera protegida de los cuatro (u ocho) vientos
dominantes, y que sus calles se ordenaran de tal manera que los vientos, atacando sobre los
ngulos que ellas formen, se rompan y disipen. Los humanistas del Renacimiento tomaron
el tratado de VITRUVIO como los textos de arquitectura por excelencia. En esa poca
comienzan las primeras reflexiones sobre el espacio pblico. Se buscarn, para las ciudades,
una serie de espacios, proporciones geomtricas, circulacin y paisaje, as como el control
del espacio pblico a travs de las plazas y las calles. Surgen as los tratados renacentistas
sobre la ciudad ideal. Esta ciudad, de forma circular, es una proyeccin de las utopas
platnicas y sus formas perfectas.
No slo se escribieron UTOPIAS para definir las sociedades perfectas, sino que se edificaron las
CIUDADES PERFECTAS que para contener a los ciudadanos de las sociedades utpicas. Resulta
una paradoja que las U-TOPIAS tengan un lugar en donde asentarse.

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