LOS CINCO PUNTOS DEL CALVINISMO.

Nadir Carreo M.
Esc. Dom. Iglesia Smirna.
Dgo. 1 diciembre de 2007.
II Timoteo 2: 15:
Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como
obrero que no tiene de qu avergonzarse, que traza bien la
palabra de verdad.
El sistema de teologa conocido histricamente como calvinismo, aunque no
todo se origin con Calvino, sino ms bien con sus discpulos, carcteriza a las
iglesias llamadas reformadas, entre las cuales est la presbiteriana.
Entre las muchas variedades del sistema est el hipercalvinismo, que
sostiene una soberana de Dios tan absoluta, que anula por completo toda voluntad
humana y cae en el fatalismo.
Otra variedad es la de los calvinistas estrictos, que sostienen firmemente los
llamados cinco puntos del calvinismo, que son los siguientes:
1.
2.
3.
4.
5.

Total depravacin espiritual de todos los seres humanos;

Eleccin incondicional;
Expiacin limitada;
Gracia irresistible; y
Perseverancia de los santos.

Nuestra Iglesia Presbiteriana Fundamentalista Bblica tiene una posicin

calvinista moderada, porque acepta cuatro de estos cinco puntos, pero no el 3, sobre
expiacin limitada.
Antes de referirme a estos cinco puntos, debo sealar que lo ms esencial de
la posicin reformada es la aceptacin sin limitacin de la soberana de Dios, aunque
no en forma tan extrema que elimine por completo la voluntad humana. De esa
soberana los calvinistas estrictos deducen lgicamente los cinco puntos. Pero la
lgica no siempre coincide con los hechos, porque la lgica es una construccin
intelectual, mental. Los hechos son en la realidad. Para nosotros, la realidad es la que
se nos da a conocer en las Escrituras. Cuando la realidad bblica coincide con la
lgica, no tenemos conflicto con el calvinismo, pero cuando la Biblia entra en
contradiccin con la lgica, nosotros nos quedamos sin vacilar con la Biblia y
rechazamos la lgica del calvinismo estricto.
La posicin histrica contraria al calvinismo es el arminianismo, que limita la
soberana de Dios y atribuye a la voluntad humana por s misma, aunque auxiliada por
la gracia la capacidad de aceptar o rechazar el evangelio. Esto se conoce tambin
como semipelagianismo y es la teologa caracterstica de la Iglesia Catlica. La
posicin extrema es el pelagianismo, que niega completamente la soberana de Dios y
sostiene la absoluta libertad humana para rechazar o aceptar el evangelio, sin auxilio
ni intervencin alguna de Dios. Rechazamos terminantemente tanto el pelagianismo
como el arminianismo. Por nuestra aceptacin de la soberana de Dios somos
calvinistas.

Examinemos ahora los cincos puntos, teniendo siempre presente que para
nosotros la Biblia est primero, despus la lgica y que, si hay contradiccin,
rechazaremos la lgica sin vacilacin.
1.- Total depravacin espiritual de todos los seres humanos.
Esto, la Biblia lo afirma categricamente y con tal abundancia y claridad, que
slo el orgulloso corazn humano puede ignorarlo. Entre muchos otros pasajes,
veamos los siguientes: Gnesis 6: 5, 12; 8: 21; I Reyes 8: 46; Salmo 51: 5; Isaas 64:
6; Jeremas 17: 9; Mateo 15: 19; Romanos 3: 10 al 12; 7: 14, 15, 18, 19, 23, 24;
Efesios 2: 3; etc.
2. Eleccin incondicional.
Esto significa que de entre toda la humanidad justamente perdida por sus
pecados, Dios quiso, con extrema bondad, elegir a algunos para salvarlos. Si l no
interviniera, no se salvara ninguno, por lo cual su decisin de salvar a algunos no es
injusticia para con los que se pierden, sino suma bondad para los que se salvan.
Ahora bien, a los que eligi los eligi por su pura buena voluntad, sin ver en
ellos mrito alguno. No los eligi porque previera que en ellos habra algo digno de ser
amado. Los elegidos somos tan culpables como los no elegidos. Por eso la eleccin es
incondicional.
La Biblia tambin afirma lo anterior categricamente: Romanos 9: 11-23;
Efesios 1: 4, 5, 11; II Tim. 1: 9, etc.
3. Lo dejar para el final.
4. Gracia irresistible.
Significa que los elegidos recibirn a Cristo como su salvador en algn
momento. Pueden resistir, incluso largamente, el llamado de Dios, pero siempre
terminarn convirtindose antes de morir. Si Dios les eligi, es seguro que se salvarn,
debido a la soberana de Dios. Si un elegido pudiera perderse, querra decir que Dios
habra fracasado respecto a l y que en ese caso esa persona o el diablo que lo aparta
del evangelio, seran ms poderosos que Dios. Esto es imposible y contrario a la
amplia prueba escritural de la absoluta soberana de Dios. Sin embargo, la seguridad
de que un elegido finalmente se salvar no es automtica, porque existe un medio
indispensable para que la eleccin haga segura la salvacin del elegido y ese medio
es la conversin, es decir el arrepentimiento y la fe.
Esto no significa que Dios obliga a convertirse a los elegidos, sino que los
regenera, es decir, les imparte nueva vida, por el Espritu Santo y les da el don de la
fe, de modo que ms pronto o ms tarde, al recibir el llamado de Dios para
arrepentirse y creer, deciden voluntariamente hacerlo. La gracia irresistible significa
que esto ocurre con todos los elegidos. Este es un asunto que tiene dos caras. Desde
el punto de vista de Dios, se salvan todos los elegidos. Desde el punto de vista del
hombre, se salvan todos lo que reciben a Cristo como nico y suficiente salvador. El
conjunto de todos los elegidos es exactamente el mismo conjunto de todos los que
reciben sinceramente a Cristo.
Por otra parte, a los no elegidos tampoco les impide Dios creer por un simple
acto de su voluntad. Hace que les sea presentado el evangelio o, en su defecto, ha
grabado en sus conciencias el conocimiento del bien y del mal, les llama a creer, es su
buen deseo que se salven, debido a su benevolencia, pero al dejarlos librados a s

mismos, a su propia voluntad y debido a la total depravacin espiritual, ellos siempre

eligen libremente rechazar el evangelio.
Romanos 8: 28-30 muestra que quienes Dios llama interna o eficazmente siempre
terminan glorificados. Esta es la gracia irresistible.
5. Perseverancia de los santos.
Se refiere a que los que verdaderamente se han convertido se salvarn sin
duda. De la mano del Seor tienen completa seguridad de llegar al cielo.
Esto, adems de ser la conclusin lgica de los otros puntos est abundante y
claramente enseado en la Biblia, por lo cual basta remitirnos a ella:
Juan 10: 27-29; 6: 37; Heb. 6: 4-9 (que hace una clara distincin entre los que
profesan ser salvos sin serlo de verdad y en los cuales puede haber actuado
poderosamente el Espritu Santo, pero slo superficialmente y los efectivamente
salvados: Vs. 9). Es evidente que un cristiano meramente profesante se puede apartar
y de hecho se apartar definitivamente del Seor, mientras que uno genuino, nacido
de nuevo por el Espritu Santo, aunque puede apartarse de la iglesia y del Seor,
siempre se volver a l con sincero arrepentimiento antes de morir.
Consideremos ahora el punto 3.
3. Expiacin limitada.
Significa que Cristo muri y pag por los pecados de los elegidos y nadie ms.
Esta es una conclusin lgica de los puntos 1 y 2, pero es bblica?
El razonamiento es que si Cristo pag por los pecados de todos los seres
humanos y los no elegidos se pierden el propsito de Dios se habra frustrado, lo que
es contrario a la soberana de Dios.
Armados de este principio lgico interpretan todos los numerosos pasajes que
dicen que Cristo muri por todo el mundo restringiendo el trmino mundo no a todos
los seres humanos, sino slo a los elegidos. Es indudable que hay pasajes donde
mundo tiene esta restriccin, lo que resulta claro del contexto. Es as en todos los
pasajes?
Creo que hay tres pasajes, entre otros, donde es imposible que mundo tenga
este sentido restringido:
I Juan 2: 2: Y l es la propiciacin por nuestros pecados y no solamente
por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. Existe aqu un claro
contraste entre nuestros pecados, que se refiere indudablemente a los de los
elegidos, y los de todo el mundo, que seran los no elegidos, para mantener
debidamente el contraste. Todas las explicaciones de este versculo de los que creen
en la expiacin limitada son forzadas y le agregan al pasaje lo que este no dice. Son
realmente insatisfactorias.
II Pedro 2: 1: Pero hubo tambin falsos profetas en el pueblo, como
habr entre vosotros falsos doctores, que introducirn encubiertamente herejas
de perdicin y negarn al Seor QUE LOS RESCAT

Dice el Seor que muri hasta por los malvados falsos maestros. Si se parte
del principio lgico de la expiacin limitada, la frtil mente humana encontrar alguna
explicacin que haga calzar esto con su principio, generalmente aadiendo algo que
no est en el versculo. El sentido claro y directo es que el rescate obrado por el Seor
fue tambin por los no elegidos.
Hebreos 10: 26-27. Porque si pecaremos voluntariamente despus de
haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda sacrificio por el
pecado, sino una horrenda esperanza de juicio y hervor de fuego que ha de
devorar a los adversarios.
No hay duda de que se trata de perdidos, no elegidos. Si profesan fe en el
Seor y luego apostatan, ya no queda sacrificio por su pecado.
A partir de estos pasajes bblicos y de otros concluimos que en otros pasajes
donde el contexto no restringe claramente el sentido, mundo debe entenderse como
todos los seres humanos, que es el sentido normal del trmino. Un ejemplo relevante
de esto es Juan 3: 16.
La pregunta que surge de inmediato es: Si Jess muri por todos, por qu no
se salvan todos?
Contestamos:
1 Porque no era el propsito de Dios salvarlos a todos, sino mostrar cun
enorme es su amor e inexcusable la incredulidad voluntaria de los no elegidos;
y
2 Porque, aunque la eleccin hace segura la salvacin de los elegidos, sta
requiere de un acto voluntario de aceptacin o recepcin de la expiacin obrada por
Cristo, es decir, el arrepentimiento y la fe son necesarios para que los mritos de
Cristo sean aplicados a un pecador. Los elegidos se convierten; los no elegidos, no.
Sin embargo, como vimos, aunque la decisin de los elegidos es voluntaria, se
produce slo despus de ser regenerados por el Espritu Santo y recibir el don de la
fe, por lo cual no hay mrito personal, ni colaboracin alguna del elegido que acepta
voluntariamente a Cristo.
Debo subrayar que esta no es una doctrina esencial de la fe, por lo cual los que
aceptan un punto de vista u otro, pueden ser igualmente salvos e igualmente
fundamentalistas.
Como un joven, que no es de nuestra iglesia, y con el cual no he tenido la
oportunidad de volver a conversar, me dijo que le nombrara un gran telogo que
sostuviera este punto de vista moderado y no pude hacerlo en ese momento porque
no tena la informacin, creo que es importante mostrar que nada menos en sus
ltimos aos. Esta es la prueba:
En su comentario sobre I Juan 2: 2 escribi: Cristo sufri por los pecados del
mundo entero y en la bondad de Dios es ofrecido a todos los hombres sin distincin,
siendo su sangre derramada no por una parte del mundo solamente, sino por toda la
raza humana, porque aunque en el mundo no se encuentre nada digno del favor de
Dios, sin embargo l ofrece la propiciacin al mundo entero, ya que sin excepcin
invita a todos a la fe en Cristo, que es nada que el gran Calvino sostena esta posicin,
a lo menos ms que la puerta a la esperanza.

En su comentario sobre Marcos 14: 24: Esto es mi sangre del nuevo pacto,
que por muchos es derramada, pasaje que bien podra apoyar la expiacin limitada,
Calvino dice:
La palabra muchos no significa una parte del mundo solamente, sino toda la
raza humana. l contrasta muchos con uno, como si dijera que l no sera el
redentor de un hombre, sino que morira para liberar a muchos de sus malditas culpas.
Sin duda que hablando a unos pocos, Cristo deseaba que sus enseanzas estuvieran
disponibles para un gran nmero Entonces cuando venimos a la santa mesa no slo
debera venir a nuestra mente la idea general de que el mundo es redimido por la
sangre de Cristo, sino tambin cada uno debera considerar para s mismo que sus
propios pecados estn cubiertos.
En su comentario sobre Romanos 5: 18: As que, de la manera que por un
delito vino la culpa a todos los hombres para condenacin, as por una justicia vino la
gracia a todos los hombres para justificacin, escribe:
El apstol habla de la gracia que es comn a todos; pues si bien Cristo ha
sufrido por los pecados del mundo entero y se ha ofrecido, por la benignidad de Dios,
por igual a todos, sin embargo, no todos la disfrutan.
Debo subrayar que nosotros no seguimos a Calvino, ni la lgica humana, sino
la Biblia, aunque le debemos el mayor respeto a tan gran hijo de Dios y sostenemos la
lgica y la razn cuando no contradicen a las Escrituras.
Por ltimo, algunos cristianos mal informados sobre lo que la Biblia requiere,
principalmente jvenes sin mucha madurez se oponen, basados en los principios del
llamado calvinismo estricto, a que se hagan llamados a los inconversos para que
acepten a Cristo.
Esto contradice claramente tanto lo que nos manda el Seor en su palabra, que
por ser de sobra conocido no citar, como tambin la posicin de muchos y notables
calvinistas estrictos.
Por el tiempo, me limito a citar un poco de la Teologa Sistemtica de Berkhof:
El llamamiento externo consiste en la presentacin y oferta de salvacin en
Cristo a los pecadores, junto con una ardiente exhortacin para aceptar a Cristo por la
fe, a fin de obtener el perdn de los pecados y la vida eterna.
Pero esto (que el llamado es slo para los elegidos) no se puede decir de
Isaas 45: 22: Mirad a m y sed salvos todos los trminos de la tierra, porque yo soy
Dios y no hay ms El ltimo libro de la Biblia concluye con una hermosa invitacin
general: Y el Espritu y la Esposa (la iglesia) dicen: Ven y el que oye diga: Ven. Y el
que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente Apoc.
22: 17. Que la invitacin del evangelio no est limitada a los elegidos, como algunos
sostienen, se hace muy evidente de pasajes como Sal. 81: 11-13; Prov. 1: 24-26,
Ezequiel 3: 19; Mat. 22: 2-8, Lucas 14: 6-24.
El llamamiento externo es un llamamiento de buena fe No se nos hace la
invitacin con la esperanza de que no la aceptemos. Cuando Dios llama al pecador
para que acepte a Cristo por la fe, lo desea ardientemente.
El llamamiento externo es el medio sealado divinamente para conducir a los
pecadores a la conversin. En otras palabras, es el medio por el cual Dios recoge a

sus elegidos de entre las naciones de la tierra. Como tal, debe por necesidad ser
universal, puesto que ningn hombre puede distinguir a los elegidos La presentacin
del camino de salvacin debe suplementarse con una invitacin ardiente (II Cor. 5: 11,
20) y hasta con un solemne mandato (Juan 6: 28, 29; Hech. 19: 4) para arrepentirse y
creer, es decir, para aceptar a Cristo por la fe.
Los Cnones de Dort, documento que no puede ser ms estrictamente
calvinista, tambin afirma repetidamente los conceptos anteriores.
Por ejemplo:
Captulo 2 V: Existe adems la promesa del evangelio de que todo aquel que crea en
el Cristo crucificado no se pierda, sino que tenga vida eterna; promesa que, sin
distincin, debe ser anunciada y proclamada CON MANDATO de conversin y de fe a
todos los pueblos y personas a los que Dios, segn su beneplcito, enva su
evangelio.
Captulo 3 y 4 VIII y IX: Pero cuantos son llamados por el evangelio, son llamados
con toda seriedad. Pues Dios muestra formal y verdaderamente en su Palabro lo que
le es agradable a l, a saber: que los llamados acudan a l. Promete tambin de veras
a todos los que vayan a l y crean, la paz del alma y la vida eterna.
La culpa de que muchos, siendo llamados por el ministerio del evangelio, no
se alleguen ni se conviertan, no est en el evangelio, ni en Cristo, al cual se ofrece por
el evangelio, ni en Dios, que llama por el evangelio e incluso comunica diferentes
dones a los que llama, sino en aquellos que son llamados, algunos de los cuales,
siendo descuidados, no aceptan la palabra de vida; otros s la aceptan, pero no en lo
ntimo de su corazn y de ah que, despus de algn entusiasmo pasajero, retroceden
de nuevo de su fe temporal.
Son muy notables tambin las expresiones de Carlos Hodge en su Teologa
Sistemtica. El estricto calvinismo de Hodge est fuera de toda duda.
De la traduccin de su Teologa Sistemtica, publicada por CLIE, cito:
Ignora el hecho de que TODA la humanidad fue puesta bajo la misma
constitucin y pacto. Lo que se demandaba para la salvacin de uno se demandaba
para la salvacin de todos. Se exige a todos que den satisfaccin a las demandas de
la ley. Ni ms, ni menos. Si estas demandas son satisfechas por un representante o
sustituto, su obra est igualmente a DISPOSICIN DE TODOS Al ser la justicia de
Cristo de infinito valor o mrito y siendo en su naturaleza precisamente lo que
necesitan todos los hombres, puede serles ofrecida A TODOS. As se ofrece a los
elegidos y a los no elegidos y se ofrece a ambas clases de manera condicional. Esta
condicin es una aceptacin de la misma de corazn como el nico fundamento para
la justificacin Los defensores de tales esquemas (antiagustinianos) dicen que el
designio de la obra de Cristo fue hacer posible la salvacin de todos los hombres.
Todo lo que pueden significar por ello es que si cualquier hombre (elegido o no
elegido) cree, ser salvo, sobre el fundamento de lo que ha hecho Cristo. Pero los
agustinianos dicen lo mismo. Su doctrina provee para esta OFERTA UNIVERSAL de
salvacin tan bien como cualquier otro esquema. Ensea que Dios, al llevar a cabo la
salvacin de su propio pueblo, hizo todo lo necesario por la salvacin de TODOS LOS
HOMBRES y por lo tanto que esta oferta SE PUEDE HACER, Y DE HECHO SE
HACE, en el evangelio Cristo, as, no muri igualmente por todos los hombres. l
puso su vida por sus ovejas; l se dio a s mismo por su iglesia. Pero, EN PERFECTA
CONSISTENCIA CON TODO ESTO, L HIZO TODO LO NECESARIO, por lo que

concierne a la satisfaccin de la justicia, TODO LO QUE ES PRECISO por la

salvacin de TODOS LOS HOMBRES. As que todos los agustinianos pueden unirse
con el Snodo de Dort, diciendo: Nadie perece por falta de una expiacin. (TOMO II,
pginas 206 y 207).
En conclusin, debemos seguir predicando el evangelio a toda criatura, como
nos mand nuestro Seor e invitando a los pecadores a recibir a Cristo, sea mediante
la predicacin o la obra personal. Tomemos en cuenta que las expresiones: recibir a
Cristo, aceptar a Cristo o el evangelio; creer en Cristo; convertirse; arrepentirse y
tener fe en Cristo son, para los fines prcticos, sinnimas, significan lo mismo.
Al predicar el evangelio debemos ser cuidadosos para no ofrecer una salvacin
fcil, dejando todo lo ms claro que podamos el significado bblico de
arrepentimiento y fe.
Adems debemos ser muy cuidadosos para no asegurarle a alguien que por
haber declarado que acepta a Cristo, sea verbalmente o por haber levantado su mano
o de algn otro modo, que ya es salvo. En muchos casos tal declaracin no va
acompaada de fe verdadera, es slo emocional o es slo un primer paso, que
conducir al fin a la salvacin.
Por eso, y slo como sugerencia, creo que debemos ser cuidadosos para
decirle al pecador que sin arrepentimiento y fe son verdaderos, ha sido salvado. Si
oramos por l, podemos decirle al Seor que conforme a su fe, le perdone y le haga su
hijo. Si nos referimos a estas decisiones verbalmente o por escrito ser bueno
limitarnos a decir que tales personas expresaron su decisin de recibir o aceptar a
Cristo, porque slo Dios sabe si esa decisin es verdadera o no.
Como mucho de lo dicho ser difcil de entender para algunos, tengamos
presente que desde nuestro punto de vista humano, lo nico que mas importa es estar
seguros de que efectivamente hubo un momento en que nos convencimos de nuestra
pecaminosidad sin remedio, nos arrepentimos de nuestros pecados sinceramente,
cremos que Jesucristo pag todos nuestros pecados y le recibimos en nuestro
corazn como nico y suficiente Salvador. Si es as, este es el testimonio del Espritu
Santo, por la Palabra, a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios.
Lo dems son slo teoras no esenciales para nuestra salvacin.
Y ese glorioso, poderoso y maravilloso evangelio, que nos pas de muerte a
vida, del infierno al cielo, y que nos ha hecho tanto bien, debemos predicarlo con celo
y ardor cada da.