ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA

Natalie Carley, M.Div.
Calle 27A #336 x 28A y 30 Col. Rosario de Chuburná 97206 Mérida, Yucatán Casa (999) 981-0185 Cel. (999) 197-5727 Fax. (270) 964 6671 (Estados Unidos) nataliecarley@yahoo.com

Miami International Seminary (MINTS) 2006

Antropología Teológica

Natalie Carley, 2006

ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA CONTENIDO
PREFACIO INTRODUCCIÓN LECTURAS REQUERIDAS Y RECOMENDADAS POR TEMA REGISTRO DEL CURSO ANTROPOLOGÍA: INTRODUCCIÓN AL TEMA LECCIÓN 1: EL ORIGEN DEL HOMBRE LECCIÓN 2: LA IMAGEN DE DIOS (IMAGO DEI) EN EL HOMBRE, PARTE 1 LECCIÓN 3: LA IMAGEN DE DIOS (IMAGO DEI) EN EL HOMBRE, PARTE 2 LECCIÓN 4: LA NATURALEZA DUAL DEL HOMBRE LECCIÓN 5: LA TRICOTOMÍA LECCIÓN 6: LA CAÍDA DE LA HUMANIDAD LECCIÓN 7: EL PECADO LECCIÓN 8: LA REDENCIÓN CONCLUSIÓN BIBLIOGRAFÍA APÉNDICES 1, 2, 3 (cuadros) APÉNDICE 4: Glosario de términos APÉNDICE 5: Lecturas
Respuestas a las Preguntas de Repaso archivo

3 4 6 7 8 10 28 51 64 80 92 107 125 153 154 archivo “MINTS AntroApéndices” archivo “MINTS AntroApéndices” archivo “MINTS AntroApéndices” archivo “MINTS AntroApéndices”

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Antropología Teológica

Natalie Carley, 2006

PREFACIO Propongo reunir para el lector lo mejor de las obras de teólogos reformados acerca de la doctrina del hombre y aplicar los conceptos a la vida cotidiana. No intento hacer una obra completamente original. Hay muchas obras reformadas de alta calidad que no son ampliamente conocidas ni accesibles en el mundo de hispanohablantes por diversas causas—algunas no han sido publicadas todavía, otras no han sido publicadas en español, y aún las que existen en español son escasas, costosas, o demasiado difíciles de leer. No propongo tratar el tema de la antropología teológica exhaustivamente, sino que he escogido tratar los puntos que son más problemáticos según mi experiencia. A propósito mi énfasis es correctivo: intento identificar errores comunes y corregirlos. Dado que soy consejera, mi énfasis es a la vez práctico, quizá demasiado para un texto de teología sistemática, pero no puedo escribir de otra manera. La teología se vive, o no es de valor. La teología sistemática es un esfuerzo para describir la verdad de Dios y Sus obras contenida en la Biblia, en una manera comprensible. La Biblia es inerrante, nuestras descripciones no lo son. De todos modos, el estudio profundo de la Palabra de Dios le honra y es parte de cómo crecemos en conocimiento de Él, y mientras se va profundizando nuestro conocimiento de Dios en el Espíritu y en verdad, se va también profundizando nuestro amor para con Él. Deseo honrar a mi Dios con mi mente y por eso me atrevo (con temor y temblor) a incluir algunas de mis propias descripciones teológicas en este libro. El lector notará que la mayoría de mis contribuciones aparecen en cuadros. Presentar mis observaciones e interpretaciones en cuadros me estimula a organizarlas y reflexionar más en ellas. Repito que solo son mis ideas, ofrecidas para su consideración. Invito a los lectores a agregar a mis cuadros sus propias contribuciones, o llenar los cuadros con datos o interpretaciones diferentes de las mías, o bien ingeniar sus propios esquemas para organizar datos bíblicos, interpretaciones, y aplicaciones bíblicas. De hecho, si lo hacen, me gustaría que compartieran sus trabajos conmigo, para mi edificación. Llevo siete años enseñando esta materia en el Seminario Teológico Presbiteriano San Pablo en Mérida, Yucatán, México. Cada año lo refino. Dado que sigo aprendiendo acerca de la teología y la andragogía, el curso tiene que seguir cambiando. Me interesa recibir comentarios acerca de cuáles secciones son incomprensibles o inútiles y cuáles son especialmente claras o útiles. Que sigamos creciendo juntos en conocimiento de la Palabra de Dios siempre, para Su gloria. Natalie Carley Mérida, Yucatán Febrero 2006

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dicotomía y tricotomía. Pratt. Algunas partes de la obra traducida al español se pueden descargar en http://www. Se descarga en www.iglesiareformada. • 4 . y que demuestre la habilidad de disputarlas. También asigno mi crítica de este autor.asp/category/tp. PA: Estandarte de la Verdad. el pecado. Berkhof. Richard. Además.org/spanish/tp. También se puede descargar de www. En fin. Teología Sistemática. harías la primera página 7 el documento de 243 páginas en total. Se puede descargar de http://thirdmill. adopción y glorificación). Louis. 1969.Antropología Teológica Natalie Carley.desarrollocristiano. Pablo. Para aproximarla. En inglés se puede bajar de http://thirdmill. Materiales Requerido: • Este manual del curso que es el libro de texto principal. la Caída.org o desde El Reino Unido: www. “Filoprimatosis.org/books/calvin. Juan. MI: Libros Desafío. Vol. XIV. La institución de la religión cristiana.org. la imagen de Dios. “libre albedrío.com pero tiene muchos errores. Grand Rapids. Los temas específicos incluyen: el origen del hombre. 2006 ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA: INTRODUCCIÓN Propósito El objetivo es que el alumno tenga un entendimiento bíblico de quién es el hombre.html. es decir que la última página será 249.iglesiareformada. la vicegerencia del hombre. Un artículo para criticar por Sheetz. Además hay un archivo para descargar que contiene extractos de lecturas breves también requeridas. Abril-Junio 1997. que el entendimiento bíblico del hombre enriquezca tanto su vida personal como sus predicaciones y enseñanzas para la alimentación sana de la iglesia. Resumen Se trata la naturaleza del hombre según las enseñanzas autoritativas contenidas en la Biblia.” Apuntes Pastorales. Las páginas asignadas de este libro están en la lista en la página 6. Gresham. Machen.com/Calvino_Institucion. Pedidos de Estados Unidos: info@banneroftruth. La visión cristiana del hombre.asp?seccion=arti&articulo=469. El alumno tiene que leerlo todo. mayormente lo de tener la palabra “time” en lugar de “tiene” y la paginación no será igual.com/site. la naturaleza del hombre. que sea capaz de identificar creencias falsas acerca de la naturaleza humana cuando las encuentre. tanto los conceptos clásicos como los contemporáneos. Se compara la antropología bíblica con conceptos equivocados de la naturaleza humana. 1969.banneroftruth. J. Carlisle. Número 3.asp/category/bookssub6. • • • Recomendado: • Calvino. Diseñados para Dignidad (no publicado en español). la cual se encuentra en el archivo de artículos.” y la redención (santificación.

o otras lecturas del tema a que tenga acceso. 3. El alumno entregará un ensayo de reflexión acerca de estas lecturas (3 páginas mínimo). El alumno leerá 150 páginas adicionales (nivel licenciatura) o 350 páginas adicionales (nivel maestría) y entregará un ensayo de reflexión acerca de sus lecturas (3 páginas mínimo para nivel licenciatura. 2. 2006 Objetivos 1. alumno puede escoger de las páginas no asignadas de los libros de Machen y Pratt. (15% licenciatura. El alumno recibirá crédito por su asistencia y participación en la clase.Antropología Teológica Natalie Carley. para criticar. Habilidad de identificar y desmentir creencias falsas comunes de la cultura popular. las de la bibliografía. las lecturas recomendadas. El alumno de nivel maestría además buscará un artículo breve o extracto que muestra antropología equivocada. Para las páginas adicionales. El alumno leerá las páginas asignadas de los libros requeridos y en el archivo de artículos y extractos para el curso que se descarga de la página web de MINTS. Comprensión de los distintivos de una antropología bíblica presentados en el manual del curso en contraste con aspectos de antropología popular. (25% licenciatura. tiene que incluir datos bibliográficos completos para ellas. Contestará las preguntas al fin de cada lección y se corregirá usando las hojas de respuestas como un guía. Requisitos del Curso: 1. Alumnos que no asisten a clase escribirán un ensayo de 10 páginas de un tema relacionado con la antropología. 10% maestría) 4. 20% maestría) 5. Si lee lecturas no incluidas en la bibliografía. (30%) 3. El alumno leerá cada lección y las lecturas asignadas requeridas que correspondan. Su trabajo será verificado y registrado por su mentor. (10%) 5 . entregará un escaneo o un muy breve resumen de ello y su propia crítica (1 o 2 páginas) específicamente de la antropología del autor. 5 páginas mínimo para nivel maestría). Aplicación de una perspectiva bíblica del ser humano en el ministerio de predicar y pastorear. (30%) 2.

4. 64. 814. 38-41. 237-49 Calvino. Winston. Libro Dos: III: 1. “Ecce homo: La venida del reino como la restauración humana” *Extracto (traducido) de Hoekema. 813. 2. La Naturaleza Dual del Hombre 5. 3.” traducido de la revista World. p. 98. 824. y páginas 10-11. 95-97 Machen. 829 Machen 19-29. 1. Cap. 238-48 *Padilla. 213-217. “La Imagen de Dios” Pratt. 17 y 19. 76-78. 184-85. La Caída 7. Nancy.Antropología Teológica Natalie Carley. 296-303.” por Carley.com/site. Diseñados para Dignidad. 2. pp. 2006 ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA: LECTURAS REQUERIDAS Y RECOMENDADAS POR TEMA Las lecturas con asterisco (*) se encuentran en el Apéndice 5. “¿Dicotomía o tricotomía?. parte 2 4. 276 -79.org. El origen del Hombre LECTURA *Poythress. Cap. Natalie Machen Caps. 29 Julio.” *Artículo “La Psicologización de la Iglesia” (extracto) por MacDonald Machen. 14 y páginas 174-179 Berkhof. 7. 3 y p. 4. IV. 174-78. “Una discusión inteligente con el diseñador del Diseño inteligente. 6. V. Cap. 7 Berkhof. 261-69. D.. en el archivo “MINTS AntroAp2” que se descarga de la página web www. René. Cap. Todd. Prefacio y Caps. C. R. 325-337 Pratt. 287-96 Calvino Libro Dos: III: 2. “Sed Santos” *Los beneficios de ser hijo (“Sonship”) *Serie de artículos de amor por Natalie Carley 2.137-52. I . 145-152H *Green. II. Vern. y pp.. El Hombre como Imagen de Dios. 69 Berkhof. Teología Sistemática. Pablo. “Filoprimatosis” Se descarga en http://www. 313-14. 10 *Sproul. La Redención 6 . y XV:1. Machen.. 31-32. “La Cronología en Génesis 1” * Pearcey.asp?seccion=arti&articulo=4 69 *Crítica del artículo “Filoprimatosis. 638-45. Caps. III. “El trabajo: ¿maldición o vocación?” Berkhof 225-231 Institución…por Calvino Libro Uno: Caps. TEMA 1..C. 319. Libro Dos: II:18-27 Pratt. y 180-85 *Artículo por Smith. (6).desarrollocristiano. 75-82 *Artículo por Joling. 2000. La Tricotomía 6. 648-651. “Que reinen: El reinado de Dios en Génesis 1-3” *McCartney. Anthony Created in God’s Image. 5. 95-97 Artículo para criticar por Sheetz. D. El Hombre como Imagen de Dios.mints. parte 1 3. 13 y 18 Berkhof 250-59. y pp. 11. El Pecado 8.

10% maestría) Preguntas y respuestas (30%) Lecturas requeridas (30%) Lecturas adicionales (25% licenciatura. Nombre del alumno ____________________________________ fecha _____________ Nombre del mentor ____________________________________ fecha _____________ Nombre del supervisor __________________________________fecha _____________ Nombre del registrar ___________________________________ fecha _____________ 7 .Antropología Teológica Natalie Carley. en cuanto yo sepa. 2006 ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA: REGISTRO DEL CURSO Total Asistencia (15% licenciatura. 20% maestría) Sólo maestría: Crítica de la antropología de un autor (10%) Clase 1 Clase 2 Clase 3 Clase 4 Clase 5 Clase 6 Clase 7 Clase 8 Lección 1 Lección 2 Lección 3 Lección 4 Lección 5 Lección 6 Lección 7 Lección 8 La información anterior es correcta.

reformiertonline.” citado en el DVD Amazing Grace: The History and Theology of Calvinism.28)…. I. porque Él es el único parámetro que nos permite autojuzgarnos. Incluso nuestra existencia como humanos consiste en tener nuestra esencia en el Dios único…. o la doctrina del hombre es un tema de la teología sistemática que tradicionalmente se define como el estudio del hombre.” 1 Muchas personas piensan que la Biblia es un libro que trata acerca de Dios. están vinculados de múltiples maneras. el análisis que Dios hace del hombre es el análisis autoritativo. el cual se encuentra en su Palabra. 1 y 2 citado en http://www. el experto en el ser humano. ningún hombre puede hallarse a sí mismo sin antes haber contemplado el rostro de Dios. ningún hombre puede contemplarse a sí mismo sin contemplar a Dios con todos sus sentidos. Abraham. Antropología es el análisis que Dios hace del hombre. Notarás que muchos siguen la cultura mundana y hablan de los psicólogos como los “expertos” acerca del hombre. Esto puede aparentar ser obvio. y somos” (Hechos 17. y de esta contemplación pasa a mirarse a si mismo. La pregunta “¿Quién es el hombre?” no se puede contestar sin referencia a Dios y la doctrina de la creación. Si tenemos a la Biblia como nuestra autoridad. The Apologetics Group. dado que Dios es el Creador del hombre. “God in Search of Men. 1 2 Heschel. y por eso no es tan fácil constatar cuál es superior y origen del otro. al Dios en "el que vivimos. la Biblia es nuestra enseñanza autoritativa acerca de la antropología. 2006 ANTROPOLOGÍA: INTRODUCCIÓN AL TEMA La Importancia de la Doctrina del Hombre La Antropología. 1. Este conocimiento se hace prioritario para nosotros debido a cuatro aspectos importantes: 1. Calvino es citado frecuentemente respecto a este punto: Toda nuestra sabiduría – si es que merece este nombre. Instituciones. y nos movemos. sin embargo. 1.net:8080/t/span/bildung/grundkurs/gesch/lek3/lek3. Porque una soberbia enorme nos es innata. Primero. Pero escucha a los hermanos a tu alrededor. y por ende. 2 (énfasis agregado) 1. para ver las cosas como Dios las ve. siempre encontramos que somos muy impecables. Juan. Es decir. La antropología tiene que ser teológica porque los humanos son creación de Dios y su identidad es imagen de Dios.Antropología Teológica Natalie Carley.jsp. y nos convenzamos de esta manera. Pero tales personas se sorprenderían al descubrir que la Escritura también es autoridad para conocer al ser humano. 8 . Estos dos. maculación. y tienen razón. sabios y santos. estupidez e impureza. si es verdadera y confiable – comprende en el fondo dos cosas: el conocimiento de Dios y el de nosotros mismos. 2004.2. Como se mencionó anteriormente en la definición. prefiero la definición de un hermano sabio: “Teología es el estudio que el hombre hace de Dios. a no ser que nos enfrentemos con pruebas palpables de nuestra injusticia.1. Sin embargo. entonces es muy importante conocer qué dice la Escritura acerca de nosotros. Los inconversos pueden hacer observaciones detalladas del hombre pero no pueden interpretarlas correctamente porque se necesitan la Biblia y la iluminación del Espíritu Santo de ella. Pero esto no sucederá mientras sólo nos miremos a nosotros mismos y no al Señor. Calvino. El ineludible nexo del hombre con Dios.

nuestra antropología “afecta nuestros métodos de evangelismo.” 3 3 Roberts. Reflexionar acerca del hombre sin tomar en cuenta su semejanza a Dios y relación con Él. Además de afectar nuestra perspectiva de al salvación. 1988. Afecta como respondemos a las nuevas corrientes de la cultura moderna. resultando en que muchos tienen una doctrina confesada pero viven otra. Linleigh J. Creencias falsas en la cultura.3. 4. Hoy los ataques contra la doctrina bíblica del hombre son muchos. porque así te salvarás a ti mismo y a los que te escuchen” (1 Ti 4:16).Antropología Teológica Natalie Carley. afecta todo. Persevera en todo ello. 2006 1. El marco de referencia. no es pensar del hombre sino solamente una abstracción. Lo que creemos acerca de una doctrina afecta o tiene implicaciones para otras doctrinas. Vemos al mundo desde el punto de partido de nuestra experiencia personal. Lo que creemos acerca del hombre afecta lo que creemos respecto a Cristo y Su obra. 2. Nosotros líderes somos advertidos. aunque sutiles. “Ten cuidado de tu conducta y de tu enseñanza. Let Us Make Man. De hecho. 7. Nuestro entendimiento de nosotros mismos aun afecta cómo entendemos la Biblia. PA: Banner of Truth.. 9 . p. Las creencias falsas se meten aun en la mente cristiana y gradualmente corroen la buena doctrina. Vienen por medio de la cultura. si no crees en la depravación total. no apreciarás el sacrificio de Cristo por Su pueblo. 3. La interdependencia del sistema doctrinal. [y] nuestra esperanza para el futuro. Las doctrinas de nuestra fe reformada están entretejidas. Por ejemplo. Carlisle.

cada una reflejando la gloria del Creador.2.Antropología Teológica Natalie Carley. de menor a mayor. 2. y también la perspectiva más oscura y negativa.” 5 Muchos errores vienen de no iniciar con la Escritura. Y nos dice cómo hacer sentido de las dos. Cometemos el error de “descubrir”en la Biblia lo que queremos ver. Cabe estudiar su digno origen para entender más plenamente qué es lo que se restaura. un relato general de la creación de las cosas vivas en una escala ascendente. Introducción La Biblia tiene la perspectiva del hombre más alta y positiva. Repasamos las enseñanzas de Berkhof y otros teólogos clásicos acerca del origen del hombre 2. leamos “las enseñanzas de la experiencia humana a la luz de la Palabra de Dios. es decir.2. 2. 4 Sabemos que la humanidad es caída y que la segunda venida de Cristo traerá su restauración y renovación. culminando en la raza humana (OF. 6 Presenta la perspectiva amplia. 2006 ANTROPOLOGÍA LECCIÓN 1: EL ORIGEN DEL HOMBRE 1. ¿Qué se puede decir en contra del concepto de que en Gn 1:1-23 y Gn 2:4-25 son contradictorios relatos de la creación? El primero es como una foto sacada con el gran ángulo y el segundo es como una foto sacada con el “zoom.1.” No son incongruentes. Las Escrituras son la única infalible fuente y norma para nuestro conocimiento de Dios y nosotros.1. El énfasis en Génesis 1 es orden y progresión en el proceso de crear. Como dice Berkhof. tendemos a imponerlas sobre el texto de la Biblia. 2. para saber más plenamente quién es el hombre. Cuando empezamos con nuestras propias ideas culturales.

Su imagen que es la máxima expresión de Su gloria. Génesis 2 presenta una perspectiva estrecha.2. enfocada en la formación del hombre individual. del Adán histórico (OF.= hombre). 2.2.

NY. p. 213. Tim. En contraste. most positive view of man AND the darkest. para las demás criaturas “dijo Dios: « ¡Que produzca la tierra seres vivientes: animales domésticos. 10 . animales 4 5 6 Keller.1. traducido del inglés (“The Bible has the highest. Berkhof. 20 de junio. most negative view of man…and tells us how to make sense out of the two”) de su sermón “The Doctrine of Human Nature” predicado en Redeemer Presbyterian Church. Varios detalles de la creación del hombre destacan como diferentes de los de la creación de otros seres vivientes (Berkhof pp. 2004. Murray.= Adam/Adán) y Eva. PA. 214-216): 2. John. New York City. directo Se describe a un Dios directamente involucrado en la creación del hombre en una manera muy íntima: Lo formó “con sus manos”—se usaba este verbo para la obra del alfarero (Gn 2:7).3. Teología Sistemática. según los apuntes de David Legters tomado de su curso “Doctrina del Hombre” impartido en Westminster Theological Seminary. La creación fue un acto “inmediato”= no usando medios.3. 2. Philadelphia.

2. La creación de Eva también fue especial. p.1.” evidente en el verbo subjuntivo primer apersona plural traducido en español “Hagamos. en contraste con la creencia común de que era una posesión e instrumento de procreación y placer. “El hombre fue colocado desde el principio en una posición elevada” con dominio sobre todas las otras criaturas (Gn 1:26). 7 8 Textos bíblicos son de la Nueva Versión Internacional donde no se indica otra versión. antes del soplo no era un ser viviente. 2. La creación del hombre fue precedido por un “consejo divino. Dijo Dios. creado según un tipo (o patrón) divino. Unos tratan de usar esta frase para mostrar que no hay evolución de especies. Es decir. Murray y otros observan que esta descripción no indica un desarrollo del ser humano en dos fases. pero el punto es otro: El hombre destaca por no tener modelo en la creación.” Agreguemos a la lista de Berkhof: 2. 215. Tres veces dice “creó” en Génesis 1:27: Dios creó al ser humano a su imagen. la creación del hombre fue tanto inmediata como mediata. Reina-Valera. 11 .3. así que Murray llama este texto “un resumen majestuoso.5. Sin embargo. 2.3.4. El teólogo Eichrodt dice que este relato da más valor al sexo femenino de lo que era la norma en el mundo antiguo.Antropología Teológica Natalie Carley.” 2. El hombre es único.2. y reptiles. Teología Sistemática. el modelo u original es Dios mismo.3. único llamado imagen de Dios. 2. es la verdad más maravillosa que podamos comprender. 2006 salvajes. Sabemos que cuando la Biblia repite algo tres veces es para subrayar su importancia. que quiere decir “un ser viviente”—es decir.4. Hombre y mujer los creó.3. fue mediata en el sentido de que utilizó materia ya creada (el polvo). La destaca como también poseyendo la vida de un individuo. “Los dos elementos de la naturaleza humana se distinguen con toda claridad” en su creación. según su especie!» ” 7 Así que se distingue la creación del hombre. “Hagamos el hombre a nuestra imagen” Estas palabras deben asombrarnos. Las otras criaturas fueron creados “según su género” (o especie -RV 8 ’95 y NVI).3. decir que Dios lo formó “del polvo” no significa que el cuerpo humano evolucionó de los primates. 9 Dios sopló en la nariz y le dio un alma. y en cierto punto después.4. El texto no se puede interpretar así porque al soplar en la nariz el hombre llegó a ser un nephesh hay. Dios sopló en la nariz y le dio un alma. 9 Berkhof. lo creó a imagen de Dios.

.” así interpretamos. sometan la tierra (siembran. 2. no tan solamente en la manera en que fue creado. 3. 10 El hebreo de los libros históricos es mayormente brusco. Otra manera de pensarlo es recordar que Génesis 1 narra la creación de todo y Génesis 2 describe específicamente (y en más detalle) la creación de las primeras personas. New Life Presbyterian Church. …Gn 1:28. es un mandato corporativo. Entonces. Los bendice—a ellos—y les dice “Sean fructíferos (juntos). Si vemos esta circunstancia desde una perspectiva teológica. 10 Además.2. plural—sólo con la creación de Eva se cumplió la creación de la humanidad.1.2. Vimos que los mandatos fueron dados a los humanos. Ya que Adán tenía compañerismo e intimidad con Dios antes de la creación de Eva. Pensamos “Pobre Adán estaba triste estando solo. En Génesis 1 – 9. una madre.. porque implicaríamos que la comunión plena e íntima con Dios no era suficiente para Adán. ¿Queremos decir esto? Claro que no.Antropología Teológica Natalie Carley. La tendencia al leer “no es bueno que el hombre esté solo” (Gn 2:18) es interpretarlo en términos interpersonales.2. 11 Krispin. De inmediato después de su creación.” Discipleship Training Class. 12 . es obvio que lo que no era “bueno” es que …se habla de estar solo en una misión que no se puede cumplir sin una familia que siga extendiéndose. Si pensamos teocéntricamente en vez de antropocéntricamente. no nos es correcto decir que Adán estuviera descontento.. no exploran las emociones y sentimientos de los personajes. Glenside. No vayamos más allá del texto en nuestra interpretación.4. 2004. PA 25 de Julio. 11 2. 2006 2. podemos decir que la circunstancia de que Adán se encontró sólo no era una circunstancia “buena” porque en este momento la creación de la humanidad no era completa. Se necesita una esposa. entonces. El hombre es ÚNICO entre las criaturas en otras maneras. pues andaba en el huerto conversando con Dios. “Understanding God’s Heart for Mercy. Pero la experiencia emocional de soledad no es lo que se describe en el hebreo sino el mero hecho de que se encontró solo. Los autores relatan los eventos en forma austera. dominen a los peces del mar” (Gn 1:28). cosechen…) y dominen sobre toda la tierra. leemos que Dios les mandó: “llenen la tierra y sométanla.2. ¿Por qué es importante la creación de la mujer? Si la soledad de Adán no es la razón. Se necesitaban muchos colaboradores para que la misión que Dios les dio de llenar la tierra se realizara. ¿por qué no era bueno que el hombre estuviera sólo? ¿Qué es lo que no era “bueno”? Génesis 2:20 dice “mas no se halló ayuda idónea para él” (énfasis mío). el hombre se distingue porque. Bill. “No es bueno que el hombre sienta soledad” lo cual es un pensamiento antropocéntrico (centrado en el hombre). multiplíquense (tengan una familia que siga extendiéndose).4. interpretando Génesis de una manera que corresponde más a nuestro siglo que al siglo de Moisés. Es una misión que Dios les dio que no se puede cumplir solo. Indicaría que Dios hizo a la mujer porque Adán se sintió solo. sin ninguna otra persona.4. a Adán no le faltaba compañía.

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3.1. Dios se comunica con el hombre. 3.2. Hay una relación ética-religiosa entre Dios y el hombre: Dios da mandamientos que el hombre debe obedecer y tiene la capacidad de obedecer (de multiplicarse y señorear). 3.3. Adán no encontró una criatura que correspondía a él (Gn 2:18, 20). 3.4. Adán nombró los animales, un acto que indicó su dominio sobre ellos (Gn 2:19, 20). 3.5. Los animales fueron usados para el bien del hombre (Gn 3:21). 3.6. Dios decretó la pena de muerte para asesinato (Gn 9:6). 4. Aplicaciones en la Vida Cotidiana 4.1. Los verdaderos expertos en el hombre deben ser los teólogos y pastores (no los “psicólogos”). El hombre fue creado por Dios, para Dios, a la imagen de Dios. “Si es que, como la Biblia dice, el dato más importante acerca del hombre es que está inextricablemente relacionado con Dios, entonces tenemos que juzgar deficiente cualquier antropología que niega esa relación.” 12 De hecho, considerando el análisis astuto de Hoekema, “deficiente” es una palabra demasiado suave. De las teorías que “consideran un aspecto del ser humano como último, aparte de cualquier dependencia en Dios o responsabilidad hacia Dios el Creador,” Hoekema dice que son antropologías “culpables de la idolatría: de adorar a un aspecto de la creación en el lugar de Dios.” 13 El teólogo o pastor que es experto en el estudio del Original (Dios) también debe ser el experto en la copia, o sea, su imagen, el hombre. 4.2. En las escuelas públicas se enseña a nuestros niños que “El hombre es un animal racional.” Ya vimos la unicidad del hombre en contraste con las otras criaturas. Así que sabemos que el ser humano no es “un animal racional” porque el ser humano no es un animal, punto. Es imagen de Dios—está en otra categoría. A continuación vemos algunas consecuencias de la popularidad de esta perspectiva, aun en la iglesia. Leamos a continuación la primera parte del artículo de Elizabeth de Isaías, Prisma, ene-feb 1999.

12 13

Hoekema, Anthony, Created in God’s Image, p. 4 (traducción mía). Hoekema, Anthony, Created in God’s Image, p. 4 (traducción mía). 13

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4.2.1. ¿Cuál es su conclusión? Es decir, ¿Cómo contesta su propia pregunta? Noten que su pregunta (el título) es un asunto de antropología/ doctrina del hombre. 4.2.2. ¿Cómo llega a esta conclusión? Primero, dice “El matar a otros seres humanos no es un instinto innato, insisten los expertos.” Nota que usa la palabra “instintos” para hablar de humanos. Si instintos son hechos automáticos que la voluntad no puede domar, entonces tendríamos que decir que el ser humano no tiene “instintos” tales como los que tienen los animales. 14 También nota que apela a lo que dicen “los expertos.” Tenemos que identificar sus premisas o presuposiciones.
14

Los instintos son heredados, es decir que son producto del cuerpo. Pero el cuerpo humano no puede hacer nada por sí mismo, sin el espíritu o aspecto inmaterial. “El cuerpo sin espíritu está muerto” (Stg 2:26). Plena discusión de este tema se encuentra en la lección tres. 14

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4.2.2.1 ¿Quiénes son estos “expertos”? Según ella, psicólogos seculares. No conocen a Dios, entonces, ¿cómo pueden ser expertos en la imagen de Dios (el hombre)? 4.2.2.2. Examinamos las premisas de la autora. ¿Es correcta esta idea de que el hombre no mata naturalmente a otros hombres? Escribe la autora una observación: “Casi ninguna especie mata a sus propios congéneres.” 15 Ella aplica esta declaración al hombre, interpreta “el hombre no mata naturalmente a otros hombres.” Está dando por sentado que se puede aprender algo de cómo debe ser la conducta moral del hombre por medio de observar a los animales. Algo que creemos sin cuestionarlo, sino que lo damos por sentado, es una premisa o presuposición. Pero esta premisa es realmente una creencia deducida de aun otra creencia, o sea, una premisa más profunda: Hay estricta continuidad entre el mundo animal y el hombre, es decir que son de la misma clase, aunque el hombre se coloque en un polo:
Amebas Animales sencillos Animales que aprenden Seres humanos

Estoy mostrando las bases o premisas (o presuposiciones o creencias tácitas o implícitas) no escritas, que uno tiene que creer para poder decir las cosas que dice la autora. Cada declaración es como la punta de un iceberg que se ve mientras hay muchas ideas, filosofías, creencias etc. sobre las cuales se basa tal declaración. Como la base del iceberg, no se ven estas creencias. Son tácitas o implícitas. Inconscientemente, las damos por sentado y así, por definición, no las sujetamos a análisis. Para pensar críticamente, necesitamos descubrirlas y hacerlas explícitas. Se descubren o se deducen por medio de examinar la declaración y preguntar “¿Qué tengo que aceptar primero para poder creer esta declaración?” o “¿Cuál otra proposición tiene que ser cierta para que esta declaración sea verdadera?” Es necesario identificar estas creencias subyacentes, o premisas, y evaluarlas. A veces una conclusión suena lógica a primera vista. A veces suena así porque queremos que sea la verdad—no somos intérpretes neutrales y la declaración puede apelar a nuestros deseos pecaminosos. En deducir las premisas de una declaración estamos haciendo lo que nos manda hacer 1Ts 5:21: “sométanlo todo a prueba” para que podamos retener sólo lo bueno y verdadero.

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Puede ser que ni siquiera es correcta la observación, depende de cuánto es “casi ninguna” porque se conocen varias criaturas que se comen los de su misma especie. Pero su argumento no se sostiene o se cae basada en la veracidad de la observación sino que en su relevancia, o sea su aplicabilidad al hombre. 15

Están en un continuo: 4. ¿Por qué? ¿Cuál es la razón teológica. Pero en cualquier asunto que trata de la conducta. etc. ¿Son verdaderas? 4. Puedes comparar las células y las proteínas de la sangre. (y esto es bendición de Dios. el hombre está en una 16 . NO. Ya que las presuposiciones más básicas son expuestas. es imagen de Dios. A continuación dibujo la declaración explícita de la autora y las premisas subyacentes como bases que la sostienen (léelo desde abajo hacia arriba primero): conclusión El hombre no naturalmente mata a otros hombres Casi ninguna especie mata a sus propios congéneres observación Puedes aprender algo de cómo debe ser la conducta moral del hombre por medio de observar a los animales.3. según lo que vimos acerca del hombre? El hombre no está en un continuo con los animales sino que el hombre es ÚNICO.2. No puedes entender la conducta humana por medio de estudiar la conducta de animales.1.2. esta continuidad nos permite comerlos. están en un continuo.Antropología Teológica Natalie Carley.2. 2006 Siguiendo con el análisis del razonamiento de la autora. etc. Creencia Deducida de la premisa Premisa o Presuposición Hay estricto continuidad entre el mundo animal y el hombre. que nos ha hecho con cuerpos de las mismas sustancias de los animales.2.3. y hacer estudios de medicinas usándolos como sujetos. y el calcio de los huesos.). podemos examinarlas. en OTRA CATEGORÍA de los animales. las ideas organizadas en sus relaciones lógicas se describen así: El hombre no naturalmente mata a otros hombres porque casi ninguna especie mata a sus propios congéneres y Puedes aprender algo de cómo debe ser la conducta moral del hombre por medio de observar a los animales porque Hay estricta continuidad entre el mundo animal y el hombre.

descargable de http://thirdmill. también ve 1S 2:6-8). En contraste a estos dos extremos. vacío. 4. 17 5. su concepto del hombre está de acuerdo con lo de la evolución.3. porque como Berkhof señala.2. Tomemos mucho cuidado y seamos conscientes acerca de CÓMO razonamos.2. Si aceptamos su premisa nos deja vulnerables de aceptar esta conclusión acerca de la homosexualidad u otras conclusiones que se derivan de ella.1.2. p. Richard. Dense cuenta de que otras personas aducen estas mismas premisas para apoyar una conducta pecaminosa. El polvo del cual fue creado el hombre significa algo sin valor. Diseñados para Dignidad. te diría que no.4. dicen que la homosexualidad es aceptable porque es “natural” porque ocurre en otras especies.y no debemos denigrarlo por medio de compararlo con los animales. 2006 clase aparte-." La diferencia es pequeña—solo una palabra – en el Hebreo – pero muy significante. en esta manera denigrando al hombre. 4. Esta autora saca unas conclusiones buenas y otras equivocadas. Sin embargo. Si la premisa es equivocada. …en el Antiguo Testamento la imagen de ser sacado del polvo es “lenguaje de entronización” (1 Reyes 16:1-3 es el mejor ejemplo.3. Así estos relatos exaltan al hombre. y despreciable. Doug Green describe aun otro matiz del simbolismo del polvo: Quiero llamar tu atención al hecho de que Gn 2:7 no dice que el Señor formó a Adán “de la tierra”. tenemos el relato bíblico que presenta al hombre como hecho de un material humilde.2.2.2. Pratt. Ayudas en entender el significado del relato de la creación del hombre y de su papel en el mundo tomado por la cultura del Próximo Oriente Antiguo 5. Por ej. Así que un israelita leyendo este texto probablemente entendería la formación literal del hombre como a la vez el 16 17 Berkhof. Por ej. Teología Sistemática.3." sino “del polvo de la tierra. Otros relatos de la creación dicen que el hombre fue creado de algo como lo escupido de un dios.en otra categoría-. dicen.Antropología Teológica Natalie Carley.” 16 A lo mejor si preguntaras a Elizabeth de Isaías si ella cree en la evolución del hombre. Ver similitud en la conducta del hombre y la conducta de animales está de acuerdo con las teorías de la evolución del hombre. 216. “Uno de los principios directivos de la teoría es la estricta continuidad entre el mundo animal y el hombre. 5. ¡Es difícil ser congruentes en todo! 4. En este caso. la sangre de un dios. la conclusión puede ser equivocada.2. Unos relatos de la creación de otras religiones en la literatura del Próximo Oriente Antiguo (más o menos contemporáneos con la Israelita) proponían una sustancia especial como la materia de la cual el hombre fue formado.org/spanish/. 17 .2. o su cadáver.3. es equivocada.

“La Teoría de la ‘Doble-Revelación’: un Examen y Refutación.3. 6. Esta metáfora se encuentra a lo largo de las Escrituras (Is 45:9-11. Esta última incluye la diferencia entre la revelación general y la revelación especial. Es para nosotros “lentes” a través de los cuales vemos correctamente todo lo demás. 20 6. evidenciado por la falta de entendimiento de ello aun entre líderes reformados quienes escriben de estos temas.org/espanol/articulos/412). Entiendo el temor de muchos de mis hermanos. para hacer resaltar que “un nadie” es elevado a una posición alta. 20 Robert L. 5. Thomas también observa esta tendencia en su artículo. Bert. expresado así: 18 Green. 9. es mi opinión que la Biblia es radicalmente cristocéntrica. 19 entonces estaremos perdiendo este punto teológico del significado del polvo. 18 . Douglas. En Gn 2:7 y 3:19 el texto Hebreo hace un juego de palabras entre los vocablos adam (= hombre) y adamá (= suelo o tierra). Solo habla de los datos de la “ciencia” relevantes para mostrarnos a Cristo y cómo amarle.4 Nota que si nos enfocamos en el debate de la evolución.” 21 En contraste a esta perspectiva. “los escritores de la Biblia abordan abundantemente los asuntos reales de la ciencia y la historia.” The Master’s Seminary Journal. 2003. La Biblia es inequívoca y autoritativa respecto a todos los asuntos que aborda. Ro 9:21. Muchos buscan en la Biblia respuestas a preguntas que la Biblia no propone contestar. tales como la hermenéutica o interpretación bíblica y la doctrina de las Escrituras.1.1.” apuntes no publicados del profesor. Regresaremos al papel de Adán como rey sobre la creación en el siguiente tema. 1 (Spring 1998) pp.1. En otras palabras. 2Co 4:7). Pero algunos comentarios prelimares son necesarios. Empiezo con la relación entre los estudios científicos al estudio de la Biblia. un tema nuevamente importante. 2006 levantamiento metafórico de un rey. tenemos que hacer las preguntas que la Biblia contesta. Las Ciencias y el Origen del Hombre En hablar de origines. Para encontrar respuestas. La Biblia tiene el lugar preeminente en la interpretación.2. “Que reinen: El Reinado de Dios en Génesis 1-3. de su curso OT131: Biblical Theology I. literalmente de polvo. 5. 23 de septiembre. No. 2005 (http://www. 19 enfatizando que la creación era instantáneamente. Vol. 6. ¡la creación de Adán es también su entronización como rey! 18 Todavía puede ser que el polvo representa humildad. No relata todo la historia del mundo sino solo la del pueblo de Dios. es apropiado responder a las teorías evolucionistas.1. 6.” Montgomery Alabama: Apologetics Press. Diferimos acerca de exactamente cuáles temas la Biblia aborde.Antropología Teológica Natalie Carley. o tomando la opinión opuesta de que la formación del polvo es metáfora por decir que el hombre se evolucionó del polvo. Escribe un autor. impartido en el Seminario Teológico de Westminster. Esta sección no es exhaustiva sino que intento limitarme a lo relevante a la doctrina del hombre. 21 Thompson. Además.apologeticspress. Así se destaca la estrecha vinculación que existe entre el hombre y la tierra. considero que la mayoría de las preguntas que puedan surgir propiamente se deben tratar en otras materias. Jer 18:6. la historia redentora. “General Revelation and Biblical Hermeneutics. 5-23.

24 Debo este punto a George Schwab. 25 Thomas. y maldecirnos—cómo avanzar Su reino en esta tierra mientras aguardamos Su regreso y el cielo nuevo y tierra nueva. el templo terrenal apuntaba hacia el cuerpo de Jesús. por ejemplo matrimonio terrenal apunta hacia la unión de Cristo con la iglesia. 9. 6. 6. pero la manera antigua de escribir historia no se conformaba con los mismos estándares de hoy.3. y no creéis.. 22 Sin embargo. ¿cómo creeréis si os dijere las celestiales?” (Juan 3:12). “General Revelation and Biblical Hermeneutics. Ha habido ocasiones en que la ciencia ha ayudado la interpretación de la Escritura. en Juan 9 la ceguera física es metáfora por la ceguera espiritual. Algunos usan esta doctrina equivocadamente para hablar de lo que Dios supuestamente “revela” a través de estudios científicos acerca de cualquier cosa.org/espanol/articulos/412). admitiendo que puede ser que la una o la otra interpretación esté equivocada. 2006 …El tomar la posición de que la Biblia no es fidedigna cuando habla de los datos verificables de la ciencia y la historia casi causará inevitablemente que los inquisidores sensatos rechacen sus enseñanzas acerca de creencias teológicas y conducta correcta. ¡Las “cosas terrenales” que Cristo enseñó no eran “datos verificables de la ciencia y la historia”! Las “cosas terrenales” que Cristo enseñó tenían que ver con la vida cotidiana en este mundo. Por ejemplo. 2005 (http://www. Profesor del Antiguo Testamento del Seminario Teológico de Erskine. era costumbre hablar de cada rey como “el mejor rey de todos los tiempos. “Si os he dicho cosas terrenales.5. Enseñó cómo vivir en este período de la historia redentora—un período cuando personas querrán quitarnos la túnica. creo que el problema más bien es que tienen expectativas incorrectas del texto—y este error es lo que hace que la Biblia aparente no ser “fidedigna. etc.” Nosotros diríamos que sólo un rey puede ser “el mejor” pero esto no era problemático para el autor bíblico. No. y viceversa. La Teoría de la “Doble-Revelación”: un Examen y Refutación. debemos regresar a nuestros estudios.1. 23 Muchos autores equivocadamente esperan precisión del estilo moderno en los narrativos de la historia israelita. es decir en el mundo todavía bajo la maldición. Vol. Pero Jesús dijo. por ejemplo.Antropología Teológica Natalie Carley. Montgomery Alabama: Apologetics Press. 25 Pero “general” no se refiere al contenido de la revelación sino a la audiencia.” The Master’s Seminary Journal. deben estar de acuerdo la interpretación de la creación (“ciencia”) y la interpretación de la Biblia. Robert L. 1998) 5-23.” 23 Este autor y otros evidencian su mala hermenéutica en citar Juan 3:12 en este contexto. 1 (Spring.1.apologeticspress.4. 19 . golpearnos en una mejilla. Los cristianos critican mucho los estudios científicos pero debemos ser humildes y reconocer que también somos capaces de errar en nuestra interpretación de la Biblia. 6. SC (EEUU).1. 24 y en este pasaje de Juan (capítulo 3) el viento sopla dónde quiera como el Espíritu. Enseñó que las cosas efímeras de este mundo apuntan hacia cosas eternas. Cuando traten los mismos asuntos. es 22 Thompson. específicamente. Se nota que la doctrina de la “revelación general” se trata de lo que la creación revela acerca de Dios. Due West. Pero somos intérpretes falibles. Bert. Si no están de acuerdo.

Hablando de los seres humanos en Romanos 1:18. su eterno poder y su naturaleza divina. Sin la revelación especial. Pero la Biblia nos dice al revés. pero no puede saber Quién es este Dios ni su plan de salvación. que los seres humanos “con su maldad obstruyen la verdad” (Ro 1:18) y “Cambiaron la verdad de Dios por la mentira” (Ro 1:25). el filósofo-psicólogo. el apóstol continúa Me explico: lo que se puede conocer acerca de Dios es evidente para ellos. sino lo contrario. la revelación especial (la Palabra de Dios. 20 . o sea. la vida de Jesús) es necesaria para interpretar correctamente la revelación general y rechazar interpretaciones falsas (tales como la vasta mayoría de las filosofías “psicológicas”). cómo le manda vivir).Antropología Teológica Natalie Carley. Puede saber lo suficiente para ser responsable por rechazar a Dios (confirmando su condenación) pero no pueden saber lo suficiente para ser salvo o creer en el Dios trino o conocer Su ley (es decir. pues él mismo se lo ha revelado. Organicé estas creencias en un cuadro: 26 o podemos decir. especialmente cuando los hallazgos “científicos” tienen implicaciones morales. debemos examinarlos con una actitud de sospecha saludable. Ro 1:19. La doctrina de la revelación general no nos da razón para confiar en el consejo acerca de los problemas de la vida de las personas inconversas. 20 Este concepto erróneo de la revelación general se manifiesta en la justificación que leo con tanta frecuencia.” Se aplican estas palabras a cualquier idea secular para conseguir su aceptación inmediatamente como una nueva “verdad. de discernir la verdad cuando la vea. Porque desde la creación del mundo las cualidades invisibles de Dios. Por eso. se perciben claramente a través de lo que él creó. es decir. 2006 revelación accesible a todos.” Presumen que el observador humano es capaz de interpretar correctamente sus observaciones. de modo que nadie tiene excusa. “Toda verdad es verdad de Dios. De hecho. el hombre 26 puede ver la creación y entender que Dios existe y le debe adoración.

tales como se los días fueran literales o figurativos. 433. 55 (traducción mía). es digno de adoración. Este pensamiento aproxima a arrogancia moderna occidental. 21 . 2 Explica el Dr. Es un mal entendimiento fundamental de Génesis la expectativa que conteste preguntas generadas por una cosmovisión moderna. El contexto inicial en lo cual los cuentos de Génesis fueron entendidos “no fue uno moderno y científico sino uno anciano y mítico. Hacen preguntas que la Biblia no 1 Demarest. Enns que los Israelitas antiguas tenían la misma cosmovisión que sus vecinos en Mesopotamia.” en The Concise Evangelical Dictionary of Theology. o si los días de la creación pueden acordarse con la ciencia moderna. o si el diluvio fue un evento local o universal. el Dios de Israel. trayendo nuestras expectativas culturales al texto. 3 Enns. ed. …Es enteramente incomprensible pensar que hace miles de años Dios hubiera hablado en una manera que tendría sentido sólo para los lectores occidentales miles de años después. No protegemos la Biblia ni la hacemos más creíble a una gente moderna por medio de demostrar que es consistente con la ciencia moderna. Un error común en la interpretación bíblica es la de leer el texto antiguo como si fuera un texto del siglo XXI. Génesis presenta su caso en una manera tal que la gente antigua hubiera podido entender. “General Revelation..2. B. Peter.” 3 La audiencia de Moisés no hubiera hecho las mismas preguntas técnicas acerca de la creación que nosotros hacemos. 2 Enns. de hecho en la única manera que entenderían. Grand rapids.. 1991. MI: Baker Book House. p. Inspiration and Incarnation: Evangelicals and the Problem of the Old Testament. p. Hoy las personas tratan de forzar interpretaciones de la Biblia.Revelación General de Dios “Interna”: el sentido de divinidad innato y la conciencia “Externa”: Las obras de creación y las de providencia a lo largo de la historia 1 La existencia de Dios Su divinidad y gloria Sus atributos eternos Todos Revelación Especial de Dios Las Escrituras inspiradas (Biblia) La persona de Jesucristo El plan de salvación Las tres personas de la Divinidad La ley de Dios Aquellos que el Espíritu capacita para recibirlo Es necesaria para interpretar correctamente la revelación general Glorificar a Dios Redimir a los elegidos Medios Contenido de lo comunicado Recipientes (a quienes lo es comunicado) Relación con otra revelación Provee el contexto para la revelación especial Resultado Glorificar a Dios Condenar a los incrédulos 6.A. p. 55 (traducción mía). por Walter A.. Inspiration and Incarnation: Evangelicals and the Problem of the Old Testament. Elwell. Peter. La pregunta que Génesis está preparado a contestar es si Yavé. Al contrario.

Algunos dicen que si el mundo realmente es joven..1. trad. Las Escrituras no nos enseñan cuánto tiempo el hombre ha existido en la tierra. Ray. Si te adhieres a una cronología breve de la historia del mundo. Dice que uno es “hijo” del otro pero puede significar solo “descendiente” (se usa para nietos. Rich y Bohlin.” Richardson. 4 6. 5 Explica que los relatos de la creación no hablan en una manera consistente respecto a la cronología (compara Génesis 1 con Génesis 2:9) y no hubieran comunicado una cronología específica a un Israelita de la audiencia original. http://www. Preguntas de cronología están entre las más comunes. 1. p. 7 En ingles.3. 9 Reasons to Believe es una organización de creyentes del campo de creacionistas de la tierra antigua http://www. Charles.3.org. Para lograr las respuestas correctas. tienes que enfrentar el hecho de que sea la que sea la edad del mundo.2.html. “Puntos de vista cristianos sobre la ciencia y la historia de la tierra. pasamos por alto lo que Dios quiere enseñarnos. Poythress. Los textos no dan cada descendiente sino que marcan descendencia. 8.3. los datos bíblicos son insuficientes para construir una cronología precisa para la creación. 6. 6 6. etc. 2006 pretende contestar en lugar de apreciar las respuestas que hay. según la interpretación de Poythress. Creen que la Biblia es inerrante y tratan mostrar que las conclusiones de las ciencias están de acuerdo con la Biblia. Hodge menciona cómo se escriben las genealogías. Parte II. Hodge dice. TX: Probe Ministries (Ministerios Probe) 2003. Las genealogías fueron intentadas a comprobar que Cristo era el hijo de David y simiente de Abraham. También usan el argumento de “diseño inteligente”: Muestran los detalles finos del diseño de la creación para que el oyente concluya que tuvo que haber habido un “Diseñador Inteligente. Teología Sistemática. Systematic Theology. Dios lo hizo con la apariencia de gran antigüedad. También “engendró” se usa no solo por el mero padre sino también se usa para otro progenitor (Mt 1:8. 6. Existe un debate entre dos campos de creacionistas: los del creacionismo reciente (o creacionistas de la tierra joven) versus el creacionismo progresivo o creacionismo del día-era (o sea. 9 La Biblia no comprueba ni refuta que el mundo es “joven.” porque no da una cronología precisa de los eventos pre-históricos. entonces hacerlo con la apariencia de edad de 4 5 Hodge. p.. 6. Pero. 41. 6 Hodge. aquellos que creen que la tierra es antigua) 7 .ministeriosprobe.” 8 Milne. trazan esta línea. tienes que hacer las preguntas correctas. utilizan observaciones de científicos para evangelizar. 11). Hacemos preguntas de cronología precisa. “Timing in Genesis 1” (La Cronología en Génesis 1).org/docs/vistacristianos. Primavera de 1992 (no publicado).3. Charles. Vern S. En hacer las preguntas equivocadas. 1. Cap.reasons.4.Antropología Teológica Natalie Carley. y no cuántos años hayan pasado entre la creación y el adviento. sino que la interpretación que alguien hace del texto depende de su hermenéutica (y sus prejuicios). “Young-earth creationists” versus “Old-earth creationists.” 22 .. por ejemplo en Gn 46:18). Cap. por Alejandro Field. Estas perspectivas y otras (y los puntos fuertes y débiles de cada una) se describen en un artículo por Rich Milne y Dr. 40.3. Parte II.3. Ray Bohlin..

co. Entretanto. debemos considerar si estamos haciendo preguntas que la Biblia no contesta.infopet. “Puntos de vista cristianos sobre la ciencia y la historia de la tierra. with new discoveries. p. Por lo tanto. un artículo de National Geographic describe la evolución del perro al lobo en los últimos 14. p 27. New Scientist No. 2003. por los nuevos descubrimientos y los desacuerdos acerca de si un grupo de animales en particular constituya una especie. “It has become more difficult to define species. 6.uk/pages/5034.html.html). Pero otras personas observan “Ha llegado a ser más difícil definir especies. debemos humillarnos y dar pausa antes de entrar en contiendas divisivas acerca de tales asuntos. resultado de haberse mezclado con perros.000 años.org/docs/vista-cristianos. Vol.” 13 Holmes. busquémosla juntos sin mordernos los tobillos unos a otros. Aunque estén relacionados. de especies de animales. 10 6.4. si estuvieran todas a una distancia de unos pocos miles de años luz. Estas galaxias distantes suelen ser explicadas como que Dios creó la luz en tránsito para que pudiéramos verlas hoy. La verdad será conocida finalmente. Los científicos han observado supernovas de galaxias que están a cientos de miles de años luz de distancia.nationalgeographic. Esto es como tener una grabación en video del nacimiento de Adán. Karen E. ¿lo convierten a Dios en engañoso? Por lo tanto. Esto es posible. Latvia. al escuchar que las estrellas se formaron hace millones de años me retrata vividamente la eternidad de Dios. 11 Hermanos fervientemente en contra la evolución negarían que esto ocurriera. Las supernovas que nunca ocurrieron.1.” citado en http://www. Sabemos que muchas de estas galaxias deben estar lejos porque. Por ejemplo. es posible que una persona crea en la evolución de animales o la evolución de galaxias sin creer en la evolución del hombre. Ray. pero ciertas implicancias de esto nos ponen muy incómodos. Latvia. entonces el cielo de la noche sería sumamente brillante.1.” Traducido: “Análisis genético llevado a cabo en 31 lobos del parque nacional Kemeri. Dice: “Genetic analysis carried out on 31 wolves from Kemeri National Park. 2422. 201.” Milne.uk/pages/5034.co. has found that a minimum of 12 of them appear to be hybrids. Personalmente. TX: Probe Ministries (Ministerios Probe) 2003. National Geographic.infopet. Es ciertamente verdadero que toda forma de creación a partir de la nada involucra alguna forma de edad aparente.4 Hay pocos comentarios que se merecen acerca del tema de evolución. May 4. 12 New Scientist. trad. Jeff. 6. No 1 January 2002 (http://magma.Antropología Teológica Natalie Carley. and disagreements as to whether a particular group of animals constitutes a species. resulting from interbreeding with dogs. ha hallado que por lo menos 12 de estos aparentan ser híbridos. sin duda. November 22. citado en http://www. Rich y Bohlin. ¿Puedes pensar en una manera mejor para comunicar su “eterno poder” (Ro 1:20)? Al reconocer que las dos perspectivas (tierra antigua y tierra joven) acarrean problemas de interpretación. resultando de mezclarse con perros. 23 .com/ngm/data/2002/01/01/html/ft_20020101.html. creemos que debemos encarar esta cuestión con humildad y tolerancia hacia quienes tiene convicciones diferentes.” 13 10 “Algunos sugieren que tal vez Dios creó un universo con una edad aparente. 2006 millones de años es engañoso o mentiroso. Esas observaciones de explosiones de estrellas significan que nunca ocurrieron en un universo de edad aparente. estamos viendo un suceso que nunca ocurrió. y una vez más. Dios creó a Adán como un adulto que parecía haber estado vivo durante varias décadas cuando solo tenía unos pocos segundos de existencia. 11 Lange.. http://www. Hay que distinguir entre la evolución del hombre.ministeriosprobe. 2002. Pero otro artículo reporta que análisis genético de lobos en Latvia ha hallado que varios de estos aparentan ser híbridos. 12 El cristiano del tipo mencionado miraría estos animales y diría que no existen.” Richardson.html. Bob and Hecht. por Alejandro Field. o del universo. porque insiste que especies no cambian.

De hecho la escuela de interpretación de Génesis que se llama “creacionismo progresivo” y sus adherentes “aceptan gran parte de lo que podría denominarse microevolución. y pondría el maltes en otra categoría.” 16 No es justo juzgar el carácter de hermanos que creen esta teoría y acusarles de no creer la Biblia.4. Teología Sistemática. El apoyo Escritural que comúnmente se ofrece para la perspectiva que evolución de animales no ocurría es que Génesis dice los otros seres vivientes se produjeron “según su género” o “según su especie” (Gn 1:21.” Pero en aducir este texto. un hábitat particular. no es necesario que el cristiano oponga la tesis del artículo de evolución de perros por razón de exégesis bíblica. Rich y Bohlin.4. animales o vegetales con un aspecto parecido. 16 como citado por Berkhof. fecundos entre sí pero generalmente estériles con individuos de otras especies. Los puntos que Moisés estaba haciendo en el relato de Génesis son teológicos más que “científicos. p. husky.2. La Biblia no enseña 14 Una definición de especie es un “Grupo de individuos. por Alejandro Field.3. 412. los que quieren creer en la evolución del hombre encuentran apoyo para esto en las palabras “le formó del polvo. porque es un argumento de silencio. y sólo dividen a la gente. y perros como pastor alemán.” Richardson. “Puntos de vista cristianos sobre la ciencia y la historia de la tierra. tampoco puede ser refutada por medio de investigaciones. 24. te lleva a discusiones inútiles que quizá ni siquiera se puedan solucionar. http://www.: Larousse.Antropología Teológica Natalie Carley. 25). están desviados.4. y maltese. Pero. Entonces. p. trad. Al ver un lobo.org/docs/vistacristianos. de material insignificante y sin valor—o bien cómo Doug Green dice.” Por otro lado. es “lenguaje de entronización”. No clasificaron animales con la misma precisión con que se hace hoy.ministeriosprobe. 14 Pudiera haber sido traducido “según su tipo. 24 . porque se parecen más externamente.) 6. Quinta edición (1999) México.” del Diccionario Enciclopédico. D.html. la adaptación dentro de una especie. (Opino que la evolución del hombre no puede ser comprobada por los científicos.F. y aun algunos cambios mayores. este parentesco que el hombre tiene con la tierra que se ve en Gn 2:7. 216. Entonces. Usarlo para apoyar la evolución además de no ser buena exégesis bíblica. Reconocer la importancia teológica del polvo te lleva a glorificar a Dios por su gran plan y nuestra parte en ella. ¿cuáles animales agruparía como más probablemente del mismo tipo? Creo que clasificaría el husky o el pastor alemán junto con el lobo.” 15 6. Ray.4. La llamada evolución teísta “simplemente considera la evolución como el método de trabajo de Dios. TX: Probe Ministries (Ministerios Probe) 2003. El texto está haciendo el punto teológico que mencioné: el humilde origen del hombre. Pero “especie” es una traducción moderna de una palabra escrita cuando no existía la definición precisa de especie que significa la palabra en español actualmente. considera los animales desde el punto de vista del israelita antiguo.” Por ej. 2006 6. 15 Milne. que dejemos que debaten esos asuntos entre sí porque la Biblia no enseña ni qué ocurre ni qué no puede ocurrir.

y como veremos adelante. No obstante. Sabemos Quién es el Creador. Ese tal padece del afán enfermizo de provocar discusiones inútiles que generan envidias. en toda su majestad. No podemos formar una imagen mental que capte “el vacío. discordias. es un obstinado que nada entiende. sino cuando esta creencia conlleva la falta de creer en un Adán histórico. las discusiones y peleas sobre la ley. Por ende. (2Ti 2:23) Evita las necias controversias y genealogías. quién es el hombre (portador de Su imagen. 2006 esta perspectiva pero tampoco la desmiente.” y luego Dios creando de la nada el universo. insultos. porque carecen de provecho y de sentido.Antropología Teológica Natalie Carley. la Biblia no propone contestar tales preguntas. pero su concepto funcional del hombre lo tiene en la misma categoría que los animales. Mucho menos alcanzamos a retratar la formación del primer hombre “del polvo de la tierra. Dios no ha contestado nuestras preguntas sobre fechas precisas u otros detalles de Sus métodos. El destino de la raza dependía de la relación del primer Adán con Dios tanto como el destino de los redimidos depende de la relación del Segundo Adán con el Padre. una expresión finita de la gloria del Infinito. 6. pues ya sabes que terminan en pleitos.” En los primeros 3 días fueron creados los tres reinos mayores y en los días cuatro a seis fueron creados los gobernantes o habitantes de cada dominio. la 25 . La hipótesis del marco estructural postula que Génesis 1 no tiene estructura cronológica sino literaria. El problema no sería la creencia en la evolución en sí. apartándose de la sana enseñanza de nuestro Señor Jesucristo y de la doctrina que se ciñe a la verdadera religión. (1Ti 6:3-5) Conclusión Hay grandeza y misterio en el origen del hombre. (Tit 3:9) Si alguien enseña falsas doctrinas. Los lectores originales no hubieran hecho preguntas de los detalles de cómo el hombre fue formado porque ni siquiera tuvieron el entendimiento para poder procesar una explicación “científica” de ello.” los detalles de mecanismos no se nos han contado. si cree que durante el proceso de “evolución” los progenitores del cuerpo de Adán no eran humanos. 6. entonces creer en la evolución teísta no está necesariamente en contra de una interpretación factible del texto. las importantes para nuestro conocimiento de Dios y de nosotros como sus imágenes. Si uno mantiene la unicidad del hombre. se nos ha revelado a Sí mismo. Muchos textos nos advierten de no entrar en discusiones inútiles y divisoras la Biblia dice que evitemos tales: No tengas nada que ver con discusiones necias y sin sentido. hay muchos cristianos que dicen que no creen en la evolución.5.5. Dice que los seis días consisten en dos “páneles.4. carentes de la verdad. En lugar de enseñar detalles “científicos” o una cronología exacta la estructura hace resaltar principios teológicos acerca de la relación del hombre con Dios y el resto de la creación. suspicacias y altercados entre personas de mente depravada. Lo importante es la unicidad del hombre en contraste con los animales. Las preguntas que la Biblia contesta son las preguntas teológicas.

3. 2. 2006 máxima expresión de Su gloria). No debemos imponer expectativas modernas sobre el texto antiguo sino que debemos hacer las preguntas que las Escrituras contesten. ¿Por qué es falsa la enseñanza “El hombre es un animal racional”? 6. Resumen 1. 6. tales como una cronología para la existencia del hombre y todas las cosas. Su revelación es teocéntrica: nos ha revelado lo que necesitamos saber de nuestro origen para poder vivir rectamente en comunión con Él. 7. aparte de la creación. No es un animal. ¿Cuáles son algunos posibles significados de la descripción que Dios formó al hombre “del polvo de la tierra”? 7. Preguntas de Repaso 1. y a la imagen de Dios.” 4.Antropología Teológica Natalie Carley. ¿Qué es lo que no era “bueno” acerca del hecho de que Adán se encontró sólo? 3. 5. ¿Cuáles son otras maneras. y que es pasado por alto cuando cuestiones de la evolución son le enfoque. Podemos tener presuposiciones no examinadas que están en contra nuestra fe profesada. ¿Cuál es un peligro de creer en la evolución teísta? 26 . y aceptar que no nos da ciertos datos precisos que quisiéramos. La antropología tiene que ser teológica porque el hombre fue creado por Dios. y por qué nos creó (para glorificarle a través de dominar la tierra de Su parte). aunque diferimos acerca de exactamente cuáles son los temas que la Biblia aborde. La Biblia es la única infalible fuente y norma para nuestro conocimiento del hombre. Hay un rico simbolismo detrás del “polvo” de que Dios hizo a Adán que compagina con otros temas de la doctrina del hombre. para Dios. 2. ¿De qué se trata la revelación general? ¿A quiénes se revela? 8. ¿Quiénes deben ser los expertos en el ser humano y por qué? 5. en que el hombre se distingue de las otras criaturas? 4. Ningún otro ser creado es llamado “imagen de Dios. En varias maneras el hombre destaca como único en la creación. ¿Cuáles descripciones aparentemente inconsistentes en Génesis 1 y 2 señala Poythress que le lleva a concluir que los datos bíblicos son insuficientes para construir una cronología precisa para la creación? 9. pero que no obstante moldean nuestras actitudes y opiniones en la vida diaria. ¿Cuál es un problema que enfrentas si crees en una cronología breve de la historia del mundo? 10. Podemos estar de acuerdo con otros hermanos en Cristo que La Biblia es inequívoca y autoritativa respecto a todos los asuntos que aborda. Escribe las maneras en que la creación del hombre difiere de la creación de los otros seres vivientes.

2006 27 .Antropología Teológica Natalie Carley.

p. (Ef 4:22-24) Otra vez. 17 Se reconoce que el hombre fue creado a la imagen de Dios. (Ro 8:29) Implica que los seres humanos no reflejan la imagen de Cristo pero Dios va a transformar a los creyentes a Su imagen.2. 1.” leyendo ciertos textos bíblicos: 1. mayormente de John Murray. 1. 1. podría implicar que actualmente no llevamos la imagen de Dios. después de la Caída. Y así como hemos llevado la imagen de aquel hombre terrenal.1.1. para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Porque a los que Dios conoció de antemano.5. pero se discute si el hombre aún se nombra “imagen de Dios” ahora. Si alguien derrama la sangre de un ser humano. dice que algo fue perdido.1. Sin embargo. …debían quitarse el ropaje de la vieja naturaleza. 2006 LECCIÓN 2: LA IMAGEN DE DIOS (IMAGO DEI) EN EL HOMBRE. ser renovados en la actitud de su mente. se implica que solamente la nueva naturaleza (la de creyentes) es creada a la imagen de Dios. Conclusión basada en estos textos: si algo de la imagen de Dios está siendo restaurada o renovada en creyentes. Podría aparentar que la respuesta es “No. Anthony. otros textos bíblicos indican que sí.10) Si la naturaleza del creyente actualmente se está renovando a la imagen de su Creador. Created in God’s Image. también los predestinó a ser transformados según la imagen de su Hijo. (Col 3:9. (Gn 9:6) 17 Hoekema. 11 (traducción mía). …ahora que se han quitado el ropaje de la vieja naturaleza con sus vicios. ¿Es el hombre caído todavía la imagen de Dios? Presento argumentos de los textos más relevantes. PARTE 1 1.3.1. Introducción La característica más distintiva del entendimiento bíblico del hombre es la enseñanza de que el hombre ha sido creado a la imagen de Dios. porque el ser humano ha sido creado a imagen de Dios mismo.2. 28 .4.1. creada a imagen de Dios. Nos toca precisar qué es este algo que se perdió. se implica que no alcanzaba y todavía no ha alcanzado esta imagen. que se va renovando en conocimiento a imagen de su Creador.” lo cual es un verbo en tiempo futuro.Antropología Teológica Natalie Carley. y se han puesto el de la nueva naturaleza. 1. llevaremos también la imagen del celestial. en algún sentido el hombre sigue siendo la imagen de Dios: 1. la cual está corrompida por los deseos engañosos.1. 1.1. otro ser humano derramará la suya. y ponerse el ropaje de la nueva naturaleza.1.2. en verdadera justicia y santidad. 1. (1Co 15:49) El uso de “llevaremos.

Ambos textos hablan de hombres caídos en general. se da a entender entonces que Set también fue a la imagen y semejanza de Dios. Hermanos míos.2. porque en un sentido sigue y en un sentido fue perdido.2.2. 18 1. 1. Una perspectiva católica Romana dice que la imagen consiste en la espiritualidad. Los luteranos dicen que la imagen consiste exclusivamente en la justicia original.2. p. las cuales no se distorsionaron en la 18 Citado en Hoekema.4. De hecho. que están hechos a la semejanza de Dios. ni con lo que hay abajo en la tierra. Con ella bendecimos al Dios y Padre. 1. Anthony.2. esto no debe ser así. como dice el teólogo Herman Bavinck. Cuando Adán llegó a la edad de ciento treinta años. 2006 1. Ataques contra la imagen de Dios son ataques contra Dios mismo. »No te hagas ningún ídolo.2. la razón dada por la gravedad de la ofensa de asesinar o maldecir a alguien es que el ser humano es hecho a la imagen o semejanza de Dios. No puede perder la imagen de Dios sin dejar de ser hombre. Conclusión de esta discusión: La cuestión de si el imago dei (el término en latín) fue perdido depende de como lo defines. mientras que la mujer es gloria del hombre. así que la toma por perdido completamente por el pecado. lo hizo a semejanza de Dios mismo. el hombre.3. sin distinguir entre creyentes e inconversos. 1. 1. 1. Los creó hombre y mujer. 1.3. (1Co 11:7) Una vez más. Cuando Dios creó al ser humano. y luego especificar que Set fue a la imagen y semejanza de Adán. sin definir en que consiste la imagen. De una misma boca proceden bendición y maldición. Así que no se puede hablar de si el hombre sigue siendo la imagen de Dios o no. e inmortalidad. Ésta es la lista de los descendientes de Adán. y con ella maldecimos a los hombres.1.6.Antropología Teológica Natalie Carley. Conclusión de estos textos: Si en estos versículos el hombre todavía se llama la imagen de Dios.5. tuvo un hijo a su imagen y semejanza. y los bendijo. y lo llamó Set. ni con lo que hay en las aguas debajo de la tierra. ya que él es imagen y gloria de Dios. El día que fueron creados los llamó «seres humanos». (Gn 5:13) Por medio de repetir que Adán fue hecho a imagen y semejanza de Dios.3.2. ni nada que guarde semejanza con lo que hay arriba en el cielo. el hombre no solo “tiene” o “porta” la imagen de Dios sino que el hombre es la imagen de Dios. 66. libertad.3 . el hombre después de la Caída es llamada imagen de Dios. Created in God’s Image. (Éx 20:4) Se puede deducir que una de las razones por la cual Dios prohibió que se hicieran imágenes para usar en adorarle era que Dios ya había hecho una imagen suya. 29 . El hombre no debe cubrirse la cabeza. (Stg 3:9) En ambos textos. esta imagen o semejanza debe consistir en más que la justicia original (que fue perdida).

2. 245. pp. el hombre dejaría de ser hombre. lo que hace habilidad de obedecer a Dios Solo en los cristianos se recupera la imagen de Dios en este sentido 2.3. el sentido amplio sería un término de cariño usado generalmente para dirigirse a una persona menor de edad: 19 20 Esta posición es descrita en contraste con la perspectiva Reformada en Berkhof.3. El Doble Entendimiento del Imago Dei en la Doctrina Reformada: 2. Los Reformados dicen que “si la imagen se hubiera perdido. pervertida. 243-244. manchada. Considera el ejemplo de la palabra “hijo”: el sentido estricto es lo que un padre llama a su propio niño. 1. Muchas palabras tienen un sentido estricto y uno o más sentidos amplios. Hablamos del hombre siendo la imagen de Dios en este sentido amplio: Hablamos de lo perdido de la imagen en este sentido estrecho: capacidad moral (sus hechos son evaluados moralmente) “estructura” o lo que es responsabilidad de obedecer a Dios Todos los hombres son imágenes de Dios en este sentido Conformidad o perfección moral “función” o desempeño. En el sentido estrecho la imagen se perdió en la Caída: el hombre perdió la fiel semejanza a Dios en carácter.4.3. Abajo hay un primer intento de diagramar los dos sentidos. 2006 Caída—no se perdió nada de su naturaleza creada. 19 1. Sin embargo. Berkhof. Nos toca hablar de la imagen de Dios en más que un sentido del término.Antropología Teológica Natalie Carley. muchos teólogos reformados hablan de dos aspectos de la imagen de Dios.1. solo los dones agregados posteriormente. Para enfrentar este debate. Teología Sistemática. en el sentido más amplio del término. p. 2. la imagen no fue perdida sino corrompida. distorsionada. usando la terminología de varios teólogos. 30 . Otra manera de explicar qué quiere decir “sentido amplio” y “sentido estricto” es usar un diagrama. Teología Sistemática.” 20 El hombre sigue siendo la imagen de Dios porque imagen de Dios es su identidad esencial creada.

(2) La imagen de Dios. es necesario para entender “la distancia” que cayó. el sentido perdido. Hay implicaciones del doble entendimiento de la imagen para la doctrina de la Caída. Luterano: La imagen consiste exclusivamente en la perfección moral. El hombre sigue siendo la imagen de Dios en el sentido amplio porque es la esencia de su identidad. de qué estatura alta tenía. Repito. sin embargo. Mientras más alta sea la posición al inicio.Antropología Teológica Natalie Carley. La imagen es distorsionada pero está siendo restaurada en los creyentes. se perdió todo. para ser fiel a la evidencia bíblica. peor es la Caída. es parte de su esencia. Somos llamados a reflejar la gloria del otro.” Se debe subrayar que la restauración de la imagen de Dios perfecta se inicia en una persona con su regeneración. algo que el hombre no puede perder sin dejar de ser hombre. Cuando uno peca. la Caída no resulta en la pérdida de la imagen sino en la distorsión de ella. del soberano del universo ¡qué privilegio! Y si fallamos. por ende. cuánta vergüenza. nuestro entendimiento de la imagen de Dios debe incluir estos dos sentidos: (1) La imagen de Dios como tal es un aspecto del hombre que no se puede perder. 2. Así que podemos decirlo que la doctrina Reformada se ubica entre dos extremos: Pelagiana: La imagen consiste exclusivamente en la naturaleza racional. no se perdió nada.4.10 del Catecismo Menor de Westminster). y santidad de la verdad” (P. y está siendo restaurado y renovado en el proceso de la santificación. por ende. sin definir en que consiste la imagen. 2. debe también ser entendido como aquel semejanza a Dios que fue pervertida cuando el hombre cayó en pecado. justicia. Hoekema resume el tema de esta manera: Así. la doctrina Reformada reconoce que no se puede hablar de si el hombre sigue siendo la imagen de Dios o no. Sólo en las personas regeneradas se empiezan a quitar los efectos de la Caída y se empiezan a ver el carácter de la imagen de Dios en el sentido estrecho. El entendimiento de cómo empezó el hombre.3. Reformada: Aunque la justicia original se perdió. está dando un testimonio falso de su 31 .5. 2006 “hijo” (nombre de cariño para alguien más joven que tú) “hijo” (tu propio hijo) 2. la magnitud de su Caída. porque en un sentido sigue y en un sentido fue perdido. Un resumen del sentido perdido es la perfección moral que consiste en “ciencia. Pero si entendemos la definición de imago dei en el sentido amplio.

es enfatizada especialmente por teólogos quienes definen al hombre en contraste con los animales. forma ideas de lo verdadero. llamaría más atención. 2005. Piensa en cómo reaccionarías al leer en el periódico de un asesinato por un miembro de una banda. Ejemplo es Bavinck. 3. 22 Imagen y semejanza se usan casi intercambiablemente en los textos relevantes de Génesis según Hoekema (Created in God’s Image. 21 3. ¿En qué consiste el Imago Dei? Mucho ha sido escrito acerca de qué quiere decir que el hombre fue creado a la imagen y semejanza 22 de Dios. La excelencia moral o conformidad moral es adquirida por elección voluntaria. Es común. La naturaleza intelectual y racional: Muchos identifican la imagen de Dios como las características del hombre que son distintas de las de los animales. “Advancing the kingdom of God” Family Bible conference. p. 3. Solo el hombre es—por definición— Imago Dei o imagen de Dios. El hombre es consciente de sí mismo y tiene la capacidad para ciencia. y acción.1. pasa del nivel del visible a lo de lo invisible. es decir. En el sistema de Pelagio. con su justicia contada a nuestra cuenta! Estaríamos sin esperanza. FL. Sin embargo Génesis 1 no nos da una lista de características de la imagen de Dios. Entonces. Mientras toda la creación refleja la gloria de Dios y características suyas.2. Dios no nos juzga por nuestra naturaleza pecaminosa sino solamente por nuestros hechos. inmaterial.2. Génesis 1:26-28 deja claro que el hombre está en una categoría aparte entre todos los seres creados. esperado.Antropología Teológica Natalie Carley. no podríamos ser juzgados por el pecado de Adán. 4. ¡pero tampoco podríamos ser juzgados como estando en Cristo.’ No captamos la tragedia del pecado a menos que entendemos el honor y gloria que fueron perdidos. se tienen que deducir estudiando la Biblia entera. Crystal River. Seven Rivers Presbyterian Church. 3.3. lo cual no se puede entender como un movimiento del cerebro sino que se tiene que considerar una actividad espiritual. 13). “Dios no dijo ‘Hagamos pecadores a nuestra imagen. 4. Dice Bavinck: … la imagen de Dios se revela en las habilidades y los poderes con los cuales el espíritu del hombre ha sido dotado… El hombre…se levanta del nivel de las imágenes y entra el reino de los conceptos y las ideas. en contraste: 3. La Doctrina Pelagiana. lo bueno y lo 21 Pratt. El hijo del presidente tiene una posición privilegiada y por ende se espera más de él. El Arminianismo clásico tomó una posición básicamente Pelagiana. Pero ¿si se lee que el hijo del presidente asesinó a alguien? Nos parece más grave. razonamiento (raciocinio). July 10. La imagen consiste en agencia moral. Pero los Reformados insisten que no hay “neutralidad moral. nada más. el hombre deduce lo general de lo particular. Ofrezco una lista de intentos a describirlas: 4. Richard.1.” “Moral” implica obligación de conformarse a la voluntad de Dios. La naturaleza espiritual. pensamiento.4. cuya perspectiva se describe a continuación. Por medio del pensamiento. 32 . 2006 Creador.

ponemos demasiada confianza en el raciocinio humano. 33 . Let Us Make Man.” traducción mía. Essence. Longman. p. para que rectamente conociera a Dios su Creador” (respuesta a pregunta 6). and Purpose of Man. Linleigh Roberts dice que “necesitamos conocimiento. “The Origin. en verdadera justicia y santidad. que se va renovando en conocimiento a imagen de su Creador. Esto es la imagen de Dios en el sentido estrecho. la santidad y el conocimiento verdadero. 4-5 (traducción mía). y por ende es lo que pertenece a la imagen original. Pero ese enfoque es peligroso en varios sentidos. El fruto de tal conocimiento de la verdad fue la justicia y la santidad. El Catecismo de Heidelberg describe la relación en manera inversa: “Dios creó al hombre bueno (a) haciéndolo a su imagen y semejanza (b). tales como las emociones y la imaginación. and Purpose of Man.” traducción mía. En otras palabras. creada a imagen de Dios. tal y como Dios lo creó. pero hay peligro en enfatizar esto porque los animales también tienen inteligencia. 23 Este es el punto citado más frecuentemente. 25 Roberts. Col 3:10 y ponerse el ropaje de la nueva naturaleza. Ef 4:24 Se suele comentar acerca de conocimiento original del hombre. 2006 hermoso… todas estas habilidades y actividades tienen su punto de partido y su centro en la autoconciencia por la cual el hombre se conoce y por medio de la cual el hombre lleva dentro de sí un sentido imborrable de su propia existencia y la peculiaridad de su naturaleza racional y moral… todas estas habilidades y actividades son características de la imagen de Dios. no podemos vivir sin ello. “The Origin. Tremper. Con tal perspectiva. Linleigh.” 25 Bavinck dice “El conocimiento original del primer hombre implica que Adán recibió un conocimiento adecuado para su circunstancia y llamamiento y que su conocimiento fue conocimiento puro… veía y apreciaba todo tal y como era realmente. Necesitamos no tan solamente las piezas sino también un marco de referencia. Quizá el peor es la tendencia de promover la razón sobre otros aspectos de la personalidad. 9. 23 24 Bavinck. El hombre entero (cuerpo y espíritu) refleja la imagen de Dios.3. Tal planteamiento a menudo resulta en un enfoque en la racionalidad humana: es nuestro raciocinio que refleja a Dios. Herman. tenía los dos. necesitamos el contenido (piezas) y un contexto (marco de referencia). es decir.4.” 26 En contraste. 4. y porque puedes pasar por alto otros factores. Juan Calvino enfatizaba estas cualidades que el Catecismo Menor de Westminster y otros también menciona: la justicia. Lo que es restaurado por ser creado de nuevo—esto es lo que debió de haber sido destruido por la Caída. pp. especialmente los datos bíblicos. 26 Bavinck. Essence. Herman. ¿Qué quiere decir ser creado a la imagen de Dios? … Frecuentemente la respuesta se reduce a lo que el teólogo cree es lo que separa a nosotros como seres humanos del resto de la creación. Immanuel in Our Place. en verdadera justicia y santidad. 24 4. la que está siendo restaurada progresivamente en Cristo según estos textos: y se han puesto el de la nueva naturaleza.Antropología Teológica Natalie Carley. Adán.

) 4. como vemos en Sal 94:9. Por ende… 4. usada con permiso. y dominio originales de Dios. Las capacidades humanas son reflejos de capacidades divinas (Richard Gaffin y Vern Poythress). en lugar del hombre entero.5. Westminster Theological Seminary.1. que es la paga del pecado y 27 28 Berkhof. cuerpo y espíritu. Cito a Poythress: La habilidad única de los seres humanos a conocer a Dios. Poythress.4. Pero por la Caída esta capacidad está distorsionada. como dice Santiago "la lengua es un fuego. Murray. (Irónicamente. es decir. ejercer dominio sobre la creación más baja—todas estas cosas imitan el conocimiento. Hablamos porque Él habla. 4. 4. 34 . 29 Van Til.Antropología Teológica Natalie Carley. pensar. De acuerdo con el punto anterior. lenguaje. 9 marzo..3. usar lenguaje.6. Ferguson. p. La voluntad o libre albedrío es citado como un aspecto importante de la imagen de Dios (pero hay que definir qué quiere decir).7. junto con Machen 31 y otros. Dice Neal Hegeman. nuestra capacidad de hablar es análoga a su capacidad de hablar. 30 Comunicación personal. 28 Otra manera de decirlo es que el hombre es “análogo” a Dios. Machen no está de acuerdo. “El hombre fue creado a la imagen de Dios y parte de esta imagen es la inmortalidad. De hecho. Calvino. La inmortalidad también es considerada por algunos como parte de lo que es ser imagen de Dios. pero no ven. Salmo 94:9 dice ¿Acaso no oirá el que nos puso las orejas? ¿Ni podrá ver el que nos formó los ojos? y en contraste Sal 115:4-6 dice que los ídolos tallados tienen bocas pero no hablan y ojos. Strimple. a responder activamente a Él. 31 pp.2. 19). 29 Nuestro conocimiento es análogo a su conocimiento. mientras que en Génesis Dios dijo “No vaya a ser que extienda su mano y también tome del fruto del árbol de la vida. Cornelius. 80-81 (traducción mía).4. un mundo de maldad" (3:6) En fin. 2006. pensamiento. tanto los justos como los injustos vivirán para siempre. 2006 4. Teología Sistemática. pp. y contribuyen a la habilidad humana de representar la presencia de Dios en la tierra activamente. Apocalipsis dice que los dichosos que entran en la ciudad celestial son aquellos que tienen el derecho al árbol de la vida (Apoc 21:14. 241. The Shadow of Christ in the Law of Moses. Varios teólogos separan la cuestión del estado creado y la muerte. se incluyen capacidades físicas tanto como las capacidades intelectuales. 155-156. Vern S. Berkhof dice "el cuerpo también constituye una parte de la imagen porque la Biblia dice que el hombre--no solamente el alma--fue creado a la imagen de Dios." 27 4.4. Se tratará en lecciones posteriores. y lo coma y viva para siempre” (Gn 3:22). es problemático tratar ubicar la imagen en solo una parte del hombre. Bavinck y Hoekema están de acuerdo en que el hombre refleja la imagen de Dios en el cuerpo también. no estoy convencido de que Adán haya sido creado con un cuerpo inmortal. la habilidad de comunicarse es un aspecto importante de nuestra identidad de ser criaturas en pacto con Dios.” 30 Sin embargo.

“Immortality. depende de cómo respondería a Dios. Terrassa.2. usada con permiso. 35 Comunicación personal. entonces su cuerpo. 3:22). Volumen Uno.8. su cuerpo habría sido hecho inmortal de alguna manera. España. pero con la posibilidad de llegar a ser el uno o el otro. 35 . Essence. 1988. La imagen de Dios es corporativa—los creyentes corporativamente reflejan la imagen de Dios. p. necesitaba ser transformado para quedara idóneo para la inmortalidad.8. 34 Hegeman responde a estos argumentos. 4. Dicen que si Adán no hubiera pecado. porque Dios puede crear seres con estas características. No encuentro un argumento que explique el porqué si no fue creado inmortal—si la inmortalidad se le otorgó después— por qué al reprobado también se le da la inmortalidad. “The Origin.8. IL.” 33 Quizá Harris es el más claro en su formulación de esta perspectiva: 1 Timoteo 6:16 inequívocamente declara que sólo Dios tiene la inmortalidad…De la historia en Génesis parece que el hombre no fue creado ni inmortal ni mortal (ve Gn 2:17. no menos que el nuestro.” traducción mía. Downers Grove.” 32 Bavinck dice que Adán “No poseía la vida eterna que no se puede corromper y no se puede morir. se expresa mejor por una comunidad. Un individuo en la comunidad de creyentes. “si el Apóstol. Hodge escribe. and Purpose of Man.Antropología Teológica Natalie Carley. donde se comunica y ama y ejerce sus dones refleja la gloria de Dios mejor de lo que lo puede hacer 32 33 Hodge. cuando dice que hemos llevado la imagen del terrenal. Respecto a 1 Timoteo 6:16. 2006. 9 marzo. traducción mía. Herman. 34 Harris. Fue creado para la inmortalidad en lugar de con la inmortalidad… Dios es inherentemente inmortal. 332-333. 4. Dios es el único que tiene inmortalidad en sí. Bavinck. recibiendo la inmortalidad como un regalo divino por gracia (Ro 2:7). en la misma manera que es el único que tiene existencia en sí. Pero esto no es decir que nada más exista. Hodge y Harris.1. 2006 seguramente no hubiera ocurrido si Adán no hubiera pecado. El divino “nosotros”de Gn 1:26 es reflejado en “ellos” en Gn 1:27 4. Así que para mí es un asunto no resuelto. pero en su lugar recibió una inmortalidad preliminar cuya existencia y duración dependían del cumplimiento de una condición. sus explicaciones tampoco me satisfacen. Teología Sistemática. Wright y Packer. pp. ni que nada más tenga inmortalidad. Intervarsity Press. Ningún autor que he leído habla de la inmortalidad del inconverso. Parte II Antropología.J.” New Dictionary of Theology. entonces es posible que algunas personas sean mortales. 1991. aunque en un cuerpo capacitado para sufrir eternamente. Charles. 500. M. En mi mente el hecho de que el no creyente también es inmortal favorece la idea de que la inmortalidad es parte de la imagen de Dios. Clie. pero el hombre es derivadamente inmortal. se refiere a que nuestros cuerpos actuales son como el cuerpo de Adán tal como fue originalmente constituido. editado por Ferguson. “Si el hombre fuera creado para la inmortalidad y no con la inmortalidad.” 35 Aunque no estoy de acuerdo de que la existencia de personas mortales sea el resultado lógico de la posición descrita por Bavinck.

Dio ciertas habilidades y puntos fuertes a cada uno. aunque sea bastante dotado.3. Una definición funcional de la imagen de Dios: VICEGERENCIA Como mencioné anteriormente. La imagen solo puede ser expresada en su profundidad y riquezas en la humanidad entera con sus millones de miembros. pero en el cuerpo todos los dones son representados (1Co 12. Primero. Created in God’s Image. 4.” 37 Concurre Pratt: “a la 36 37 Hoekema. Ef 4:11-13). 36 Llegamos a lo que considero los puntos de mayor importancia en describir en qué consiste la imagen de Dios.8.1. El contexto histórico. p. 4. Porque piénsalo: ¿cómo obedecerías al segundo y gran mandamiento si vivieras sólo? 4. dado que Génesis 1 no nos da una lista de las maneras en que el hombre asemeja a Dios. Jorge Maldonado. Imagina cómo los diversos instrumentos en una orquestra juntos producen música con una profundidad y exquisitez que un solista no podría. 48. C.8. El varón y la mujer glorifican a Dios mejor que el uno o la otra sólo. y ni siquiera el varón y la mujer juntos. entonces unidos funcionan mejor.Antropología Teológica Natalie Carley. p. donde todos los dones son manifestados.” y enfatizando la función de la imagen. La imagen de Dios es demasiada rica para ser representada completamente por un solo ser humano.8. se tienen que deducir por medio de más estudio bíblico. René.1.8. No pudiera uno sólo llevar a cabo el mandato de llenar la tierra y sojuzgarla. refleja a Dios mejor que lo que un solo individuo puede. notamos que “según la «ideología real» difundida en el mundo antiguo.26-28 enseña de la creación del hombre y de su papel en el mundo. 36 . en dos géneros complementarios. Y son interdependientes. La imagen de Dios en su totalidad solo puede ser vista en la humanidad como una comunidad entera. el rey es la imagen de Dios y como tal lo representa ante sus súbditos. especialmente en Egipto. porque por el diseño y designio de Dios los creó así. Herman Bavinck ha expresado este punto efectivamente: No el hombre individual. sino que la humanidad como una totalidad es la imagen de Dios en su pleno desarrollo.1. Una investigación del contexto histórico y literario ha arrojado más luz acerca de la idea de “imagen de Dios. 2006 estando sólo. El Próximo Oriente Antiguo: La investigación del significado que tenían las imágenes y el epíteto “imagen de Dios” antiguamente en el Medio Oriente ha arrojado luz sobre lo que Génesis 1. “La Relación Hombre-Mujer en la Biblia. 4. Padilla.9. Anthony.” en Fundamentos bíblicos Teológicos de Matrimonio y la Familia. Desafortunadamente estos son precisamente los puntos más pasados por alto en las enseñanzas más comunes que reciben los hermanos a quienes he enseñado. 4. La iglesia. Un individuo tiene sus dones. ed. 99.4. la manera en que funcionan juntos en armonía refleja las funciones complementarias en la Trinidad.

41 Pratt. Richard Pratt que necesitamos cambiar cómo pensamos de Dios a pensar en Él como Emperador. En la antigüedad. el emperador era la imagen quien debiera aprender la voluntad de Dios en el cielo y traerla a la tierra.8. en su presentación (no publicado) “Nuestra Posición en el Reino de Dios. Longman explica: Un mejor planteamiento [para definir “imagen de Dios”] es preguntar cómo funcionaron las imágenes en el Antiguo Cercano Oriente. el original. July 10. También mientras estas imágenes se encuentren en más áreas del mundo. también se aumenta más la gloria que se da a Dios. no un apéndice. 41 4. p. Dios creó a los seres humanos en tal manera que ellos en igual manera representaran la presencia de Dios en la tierra. En la ideología real oriental sólo el rey se considera imagen de Dios y así representa a Dios.1. 4. FL. Cambiemos cómo pensamos en la tierra el lugar donde Dios está estableciendo su emperio o reino. 40 Longman. Subrayando su realeza. Immanuel in Our Place. las imágenes representaban sus objetos. “La Relación Hombre-Mujer en la Biblia. 4. Seven Rivers Presbyterian Church. Mientras más imágenes haya.8. Stg 3:9). El mejor ejemplo viene de la cultura de la realeza. Richard. Advancing the kingdom is the 37 .2 Segundo. Change the way we think about ourselves: not insignificant but those who will bring about the Kingdom of God.” 42 Es una cita parcial del original: “Change the way we think about God to emperor.Antropología Teológica Natalie Carley. los reyes solían crear imágenes de ellos mismos y colocarlas en todas partes de su reino para recordar a la gente de su autoridad y presencia. el rey no podía visitar a cada parte. bajo el Rey Soberano. Jorge Maldonado. Lucas lo llama “hijo de Dios” (Lc 3:38). Dice el Dr. C. Change the way we think about earth to place where He is establishing His kingdom. René.” en Fundamentos bíblicos Teológicos de Matrimonio y la Familia. Básicamente. 39 Pero ya vimos cómo la Biblia habla de todas las personas como “imagen de Dios” (Gn 9:6. “Advancing the kingdom of God” Family Bible conference. los reyes del Próximo Oriente Antiguo tenía la práctica de erigir imágenes (estatuas) suyas en todos los territorios de su reino. Mientras iba conquistando y tenía un imperio grande. 48. En nuestras culturas cada quien busca lo suyo pero Dios nos diseñó con un propósito más allá de nosotros mismos.2. 2006 imagen y semejanza de Dios’’ era una frase común en aquel tiempo pero se usaba exclusivamente para la realeza. 39 Padilla. 42 38 Pratt. Richard. ¡Todos nosotros tenemos este papel!” 38 Es así porque Adán fue creado como rey sobre la creación. 40 La imagen trae gloria a la original. Crystal River. más es la gloria que Dios recibe. Cambiemos como pensamos de nosotros mismos. ed. Avanzando el Reino de Dios es la esencia de quiénes somos como cristianos. 2005. no como insignificantes sino como aquellos que llevarán a cabo el Reino de Dios. p. multiplicación y dominio. Our society is narcissistic. Los seres humanos reflejan la gloria de Dios en una manera que ninguna parte de la creación hace. El mandato cultural.

mientras más imágenes haya. sobre los animales salvajes.8. Aun antes de darle al hombre los mandatos. “la creación de Adán es también su entronización como rey” 44 lo cual es explícito en Salmo 8:4-8: «¿Qué es el hombre.Antropología Teológica Natalie Carley.2. Dios mandó al hombre que el hombre se multiplicara para que llenara la tierra con imágenes suyas..” Pratt.» (Gn 1:26-28) 4.2. dominen a los peces del mar y a las aves del cielo. 43 Ahora.. Crystal River.2.' La finalidad es hacer la tierra un lugar hermoso donde Dios moraría en todo Su esplendor y gloria.. es el cumplimiento pleno de este Salmo (Heb 2:5-9). palabras que muestran la autoridad que Dios le dio.1. y sobre todos los reptiles que se arrastran por el suelo.1. Multiplicación: Dado que la imagen trae gloria a la original. 2005. para que en él pienses? ¿Qué es el ser humano. no habitable.8. creó los cielos y la tierra. “Advancing the kingdom of God. y los bendijo con estas palabras: «Sean fructíferos y multiplíquense. y sobre las aves del cielo. FL. Recordamos que según Doug Green. y dijo: «Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza.. Richard. se usa lenguaje real (de realeza): sojuzgar. en más áreas de su reino. para que lo tomes en cuenta?» Pues lo hiciste poco menos que un dios. Jesucristo es lo que Adán debió haber sido. lo creó a imagen de Dios. La tierra era un caos total. Que tenga dominio…” (Gn 1:26) 4. 43 “The goal was to make world a lovely place where He would dwell in all His splendor & glory..” Pratt. 2006 Dios. July 10. Que tenga dominio sobre los peces del mar. July 10. llenen la tierra y sométanla. y a todos los reptiles que se arrastran por el suelo. Dios expresa este propósito principal que Sus imágenes tendrán: «Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza. señorear. y lo coronaste de gloria y de honra: lo entronizaste sobre la obra de tus manos. las tinieblas cubrían el abismo Gn 1:1. el hombre perfecto. consideremos las órdenes dadas al hombre. en el principio. essence of who we are as Christians (not an addendum).8. 4. así multiplicando Su gloria (Gn 1:28). sobre los animales domésticos. 44 Es cierto que Cristo. 2005. Seven Rivers Presbyterian Church. Hombre y mujer los creó. el Rey que lleva a cabo este dominio fielmente..2. se aumenta más la gloria del rey.” Family Bible conference. La palabra traducida 'bueno' puede ser traducida 'placentero. Dominio: El hombre fue creado para que tuviera dominio sobre la tierra. nombrar. Richard.2. “Advancing the kingdom of God” Family Bible conference. Seven Rivers Presbyterian Church. Crystal River. Los deberes encomendados a Adán y Eva son los de de realeza. 38 .» Y Dios creó al ser humano a su imagen. FL. 2a “Cuando Dios creó al mundo al principio no era un lugar bonito sino oscuro. caótico.

Vol. y todo lo que surca los senderos del mar. Dan. 2003. PA. todos los animales del campo. 2006 todo lo sometiste a su dominio. p. Philadelphia. Prefiero el primer término. “viceregente” (Pratt) o “virrey. 46 McCartney. Westminster Theological Seminary.” debajo de la soberanía absoluta de Dios. El Hombre es la imagen de Dios. “La meta de Yahvé para la humanidad y para su representante único (Adán) es que fueran Sus vicegerentes. 47 Hoekema 48 ). Los deberes del rey-criatura conocidos como el MANDATO CULTURAL— multiplicación y dominio— podrían ser llamados el mandato real. Nos puede parecer un trabajo servil pero Doug Green ha descrito el concepto del “Rey-Jardinero. 46 Green. Doug.Antropología Teológica Natalie Carley. “vicegerente.” Comentando 45 “Yahweh's goal for humanity and its single representative (Adam) is that they be his vicegerents. September 23. 47 McCartney. lo representa y está investido de su autoridad.2. todos los bueyes. “Let Them Rule: The Kingdom of God in Génesis 1-3” (“Que reinen”: El Reinado de Dios en Génesis 1-3) OT131: Biblical Theology I. 39 . Le complació a Dios crear el mundo e instalar al hombre sobre ello como su rey visible. “Ecce Homo: La Venida del Reino como la Restauración de la Vicegerencia Humana. Claro que el señorío encomendado a Adán no fue absoluto—solo Dios es Soberano absoluto—sino delegado y representativo. Seminario Teológico de Westminster.8.” y lo usaré desde ahora y adelante. Created in God’s Image.” Westminster Theological Journal. todas las ovejas. El hombre es el vicegerente de Dios. Un vicegerente es alguien que gobierna en lugar del soberano.2. Quizás cuál término de estos usas dependerá de que si quieres enfatizar el papel de regir/reinar (viceregente y virrey) o el papel de gobernar/manejar (vicegerente). rigiendo al mundo de parte de Él. y diagrama la relación así: 45 Dios Humanidad/Adam Creación Varios autores han denominado esta posición del hombre “vicegerente” (Green. aunque obviamente traslapan las funciones de los dos. ruling the world on his behalf. Este dominio terrenal de parte de Dios fue encomendado primero a Adán. Doug. 56. 79.” Green. las aves del cielo. A una audiencia moderna “vicegerente” comunica más la idea de mayordomía que es la función del hombre dada por Dios en el mandato de cultivar la tierra.2. 4. investido con la autoridad del soberano ausente. 48 Hoekema.” dice Green. los peces del mar.

1 Nota que esta idea presenta a Dios como si estuviera arreglando las dos condiciones no deseables identificadas en Génesis 1:2: 49 Green. De hecho. Uno de los esquemas interpretativos del narrativo de la creación encaja muy bien con el énfasis en las funciones del hombre de multiplicarse y dominar. 51 “Literary framework hypothesis” originalmente de Arie Noordzij de la Universidad de Utrecht en su artículo. la palabra Hebrea.8. Kline de Westminster Theological Seminary http://spindleworks. el retrato de Adán como jardinero les mandó una señal más que él estaba siendo identificado como un rey….” en Fundamentos bíblicos Teológicos de Matrimonio y la Familia. el título.” En los primeros 3 días fueron creados los tres reinos mayores y en los días cuatro a seis fueron creados los gobernantes o habitantes de cada dominio. "God's Word and the Witness of the Ages" (1924) ha sido avanzado por numerosos teólogos de muchas denominaciones.9. 4. "Jardinero" a menudo fue usado como un epíteto real. 49 Otros autores describen el papel del hombre en la misma manera sin resumirlo en un término. quizás el de más renombre siendo Meredith G.") Aunque nos parezca sorprendente. 40 . 48. p. Por ejemplo: Así. 50 Padilla. “La Relación Hombre-Mujer en la Biblia. el significado esencial de la descripción del Hombre como la Imago Dei es el carácter representativo que el Hombre tiene respecto a Dios. Anteriormente sugerí que prestáramos atención a las preguntas que la Biblia contesta en lugar de tratar forzar respuestas de preguntas que no contesta. La hipótesis del marco estructural 51 dice que Génesis 1 no tiene estructura cronológica sino literaria: Los seis días consisten en dos “paneles. alguien que labra la tierra y cuida el jardín. por decir. Este es el «mandato cultural». del hombre es el punto de capítulos 1 y 2 de Génesis. Jorge Maldonado. en Mesopotamia. C. en representación de Dios y bajo su autoridad. 2003.Por ejemplo. a los lectores antiguos." según la luz arrojada por varios hallazgos arqueológicos del último siglo.Antropología Teológica Natalie Carley. ed. Adán es identificado como un jardinero. El contexto literario: La vocación. Seminario Teológico de Westminster. en cuyo cumplimiento el ser humano manifiesta que en efecto es Imago Dei.3. “Let Them Rule: The Kingdom of God in Génesis 1-3” (“Que reinen”: El Reinado de Dios en Génesis 1-3) OT131: Biblical Theology I. René.3. usualmente transliterada como "Edén. 50 4. pues. …Al Hombre como su imagen—su representante— le da la facultad de reproducirse y le encomienda la mayordomía del mundo. Doug. (No pienses de un pequeño jardín de verduras detrás de tu casa … Significa más bien algo como un "huerto botánico" o "parque" – con una rica diversidad de plantas exóticas y árboles. 2006 de Génesis 2:15 ("Dios el Señor tomó al hombre y lo puso en el jardín del Edén para que lo cultivara y lo cuidara”) escribe: En otras palabras.com/library/walker/framework01. La tarea humana fundamental es el gobierno de la realidad creada. se debe traducir “El Huerto de Abundancia o Fecundidad. September 23.htm.

Philadelphia. Richard Pratt dice que las descripciones del cielo nuevo y tierra nueva en Apocalipsis nos muestran que la finalidad de Dios es 52 53 “un caos total. combina las dos palabras Hebreas en una sola idea. Énfasis de Doug Green.2. 21) 6 (v. 3. caótica) por medio de imponer orden sobre la creación y haciéndolo fructífero 53 —separando la luz de la oscuridad. 14) 5 (v. dice en la Biblia de Estudio. 41 . Dios Habla Hoy (pp. 2.Antropología Teológica Natalie Carley. 5.9. 3) 2 3 (v. una tierra sojuzgada. 9) OBRAS DE DIOS 1 luz5 sol-luna tinieblas estrellas 2 cielo6 pájaros-peces mares 3 tierra seca 7 animales terrestres 4 vegetación 8 hombre-mujer DIAS 4 (v.” como dice la NVI. poblando los reinos creados en días 1. 6. creando los tres reinos.3. de acuerdo al siguiente esquema: DÍAS 1 (v. Énfasis de Doug Green. no habitable. Philadelphia. respectivamente. 2006 La tierra estaba desordenada y vacía (Gn 1:2 RV ’95 52 ) La tierra estaba 8 DY 8 V (tohu wabohu) = JQ JQ inhabitable (tohu) e inhabitada (bohu) En los primeros 3 días Dios impone orden sobre el caos. Luego trató con el hecho de que la tierra era “bohu” (vacío): algunos teólogos ven una progresión en los días 4. 54 es decir. Por ejemplo. Así que Dios trató con el hecho de que el mundo era “tohu” (desolada. PA. Westminster Theological Seminary. 11) (v 27) SÉPTIMO DÍA 4. 7) (v. elimina la vaciedad del mundo.24) (v. Agregué al esquema del autor y puse juntas sus observaciones. y en los últimos 3 días. Hubo una progresión de los actos de los días uno al tres. llenándolo con seres vivientes. con sus seis días de trabajo y el séptimo de descanso. las mías y las de Richard Pratt en la siguiente tabla para mostrar la relación entre la obra creativa de Dios y la obra administrativa del hombre. 23-24): El relato bíblico distribuye las acciones creadoras de Dios en el marco de una semana. los cuatro restantes están destinadas a poblar esas regiones con seres dotados de movimiento. En esos seis días están repartidas ocho obras: Las cuatro primeras consisten en separar y delimitar las zonas o regiones que configuran el mundo visible. separando las aguas de arriba de las aguas de abajo y separando la tierra seca de las mares—que resultó en una tierra fértil en el tercer día. PA. Westminster Theological Seminary.

Antropología Teológica Natalie Carley. 55 En mis palabras. Dios ordenó e hizo fructífera la tierra. es decir. En el principio Edén era la única parte que era perfecta. la dominó. El hombre era encomendado con el trabajo de extender a este paraíso para que abarcara todo el mundo. dominen a los peces del mar y a las aves del cielo y a todos los reptiles que se arrastran por el suelo” “Dios el Señor tomó al hombre y lo puso en el jardín del Edén para que lo cultivara y lo cuidara” Gn 1:28 “Sean fructíferos y multiplíquense. Seven Rivers Presbyterian Church. de parte de Dios como Su vicegerente. llenen la tierra” Gn. July 10. FL. y llenarla con imágenes de Dios. por medio 55 Pratt. Así que Dios da mandato al hombre a continuar estas obras de (1) convertir la tierra no-habitable (tohu) en una tierra ordenada y fructífera y (2) llenar la tierra vacía (bohu) con imágenes de Dios. 2:15 hacer todo el mundo un lugar tan hermoso que va a querer venir acá y morar con nosotros para siempre. el trabajo del hombre es continuar la obra que Dios inició en la creación: Fíjense como los deberes del hombre—multiplicación y dominio— corresponden a la labor de Dios mismo representada por las dos columnas de la tabla. 2006 “Estado inicial” Gn 1:2 P R E P A R A N D O tohu (desolado. desordenado) inhabitable bohu (vacío) inhabitado La creación Reinos Gn 1:35 Gn 1:68 Gn 1:913 El tiempo es puesto en orden: día y noche creados El espacio por arriba y por abajo es puesto en orden El espacio abajo. 1:28 “y sométanla. 42 . “Advancing the kingdom of God” Family Bible conference. 2005. la tierra. Es decir. Crystal River. es ordenada aun más y hecha fructífera Gn 1:1419 Gn 1:2023 Gn 1:24 Habitantes-Gobernantes Las luces que gobiernan el día y la noche son creadas Los habitantes del cielo y las aguas son creados Los habitantes de la tierra seca son creados L L E N A N D O Mandato al hombre Gn. luego la pobló. El hombre tiene el trabajo real de sojuzgar/gobernar/ cultivar u ordenar la tierra. Richard.

Ser hijos de Dios y herederos de la 56 Es cierto que el orden de los imperativos mismos no es lo mismo que tohu y bohu. 57 Poythress. ¡Qué gran privilegio! Empezábamos este tema con la pregunta de que si el hombre sigue siendo imagen de Dios. nota que en el contexto estos mandamientos son bendiciones: y los bendijo con estas palabras: «Sean fructíferos y multiplíquense… (Gn 1:28) La primera manera en que Dios bendijo al hombre fue encomendarle al seguimiento de Su obra en la tierra. The Shadow of Christ in the Law of Moses. Otra razón por el orden reverso de los dos mandatos básicos es que el hombre tiene que multiplicarse primero para que pueda sojuzgar la tierra. Hay varios razones por el orden reverso en los mandamientos al hombre: Dios ordena a las aves y las criaturas del mar a multiplicarse (1:20) pero no a sojuzgar. pero este orden no anula la correspondencia.3.3. es decir. sí se menciona primero que el hombre “tenga dominio. 80 (traducción mía). p. 57 Así que el trabajo del hombre es hacer toda la tierra fructífera como Dios hizo Edén (énfasis de Green) y extender esta área fructífera a toda la tierra (enseñanza de Pratt). El plan de Dios es eterno. De hecho. Vern Poythress escribe: Los seres humanos como la corona de la creación encarnan el orden de Dios en una manera muy especial. de extender a Su imagen a todo el mundo. pero luego el Señor agrega el mandato a sojuzgar a esas criaturas y a todo la tierra (v. Entonces el primer mandato al hombre (multiplíquense) es una repetición de este mandato a las criaturas. 43 . Porque el hombre es el hijo o prole de Dios. reflejar a Dios es una actividad corporativa. Multiplicación de su descendencia y dominio sobre una tierra fértil y sus enemigos son las bendiciones primordiales a lo largo del AT. 2006 del hombre Dios continúa su trabajo de remediar la “condición inicial” de la tierra denominada tohu y bohu.” el aspecto de su deber que es una continuación de la obra de Dios de días 1 a 3 (de ordenar la tierra y hacerla fructífera). En una manera especial reproducen en la tierra el orden de Dios. 4.Antropología Teológica Natalie Carley. tienen la capacidad de reproducir aun más orden según su especie. y gobernar el mundo de Su parte. Pues el hecho de que la responsabilidad a cumplir con estos mandatos quedó vigente después de la Caída es aun otra evidencia que el hombre sigue siendo la imagen de Dios: el mandato a multiplicarse y señorear es repetido al siguiente representante de la humanidad. él es rey de la tierra. Pero además son hechos “a la imagen de Dios” (Gn 1:26).. Bavinck dice: La Escritura menciona que esta creación del hombre a la imagen de Dios tiene que expresarse particularmente en su dominio sobre todos los seres vivientes y en sujeción a Él de toda la tierra. 26). 2). Claro que. Noé (Gn 9:1. Vern S. 28 el orden es el revés. Pero estrictamente hablando.9. 56 Dr. aun el pecado no lo puede cambiar. Pero en la lista de imperativos en v. después de la Caída. su Diseñador. como los animales.

Si no lo hace. 2006 tierra son dos cosas ya estrechamente relacionadas la una a la otra. Jorge Maldonado. 61 Fundamentos bíblicos teológicos de matrimonio y la familia. y talentos) como y el funcionamiento del hombre (sus acciones.Antropología Teológica Natalie Carley. Para hacernos capaces de llevar a cabo esta función. los dones son secundarios. De hecho estamos inclinados a pensar que este es un factor determinante en el concepto de la persona. 30.com/origin_Bavinck. para que sigamos un llamamiento. Anthony. and Purpose of Man. ed. Unos teólogos insisten que la imagen de Dios se define por lo que es.html. para que cumplamos una misión.61 En fin.” Ahora. deja de ser “sujeto” y pasa a ser “objeto”. pintor. p. Un varón se presenta a ti y te dice que es artista.the-highway. pero necesitamos ver la estructura del hombre como secundaria y el funcionamiento como principal. Sin embargo. Para ilustrar como la función puede definir a una persona. Los dones son medios de cumplir la tarea. piensa en una escena común: estás conociendo a nuevas personas en una fiesta. porque el sentido del término es alguien que pinta. Herman. 44 . en la creación. Created in God’s Image.9. “The Origin. En la misma manera. 60 Jorge Maldonado concurre: el Hombre recibe de su Creador el mandato de “señorear” en el mundo creado. Le dices que te fascinan las pinturas y pides que te muestre algunas de sus obras. e inseparablemente relacionadas la una a la otra. capacidades. Te responde. todavía 58 “Scripture expressly mentions that this creation of man in God's image must come to expression particularly in his dominion over all living beings and in the subjection to Him of the whole earth. sus relaciones con Dios y otros. una imagen de Dios es alguien que muestra o refleja a Dios. “Es que no he pintado ninguna todavía. 58 4. Because man is the child or offspring of God. and inseparably related to each other. Hoekema explica: La imagen de Dios en el hombre por ende debe ser vista como involucrando tanto la estructura del hombre (sus dones. no podrá ser visto como tal. Essence.” traducción mía de Bavinck. incorporando esta definición funcional en el doble entendimiento de la imagen de Dios. Se dice “Man images God. solamente aquel que es concebido “a imagen y semejanza” del Creador. y la manera en que él utiliza sus dones). Pero la tarea es principal.” citado en http://www. Ver al hombre como imagen de Dios es ver ambos tarea y dones. 59 La definición es funcional.” 60 Hoekema. p. llenándola y sojuzgándola. … Tenemos que ver ambos. A menos que el Hombre “señoree” sobre su entorno. Ningún otro ser creado recibe tal mandato ni es puesto en tal categoría. ¿Vas a considerar a esta persona un “pintor”? Claro que no. hemos visto que los datos bíblicos apuntan hacia una definición funcional. Dios nos ha creado para que llevemos a cabo un deber. he is king of the earth. digamos que el llamado a reflejar el carácter de Dios y llevar a cabo la vicegerencia de la tierra. y esto es distinto de lo que hace la imagen de Dios. nos ha dotado con muchos dones—dones que reflejan algo de Su grandeza y gloria.4. pues al no señorear se confunde con la naturaleza como un elemento más de ella. 73. Imago Dei y “soberanía” están tan íntimamente ligados que no pueden entenderse en forma separada. Being children of God and heirs of the world are two things already closely related to each other. in the creation. El hombre es puesto como “soberano” del medio. 59 El inglés tiene la ventaja de poder hacer del sustantivo un verbo correspondiente.

Sin embargo.11. 20. quien es bendito por siempre. Instruments in the Redeemer's Hands: People in Need of Change Helping People in Need of Change. 45 . como estimaron que no valía la pena tomar en cuenta el conocimiento de Dios… 4. Ro 1:25 Hemos visto maneras en que comúnmente los teólogos y otros autores han intentado entender y definir en qué consiste la imagen de Dios en el hombre. Amén. es decir. Cambiaron la verdad de Dios por la mentira. Tiene que poder recibir mandatos de Dios para poder obedecerle. es decir Dios tiene que decirle cómo vivir. profesor y consejero bíblico 62 Dos de las características que nombra el Dr.” En mi mente este concepto de Calvino encaja con la identidad del hombre como imagen de Dios. IV.2. V. Sus ideas nos estimulan a reflexionar acerca del tema. Tripp dimanan de la identidad del hombre como imago dei: 4. Es parte de la revelación general. sino que se extraviaron en sus inútiles razonamientos. de modo que nadie tiene excusa.6. Libro 1. que es su Creador y que le debe adoración. Observaciones de Paul David Tripp. El hombre tiene un “sentimiento de divinidad” innato según Juan Calvino. Romanos 1: 19. La motivación para que el hombre lleve a cabo los mandatos de Dios es que ama a Dios. no se puede borrar aunque el hombre intenta callarlo y suprimirlo. Cap. siempre adorará a algo. Parece congruente que la imagen de Dios tendría conocimiento innato del Original. 63 Calvino también llamó el fenómeno “semilla de religión. el hombre recibe suficiente testimonio de Dios para ser responsable cuando lo rechace. no lo glorificaron como a Dios ni le dieron gracias. III. Quizá una mejor traducción es “sentido de divinidad” o “percepción de divinidad” o “conocimiento de divinidad. aunque la habilidad de hacerlo ha sido destruida por el pecado. Caps. su eterno poder y su naturaleza divina. 4. En hablar del “sentimiento de divinidad” innato del hombre. Paul. 2006 está vigente. pues él mismo se lo ha revelado.1. Instituciones. 4. hay aun otra perspectiva 62 63 Tripp. adorando y sirviendo a los seres creados antes que al Creador. Porque desde la creación del mundo las cualidades invisibles de Dios. y se les oscureció su insensato corazón…Además. Este conocimiento es impreso en su ser. Calvino dijo que cada ser humano tiene un conocimiento innato de Dios: sabe que Él existe. Libro 1.Antropología Teológica Natalie Carley.1.” 64 Dijo que la presencia mundial de religiones es evidencia que el hombre no ha podido suprimir por completo su conocimiento innato de Dios. se perciben claramente a través de lo que él creó. A pesar de haber conocido a Dios.11. El hombre es adorador. o sea el Dios verdadero o sea otra cosa. III-V. 28 lo dice claramente 4 veces: Me explico: lo que se puede conocer acerca de Dios es evidente para ellos. El hombre es receptor de la revelación de Dios. Calvino y Tripp dicen que el hombre es adorador. 21. El hombre no es independiente sino dependiente de Dios.1 y XV. 64 Instituciones.10.11.1.

Así que los verdaderos expertos en el tema del hombre deben ser los teólogos. Estudio verdadero del hombre. nunca van a poder interpretar correctamente sus propias observaciones. 46 . Sin embargo. su diseño. psiquiatras. Creen en un solo Dios y algunos además aun creen que la Biblia es un libro santo. hay otras religiones monoteístas. enemigos de Dios. Jesucristo. Puede ayudar en algo. van a errar en sus intentos para corregir a la persona. Aplicaciones 5. y en particular una antropología bíblica. Por esto. no los buscamos a ellos para aprender sobre Dios. Solo por medio de conocer al Original (Dios) sabremos cómo debe ser el hombre quien fue diseñado para reflejar a Dios. y así propensos a hacer interpretaciones prejuiciados que justifican su deseo de independizarse de Dios. es decir. la imagen de Dios. Pero no creen que la Biblia sea la única fuente de verdad acerca de Dios. empieza con estudio del Original. esto era el consenso en el mundo occidental. o sea los cristianos que profundizan su conocimiento de las Escrituras. no sabían cómo componer su cuerpo destrozado—no tenían modelo. Y por siglos. en nuestra época los que son considerados “expertos” en el ser humano son los psicólogos. Admitimos que tales personas pueden acumular muchas observaciones útiles de los seres humanos pero dado que no conocen al Original. pero sin tener el modelo correcto. Resultó que ella salió con vida. cómo se distorsionó.1. de Dios. Las alienígenas de este planeta le hicieron cirugías para salvarle la vida pero dado que nunca habían visto a un ser humano antes. Ni siquiera son capaces de hacer y reportar observaciones en una manera neutral (sus prejuicios afectan aun cuáles datos deciden observar). En un episodio de Star Trek (Viaje a las Estrellas) una nave se estrelló en un planeta y hubo solo una sobreviviente severamente herida. sus errores no serán moralmente neutrales porque ellos mismos son seres depravados. Esta perspectiva examinamos en la siguiente lección. están tratando de evitar rendirle cuentas. Puedo ofrecer dos ilustraciones de este punto. Aplicando el mismo razonamiento. Así que el cristiano debe tomar mucha precaución en leer los escritos de estos supuestos “expertos” y evaluar todo de acuerdo con una cosmovisión bíblica. sociólogos. Además del Cristianismo. 5. no hay razón para buscar a humanistas para aprender de ellos acerca de quién es el hombre. o que es verdad. 2006 menos explorada que toma su punto de partida del Nuevo Testamento. Otro ejemplo que les puede servir es una comparación académica. pero su cuerpo estaba torcido y no funcionó del todo bien. Eso es lo que pasa cuando buscamos la “curación” de alguien que no conoce a Dios ni el hombre perfecto. Tenemos algo en común con ellos. Además. así que no creen en el único Dios tal y como la Biblia describe. Llamaré este grupo “humanistas” porque sus ideologías empiezan con el ser humano como primordial. etc. antropólogos. y cómo se restaura.Antropología Teológica Natalie Carley. No van a ayudar a una persona a cumplir con su propósito de glorificar a Dios con su vida porque ellos mismos niegan a Dios. Solo en la Biblia descubrimos para qué existe el hombre.

2. así que el hombre siempre representa a Dios en el mundo. estaba enferma mentalmente. El hecho de que el hombre es. Hoy en día. Dado que el hombre fue creado para reflejar a Dios. Hay continuidad entre la fisiología humana y la de los animales. Es un ser “moral” en este sentido: Cada hecho (o falta de hacer algo) es evaluado moralmente delante de los ojos escudriñantes de Dios. Puede asumir la forma de un determinismo físico y mecánico ("los seres humanos son el producto de sus genes y de la química orgánica") o la forma de un determinismo psicológico ("los seres humanos son el producto del medio ambiente y de su historia pasada"). el determinismo toma una de las siguientes dos formas. Si dejara de ser responsable. El hombre nunca deja de ser imagen de Dios.2. Puedes comparar las células y las proteínas de la sangre. Hace unos años en Texas una madre asesinó a sus hijos. Dicha posibilidad no es aceptable en la Biblia. y el calcio de los huesos. 5. Cuando regresan a casa. se ve una imagen para saber cómo es el original.1. 5. Actualmente cuando alguien que padece de una enfermedad mental comete un crimen. se pregunta si la persona estaba “lo suficientemente sana” para ser responsable por sus hechos. con la responsabilidad constante de obedecerle. él vive para Dios. El hecho de ser portador de la imagen de Dios conlleva la expectativa de que el hombre refleje cómo es Dios. que nos ha hecho con cuerpos de las mismas sustancias de los animales. Sin embargo. ante Dios. No son moralmente evaluados. etc. El hombre siempre es responsable delante de Dios. Mantengámonos firmes en insistir en la responsabilidad humana frente a potentes corrientes culturales que hacen del hombre “víctima” de sus genes. Otra vez. andan por el vecindario y tienen relaciones sexuales con otros gatos.Antropología Teológica Natalie Carley. Pero la verdad es el revés: Considerarla no responsable sería deshumanizarla. un ser moral tiene aplicaciones extensas. gatos. sería porque dejó de ser humano. si lo hace fielmente o no. bajo la ley de Dios. En ambos casos. Estaríamos diciendo que ya no es un ser humano. Es así como hemos visto transcurrir un periodo en que a la conducta 47 . de enfermedad. Pero si entendemos que el hombre nunca deja de ser imagen de Dios. y esto es bendición de Dios. Su conducta siempre es moralmente evaluada. etc. En la actualidad en el mundo occidental hay una fuerte tendencia a negar la responsabilidad moral humana sobre la base de alguna clase de determinismo. en cualquier asunto que trata de la conducta.2. Escucha las noticias de esos casos sensacionalistas. y el hombre siempre es responsable ante Dios por sus hechos. Algunos dijeron que era cruel mantenerle responsable porque padecía depresión. porque nos permite comerlos. él no les reclama. de su pasado. Ed Welch hace esta comparación: Sus mascotas. por definición. 2006 5.2. el individuo está libre de responsabilidad por sus actos. y hacer estudios de medicinas usándolos como sujetos.3.2. Pero el hombre vive delante de Dios. entonces sabemos que nunca deja de ser responsable ante Dios. el hombre está en una categoría aparte—por ser evaluado moralmente—y no debemos denigrarlo por medio de compararlo con los animales. 5. etc.

Es específicamente multiplicación de imágenes de Dios. nuestros talentos e oportunidades. Le respondí que tenía algunos problemas espirituales pero estábamos trabajando en ellos. 5. pero estoy hablando de problemas más profundos. Francis. háganlo todo para la gloria de Dios. Pero actualmente los cristianos son las únicas personas en quienes la imagen de Dios está siendo renovada. 67 Veremos adelante que la pregunta del pastor también mostraba una doctrina tripartita implícita. 155.4. Death in the City. Si Adán hubiera sido confirmado en justicia. Se vio en una conversación que tuve con un pastor reformado y maestro de escuela bíblica. 80. Boice.3. Somos culpables de la idolatría que identificó Hoekema en la vida cotidiana cuando hablamos de los problemas de una persona como si no tuviera nada que ver con Dios. el hombre no está preso en las ruedas del determinismo. Podemos hacer grandes cosas. Schaeffer señala que "como Dios ha hecho al hombre a su imagen. 48 . o podemos hacer cosas terribles. 2006 criminal se concebía como una enfermedad. 1Co 10:31 65 66 Schaeffer.4. para esta vida y para la vida futura". No distingamos entre trabajo “secular” y trabajo “sagrado” o “para el Señor” en las maneras que se ha hecho en el cristianismo actual. Estaba yo aconsejando a una de sus ovejas y él me preguntó cómo iba. de hecho la “ética protestante del trabajo” fue una fuerza importante en el progreso de la civilización en ciertos lugares. como para el Señor… Col 3:23 Ya sea que coman o beban o hagan cualquier otra cosa.” Hagan lo que hagan. cosas por las que algún día deberemos rendir cuentas ante Dios. trabajen de buena gana. lectura asignada en este curso. 67 5.) Dado que compartimos la responsabilidad de Adán de administrar la creación de parte de Dios. 66 5. no se limita a la reproducción humana. reproducirse hubiera sido multiplicar imágenes de Dios perfectas. La “multiplicación” que se espera del hombre es un deber espiritual. Richard Pratt habla de este tema más ampliamente en capítulo dos de Diseñados para Dignidad.2. p. porque implica que hay un tal “aspecto más profundo del ser humano” que no es del cuerpo ni del espíritu. Los fundamentos de la fe cristiana.Toda labor hecha con el deseo de obedecer a Dios y agradarle es algo que le glorifica y es “para el Señor. el hombre es tan grande que puede influenciar la historia para sí y para otros. James M. y al criminal se le consideraba más una víctima del entorno que un victimario… El punto de vista bíblico no podría ser más contrario a esto. debemos vernos como vicegerentes o mayordomos no tan solo de nuestras posesiones. ¿No has encontrado alguno?” Este pastor creyó que hubo un aspecto de esta persona que se podía considerar aparte de cualquier dependencia en Dios o responsabilidad hacia Él. p. cualquier parte o aspecto de la creación que nos toque). Pero insistió “Claro. pero aun en nuestro estado como caídos somos responsables. Por el contrario. (No fue así a lo largo de la historia de la iglesia. Por ende evangelizar es nuestra manera principal de multiplicar imágenes de Dios. 65 Hemos caído. sino además de la Tierra (o sea.Antropología Teológica Natalie Carley.

Somos representantes de Dios. Quizá la definición más útil de la Imago Dei es funcional: mostrando a Dios al mundo (porque a Dios le interesa menos la capacidad y más como la utilizamos para obedecer). juez. PA. criada. Para conocer al hombre. maestro. Por ende. Preguntas de Repaso 1. la identidad del hombre como imagen de Dios la aumenta. es decir. Westminster Theological Seminary. 2006 Es precisamente en aquellos oficios a los cuales un Cristiano es llamado en su posición mundana. si dejara de ser imagen de Dios. 49 . padre. artífice. estudio verdadero del hombre empieza con estudio del Original. ¡Es un papel sumamente digno lo de “completar” la obra de Dios! 6. que él o ella cumple la vocación cristiana. 5. granjero. 3. O lo representamos fielmente o damos un reflejo corrompido de Él. Nuestro concepto del imago dei es enriquecido por medio de estudiar su trasfondo histórico y contexto literario. llenar la tierra y sojuzgarla. El hombre vive delante de Dios. Philadelphia. “imagen de Dios” es la definición de quién es el hombre. Por ende. responsable a El. La verdad es que en lugar de aminorar la gravedad el pecado. Sin embargo. soldado. obligado a reflejarle y obedecerle en cada momento. 2. y ejercita el amor al prójimo.Antropología Teológica Natalie Carley. Y en eso Dios ejercita su poder re-creativo en el mundo. traducción mía) Conclusión El ser humano fue creado la imagen visible del Dios Soberano invisible. es decir moralmente evaluado por Dios. Es por medio de estos efectos que Dios realmente gobierna el mundo. El trabajo del hombre es una bendición. ¿Por qué piensan algunos que la imagen de Dios en el hombre se perdió en la Caída? 68 Davis. Clair. Las funciones asignadas a las imágenes de Dios (multiplicación y dominio) son de esencialmente continuar la obra que Dios empezó. El hombre es un ser MORAL: Cada cosa que el hombre hace es moral.” (New Dictionary of Theology. un Cristiano tiene ambos un llamamiento a entrar en el reino de Dios. para contestar la pregunta ¿Quién es el hombre? Hay que estudiar a Dios. madre. Se conoce como el mandato cultural y sigue vigente. La identidad del hombre consiste en ser la imagen de Dios. Resumen 1. pero en el reino del mundo: él los mantiene juntos en su distinción por medio de la oración. dejaría de ser hombre. 711. La pregunta “¿En qué consiste la imagen de Dios en el hombre?” se contesta principalmente con una descripción de lo que hace el hombre (una definición funcional). Diferencias en el entendimiento de la imagen de Dios en el hombre caído resultan de diversas definiciones de la imagen. p. es decir que damos testimonio de Él. 68 La doctrina de la imagen de Dios ha sido abusada para glorificar al hombre en lugar de Dios. 4.

¿Por qué no debemos distinguir entre “trabajo mundano” y “trabajo sagrado”? 10. ¿Cómo sabemos que la imagen de Dios en el hombre no se perdió por completo? 3. ¿Qué quiere decir que la imagen de Dios es corporativa? 6. ¿Cuáles son algunas maneras en que se ha definido la imagen de Dios? ¿Por qué es preferible una definición funcional de la imagen de Dios? 5. ¿Qué es el “sentimiento de divinidad” que Calvino identificó? 50 . 2006 2.Antropología Teológica Natalie Carley. ¿Qué quiere decir que el hombre es el vicegerente de Dios? 7. ¿Por qué decimos que estos mandatos de Dios son bendiciones? 9. ¿Qué es el mandato cultural ? ¿Cómo se relaciona con las obras de Dios? 8. ¿Cuál es el doble entendimiento de la imagen de Dios característico de los Reformados? 4.

¡todo lo sometiste a su dominio!’ Si Dios puso bajo él todas las cosas. autoridad y poder.1. se sentó a la derecha de la Majestad en las alturas. “rebosará la tierra con el conocimiento del Señor como rebosa el mar con las aguas” (Is 11:1. para establecerlo y sostenerlo con justicia y rectitud desde ahora y para siempre” (Is 9:6. El NT deja claro que Salmo 8 apunta a Jesucristo. El hombre fue creado para sojuzgar la tierra de parte de Dios. la fiel imagen de lo que él es. pero cayó en pecado. luego de destruir todo dominio. Jesucristo es el Hijo divino de Dios. pues Dios "ha sometido todo a su 51 . Otro ángulo desde cual podemos estudiar la imagen de Dios es considerar a Jesucristo porque a Él se le refiere específicamente como “la imagen de Dios”: El Hijo es el resplandor de la gloria de Dios. no cumplió su propósito. también ve 1Co 15:27). y el que sostiene todas las cosas con su palabra poderosa. El primer Adán falló en su deber de representar a Dios. 7).1. En Cristo lo cumpliremos nosotros los creyentes: Entonces vendrá el fin. la Verdadera Imagen de Dios 1. entonces no hay nada que no le esté sujeto” (Heb 2:8. Jesucristo sí lo cumplió. Cristo. El último enemigo que será destruido es la muerte. 2Co 4:4 Jesucristo es la imagen perfecta de Dios. para que no vean la luz del glorioso evangelio de Cristo. Heb 1:3 Él es la imagen del Dios invisible. Se cumple lo que el profeta Isaías dijo de Él: “la soberanía reposará sobre sus hombros…se extenderán su soberanía y su paz. Cristo cumplió en lo que Adán falló. 1. Adán es llamado “hijo de Dios” (Lc 3:38). el primogénito de toda creación Col 1:15 El dios de este mundo ha cegado la mente de estos incrédulos. 9). tal y cómo Dios lo creó. y no tendrá fin. Porque es necesario que Cristo reine hasta poner a todos sus enemigos debajo de sus pies. Sólo él refleja la imagen de Dios en el sentido perdido. lo está cumpliendo. Cristo obedeció y Su obediencia mostró que Él es el verdadero hombre. 47) cumplió con su deber de la obediencia perfecta que se espera de la imagen de Dios. cuando él entregue el reino a Dios el Padre. y habrá un cumplimiento pleno cuando regrese. Pero el Segundo Adán (1Co 15:45. a través de este “retoño” que brotará del tronco de Isaí.LECCIÓN 3: LA IMAGEN DE DIOS (IMAGO DEI) EN EL HOMBRE. PARTE 2 1. le desobedeció. El Padre sometió todo al Hijo. Al fin. Él es su cumplimiento pleno: “’lo coronaste de gloria y honra. Después de llevar a cabo la purificación de los pecados. Gobernará sobre el trono de David y sobre su reino. Solamente por medio de Cristo podemos plenamente entender qué es el hombre realmente. el cual es la imagen de Dios.

entonces el Hijo mismo se someterá a aquel que le sometió todo. No corresponde al diseño original del hombre. podríamos minimizar la perfecta obediencia de Cristo. Se dice “Errar es humano. pensando “Era fácil para Él a obedecer porque Él es divino. No hay mejor manera para ver la imagen de Dios que mirar a Jesucristo. sino lo que es central en la vida de Cristo: amor a Dios y amor al hombre. 22 (traducción mía). para que Dios sea todo en todos. Si es así. no es la intención de Dios que el humano sea así. más humano será él. algo que ciertamente describe al hombre. 1Co 15: 25-28 La nueva humanidad. En lugar. a través de nuestra unión con Cristo. lo que debe ser el meollo de la imagen de Dios no son características tales como la habilidad de razonar o la de tomar decisiones (aunque sean habilidades importantes para la función correcta de la imagen de Dios). entonces la mejor manera de aprender qué es la imagen de Dios no es contrastar al hombre con los animales.dominio". No llegó a desarrollarse para llegar a ser lo que es el verdadero ser humano. Al desobedecerle. pero no pecaminoso. Por ende. Y cuando todo le sea sometido. Llegó a ser pecaminoso como resultado de su propia elección (la cual estudiaremos con más detalle adelante). (paradójicamente según nuestros criterios mundanos) mientras más el hombre se parezca a Cristo. podemos decir que el hombre no se realizó. Cristo ya está sentado a Su diestra.” pero esto sólo es verdad acerca del humano caído. habilidades y dones que el hombre tenga a diferencia de los animales. Entonces. Al decir que "todo" ha quedado sometido a su dominio. y ser desobediente. como se ha hecho a menudo. Lo que vemos y oímos de Cristo es lo que Dios intentó para el hombre. 52 . o pecaminoso. gobernando. y ¡nosotros reinaremos con Él! Esta verdad nos debe hacer maravillar. Hay una diferencia en ser finito. Fue creado para obedecer a Dios. Aquella antropología errónea que ve al hombre como inherentemente defectuoso está confundida. Más se está realizando su verdadera identidad creada. y luego deducir que la imagen divina consiste en las cualidades.” Pero la Segunda Persona de la Trinidad siempre había hecho la voluntad del Padre. Anthony. Created in God’s Image. quien todo lo sometió a Cristo. es claro que no se incluye a Dios mismo. El hombre fue creado finito. p. debemos aprender a conocer qué es la imagen de Dios por medio de mirar a Jesucristo. 1 Nota que el mundo lo piensa el revés. que consiste en los cristianos. Dios diseñó al hombre para reflejarle. El significado de la encarnación es que Jesucristo tomó 1 Hoekema. No tan solamente nos equivocamos en la doctrina del hombre sino que esta antropología errónea nos lleva a ideas equivocadas de Cristo. está siendo restaurado a esta posición de vicegerente que Dios intentó que ocupara. Por ejemplo.

Jesús se encarnó y así mostró la divinidad. Dios mandó que los israelitas siguieron esta práctica (Dt 21:17). el rey Saúl (el primer rey) y el rey David (el segundo rey. ha visto al Padre. Dios mismo estableció este trasfondo en lo cual excepciones a esta pauta iban a destacar. otro paso lógico es estudiar la persona de Jesucristo. pero elegido en lugar de su hermano mayor). Rubén (adulteró y perdió la bendición) y Judá (se ofreció para salvar a Benjamín) o José (fue fiel). Esaú (rindió su primogenitura) y Jacob (consiguió la bendición de su padre). Todos están de acuerdo que estas cualidades constituyen un aspecto importante de qué es la imagen de Dios en el hombre.4. Y ya desde este momento lo conocen y lo han visto…El que me ha visto a mí. Love Walked Among Us: Learning to Love Like Jesús. ¿Cómo puedes decirme: ‘Muéstranos al Padre’? (Jn 14:7.3. y es lo que se está siendo restaurando en nosotros que estamos unidos a Cristo. justicia. Dice Paul Millar. 1. Luego tenemos Ismael (ilegítimo) y Isaac (legítimo).4. En obedecer perfectamente. en lugar de ser menos humano. Como dice Machen. inesperadamente. 9b) Recordamos las cualidades en que comúnmente se resumen el carácter de Dios reflejado en Su imagen: conocimiento verdadero.” 2 Así que. la perfecta imagen de Dios. el segundo hijo. Entonces. 53 . Repetidas veces. y santidad. Dios mismo hizo las excepciones a su regla. más claramente vemos qué tan fracturados y quebrantados somos. Los ejemplos empiezan con los hijos de Adán y Eva: Abel. el primer hijo o líder no fue fiel. “Mientras más miramos a Él.1. Jesucristo es efectivamente el ser humano más humano que haya existido. Manasés (primogénito) y Efraín (segundo. El hecho de que el Segundo Adán prevalecerá en el papel en que el primer Adán falló está anticipado en las Escrituras. y Dios eligió otro que llenara su lugar y este “segundo” cumpliera en lo que el primero falló. se realizó la verdadera identidad humana creada.naturaleza humana y obedeció como hombre. “Las palabras ‘según Dios’ significan ‘con Dios 2 Miller. Paul. para entender en qué consiste la imagen de Dios. Él es la humanidad tal y como debiera ser. Entonces. Jesús mostró la divinidad en Su carácter: Si ustedes realmente me conocieran. 191 (traducción mía). En la cultura antigua de los israelitas el primogénito tenía mayores derechos y recibió mayor bendición o herencia del padre. p. 1. conocerían también a mi Padre. 1. fue el justo. Este mismo carácter es lo que debe haber en todas las imágenes de Dios. con corazón como lo de Dios).

Glorificamos al Creador por medio de obedecerle. que está en mí. Cristo continúa: ¿Acaso no crees que yo estoy en el Padre. La visión cristiana del hombre. En resumen. Una imagen glorifica al original. para traer gloria al Padre. Gresham. podemos aprender mucho más acerca de en qué consiste la imagen por medio de seguir estudiando a Cristo y cómo Él reflejó al Padre. hacia el prójimo.5. La imagen de Dios se debe ver. J. Cristo no buscó Su propia gloria sino que obedeció. Jesús reflejó al Padre con Sus palabras. en dirigirse hacia Dios.’” 3 También se menciona el conocimiento o ciencia del hombre porque Col 3:10 lo menciona específicamente con referencia a la imagen restaurada.4.como modelo. El punto que quiero hacer es que una exposición de qué es la imagen de Dios en el hombre no debe terminar con listar estas cualidades explícitamente relacionado con la imagen en estos versículos. después de decir que el que le ha visto ha visto al Padre. p. Por último. ¿Qué hacía Cristo? ¿Qué fue el propósito de Cristo en su ministerio? Cristo hizo todo que el Padre le mandó hacer. y que el Padre está en mí? Las palabras que yo les comunico. no las hablo como cosa mía. mi gloria nada es… Jn 8:50 Y todo lo que pidieras en mi nombre. 151. el que realiza sus obras. La imagen es plenamente realizada por la obediencia.2. y he llevado a cabo la obra que me encomendaste. que el funcionamiento correcto de la imagen de Dios debe de ser canalizado a través de estas tres relaciones: a Dios. 1. sino que es el Padre. Si Cristo es la verdadera imagen de Dios.” es decir. y dado que el hombre refleja a Dios en cada una de estas relaciones.4. 54 . El hombre ha sido dotado por Dios con las cualidades y dones que le capacitan para funcionar en estas relaciones. no 3 Machen. y hacia la naturaleza. En el mismo pasaje citado arriba. 1. Jesucristo mostró que el funcionamiento perfecto de la imagen se ve en una “relación tripartita.3. para saber en qué consiste la imagen de Dios. lo haré. al prójimo y a la naturaleza. Pero no busco mi gloria…Si me glorifico a mi mismo. Jn 14:10 1. como concluimos cuando vimos a Cristo como la imagen verdadera de Dios. podemos concluir. Jn 17:4 La justicia no es meramente la ausencia de hacer mal. explica Hoekema: Dado que esta relación tripartita es única al hombre. sino obedecer y hacer lo bueno. preguntamos. Jesús reflejó al Padre con Sus obras. Así que. para que el Padre sea glorificado en mi vida Jn 14:13 Yo te he glorificado en la tierra.

Created in God’s Image. la ultima glorificación de Cristo. 81-82. no tan solamente en estas capacidades …sino principalmente en la manera en que el hombre funciona en estas relaciones. levantado y en él último día Él será el centro de todo. Aplicaciones 2. A propósito.” Si quieres saber tu identidad como “imagen de Dios”… Tú eres imagen de Dios aún después de la Caída. pp. ha visto al Padre.7. Estamos tan acostumbrados de ver la imagen de Dios en términos gloriosos. 6). quien. 5 Davis. 2. Un ejemplo de un error secular es un artículo que salió en El 4 Hoekema. La serpiente tentó a Eva diciendo “llegarán a ser como Dios” (Gn 3:5) y ella respondió con deseo para esta “sabiduría divina” (v.1. Esta sección muy iluminadora empieza con el encabezado “Man in His Threefold Relationship. La Biblia lo presenta como la “imagen de Dios”y Él mismo dijo “quien me ha visto. Siempre pensamos en términos de gloria y razones por las cuales podemos estar orgullosos del hecho de que somos a la imagen de Dios…tanto que nos dificulta ver y tomar en serio a Cristo en su humillación.obstante. 75. Filipenses dice específicamente que Jesús NO consideró el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse. Clair.” Westminster Theological Seminary. Cristo ha sido glorificado. no consideró el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse. pero ¿por qué causa es glorificado? Por su obediencia.” pp. Los teólogos Berkouwer y Davis están de acuerdo que es precisamente en humillarse (someterse) que la imagen es visible. La humillación de Cristo resalta en contraste a lo que hicieron Adán y Eva.101. La base para la dignidad del hombre es su identidad como imagen de Dios. Davis dijo que veamos a Jesucristo mismo como la clave para entender la imagen de Dios. Es cierto. en cuanto estás unido a Jesucristo. En contraste con el Segundo Adán. sumisión. curso “Doctrina del Hombre. PA. 5 El texto más conocido que describe su humillación se encuentra en Filipenses 2: La actitud de ustedes debe ser como la de Cristo Jesús. se rebajó voluntariamente. Por el contrario.6 Estudiar a Cristo me enseña que la imagen busca glorificar al Original (Dios) y lo glorifica por medio de humildad. 4 1. se humilló a sí mismo y se hizo obediente hasta la muerte. Cristo en su obediencia. Anthony. 2. En hacerlo. por su humillación. Oct. quien ahora es la verdadera imagen. como maneras que muestran cómo Dios debe ser glorificado. Philadelphia. tomando la naturaleza de siervo y haciéndose semejante a los seres humanos. ¡y muerte de cruz! Fil 2:5-8 1. siendo por naturaleza Dios. Y al manifestarse como hombre. empezaron su descenso al pecado. los primeros seres humanos sí estimaron ser igual a Dios como “cosa a que aferrarse”. Cristo depende del Padre y en esta manera muestra al Padre mismo. 1996. 55 .

También nota que la persona que hace esta proclamación es un psicólogo. Edición del viernes 1 de septiembre de 2000. donde él se queja de que la gente indígena es tratada como si fueran bestias. Humanista: El hombre es el producto de las fuerzas de la evolución.” Sr. gobernando. y Su vicegerente. Cristiano: El hombre es ÚNICO entre los seres vivientes. Pero si la doctrina bíblica es verdad. 1999. 8. dice que los hospitales y programas para ayudar a los necesitados están trabajando contra la naturaleza.Diario Yucatán. Dijo: “Los seres humanos valemos por el simple hecho de ser.com/library/theology/orthodox. o a los destituidos? El filósofo Spencer.htm 56 .K. luego…asiste a una reunión científica . o sea “lodo con suerte”? 6 Sr. Es un gran privilegio gobernar en su lugar como un rey pero también como un siervo. p. Cuando hablamos del hombre con referencia a Dios. uno de los supuestos “expertos” en el ser humano. Chesterton G. 7 porque si su perspectiva es verdad. Es la corona y gloria. el Rey del Universo. descargable en http://www. y ¡nosotros reinaremos con Él! Esta verdad nos debe hacer maravillar. como observa G. ¿cómo puedo atreverme hablar palabras malas contra un hombre que es la imagen de Dios? (Stg 3:9) La implicación es que maltratar al portador de la imagen de Dios es 6 7 Término de Pratt. 1908 (copia electrónica. ¿Cómo? El primer Adán no cumplió su vicegerencia.” Es una declaración ridícula porque si fuera verdad. pero está siendo restaurado a esta posición de vicegerente que Dios intentó que ocupara. en “The Suicide of Thought. VERSUS Los humanistas son inconsistentes.K. Chesterton: El adherente de esta escuela primero asiste a una reunión política. consistente con esto. En este esquema ¿Para qué debo amar a mi prójimo.. Es “lodo con suerte. el hombre no valdría más que una piedra. el sistema del mundo es uno de la “supervivencia de los más robustos”.” Orthodoxy. Solamente el cristiano tiene buen apoyo para la dignidad del hombre ¿Qué dignidad hay en ser producto del chance. donde comprueba que son prácticamente bestias. la imagen de Dios. cayó de esa estatura en pecado. el clímax de la creación. Fue colocado en una posición alta y digna. No hablemos de nuestra identidad sin punto de referencia en Dios. vino del cieno primordial. pero el Segundo Adán sí.ewtn. vemos que el hombre fue creado a Su imagen. Adán es llamado “hijo de Dios” (Lc 3:38). Ya está sentado a su diestra. todas las cosas que existen tendrían el mismo valor. Cristo obedeció y el Padre sometió todo a él.

8 Cuán triste es. 9 Davis. ¿Cuánto más nosotros debemos buscar Su gloria? Como Richard Pratt dice: El trabajo del hombre como imagen de Dios es el de “hacer Dios famoso”. Clair. cuando yo actúo justamente. PA. También el hombre refleja los atributos comunicables de Dios. Rey y Sacerdote. estoy ayudando a otros a entender la fidelidad o inmutabilidad de Dios. estoy ayudando a otros a entender que Dios es justo. Adán debiera proclamar las palabras de Dios. Jesucristo fue perfecto en su fidelidad. 16. Alguien que es fiel día tras día con su fidelidad da a entender algo de qué es la inmutabilidad. Debemos tratar al hombre con la dignidad que merece la imagen de Dios. pero a la vez sentirnos vergüenza (y arrepentirnos cuando sea apropiado) por la inconsistencia del cristiano. Anthony Hoekema lo menciona en su exposición de Génesis 9:6 en Created in God’s Image. En su libro Our Reasonable Faith. 1996. entonces. Dado que Él es Profeta. El teólogo Clair Davis explica que Cristo nos muestra cómo es Dios en sus atributos incomunicables a través de los atributos comunicables. 2. Un ejemplo es Richard Pratt. Por ejemplo. nos da un sentido de humildad también apropiada. 2. regir justamente sobre todas las cosas. curso “Doctrina del Hombre. eran pecadores quienes apuntaron hacia Cristo quien cumpliría sus oficios verdaderamente. 57 . Debemos dar gracias a Dios por su inconsistencia.2. Después de la Caída del hombre. mientras saber que es sólo criatura. p. La imagen de Dios tiene que ser restaurada en el hombre en todos los sentidos. Jesús mostró quién es Dios en Su carácter.” Westminster Theological Seminary. Dios escogió un pueblo particular y les dio profetas. el Dr. Oct. y caído. como rey. El hecho de que el hombre es la imagen de Dios indica dignidad en nuestra identidad.maltratar a Dios mismo. Cristo vino para “exhibir de nuevo la imagen verdadera del hombre y llevar su destino a 8 Varios autores mencionan este punto. y sacerdotes. nos hacen profetas. Por ejemplo nos muestra la “inmutabilidad” de Dios a través de manifestar el atributo comunicable de la fidelidad. reyes. En la misma manera. Si Cristo buscaba la gloria del Padre y no su gloria propia.4 Las maneras de cómo manifestar la imagen de Dios nos son modelados en los 3 oficios de Cristo. reyes y sacerdotes ante Dios (Herman Bavinck). 9 ¿Cómo se entiende inmutabilidad? Quiere decir que no cambia. como sacerdote dedicarse a sí mismo y los suyos a Dios como sacrificio grato. También estemos conscientes de cómo podemos reflejar al carácter de Dios por medio de reflejar sus atributos. 2. Pero fracasaron.3. Herman Bavinck dice que los tres oficios son basados en el propósito de Dios para la raza humana: Como profeta. que los humanistas a veces son los que batallan más para los derechos de los necesitados. Philadelphia. 2. si yo siempre estoy fiel.

Sacerdote: Intercedemos por los inconversos. en la iglesia. Acerca de la función de representar a Dios (“ser Dios”) para otros. Seamos auto-sacrificantes. sermon “The Plan of God (Ex. específicamente en nuestras palabras (1P 4:11). 2000. aún en el gobierno secular) en humildad.” pero en el idioma original (Hebreo) no está la palabra “como” sino que Dios dice que Moisés iba a “ser Dios” a Faraón. 14 No digan. compasión.4. Herman. gobernamos donde nos corresponda (en la familia. confesando por ellos. ¿Cómo pudiera haber sabido Faraón qué es lo que significaron todas esas plagas? No hubiera sabido qué es lo que se esperaba de él. p.” ¿Cómo te está haciendo a ti como Dios a otra persona? ¿Temes compartir las palabras de Dios a otra persona? ¿Temes hablarle a otra persona de Cristo? Entiende que tu papel de ser Dios a otra persona es muy importante a Dios. Todos los trabajos necesarios para la función de una sociedad son maneras de “sojuzgar” la tierra. 13 Hoekema.” 13 Ya hemos visto que como vicegerentes.4.” 22 Oct. 12 Tate. Recordemos que el trabajo es una bendición. 12 2. en la comunidad.3. NO es señorear como un déspota. Nosotros somos representantes de Dios al mundo: debemos reflejarle en todo. dijo uno de mis pastores: Dios mandó a Moisés a “ser Dios” a Faraón. 334 (traducción mía). Nuestra autoridad es delegada. heraldo y profecía del último Adán. 58 . También podemos ser representantes de otros ante Dios. p. 14 Lee el artículo por Rev.1. 6:26-7:7). 75. Profeta: tenía la responsabilidad dual de ser representante del pueblo ante Dios y representante de Dios al pueblo. 2. Les mostramos con nuestras vidas cómo adorar a Dios. Rey: Como dice Hoekema “aprendemos de la vida de Cristo que regir sobre la naturaleza es un aspecto esencial del funcionamiento de la imagen de Dios—uno para lo cual debemos encontrar nuestras propias maneras de implementar. New Life Glenside Presbyterian Church. Herman. Todd Joling. p. orando por ellos. Our Reasonable Faith. David.su cumplimiento pleno. en el trabajo. 2004.2. y el Último es la contraparte y cumplimiento del primero.” 10 “El primer Adán es tipo. CLIR. Bavinck. Our Reasonable Faith. Es proteger a las ovejas. 334 (traducción mía).4. "Mi trabajo es espiritual porque soy pastor 10 11 Bavinck. ¿Cómo? Dios dijo “Aquí es cómo vas a ser Dios a Faraón: le vas a decir todo que Yo te digo. Created in God’s Image. “El trabajo: ¿maldición o vocación?” Boletín Siglo 21. Rendimos cuentas al Soberano verdadero. servicio y misericordia. Algunas traducciones de la Biblia dicen “ser como Dios. Anthony.” 11 Consideremos estos tres oficios. 2. Hablamos la verdad en amor. exponemos quién es Dios. Explicamos. Así que Dios le dijo que Moisés iba a ser Dios a Faraón.

cultivar y cuidar (Gn 2:15) la tierra hoy? Traduzco una respuesta de Hoekema: El mandato a cultivar y cuidar el huerto de Edén implica que debemos servir y preservar la tierra además de regir sobre ella. dominar (Gn 1:28). Los fundamentos de la fe cristiana. p. p. descubre sus secretos.pero el trabajo de mi hermano. 16 Hoekema. para la gloria de Dios. y promover lo que preserve su utilidad y belleza. James M. Debemos proponer ser mayordomos de la tierra y todo que ella contiene. Esta tercera relación en la cual el hombre ha sido colocado por Dios quiere decir que el hombre. Dios les reclamó y al exiliarlos. atribuimos al hombre una relación que no se encuentra en ninguna otra criatura. o si la utilizamos y la destruimos. Podemos hacer una lluvia de ideas acerca de cómo se debe llevar a cabo el mandato cultural de gobernar en la actualidad. 18 Boice. nosotros—tenemos que regir sobre la naturaleza en tal manera de ser a la vez su siervo.. 81. “si la cultivamos y la desarrollamos. Debemos preocuparnos por prevenir la erosión de la tierra. la destrucción gratuita de los bosques. 15 ¿Cómo vamos a obedecer hoy los mandatos a sojuzgar. Created in God’s Image. también la importancia a Dios se ve en cuanto los israelitas no estaban dando a la tierra sus sábados. mientras su lugar está bajo Dios. 59 . 80. 155." Lo que hace un trabajo mundano o "carnal" en el sentido Paulino es el corazón de la persona que lo hace. está por encima de la creación como su rey. además. debe revelarse es nuestro dominio sobre la creación y cuidado de ella…Cuando decimos que los seres humanos han sido nombrados por Dios para regir sobre la tierra y cuidarla. la contaminación de los ríos y los lagos. ni siquiera los ángeles. dio el descanso a fuerzas a la tierra: 15 Hay acuerdo entre los cristianos que ahora la tarea de multiplicar imágenes de Dios es más una tarea espiritual que física. para la gloria de Dios. 17 James Boice escribió de nuestra responsabilidad hacia la naturaleza. Tenemos que preocuparnos por conservar recursos naturales y hacer el mejor uso posible de ellos. Pero el hombre—es decir. tiene una dimensión moral. el uso irresponsable de la energía. y explora sus recursos. Created in God’s Image. 16 Nuestro amor a Dios y al prójimo. los que llevamos a conocer a Cristo y los que discipulamos. que es contador. 17 Hoekema. es mundano. él que admira su belleza.” 18 Además del mandato a cuidar la tierra. No tan solamente nos reproducimos a través de nuestros hijos físicos sino a través de hijos espirituales. p. y la contaminación del aire que respiramos. Tú puedes llevar a cabo tu ministerio en una manera mundana o carnal y el contador puede hacer sus labores con diligencia buscando la excelencia.

tendrá el descanso que no tuvo durante los años sabáticos en que ustedes la habitaron. 2. hacerla algo que magnifique Su gloria. No es necesario limitar pinturas a figuras “religiosas” sino que reflejan la realidad (por eso no me gustan las figuras de animal con cara de hombre o las figuras de esqueletos.3. Dios nos dio la responsabilidad de sojuzgar la tierra.3. 2.3. »Si se conducen según mis estatutos. típicas en América Latina.5. Y en la misma manera que la venida de Cristo empezó el proceso de redimirnos de los 60 .4. y de quién pertenece esta tierra. mientras ustedes vivan en el país de sus enemigos. y la tierra y los árboles del campo darán sus frutos.Entonces la tierra disfrutará de sus años sabáticos todo el tiempo que permanezca desolada. 2. Así la tierra descansará y disfrutará de sus sábados. Dios mismo dio a Adán y Eva esto. ¿No tiras basura en tu propia casa. Por eso.4.3. yo les enviaré lluvia a su tiempo. Unidos al Segundo Adán. que burlan de la muerte). y obedecen fielmente mis mandamientos. podemos participar en invertir los efectos de la maldición sobre ella. la maldición cayó específicamente sobre esas dos funciones. Comerán hasta saciarse y vivirán seguros en su tierra. El hombre fue mandado a multiplicarse y dominar la tierra. Conservo energía y recursos naturales.” 2. compartiendo su obra. Lv 16:3-5 Muchas labores pueden ser vistas como nuestra participación en la redención de la tierra.1. no ensucio su creación hermosa: No tiro basura. no siendo buenos “jardineros. están ensuciando el terreno de Dios.4. Creo que es una manera práctica en que puedo demostrar a quien pertenezco. Así que las bendiciones prometidas al pueblo de Dios por ser fiel iban a eliminar los efectos de la maldición. 35 Además. La redención incluye la redención de la tierra. En cuidar la tierra. Reciclo. Por ej. Entiendo las artes como una forma de traer orden y belleza a la tierra.4. leemos. reinaremos con él (1Ti 2:12) pero en un sentido ya estamos reinando con él (Ef 2:6). Lv 26:34. cuidar y cultivar la tierra hoy. (2) el uso de piel para ropa necesaria. Mientras la tierra esté desolada. 2. la trilla durará hasta la vendimia.4. la recojo.4. a cuidarle de Su parte. sino que cuando puedo. Apruebo el uso de animales: (1) en estudios científicos que beneficiarían al hombre (Gn 9). verdad? Cuando tiran basura en la tierra. Multiplicarse iba a ser difícil y labrar la tierra también. Al pecar.3. dominar. y la vendimia durará hasta la siembra.3. Y no tan solamente no la tiro. les ofrezco unas respuestas mías de cómo obedecer los mandatos a sojuzgar.2.

19 Yo pudiera haber hecho el cuadro con la “relación tripartita” de que Hoekema escribe: entre el hombre y Dios. En este cuadro no caben detalles de nuestra relación con la baja creación.5. cuidarse a uno mismo. no a sí mismo. Traer orden y belleza donde hubo enfermedad. Hoy día la gente exalta a su propio “yo” y a veces los cristianos hacen lo mismo. Aun peor. etc. tomar tiempo para sí mismo. No enseñas la foto para que admiren el papel fotográfico. Vemos una imagen para ver cómo es el original. Para cada oficio describo algo de qué sería reflejar la Imago Dei en nuestra relación con Dios. Mi propósito fue hacer un ejercicio que nos lleve a vivir estas verdades. Pero recordemos que el propósito de una imagen es ¿qué? Glorificar al original. En el cuadro Apéndice 1: Expresiones del Imago Dei en los Oficios de Cristo exploro más de cómo podemos reflejar a Dios en estos tres papeles de profeta. 2. ¡para que diga qué bonita es tu hija y (cuánto se parece a ti)! Es decir que usas la foto—la imagen—para traer gloria a tu hija—la original. Por ejemplo muestras una foto de tu hija para que el que la mira sepa cómo es tu hija. nosotros imágenes no existimos para traer gloria a nosotros mismos sino a Dios. así que incluí preguntas de auto-examinación en cada célula. descomposición. Habla de amarse. en nuestra relación con el cuerpo de Cristo (otros creyentes) y en nuestra relación con el resto del mundo (principalmente con los inconversos). el Original. En una manera parecida. y claro. El hombre moderno es muy introspectivo y enaltecido acerca de su propio “progreso” como raza. caos o fealdad es deshacer los efectos de la maldición. sacerdote y rey. No abusemos de la doctrina de la Imago Dei para glorificar al hombre. entre el hombre y su prójimo. pero ya abundé de esto. Sembrar tu terreno. Su venida también inició el proceso de invertir los efectos de la maldición en la tierra. Jactarse diciendo “¡cuán estupendo es el hombre porque es imagen de 19 No acomodé esta relación en una cuarta hilera de este cuadro porque sólo pude conceptualizar nuestra responsabilidad hacia la creación cómo una expresión del oficio del rey. Inventar materiales incombustibles es deshacer los efectos de la maldición. ideas ajenas a las Escrituras. abusan de nuestra identidad como imágenes de Dios para apoyar el orgullo humano. 61 . Los milagros de sanar a los enfermos es el ejemplo más obvio. entre el hombre y la naturaleza.. o sea nuestra responsabilidad hacia ella. no del sacerdote ni de profeta. a nivel de criaturas. Hay que quitar la mirada de admiración de nosotros y ponerla en Dios. un doctor que cura sus pacientes con tratamientos también está contribuyendo a este proceso de eliminar los efectos de la maldición. convirtiéndolo en un jardín fructífero es a la vez una manera de sojuzgar la tierra y una manera de dar marcha atrás a los efectos de la maldición.efectos del pecado. En la misma manera.

“Judgment Calls.1. La Biblia no habla de cuan estupendo es el hombre (sino al revés. 2001. De hecho. 29 (traducción mía). con lo que nos hará supremamente feliz para siempre: Su belleza infinita. No es posible! Un ser creado no puede ser suficientemente valioso para merecer la muerte del divino Hijo de Dios (es decir.9. IL: Good News & Crossway. 16. 2. obligar a Dios a sacrificar a Su Hijo). En lugar de jactarnos de nosotros mismos. No.21 20 Piper. se diga ¡Cuán Gran Dios tenemos!” Un error común en la iglesia es pensar “Soy tan especial que Cristo murió por mí. a gran costo. misericordioso. Ellas no son lo suficiente malas. En amar al pueblo “más insignificante de todos” (Dt 7:7) resalta más lo amoroso que es Dios. Ellas no han pecado. Por ende. Veamos los errores en la primera idea que valíamos tanto que Cristo decidió morir por nosotros. Nuestra deuda es tan grande que sólo un sacrificio divino la pudo pagar. Hay sólo una explicación por el sacrificio de Dios por nosotros. Esto es el punto de vista teocéntrico en lugar de antropocéntrico. John Piper pone al descubierto esta manifestación del antropocentrismo: En su lugar hemos transformado el amor de Dios en un endoso divino de nuestro deleite en ser alabados. Es el rebosamiento de Su infinito valor. Es más correcto decir “Soy especial porque Cristo murió por mí. John. John. 2.” Este pensamiento invierte la gracia. No la somos. Wheaton. 2004.com/world/issue/12-29-01/closing_1. Estamos en peor condición que las ranas. Dios no tuvo que morir por las ranas. Pruébate: ¿Te sientes más amado cuando Dios te hace sentir valorado o cuando Él te hace disfrutar engrandecerle a Él? ¿Depende tu felicidad en ver la cruz de Cristo como un testimonio a tu valor. 62 . Es “las riquezas de su gracia” (Efesios 1:7). The Passion of Jesus Christ (50 Reasons Why He Came to Die).asp). 50 (http://www. Es completamente gratis.” El gran precio que fue pagado por nosotros nos da valor (1Co 6:20). al Original. y este es el punto. p.5.worldmag. Dt 7:7. Ez 16). Nosotros lo somos. pero habla de cuánto nos Dios ama. Vol. No es una respuesta a nuestro valor. 21 Piper. y bondadoso. Is 48:8b. o como manera de disfrutar el valor de Dios para siempre? 20 He escuchado “Dios no murió por las ranas.” World magazine on the web. cuyo propósito es glorificar su Hacedor. No han rebelado y tratado a Dios con menosprecio como si Él fuera de poca importancia en sus vidas. ese es lo que es el amor divino en fin: una pasión para cautivar pecadores no dignos.2. 29 de Dic.Dios!” es una negación de la definición de una imagen.5. La verdad: Dios es amoroso. el punto es que al ver al hombre.” Pero esta idea no se deriva de la Biblia sino del reciente movimiento de promover la autoestima. Él murió por causa de nuestro valor como seres humanos.

el mandamiento de “Honra a tu padre y a tu madre” en Éxodo 20:12. Nuestra vida cuenta. Lo que nos requiere. tampoco por nuestra propia opinión.” pero el adjetivo de la misma raíz significa “pesado” y el verbo significa “ser pesado” o. el llamamiento a obedecerle solamente tiene significado en el contexto de su gracia.5. No razonemos así: (perspectiva antropocéntrica) Por esto. Pero en la Caída. 2. Pesamos. 2. Pero hay otra manera de entender nuestro significado. Como imágenes de Dios. en sus formas pasivas y reflexivas. en contra de Dios. no somos capaces de agradecer a Dios. 6:20) 2.3. Él mismo nos da. Significa “gloria” o “honor. no por lo que otros nos dicen o cómo nos tratan.5. Jactémonos solamente en Cristo.5. “Yo valía mucho” Razonamos así: (perspectiva teocéntrica) “Cristo murió por mí. Reconozcamos por qué hemos sido seducidos por filosofías humanas a tergiversar la doctrina de la imagen de Dios: es que somos muy dedicados a hallar algo bueno en nosotros.” por ejemplo. Una persona honrada es una persona que cuenta o importa. echábamos todo nuestro peso en el otro lado de la balanza. somos seres importantes. Debemos estimarnos en una manera bíblica. Queremos establecer nuestra propia justicia aparte de la obra de Cristo. y esta gracia para poder obedecerle es el aspecto glorioso de la imagen.4.2. Sino por Cristo. Es humillante necesitar que otra persona muriera por ti.5. Por esto. Cuando honramos a alguien le tratamos como importante. La vida del hijo real tiene “más peso. aun siendo ‘el peor de los pecadores’” Tengo valor (imputado) (1Co.” por decir. Lo ilustro con el mismo ejemplo de la mayor gravedad de un crimen cometido por el hijo del rey o presidente que el mismo crimen cometido por una persona cualquiera. atravesando tierra no pavimentada para entra 63 . Además hay maneras en que los cristianos tergiversan la doctrina para consentirse. Vinculo esta observación con el uso de la palabra δωβκ (kabod) en el AT. en lugar de glorificarle.6. Eres una persona extraordinaria porque estás unido a Cristo. Ciertamente somos importantes para Dios. Me acuerdo de un seminarista que salía de la carretera libre. según criterios bíblicos. “ser honrado. algo por lo cual podemos tomar crédito. Cristo murió por mí.5.

a nivel de criatura. ¿Cómo podemos imitar a Cristo en desempeñar hoy los tres oficios: profeta. Tampoco enseñamos solamente quiénes somos. ¿Qué está mal con la antropología detrás de la excusa “Errar es humano”? 3. ¿En cuáles tres relaciones reflejamos la imagen de Dios? 6. 3. Justificó su deshonestidad diciendo “¡Somos hijos de Dios! ¡Somos los herederos de la tierra!” Cuando piensas en el hecho de que somos realeza. te dicen como debes vivir. 6. Cristo mostraba la imagen de Dios en llevar a acabo los tres oficios. Profeta. sin incluir las implicaciones de nuestra identidad para cómo vivimos. 7. 5. ¿En cuáles maneras reflejó Jesús a Dios? 5. o con más responsabilidad? El retrato bíblico de un rey justo es un siervo de sus súbditos. Es reconocido que el acoplamiento “indicativo/imperativo” es un fundamento básico en las cartas de Pablo. Como Cristo. Te dicen quien eres.ilícitamente en la carretera de cuota. En sojuzgar la tierra también participamos en poner en reverso los efectos de la Caída. Otra manera de contestar la pregunta ¿en qué consiste la imagen de Dios? Es estudiar a Cristo. Explica la declaración. “Jesucristo es efectivamente el ser humano más humano que haya existido. Resumen 2. dado quien eres. Igual como Pablo hace. una perversión del propósito por lo cual fuimos diseñados. 4. debemos mantener estos dos juntos. No enseñamos “haz esto” sin también incluir quiénes somos (la verdad que nos anima a vivir de acuerdo con nuestra identidad). la cual es idolatría. Buscar nuestra propia gloria sería una forma de auto-adoración. inmediatamente ¿te imaginas con más privilegios.” 4. después de la caseta de cobro. glorificamos a Dios por medio de la obediencia en humildad. Sacerdote y Rey. la imagen perfecta de Dios. y nosotros cristianos reflejamos al Padre desempeñando las mismas funciones. La imagen existe para glorificar al Original (Dios). y Sus obras. Sus palabras. no a sí mismo. Preguntas de Repaso 1. Cristo reflejó al Padre en Su carácter. ¿Por qué estudiar la vida de Cristo para saber más acerca de la imagen de Dios en el hombre? 2. sacerdote y rey? 64 . Conclusión La restauración de la imagen de Dios en el hombre a través de nuestra identidad en Cristo es la base o sea “el indicativo” para todos los imperativos en las Escrituras.

¿Por qué no es aconsejable enfatizar el valor del ser humano en explicar por qué murió Cristo? (¿A qué error tiende a acarrear?) 65 . ¿Cómo podemos participar en “invertir los efectos de la maldición”? 10. 9. Explica cómo su identidad como imagen de Dios es una mejor base para la dignidad del hombre que la perspectiva humanista.7. ¿Qué tiene que ver la obediencia con reflejar la imagen de Dios? 8.

y el hombre se convirtió en un ser viviente. es decir. Dios nos dice en Su Palabra lo que Él sabe que necesitamos saber para vivir en una manera que le honre. 2. Sugiero que empecemos de nuevo y regresemos a los datos sencillos que Dios nos da acerca de cómo Él formó al hombre. 2. material e inmaterial. formó su cuerpo. Ahora pasamos al relato de capítulo 2. Pero en este texto vemos que antes de recibir el hálito de vida el hombre no era un ser viviente. mente. La naturaleza del hombre es dual.1 Los dos aspectos del hombre se ven claramente en su creación. Creo que en este caso. corazón. Dios sopló en su nariz hálito de vida. Gn 2:7 Varios teólogos notan que se ve la creación de las dos naturalezas del hombre: Dios formó al hombre del polvo de la tierra. Y Dios formó al hombre del polvo de la tierra. el hombre se convirtió en un ser vivo. Es relativamente fácil proponer la teoría que el hombre es tripartita—a primera vista. la más sencilla es la que tiene más probabilidad de ser la correcta. sino que quiero que prestemos atención a lo que Dios dice mientras recordemos Su carácter. Decían que la formación del cuerpo humano pudo haber tardado milenios si Dios lo formó por medio de los procesos de la evolución. espíritu.2. Cuando hubiera evolucionado el cuerpo. Sus usos en la Biblia no corresponden a este esquema. este versículo no apoya la evolución del hombre como algunas han dicho. pronto te enredas. Dios le dotó con espíritu. El espíritu vivifica. y otras). dijo John Murray. lo cual enfoque en algunos detalles de la creación del hombre. ¿Han sabido del principio de Ockham? Dice que si hay más que una solución factible a un problema. es decir. Con la adición del espíritu. la verdad es sorprendentemente sencilla en sí—aceptarla y vivirla es lo que nos cuesta. le dio espíritu. Ya estudiamos la narrativa de la creación en Génesis 1 que coloca al hombre en su posición en la creación. 2. Dios es verdad—aclara las cosas con Su luz. Dios no está tratando tropezarnos. y sopló en su nariz hálito de vida. Por ende. La naturaleza dual se demuestra en pasajes que hablan del cuerpo y espíritu para indicar a la persona entera: 66 . Empezamos con el principio.LECCIÓN 4: LA NATURALEZA DUAL DEL HOMBRE 1. No es que quiero sujetar la Biblia a un estándar arbitrario humano. como es respecto a muchos temas bíblicos. combina bien con la personalidad trinitaria de Dios. Pero si tratas aplicar este esquema en una manera consistente que encaje con cada ocurrencia bíblica de las palabras para el hombre inmaterial (las que son traducidas alma. Introducción: Simplicidad es la regla. la narrativa de la creación. no las obscurece.

es decir.” 22 3. no sé entonces qué escoger: De ambas cosas estoy puesto en estrecho. y el espíritu (ruach) volverá a Dios. como antes fue.” The Skeptic's Dictionary (Diccionario del Escéptico. persona. 2Co 7:1 (RV 1995) Volverá entonces el polvo a la tierra. Es importante entender que no hay una precisa correspondencia una a una entre palabras cuando se traduce de un idioma a otro. Algunos son: 22 Esta descripción es tomada de una página web no cristiano y muestra el pensamiento común entre inconversos: la cuestión para ellos no es de cuántas partes consisten el hombre inmaterial sino ¿tenemos un aspecto inmaterial que sigue después de la muerte.2. alguien. http://dicc.ciberesceptico.htm.3. βλ lev corazón. amados. El hombre es espíritu o alma. sí o no? Carroll. 3. corazón.. Tomemos cuidado de no limitar nuestro concepto de algo al significado de la palabra que es traducción. mente. 24 (RV 1995) Por eso nos empeñamos en agradarle. ηψλΚ kilyah riñones.) 67 . espíritu. yo.. aliento. La palabra en el idioma traducido no tendrá precisamente el mismo campo semántico que ninguna palabra en el segundo idioma. limpiémonos de toda contaminación de carne y de espíritu. ya sea que vivamos en nuestro cuerpo o que lo hayamos dejado 2Co 5:9 3. esta es la manera preferida de decirlo (no “El hombre tiene espíritu”). alma. Hay varios términos en el hebreo por el aspecto inmaterial del hombre.1. perfeccionando la santidad en el temor de Dios. Se habla del aspecto del hombre que en “alguna manera interactúa y habita en el cuerpo humano.. Ec 12:7 2. mente. viento. criatura. cuerpo. corazón. “Espíritu o alma.3. Dios es espíritu (Jn 4:24). entendimiento. ©Copyright 1999. Consideramos las palabras de los idiomas originales y sus campos semánticos. Robert Todd. Hay varios términos en el griego por el hombre o aspectos de él. se afana por consagrarse al Señor tanto en cuerpo como en espíritu…1Co 7:34 Así que.org/E/espiritus. inmaterial.. La naturaleza dual se demuestra en pasajes que describen el cuerpo como una túnica o tabernáculo del cual el hombre inmaterial puede salir: Pero si el vivir en la carne resulta para mí en beneficio de la obra. corazón. traducido por Gerardo Fernández. teniendo deseo de partir y estar con Cristo Flm 1:23.…La mujer no casada… se preocupa de las cosas del Señor. espíritu. yo. mente. entrañas y más 3. puesto que tenemos tales promesas. juicio. Algunos términos. seguidos por sus traducciones más comunes son: ∃πν nefesh vida. ser interior. que es quien lo dio. El hombre es espíritu o alma. ΞΥρ ruach espíritu.

es decir una parte inmaterial. διδωμι). Jn 12:24. en la LXX y en citas del AT en el NT. A veces.2. en Mt 20:28 leemos “para dar su vida [psuche] en rescate por muchos.” dos veces “ánimo” y muchas otras 68 .” Un ejemplo de otra traducción: Procuraron la muerte del niño Mt 2:20 ζητουντεs την ψυχη του παιδιον (literalmente: “buscando la vida del niño”) En este sentido de psuche . απολλυμι .1. temed más bien a aquel que puede destruir el alma (psuche) y el cuerpo en el infierno.1.3. La Escritura habla de un ente distinto del cuerpo. παραδιδωμι. 3. 1Jn.” dos veces “ser. se refiere a esta parte con la palabra psuche Pero ¿Es que psuche siempre refiere a la persona inmaterial? No.3.. El alma aquí tiene un sentido metafísico. Por ej. 15. que no padece descomposición (continúa en existencia después de la muerte física).. Ap 6:9 Concluimos de estos dos textos: 3.1.” (Otros ejemplos incluyen Mr 10:45. “la vida” o “la vida constituida en el cuerpo”. Según mis propios estudios de la Nueva Versión Internacional. ψυχη Psuche es la es la palabra en griego que fue usada más comúnmente para traducir la palabra ∃πν nefesh del AT.” 3 veces “ustedes. vi debajo del altar las almas de los que habían muerto por causa. por ejemplo “salvar una vida [psuche] o matar en Mr 3:4. De hecho se traduce “vida” con más frecuencia que se traduce “alma. Ro 11:3. Es una palabra acerca de la cual hay muchas equivocaciones en interpretación. 5 veces es traducida “persona. se traduce en muchas maneras.3.1. no es vulnerable a ser asaltado y destruido como el cuerpo. Trece ocurrencias no son traducidas. Mt 10:28 Cristo basa su exhortación en las propiedades distinguidas entre las 2 partes o aspectos del ser humano. No temáis a los que matan al cuerpo pero el alma (psuche) no pueden matar. destruido. perseguido (αποθνησκω.3. Hch 15:26. en estas 102 ocurrencias se traduce “vida” 49 veces y “alma” solo 17 veces.) La palabra griega psuche ocurre 102 veces en el Nuevo Testamento. (Otros ejemplos incluyen Lc 6:9. Jn 10:11. se habla de ser “dado” o “puesto” (τιθημι. ζητεω ).” y así se puede hablar del psuche siendo matado. También se usa simplemente como sinónimo para “la persona. 3:16).

23 69 . Entonces Jesús volvió a gritar con fuerza. ¿quién conoce los pensamientos del ser humano sino su propio espíritu que está en él? …1Co 2:11 Deducimos que el espíritu tiene conocimiento inteligente que es inaccesible a ningún otro hombre. 3. si tuviéramos que escoger una sola palabra en español para sustituir psuche. Vernick. πνευμα pneuma es la palabra griega que casi siempre se traduce “espíritu. Resulta que los ensayos y discusiones que se escriben del “alma” suelen carecer de precisión académica. 2003) la contraportada. Estas cifras muestran que es importante entender que no hay una correspondencia uno por uno entre el vocablo psuche y un vocablo en español. Es otro término para el hombre inmaterial. En efecto.3. pero no lo siento en el corazón.2. Mas bien están manejando el concepto moderno del “alma. como esos autores lo hacen. No es correcto pensar “psuche = alma.3. La Biblia no usa las palabras para el corazón para referirse solo ni mayormente a los sentimientos.” Como si no fuera suficientemente mala la situación.3.” Además. Mt 27:50 Así que en el mismo libro donde Cristo usa psuche para hablar del aspecto inmaterial de la persona.” con este vocablo sí hay una correspondencia uno por uno entre el griego y el español. “vida” sería más apropiada que “alma” si el criterio es frecuencia del sentido entre las ocurrencias. Cómo vivir…cuando todo se viene abajo (Miami: Editorial Unilit. aquí Él usa pneuma. lo cual es erróneo. aun cristianos letrados que se especializan en el hombre interior (y debieran saber mejor) caen en este error.traducciones solo aparecen una vez cada una. Ahora deja que viva en tu corazón. καρδια kardía se traduce mayormente “corazón” (como lev en hebreo) y después de psuche. 3. es la segunda palabra más malentendida del grupo. Es bastante común escuchar alguien decir algo así: “Lo sé en mi mente. Pero cuando enseñamos acerca del hombre tales declaraciones significan negligencia y no ayudan al lector a formar una antropología bíblica. dice una consejera cristiana “Tu mente ya lo sabe. Por ejemplo.” 23 No podríamos culpar el uso de tales expresiones en la literatura poética porque tales autores no pretenden enseñar acerca del hombre. y entregó su espíritu. Leslie.” a menudo usando textos bíblicos en tal manera que igualan su concepto de un “alma” con la palabra griega psuche.

Hizo proezas con su brazo. “Anita. y kardía traslapan. 6:5 (RV 1995) el corazón que maquina pensamientos inicuos. Vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra. 70 . Nota que los campos semánticos de pneuma.” “mi vieja” o “la madre de mis hijos.3. La Biblia no dicotomiza entre corazón y mente como muchos autores modernos.” “mi mejor amiga. sino que se atribuyen al corazón también las funciones de pensar y razonar. estas no significan que las palabras signifiquen distintas partes de la persona. En la misma manera que un varón puede llamar a su esposa “Mi vida. porque con el corazón se cree para justicia. 3. y se entiende que no está hablando de 10 diferentes mujeres sino solo una.4. es que se usan diferentes términos para el hombre interior según la ocasión.Observamos la variedad de maneras en que los autores bíblicos usan las palabras que se traducen “corazón”: Por sobre todas las cosas cuida tu corazón. Debido a que muchos creen erróneamente que las palabras que se traducen “alma” y las palabras que se traducen “espíritu” se refieren a dos entes distintos. los pies que corren presurosos al mal Pr 6:18 (RV 1995) En estos dos textos vemos que el corazón piensa o maquina. pues. No nos recomendamos.” “mi amante.” “Ana” (o lo que sea su nombre). para que tengáis con qué responder a los que se glorían en las apariencias y no en el corazón. esparció a los soberbios en el pensamiento de sus corazones. 3. pero con la boca se confiesa para salvación. porque de él mana la vida. psuche.5. y que todo designio de los pensamientos de su corazón solo era de continuo el mal Gn. Pr 4:23 Se presenta el corazón como el centro espiritual de la persona. otra vez a vosotros. el hombre inmaterial. A veces se usan intercambiablemente.3. Todas se usan para referirse a la misma entidad.” etc. Ro 10:10 (RV 1995) El corazón cree (o no cree) a Dios.” “mi pareja. Lc 1:51 (RV 1995) Vemos que el corazón piensa y puede ser soberbio.” “Corazón. sino os damos ocasión de gloriaros por nosotros.” “Querida. Pero aun cuando hay variaciones en sus usos. intentaré usar los términos “hombre inmaterial” o “corazón” para hablar de este aspecto incorpóreo de la persona. 2Co 5:12 (RV 1995) “Apariencias” (el hombre exterior o material) es contrastado con el corazón (el hombre interior o inmaterial).

vi debajo del altar las almas de los que habían sufrido el martirio por causa de la palabra de Dios y por mantenerse fieles en su testimonio. 3. es decir. decide obedecer o desobedecer. como ya vimos. podemos decir que ejercita voluntad.6. Ap 6:9). contempla. Gritaban a gran voz: "¿Hasta cuándo. te sientes feliz. Se nota en cuanto un cuerpo sin naturaleza inmaterial está muerto: Así.. Jn 19:30) Padre.1. etc. Dado que el aspecto inmaterial es lo que dirige el cuerpo.4. Creo que cada emoción se puede describir como la expresión de los deseos y creencias del corazón. Y Desea. Stg. Por ejemplo.4.3.4.entregó el espíritu Mt 27:50 (cf.10 3. recibe mi espíritu Hch 7:59 Vemos que aquello que está separado del cuerpo en la muerte se llama pneuma.4.5. así también la fe sin obras está muerta. cuando deseas algo y lo obtienes. Estoy convencida de que las actividades principales del hombre inmaterial se puede resumir en dos: Piensa. Hebreos 4:12 refiere a “los pensamientos y las intenciones del corazón.4 Es la fuente de conciencia e identidad personal: los espíritus sin cuerpos todavía retienen identidad y están conscientes de lo que les pasa: Cuando el Cordero rompió el quinto sello. santo y veraz. es decir.4. como el cuerpo sin el espíritu está muerto. la serpiente apeló tanto a lo que Eva creía como a lo que deseba. Fil 1:23) 3.4. quiere. Pero acuérdense. El aspecto inmaterial continúa en existencia después de ser separado del cuerpo en la muerte. cree (ejercita fe) o duda. 3.. ¿Cómo es hombre inmaterial? 3. El hombre inmaterial tiene comunión con el Señor (2Co 5:1-10. Algunos textos bíblicos resumen la actividad del hombre interior en estas categorías. codicia. que a veces se llama psuche (por ej. seguirás sin juzgar a los habitantes de la tierra y sin vengar nuestra muerte?" Ap 6:9.4. Si deseas algo y crees que lo 71 . maquina. pues. comúnmente.3. Por ejemplo. 3. etc. 2:26 Jesús. Soberano Señor. Como veremos adelante en el estudio de la Caída.2. El aspecto inmaterial vivifica al aspecto material (el cuerpo). anhela. en tus manos encomiendo mi espíritu Lc 23:46 Señor Jesús.

Conclusiones del estudio del hombre inmaterial: 3.10. 4.2 ¿Cómo es el cuerpo? 4. es evaluado moralmente. ved el lugar donde fue puesto el Señor “(Mt 28:6). A. Cuando alguien muere. Si no creías que lo merecieras. que piensa. cuando no lo obtienes. kardía. u otra palabra. 3. 3.: de Jesús dice “fue sepultado” (1Co 15:4. No hay una correspondencia estricta entre las palabras que la Biblia usa para describir la persona inmaterial y los términos de nuestro idioma que les asignamos.4.1. excepto donde se indique otra fuente.2.2. Se usan como el aspecto del hombre que adora a Dios o se relaciona con Él. 24 72 . mejor decir “la persona en su aspecto corpóreo” o “respecto a su cuerpo. Refiere al cuadro de palabras bíblicas para el hombre interior (Apéndice 2) para ver ejemplos del uso de cada una de estas palabras igual como las palabras correspondientes en hebreo.1.” 4. Baker. a lo mejor al no tenerlo te sientes triste. 4. Col 2:12).1.2. Es el equipo que lleva a cabo lo que el hombre inmaterial manda. cree y tiene conocimiento. Si deseas que no pase algo malo. “El hombre no tiene un cuerpo y un espíritu sino que es los dos a la vez. puedes sentir ansiedad. Ro 6:4.7. 124. Si deseas algo y crees que no lo vas a obtener. No dice “el cuerpo que perteneció al Señor” o “el cuerpo donde moraba el Señor. Theology of the Old Testament. y sus atributos no se corrompen en la muerte. 2. también Hch 5:9. El hombre material es sujeto a la descomposición y la muerte. y es usado junto con cuerpo para describir a la persona entera. En relatar las actividades del hombre inmaterial a veces el NT usa psuche.7.4. ej. puedes sentir temor. El hombre es cuerpo (Esta sección es mayormente material de John Murray. Hay este aspecto diferente del cuerpo.4. se desconoce una separación estricta entre el cuerpo y el aspecto inmaterial. te puedes sentir enojado. trans. p. 1964. El ángel dijo a las mujeres enfrente de su tumba. otras veces pneuma. 3. Walter.2.mereces.” Jesús preguntó acerca de Lázaro que había muerto. pero crees que probablemente va a pasar. Hay una variedad de palabras se usa para indicar este aspecto inmaterial y hay traslapamiento en sus campos semánticos.” 24 4. London: SCM Press. “¿Dónde lo pusisteis?” Por esto.7. J. Vol.7. “Venid. que sigue en existencia consciente y retiene su identidad después de la muerte. Eichrodt .4. que siente emociones. la Biblia no dice “su cuerpo murió” sino que se refiere a la persona.) El teólogo Walter Eichrodt observa que en la ideología del Antiguo Testamento.3.

decaído y limitado. frágil (“vasos de barro”). Es una perturbación de la integridad que Dios estableció en la creación. porque el corazón dirige. • Físicamente dependiente en cuanto tiene deseos naturales que desean ser satisfechos. 7.3. Algunas versiones modernas de la Biblia evitan tal confusión con traducciones mas libres.3.3. como significa en la frase “carne y hueso” sino que cuando esta contrastado con el espíritu.3. La idea que el cuerpo es como una cárcel donde está atrapado el alma es una idea de origen pagana. Ridderbos describe los significados de sarx (“carne”) en las epístolas Paulinas y como enfatizan el contraste entre los dos “eones” de la historia redentora. El cuerpo puede ser la avenida de tentación a pecar. 4.2.2.2. nada bueno habita. 8 etc. es decir. Ro 7:18 (RV 1960) Yo sé que en mí. Frecuentemente no significa lo físico. en mi carne. pero no el hacerlo. Ed. 4. Aunque deseo hacer lo bueno. significa la vieja naturaleza corrompida (Ro 7:18. 4. Blame it on the Brain? p. es la paga del pecado (Ro 6:23).3. 40. El cuerpo puede ser: • Fuerte y saludable • Débil físicamente (griego: asthenia). enfermo. pero el pecado se engendra en el corazón del hombre.).4.1. no mora el bien.1. Por ejemplo. en mi naturaleza pecaminosa. 6.2. 25 4. Las Escrituras no enseñan que el hombre inmaterial fue hecho primero y luego metido en un cuerpo sino que en Gn 2 el cuerpo fue hecho primero (relato literario). comparamos Romanos 7:18 en la Reina-Valer 1960 y la Nueva Versión Internacional: Y yo sé que en mí. esto es.3. 8:3. 4. 73 . no soy capaz de hacerlo. porque el querer el bien está en mí. El cuerpo no es malo 4. Tenemos que tener cuidado en la interpretación de textos en el NT que usan la palabra “carne” porque la palabra griega sarx tiene un sentido ético y escatológico en las epístolas de Pablo. En todo la Biblia la descomposición del cuerpo y la separación del cuerpo y el hombre inmaterial es descrita como mala. Platón enseñó que el alma está encarcelada en el cuerpo. Ro 7:18 En su reconocido libro El pensamiento de Pablo.3.2.3. Explica: Carne (cuerpo) y Espíritu no son contrapuestos como dos “partes” de la existencia humana o de la de Cristo… “Carne” y “Espíritu” 25 Welch.

Lo que suelan llamar “personalidad” es una combinación de características de la interacción del cuerpo y el corazón en su unidad. 4. 1979. 105. es la descripción muy concreta y específica del hombre en su pecado.1. 74 . 6:8. El cuerpo y el corazón no son antitéticos. De esta manera se debe interpretar también la diferencia entre el primer Adán como “alma viviente”. 4. Fil. pp. El pensamiento de Pablo. 50. estar bajo el dominio del pecado.representan más bien dos existencias. a pesar de las diferencias en su formulación. 8:6ss. 26 27 Ridderbos. Según varios teólogos. por un lado.5. 27 Es notable y muy característico de Pablo que ‘carne’ puede señalar al hombre en su pecado y corrupción… En todas estas declaraciones [Ro 7:5. el pecado (Lc 23:46. Buenos Aires: Ediciones Certeza. 4. carne. etc. En unidad y concordia constituyen el “hombre. Ef 2:3] es evidente. 106-7. 3:21). significa pecar.4. 4. que carne y pecado se identifican: estar "en la carne".4. es decir. Herman. lo que es humano en su debilidad.2.4. Para él.3.14. dependiente de Dios y perecedero. 26 …característico de esta concepción del pecado como moda universal de la existencia human es el llamativo uso de la calificación “carne” (sarx) muy típico de Pablo. Hch. quedando así expresada la coincidencia entre ser hombre y ser pecador. No es necesariamente verdad que el cuerpo fue dotado con todas las cualidades con que hubiera sido dotado si Adán hubiera sido confirmado en integridad y bendición. sino a lo que violó esa naturaleza. el hombre no es mortal en su naturaleza.” la imagen de Dios. 28 Ridderbos. Cualquiera filosofía que cree que el cuerpo es la fuente de maldad es una filosofía controlada por la creencia que todo lo que es material es malo inherentemente. p. “carne” significa.4. "ser carnal". La contraposición tiene entonces un carácter histórico-redentor… (1Co 15:42.4. 28 4. por otro lado. Se nota que no hay una tercera parte del individuo que sea independiente del cuerpo y el corazón. Cualidades adicionales excelentes pudieron haber sido dados. 77-78. Gá 5:19. pp. Jn 19:30. por otro lado la de la nueva creación que es por el Espíritu de Dios. 7:59). Corolarios 4.4. La muerte no es debida a la naturaleza original. Ridderbos. 43. por un lado la del viejo eon que la carne caracteriza y determina.4. y el segundo como Espíritu vivificante. Uno de los datos más característicos e incisivos de la antropología paulina es esta relación de identidad entre el pecado y la carne.

Tenemos una variedad de cuerpos que nos tientan en una variedad de maneras. es natural para mi practicar la homosexualidad”? Aplicación importante: Los argumentos que se usan más para apoyar la homosexualidad son argumentos que dicen que es debido a los genes o el cerebro. La doctrina del pecado: Aunque no es la fuente del pecado. Ro 8:19-23 Toda la creación “fue sometida a la frustración” --“la creación misma ha de ser liberada de la corrupción. Puedes argumentar que la homosexualidad es un caso distinto porque el varón heterosexual tiene una manera legítima de expresar sus deseos físicos (el matrimonio).” La corrupción entró.4. y digo “Así nací. No cambia la responsabilidad moral ante Dios. Es imperativo ubicar la homosexualidad dentro del contexto de la experiencia humana a la cual habla las Escrituras. 75 . No es necesario que entremos en luchas para contradecir tales hallazgos porque no cambian nada. Implicaciones importantes para otras doctrinas: 4. glándulas que no producen las hormonas correctas o en la cantidad correcta o. qué tal si al tropezar digo una maldición. pero estarías tomando por sentado que todo deseo tiene que ser satisfecho. ¿Soy responsable? ¿Y si tengo cáncer. y en mi dolor maltrato a las enfermeras que me cuidan? ¿Y si nací ciega y así siento resentimiento y rehúso creer que pueda haber un Dios bueno? ¿Y si mis glándulas o cerebro produce hormonas o impulsos a deseos homosexuales. algo en la naturaleza corpórea de la persona.5. Piénsalo entonces. Es una negación de la doctrina de la suficiencia de las Escrituras. 29 Explico a continuación.. dado que el pecado no se origina en el cuerpo. Esto no 29 Cuando hacen excepciones a mandatos bíblicos. Creemos en la depravación total del hombre y esta depravación tiene que incluir el cuerpo porque el hombre es corpóreo. Lo máximo que se puede atribuir al cuerpo es que es fuente de tentación. Algunos tienen más tentación que viene de su propio cuerpo que otros. ceguera.. cáncer. están diciendo que esta circunstancia moderna está en una categoría aparte en la que no se aplica la Biblia. leucemia. una persona con impulsos homosexuales es culpable si cede a sus deseos sexuales. En la misma manera que un varón con altos deseos sexuales es responsable si cede a estos deseos y fornica. Primero... todo esto es parte de la maldición. si me tropiezo saliendo de aquí y se fractura mi pie. el cuerpo es el agente del pecado y sus miembros instrumentos de iniquidad.1. es decir hay artritis. el cuerpo nunca puede causar que uno peque.5.

Pero todavía los mantenemos responsables por su conducta. una persona con deseos homosexuales es culpable si responde al defecto de su cuerpo cediendo a sus deseos sexuales perversos. tales impulsos innatos homosexuales se podrían considerar en la misma categoría de otros defectos físicos.puede ser cierto porque siendo seres caídos. otra persona es responsable a no ceder al gusto que adquirió para su mismo sexo. Juan indica la importancia del hecho que Jesús era cuerpo cuando combatía el docetismo (1Jn 4:2-3) que venía de esa idea Platónica de que lo material es inherentemente malvado. La doctrina de la encarnación: Porque el Señor tomó la naturaleza humana en su persona. tenemos diversos gustos personales.2. es una fuerte tentación a dudar del amor o bondad de Dios.5. En la misma manera que una persona diabética que tiene un gusto para comer dulces es culpable ante Dios si los come y provoca un ataque insulina. Podríamos decir que estos varones tienen cuerpos más listos para responder en enojo o descontroladamente. En la misma manera que una mujer que de niña desarrolló un gusto para prácticas sexuales no sanas cuando un pariente abusaba de ella es responsable como adulta a no consentir este gusto. De todos modos somos responsables por cómo respondemos a nuestros gustos. En la misma manera que una persona XYY es culpable ante Dios si no se refrena cuando esté alterado. Un defecto físico. una persona con impulsos homosexuales es culpable si cede a su gusto para su mismo sexo. 30 Pero aun si fuera así. como nacer ciego o sin brazos. Además de defectos físicos.”) El “modelo médico” sostiene que la homosexualidad es causada por una estructura cerebral distorsionada. Puede ser más difícil para ellos a ejercer dominio propio. Estos pueden ser innatos o pueden ser adquiridos. nuestros deseos son tan corrompidos como cualquier otro aspecto de nuestro ser. es decir que es mayormente genética. Sin embargo. Se cree que varones genéticamente XYY tienden a ser más violentos que varones con el complemento normal de cromosomas de género (XY). Nota cómo los herejes empezaron con una idea humana (“lo material es malo”). 76 . Jesucristo es material e inmaterial. pero de todos modos es lo que se espera de ellos. 4. como uno que nace ciego es responsable si responde al defecto de su cuerpo creyendo que Dios no es bueno. (Veremos más de esto bajo el tema de la “depravación total. una persona con impulsos homosexuales es culpable si no se refrena cuando es tentado a la homosexualidad. 30 Un problema con sus conclusiones es que no todos los cerebros de homosexuales examinados en el experimento tuvieron estas estructuras distintas.

y palparon nuestros manos tocante el Verbo de vida” (1Jn 1:1). levantado el tercer día—pero ahora glorificado. La doctrina de la resurrección: Nuestros cuerpos resucitarán en gloria.. Procuró que el Tomás le tocara en sus heridas y supiera que era el mismo cuerpo (Jn 20:24-29). Su resurrección provee el modelo para la resurrección de los creyentes: Y si el Espíritu de aquel que levantó a Jesús de entre los muertos vive en ustedes.. Welch). Fil 3:21 5. la redención de nuestro cuerpo. la mantuvieron y tergiversaron la Palabra para que esta “apoyara” su creencia previa. mediante el poder con que somete a sí mismo todas las cosas. que vive en ustedes. mediante el poder con que somete a sí mismo todas las cosas. Owen.” Lo físico tiene lugar importante en la consumación. lo que sale de la persona es lo que la contamina…. Machen. tuvieron que creer por ende que Jesús no era corpóreo. el mismo que levantó a Cristo de entre los muertos también dará vida a sus cuerpos mortales por medio de su Espíritu. Creyendo que todo lo material es malo de por sí.5. Más bien. Fue como decir “Sigo siendo yo.una creencia previa. Nada de lo que viene de afuera puede contaminar a una persona. fue sepultado. Relación entre el hombre material y el hombre inmaterial 5.5. Juan afirma que la base de su fe era su experiencia de Jesucristo físicamente: “Lo que hemos oído. Ro 8:23 Él transformará nuestro cuerpo miserable para que sea como su cuerpo glorioso.2. Fil 3:21. Cristo comió cuando apareció a sus discípulos después de su resurrección. 4. Ro 8:11 Él transformará nuestro cuerpo miserable para que sea como su cuerpo glorioso. es decir.1.1. El Señor Jesucristo que está en el cielo ahora es el mismo cuerpo que sufrió en la cruz. En lugar de ser desafiado a cuestionar su creencia. lo que hemos visto con nuestros ojos. El hombre inmaterial es donde se originó el pecado (Murray. gemimos interiormente. que tenemos las primicias del Espíritu.5. lo cual indica que era corpóreo (Lc 24:41-43).3. 4. Dijeron que Su cuerpo humano fue solo una ilusión a través de la cual interactuó con la gente. mientras aguardamos nuestra adopción como hijos.¿Tampoco ustedes 77 .3.3. 4. en llegar a la gloria: Y no sólo ella. sino también nosotros mismos.

2. 218. es lo que usan los oponentes de esta doctrina. Grand Rapids. como si los dos aspectos estuvieron en oposición el uno contra el otro. En la persona entera el corazón y el cuerpo no actúan en manera independiente sino que son interdependientes. p. es el mediador de las acciones morales en lugar de ser el iniciador. y es una existencia imperfecta e incompleta. Porque de adentro. Mr 7:15. como Santiago dio por sentado: “Así como el cuerpo sin espíritu está muerto. un organismo psicofísico.K.). y una unidad sobre todo.” (Stg 2:26). Walter (Ed. La persona humana no es un cuerpo más un espíritu sino una unidad viva de poder vital. 18. llamamos al hombre una dualidad. No es el término preferido porque implica que el teólogo dicotomiza entre el cuerpo y el espíritu. los adulterios. la inmoralidad sexual. El espíritu o corazón se expresa en el cuerpo.pueden entenderlo? --les dijo--.3. la envidia. El hombre inmaterial y el hombre material forman una unidad. los homicidios. Lo inmaterial vivifica al cuerpo. Hace lo que el corazón le dice que haga. Todos estos males vienen de adentro y contaminan a la persona. la arrogancia y la necedad.” 5. del corazón humano. la avaricia. es un resultado del pecado. MI: Baker Books. el engaño.” 31 Por eso. 1991. Grider en el Concise Evangelical Dictionary of Theology. 31 Elwell. En la muerte están separados y esta condición es contra la naturaleza creada. El hombre inmaterial se expresa o se manifiesta en el hombre material (físico). El cuerpo es el vehículo por medio de lo cual nos relacionamos con el mundo material.” Este término es algo perjudicial. y evitamos el “dualismo” implicado por el término “dicotomía. Dice J. salen los malos pensamientos. ¿No se dan cuenta de que nada de lo que entra en una persona puede contaminarla? … Luego añadió: --Lo que sale de la persona es lo que la contamina.. 78 .. una pluralidad funcional. en unidad esencial. los robos.4. 20-23 5. la maldad. Dice el teólogo Dr. o sea el cuerpo lleva a cabo la voluntad del espíritu o corazón. “ la antropología del AT es conciente de una totalidad. Gundry acerca del hombre: “Hay una dualidad ontológica. la calumnia. 5. el libertinaje.

y lo haces. La doctrina de la naturaleza humana es relevante a los problemas comúnmente tratados por psiquiatras y “psicólogos. Aplicaciones de la relación entre cuerpo y el corazón u hombre material e inmaterial: 5. para explicar cada problema humano. 5. su instrumento en la vida presente Berkhof” p. Ed Welch hace esto en su libro ¿Es el cerebro el culpable? (Blame it on the Brain? ) Este libro entero consiste en aplicaciones de estas doctrinas a los problemas interpersonales. p. ¿es decir que esa parte de tu cerebro causó este pensamiento pecaminoso y por ende. o en otras palabras.. 135 “Las operaciones del alma están relacionadas con el cuerpo.. ¿Cómo explicarlo? El materialista explica esa conexión entre los procesos físicos cerebrales y el pensar de la mente diciendo que sólo existen los procesos físicos… ¿Por qué no explicar la conexión entre procesos cerebrales y procesos mentales diciendo que la mente [otra palabra para el hombre inmaterial] utiliza el cerebro como instrumento?” Machen. Imagina que te conectan a cierto aparato que detecta la actividad eléctrica en tu cerebro la cual se ve en una pantalla.7. incluso las conductas que la Biblia llama pecado. Esto no quiere decir que el cerebro causa a una persona escoger entre el bien y el mal. el alcoholismo.. Su lema parece ser “detrás de cada pensamiento tergiversado o emoción desmedida hay una molécula dañada” (que probablemente se puede corregir con una pastilla). 231.5.” Lo inmaterial dirige lo material. Si te piden que pienses un pensamiento lascivo.1. La analogía con una computadora ilustra la relación: El espíritu o corazón es el “software” y el cuerpo es el “hardware.Me atrevo decir que mi pensar y sentir siempre van acompañados de cierto cambio físico en el cerebro.“¿Qué diremos de la conexión entre los hechos de la conciencia y los cambios físicos que se producen en el cerebro? ¿Niega acaso que haya cierta conexión? . el hombre inmaterial.7.2. 5. No debe ser difícil reconocer esta perspectiva como materialismo.” Dr. y un gen defectuoso detrás del uno o del otro. sino que en el cerebro se expresan o manifiestan los deseos del corazón/alma/espíritu/mente.. la creencia que toda conducta humana tiene 79 . Pretende encontrar un desbalance químico o estructura cerebral alterada. homosexualidad).6. Hoy quieren culpar el cerebro por ciertos trastornos (por ej. 5. no eres responsable de ello? 5. La unidad del cuerpo y el corazón indica que el hombre inmaterial siempre será representado o expresado en la actividad del cerebro. se verá actividad en cierta parte de tu cerebro.7. Ahora.

No. Entonces. supongo. se enferma.7. 14 ¿Qué es pecado? R.una causa física. Gresham. 80 . y luego emplearlos para propagar una filosofía y una teología del todo diferente del escepticismo que ellos profesan? ¿Por qué el cristiano no va a poder considerar las investigaciones de estos psicólogos como adecuadas en su limitada esfera? Esta forma de razonar es muy precaria. Tal es su método [el “método científico”]. Cómo sabes si la persona es responsable es cuestión de ¿Cómo sabes si algo es pecado? Catecismo Menor P. no se puede separar una esfera de conocimiento de otra en compartimientos como ése. también dicen que por ende las personas que los practican no son responsables por lo que hicieron (o es decir “que no son pecados”). Stg.” La Biblia dice “no os embriaguéis” (Ef 5:18) así que el alcoholismo es pecado. Lo extraño es que algunos que. 1Juan 3:4. El pecado es la falta de conformidad con la ley de Dios o la transgresión de ella. Este “modelo médico” se ha metido en la iglesia. De hecho. y es materialismo funcional. El problema es que cuando dicen que son determinados por la bioquímica o la estructura del cerebro. El ministro cristiano debe distinguir entre comportamiento que procede del hombre inmaterial o corazón y síntomas que se originan en el cuerpo. alguien dice “No puedo dejar de tomar porque el alcoholismo es una enfermedad” y otro dice “Mi niño desobedece mucho más que otros niños porque tiene TDA” y una mujer fue detenida por un policía y le da puntapié pero argumenta “Es que tengo el síndrome pre-menstrual.3. ¿Por qué no aceptar los estudios psicológicos que no creen ni en el alma ni en Dios. El pecado se origina en el hombre inmaterial. creen en la existencia del alma y de Dios parecen pensar que se puede seguir con toda confianza dicho método. Ro 4:15. J. la enfermedad origina en el cuerpo. 2:10. no soy responsable por lo que hice. ¿Como distinguir? La Biblia no nos da un manual de enfermedades pero no tiene que hacerlo porque SÍ nos enseña qué es pecado. Esto es esencialmente distinguir entre pecado y enfermedad. pp. La vision cristiana del hombre. 137-138. aunque incluye un cuerpo tan adaptado al licor que en su ausencia. 32 Machen. la idea que alguien tiene acerca del alma y de Dios afectará la interpretación que le dé a los fenómenos de la conducta humana… 32 5.

html. sino que la causa de todas las cosas de la naturaleza y del "alma" humana se explican exclusivamente a partir de la materia y los movimientos de esa materia en el espacio. Lo material es una ilusión.33 Según esta creencia. Un ejemplo de la abierta expresión de esta creencia es lo siguiente: El trabajo hecho por filósofos y psicólogos basado en la asunción de una entidad no física. porque lo olvidó. Materialismo: Cree que sólo existe lo material. Antropologías idealistas. Además lo mejor en ministrar a ella es mantenerla responsable—el tratamiento más digno es seguir tratándole como humano. que es rebelión. como la del filósofo griego Platón.com/glosario/alaz/materialismo. porque no lo escuchó. En cambio. El término materialismo designa a toda aquella doctrina que trata de explicar el mundo y la totalidad de lo real fundamentándose en la idea de materia. 81 . Podemos tener más compasión por la mujer por su sufrimiento (en la misma manera que tendríamos más compasión para una persona pobre cuando roba) sin embargo.1. Negar su responsabilidad es negar su humanidad. consideran al ser humano esencialmente espíritu. como imagen de Dios.2. cuando una persona muere. o se distrajo. Un niño puede no cumplir con mandatos de su papá porque no entendió el mandato (si era complejo). no hay un aspecto inmaterial que sigue existiendo después de la muerte del cuerpo.El caso del niño nos desafía a ser más prudentes y cautelosos en nuestros juicios. Perspectivas seculares: Variedades de monismo.cibernous. su condición no quita su responsabilidad de obedecer a Dios. responsable para glorificarle. Para el materialismo no sólo lo real es material. Esta variedad de monismo es mucho más popular actualmente. la creencia que el ser humano (o el universo) es de una solo “sustancia” 6. Idealismo: Cree que sólo existe lo inmaterial. 6. que de alguna manera interactúa y habita en el cuerpo humano. ya estuvo. toda conducta humana tiene una causa física. Y estos ejemplos no son lo mismo que plena desobediencia. no [h]a favorecido el entendimiento de la forma en que trabaja la mente humana. Es más prometedor el trabajo de aquellos que tratan a la conciencia en términos de funciones cerebrales y tratan a las enfermedades "mentales" como problemas físicos. ha fomentado la superstición e ignorancia mientras impide el desarrollo de conocimiento real y útil acerca de la mente. Dos vastas industrias se han hecho posibles y lucrativas gracias a esta creencia en una no entidad que necesita tratamiento 33 http://www. Dado que solo existe lo físico. 6.

no podemos echar la culpa de nuestros pecados a un desbalance químico.htm. Preguntas de Repaso 1. los genes.” una unidad en dos naturalezas. culpando el cerebro. Robert Todd. es evaluado moralmente. el cuerpo no es malo. material e inmaterial. ¿En qué sentido debe ser sencilla la doctrina de la naturaleza humana? 2. está determinada por su entorno. que piensa. Psicologías conductistas como la de B. el pecado se engendra en el corazón del hombre. Resumen 1.ciberesceptico. hay varios términos en tanto el hebreo como el griego. Pero notarás que hay muchos más materialistas—aunque no sepan que lo son—aun en la iglesia. ¿Dónde se encuentra la primera evidencia en la Biblia que el hombre es de naturaleza dual? 3. 82 .de expertos en no entidades: el sacerdocio y la psicología. Aunque puede ser el vehículo de tentación. “Espíritu o alma.org/E/espiritus. Cuando excusamos conducta pecaminosa. Conclusión El hombre fue creado un ser “psicofísico. y es usado junto con cuerpo para describir a la persona entera. http://dicc. Skinner son ejemplos de explícitos. Las palabras más comunes para espíritu. ©Copyright 1999. 3. cree y tiene conocimiento. estamos mostrando una antropología materialista. No hay una precisa correspondencia entre palabras de los idiomas originales y las de nuestro idioma. 4." es decir. como la de los animales. que siente emociones. etc. Las dos naturalezas funcionan en armonía. 2. ¿Cuáles son algunos términos bíblicos en hebreo para el aspecto inmaterial del hombre? ¿Cuáles son algunos términos bíblicos en griego para el aspecto inmaterial del hombre? 34 Carroll. alma y corazón se usan intercambiablemente en muchas maneras. específicamente se usan como el aspecto del hombre que se relaciona con Dios. en unidad esencial. los nervios. Las dos naturalezas del hombre se ven claramente en la creación cuando Dios formó su cuerpo del polvo de la tierra y le sopló "aliento de vida. Creen que la conducta del hombre. Por ende. 34 (énfasis agregado) Muchas de las escuelas de psicología son materialistas explícitamente o implícitamente. su aspecto inmaterial. así que el hombre es de naturaleza dual. traducido por Gerardo Fernández.F. Especialmente para hablar del hombre inmaterial.” The Skeptic's Dictionary (Diccionario del Escéptico. estamos atribuyendo el pecado al hombre material…es decir.

la resurrección. ¿Cómo es el aspecto material del hombre? 8. ¿Qué es “materialismo”? Da un ejemplo de materialismo en la iglesia hoy. ¿Cómo es el aspecto inmaterial del hombre? 7. ¿Cuál es un error común que se hace respecto al significado de la palabra psuche? 5. 83 . ¿Cuál es un error común que se hace respecto al significado de las palabras lev (en hebreo) y kardía (en griego)? 6. el pecado. Escribe una implicación que la doctrina de la naturaleza dual del hombre tiene para las siguientes doctrinas: la encarnación. 10.4. ¿Cómo se relacionan el hombre inmaterial y el hombre material? 9.

Dios manda al hombre “a cambiar de un ser humano Dicótomo a un ser humano Tricótomo. alma. Verás más en las citas a continuación. para un total de tres “partes” del hombre: espíritu. 2. personalidad etc. En las palabras de un autor. 3 McLaughlin. Los Ministerios Bíblicos de El ÁRBOL DE LA VIDA. 8 de octubre de 2000. 1 Recordamos que “dicotomista” es un término que se usan los oponentes de esta doctrina. Al alma atribuyen la personalidad y la voluntad por ejemplo.gbible. como si los dos aspectos estuvieron en oposición.la parte espiritual de los seres humanos que anima su existencia física y sobrevive la muerte. Charles W.2. Se nota que así tendríamos un espíritu no depravado sino solamente dormido. Después de la Caída el espíritu “se duerme.4. y mente son los más comunes). Sin embargo. ¿Cuál es la doctrina que se llama “tricotomía”? Entre cristianos quienes conscientemente se adhieren a esta doctrina. El hombre consiste en tres partes: espíritu. …A través de la historia de la iglesia cristiana..1.” 2 2. tomado de http://www. Lo dan por sentado. El espíritu del hombre procede directamente de Dios y en el reside la imagen de Dios. Roberto R. Los “tricotomistas” dividen el hombre inmaterial en dos.LECCIÓN 5: LA TRICOTOMÍA 1. o está en un estado latente o inactivo.htm. alma.” 3 2. alma. Muchos creyentes quienes creen así dan por sentado esta división. como se mencionó anteriormente. no es el término preferido porque implica que el teólogo dicotomiza entre el cuerpo y el espíritu. Es técnicamente correcto decir que la mayoría de nosotros reformados creen en “la dicotomía” cuando estamos hablando de la dicotomía en contraste con la tricotomía. “Se mira generalmente como descriptiva de una entidad relacionada con el cuerpo pero distinguible de él -. http://mb-soft. o según algunos. El “Alma” significaría la vida en su sentido más amplio. sin tener una antropología bien desarrollada—no saben que son “tricotomistas” ni que existe otra perspectiva diferente. sus creencias básicas incluyen: 2.htm.5. que el hombre consiste en sólo un aspecto inmaterial que se llama por diversos nombres (espíritu. Los llamados “dicotomistas” 1 creen básicamente lo que se describió en el capítulo anterior. Es la parte que puede tener comunión con Dios. 2. En la regeneración el espíritu es despertado o hecho vivo. la pregunta es ¿Cómo es ese aspecto inmaterial? Diferimos en cómo se contesta esta pregunta. 2. Introducción Los cristianos coincidimos en que el hombre consiste en un aspecto material y un aspecto inmaterial.” está muerto. 84 .. La doctrina de la actitud mental-Parte 6.com/believe/tso/soul. corazón. No he visto un consenso en cómo los tricotomistas definen el “alma” sino que en algunas maneras es algo menor que el espíritu. y cuerpo.org/spanish/span100800. es decir esta creencia choca con la doctrina de la depravación total.3. es preferible decir que creemos en la dualidad de la naturaleza humana. 2 Ranson. no ha habido concepto metafísico claramente definido y universal validado del alma. y cuerpo.

Nuevo Diccionario Ungers La posición tricótoma también se ve en el Nuevo Diccionario Ungers (New Unger's Bible Dictionary). Intelecto. I. La tricotomía resulta de una falta de entendimiento de las normas de los idiomas. si lees el libro clásico Los hermanos Karamazov pensando que cada nombre se refiere a una persona diferente. 5 Nee. intuición y comunión" …" La Comunión es adoración a Dios. aun de algunos que profesarían creer en la perspectiva dual del hombre.org/dtl/treatise/soul-spirit-1. 32. 31.” 7 4. Se ve en su manera de hablar y razonar acerca de sí mismo y de otras personas. Presento ejemplos de la doctrina tricótoma en obras populares 3. discernimiento. Se habla así sin pensar en las implicaciones de lo que dicen. Itálicas en original. 6 Nee. Su posición es un buen ejemplo de la tricotomía. No son creencias expresadas abiertamente en la manera que las he detallado. No es que cada palabra se refiere a una sola cosa. Illinois. Creo que una perspectiva tripartita de la persona es la doctrina funcional de quizá la mayoría de los cristianos hoy. La Voluntad. sentimientos o intenciones porque El puede solo ser conocido directamente por nuestros espíritus… 6 3. 5. que cita New Unger's Bible Dictionary.. PC Study Bible 2. sino que es común que hay más que una palabra por una cosa.Antropología Teológica Natalie Carley. " y Nee enseña que le espíritu tiene tres funciones primarias: 'conciencia.0. etc. Copyright (C) 1988. acción y emoción. 2006 3. estarías completamente confundido. pp.htm). Inc. Su definición de espíritu dice: “El término alma especifica que en la parte inmaterial del hombre tiene que ver con vida. pensamiento. La tricotomía tácita o inconsciente es un problema mayor. 28.dtl. DIOS NO SE APPREHENDE POR NUESTROS PENSAMIENTOS. Determinas el significado de una palabra por el contexto. p. en su estudio respecto a este tema (http://www. "Los elementos que nos hacen humanos están en el alma. 1968). está dividiendo el hombre inmaterial y por eso refleja una perspectiva tripartita. The Spiritual Man. The Spiritual Man. The Spiritual Man. 7 Traducción mía de http://www. así que no son sujetadas a examinación crítica. se 4 Zeolla. (New York: Christian Fellowship Publishers. citando y comentando de la obra de Watchman Nee. Los órganos del alma son incompetentes para adorar a Dios. 85 . 35. ideales.org/dtl/treatise/soulspirit-1. Moody Press of Chicago. 4 Y continúa. intelecto y emociones del hombre están ahí. En cualquier momento que alguien habla del ser humano como si existiera un aspecto inmaterial que no se relaciona con Dios. Darkness to Light Ministries.dtl.1 Watchman Nee Watchman Nee (1930-1972) era un predicador influyente cuyas ideas todavía influyen la iglesia hoy. amor. selección. Pero no es necesario saber el idioma ruso para entender que algunos nombres son apodos o nombres de cariño. Vol. Nee enseña que "…el alma es la expresión de la personalidad. emoción. Nee escribe. p. Por ejemplo.htm. Gary. decisión. son experiencias del alma" 5 En cuanto al espíritu. Los idiomas contienen sinónimos y casi sinónimos. "…TODA comunicación de Dios con el hombre ocurre allí. Mayúsculas agregadas por Gary Zeolla. Espíritu se relaciona con la adoración y la comunión divina.2.

Tomo. y solamente dos elementos esenciales en la naturaleza del hombre. En tanto que el hombre es consciente del hecho de que está compuesto de un elemento material y de un elemento espiritual.hermanosunidosencristo. por ejemplo que “Dmitri” y “Mitya” son la misma persona. ninguno tiene conocimiento cabal de poseer un alma distinta del espíritu. Luis Berkhof "La Biblia señala a dos. Según este relato Dios formó al hombre del polvo de la tierra. (alma. se predica de la otra. citado en http://www.1." 9 6. No sólo las palabras que se traducen alma y espíritu sino diversas palabras que se usan por el hombre interior señalan las mismas actividades o cualidades de la persona. PA: Banner of Truth. 25s. John. Lo mismo sucede con ruah y pneuma. y el griego psuché. 2:7. y él vino a ser alma viviente. 227. El hebreo nefesh. Presento críticas de la tricotomía de unos teólogos reformados 6. si oras por una persona que sufrió un accidente y rompió su brazo. psuché (alma en griego). se usan intercambiablemente. p. “No tuviste que pedir que se sanara su hueso si ya pediste que se sanara su brazo porque el hueso es parte del brazo. (Carlisle. cuerpo y espíritu o alma. Las palabras nefesh (alma en hebreo). tanto en hebreo como en griego) también estos significan aliento. tanto en griego como en hebreo) significan aliento. y sopló en él aliento de vida.htm 6. el principio de vida. un ser en quien hay un alma viviente. O sea. Por ejemplo. podrías decir “Dios.” Nadie te reclamaría. The Collected Writings of John Murray. Charles Hodge: "La doctrina de un triple elemento en la constitución del hombre es antiescritural por lo siguiente: (1) se opone al relato de la creación del hombre tal como aparece en Gn. pedimos que lo sanes por completo. El teólogo Dr. 10 Murray. ruah (espíritu en hebreo) y pneuma (espíritu en griego) designan todas una y la misma cosa. El Dr. y todo lo que se predique o se pueda predicar de la una. pág. Son constantemente intercambiables. 1976) pp. 2006 entiende leyendo en contexto. El Dr. sana su brazo. Volume II. 86 . La Biblia no hace diferencia entre alma y espíritu. (Teol.1. vida. Sist. 481). sana ese hueso fracturado. Esta sección de argumentos es tomado de Murray con excepciones notadas. Teología Sistemática. y principio viviente. Esta presentación escritural también está en armonía con la propia conciencia del hombre.Antropología Teológica Natalie Carley. 8 Tenemos muchas maneras de escribir y de hablar que no tienen la intención de ser literal ni usar palabras con significados mutuamente exclusivos. (espíritu. La una toma el lugar de la otra.2. vida.org/hombre_3. aquello en lo que reside la vida. 9 Berkhof. John Murray ofrece varios argumentos incisivos contra la tricotomía 10 : 8 En el apéndice incluyo un cuadro de ejemplos de cómo seis de las palabras en los idiomas originales se usan en las mismas maneras. Es decir. esto es. Es simplemente cómo nos comunicamos. 6. (2) Esta doctrina (tricotomía) está opuesta al uso uniforme de la Escritura.3.” Se permite este tipo de redundancia en nuestra manera de hablar y en escribir informalmente.

12 6.2.3. John. Agrego que también una de las palabras traducidas “corazón” aparece a veces con una de las palabras que se traduce “carne” como una descripción de la persona entera. y en 1Co 7:34 y 2Co 7:1 la totalidad de la santificación es conceptualizado.1. Pero en un caso el cuerpo y el alma son tomados como una descripción suficiente.Antropología Teológica Natalie Carley. es cuerpo y espíritu. Stg 2:26 Escribe el teólogo John Murray. oh casa de Israel. σαρχ y πνευμα (sarx y pneuma): Como tenemos estas promesas. quedaría tu alma. incircunciso de corazón e incircunciso de carne. así también la fe sin obras está muerta. Vol. preferible. 10:28 No teman a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma [psuche].].3. 87 . 25. [porque hay tercera parte que se llama alma y] el alma contiene todo lo necesario para la supervivencia del cuerpo como una persona viva. un cuerpo sin espíritu no está muerto. entrará en mi santuario Ez 44:9 11 12 Murray. de traer extranjeros. σωμα y ψυχη (soma y psuche): Mt 6:25. 11 6. 25. Mas la roca de mi corazón y mi porción es Dios para siempre. la plenitud [o totalidad] de la destrucción es la lección principal. mientras en el otro caso. Mt 10:28 6. Ez 44:6-7 Ningún hijo de extranjero. respecto a Stg. queridos hermanos.. como el cuerpo sin el espíritu está muerto. 2Co 7:1 Estos textos seguramente son a propósito una descripción inclusiva de la persona o. De lo contrario. Teman más bien al que puede destruir alma [psuche] y cuerpo [soma] en el infierno.3. Collected Writings.1 La persona integra o entera se describe a veces como soma y psuche y a veces como soma o sarx y pneuma. σωμα y πνευμα (soma y pneuma): 1Co 7:34. [Si existiera un “alma” aparte. el propósito hubiera sido vencido. Collected Writings. Vol.3. Murray. Sal 73:26 Basta ya de todas vuestras abominaciones. II. no tendrías que temer tanto porque aunque tu cuerpo y espíritu sufrieran en el infierno. p. Stg 2:26 Así. purifiquémonos de todo lo que contamina el cuerpo y el espíritu.1. incircuncisos de corazón e incircuncisos de carne. indicando que hay varias palabras que se usan para referirse al hombre inmaterial: Mi carne y mi corazón desfallecen. John.3. para estar en mi santuario y para contaminar mi casa. II. En el caso de Mt 10:28.2. 1Co 5:3. Según las premisas tricotomistas..1. 2006 6. una posición inválida si el espíritu está muerto o dormido en el hombre inconverso. pues. 2:26: Es relevante porque representa el espíritu como el principio o condición de la vida en el cuerpo. para completar en el temor de Dios la obra de nuestra santificación. 6. una especificación de los elementos de la persona humana.3. p.1.

No he encontrado funciones distintas.2.Antropología Teológica Natalie Carley. Enséñame tus sendas.3.1. cree. y corazón se usan por muchas de las mismas funciones: • • • • • Adora. nefesh.3. entristecerse. 31:5. etc.3.) Piensa. Es decir. que son mutuamente exclusivas. Es usado con el cuerpo para describir a la persona entera 88 .4. 2006 6.3. pneuma. se escribe la misma idea dos veces (“en paralelo”) usando palabras sinónimas o casi sinónimas. Las palabras pneuma y psuche se usan intercambiablemente en otras maneras. el juez de todos. a los espíritus de los justos que han llegado a la perfección Heb 12:23 vi debajo del altar las almas de los que habían sufrido el martirio por causa de la palabra de Dios… Apoc 6:9 6. En las Escrituras Hebreas se emplea paralelismo para enriquecer la descripción. Algunas veces se describe la muerte como la salida o entrega del alma (nefesh en Gn 35.” Hay expresiones paralelas que usan varias palabras para el hombre interior. Y mi espíritu (πνευμα) se regocija en Dios mi Salvador 6. Un ejemplo obvio es Salmo 25:4: Muéstrame. las seis palabras para el hombre interior que estudié (ruach.3. corrupto. o tiene conocimiento Es evaluado moralmente como recto. Ap 6:9.3. En Salmo 34:18 las palabras paralelas son lev y ruach ( DN // J T). tus caminos. oh Jehová.3. En Lucas 1:46. Al contrario. “Muéstrame” quiere decir lo mismo que “enséñame” y “caminos” se refiere a lo mismo que “sendas. del psuche y del espíritu. Tanto el alma (psuche) como el espíritu se usan para designar el elemento inmaterial de personas que sigue existiendo después de la muerte (1P 3:19. etc. 47 son usadas en paralelo psuche y pneuma: Entonces Maria dijo: Engrandece mi alma (ψυχη) al Señor.3. 6.18 y 1R 17:21.46 y Hch 7:59) 6. se relaciona con Dios Expresa emoción negativa (angustiarse. dos de las palabras del AT para el hombre interior. psuche en Hch 15:26) y otras veces como entrega del espíritu (ruach en Sal. como muestro en el cuadro de textos de palabras para el hombre interior (Apéndice 2). lev y kardia) que se traducen espíritu. contrito. como si fueron sinónimos: Cercano está Jehová a los quebrantados de corazón y salva a los contritos de espíritu Sal 34:18.3. Heb 12:23. pneuma en Lc 23. psuche.3.3. 20:4) Se han acercado a Dios. alma.

2006 6.3.” 13 Recuerda que según la doctrina tricótoma clásica. luchando unánimes [psuche] por la fe del evangelio Fil 1:27 6. Según el esquema tricotomista.3. se observa que los más altos actos de devoción son atribuidos tanto al “espíritu” como al “alma.3. p. El gozo está expresado por el espíritu en 1Co 14:14-16.4.3. “No convendría con la distinción que hace la tricotomía usar el término ‘alma’ en conexión con las experiencias más importantes de nuestro Señor. 6. el espíritu es la parte “superior” o más noble del hombre.4. “La conclusión es inevitable. A lo mejor “natural” es la mejor traducción de psuchikos pero realmente ninguna palabra hispana es adecuada para traducirla.3. La devoción a cumplir los propósitos de Dios y de su reino—entrega o compromiso—se expresa en términos del psuche (“alma”). Corrupción o depravación es atribuida al espíritu del hombre. hasta la muerte” (Mt 26:38.5.4. Considerando el origen o el lugar de ejercicio espiritual.”15 6.” 14 6. 89 . se debiera de usar solo pneuma para el dolor extremo.3.4. p. pésame o la tristeza/dolor en su extremo son atribuidos al psuche (“alma”): “Mi alma está muy triste. Sufrimiento. RV 1960 haciendo de todo corazón [εκ ψυχη. Murray.2. Veamos los datos bíblicos: 6. En los siguientes textos se habla del espíritu de hombres inconversos o gente en general como moralmente corrupto no solo dormido: ni cuyo espíritu fue fiel a Dios (RV 95) Sal 78:8 impaciente de espíritu (RV 95) Pr 14:29 altivez de espíritu (RV 95) Pr 16:18 los de espíritu extraviado (NVI) Is 29:24 6. Hch 4:32.6. y kardia (corazón) tanto como el pneuma (espíritu): Y la multitud de los que habían creído era de un corazón y un alma.3. mientras ‘espíritu’ se usa en otras circunstancias. Mantén en mente que es la forma adjetiva de la palabra psuche. 26. psuche] la voluntad de Dios.3. 13 14 15 Murray. el centro de devoción y el lugar de ejercicios más característicos de la persona regenerada es tanto el alma como el corazón y el espíritu. p.4.Antropología Teológica Natalie Carley. 2Co 7:13 y el alma en Heb 6:18-19.4. Murray. 26.1. El contraste entre psuchikos (“natural”) y pneumatikos (espiritual) es un punto un poco más difícil de apreciar. en contraste a la perspectiva tripartita que dice que el espíritu del inconverso es meramente dormido o inactivo. Jn 12:27). Ef 6:6 siguen firmes en un mismo propósito. 27.

” es decir la ley de carácter y origen divino.6.6. Si hay un cuerpo natural.3. En Romanos 7:14 escribe de la ley “pneumatikos. Así está escrito: "El primer hombre. 44 y “Espíritu” en v. Stg 3:15. 16 46. Adán. fue hecho un ser viviente".” Aquí el sentido de “espiritual” es establecido por la cláusula anterior: quiere decir “con las [palabras] que enseña el Espíritu” 6. Por eso. el último Adán. Según 1Co 12:1-12 los dones espirituales son los que se derivan del Espíritu Santo y se ejercitan en el Espíritu Santo (vv. 8. “Tengo muchos deseos de verlos para impartirles algún don espiritual [pneumatikos] que los fortalezca” (Ro 1:11). 2006 Según los tricotomistas en el hombre “psuchikos” su espíritu está muerto o dormido.3.6. y el hombre espiritual (pneumatikos) tiene espíritu revivificado. ¿Cómo sería una canción que solo involucrara tu “espíritu” pero no tu “alma”? 6.3. Pablo está enfatizando que el cuerpo de la resurrección es condicionado por el Espíritu Santo. 90 .3.6. Otros pasajes demuestran el sentido de “pneumatikos” (Ef 1:3. 45 debe ser Espíritu (el Espíritu Santo). no está diciendo que se resucita un cuerpo fantasmal. 6. Ahora vemos el contraste entre psuchikos (“natural”) y pneumatikos (espiritual) en 1Co 15:44-46: se siembra un cuerpo natural. mientras pneumatikos ocurre con frecuencia.6. 5:19. 6. No vino primero lo espiritual sino lo natural. y después lo espiritual.1. La palabra “espíritu” en v.6.6.4. resucita un cuerpo espiritual.3. una traducción que puede implicar “del tipo de los animales” a lectores no familiarizados con ese uso de la palabra en español. Jud 19. un Espíritu que da vida. Escribe Pablo a los Romanos. la estrategia razonable es estudiar pneumatikos primero. del Espíritu Santo.3. himnos y canciones espirituales. 4. y 1P 2:5) por ejemplo: Anímense unos a otros con salmos. En 1Co 2:13 leemos “acomodando lo espiritual a lo espiritual. 3. 6.1.6.3. 11).Antropología Teológica Natalie Carley.2. 15:44.3.5. 6.6. o sea inmaterial. 9. 45. Murray concluye acerca de pneumatikos (“espiritual”): 6. La NVI tiene “natural” por psuchikos en v. Col 3:16. 7. también hay un cuerpo espiritual. Ef 5:19 Estos textos no tendrían sentido si “espiritual” tuviera el sentido tricótomo. Las únicas ocurrencias de psuchikos en el NT son 1Co 2:14. Aplicado a cosas quiere decir derivado del Espíritu Santo 16 Nota que en primera de Corintios 15:44 psuchikos es traducida “animal” en Reina Valera 1960 y 1995.

) y quiere decir distribuir. y juzga los pensamientos y las intenciones del corazón.1.2. en quien el Espíritu Santo mora. Penetra (merismos) hasta lo más profundo del alma y espíritu. Para un entendimiento pleno del tema.1. 2006 6. para ponerlo al descubierto.1. es decir pecaminoso o “carnal. El texto pinta un retrato con palabras para comunicar que ningún aspecto de nuestro ser es impenetrable ante la Palabra de Dios.1.6. supuesta espíritu y alma. Como una espada penetra al más profundo del cuerpo. hasta la médula de los huesos. La médula de los huesos (las “coyunturas y los tuétanos” en la ReinaValera 1960) son unas de las partes más ocultas del cuerpo. Leemos el contexto. expuesto a los ojos de aquel a quien hemos de rendir cuentas” (Heb 4:13).3. Acerca de personas quiere decir dirigido o gobernado por el Espíritu Santo 6.6. Heb 4:12 (NVI) El pastor tiene que poder expresar la idea básica de este texto en sus propias palabras. El vocablo μερισμος (merismos): El sustantivo solamente aparece una vez más en el NT. Heb 4:12 Ciertamente. 7. en Heb 2:4. Entonces el contraste entre psuchikos y pneumatikos no se deriva de ningún contraste entre “partes” del hombre. 1Co 7:17. con señales y prodigios y diversos milagros y repartimientos del Espíritu Santo según su voluntad. Heb 2:4 (RV1960) El verbo μεριζω (merizo) se ve 14 veces (Ro 12:3. 2Co 10:13. el autor de Hebreos continúa: “Ninguna cosa creada escapa a la vista de Dios.3.” 7. la Palabra penetra al más profundo del hombre interior.Antropología Teológica Natalie Carley. hay que entender como interpretar correctamente los dos pasajes que supuestamente apoyan más la tricotomía. repartir. dirigido y gobernado por su propia naturaleza (la cual es pecaminosa) y el hombre pneumatikos quien es dirigido y controlado por el Espíritu Santo.2. o impartir. Todo está al descubierto.. y más cortante que cualquier espada de dos filos. Parece como otro ejemplo del contraste enfatizado por Pablo entre los dos eones (eras) refiriéndose a la historia redentora. la palabra de Dios es viva y poderosa.6.. 7. allí se refiere las distribuciones o repartimientos del Espíritu Santo: testificando Dios juntamente con ellos.3. sino que es el contraste entre el hombre psuchikos o sea. el hombre como es en sí mismo. 7. 17 El contraste entre “carne” y “espíritu” descrito por Ridderbos en El pensamiento de Pablo. 91 . 17 El hombre psuchikos es el hombre natural.6.

alma y cuerpo-.2. 7. y conserve todo su ser -espíritu. en lugar de dividir entre ellos. Si los tricotomistas fueran consistentes en aplicar su propio método hermenéutico (“cada palabra significa una parte distinta del hombre”). Con el cuerpo el total sería cuatro partes. (Ro 12:3) No quiere decir separar entre dos cosas o componentes. Lo que tienes es una espada que penetra a través de ellos o dentro de ellos. 7. 21 febrero. el Dios de paz. 2006 Por la gracia que se me ha dado. etc. dañar. es poesía. historia. 1Tesalonicenses 5:23 Que Dios mismo. Seminario Teológico de Westminster.2. La clave para entender este texto es no ser demasiado literal en la interpretación.2.1. Intenciones son un tipo de pensamiento. 18 7. No tienes una espada que separe los pensamientos por un lado y deja las intenciones al otro lado. En Heb 4:12 parece no haber una división entre el alma y el espíritu sino un traspasar por (o dentro) el alma y el espíritu. un estilo no literal. psuche y kardia (corazón). no hablamos con la intención de usar palabras con significados mutuamente exclusivos.). 7. 1995. los santifique por completo.2. un estilo de escribir de los hebreos antiguos (un “Hebraicismo”).5. Intento ilustrarlo así: No: Sí: 7. sino tomar en cuenta los estilos de escritura.4. ¿Cuál es el propósito de este texto? O ¿qué clase de escritura es? (narración. pneuma. poesía. 7.4. encontrarían tres partes inmateriales en este texto. En la misma manera se tratan los pensamientos y las intenciones. sino el dividir. según la medida de fe que Dios le haya dado.2.1. La explicación de Ed Welch da al blanco: La Escritura no está preocupada en dar un tipo de "disección espiritual" de quiénes somos--ese no es su énfasis. Es una doxología. Este mismo estilo se ve en textos como Dt 6:5 y Mr 12:30: 18 Clase de la Personalidad Humana.2. Los términos usados no son mutuamente exclusivos.1. Estas tres palabras son una acumulación de términos para comunicar totalidad. repartir una cosa. 92 .irreprochable para la venida de nuestro Señor Jesucristo. 7.3. Coyunturas incluyen tuétanos. Espíritu y alma tampoco señalan cosas mutuamente exclusivas. Esta parece ser la metáfora de Heb 4:12. les digo a todos ustedes: Nadie tenga un concepto de sí más alto que el que debe tener.3. 7.Antropología Teológica Natalie Carley.1. sino más bien piense de sí mismo con moderación. Como ya se mencionó. Está duplicando términos por razón de énfasis poética.

“¡Mi vida! ¡Mi mejor amiga! ¡Corazón! ¡Querida!” se entiende que no estás hablando a cuatro diferentes mujeres sino solo una. para un total de cinco partes. 8. “complejo de inferioridad” “Autoestima” “Neurótico” “Necesidades” que no son ni necesidades físicas ni espirituales. Este pensamiento tripartito se manifiesta en el uso de términos no bíblicos que no encajan bien en la categoría del hombre inmaterial ni la del hombre material. también echan la culpa a una supuesta tercera parte de la persona. para enseñar que amemos al Padre con todo nuestro ser. el tratamiento estará equivocado. 8. Ilustro este estilo una vez más con una variación de un ejemplo de la lección anterior. corazón y mente. (Mr 12:30) En este texto Jesús está usando una acumulación de palabras por el hombre para comunicar la totalidad de la persona. es que estás usando todos los nombres de cariño que puedas para expresar que ella es todo para ti o para expresar la intensidad de tus sentimientos. tales como: “Los temperamentos” “Complejos. 2006 Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón. o sea aspectos de la persona que se consideran aparte de cualquier dependencia en Dios o responsabilidad hacia Él. Hemos visto que es un error pensar que hay “problemas más profundos” (a veces llamados “problemas emocionales”). Reconoce como el hombre busca echar la culpa por sus acciones al otro.2. es decir como si tuvieran que ver con otro aspecto de la 93 .” no estás hablando con precisión técnica. con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Esta es la tricotomía funcional que se mencionó al principio de la lección. Estás hablando “poéticamente. Si dices apasionadamente a tu esposa. Si la diagnosis es equivocada. como vimos en la lección anterior.Antropología Teológica Natalie Carley. tendríamos cuatro partes inmateriales: alma. aplicando sus principios de interpretación. Reconocer la tricotomía funcional: El teólogo cuyo pensamiento del hombre en su diario vivir es congruente con sus doctrinas profesadas reformadas acerca del hombre. Aplicaciones 8.” por ej. aun se saberlo. más el cuerpo. Además de echar la culpa al cerebro (el cuerpo).1. espíritu. con toda tu alma. Tratan estos problemas como ni físicos ni asuntos que tienen que ver con la relación con Dios. En la misma manera los autores bíblicos escribieron a veces usando varios términos e incluso redundancia para expresar intensidad o totalidad. ¿Por qué no mencionan Marcos 12:30 los tricotomistas? Quizá porque otra vez. Estas etiquetas reflejan diagnósticos equivocados del problema de la persona.

Apelar a psicólogos y psicoterapeutas como si fueran las autoridades supremas acerca de la conducta del hombre es actuar como si existiera una tercera parte de la persona sobre la cual ellos tienen jurisdicción. Si el hombre es material e inmaterial. 2006 persona. Si entiendes que “alma” se refiere a lo mismo que “espíritu” y “corazón. Buscar ayuda del pastor muestra que identificas el problema como una lucha de fe. Esto probablemente se debe más a la falta de 94 .Antropología Teológica Natalie Carley. Es otro ejemplo de tricotomía funcional o implícita. los expertos acerca del hombre deben ser los que cuidan al cuerpo (médicos) y los que cuidan al espíritu/alma (pastores que conocen su Biblia). cerebro) Psiquiatra medicamentos El cuadro muestra que a quién acudes con un problema muestra tu antropología. Tenemos que tomar cuidado en cómo definimos el problema básico del hombre. nos ha concedido todas las cosas que necesitamos para vivir como Dios manda” (2P1:3). Digo que es como si existiera una supuesta tercera parte de la persona. La perspectiva tripartita de la persona es bastante común entre los cristianos. 8. No queda otro terreno o jurisdicción. porque depende de dónde crees que radica el problema. a pesar de que Pedro nos dice “Su divino poder. Acudirse a un psicólogo muestra tricotomía funcional. Cómo definimos el problema tiene implicaciones por el evangelio porque Cristo vino para solucionar el problema básico del hombre. Cristo no es la solución. Consejería secular Cuerpo (por ej. ¿Es el problema el hecho de que una parte del hombre está dormida.3. Esta perspectiva es la tricotomía funcional que se mencionó al principio de esta lección. Resumen 1. entonces sí podrías llamar el problema “psicológico” porque el hombre inmaterial está muerto en su trasgresión y necesitado de un Salvador. Buscar ayuda de un médico muestra que estás atribuyendo el problema el cuerpo. Buscar ayuda de un psicólogo muestra que estás atribuyendo el problema a algo respecto a lo cual la Biblia no es relevante. aunque no necesariamente se identifiquen así. al aspecto inmaterial del hombre que es responsable ante Dios. Estas relaciones se ilustran en el siguiente cuadro: “área” del problema: “Experto”: Tratamiento: Espíritu Pastor Cuidado pastoral “alma” (supuesta tercera parte) “Psicólogo” Terapia. Pero esto no es la manera en que se usa el término.” es decir. al darnos el conocimiento de aquel que nos llamó por su propia gloria y potencia. o es el problema el hecho de que todo el hombre es corrompido? ¿Es el problema básico “psicológico” en el sentido que se usa comúnmente la palabra? Si lo es.

¿Qué quiere decir tricotomía? 2. El pastor debe entender como interpretar correctamente los dos pasajes que supuestamente apoyan más la tricotomía. para poder responder a las preguntas de sus ovejas. 3. ¿Cómo es que los tricotomistas pasan por alto el uso común de palabras en el idioma? 5. Los inconversos niegan que Dios exista. La perspectiva tripartita resulta de pensar que las palabras bíblicas pneuma y psuche se refieren a dos entidades distintas. Por el otro lado. ¿Cuál es una aplicación práctica de un entendimiento correcto de la naturaleza de la persona? 9. 5. 2006 2. El espíritu es el aspecto que comunica con Dios y está latente o muerto en los inconversos. 4. Unos escritores cristianos populares han promovido la tricotomía como doctrina explícita que dice que el hombre consiste en cuerpo. Hebreos 4:12 y 1Tesalonicenses 5:23. reflexión e investigación del asunto que de una decisión consciente tomada con base de un estudio sistemático de las Escrituras. No queremos hablar como si existiera una parte de la persona para la cual Dios es irrelevante. Además. No lo ven como alguien que vive delante de Dios. Preguntas de Repaso 1. ¿Qué es “tricotomía funcional”? Da un ejemplo. 6. muchos cristianos yerran por medio de crear una categoría de problemas humanos que no tienen que ver con Dios. ¿Por qué “dicotomía” no es el término preferido por la perspectiva de la naturaleza de la persona presentada en capítulos dos y tres? ¿Cuál es un término más apropiado? 10. El concepto del alma es borroso. y cuál es la solución. ¿En la Biblia se usa ruach y pneuma (que se traducen “espíritu”) en la manera que los tricotomistas dicen? Da un ejemplo. los cristianos tricótomos tratan a Dios como irrelevante a cierto tipo de problemas humanos. ¿Por qué parece la “tricotomía funcional” un problema peor que la creencia en la doctrina explícitamente tricótoma? 4. 3. ¿Qué hay de malo en decir que alguien tiene un problema “psicológico”? 95 . efectivamente reduciendo al hombre a nada más que un animal racional. La tricotomía funcional es un problema mayor porque tiene implicaciones por cómo vemos el problema básico del hombre. ¿Cómo se interpreta Hebreos 4:12? 7. ¿Cómo se interpreta 1Tesaloicenses 5:23? 8. y más importante. al hablar de estos supuestos aspectos del ser humano como si fueran moralmente neutrales también niegan la doctrina bíblica de la depravación total.Antropología Teológica Natalie Carley. espíritu y alma. una suposición innecesaria dado las normas de los idiomas. Conclusión Los inconversos tienden a errar acerca de la naturaleza humana negando el espíritu del hombre. una conclusión que un estudio detallado de sus ocurrencias en la Biblia no sostiene.

La protección/misericordia Probablemente había un entendimiento que comer del “árbol de vida” era también prohibido. y Satanás era su príncipe. Ahora veamos lo que Dios prohibió específicamente a Adán y Eva. lo que Dios mandó que el hombre hiciera (el mandato cultural. Para que no permaneciera en el estado perdido para siempre. lo cual sigue vigente). libre. y “el espíritu que ahora actúa en los hijos de desobediencia” (Ef 2:2). lo que implican frases tales como “príncipe de la tinieblas”. responsable y religioso. En este sentido su exilio de Edén fue un acto de misericordia de Dios hacia Adán. 2006 LECCIÓN 6: LA CAÍDA DE LA HUMANIDAD 1. 14:30). “No vaya a ser que extienda su mano y también tome del fruto del árbol de la vida. Sabemos que Adán fue creado a la imagen de Dios—un agente autoconsciente. La Humanidad Bajo Prueba 20 2. Habiendo caído el hombre. es decir. Ya vimos algo de “la administración de Adán” cuando estudiamos la Imago Dei. vedándole comer del árbol del conocimiento del bien y del mal (Gn 2:17). Dios protegió a Adán de siquiera acercarse al árbol de la vida: “Luego de expulsarlo. 19 Esto es como John Murray introdujo su curso de la doctrina del hombre en Westminster Theological Seminary. tendrían este derecho y comer de este fruto les hubiera sido el sello de vida eterna. es decir pasar de posse peccare (puede pecar) a non posse peccare (no puede pecar. y lo coma y viva para siempre” (Gn 3:22). para su propia protección. 19 Antes de explorar los detalles de la Caída en sí necesitamos entender bien de dónde cayeron nuestros progenitores. 2. según apuntes tomados por Pbro. para custodiar el camino que lleva al árbol de la vida” (Gn 3:24). “el príncipe de este mundo” (Jn 12:31. El misterio del pecado nace con la caída de Satanás y de los ángeles. La prohibición y la provisión.1. (Apocalipsis 22:14 habla de los que tenían “derecho al árbol de vida”). o sea reservado para después de haber pasado la prueba. 20 Las ideas y organización de esta sección son basados en los apuntes del curso de John Murray en Westminster Theological Seminary. Si hubieran pasado la prueba.2. Philadelphia. Dios no pudo no demandar esto y el hombre no pudo no debérselo. Introducción Recordemos que el pecado estaba presente en el universo antes de la Caída de Adán. Philadelphia. estos son términos del latín que se usan para hablar del tema). y una espada ardiente que se movía por todos lados. David Legters. Tal identidad implica una obligación inherente de amar y servir a Dios de todo su ser.Antropología Teológica Natalie Carley. Dios probó la fidelidad de Adán. Había un reino de pecado y del mal. “el dios de este mundo” (2Co 4:4). 96 . Inferimos que en este acto Dios también estableció una provisión—obediencia a esta prohibición—por la cual Adán pudiera pasar del estado de contingencia a un estado confirmado en santidad y bendición. Dios dijo. 2. puso al oriente del jardín del Edén a los querubines.

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2.3. La relación del hombre con Dios. Adán y Eva disfrutaron una estrecha relación con Dios, sin el impedimento del pecado. Él “andaba” con ellos en el jardín (Gn 3:8). Adán es el primer de ser llamado “hijo de Dios” (Lc 3:38). Sin embargo, la relación que tenían con Dios no era tan alta como pudiera haber sido en dos sentidos: 2.3.1. Fue una situación condicional o contingente. Aunque era una relación de justicia, siempre había la posibilidad de caerse. 2.3.2. Sin esta seguridad de la permanencia no podía haber plena comunión con Dios. (Hay un tipo de confianza que tienes con alguien mientras la relación está bajo prueba, y una mejor confianza cuando “has pasado la prueba,” y ya no hay amenaza.) 2.4. El papel de Adán como cabeza federal. Se podría ver la administración de Adán como algo abstracto, como una construcción artificial que no tiene relevancia directa y práctica para nosotros. ¿Qué relevancia tiene para nosotros hoy? Mucho, y se aprecia si lo comparamos con nuestras experiencias viviendo bajo las administraciones de diversos presidentes de nuestros países. Sabemos qué es lo que pasa cuando un presidente no administra bien. Todo el país sufre las consecuencias. Pues, esto es precisamente lo que sucedió en el caso de nosotros y Adán. Nuestro progenitor era como primer “presidente” de la raza humana—se llama “cabeza federal” en el lenguaje de la teología. Ser cabeza federal es decir que Adán nos representó. Cuando incurrió la ira de Dios, la incurrió de parte de todos. Su historia es nuestra historia. Un período de obediencia cumplida por Adán hubiera confirmado su justicia y procurado la vida eterna no tan solamente para él sino para todos a quienes él representó. No cumplió con lo encargado a él. El destino de toda la raza dependía en la conducta de Adán (Ro 5; 12-19; 1Co 15:22, 45, 46), y él lo llevó a la ruina. Nos dejó necesitados de un campeón— otra analogía que describe su relación con la raza—cuya victoria sería la victoria de todos los que representa. 3. La Tentación 3.1. Satanás tienta. 21 3.1.1. Fue por la incitación de Satanás que nuestros primeros padres cayeron. La tentación fue la ocasión de la Caída de Adán, mas no fue la causa de ella. Ninguna fuerza o influencia externa puede causar que cometa pecado un ser racional. 3.1.2. La tentación es la solicitud al mal, es inducir a otra persona, para que caiga en la trampa de su sugerencia. Vino de afuera, del tentador. 3.2. Dios prueba. 3.2.1. Dios prueba al hombre para que exprese carácter recto. En el acto de obedecer, la rectitud es reforzada y fortalecida. Obediencia es rectitud
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Sección 3.1 y 3.2 son mayormente tomadas de apuntes del curso de John Murray, Westminster Theological Seminary, Philadelphia. 97

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puesta en práctica. La prueba, Dios la instiga; la tentación, Satanás la instiga. 3.2.2. Dios nunca tienta, ni puede ser tentado (Santiago 1:13); al contrario, advirtió a Adán y a Eva a que no cayeran. La tentación es permitida por Dios (decreto permisivo) pero no instigada por Dios. Dios no es el autor del pecado. No podría ser, pues el pecado es la contradicción de lo que Dios es, y Dios no puede negarse a Sí mismo. Sólo el hombre es el responsable del pecado, porque sólo él fue quién cometió el pecado. 3.2.3. La prueba tiene un fin bueno; la tentación un fin malo. El propósito de la prueba es reforzar y confirmar el buen carácter, traer bendición; el propósito de la tentación es debilitar, degradar, traer miseria. Podemos decir que en probar al hombre Dios provee el contexto que le estimula a practicar el bien. 3.3. ¿Qué significa “tentación”? Sabemos que no es pecado ser tentado porque Jesucristo fue tentado, pero sin pecar. ¿Qué quiere decir que “Jesús fue tentado”?
3.3.1. La tentación tiene que ver con el deseo. Tiene que referirse a más que el mero hecho de Satanás, porque si lo que Satanás le ofreció a Jesús no le atraía en ninguna manera, ¿cómo podríamos decir que Jesús la resistió? No es obediencia el no hacer algo que ni siquiera te gustaría hacer. Me pueden prohibir de comer chicharrón, por ejemplo, y lo puedo obedecer fácilmente—porque no me gusta chicharrón y no quiero jamás comerlo. Superficialmente puede aparentar que estoy “obedeciendo” pero es más preciso decir que simplemente coincidieron mi voluntad y la voluntad de quien me prohibió comerlo. Chicharrón no me tienta, es decir no es tentación para mí. Para que sea tentación, la cosa tiene que ser deseada por la persona tentada. Jesús tenía hambre después de 40 días en el desierto—sin duda Él deseaba comer. Génesis dice que el fruto era deseable a Eva por varias razones: por ser buen alimento, por ser atractivo en apariencia, y “para alcanzar la sabiduría” (Gn 3:6). En el corazón de ambos había el deseo de comer. Él deseaba comer pero no comió; resistió la tentación, su deseo de obedecer al Padre dominó. Ella deseaba comer y sí comió; no resistió, su deseo de comer dominó. Entonces “el fruto”—el hecho de comer o no comer—fue la demostración visible que comprobó el estatus que tenía ese deseo de comer en el corazón de cada uno.

Quizá podemos resumir y definir “tentar” como apelar a los deseos de alguien para que cometa pecado para satisfacerlos.
3.3.2. ¿Cómo distinguir entre este deseo pecaminoso de comer de Eva, y el deseo de comer de Cristo que no resultó ser pecado? Por sus frutos respectivos. El primer pecado se llevó a cabo en un hecho. Podemos tener varios deseos a la vez. Pero por lo que hacemos se ve cuál deseo es el más fuerte, cuál deseo realmente gobierna nuestro corazón en el momento. El fruto visible (el hecho) es la manifestación del deseo que ganó, la manifestación de la última lealtad de nuestro corazón. Jesús en el desierto deseaba comer. Sin embargo, deseaba más glorificar al Padre en obedecer. También Cristo no tenía ganas de morir. De hecho, pidió al Padre que no muriera, si fuera posible. Pero su deseo de obedecer a Dios fue más grande que su deseo de no sufrir. Lo que hacemos es la evidencia de la lealtad verdadera de nuestro corazón. Este principio R.C. Sproul
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también explica en el video, Una imagen destrozada. Dice que siempre hacemos lo que más queremos hacer en un momento dado. Adán y Eva tuvieron la capacidad de resistir (pues fueron creados a la imagen de Dios, en justicia para poder obedecer). Sin embargo, no quisieron. 3.3.3. Claro, para ser tentada, la persona tiene que creer al tentador, o sea la tentación tiene que ser creíble. Pero si es así, nos preguntaríamos ¿Cómo es, entonces, que personas caen en trampas, por ejemplo para enriquecerse rápidamente, o para bajar de peso en pocos días sin hacer dieta ni hacer ejercicio? Es porque tendemos la tendencia de creer lo que queremos creer. Examinaremos más los deseos y las creencias a continuación.

4. El Evento de la Caída La apostasía de nuestros primeros padres quedó patente en que comieron del fruto prohibido. El acto externo, como todos los actos patentes, fue determinado por una predisposición interna. Tenemos que concluir que la inclinación y la predisposición de Adán cambiaron. Cambió de ser una disposición interna hacia la obediencia a una disposición interna hacia la desobediencia. Todo acto externo con matices de carácter moral está ligado necesariamente con los deseos, (predisposiciones, inclinaciones, propensiones, móviles, etc.) internos del corazón. ¿Cómo pudo un ser creado en perfecta santidad y justicia convertirse en pecador? ¿Cómo pudo hallar cabida o aceptación el pecado en un corazón creado en total armonía con la perfección misma de Dios? Este es un problema totalmente insoluble. En su sentido mas profundo lo que hicieron fue una irracionalidad. En el último análisis, el pecado es la más fundamental irracionalidad que hay. 22 No lo podemos explicar, sólo lo podemos describir: 4.1. Las creencias del corazón: El alegato del tentador atacó la veracidad de Dios: “Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriréis;” y a la vez insinuó que Dios estaba escatimando a Adán y Eva respecto lo bueno: “sino que sabe Dios que el día que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como Dios, sabiendo el bien y el mal” (Gn 3:4-5). Sin embargo, “Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión” (1Ti 2:14). Eva recibió con asentimiento este testimonio del tentador. No creer las palabras de Dios, y en lugar creer las mentiras de Satanás, esto fue un aspecto del primer pecado. ¿Por qué creyó a la serpiente, una criatura, en lugar de su Hacedor y Señor? Creo que tiene que ver con el otro aspecto interno del primer pecado: 4.2. Los deseos del corazón: “La mujer vio que el fruto del árbol era bueno para comer, y que tenía buen aspecto y era deseable para adquirir sabiduría, así que tomó de su fruto y comió. Luego le dio a su esposo, y también él comió” (Gn 3:6) Las razones que el texto nos da acerca de por qué Eva comió el fruto prohibido son que era codiciable para comer, por su belleza, y para alcanzar la sabiduría, es decir que el problema (el pecado) empezó con sus deseos. Deseó estas cosas más que
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Murray lo llama “el problema psicogenético.” Esta introducción a la sección 4 es tomado de los apuntes de su curso. 99

” Es un error común entre mis alumnos llamar el primer pecado “el pecado original. Gen. tendemos a creer lo que queremos creer. Yes. and 3:6. bajo Pregunta 15: Q. El término “pecado original” se refiere a la corrupción moral de la raza que es la secuela del hecho de comer el fruto prohibido.3. 4. Was there any aggravation of this sin. Nota que este fue el primer pecado.3 ¿Eran culpables nuestros primeros padres antes de comer el fruto prohibido? Sí. particularly in infinite knowledge. No a este acto se refiere “el pecado original. Yes. and created the woman. and of every thing necessary and delightful: and. 2:8. 23 Aunque no fuera engañado Adán. that place being a type of heaven. 3:11. Q. Respuesta: “In aspiring to equality with God in his inimitable attributes.2. “Cristo Jesús.” tomado de http://www. should have even put them on their guard against this. in Paradise. Pregunta 15. Como mencioné. Adán pudo haber tenido el motivo adicional de permanecer con Eva. El Catecismo de Fisher también ofrece perspicacia en apreciar la tremenda gravedad de la apostasía: P. and all other sins. Tomado de http://www. 22. aún en compartir las consecuencias de la desobediencia a Dios. Creo que esta idolatría se manifestó primero e influenció lo que Eva creyera. Why then is their eating of it called their first sin? A. Where was this first sin committed? A. 25 Q. 2006 deseó agradar a su Creador.3. de todos modos le dominaron sus deseos pecaminosos.org/documents/fisher/q0015. subpregunta 15. and believing him. Desear cualquier cosa más que Dios es idolatría.3. Gen.reformed. before they actually eat it. 4. our first parents had abundance of other fruit. Dice el Catecismo de Fisher.html 100 .reformed. 17 ¿Cómo es que fueron culpables de rebelión en la comisión de este pecado? 23 Esta conclusión es lógica especialmente si Adán estuviera también presente en el momento. Q. la cual volveremos a estudiar en esta lección y la siguiente. 3. no consideró el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse” (Fil 2:6). James 1:15. they were guilty in hearkening to the devil. where God had placed the man. Q.” Esto no es cómo se usa el término en la teología sistemática. específicamente en conocimiento infinito. 6. siendo por naturaleza Dios. and an express violation of the positive precept. El primer pecado 4. particularly in infinite knowledge” Catecismo de Fisher. Were not our first parents guilty of sin before eating of the forbidden fruit? A. ¿Por qué el comerlo se llama el primer pecado? Porque era el primer pecado cumplido (Stg 1:15) y una violación explícita del precepto positivo (Gn 3:11) [Énfasis mío] 25 4. Because it was the first sin finished. como muchos teólogos sugieren. 5.3. eran culpables de hacer caso al diablo y creerlo. for. quien. 4.1.” 24 En contraste.3.Antropología Teológica Natalie Carley. arising from the place where it was committed? A. antes que comieran Q.4 Entonces. In Paradise.html. Las Escrituras no especifican los deseos de Adán pero podemos deducir que eran los mismos. Se define en el hecho.org/documents/fisher/q0015. Ambicionaron “igualdad con Dios en sus atributos inimitables [“incomunicables”]. 24 “In aspiring to equality with God in his inimitable attributes.

reformed. adoptada por los protestantes en general. discutir Su sabiduría y contradecir Su veracidad. “Imputar” quiere decir simplemente atribuir. and thus virtually choosing him for their god and sovereign. que sea un hecho personal o lo de otra persona. Tomado de http://www. fue dudar de Su bondad y Su amor. un repudio de Su soberanía y autoridad. imputar es atribuir algo a alguien. Eva no creyó la promesa divina. sino la obligación de satisfacer la justicia.org/documents/fisher/q0015. de deslealtad. Yo sugiero que es más sencillo acordarse de que culpable = “castigable” (aunque tengamos que acuñar una palabra). instead of the true God. aunque no fue un acto cometido precisamente por ellos.Antropología Teológica Natalie Carley.2. 29 ¡Nota que sólo Dios puede imputar en el sentido teológico! Es incorrecto decir por ejemplo. Todos saben que son culpables por sus propios pecados.html 27 Esta conclusión es de John Murray. and all other creatures besides. El primer pecado de Adán se imputa a sus descendientes 28. 5. Para mis alumnos es más fácil entender qué significa la corrupción de Adán que la culpa de Adán que heredamos. Compartimos la culpa de Adán. ¡miles de años antes que naciste! ¿Cómo podemos ser culpables por el pecado de Adán? La doctrina de la imputación del pecado de Adán. el pecado de Adán. 17. “Imputamos nuestros pecados a Cristo” porque no somos el Juez. que sea la cosa asignada pecado o justicia. Pero hay que dar una definición de “culpable” que incluya la culpabilidad que compartimos con Adán aunque ni siquiera hubiéramos nacido cuando cayó. En el sentido teológico y judicial. Es difícil aceptar que puedas ser responsable y sentenciado a la muerte por un hecho que se hizo donde no estabas presente. en lugar del Dios verdadero. no tenemos derecho de hacer tal cosa. Esta desobediencia fue un insulto a la majestad divina.1. contesta esta pregunta. Imputar es contar o asignar a la cuenta de alguien. 2006 Por medio de entrar en una confederación con Satanás contra Dios. 28 Otra imputación es parte de la redención. de creer el ataque diabólico en vez de la veracidad de Dios. Los Efectos de la Caída en el Hombre y en el Resto de la Creación 5. 101 . 27 5. imputar el pecado es imputar la culpa del pecado. who made them. 5. 26 29 Q. La imputación es la base legal o judicial de la penalidad que cae sobre ellos. y así efectivamente escogiéndolo como su dios y soberano. Por causa de la unión federal y natural entre Adán y su posteridad. Este movimiento de pensamiento y deseo quedó registrado y patente en el comer del fruto prohibido. By entering into a confederacy with Satan against God. quien los creó… 26 [Énfasis mío] Hubo un movimiento consciente de alejamiento de Dios. Y en este sentido culpa no quiere decir la contaminación moral. algo que merece premio o castigo. es imputado a ellos. How were they guilty of rebellion in the commission of this sin? A.1.1. su pecado es imputado a todos Es más fácil entender la imputación del pecado de Adán que aceptarla. que se estudiará en la última lección. y Adán y Eva codiciaron prerrogativas divinas.1. En lenguaje teológico.

1.2. No es culpable sólo por la culpa de Adán sino por la de su propio pecado.. Terrassa. En todo caso hubiera sido un regalo de la bondad de Dios. 32 Machen. 30 31 Machen. Adán cometió esa primera trasgresión como representante suyo.… 32 5. Claro que “El alma que está espiritualmente muerta.” Además explica. Volumen Uno.1. expresada. . por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores"—aquí tenemos. precisamente como la justicia de Cristo es la base judicial de la justificación de Su pueblo. M.” 33 Baugh.” 33 Esto es El comúnmente llamado “Pacto de Obras": 5. Mayormente parafraseado y adaptado de Capítulo 8 secciones 8 y 9 de Hodge.1.1. el alma que está corrompida con esa corrupción horrenda. "como en Adán todos mueren” (1Co 15:22). Según S. “La teología del pacto ilustrada: Romanos 5 y la representación federal de Adán y Cristo.2. que desciende de Adán por generación ordinaria. Charles. 31 "Por la trasgresión de uno vino la condenación a todos los hombres.2.M. 2006 5. Merece castigo eterno porque ella misma es ahora pecadora. 220.1. Tanto ellos como él llevaron el castigo. Sus consecuencias son nuestras.Antropología Teológica Natalie Carley. es pecadora por derecho propio. y fallamos en Adán. 102 .visi. no significa que ellos cometieran esa primera trasgresión. llevó el castigo que Dios impuso por la primera trasgresión de Adán. Clie. Murray y otros oponen el término “Pacto de Obras” como inadecuado para describir la prueba de Adán.” 30 Fuimos probados en Adán. Teología Sistemática. Todo el género humano. No existe ningún sistema de méritos. “Lo que hace que la imputación opere es el pacto. pues el pacto es el instrumento forense por el cual Dios extiende fielmente sus bendiciones a los herederos del pacto de gracia. antes de personalmente cometer un pecado específico. Baugh. es decir. El mismo pacto dicta bendiciones o maldiciones dependiendo de este resultado. Cuando se dice que el pecado de Adán se imputa a su posteridad. pp. Así que somos culpables ante Dios de nacimiento.2. 1991.2. p. Parte II Antropología.com/~contra_m/castellano/baugh/Pacto. Lo único que Adán pudiera haber reclamado hubiera sido que Dios fuera fiel a Su promesa. la doctrina de la imputación del pecado de Adán a su posteridad. 220-221.” tomado de http://www.html. “Pero el castigo que Dios impuso por ese pecado de Adán cayó sobre ellos.” Se puede implicar que Adán hubiera “merecido” la vida eterna por su obediencia. Su pecado es nuestro. con una claridad difícil de superar. España. porque dicen que los elementos de la gracia en el pacto no se comunican por la palabra “obras. . El pecado de Adán es la base judicial de la condenación de la raza. S. No. ya no es pecadora sólo por la culpa imputada de la primera trasgresión de Adán. que actuara consistentemente con Su carácter santo. Enfatizan correctamente que su obediencia no hubiera merecido la vida eterna. “Un pacto es principalmente un acuerdo legal entre dos partes…Hay solamente dos maneras en las que un pacto puede ser tratado por las partes: observación y violación.

1. tampoco puede su justicia volverse nuestra (e. Por ejemplo. S. Todos los que están en Adán.g.com/~contra_m/castellano/baugh/Pacto.com/recursos/showthread/t-10539. Aceptamos su representación porque ganó.Antropología Teológica Natalie Carley. “Pacto Edénico” y otros términos por esta relación con Adán.También se usan “Alianza de Vida.html 103 . Dicen que los elementos de un pacto estaban presentes 34 . “La teología del pacto ilustrada: Romanos 5 y la representación federal de Adán y Cristo. unidos con Adán. Machen) no limitan la definición de “pacto” en la manera de Murray. los de la CFW.2. podemos estar en Adán de la forma que podemos estar en Cristo. la base de la doctrina de la justificación judicial…. Secc. Teológicamente hablando.. Universidad de California. S. El incrédulo podría rechazar la idea de Caída de la raza en Adán. IV. Machen Cap. Berkhof. 5:2-3).” 35 “Pacto de la Creación”. Pablo Santamauro describe la correspondencia entre el papel de cabeza federal de Adán y lo de Jesucristo: Nuestra participación en la desobediencia de Adán y nuestra participación en la obediencia de Cristo están interconectadas de tal forma que si alguien rechaza la doctrina de la imputación del pecado de Adán—o sea. 37 34 35 por ej. M. 36 Como escribió el teólogo Baugh. “si nuestros pecados no fueron imputados a Cristo. Catecismo. rechazar también la doctrina de la imputación de la justicia de Cristo—o sea. Otros teólogos reformados (por ej..2.3. o sea la justicia de Cristo sin la culpa de Adán. Pero no nos gusta aceptar la representación cuando nos trae vergüenza. La unión con Adán y la unión con Cristo son dos realidades que comparten significados mutuos. porque no nos gusta recibir la culpa de otra persona. Pablo.” Baugh. El pecado original. 1Cor 1:30.2.” tomado de http://www. para ser consistentes. 13. el fundamento de la doctrina del pecado original—debe.html Nota del Editor: Algunos de los textos del Nuevo Testamento han sido traducidos del griego por el autor. 36 5.3. 2006 5.1.visi. no podemos tener la primera sin la segunda. reciben ciertas cosas en virtud de esa unión. 5. D. Baugh (Ph.Ir a los Recursos Cristianos Evangélicos Ekklesia Viva. por lógica deducción. Parte 2. Nuestra relación con Adán se describe en los mismos términos que se usan para hablar de nuestra relación con Cristo. Entonces seríamos todos cortados de Cristo y personalmente obligados (como fue Adán). M. Irvine) es profesor asociado de Nuevo Testamento en el Seminario Teológico Westminster en California.. o sea. tampoco podríamos aceptar la justicia de Cristo imputada a nosotros. Berkhof.iglesiatriunfante.2. a guardar toda la santa ley de Dios nosotros mismos (otra vez Gál. Pero si no aceptamos el pecado de Adán atribuido a nosotros. 37 Santomauro. del mismo modo que todos los que están en Cristo reciben cosas en virtud de esa unión con Cristo. 2Co 5:21). http://www. Portal Ekklesia Viva . e incluyen la relación entre Dios y Adán en la lista de “pactos” de Dios con el hombre.1. Cuando el boxeador de nuestro país gana los juegos olímpicos con gozo decimos “¡Ganamos!” Felizmente aceptamos su victoria como nuestra. Es nuestro campeón—su victoria es la victoria de todos quienes representa.

1. Antes sólo hubo el favor divino. el hombre disfrutó la convivencia estrecha con su Creador. y me escondí” (Gn 3:7-10). Mas ahora. El pasaje indica que la vergüenza de estar desnudos tuvo que ver con su relación con Dios. paz y armonía. 2006 La misma gente que resiste la imputación del pecado de Adán. Perdió su congruencia con la voluntad de Dios. 104 . y conocieron que estaban desnudos. 5. El hombre fue creado para estar en comunión con Dios. ellos no tendrán esa mancha porque no se hereda. Philadelphia. En la lección 7 veremos en más detalle esta depravación. la maldición y la condenación. Este estado corrupto es determinante para cómo se comporte el hombre. Murray y otros llaman esta separación de Dios “Muerte judicial. porque estaba desnudo.1. y la vergüenza de aparecer en su presencia. PA. para que sus obras no sean reprendidas” (Juan 3:20).. buscaron esconderse de Él. por el Espíritu Santo.. admite que Dios trató a Jesús conforme a los pecados de ellos. Heredamos la corrupción moral de Adán (el “pecado original”) Podrías quemar tu brazo y quedar con una gran cicatriz o mancha en tu piel el resto de tu vida pero cuando tengas hijos. perdiendo la comunión íntima con Él. Cambió la postura de Dios hacia el hombre. “Dios es igual a luz. Si Cristo “murió por nuestros pecados conforme a las escrituras” (1Co 15:3).2. o muerte espiritual: El hombre está en enemistad con Dios.. 40 Murray.” solo el énfasis es diferente. 38 39 Santomauro. Sin embargo. Por ende los hombres son exiliados de Su presencia. por disposición divina toda la descendencia natural de Adán. ¿cómo puede ser injusto que muramos por el pecado de Adán?” 38 5. Citado arriba. y ahora huye de su rostro. Pablo. entra en la relación divinidad/humanidad la ira. El término “muerte espiritual” señala básicamente lo mismo que el término “depravación total. el reproche. John.” 41 Sin embargo. del jardín fructífero. y en él no hay tinieblas”. corrupción moral.. 39 heredó su “mancha” o sea. la retribución.. 5.2. y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de Jehová Dios entre los árboles del huerto.2.2. Son expulsados de paraíso a la vez. Cambió la actitud de Adán y Eva para con Dios: “entonces fueron abiertos los ojos de ambos. según los apuntes de David Legters tomado de su curso “Doctrina del Hombre” impartido en Westminster Theological Seminary.Antropología Teológica Natalie Carley. 5.Tuve miedo. Jesús no está incluido porque su concepción fue sobrenatural.. huye de la comunión.1. Resulta perturbación de la relación Dios-hombre.2. Ahora hay temor / miedo de Dios. dice Santamauro “una vez que se les presiona..1. Dios “andaba” en Edén.”Todo aquel que hace lo malo. y quedó sin capacidad de restaurarla. Actuamos pecaminosamente porque expresamos la naturaleza pecaminosa que heredamos de Adán. 40 La santidad de Dios no convive con el pecado. aborrece la luz y no viene a la luz. 41 Describe el estatus o posición del hombre con respecto a Dios (separado de Dios y bajo maldición).

La misma relación de pareja quedó alterada. Su descubrimiento de los secretos de la fisión nuclear. la iglesia (Ef 5:22-35). y él se enseñoreará de ti” (Gn 3:16). la expulsión de Adán y Eva de Edén también fue una muestra de gracia. en lugar de beneficiar a la humanidad. se hereda como se heredan color de los ojos o cabello. 44 5. 5. desnudando bosques sin reforestación. 45 42 El mismo verbo traducido “deseo” aquí es traducido “acecha” en Gn 4:7 cuando Dios advirtió a Caín que “el pecado te acecha” pero le animó a “dominarlo. 85.” “la imagen renovada.” La mujer deseará dominar a su marido como el pecado “quiso dominar” a Caín.” “la imagen pervertida. dice La perversión también ha ocurrido en la tercera relación. Resulta perturbación en la relación entre el hombre y la tierra Hoekema habla de “la imagen original. Pero me parece que las relaciones descritas en 1Co 11:3.2. 44 Hoekema. La interpretación más factible que he visto de este texto explica que en lugar de felizmente someterse a su marido.1. Corrupción es una condición.2. Dijo Dios “Y tu deseo será para tu marido. En lugar de regir la tierra en obediencia a Dios. La naturaleza pecaminosa de los individuos perjudica las relaciones humanas. aquella el hombre y la naturaleza. que el papel del varón como cabeza es parte de la maldición. su arte.2. etc. Sus fábricas contaminan los ríos y los lagos y sus chimeneas contaminan el aire—y parece que a nadie le importa. para que no comieran del árbol de la vida. fallando en tomar medidas para prevenir la erosión.Antropología Teológica Natalie Carley.2.3. su ciencia.4. la envidia. el hombre ahora ejercita dominio en maneras pecaminosas. sembrando sin practicar la rotación de los cultivos. ha llegado a ser una amenaza escalofriante sobre nuestras cabezas. A mis alumnos frecuentemente les cuesta entender la diferencia entre corrupción y culpa.2. el hombre ahora usa la tierra y sus recursos para sus propios fines egoístas. para que no fueran confirmados en perdición.” De la imagen pervertida.2.2. 2006 como vimos. 45 Intenté colocar cláusulas de Ro 5:12-21 en el lado donde más corresponde cada una. 43 Claro que hay teólogos que interpreta que el hombre y la mujer eran iguales en autoridad en la familia antes de la Caída. 5. 43 5. Y en sus logros culturales—su literatura. Preparé un cuadro para ayudarles a entender la corrupción y la culpa que viene de Adán. 105 . se hereda como se hereda un apellido o un título de propiedad.2. Culpa es una asignación.” y “la imagen perfeccionada. Explota los recursos naturales sin tener en cuenta el futuro. El hombre ahora hace todo el catálogo de vicios: la poligamia. Además creo que Dios diseñó la relación entre el marido y la esposa para reflejar la relación entre Cristo y Su Novia. el homicidio. la mujer deseará dominarlo 42 pero el esposo seguirá siendo cabeza de la familia.2. 7-10 son del orden creado. Habiendo olvidado que le fue dado domino sobre la tierra para glorificar a Dios y beneficiar a su prójimo. p. Resulta perturbación en las relaciones humanas 5. su tecnología—la meta del hombre es magnificarse a sí mismo en lugar de alabar a su Dios.

como por la transgresión de de un hombre los muchos fueron uno vino la condenación a todos los constituidos pecadores. (v. como el muerte. aun en los que no pecaron a la manera de la transgresión de Adán.(v. (v. 15) ciertamente el juicio vino a causa de un solo pecado para condenación. no se inculpa de el mundo. (v. (v. 12) hombre. (v. 14) porque si por la transgresión de aquel uno murieron los muchos. 19) hombres. 13) pecado. tomaré “la muerte” en este pasaje como refiriéndose principalmente a la separación de Dios que es el castigo del pecado. 16) Porque así como por la desobediencia Así que. 2006 corrupción condición moral Condición inherente depravada Se hereda como color de cabello o ojos No la tenía Cristo Se heredó de Adán a sus descendientes porque él era su cabeza natural Se expresa con referencia a la santidad de Dios La predisposición de hacer maldad culpa asignación Legal Atribución (imputación) de responsabilidad o condenación Se hereda como título real o propiedad (puede ser dado a otro) La asumió Cristo Se heredó de Adán a sus descendientes porque él era su cabeza federal Se expresa con referencia a la justicia de Dios La obligación a pagar o expiar por la maldad hecho La inclinación a incurrir un demérito Juicio sobre el demérito Describe el corazón Es una consecuencia que le sucede Se elimina por medio de la santificación Se elimina por medio de la justificación Se transmite debido del diseño de la Se traspasa debido del designio de la creación redención Romanos 5: 12-21 Por medio de un solo hombre el pecado y por medio del pecado entró la entró en el mundo Por tanto. (v. 12) y por el pecado la muerte por cuanto todos pecaron. 46 así la muerte pasó a todos los pecado entró en el mundo por un hombres. 18) 46 Para los propósitos de esta comparación. había pecado en pero donde no hay ley. (v. 13) No obstante.Antropología Teológica Natalie Carley. 12) Pues antes de la ley. (v. (v. reinó la muerte desde Adán hasta Moisés. 106 .

Recordamos que las funciones principales del hombre son multiplicación y dominio (Richard Pratt. según los apuntes de David Legters tomado de su curso “Doctrina del Hombre” impartido en Westminster Theological Seminary. Toda la creación experimenta la maldición. las cuales efectivamente continúan las obras de Dios en la Creación del mundo.3.. su existencia en forma incorpórea es una situación punitiva que expresa la condenación. La tierra comparte la maldición por causa de la desobediencia de Adán. Para el ser humano. etc. la maldición y el desagrado divino.4. maldita será la tierra por tu causa. Esta disyunción de su ser no es natural sino es contra el diseño original. y comiste del árbol del que te prohibí comer.3. Berkhof enlista 3 aspectos de la muerte.Antropología Teológica Natalie Carley. 107 . Aunque el pecado es un evento del mundo del espíritu. 5. una perturbación cósmica. Las maldiciones dadas como consecuencia de la Caída hacen más difícil específicamente el desempeño de estas dos funciones. ¡maldita será la tierra por tu culpa! Con penosos trabajos comerás de ella todos los días de tu vida. ese mismo día experimentaron “muerte espiritual” y “muerte judicial” ya mencionadas. Se pronuncian sobre la mujer y sobre el hombre en ese orden. y comiste del árbol de que te mandé diciendo: No comerás de él. 2006 5. La tierra producirá cardos y espinas. Mayormente de Murray.3. y al polvo volverás” (Gn 3:19b). plaga. Murray ofrece una lista parecida. A la mujer le dice "multiplicaré tus dolores en el parto. PA. El destino de la creación está ligado al destino de su rey: Por cuanto le hiciste caso a tu mujer.2.3.1. y darás a luz a tus hijos con dolor" (Gn 3:16) haciendo el trabajo de la multiplicación una labor penosa. 5. Aunque el espíritu sigue existiendo no sigue en su ejercicio natural. es también una fuerza perturbadora en el mundo físico. con dolor comerás de ella todos los días de tu vida… Te ganarás el pan con el sudor de tu frente hasta que vuelvas a la misma tierra " (Gn 3:17-19) haciendo el trabajo del dominio de la tierra una labor penosa. John. la corrupción orgánica. enfermedad.3. Diseñados para dignidad). Al hombre le dice "Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer. Philadelphia. Te ganarás el pan con el sudor de tu frente hasta que vuelvas a la misma tierra…” (Gn 3:17-19) El principio de la muerte. o sea la descomposición. 47 48 Observación de John Murray. es una manifestación física de la corrupción espiritual que ya había ocurrido.3. entró no sólo en el hombre sino que en el resto de la creación también. 5. Podrías subsumir muchos de los efectos de la Caída bajo la palabra muerte porque lo principal de la muerte es la separación. porque en ese orden pecaron 47 : 5. peste.. Aunque Adán y Eva no murieron físicamente en el instante. La muerte física es una desintegración de la persona. 48 “Porque polvo eres. la separación de parte material y parte inmaterial.

Consideración de los papeles coordinados de los deseos y creencias del corazón de Eva que resultaron en la Caída nos advierte a no limitar nuestro enfoque en evangelización a la fe. Jay Adams diagrama la historia de la redención usando una palomita.2. La mente cristiana humilde se siente contenta y 49 50 Adams. como si tuviera dolores de parto.. es decir. Pero es la única doctrina que mantiene las 2 verdades claves que explican correctamente nuestra realidad existencial: la soberanía de Dios por una parte. Aplicaciones 6. Debemos también presentar verdades bíblicas en tal manera que apelemos a sus deseos.4. así: 49 Los ángeles El hombre en Adán (en la creación) Posse peccare El hombre en Adán (después de la Caída) non posse non peccare El hombre inconverso sólo puede pecar. Y no sólo ella. la redención de nuestro cuerpo. Jay. 174-183. Esto no sucedió por su propia voluntad sino por la del que así lo dispuso. 108 . “Así como en Adán todos mueren” (1Co 15:22). físicamente y espiritualmente. porque fue sometida a la frustración. el deseo de que haya justicia en el mundo. 2006 La creación aguarda con ansiedad la revelación de los hijos de Dios. A Theology of Christian Counseling: More than Redemption. Conclusión La doctrina de la Caída incluye e implica aspectos de misterio incomprensible para el hombre. Dice Santiago 2:19 que los demonios también creen.Antropología Teológica Natalie Carley. y tiemblan. pp.. no tienen que aprender ser pecadores. y la responsabilidad humana por la otra. por ejemplo. 6. Nuestra naturaleza es determinada por la unión con Adán. Pero queda la firme esperanza de que la creación misma ha de ser liberada de la corrupción que la esclaviza. Capítulo 12. la primera línea de la palomita es una bajada que representa la Caída. Sabemos que toda la creación gime a una. como dice el artículo que leímos en la primera lección. Deseos de acuerdo con la voluntad de Dios. no puede no pecar (non posse non peccare). no por nuestro ambiente (que sea bueno o malo). (Ro 8:19-23) 5. 50 siempre confiando que El Espíritu renovará ambos en la regeneración de los salvos. 6. Todos nacen pecadores.1 La solidaridad con Adán es el único factor o influencia determinante respecto a la conducta humana. o sea. Agregaremos a este diagrama en las siguientes lecciones. sino también nosotros mismos…gemimos interiormente mientras aguardamos nuestra adopción como hijos.

Antropología Teológica Natalie Carley. Jesucristo. entró muerte. M. ¿en que consiste tentación? 51 Término de Baugh. la justicia y la bondad de Dios. también decimos que la Caída del hombre no fue sorpresa para Dios sino que fue contemplado dentro de Su plan eterno.html. deseando que ejercitemos los frutos del Espíritu y seamos perfeccionados. pues el fundamento de toda paz es.com/~contra_m/castellano/baugh/Pacto. ¿Qué es lo que Adán hubiera obtenido si hubiera pasado la prueba que Dios le puso. Al fin y al cabo. 5. todos nacemos pecadores. En la consumación la creación ha de ser liberada completamente (de hecho.” tomado de http://www.” 2. los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia. de modo que la esperanza de la redención tiene implicaciones cósmicas también. y estoy contento dejando mi finitud en las manos de Su infinitud". ¡Gracias a Dios que también vino un segundo representante cuya obediencia pactal 51 ganó por nosotros aún más de lo que nuestro primero representante perdió! “Pues si por la transgresión de uno solo reinó la muerte. Una verdadera actitud de piedad cristiana admite. ¿Qué quiere decir que Adán es “cabeza federal” de la humanidad? 5. es la cima de la fe cristiana el tener que confiar en Dios. Sobre Adán yacía no tan solamente el destino de la raza sino el de todo el universo. 109 . aunque decimos que Dios no es el autor del pecado.visi. avaricia. En tus propias palabras. S. Además. y otros pecados). “La teología del pacto ilustrada: Romanos 5 y la representación federal de Adán y Cristo. heredamos su corrupción moral o pecado original. de no comer del fruto del árbol de la ciencia del bien y el mal? 2. 6. será hecha nueva). Preguntas para repaso 1. pero sé que Dios sí lo sabe. La Caída resultó en perturbación en la relación del hombre con Dios (exilio y enemistad). La prueba de Adán y Eva fue la prueba de la raza humana. Satanás tienta. Además. El estado del hombre caído es un de no poder no pecar. y con la creación (dificultad en llevar a cabo el mandato de llenar y sojuzgar la tierra).. O sea. 4. con otros seres humanos (conflictos. peste y sufrimiento de todo tipo. La maldición por su pecado cayó sobre todo lo creado. Distingue entre el papel de Satanás en la Caída del hombre y el papel de Dios. RV 1960). la soberanía. Resumen 1. y siempre será. 2006 acepta que haya problemas o misterios no resueltos. Estos no pueden perturbar la calma y tranquilidad de su mente. mucho más reinarán en vida por uno solo. somos culpables del pecado de Adán (se nos puede castigar por ello) porque así Dios lo dispuso como nuestro representante o “cabeza federal. "No lo sé. 3. pero Dios prueba. ¿En qué sentido fue el exilio de Edén un acto de misericordia de parte de Dios hacia Adán y Eva? 4. deseando que caigamos.” (Ro 5:17.

10. 110 . ¿Por qué algunos teólogos objetan al término “Pacto de Obras” por la prohibición que Dios le puso a Adán? 9. Además de la corrupción y la culpa.com/recursos/showthread/t-10539. ¿Cuáles son las otras consecuencias de la Caída. en su relación con otros humanos. http://www. ¿Cómo puede ser culpable un bebé si todavía no hay tenido oportunidad de pecar? Santamauro dice.Antropología Teológica Natalie Carley.Ir a los Recursos Cristianos Evangélicos Ekklesia Viva. es absurda. 2006 7.html.” 52 ¿Cómo respondes a estos desafíos? 8. que el hombre experimenta en su relación con Dios. Explica en tus propias palabras qué quiere decir que heredamos la corrupción de Adán.iglesiatriunfante. Pablo. y en su relación con la naturaleza? 52 Santomauro. Explica en tus propias palabras qué quiere decir que heredamos la culpa de Adán. “la idea de que Dios nos trate en base a lo que alguien pudo haber hecho. Portal Ekklesia Viva . El pecado original.

1. podríamos preguntar por qué llamarlo “original. Tienes que usar este término de acuerdo con su uso técnico en la teología. Así que habrá algo de repetición inevitable en esta lección. o sea. “Pecado” en el sentido de un pecado específico o pecados específicos.ANTROPOLOGÍA LECCIÓN 7: EL PECADO Introducción Es difícil hablar de la Caída y el pecado por separado.2. Se refiere a la condición corrompida del hombre. por ejemplo cuando Pablo habla del “pecado que habita en mí” (Ro 7:20).” Incluye: pecados de omisión. no hay una depravación que no viniera de Adán. palabras. Pecado original significa “la depravación de toda su naturaleza” (CM P.” En un sentido es un término pleonástico. es decir no hacer lo que Dios manda pecados de comisión. pensamientos. el hombre caído ahora usa sus dones para manipular a otros como herramientas para lograr sus propósitos egoístas. Aclarando términos 1. Mi intención es profundizar nuestro entendimiento del pecado por medio de identificar y desmentir específicamente las perspectivas que lo suavizan y excusan que se han metido en la iglesia en el transcurso de los siglos. 18) que originó con la Caída. 1. actitudes. Es la contradicción de lo que Dios es. El Catecismo Menor Pregunta 14 define pecado como “la falta de conformidad con la ley de Dios o la transgresión de ella.4. Observa Hoekema: en lugar de usar su razón como un medio para alabar a Dios. que son los hechos. es decir hacer lo que Dios prohíbe 1. El término vino de teologías como la Católica Romana que enseña que la contaminación de Adán es una cosa—la cual el bautismo quita—y el pecado que caracteriza a una persona después es otra. condenar. El pecado es la contradicción de lo que Dios es. El primer pecado específico fue el de comer el fruto prohibido. y es la contradicción de lo que es el hombre como imagen de Dios. NO significa el hecho de comer el fruto prohibido (eso fue el primer pecado). 1. Se llama “original” porque este estado corrupto resultó del primer pecado de los primeros hombres. y manifestar Su ira. llamando lo malo bueno y lo bueno. Dado que no hay otra condición pecaminosa aparte del pecado original.3. Dios no puede menos que desaprobar. etc.1. Usa el don del hablar 111 . malo. el hombre caído la usa como medio de alabarse a sí mismo o a los logros humanos. porque la Caída es precisamente el hecho de caer en pecado. El sentido moral con lo cual el hombre ha sido dotado ahora el o ella lo usa en una manera perversa. Es el estado pecaminoso o el principio del pecado. El don del hablar se usa para maldecir a Dios en lugar de para alabarle… En lugar de usar su capacidad de convivir para enriquecer las vidas de otros.

David. Jer 9:13. 112 . los mantiene responsables por sus pecados. Ahora vemos que el pecado es radicalmente antropocéntrico. hay que mencionar además lo que no significa. Powlison. Seeing with New Eyes. La reacción del Señor no es “Pobre de ustedes.5.” sino que a pesar de eso.) También nota que Dios en Su Palabra no hace excepciones a sus mandatos y prohibiciones. “Depravación” es sinónimo con la corrupción que se describió en la lección anterior. por ende. Created In God’s Image. 2006 para mentir en lugar de para decir la verdad.1. Sin embargo. Nadie llevará a cabo todo lo malo que es capaz de hacer por naturaleza. 1. 3 Van Til.” Observa David Powlison. debido a la gracia común que restringe el mal. p. para dar una explicación completa del término. 1974. (“Pecado involuntario” se trata más adelante. y en pos de los baales. en Jeremías leemos Dijo Jehová: Porque dejaron mi ley. Nota que la Biblia no dice que el pecado se limita a hechos planeados y ejecutados intencionalmente. tuvieron malos padres. Sin embargo. An Introduction to Systematic Theology. 3 Algunos teólogos reformados resumen el debate acerca del alcance de la Caída con la pregunta “¿Estamos espiritualmente heridos o espiritualmente muertos?” 1 2 Hoekema. para lastimar a su prójimo en lugar de ayudarle. ni caminaron conforme a ella. según les enseñaron sus padres. Cornelius. “La perspectiva típica del pecado es que consiste únicamente en hechos exteriores que la persona escogió hacer conscientemente. De hecho. 262. ninguna persona cometerá todos los pecados posibles.” 2 En el AT. esta es una perspectiva teocéntrica. y son capacitados a mostrar alguna medida de respeto y aprecio involuntarios a la ley de Dios que les habla a través de su propia constitución además que a través de los hechos del mundo externo. Van Til lo explica así: La gracia común es. hechos cometidos no a sabiendas eran pecados de todos modos. Aunque todas las personas están corruptas en todo aspecto de su ser. Nunca dice que no sea responsable por sus hechos una persona porque está mentalmente enferma o traumatizada o mal criada. La depravación total 2. cuando se habla de “depravación total” se está enfatizando que todos somos corruptos en todo aspecto de nuestro ser. la cual di delante de ellos. La tendencia hoy es excusar un hecho como no pecaminoso si la persona lo hizo “inconscientemente” o “sin querer hacerlo. en una situación en la que pudo haber escogido la alternativa justa. un favor a los pecadores por medio de lo cual son impedidos de llevar a su plena expresión el principio del pecado dentro de ellos. aunque la consecuencia era menos severa. 2. 14. antes se fueron tras la imaginación de su corazón.Antropología Teológica Natalie Carley. p. Phillipsburg. 1 Vimos que el propósito de una imagen es traer gloria al original. y no obedecieron a mi voz. NJ: P & R. p. 84. 193 (traducción mía).

Explica: Por causa del pecado. En Romanos 3:9ss se descubre el veredicto de Dios: el entendimiento del hombre está entenebrecido.2. John. para que hicieran lo que no debían hacer. NVI). nadie que busque a Dios. o sea esta condición de pecado resulta en otros intercambios: La obediencia por varios malos hechos. según los apuntes de David Legters tomado de su curso “Doctrina del Hombre” impartido en Westminster Theological Seminary.2. 2. 2. 113 .2. Philadelphia. 25). Entonces. Cambian la verdad de Dios por la mentira. también un cambio de deseo (v. intentan detener la verdad.4. el hombre activamente suprime este conocimiento de Dios. Nota que estos intercambios fundamentales. 4 Murray. Por causa del pecado la raza human ha quedado contaminada. PA. su voluntad está esclavizada. La cambia por otra cosa. callarla.1. pecados específicos: Además. no hay ni siquiera uno. su conciencia pervertida. por igual se han corrompido.2. su corazón es corrupto. Se han llenado de toda clase de maldad. sino que. Cambian la adoración al Creador por la adoración de la cosa creada. No tan solamente rechazan la verdad. ¿qué pasó al conocimiento innato de Dios: el “sentimiento de divinidad” o “semilla de religión” que describió Calvino? La respuesta es los horribles intercambios descritos en Romanos 1:18-32: 2. y hace otros graves intercambios de lealtad. RV 1995) o “con su maldad obstruyen la verdad” (Ro 1:18. todas las funciones y todos los ejercicios del ser humano son impuros. como estimaron que no valía la pena tomar en cuenta el conocimiento de Dios.Antropología Teológica Natalie Carley. aun peor. ni siquiera uno. Ro 3:10-12 Murray dice que los reformadores enfatizaron la corrupción porque la doctrina católica romana del pecado quedó muy corta de la definición exigida por la evidencia bíblica.2. un cambio de creencias (v. Estos cambios son otra manera de describir la depravación total del hombre. perversidad. ocultarla. Aunque conozca a Dios en ciertas maneras. 2. no hay ni siquiera uno” (Sal 14:3). sucia. “No hay quien haga lo bueno. y su mente está en enemistad contra Dios. El hombre no es neutral. es decir. 23). Como Eva. un cambio de deseo que hemos visto. Los hombres “detienen la verdad en injusticia” (Ro 1:18.2. él a su vez los entregó a la depravación mental. 25). 2006 Las Escrituras dejan claro que somos muertos en pecado. sus emociones depravadas. Todos se han extraviado. no hay nadie que entienda. incapaces de hacer lo bueno: Así está escrito: "No hay un solo justo. 2. No se conforman a la voluntad divina. Repito que hombre tiene el testimonio de Dios en su propio espíritu pero intenta callarlo. sino que Dios regenera su corazón para que lo busque. No hay nadie que haga lo bueno. escoge cambiar la verdad por mentira.3. 4 Nadie busca a Dios. Cambian la gloria de Dios por la gloria del hombre (v.

enemigos de Dios.3. Los inconversos no pueden no pecar. insensibles. ¿cómo pueden ustedes que son malos decir algo bueno? De la abundancia del corazón habla la boca.Antropología Teológica Natalie Carley. 6. de su maldad saca el mal.W. Nacemos pecadores y por eso. Obviamente la primera es correcta (la segunda expresa una perspectiva pelagiana). Mt 12:33-35 (Ve también Mt 7:17-18. 2. insolentes. Puedes determinar su tus alumnos entienden la depravación del hombre por medio de escribir estas dos oraciones en una pizarra y preguntarles cuál es correcta: • Nosotros pecamos porque somos pecadores. se rebelan contra sus padres. Ro 1:28-31 2.¿podréis vosotros hacer el bien. pecamos.4. 2006 avaricia y depravación. 13:23 Si tienen un buen árbol. Linleigh.2. in mi opinión) de hablar de la depravación total. De hecho.4. pero el que es malo. 6 Textos bíblicos citados referente este tema incluyen: ¿Podrá cambiar el etíope su piel y el leopardo sus manchas? Así también. Inhabilidad Claro que si nuestra corrupción no fuera total. el hombre se convirtió efectivamente en enemigo de Dios. se ingenian maldades. JESÚS. Let Us Make Man. 83). de la bondad que atesora en el corazón saca el bien. su fruto es malo. Otras maneras de hablar de la depravación total 2. Están repletos de envidia. “Roger Smalling llama este punto la “Incapacidad total humana. 20) A. 2. Calvino dice que es precisamente su esfuerzo por negar a Dios que muestra su conciencia de Dios. La inhabilidad trata con el hecho de que nuestra depravación es humanamente irremediable” (p. 114 . calumniadores. Sí. existiría la posibilidad que nos ayudáramos a salir de nuestro aprieto. 5 La doctrina de la inhabilidad es realmente otra manera (redundante. disensiones. Son chismosos. Al árbol se le reconoce por su fruto.” en su libro acerca de la doctrina reformada. Smalling. • Somos pecadores porque pecamos. si tienen un mal árbol. engaño y malicia.5. Camada de víboras. estando habituados a hacer lo malo? Jer. Jesús. Murray lo explica así: “El pecado original trata de nuestra depravación.” es el punto señalado por la letra “I” del acróstico “SÍ. Al fin. El que es bueno. v. la cual surgió como respuesta a enseñanzas falsas de que el hombre podría hacer algo para “prepararse” a ser regenerado. 44. Roger. Ro 6 esp. desleales. soberbios y arrogantes. despiadados. Tozer explica que la mente humana no puede saber la verdad por sí misma: 5 6 Roberts. su fruto es bueno. Lc 6:43-45. homicidios. son insensatos. 16.1. p.

Es decir. “Conciencia” se refiere a la facultad de discernir entre lo bueno y lo malo. 115 .” 8 Evidencias de los efectos noéticos del pecado incluyen estas: 2.” es decir. Linleigh. A. es completamente incapaz de hacer. el conocimiento es destructivo. El racionalismo filosófico es suficientemente honesto para rechazar la Biblia directamente. La definición de la CFW Capítulo 9. o lo que nos convenga. y por consiguiente. The Divine Conquest. Col 2:13 2. El hombre. porque el razonamiento es corrompido por nuestros propios deseos. Además. Roberts.W. El pecado ha corrompido todo el ser. 1979. los seres humanos “con su maldad obstruyen la verdad” (Ro 1:18) y “Cambiaron la verdad de Dios por la mentira” (Ro 1:25). p.4. La conciencia no queda inmune de los efectos del pecado. es la confianza en la habilidad de la mente humana de hacer lo que la Biblia declara que nunca fue creada para hacer. que está enteramente opuesto a ese bien (2) y muerto en el pecado.. pp. Inciso C: C. El racionalismo teológico la rechaza mientras finge aceptarla.Antropología Teológica Natalie Carley. por estar suprimiendo la verdad. 5. (3) no puede por su propia fuerza convertirse a sí mismo o prepararse para la conversión. Ef 2:1. Dice Roberts. Las personas caídas tienen conciencias caídas y por ende. En otras palabras. por su caída a un estado de pecado. Como vimos. Nos estimula a especificar las maneras en que el hombre ha cambiado la verdad por mentira. no razonamos en una manera neutral porque tendemos a creer lo que queremos creer. 44. (1) por tanto como hombre natural. “Tenemos prejuicios contra la verdad. ha perdido absolutamente toda capacidad para querer un bien espiritual que acompañe a la salvación. y tenemos el marco de referencia equivocado [nuestra propia opinión]…cuando se contamina con la mentira de Satanás. Pablo no tenía fe en la habilidad del hombre de comprender la verdad sin la iluminación directa del Espíritu Santo. 80-81 (traducción y énfasis míos). 2006 El racionalismo teológico hubiera sido foráneo al apóstol Pablo.2. amar o escoger las cosas que agradan a Dios. No podemos pensar 100% lógicamente. La depravación corrompió incluso la razón (raciocinio). y en eso.1. inclusive nuestra “mente. no pueden discernir fielmente entre el bien y el mal (1Co 4:3-4). El término noético es derivado de νους (nous) que significa mente. STL Books. Este estado de incapacidad muestra la necesidad de la regeneración.4. se quita sus propios ojos. a considerar una implicación fácilmente pasada por alto. Los efectos Noéticos del Pecado Esto no es un término común pero creo que es útil para teólogos que hayan estudiado el griego para recordarnos del alcance de la depravación del hombre. El racionalismo es la creencia de que la mente humana es la autoridad suprema en el juicio de la verdad.2. 7 El hombre es totalmente incapaz de discernir. esta habilidad de discernir progresa de mal en peor—1Ti 4:2 llama a este deterioro la “cauterización de la 7 8 Tozer. Let Us Make Man. la habilidad de razonar.

2006 conciencia. Luego. Es por esta razón que los científicos intentan medir sus resultados “ciegamente” cuando sea posible. Explicación de P. Si no hubiera maldad en el corazón. El Catecismo Menor Pregunta 17 y su respuesta son “¿A qué estado redujo la caída al hombre? R. ni tampoco tienta él a nadie. Todo lo contrario. 9 Así que aunque no lo llaman “efectos noéticos del pecado.2. p. 2. 10 2. diga: "Es Dios quien me tienta. El Catecismo Menor Pregunta 18 y su respuesta son “¿En qué consiste lo pecaminoso del estado en que cayó el hombre? R. no habría malos deseos que pudieran seducir. 116 . es la única necesaria y suficiente condición para que una persona cometa cualquier pecado específico: Que nadie. por ejemplo. 2. Por ende. cada uno es tentado cuando sus propios malos deseos lo arrastran y seducen. 17. 10 Lango Umalla. La caída redujo al hombre a un estado de pecado y de miseria. cuando el deseo ha concebido. Es decir que la persona que mide los resultados no sabe cual tratamiento (si hubo) recibió el sujeto. Stg 1:13-16 2. y el pecado. llamada comúnmente pecado 9 Respecto a esta observación.2.” Esta es una categoría bíblica relevante para argumentar contra el hecho de ver mucha violencia y otra suciedad en la TV. da a luz la muerte. la falta de justicia original.4. engendra el pecado.2.1. por el filósofo Thomas Kuhn. Catecismo menor explicado de Westminster. 45.” el mundo sabe de esto. no se engañen. frecuentemente se cita el libro The Structure of Scientific Revolutions (La estructura de las revoluciones científicas).4.4. estamos todos absolutamente incapacitados para hacer lo recto y en cambio perfectamente inclinados a hacer lo malo y esta corrupción de nuestro ser entero con la cual venimos al mundo. Si estás buscando una cura para una enfermedad. Ef 4:17-19). La naturaleza pecaminosa (el “pecado original”) es la única necesaria y suficiente condición para que una persona peque. Sal 51:5).4. El pecado radica en el corazón. porque nuestro estado es un estado de pecado. y la depravación de toda su naturaleza. Gá 5:19-21. tenemos que recordar que al hombre inconverso le conviene interpretar al ser humano en una manera que le ayuda a evitar admitir su pecaminosidad y necesidad de Dios.Antropología Teológica Natalie Carley. es la causa determinante de todos los demás pecados que cometemos durante toda la vida.” Presbítero Lango da la explicación: Por causa de aquel primer pecado. estás predispuesto a ver resultados de pruebas de la droga como positivos o más positivos de lo que realmente son.3. (Mt 15:19.3. Los estudios científicos y sus interpretaciones son influenciados por los deseos de los investigadores y las presuposiciones o prejuicios inconscientes de la cultura. una vez que ha sido consumado." Porque Dios no puede ser tentado por el mal. (Ro 2:23. Ezequiel.3. Mis queridos hermanos. Además. al ser tentado. Lo pecaminoso del estado en que cayó el hombre consiste en la culpabilidad del primer pecado de Adán.

Todos estos males vienen de adentro y contaminan a la persona. “adicciones. (Mr 7:18. la arrogancia y la necedad. …La Ley Divina pues.3. 117 . esta es la fuente y las diarias transgresiones son las corrientes brotadas de dicha fuente de maldad. el libertinaje. mínimo. Uno de mis profesores. por causa de la naturaleza caída) Pecados específicos Por ej. …Las circunstancias y condiciones pueden ser agravantes o atenuantes de lo infame de nuestro pecado.” Pides a tu hijo que lave tu auto.” Presbítero Lango da la explicación: Cada forma distinta de pecado tiene su origen en el profundo estado pecaminoso de nuestra naturaleza. El jabón y 11 12 Lango Umalla. 2006 original. Pero la mera presencia del jabón y agua no asegura que tu auto sea lavado. Y como el ser y carácter de Dios son inmutables. salen los malos pensamientos. Se manifiesta en 2. el estado pecaminoso o “pecado original” (la disposición a pecar. palabra. Ezequiel. del corazón humano. es la reflexión del ser y carácter de Dios. Por ello. Ed Welch. p.4. Para que lo lave. los homicidios. los robos. acto) sea pecado. los adulterios.3.” robo. como jabón y agua. odio. ¿No se dan cuenta de que nada de lo que entra en una persona puede contaminarla? …Luego añadió: --Lo que sale de la persona es lo que la contamina. la avaricia. 20-23) Hoy las amenazas a esta doctrina son más fuertes. (Mr 7:21-23). mentira. ciertas cosas son necesarias. la ley que lo refleja tiene que ser invariable. También tu hijo tiene que estar dispuesto hacerlo. 47. pero la definición bíblica no cambia simplemente porque la cultura cambia. 11 En el texto bíblico citado Jesús dice: --¿Tampoco ustedes pueden entenderlo? --les dijo--. Las transgresiones actuales no son sino las manifestaciones visibles o definidas del estado pecaminoso. pero no son determinantes. la maldad. Murray dice Es la transgresión de la Ley Divina lo que hace que algo (pensamiento.Antropología Teológica Natalie Carley. Porque de adentro. las normas por las que se juzga el pecado son invariables. 12 Este diagrama sencillo lo retrata: El pecado. Murray. Catecismo menor explicado de Westminster. usó el siguiente ejemplo para explicar los conceptos de “necesario” y “determinante” o “suficiente. Philadelphia. John. es decir. citado por David Legters en apuntes tomado en su curso “Doctrina del Hombre” impartido en Westminster Theological Seminary. PA. la calumnia. Mas el criterio de la Ley en sí es invariable. etc. No cambia porque Dios no cambia. con todas las transgresiones actuales de ella dimanan. la inmoralidad sexual. el engaño. Varias influencias pueden ser necesarias para ciertos pecados. la envidia. por ello también.

mentira. los medios de comunicación) Eventos catastróficos: guerras. EL PECADO (la disposición a pecar. para que un muchacho robe. ira. etc. abuso. La presencia de las pertenencias de otros y que estén a su alance son condiciones necesarias pero no suficientes o determinantes. ¿qué es lo que NO es verdad? 2.1. genes Influencias familiares por ej. chisme. ni padres que no te disciplinaron. defectos cerebrales.” falta de disciplina (Jer. falta de perdón. desempleo. ni tu padre alcohólico. No te causa a pecar NADA. La presencia las cosas es una condición necesaria. gustos. así dice el Señor Todopoderoso. Ahora pensando en el pecado. hormonas. preferencias. Estas circunstancias podrían ser necesarias para ciertos pecados pero ninguna determina la conducta. vicios de otros. etc. ¡ni siquiera padres que te enseñaron a pecar! Nota que el profeta Jeremías pronuncia este juicio contra los israelitas específicamente por seguir las enseñanzas de sus padres: Siguieron la terquedad de su corazón. No determinan que el muchacho las robe. ni tu madre que te trató mal. tiene que haber cosas que no son suyas a su alcance. Pero la mera presencia de las cosas a su alcance no le obliga a robarlas. hay que aplicar este mismo entendimiento a todos los factores a los cuales nuestra cultura tiende a echar la culpa por el pecado humano. 22:6) Influencias sociales (presiones del grupo. La conducta del ser humano nunca es determinada por nada afuera de él. por ejemplo. como les habían enseñado sus antepasados. traumas. por medio de la naturaleza caída) Dado forma y oportunidad por Se manifiesta en Pecados específicos Por ej. “familia disfuncional.” robo. el Dios de Israel: «A este pueblo le daré a comer ajenjo y a beber agua envenenada. 9:14.1. se fueron tras los baales. Ya que han entendido estos ejemplos.4.Antropología Teológica Natalie Carley. desastres. Él tiene que decidir robar. Dado que esto es verdad. 2006 el agua son necesarios pero no son suficientes para el lavamiento del auto. Aunque el quinto mandamiento diga “honra a tu padre y a tu madre.” sabemos que “¡Es necesario obedecer a Dios antes que 118 . odio. Las circunstancias solo influencian que el hombre peque en ciertas maneras en lugar de otras maneras.» Por eso. Podemos diagramar la influencia así: Influencias individuales por ej. adulterio.3. “adicciones. enfermedades. Pr.

Los hijos no son exentos de culpa. No te causa a pecar NADA. Mencioné unas noticias horrendas de una adolescente que había dado luz a un bebe en un inodoro público y lo dejó allí para que muriera. ¿Cómo es que este hermano reformado.” ni cualquier enfermedad del cerebro. ni tus hormonas. Capítulo 5. Fallan en no distinguir entre mal moral y “mal situacional” (malas circunstancias). "¡ay del que hace pecar a los demás!” (Mt 18:7) y “Más le valdría ser arrojado al mar con una piedra de molino atada al cuello. ni tus genes. ¿no lo habría hecho? No lo hizo porque no pudo. El pecado (la naturaleza depravada) es la explicación suficiente para todos los pecados específicos. 2006 a los hombres!” (Hch 5:29). Esto es una de las enseñanzas del libro de Job. Hoy algunos cristianos “demonizan” el pecado. ni un defecto cerebral. 14 Que un demonio aflige a alguien es una mala circunstancia que le podría pasar. Me acuerdo de una conversación con un amigo. candidato para doctorado en NT.1. Power Encounters. ni un “desbalance químico. Pero.3.1. No te causa a pecar NADA. ni tus gustos. y que tristemente moldean el pensamiento más que la Biblia. Si Satanás pudiera haber causado que Job pecara. 13 Dijo Jesús. 13 2. aunque los padres hicieron peor. Pero reflexiona en esto. quien profesa creer en la depravación total. es decir que atribuyen ciertos pecados (como alcoholismo o ira descontrolada) a un demonio mientras la persona que lo comete queda exenta de responsabilidad ante Dios. David.Antropología Teológica Natalie Carley. no la cree en la vida cotidiana? Obviamente esta tragedia se debe a la influencia de las psicologías seculares que moldean el pensamiento de los norteamericanos por medio de la cultura. El pecado se origina en el corazón (hombre inmaterial).2. 119 14 . Powlison.3. que servir de tropiezo a uno solo de estos pequeños” (Lc 17:2). 2. impensable.3. ni siquiera Satanás. detrás de la pregunta está la presuposición de que el hombre es básicamente bueno—tendría que estar enferma porque de lo contrario la muchacha no haría tal cosa.” no puede iniciar acción.4. que fue afligido por Satanás mismo.4. Culpar a estos factores sería culpar el cuerpo y ya vimos que “el cuerpo sin espíritu está muerto. que le puede tentar a pecar. como Job. Me preguntó “¿Y la examinaron para ver por qué lo hizo? ¿Estuvo enferma mentalmente?” Esta pregunta se hace mucho acerca del perpetrador cuando el crimen es especialmente horrible. la persona siempre es responsable por como responde a sus aflicciones. Pero regresemos a nuestra doctrina: al final de cuentas. la respuesta a la pregunta “¿Por qué lo hizo?” es que es pecadora. Sólo pudo tentarlo.

5. Sin el pecado. Entonces decir que un pecado es “natural” no lo excusa. 2. Antes de seguir. 2. Pecar es natural. Las circunstancias meramente influencian en qué manera pequen. es decir. no causas. Pecan ¡porque es lo que hacen pecadores! Recordamos que el hombre Caído no puede no pecar. ni el aprendizaje. ¡no habría ningún problema! Mostramos nuestra doctrina funcional equivocada cuando el pecado nos sorprende. ni la socialización. Las buenas obras pueden mostrar algo del conocimiento de lo bueno y lo malo. Bueno. Pecamos por naturaleza. Otra vez menciono la homosexualidad para hacer una aplicación específica contemporánea. Los inconversos no pueden hacer otra cosa. la homosexualidad no es natural. Recordamos la manera de describir el estado del hombre inconverso que vimos en el capítulo de la Caída: el hombre no puede no pecar. no mala. El pecado es EL problema de la humanidad igual como es EL problema de cada individuo. La explicación más profunda es que peca porque es pecador y es lo que pecadores hacen.4.Antropología Teológica Natalie Carley. como excusa por su pecado.5. Empecemos con definir “natural. ni los traumas. 2006 2. Jamás hay razón para buscar una “causa más profunda” para explicar por qué alguien comete tal pecado. Esta verdad es demasiada sencilla. Sólo son las influencias externas que son el contexto que revela el corazón. Culpar la enfermedad de alguien. si no tuviera esa enfermedad. Y esto sería decir que la persona no es totalmente depravada. Refutemos el argumento que la homosexualidad es “natural.5. ni los instintos. 2. entonces ahora.5. sabemos que ahora toda la naturaleza es corrompida. que se dedica a hacer buenas obras. No son determinantes.1.2. “natural” es tal y como Dios lo creó. Pero también “natural” se refiere a lo que uno hace por naturaleza. etc. No parece totalmente depravada.4. La verdad es que él hubiera pecado de todos modos. solo quizá en una manera diferente. quiero responder a una duda que puede haber surgido. Todas estas influencias son pruebas o tentaciones. porque todo pecado es natural en este sentido. No son factores determinantes los genes. se refiere al estado original. Muchos pueden contar de gente inconversa de muy noble carácter. pecar es “natural” en este sentido.” y por ende.” En el sentido estricto. estrictamente hablando. En este sentido. Pecadores pecan tan naturalmente como respiran. es igual a decir que esa persona pudo haber glorificado a Dios en sus circunstancias. la conciencia o el sentido de moralidad innato que es parte de la imagen de Dios. sin embargo. ni victimización. nos cuesta aplicarla por causa de ser tan secularizados en nuestro entendimiento. o buscamos una "causa más profunda" que el pecado para explicar una conducta pecaminosa específica. ¿Cómo vemos las buenas obras de los inconversos? 2. antes de la Caída. Compara CFW Cap. Proveen las oportunidades para cómo pecará una persona.4. 16 inciso B (buenas obras de creyentes) con inciso G (“buenas obras” de los 120 . No son hechos para la gloria de Dios. ni privaciones. No hay un problema humano ‘más profundo’ que el pecado.

glorificará al hombre en alguna manera. No puede hacer nada que no sea pecaminoso. 6:2. ¡Puede ser motivo para avergonzarnos y arrepentirnos! 3. fortalecen su seguridad. Mat. 15 Considera la manera en que la Biblia describe la experiencia del pecado. tapan la boca de los adversarios. Pero la Biblia también describe el pecado como esclavitud. 13:3 [énfasis agregado] 2. Rebeldía y esclavitud son descripciones bíblicas del pecado que ayudan pastoralmente (Ed Welch). Jer 2: 29. Philadelphia. más frecuentemente pensamos de hechos abiertamente rebeldes (por ej. 121 . 3:13. De hecho. Sal 5:10. hechas en obediencia a los mandamientos de Dios. Romanos capítulos 6 y 7 siendo quizá los pasajes más conocidos que contienen estas descripciones. porque proceden de un corazón no purificado por la fe y no son hechas en la manera correcta de acuerdo con la Palabra.5. edifican a sus hermanos. 5 16. por lo tanto son pecaminosas. El primer pecado obviamente fue rebeldía. 56.3. 1Cor. y no pueden agradar a Dios ni hacer a un hombre digno de recibir la gracia de parte de Dios. Nota que se mantiene la responsabilidad humana. Las obras hechas por hombres no regenerados. Además de en sus cursos. A veces tendrán que confrontar a alguien con exhortación por su rebeldía. sin embargo. 21:24). aun cuando por su esencia pueden ser cosas que Dios ordena y de utilidad tanto para ellos como para otros. sus enseñanzas se encuentran en el libro Blame it on the Brain? y Addictions (Phillipsburg: Presbyterian & Reformed).Antropología Teológica Natalie Carley. y glorifican a Dios … G. porque todo lo que hace. Dios advirtió a Caín “Pero si haces lo malo. ya que cada uno es esclavo de aquello que lo ha dominado. Ez 2:3. lo hace sin estar consciente del Dios verdadero. Se describe tanto como rebeldía que como esclavitud. Ed Welch es psicólogo y profesor de consejería bíblica en Westminster Theological Seminary. PA. 2006 inconversos). Acuérdate del punto bajo de la palomita ( ): Non posse non peccare. El hombre inconverso solo puede pecar. 2P 2:19 3. El segundo inciso explica porqué las “buenas obras” de inconversos no son verdaderamente buenas: B. 78:40. adoran la profesión del evangelio. como una fiera lista para atraparte” (Gn 4:7). para darle esperanza de ser librado del pecado. 15 Dr.1 Estas descripciones son muy útiles pastoralmente. cuando ellos mismos son esclavos de la corrupción. y por ellas manifiestan los creyentes su gratitud. Estas buenas obras [de creyentes]. son los frutos y evidencias de una fe viva y verdadera. Dios empezó “Pero si haces lo malo…” También Pedro escribió Les prometen libertad. ni para un fin correcto (la gloria de Dios). Y a pesar de esto el descuido de las obras por parte de los no regenerados es más pecaminoso y desagradable a Dios. el pecado te acecha. otras veces es mejor entender su esclavitud y empezar a hablarles por medio de la Palabra con gentileza. Si una buena obra no se hace para la gloria de Dios. Si los inconversos nos superan en hacer buenas obras. cuando pensamos de pecados específicos.

pero no necesariamente lo justifica. La descripción del pecado como esclavitud nos ayuda a entender “adicciones” y pecados parecidos. pp. creencias y actitudes sobre los que la persona puede tener muy poco control.” como dijo R. Respecto a conducta mejor descrita como esclavitud. y que todo designio de los pensamientos de su corazón solo era de continuo el mal” (RV 1995). …En lo referente a los pecados capitales.3. gula y lujuria) suelen ser involuntarios. cuando sentimos que está fuera de nuestro control. 2006 3. ahí están. Cornelius Jr. tendemos a justificarla (“Es mi temperamento. La persona adicta puede sentir como si estuviera fuera del control. Quizá nunca se le ocurra que. a los miembros de la familia y amigos. Las leyes humanas y la ley divina Desobedecer una ordenanza humana es una trasgresión contra Dios por lo menos cuando dos condiciones atañan: (1) la autoridad humana es una autoridad reconocida en la Biblia (por ejemplo. son esclavos de aquel a quien obedecen? Claro que lo son. por esto. Sproul. puede ser desagradecida sin haber escogido serlo. todos somos “adictos. podría no querer ser así. incluso cuando son involuntarios.2. Vale la pena decirlo otra vez: los inconversos pecan tan naturalmente como respiran. Pero nosotros escogimos de quien o qué seremos esclavos. los padres. 122 . 4. envidia. Por ejemplo Daniel generalmente obedecía al rey de Babilonia porque sabía (aun sin tener el Nuevo Testamento) que “Todos deben someterse a las autoridades públicas. Por ejemplo. El Pecado: Sinopsis teológica y psicosocial. una persona podría no querer estos estados mentales (nadie desea ser envidioso). Pero también es claramente pecaminosa. pereza. Los inconversos escogen entre diferentes deseos pecaminosos.C. Los pecados involuntarios son sumamente comunes. por ejemplo. De hecho. Sin embargo. es precisamente lo contrario. Pero el pecado no tiene que ser voluntario para que sea pecado: La gravedad de un crimen o pecado puede mitigarse si ha sido cometido en forma involuntaria. pero los cristianos escogen entre ser esclavos a Cristo o al pecado: ¿Acaso no saben ustedes que. Génesis 6:5 dice. Son deseos.” “No soy así realmente”). debería experimentar un cierto sentimiento de bendición y de estar en deuda…. Y con razón los llamamos pecados. 49-50. ya sea del pecado que lleva a la muerte.” 3. Erramos cuando limitamos “pecado” a un hecho deliberado. pero solo siente así. Su ingratitud está casi fuera de su control…y. quizá ni siquiera sepa que lo es. pues no hay autoridad que Dios 16 Plantinga. respecto a Dios. “Vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra. se puede decir que es involuntaria. los gobernadores). Los sentimientos no son la medida de la verdad. De hecho. los tradicionales siete pecados capitales (orgullo. podría no escogerlos. En el sentido amplio de la palabra. cuando se entregan a alguien para obedecerlo. ira. avaricia. 16 No tenemos que pensar o contemplar o planear para pecar.. “Los que cayeron son adictos al pecado. o de la obediencia que lleva a la justicia. Ro 6:16. y (2) y cuando el mandato no cause que la persona mandada peque.Antropología Teológica Natalie Carley. lo hacemos automáticamente porque es nuestra naturaleza hacerlo. Una persona totalmente desagradecida. La Biblia interpreta esta experiencia: siente así porque el pecado esclaviza.

(Ro 13:4b-7) 5. De él ha recibido el nombre toda la familia de pelagianos. así que las que existen fueron establecidas por él. que continúa: … No en vano lleva la espada. implica una idea determinada de lo que es el pecado. la perspectiva Pelagiana es que el pecado consiste en las acciones voluntarias y conscientes en donde uno pudo haber escogido la otra opción. Por eso mismo pagan ustedes impuestos. Hay millones de ellos hoy día. pues las autoridades están al servicio de Dios. si el hombre naciera—aunque no ha sido así. y la mayoría de los mismos ni siquiera saben que Pelagio existió…. En primer lugar. sabiendo que los puntos que comprueban su falsedad se vieron arriba.Antropología Teológica Natalie Carley. Parece evidente que esa doctrina de Pelagio implica por lo menos dos cosas. 17 Así que. no se lo podría considerar responsable de sus actos. Paguen a cada uno lo que le corresponda: si deben impuestos. Casos como el último son las excepciones. la enseñanza bíblica es muy clara. La responsabilidad ante las autoridades humanas se resume en el capítulo 13 de Romanos. Para la mayoría de las ocasiones. perfectamente capaz de escoger entre el bien y el mal. no es algo como el estado permanente del alma. No es de nada que no pueda evitar. ríndanle honor. mentira. …Según el concepto pelagiano. paguen las contribuciones. como por ejemplo. La visión cristiana del hombre. decía Pelagio—con una naturaleza corrompida. los errores de la perspectiva Pelagiana deben ser obvios. asesinato. al que deban honor. A lo mejor muchos cristianos piensan así. y en segundo lugar. decía. Esta definición funciona bien con relación a algunos pecados. todo el que se opone a la autoridad se rebela contra lo que Dios ha instituido” (Ro 13:1-2a). Así que. muéstrenle respeto. no sólo para evitar el castigo sino también por razones de conciencia. Así que dedicaré un mínimo de espacio a mencionarlos. 2006 no haya dispuesto. al que deban respeto. Así que es necesario someterse a las autoridades. pp. si deben contribuciones. Pero resulta inadecuada para definir la "esclavitud de la voluntad" y las actitudes de corazón que se describen en textos como estos: 17 Machen. El ataque contra la doctrina del pecado original ha quedado vinculado al nombre de un monje británico que vivió hacia finales del siglo cuarto y principios del quinto después de Cristo. robo. viene a la vida tal como era Adán al comenzar la suya. Daniel rehusó obedecer el mandato prohibiendo la adoración a cualquier otro sino al rey (Dn 6:7-13) porque “¡Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres!” (Hch 5:29). 123 . pues está al servicio de Dios para impartir justicia y castigar al malhechor. Su nombre fue Pelagio. El punto de vista "Pelagiano" con respecto al pecado: Ya que se ha explicado en qué consiste el pecado. El pecado es algo propio de actos personales.… el pecado es algo propio de los actos personales. Por lo tanto. implica una negación de cualquier efecto notable del pecado de Adán en su posteridad. dedicadas precisamente a gobernar. paguen los impuestos. En realidad. Pelagio dijo que el hombre. 231-233. Sin embargo. si el hombre no tuviera la capacidad para escoger entre el bien y el mal. sólo se da cuando el hombre puede escoger entre el bien y el mal y cuando de hecho escoge el mal. lejos de nacer con una naturaleza corrompida. esa corrupción no sería pecado.

D. también hay confusión y toda clase de acciones malvadas. ¡Qué horror! que la criatura encima de la creación. De hecho. 124 . la gravedad del pecado del hombre consiste en el hecho de que el hombre es siempre un portador de la imagen de Dios. y que su corazón. busque su propia gloria y usurpe Su autoridad! 6. 18 Lejos de amortiguar el pecado. la relación entre estas doctrinas es el revés. enviar al infierno a 18 19 Hoekema. Ésa no es la sabiduría que desciende del cielo.1. sino que es terrenal. Dice Hoekema: Para ser un pecador uno tiene que ser un portador de la imagen de Dios—uno tiene que poder razonar.Antropología Teológica Natalie Carley. Created in God’s Image. D. Kennedy. Nuestra perspectiva del pecado tiene implicaciones por lo menos en dos sentidos para la doctrina de la propiciación por la sangre de Cristo. Considerando así la gravedad del carácter del pecado. 2004. la depravación total incluye tanto el pecado “involuntario” como a la obstinación ciega. 85. También se tergiversa para minimizar los efectos de la Caída. siendo lo bueno que es. 6. El hombre peca con dones diseñados para reflejar a Dios. entonces verás que la elección es esencial si se va a salvar a alguno. ejercer voluntad y tomar decisiones. Sin embargo. 2006 ¿Quién está consciente de sus propios errores? ¡Perdóname aquellos de los que no estoy consciente! Salmo 19:12 Pero si ustedes tienen envidias amargas y rivalidades en el corazón. dejen de presumir y de faltar a la verdad. 19 6. Su representante que debe dar más gloria a Dios. mente. Implicaciones para otras doctrinas 6. 6. La importancia de la doctrina del hombre. Stg 3:14-16 En contraste. a veces se abusa de la doctrina de la imagen de Dios en el hombre para exaltar al hombre en lugar de Dios. Amazing Grace: The History and Theology of Calvinism. No entienden o no creen en la Caída. Porque donde hay envidias y rivalidades.2. un perro. James. es precisamente la identidad del hombre como imagen de Dios lo que hace sus malos hechos verdaderamente repugnantes. que nace en una condición pecaminosa. Básicamente niegan que haya pecado original porque una vez que admites que el hombre es caído. que no posee la imagen de Dios. no puede pecar. y aminorar la seriedad del pecado. Primero.1 Como vimos en la lección 2. DVD producido por The Apologetics Group. luego la pregunta no es tanto “¿cómo puede Dios. ¡en lugar le traicione.3.3. puramente humana y diabólica. especialmente la depravación total. Solo la muerte del Hijo único de Dios pudo pagar por ello. el alcance del pecado requiere una solución con alcance correspondiente. y voluntad están en contra de Dios. para nuestro entendimiento de la salvación es señalada por el Dr. p. pero…su problema realmente es con su doctrina del hombre. James Kennedy: Muchas personas piensan que les dificulta creer la doctrina de la elección o la predestinación.

etc. para hacerme feliz. Tenemos que saber que todo en la vida está bajo la autoridad de la Escritura. implicamos que la sangre de Cristo no fue suficiente para librar a la persona del poder de este pecado. Si uno estimara que el pecado es nada más que una imperfección o un defecto.). haciéndonos capaz de obedecer a Dios. o porque parte de su cerebro fue dañado. la muerte de Cristo tendría como propósito erradicar los errores de la vida y así la persona llega a ser impecable. "¿Para qué entrar en explicaciones enredadas?" objetó un joven. como parece ser la ideología de muchas personas. que no es responsable (porque lo atribuimos a una “enfermedad” o a un demonio de pecado. Jaime Mirón elabora acerca de las repercusiones de una doctrina del pecado deficiente: …Consideremos…el término bíblico "pecado".3. Si decimos que un cristiano puede ser esclavizado a cierto pecado contra su voluntad. Si viéramos dolor. 125 . sin embargo la definición que se le da influye en lo que uno creerá acerca de la muerte de Jesús. sería esencialmente bueno. angustia e infelicidad como las únicas consecuencias del pecado. 6. la segunda es de una perspectiva teocéntrica. entonces. John. el propósito de la obra de Cristo sería perfeccionar al ser humano. 20 6. como suelen decir algunos. en este caso. 21 Jesús permitió divorcio por causa de adulterio (Mt 19:9) y Pablo dijo “si el cónyuge no creyente decide separarse. es negar que la muerte de Cristo rompiera el poder del pecado. 2006 los hombres?” sino que la pregunta es “¿cómo puede Dios. Si una mujer deja a su esposo y decimos “No está mal. La segunda implicación de la doctrina del pecado es para la eficacia de la sangre de Cristo. es decir. siendo lo santo que es. Además creemos que Su muerte nos libró del poder del pecado. la obra de Jesús sería. "¿No es suficiente saber que el pecado es malo y punto?" La explicación de la palabra pecado no es complicada. 21 En tal caso nosotros somos las autoridades. salvar a algunos de los hombres del infierno? Nota que la primera pregunta viene de una perspectiva antropocéntrica. La doctrina de las Escrituras es amenazada cuando hacemos excepciones a lo que dicen respecto a conducta no aceptable ante Dios (pecados). quien. porque él no la ama. como pretenden muchos. PA. --como pareciera que profesan muchos creyentes modernos--.2. 20 Murray. además de las que la Biblia dice. Vemos todo por medio de “lentes Bíblicos.4. no se lo impidan” (1Co 7:15). Si evaluáramos que el pecado primordialmente me priva de mis deseos. Philadelphia. Creemos que la muerte de Cristo nos libró del castigo merecido por nuestros pecados.Antropología Teológica Natalie Carley.” 6. no la Biblia. Decir que un cristiano no es responsable por cierto pecado porque está esclavizado contra su voluntad. según los apuntes de David Legters tomado de su curso “Doctrina del Hombre” impartido en Westminster Theological Seminary. entonces la obra de Cristo sería para hacerme prosperar. dándonos entrada al cielo. Si uno creyera que el pecado es cometer errores.” esencialmente estamos diciendo que podemos nosotros podemos arbitrar y agregar otras circunstancias bajo las cuales el divorcio se permite.5.

Todas las personas admitirán que no son perfectas. Si definiera el pecado como cualquier cosa que perjudica mi autoestima. hacen malas cosas. 24 Te desafío a esforzarte en estar alerta a detectar estas actitudes erróneas en tu manera de pensar acerca de ti mismo.. video: Una Imagen Destrozada (FLET. Jaime. entonces la obra de Cristo tendría como fin hacerme sentir mejor acerca de mí mismo. 22 7. 23 Estoy convencida de que la antropología funcional no tan solamente de los paganos sino también de muchos creyentes es que “somos básicamente buenas gentes quienes.. Sproul. 126 . ¿qué más podría hacer un humano? Richard Nixon dijo a la nación de EEUU. queremos describir nuestra pecaminosidad como un “error” como si esto suavizara o mitigara nuestra culpabilidad. 24 Roberts observa un resultado de esta creencia equivocada: 22 23 Mirón.” Hizo algo que todos hacemos: Cuando pecamos.. 2000).. Estamos tan acostumbrados a nuestra Caída a nuestra corrupción que.C.. 2006 Si el impacto del pecado se viera mayormente en el daño que hace a las relaciones interpersonales.porque “errar es humano. que soy objeto de la ira de Dios y.. Admitiré que necesito un Salvador para darme un nuevo corazón. No tiene un entendimiento del grado de su separación de Dios. “La importancia de la terminología bíblica.C. como interpretan algunas iglesias. que me hizo incapaz de ayudarme a mí mismo..” No dijo “Engañé. Sin embargo.aunque sentimos una protesta contra conducta criminal.” Lo hemos oído tantas veces que pensamos es perfectamente bien porque errar es de humanos.1 Hay que renovar nuestras mentes frente el desafío de vivir en una cultura que minimiza el pecado. como si nuestros errores fueran parte de la humanidad… Decir “Errar es humano” es decir que está bien. Dice R... entonces la obra de Cristo sería nada más para sanar matrimonios y promover relaciones integrales. Sproul: Toleramos el mal.pero tenemos a un Dios que es tan santo que podía dar la espalda y no ver una persona por su pecaminosidad. “Todos tienen derecho a un error” ¿Han escuchado a esto? ¿De donde viene este “derecho”? ¿Ha dicho esto Dios? No. pero no dirán que son pecadores. que estoy destinado a una eternidad de tormento. R.” comunicación personal.” Puede ser que alguien reconoce que no es perfecto y aun considera su pecado como algo superficial.y perdonar es divino. “Yo cometí un error. ¿Han escuchado este comentario?: “Errar es humano.” Una de las maneras en que esta antropología se ve es en el uso de términos moralmente neutrales como los que Mirón y Sproul identifica. Hemos tenido que aprender a tolerar el mal para vivir con nosotros mismos y con los demás. entonces veré la obra de Jesús a través de ojos diferentes. como leí en un libro. que Dios no sea el centro de nuestra adoración no nos molesta. si creo que el pecado es "errar al blanco" (el blanco entendido como la absoluta justicia de Dios) que me hizo espiritualmente muerto. de vez en cuando. necesito una persona perfecta que no conoció pecado y que se hizo pecado por mí para que yo fuera hecho justicia de Dios en Él.Antropología Teológica Natalie Carley. los pecados diarios no nos molestan. Aplicaciones 7.

tratan de la mente). Pero en lugar de enfrentar el problema. Si el hombre no fuera depravado y así completamente incapaz de contribuir ni un ápice a su propia salvación. Entre las más fuertes amenazas son las que diluyen la naturaleza y la definición del pecado. el pecado del cristiano es un infame desdoro para el Señor. en lugar de corregir al hombre. De manera semejante. 196. específicamente la depravación total del hombre. creo que es aun más cierto hoy. Fancisco. Francisco Lacueva dice que “podemos asegurar. El término “pecado” se usa por la condición pecaminosa innata (depravación) y también por un hecho pecaminoso específico. 3. frecuentemente intentan ajustar y ‘corregir’ el manual de la Fabrica. 1976.Antropología Teológica Natalie Carley. somos partícipes de la naturaleza divina (2P 1:4). se comete un gran sacrilegio. 127 . en una manera general. El hombre: Su grandeza y su miseria. 2006 Los filósofos y los educadores (quienes. y somos miembros de Cristo y el templo del Espíritu Santo. junto con el mundo. Fancisco. Terrassa. 28 Lacueva.2 Hay que tomar en serio el pecado de creyentes A veces. 197. cambiándola por la mentira. España: Clie. Lacueva. sin temor de equivocarnos. 29 Murray notó que tales influencias eran muchas en su tiempo. p. Let Us Make Man. no tan solamente rechaza la verdad sino que activamente detienen y suprimen la verdad. no habría necesidad de la regeneración por la gracia. Curso de formación teológica evangélica. El hombre: Su grandeza y su miseria. ¡intentamos corregir el manual! 25 7. 27 Lacueva. p. es la base lógica sobre la cual dependen todas las demás las doctrinas de la gracia. un contra-testimonio. 29 La doctrina del pecado. El hombre: Su grandeza y su miseria. 25 26 Roberts. 196-197. p. los ministros (quienes supuestamente tratan de la moralidad). en ello aprendemos como debiera ser un ser humano normal. y una profanación del templo vivo de Dios. 27 Explica Lacueva. “Cuando un lugar sagrado se profana. Resumen 1. 2. Tenemos el manual de la Fábrica. que el pecado personal reviste más gravedad en un cristiano” 26 por varias razones: hemos recibido la gracia y la iluminación divina que nos muestra cómo andar en la luz. En ello aprendemos cuáles correcciones y ajustes se tienen que hacer en nosotros para que correspondamos a las especificaciones del Hacedor.” 28 Conclusión Empecé este curso diciendo que las amenazas contra la doctrina del hombre son muchas hoy. pp. III. Linleigh. 43-44. o sea de nuestro Hacedor. La depravación total o la inhabilidad del hombre de querer acercarse a Dios hace necesaria la regeneración del Espíritu Santo. Vol. Aunque el ser humano conozca a Dios en ciertas maneras. y los psiquiatras y psicólogos (quienes supuestamente son los expertos en la conducta del hombre) a menudo son respetados y honrados en nuestra sociedad pero. Fancisco. minimizamos el pecado.

. ¿En qué sentido es la homosexualidad “natural”? ¿Hace una diferencia en cómo vemos la homosexualidad? 128 . es decir maneras de faltar en conformidad con la ley de Dios? 7. ¿Cuáles son los efectos noéticos del pecado? 5. ¿Cuáles son las dos categorías básicas de pecados. Entender que el pecado no se limita a hechos concientes sino que es tanto esclavitud como rebeldía nos ayuda a tener compasión en pastorear personas esclavizadas. ¿Es una enfermedad la adicción? Explica. El pecado es el problema de la humanidad igual como es el problema de cada individuo.Antropología Teológica Natalie Carley. No hay un problema humano ‘más profundo’ que el pecado. ¿Qué quiere decir la frase “La naturaleza pecaminosa es la única necesaria y suficiente condición para que una persona peque. Aunque ninguna persona cometerá todos los pecados que pudiera. 9. ¿Es pecado un mal hecho que alguien hace luego de sufrir.” 8. ¿lobotomía? ¿Alzheimers? ¿la influencia de una droga? ¿Esquizofrenia? ¿abuso? 3. ¿Cuando es la desobediencia de una ordenanza humana también una trasgresión de la Ley Divina? 10. 7. Preguntas para repaso 1.” es decir. La naturaleza pecaminosa (el “pecado original”) es la única necesaria y suficiente condición para que una persona peque. Pecadores pecan naturalmente. Por ejemplo. ¿Qué quiere decir “pecado original”? 4.” o “No habló claramente” en lugar de “Mintió”? 6. ¿Por qué no debemos decir cosas como “Cometí un error” en lugar de “Pequé. el uno del otro! ¿Qué dices acerca de esta perspectiva? 2.. inclusive la “mente. Algunos creyentes buscan un demonio o espíritu maligno detrás de cada pecado. 6. 5. En tus propias palabras. la habilidad de razonar. una pareja cuando discuten. ¡empiezan a tratar de echar fuera demonios de enojo. está corrompido todo el ser. 2006 4. Se pueden llamar los efectos noéticos del pecado.

1993.. su circuncisión. 4 Wright. Con la excepción de [Gn] 35:11… [y] 48:3. La familia de Rebeca deseaba las bendiciones para ella cuando se despidieron (Gn 24:60 1).T. Son las bendiciones que Dios prometió a Abraham (Gn 22:17. 129 . Si el hombre perdió comunión íntima con su Creador. 4 Así que. Se necesita una nueva humanidad para que se cumpla la profecía de Isaías: “la tierra será llena del conocimiento de Jehová. 3 Los propósitos de Dios para la raza humana en general han recaído en. Lo que Dios intentó para Adán será dado a la semilla de Abraham. Minneapolis: Fortress Press. los israelitas entendieron que el “realizarse” en esta vida consistía en multiplicarse y dominar la tierra. Si los seres humanos perdieron la posibilidad de fielmente llevar a cabo el mandato cultural. Si se perdió la habilidad de obedecer a Dios. la redención incluye la restauración de esta habilidad. 21. y poseyera la tierra prometida (Gn 28:3-4). en otras palabras. Isaac lo bendijo con el deseo de que se hiciera fecundo y que saliera de él muchas naciones. Introducción Si la humanidad perdió la semejanza en carácter a Dios. Dios prometió que Abraham iba a poder cumplir con los propósitos para los cuales fue creado. como las aguas cubren el mar” (Is 11:9). Wright escribe que esta “teología Adánica” desarrolla el lugar de Israel en los propósitos de Dios como la designada verdadera humanidad. esta se incluirá en la redención. la verdadera humanidad de Dios. 2. La humanidad debiera hacer a Dios famoso. las transiciones de Abraham a Isaac y de Isaac a Jacob. o llegará a ser. Israel en particular. Israel: el primer candidato para la nueva humanidad En la lección 2 vimos que la multiplicación de su descendencia y el dominio sobre la tierra son a la vez las maneras en que la humanidad debiera hacer a Dios famoso y las bendiciones primordiales. más importante. el mandato “Sean fructíferos” se ha convertido en una promesa (Yo les haré fructíferos…)… Y. y en la estancia en Egipto— el narrativo sutilmente presenta el punto de que Abraham y su familia heredarán. N.21. p. la posesión de la tierra de Canaan. en cierta medida. En fin. Israel es. y supremacía sobre enemigos ha tomado el lugar del dominio sobre la naturaleza 1 Y bendijeron a Rebeca con estas palabras: «Hermana nuestra: ¡que seas madre de millares! ¡Que dominen tus descendientes las ciudades de sus enemigos!» 2 Wright. The Climax of the Covenant: Christ and the Law in Pauline Theology. p. el rol de Adán y Eva. se incluye en la redención la restauración de esta posibilidad. N. en momentos claves—el llamamiento de Abraham. el propósito de la redención es la restauración de la imagen de Dios en el hombre. 20-21. 18). y serán cumplidos en.T. no son insignificantes. el ofertorio de Isaac. 3 Wright. Las diferencias. sin embargo.LECCIÓN 8: LA REDENCIÓN 1. Al despedirse de Jacob. pp. 2 Abraham sería el medio por el cual Dios deshace el pecado de Adán.

48:3. pp. Por su desobediencia.” es decir que los verdaderos creyentes (en lugar de multiplicarse) eran menos y menos. 6 Wright. 6. 1Corintios 10:5 por ejemplo dice que “la mayoría de ellos no agradaron a Dios. es la verdadera humanidad de Dios. y su pueblo justo pronto asumirá su lugar debido. Sus enemigos son los enemigos de Dios. 8. hasta que sólo quedó un remanente de una sola persona: Jesucristo. “Sencillamente. podemos decir que el decaimiento fue constante. 22:16s. 17:2. 26:3s. 7. y Zac 10:8. 23:3. el único verdadero hombre en el sentido que se ha descrito en este ensayo. El Dios del mundo es el Dios de Israel. Jer 3:16. Después del período de la monarquía.Antropología Teológica Natalie Carley. 47:27. es que Israel. 7 Wright. rigiendo sobre las naciones como el vice-gerente de Dios. 23-24. 22:16s. Ez 36:11.” 7 Una vez más. 2006 dado en [Gn] 1:28. 17:2. 22-23. 24. el único verdadero israelita. el rol tradicionalmente asignado a Israel había recaído en Jesucristo. Jer 3:16. p. 28:3. 23:3. y ocurrió un proceso de “remanentización. En páginas 21-23 él nota la recurrencia del mandato cultural mayormente en forma de una promesa en Gn 12:2s. 5 En las páginas 21-23 Wright nota la recurrencia del mandato cultural mayormente en forma de una promesa en Gn 12:2s. 9:1. y Zac 10:8. “Que reinen”) para reflejar esta ideología: Dios Humanidad/Israel Creación Acortando un cuento largo (el AT). 26:3s. 8. 26. Podríamos resumir este aspecto de Génesis diciendo: los hijos de Abraham son la verdadera humanidad de Dios. El punto subyacente. 130 . 16:10. 6 Podemos modificar el diagrama de Doug Green (de lección 2 y su artículo. 48:3. 24. Su tierra es la tierra de Dios. podemos modificar el diagrama anterior: Dios Humanidad/Jesucristo Creación 5 Wright.” Su apostasía se notó específicamente en la decadencia de sus reyes. 35:11. pp. la humanidad nueva de Dios. no a Israel. 6. Ez 36:11. Como dice Wright. 28:3. Israel tampoco cumplió con los mandatos de Dios. 16:10. con soberanía sobre ‘las bestias’ que están oprimiendo al pueblo de Dios…La inclusión de características ‘Adánicas’… es una declaración fuerte de teología nacionalista. 7. 47:27. vez tras vez. 9:1. y sus cuerpos quedaron tendidos en el desierto. Ahora Pablo consideraba a Él. y su patria es el nuevo Edén. la familia de Abraham. 35:11. repetidamente fue castigada con muerte. y serán sujetados a ella en la misma manera que las bestias fueron sujetadas a Adán… Todo este complejo de temas es el enfoque en el tiempo de crisis entre el exilio y el inicio de la época Cristiana… [En Daniel 7:23s] el remanente justo se ve como el verdadero Adán.

un vástago nacerá de sus raíces. nuestro mundo. es decir. Adán cambió la verdad de Dios en mentira y desde entonces la mente humana ha estado en contra a Dios. El verdadero hombre. Se necesita una transformación interna. Fil 2:5). Let Us Make Man. el retoño que es el cumplimiento de la profecía mencionada al principio de esta sección: Del tronco de Isaí brotará un retoño. Revelación y transformación racional. Is. Como vimos.Antropología Teológica Natalie Carley. hacia él correrán las naciones. Linleigh. y glorioso será el lugar donde repose. “ser renovados en la actitud de su mente. 2006 Jesucristo es el primogénito entre muchos hermanos (Ro 8:29). Lo que la Redención atañe Roberts describe lo que el hombre necesita en la redención con lo que él llama “las tres ‘Rs’ de la redención” 8 que describo así: 3. y todo el universo.” y otros textos que ya hemos visto (Ro 12:2.1. 2. En aquel día el Señor volverá a extender su mano para recuperar al remanente de su pueblo. La mente del creyente es transformada a través de la revelación. 2Co 10:5. y la multiplicación de creyentes a través de la predicación del evangelio y conversiones: ISRAEL apostatando Creciendo por proclamación del evangelio El verdadero Israelita. También podemos diagramar esta remanentización. 8 Roberts. 11:1. La revelación nos da la información que necesitamos para tener una perspectiva correcta de Dios. la nueva humanidad en la cual la imagen de Dios está siendo renovada. como nos dice en Efesios 4:23 23. 131 . Capítulo 6. la verdadera imagen de Dios LA IGLESIA Jesucristo es el progenitor de la nueva humanidad. En aquel día se alzará la raíz de Isaí como estandarte de los pueblos. El Espíritu del Señor reposará sobre él…rebosará la tierra con el conocimiento del Señor como rebosa el mar con las aguas. las demás personas. nosotros. 9-11 3.

78. No obstante. 4. No incluí más columnas porque los el resto de la lección abarca los temas de la última columna. Se necesitaría más desarrollo de los conceptos. 3. 24. Incluyo este esquema para estimular reflexión acerca del tema. El inglés original no se traduce bien. 60. 132 . 75. es tomar la decisión de procurar lo que uno desea. estar reconciliados al Señor y experimentar un cambio en nuestros deseos. no la veo como algo distinto de los deseos y la mente o el conocimiento. 10 Esta descripción es mío. imagen de Dios tiene conocimiento El hombre es un ser racional Facultad El hombre como él… piensa Lo que Adán hizo cambio la verdad de Dios en mentira Intentó establecer su propia “justicia” Lo que es el hombre por causa del pecado oscurecido en su entendimiento. 2006 3. La redención.2. vemos que 9 Roberts organiza observaciones e interpretaciones de la historia redentora en una serie de pequeños cuadros estimulantes. Reuní el contenido de varios en solo una (pp. y 87). 34. quiero incluir un esquema de Roberts 9: El hombre. Ejercitar la voluntad es más bien una manera de poner en práctica los deseos y creencias. 70. o sea la restauración de la imagen de Dios en el hombre se procura a través de unión con Cristo Sabiendo que Dios es soberano. podemos decir que siempre fue Su plan que el hombre le glorificara por medio de llevar a cabo lo que Dios le encomendó y amar a su Padre en una relación que fuera lo más estrecha posible. sacerdote y rey en lección 2. para que deseemos agradar a Dios y avanzar su reino. ignorante ninguno justo.3 Restauración y transformación de la voluntad para que pueda agradar a Dios. ni aun uno Lo que el hombre necesita revelación mente renovada Reconciliación deseos renovados Lo que Dios hizo Envió a Sus profetas para traer la verdad Envió a Sus sacerdotes para traer sacrificio (Cristo es ambos sacerdote y el sacrificio) Envió Sus reyes para traer libertad mente justicia y Santidad ser moral deseos es (carácter) dominio ser con propósito voluntad actúa (conducta) Usó la creación para sus propios propósitos en lugar de ejercer dominio de acuerdo con el Señor 10 bajo el dominio del pecado Voluntad renovada Creo que la última hilera carece de congruencia lógica a primera vista. y vimos a Jesucristo como el verdadero profeta. No obstante.Antropología Teológica Natalie Carley. Al pensar en la función de la voluntad. Reconciliación y transformación moral. es decir.

El gobierno de los hombres por parte de Dios se lleva a cabo en función de estas relaciones. La obediencia de Cristo como segunda cabeza representativa de la nueva creación satisfizo completamente aquella obediencia total que Adán falló en dar. sopló sobre ellos y les dijo: --Reciban el Espíritu Santo. al que tiene el dominio de la muerte” (Heb 2:14). la solidaridad con Adán es la razón porque somos ambos corruptos y culpables por su primer pecado.Antropología Teológica Natalie Carley. Si no entendemos nuestra relación con Adán no podemos comprender correctamente a Cristo. “Pues si por la trasgresión de un solo hombre reinó la muerte. La solidaridad con Cristo o unión de Cristo es la base para la redención. El plan de redención es erigido sobre el principio de identificación representativa. no podríamos entender correctamente la solidaridad o unión de Cristo con los redimidos.1. 2006 la manera de llegar a esta finalidad no fue a través del primer Adán sino del Segundo. también en Cristo todos volverán a vivir” 1Co 15:22. mediante la muerte. el segundo proviene de nuestra unión con Cristo.” Los creyentes son la nueva humanidad. La unión de los creyentes con una segunda y victoriosa cabeza federal. Si no entendemos la solidaridad con Adán. se describe casi como una “recreación” en Juan 20:21-22 en cuanto nos recuerda de Génesis 2:7: “Como el Padre me envió a mí. http://www. 4. Un autor describe la realización de nuestra salvación a través de unión con Cristo así: El paralelo entre Adán como primer hombre y Cristo como último Adán muestra que la realización de la salvación en Cristo está basada en el mismo principio operativo que aquel por medio del cual nos convertimos en pecadores y herederos de la muerte. 2004. La historia de la humanidad queda finalmente resumida bajo dos complejos: pecado-condenación-muerte y justiciajustificación-vida. Cristo quitó la amenaza de muerte eterna: “él también compartió esa naturaleza humana para anular. o sea la humanidad tal y como Dios la diseñó se está realizando en los creyentes que están siendo conformados a la imagen de Cristo. Su pecado es nuestro. Estas son las dos órbitas en las que vivimos y nos movemos. la reciben de Cristo.amen-amen. Jesucristo” (Ro 5:17).1 La solidaridad con una cabeza federal es el principio operante. así yo los envío a ustedes. 11 11 Amen-Amen. todos los que adquieren vida. justificación y vida. El primero surge de nuestra unión con Adán.htm. el Segundo Adán. 4. Como vimos.net/estudiosbiblicos/pecado. La única manera de redimir al hombre de esta herencia es por medio de otra solidaridad. mueren en Adán. “Pues así como en Adán todos mueren. Todos los que mueren. Esta unión o solidaridad se representa en el cono a la mano derecha de la figura anterior. 133 .1. Acto seguido. con mayor razón los que reciben en abundancia la gracia y el don de la justicia reinarán en vida por medio de un solo hombre. La solidaridad con Adán es la misma clase que la solidaridad con Cristo. pero en justicia.

Podemos decir no al pecado porque Cristo lo hizo y nosotros estamos en Él. La Escritura dice que estamos en unión con Él en Su muerte. Terrassa. señaladas por Machen. Charles. así que un caso ilustra los otros. 134 . La naturaleza de la imputación en cada uno de los 3 es lo mismo. Unión con Cristo también es la base que el hombre venza el pecado. Solo quiere decir que Él tomó nuestro lugar en el sistema divino legal. es asignada a la cuenta de ellos. En lo que se llama “obediencia pasiva” al Padre. “He sido crucificado con Cristo. Gresham. España. que fueran los agentes de Cristo en obedecer toda la Ley de Dios. no quiere decir que Él mismo cometió nuestros pecados. se sometió a la muerte. Simplemente está diciendo que su deuda fue pagada por otro.1.2. 12 Ya estudiamos la primera imputación bajo el tema de la Caída: El primer pecado de Adán se imputa a sus descendientes. no está declarando que son lo que no son. Esta identificación representativa es la base para los tres grandes actos de imputación en la historia redentora. La justicia de Cristo se imputa a los que son salvos. “al hacerse maldición por nosotros” (Gá 3:13). Clie. La visión cristiana del hombre. 4. J.2. si hemos estado unidos con él en su muerte. 13 4. la cual es otra manera de hablar de compartir los beneficios de Su muerte: En efecto. en las palabras del Apóstol.1. cuando se dice que la justicia de Cristo se imputa a los creyentes. ¡Nota que sólo Dios puede imputar en el sentido teológico! Es incorrecto decir por ejemplo.2. sin duda también estaremos unidos con él en su resurrección Ro 6:5 12 13 Machen.Antropología Teológica Natalie Carley. Mayormente parafraseado y adaptado de Capítulo 8 secciones 8 y 9 de Hodge. no tenemos derecho de hacer tal cosa. Cuando se dice que nuestros pecados fueron imputados a Cristo. Solo significa que la justicia de Cristo. Volumen Uno. Parte II Antropología. “Imputamos nuestros pecados a Cristo” porque no somos el Juez. 1991. Fue la propiciación o expiación (pago) por nuestros pecados. La muerte de Jesucristo nos libró de la pena del pecado. En la misma manera. 18. para que Dios sea justo en justificar los no inherentemente justos. ni que tienen el carácter moral de Cristo. liberándonos de la culpa del pecado y específicamente del castigo de la muerte eterna. Cuando Dios pronuncia que los injustos ya son “justos”. Cristo asumió la carga de responder a las exigencias de la justicia por los pecados de los creyentes. Teología Sistemática. La erradicación del pecado incluye otros dos grandes actos de imputación: Los pecados de los que son salvos se imputan a Cristo. como afirma el apóstol Pablo. y ya no vivo yo sino que Cristo vive en mí (Gá 2:20). habiendo sido realizada para el beneficio de Su pueblo por Él como su representante. Cap. no quiere decir que ellos mismos obraron esa justicia. 2006 4.

2. para alabanza de su gloriosa gracia. 11.org/index. Ro 8:17 4. Esta realidad desmiente la idea popular de que toda la humanidad son hijos de Dios. 6. para que seamos santos y sin mancha delante de él. Más que redención 14 15 El Catecismo Menor de Westminster. Aseguró que hubiera descendencia del linaje del nombre. Romanos 6:1-14 es un pasaje importante para entender este tema: Hemos muerto al pecado (v. En amor nos predestinó para ser adoptados como hijos suyos por medio de Jesucristo. nuestros hechos. 6) a fin de que no sirvamos más al pecado (vv.” es decir. 14) 4. Pregunta 34. como Él hizo todo lo que el Padre le mandaba. herederos de Dios y coherederos con Cristo. los que no eran de la familia de Dios. somos herederos. 15 Todos son creación de Dios. en Él nosotros también podemos obedecerle. Jim. Si un varón no tenía hijos.3.Antropología Teológica Natalie Carley.” 17 de Abril. Antiguamente la adopción tuvo un significado a lo mejor ausente hoy. es decir “hacerle famoso” como dice Richard Pratt. 13. La adopción. 2006 4. tenemos la oportunidad de llevar Su Nombre. ya son miembros de Su familia. que nos concedió en su Amado. Jn 1:12 Dios nos escogió en él antes de la creación del mundo. la adopción le proveyó alguien para llevar el nombre de la familia.2. Bordwine.php?content=ssermons/_Reformed_Distinctives/0006_Reformed_Distinctives__Ordo_Salutis_Part_3.3. se concierne un cambio en el estatus del pecador: Mas a cuantos lo recibieron. pues si ahora sufrimos con él. y tenemos derecho.” 4. 12. a los que creen en su nombre. Podrías decir que nuestra adopción como hijos de Dios es la manifestación de nuestra unión con Cristo. 5. 2005.1. Compartimos los beneficios de Su “obediencia activa. 2) nuestro viejo hombre fue crucificado con él (v. y así traerle gloria y honor a través de nuestras palabras. Somos adoptados “en Cristo. Como hijos adoptados por Dios.2. “The Reformed View of the Bible: Sermon Six Ordo Salutis.solochristo. a todos los privilegios de los hijos de Dios” 14 es decir. les dio el derecho de ser hijos de Dios. también tendremos parte con él en su gloria. según el buen propósito de su voluntad. tomado de http://www.3. 135 . y nuestro estilo de vida.php. Unión con Cristo en Su muerte nos libra del poder del pecado. todos los privilegios del Hijo con quien somos uno: Y si somos hijos.” En la adopción “somos recibidos en el número. La adopción no solamente ayudó a la persona adoptada sino que también beneficiaba a la persona que adoptó. Part 3. como la justificación. Ef 1:4-6 Los que no eran hijos de Dios ya son hechos hijos. pero sólo los que Dios predestinó a ser adoptados en Cristo son propiamente llamados “hijos de Dios.

no fue un intento como último recurso de Dios para tratar de reparar un mundo que se había tornado mal” 16 sino que es la manera en que Dios logra su finalidad de tener una creación llena de imágenes suyas quienes la gobiernan de Su parte. Sabemos que Adán podía pecar o podía no pecar (posse peccare o posse non peccare).Antropología Teológica Natalie Carley. Capítulo 12. 136 . Jay. 174-183. entonces.” 17 Reproduzco el diagrama de Adams de la palomita que refleja esta idea. Claro. En el hombre redimido el poder esclavizante del pecado ha sido roto. 26 (traducción mía). Adams llama el estado del cristiano “más que redención” porque una simple redención hubiera sido restauración a la misma posición donde estuvo antes de caer. 2006 Volvamos al diagrama de Adams de la palomita que representa la historia redentora. Por la gracia está restaurado a una condición de poder pecar o poder no pecar (representado por la línea punteada). reflejando su carácter perfectamente. Los ángeles El hombre en Adán (en la creación) Posse peccare Posse non peccare Posse peccare Posse non peccare El hombre en Adán (después de la Caída) non posse non peccare Sin embargo. Hoekema. 25:34). A Theology of Christian Counseling: More than Redemption. p. la salvación no es una idea posterior. así para él es posible resistir el pecado. pero no tan solamente esto. Anthony. no usamos un diagrama así sino uno en la forma de una palomita. Created in God’s Image. El hombre caído solo puede pecar (non posse non peccare). Recordamos que “Dios preparó bendiciones eternas por medio de Su Hijo ‘desde la fundación del mundo’ (Mat. pp. ¡desbalanceada por causa de la gracia sobreabundante de Dios! Hoekema concurre: “la meta de la redención es la de levantar al hombre a un nivel más alto que donde estuvo antes de la Caída—un nivel en lo cual el pecado o la incredulidad será imposible. agregando los términos latinos para la relación del creyente con el pecado en cada punto: 16 17 Adams.

Por consiguiente. Estamos en una trayectoria de santificación progresiva que se completa en la consumación. escogí enfatizar su poder sobre el pecado en esta versión del diagrama. A Theology of Christian Counseling: More than Redemption. esto es lo que cada creyente puede tener algún día en el cielo y en parte ahora misma. “Lo que pasa en este proceso redentor es que el hombre quien estuvo usando sus 18 Adams. 181-3. mira un versículo como Ro 8:20b: Cuando el pecado abundó.. Santificación: creciendo hacia la imagen de Cristo La santificación es la renovación o restauración de la imagen de Dios en el hombre. estrictamente hablando. 18 6. tanto como divino) ahora se sienta en el cielo! Y. Por medio de su muerte y resurrección Cristo trajo eso—y mucho más. cree en más que la redención. Esta súper-redención se indica claramente en el…diagrama. la humanidad ha sido levantada (Él tenía un cuerpo humano y naturaleza humana) más allá de los principados y potestades (los más altos de los ángeles) a los lugares celestiales para sentarse a la diestra de Dios. somos más capaces de obedecer a Dios que Adán. en mera restauración o redención (de lo que fue perdido). El pecado y sus efectos son grandes (miseria. Como base para desarrollar su perspectiva.Antropología Teológica Natalie Carley. Jay.)… [pero] la gracia “sobreabundó. ¡Un ser humano (Cristo es esto. El consejero Cristiano no cree. Explica Adams: El propósito de esta gracia es elevar al hombre más allá de su estado original. etc. 2006 Los ángeles GRACIA El hombre en Cristo (después de la redención) Posse non peccare (y posse peccare) El hombre en Adán (en la creación) Posse non peccare Posse peccare El hombre en Adán (después de la Caída) non posse non peccare Aunque los cristianos todavía pueden pecar. En el poder del Espíritu. pp.” La gracia (y sus efectos) es mayor que el pecado y sus efectos. según Colosenses 3 y Ap 2 y 3. sobreabundó la gracia En ese versículo Pablo deja claro que lo que Jesús consiguió para su pueblo (por medio de tanto su obediencia activa como la pasiva) fue más de lo que perdieron en el pecado de Adán y la Caída de la raza humana. bíblicamente. …en Cristo. muerte. lo que Jesucristo logró para su pueblo en la salvación no es meramente lo que Satanás quitó de Adán. 137 .

que se va renovando en conocimiento a imagen de su Creador. Recordemos que el creyente puede crecer en santidad porque no está bajo el poder del pecado. 138 . Yo llevo a cabo mi salvación. Glenside. por el poder del Espíritu.1. La santificación es progresiva. De hecho. Consagrado es un sinónimo de este sentido de santo. Antes de sufrir anduve descarriado. Nosotros los creyentes somos llamados santos porque somos justificados por fe. pero ahora obedezco tu palabra. Primero. sin mancha del pecado.3.Antropología Teológica Natalie Carley.2. 2004. ahora que se han quitado el ropaje de la vieja naturaleza con sus vicios. PA. La humanidad que Dios planeó está completamente involucrada en su propia santificación. con temor y temblor. y se han puesto el de la nueva naturaleza. para que seamos Su novia pura. sin pasar por el proceso humano de aprendizaje. 86. Dejen de mentirse unos a otros. Sal 119:67. específicamente apartado por Dios y para Dios. porque así llegué a conocer tus decretos. ¿Qué es la magia? Es como un atajo de lo que es ser humano.3. Pero tal es la dignidad que Dios da al hombre… que Dios no hace atajos cuando nos da nuevos corazones. La santificación es un arduo proceso que dura toda la vida. 23. Su santidad provocó en el profeta el reconocimiento de su propia inmundicia (el opuesto de santidad).1. p. Seu. Pero realmente yo lo hago. 19 6. algo que no nos gusta. Created in God’s Image. santo significa la cualidad de carácter de ser puro moralmente. Col 3:9. 10 6. 71 6. un intento a llegar a Dios sin sufrimiento. Discipleship Training Course. y la finalidad de este proceso es cierta: en la consumación seremos santos por completo en carácter. 6. En un sentido la santificación es la actualización de nuestra unión con Cristo. así que buscamos “atajos” en el camino a la santificación completa. New Life Presbyterian Church. Hay que aclarar términos porque hay por lo menos dos significados de la palabra “santo” en la Biblia. El otro significado de santo es separado o distinto. La santificación ocurre a través del sufrimiento. 20 El sufrimiento es una de las herramientas principales que el Espíritu utiliza para santificarnos. Los dos significados de santo están relacionados: Dios nos aparta para Él. Noté que varias veces en el libro de los Hechos la magia es condenada. claro. Santidad es el atributo de Dios que se retrata en la visión de Isaías 6. Nov. No viola a nuestras personalidades. 2006 poderes reflejos de Dios en maneras equivocadas de nuevo es capacitado para usar estos poderes en maneras correctas. Andreé. estamos siendo hechos más y más santos en la actualidad. Nosotros creyentes somos llamados santos porque somos apartados por Dios y somos apartados para Dios. Pedro dice que somos llamados a sufrir: 19 20 Hoekema. Me hizo bien haber sido afligido. ¿Por qué? Tengo una teoría acerca de por qué.

siendo sin pecado.Antropología Teológica Natalie Carley. así dejando claro Su posición real antes de describir la condición humana que asumió. llegó a ser autor de salvación eterna para todos los que le obedecen Heb 5: 8. pero Cristo redime nuestra experiencia de dolor. 2Co 4:17 6. si sufren por hacer el bien. En fin. pero la presencia de Cristo. porque Cristo sufrió por ustedes. Pues los sufrimientos ligeros y efímeros que ahora padecemos producen una gloria eterna que vale muchísimo más que todo sufrimiento. para quien y por medio de quien todo existe. Hebreos 2:10. ¿cuánto más necesitamos nosotros sufrir para ser perfeccionados? El Varón de Dolores tiene compasión de nosotros en nuestro sufrimiento. perfeccionara mediante el sufrimiento al autor de la salvación de ellos. Al contrario. el sufrimiento es de esperar. Su ejemplo. Para esto fueron llamados. 1P 2:20-21 6. a fin de llevar a muchos hijos a la gloria.4 Podemos usar un diagrama parecido a lo de Adams para conceptualizar la encarnación de Jesucristo como retrazando la historia del hombre mientras lo redime y lo lleva a gloria.9 nos dicen que Cristo fue perfeccionado a través del sufrimiento: En efecto.2. tuviera que padecer para ser perfeccionado. por dentro nos vamos renovando día tras día. 2006 Pero ¿cómo pueden ustedes atribuirse mérito alguno si soportan que los maltraten por hacer el mal? En cambio. y su finalidad nos anima a perseverar: Por tanto. nos fortalece para aguantarlo y ser moldeados más a Su imagen por ello. El sufrimiento es parte de la vida en este mundo caído. Tanto el que santifica como los que son santificados tienen un mismo origen Heb 2:10. 11 Aunque era Hijo. Dios nos explica la superioridad de Cristo en comparación con los ángeles en Hebreos 1:4-14. y consumada su perfección.3. no nos desanimamos. convenía que Dios. mediante el sufrimiento aprendió a obedecer. aunque por fuera nos vamos desgastando. eso merece elogio delante de Dios. 139 . 11 y 5: 8. dándoles ejemplo para que sigan sus pasos. 9 Si Jesucristo.

Dios-Hombre Durante breve tiempo lo hiciste un poco menos que los ángeles Heb 2:7 El pecado de Adán le es imputado Al que no conoció pecado. 2Co 3:18 mediante la obra santificadora del Espíritu. Heb 1:4 Jesucristo. Si bien todas las cosas dependen de Dios quien es soberano sobre todo. todos nosotros. Así. las cuales Dios dispuso de antemano a fin de que las pongamos en práctica.1. 2006 La Segunda Persona de la Trinidad Dios lo ha hecho mucho más importante que los ángeles porque su nombre es más importante que el de ellos. Es Su poder. que es el Espíritu. Otra razón por la cual el creyente puede crecer en santidad es porque el Espíritu Santo mora en él. 1P 1:2 6. creados en Cristo Jesús para buenas obras. esto no quiere decir que no tengamos parte en este proceso. Colaborar (obedecer). Como dice Les Thompson.2. somos transformados a su semejanza con más y más gloria por la acción del Señor.Antropología Teológica Natalie Carley. en la Persona del Espíritu Santo nos santifica.6. que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del Señor. Heb 2:10b Los ángeles Jesucristo. no nuestro esfuerzo.5. Pero somos nosotros quienes las llevamos a cabo: Porque somos hechura de Dios. una manifestación de Su gracia. porque él es quien los lleva a la salvación.6. y Él mismo. Ef 2:10 Nuestra participación incluye: 6. que nos santifica. lo hizo pecado… 1Co 5:21 6. en el sentido de que no podemos tomar ningún crédito por ellas sino que Él recibe toda la gloria. y el Espíritu Santo lo santifica. 140 . “¿Cómo hacemos estas verdades reales en nuestras vidas? ¡Creyéndolas! ¡por la fe!” Como dice Pablo en Ro 6:11: “ustedes considérense muertos al pecado.” 6.6. Es en el poder del Cristo resucitado. que progresamos en nuestra batalla con el pecado. Nuestras buenas obras son de Dios. glorificado Por eso. Dios le dio el más alto honor y el nombre que está por sobre todos los nombres Fil 2:9 Así que era conveniente perfeccionar a Jesús por medio del sufrimiento. para obedecer a Jesucristo y ser redimidos por su sangre: Que abunden en ustedes la gracia y la paz. mediante el Espíritu Santo que mora en nosotros. Creer. Nosotros participamos en nuestra santificación. pero vivos para Dios en Cristo Jesús.

quieren obedecerle. mis queridos hermanos…lleven a cabo su salvación con temor y temblor. Por ejemplo. 6. 13 141 . Ya vimos que el reflejar la imagen de Dios es algo que se hace mejor en comunidad de lo que una sola persona pueda. purifiquémonos de todo lo que contamina el cuerpo y el espíritu. Relacionado con esta verdad es la de que necesitamos el uno al otro mutuamente para crecer a ser más como Cristo. creados en Cristo Jesús para buenas obras. de que lo amamos y Su Espíritu mora en nosotros. No ofrezcan los miembros de su cuerpo al pecado como instrumentos de injusticia Ro 6:12. 2006 Nota la responsabilidad que le cae al cristiano y lo que Dios le manda: Por lo tanto. la obediencia es la evidencia de nuestra unión con Cristo. Jesucristo dijo “Si ustedes me aman. obedecerán mis mandamientos” (Jn 14:15) y “Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando” (Jn 15:14). La santificación se obra en comunidad En algunas sociedades occidentales tenemos la tendencia a ser individualistas. Pero en muchos casos la Biblia descaradamente enseña las dos perspectivas. Dios nos manda a obedecerle. algo solamente entre el individuo y Dios. Más bien. de que ninguno de ustedes tenga un corazón pecaminoso e incrédulo que los haga apartarse del Dios vivo. Es decir. se purifica a sí mismo. ni obedezcan a sus malos deseos. Necesitamos la exhortación de otros quienes ven claramente el pecado nuestro al cual estamos ciegos: Cuídense. un tema intocable en conversación. el cual obra visiblemente a través de nuestra obediencia.7. para que ninguno de ustedes se endurezca por el engaño del pecado. anímense unos a otros cada día. 13 Todo el que tiene esta esperanza en Cristo. nos dice Así que. queridos hermanos. La perspectiva bíblica es todo lo contrario. hermanos. pues Dios es quien produce en ustedes tanto el querer como el hacer para que se cumpla su buena voluntad Fil 2:12-13 Porque somos hechura de Dios.Antropología Teológica Natalie Carley. Los verdaderos hijos de Dios le aman y por esto. por ejemplo. Heb 3:12. Muchos piensan que la fe es un asunto privado. así como él es puro 1Jn 3:3 Como tenemos estas promesas. las cuales Dios dispuso de antemano a fin de que las pongamos en práctica Ef 2:10 Quizá una manera de conceptualizar nuestra colaboración con el Espíritu Santo en nuestra santificación es decir que el Espíritu es el poder detrás de nuestra santificación. no permitan ustedes que el pecado reine en su cuerpo mortal. para completar en el temor de Dios la obra de nuestra santificación 2Co 7:1 Nuestra tendencia es querer que se nos diga siempre que la verdad es una cosa o es otra. como individuos. que el Espíritu Santo obra la santificación o que tú obras para ser más santificado. mientras dure ese "hoy".

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Hermanos míos, si alguno de ustedes se extravía de la verdad, y otro lo hace volver a ella, recuerden que quien hace volver a un pecador de su extravío, lo salvará de la muerte y cubrirá muchísimos pecados. Stg 5:19, 20 Hermanos, si alguien es sorprendido en pecado, ustedes que son espirituales deben restaurarlo con una actitud humilde. Pero cuídese cada uno, porque también puede ser tentado. Ayúdense unos a otros a llevar sus cargas, y así cumplirán la ley de Cristo. Gá 6:1-2 Además de la exhortación, necesitamos la edificación de la instrucción y servicio: Él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; y a otros, pastores y maestros, a fin de capacitar al pueblo de Dios para la obra de servicio, para edificar el cuerpo de Cristo. Ef 4:11, 12 A cada uno se le da una manifestación especial del Espíritu para el bien de los demás. …Todos fuimos bautizados por un solo Espíritu para constituir un solo cuerpo --ya seamos judíos o gentiles, esclavos o libres--, y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu. Ahora bien, el cuerpo no consta de un solo miembro sino de muchos. …El ojo no puede decirle a la mano: "No te necesito." Ni puede la cabeza decirles a los pies: "No los necesito."…Así Dios ha dispuesto los miembros de nuestro cuerpo, dando mayor honra a los que menos tenían, a fin de que no haya división en el cuerpo, sino que sus miembros se preocupen por igual unos por otros. 1Co 12:7, 13, 14, 21, 24-25 (pero ve todo el pasaje 12:7-27) La vida en comunidad tiene el efecto de refinarnos, “limarnos,” y pulirnos como piedras en el suelo de un arroyo que son golpeadas por años una contra otra y al fin llegan a estar lisas. Los roces interpersonales, la necesidad de negarse a uno mismo, y las otras exigencias de vida comunitaria sirven para que cada uno pierda sus filas cortantes y luzca su belleza, es decir, su semejanza a Cristo. “La restauración de la imagen de Dios en el hombre ocurre en la iglesia.” 21 7. Aplicaciones 7.1. La doctrina de la unión con Cristo nos da seguridad en nuestra posición con Dios. Nos da ánimo en nuestra lucha con el pecado porque nos recuerda que el pecado ya no tiene poder sobre nosotros. 7.2. La doctrina de la santificación progresiva también nos anima en nuestra lucha con el pecado porque podemos confiar que el Espíritu está obrando en nosotros y “el que comenzó tan buena obra en ustedes la irá perfeccionando hasta el día de Cristo Jesús” (Fil 1:6). La muerte de Jesucristo nos libró del poder del pecado. Esta verdad es importante para nuestra vida diaria. Hasta que Cristo regrese, el pecado seguirá presente en el mundo, y Satanás mismo sigue sus obras oscuras. Pero son enemigos vencidos. Estas verdades nos pueden dar la misma confianza respecto a Su obra en las personas a quienes ministramos: No importa cuál sea el problema, no importa cuán grande es el pecado que ha abundado, la perspectiva del consejero Cristiano es moldeada por la mucho-más
21

Hoekema, Anthony, Created in God’s Image, (Grand Rapids: Eerdmans, 1986) p. 89 (traducción mía). 142

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abundante naturaleza de la gracia de Jesucristo en la redención. ¡Qué diferencia hace esto en la consejería! ¡Gracias a Dios por esta implicación de la gracia multifacético de su salvación! 22 7.3 Debemos cambiar nuestra manera de hablar, usando términos activos y verbos en la primera persona que enfaticen nuestra responsabilidad como imágenes de Dios, y nuestro poder de cumplirla por causa de nuestra unión con Cristo. Entre los creyentes se escucha con frecuencia algo como: “Tienes que dejar que Jesús tome el control de tu vida.” Aunque no está del todo mal, tampoco lo veo útil. Vimos que la imagen de Dios se observa plenamente en nuestra obediencia. Mostrar a Dios al mundo es activo. Después de haber realizado una búsqueda en las Biblias estándares 23 no encontré esas frases como: “dejar que Jesús…” o “deja que Dios…” Si lo consideras, te darás cuenta de que “Deja que Jesús tome control” no es un mandato que tenga mucho sentido. "¿Cómo sabes cuándo estás dejando que él te controle y cuando no? Esta meta errónea genera maneras erróneas de medir su cumplimiento. Muchas veces lo miden por los resultados. Si las cosas no salen como nosotros quisimos, te dicen “Es que no dejaste que Cristo tomara el control, lo hiciste en tus propias fuerzas” (otra frase que no se encuentra en la Biblia). Esta evaluación hace que el pobre creyente se sienta culpable, pero con una culpa que es a veces falsa. La Biblia nunca nos dice que no nos esforcemos; de hecho, la salvación es la obra del Espíritu Santo junto con nuestra labor. Pablo nos manda, “lleven a cabo su salvación con temor y temblor” (Fil 2:12) y “Andad en el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la carne” (Gá 5:16, RV 1995). La obediencia que Dios nos manda se describe mayormente en términos activos. Otros ejemplos incluyen, “pelees la buena batalla” (1Ti 1:18) y “imiten a Dios, como hijos muy amados” (Ef 5:1). Las nuevas traducciones de la Biblia han ido progresivamente modificando la traducción de los verbos imperativos en los mandamientos de Dios poniéndolos en formas cada vez más pasivas, a lo mejor de acuerdo con una cultura cristiana cada vez más pasiva acerca de su rol en su propia santificación. Considera estas traducciones de parte de Romanos 12:2: sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento RV 1960 sino sean transformados mediante la renovación de su mente. NVI (1979) Mejor dejen que Dios cambie su vida con una nueva manera de pensar. La Palabra de Dios para Todos (2005) Es cierto que la forma “vosotros” no se usa en todo el mundo hispanohablante, pero comunica mejor la fuerza del griego original, lo cual es un verbo imperativo en segunda persona plural. 7.4 Vale la pena notar la primera frase de 1Co 12:7, “A cada uno se le da una manifestación especial del Espíritu para el bien de los demás.” Hay un dicho común entre líderes de la iglesia: “20% de la gente hace 80% del trabajo en la iglesia.” Este texto no dice que una manifestación del Espíritu solo se da a 20%
22 23

Adams, Jay, A Theology of Christian Counseling: More than Redemption, p. 183. Se notará a continuación una excepción en una Biblia no estándar. 143

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de los miembros, sino a todos. Así que debe animarnos a valorar y buscar la participación de todos, para la santificación de todos. 7.5. Libre Albedrío/ Voluntad libre/ Agencia Libre La regeneración del hombre conlleva un cambio con respecto a lo que se llama “libre albedrío.” Para evitar términos anticuados algunos usan “voluntad libre” o “agencia libre.” Aunque el término “libre albedrío” se maneja mucho en la teología, he visto inconsistencias en cómo se usa. Algunos definen “albedrío” simplemente como “libertad de actuar,” 24 y el diccionario Enciclopédico Larousse dice que “libre albedrío” es sinónimo por “albedrío,” así que el dicho “libre albedrío” puede ser redundante. Enfatizo la importancia de saber los conceptos, independiente de los términos, especialmente cuando no hay consistencia en el uso de ellos. Preguntas acerca del estado del “albedrío” del hombre no se pueden contestar sin entender cómo se está usando el término. Por ejemplo, si se usa para significar la libertad de elegir entre lo bueno y lo malo, es obviamente una facultad que el hombre caído ya no tiene (solo puede escoger lo malo). Si se usa para significar “la libertad de actuar como se nos antoja” 25 entonces es algo que todos los hombres tienen actualmente. Toma un minuto para pensar en cómo lo está usando el autor de la siguiente cita: Muchos otros grupos como los Católicos Romanos, Ortodoxos Griegos, y muchos Bautistas y Metodistas, creen que los hombres depravados tienen libre albedrío y cooperan con Dios en la Salvación. 26 Obviamente este autor está usando “libre albedrío” para referir a la habilidad de elegir entre el bien y el mal. Autores reformados contrasten esta idea de libre albedrío con “la esclavitud de la voluntad” que es un aspecto de la depravación total. Esta definición es relevante a argumentos entre Arminianismo y Calvinismo. Pero tales discusiones no son nuestro enfoque ahora. Quiero más bien prepararles a enfrentar preguntas y argumentos de la gente común, como los de la película “21 gramos,” aquí descrita por su autor: [La película 21 gramos es]…una cinta que abre demasiados frentes temáticos (… la posibilidad de la redención, las relaciones entre la providencia divina y la libertad humana) que según declaraciones del director mexicano nacen de la siguiente proposición: "Si Dios sabe hasta el último pelo que se mueve en nuestra cabeza, ¿qué libre albedrío tenemos? Es lo que exploro en mis dos películas, porque es un tema muy atormentador para mi". Verdaderamente la pregunta nos la hemos hecho todos, pero la respuesta existe y desde hace mucho: si se admite que el tiempo está asociado a la materia y que Dios es espíritu y trasciende la materia, en Dios todo se conjuga en presente, no rigen para Él las categorías temporales de pasado y futuro. En segundo término, que Dios lo sepa todo, no significa que Dios lo quiera todo. Precisamente porque el ser humano tiene libre albedrío (la capacidad de determinar su

24 25

Por ej. http://www.definicion.org/albedrio Glosario de CvdB., http://www.geocities.com/CapeCanaveral/Hangar/4434/albedrio.html 26 Sandlin, Andrew, “Exposición de la Fe Reformada,” www.vidaeterna.org/pdg/estudios/fe_reformada.htm. 144

Capítulo 9. Es libre de elegir según su propia naturaleza. por el contrario. la libertad de hacer lo que se le antoje (aunque parece pensar que el hombre es capaz de escoger lo bueno).com/21gramos. esta es una libertad que no tiene el inconverso. [énfasis mío] La definición que este autor ofrece para “libre albedrío” concuerda con el otro sentido. según la definición de la Confesión de Fe de Westminster. Así que deseo que ustedes puedan contestar tales desafíos. las decisiones personales equivocadas sí proceden del estado permanente de la persona que las toma. Nunca será el caso: “Quiero hacer lo bueno. (El pecado es esclavitud. seríamos autómatas o robots. El énfasis de esta definición—libertad de hacer lo que se le antoje—es que nada ni nadie más (ni siquiera Dios) se le impone sobre el hombre para forzarle o compelerle a actuar. Si no tuviéramos este tipo de libertad. Alberto. Uno de mis alumnos lo expresó en una manera sumamente clara y a la vez escalofriante: “El inconverso tiene la libertad de escoger con cuáles pecados se condena. La voluntad no es en modo alguno libre en el sentido de que pueda 27 28 Fijo.” 28 7. ¿En qué sentido no está libre el hombre (inconverso)? Si definimos “libertad verdadera” como la habilidad de elegir lo bueno.1.” Si ves que alguien sinceramente quiere hacer lo bueno ante el Dios verdadero.Antropología Teológica Natalie Carley. Según la noción agustiniana del pecado. dicen. tomado de http://www. Dado que es depravado. pero no puedo.5. el hombre caído sólo va a querer elegir lo malo.) Solo elige pecar. Es más fácil dejar el término técnico a un lado y sólo reflexionar en estas preguntas: 7.filasiete. Víctor Manuel Ruiz Rangel. Es libre en el sentido que nada externo a él le impide de escoger lo bueno. Machen contrasta la perspectiva reformada con la perspectiva pelagiana: sostienen los pelagianos…que el hombre es perfectamente capaz de escoger en todo momento entre el bien y el mal. No desea lo bueno. concluye que esto es una evidencia de la obra del Espíritu Santo en esa persona. Dado que ahora esta naturaleza está corrompida. así que no lo escogerá. Es libre de hacer LO QUE QUIERA. de los buenos y de los malos. el estado que se representa en el punto de la palomita que hemos usado: non posse non peccare (no puede no pecar). y que él no puede cambiar su propia naturaleza (inhabilidad). ¿En qué sentido es el hombre caído (aún inconverso) libre? Respuesta: El hombre elige lo que desea. 2002. es decir. crítica Fila Siete. nada ni nadie le obliga actuar. 145 . por eso simplemente no va a querer lo bueno. elige lo que quiera.5.2. es responsable de sus actos.htm. Inciso E. 2006 comportamiento y juzgarlo).

Libertad Verdadera 29 30 Machen.4. 238) Acuérdate que las doctrinas son entretejidas. Este cuento sirve como transición al siguiente punto porque ilustra los dos. Si es malo. Responden “¡No hay peligro! No nos dirigimos hacia ningún lugar de tormento sino que ¡vamos a Miami.5. Machen. y el mal uso de ese poder de autodeterminación es lo que se llama pecado. ya empiezo a sentir el calor desde aquí. J. 238. las cuales proceden de su naturaleza mala. no es algo como el estado permanente del alma.5. Machen nota que nuestra perspectiva difiere de otras en sostener: que el hombre es ciertamente responsable de las decisiones equivocadas. posse peccare y posse non pecare (puede pecar o no pecar).” Vociferas advertencias desesperadas pero piensan que estás loco…hasta que el Espíritu les regenera y les abre los ojos. ¿En qué sentido está libre el creyente? El creyente está libre del poder del pecado. El agustinianismo difiere. y es también moralmente responsable de la naturaleza mala de la cual proceden dichas decisiones. J. La vision cristiana del hombre. La vision cristiana del hombre. La voluntad. entonces puede escoger obedecer a Dios. Sproul acerca de la esclavitud de la voluntad y la libertad del creyente.3. dan la vuelta y retroceden porque han sido librados de la ceguera del pecado y ahora son libres para escoger alejarse de la perdición. lo que crees de una tiene implicaciones para lo que crees de otra. Gresham. Es como si vieras a algunas personas marchando a zancadas hacia el fuego del infierno y les adviertes del peligro pero no te creen. 7. Gresham. en otras palabras... según Pelagio. 7. está de nuevo en la posición de Adán. 30 ¿Por qué es responsable por tener una naturaleza mala? Una vez más. p. tiene poder para decidir en todo momento. es responsable por esa naturaleza mala sea como fuere que haya llegado a ser malo. tiene al Espíritu Santo morando en él y el Espíritu le transforma y le capacita para hacer buenas obras. por estar en Adán.Antropología Teológica Natalie Carley. El pastor Tim Keller cuenta una ilustración que escuchó del teólogo R. 238. Se nota que una doctrina equivocada acerca de “libre albedrío” implica doctrina errónea del pecado: …Según el concepto pelagiano.… el pecado es algo propio de los actos personales. 29 (Machen. a diferencia de Adán. Se detienen. 146 . p. De repente ven claramente el fuego adelante.C. p. comparte su culpa. En un sentido. También respecto a la doctrina de la libertad surgen preguntas acerca de la responsabilidad del hombre. La gracia no quita libertad sino que la restaura. de vacaciones! Lo estamos aproximando. o sea culpabilidad. 2006 escoger lo que quiera sea cual fuere la naturaleza de la persona que toma la decisión. tanto del pelagianismo como de la psicología moderna en cuanto sostiene que el hombre es responsable de lo que no puede evitar. si posee una naturaleza mala. Pero como vimos.

(1) 1. 2006 Dice la Confesión de Fe de Westminster. Todo lo arriba debe animarnos mucho en nuestra batalla con el pecado y darnos gozo en nuestra relación con Dios nuestro Padre. Muestra que tanto el creyente como el inconverso empiezan a experimentar lo que experimentará en el estado final. Vimos que la muerte física es la horrible ruptura innatural del ser del hombre.1. También el abismo impasible muestra que es una condición irreversible. La persona que soy. lo cual invalida orar por los muertos. Son llamados “los justos hechos perfectos” (Heb 12:23). los cuales enfatizan la gracia y la experiencia de ser hijos (“sonship” en inglés). Sin embargo. 31 “El morir es ganancia” (Fil 1:21). su “aguijón” es quitado y “se torna en victoria y en bendita esperanza”. Jesús dijo al criminal creyente crucificado junto con él. Muestra que personas incorpóreas están conscientes y tienen memoria de su pasado. Judas 24. “que es muchísimo mejor” (Fil 1:23) que la vida terrenal (ve también 2Co 5:8). así aquellos creyentes muertos que ya están en Su presencia serán completamente santificados. Aunque sea contado en forma de una parábola. muchos creyentes parecen no tener una experiencia vibrante de la gracia en sus vidas. 8. podemos deducir algunas cosas de las condiciones del rico y Lázaro después de morir descrito por Jesús (Lc 16:19-31).” Nos indica que al morir. La voluntad del hombre es hecha perfecta e inmutablemente libre para hacer tan solo lo que es bueno. 147 . Por esta razón incluyo lecturas de unos grupos que han surgido para tratar con este problema.1. (También ve sección 6.1.” Esta libertad ataña al estado final. el creyente se encuentra de inmediato en la presencia de su Señor. Efesios 4:13. de lo cual hablaremos en la siguiente y última sección. El “estado intermedio” El “estado intermedio” se refiere al período entre la muerte física y la resurrección de los muertos. disfrutando Su gracia. Podríamos llamar esta libertad completa del pecado “libertad verdadera.Antropología Teológica Natalie Carley. Viviendo en como hijos de Dios. Para el creyente la muerte no es una amenaza. 1 Juan 3:2. únicamente en el estado de la gloria. 7.2. Capítulo 9: V. Como dice Les Thompson. Pocos textos bíblicos hablan de este período porque no es el énfasis de las Escrituras. 8. porque hay una vida eterna y mejor que nos espera después de la muerte.1. p.2 abajo acerca de este punto. Los creyentes empiezan a experimentar algunas de las bendiciones del estado final inmediatamente después de morir: 8.3. 259. indicando que ya son hechos 31 Thompson.6. Es el “último enemigo que será destruido” (1Co 15:26). Dios no puede tolerar el pecado. 8. Hebreos 12:23. la cual entró en el mundo a causa del pecado. Les. “Te aseguro que hoy estarás conmigo en el paraíso.) El Apéndice 3 es un cuadro en que organicé un resumen de los datos que tenemos acerca de la escatología individual.

es decir. Los inconversos 8. En el cuento del rico y Lázaro. Sin el impedimento del pecado. La redención completa incluye la redención de todo el hombre. 2006 perfectos respecto a la santidad.3. pero entonces conoceré tal y como soy conocido. Es un retrato del estado intermedio porque la familia del rico sigue viviendo en la tierra. y llevarán su nombre en la frente.1. Podemos agregar al diagrama de la palomita de Adams esta condición final de santidad perfeccionada. espíritu y cuerpo. 148 . la cual se experimentan tanto en el estado “intermedio” como en el final. pero entonces veremos cara a cara. 8. es decir ya no pueden pecar. el rico está sufriendo. Ap 22:4 8.Antropología Teológica Natalie Carley. 1Co 13:12 lo verán cara a cara. Ahora conozco de manera imperfecta.1.1. No obstante. conoceremos a Dios más íntimamente. pues tienen una existencia consciente y de plena comunión con Cristo. Así retratamos la historia completa del hombre: El hombre en Cristo Glorificado en la consumación No puede pecar Los ángeles El hombre en Adán (en la creación) Puede no pecar Puede pecar El hombre en Cristo Puede no pecar Puede pecar El hombre en Adán (después de la Caída) No puede no pecar 8.2.4.2. las Escrituras usan la metáfora “cara a cara”: Ahora vemos de manera indirecta y velada. como en un espejo. a esta bendita existencia le falta algo. pero es incorpórea.

intercedido o pagado por él. y después venga el juicio” (Heb 9:27). o por lo menos. si hemos estado unidos con él en su muerte. … 149 .1. ¿Hay un "Purgatorio”? La Biblia deja claro que no hay tal cosa: 8. Pero puesto que el Señor Jesús es la cabeza de una nueva raza de hombres todos quienes tendrán cuerpos nuevos glorificados tal como Él tiene actualmente. pero el segundo hombre [ανθρωπος] (1Co 15:47)? Él es el último Adán. Habrá más como Él. es solo el inicio de su sufrimiento eterno. Otra vez.3. también en Cristo todos volverán a vivir.3. ni tampoco pueden los de allá para acá. La resurrección 9. no hay otros eventos que podrían determinar el futuro eterno de la persona que ocurran después de su muerte y antes de su juicio. Pues así como en Adán todos mueren.3. 1Co 15:20-22 ¿Hay algún significado al hecho de que el Señor Jesús se llama el último Adán [αδαμ].1. para que cada uno reciba lo que corresponda. no será juzgado según lo que otros hayan hecho. Un juicio se llevará a cabo después de la muerte de la persona: “está establecido que los seres humanos mueren una sola vez. la verdad presentada es clara acerca del estado de los que mueren incrédulos (Lc 16:26): “hay un gran abismo entre nosotros [Abraham y Lázaro] y ustedes.Antropología Teológica Natalie Carley. La base del juicio serán las obras de la persona mientras vivía. 8. también por medio de un hombre viene la resurrección de los muertos.1. 8.2. 8.1. Es decir. Él es solamente el segundo hombre. ya que la muerte vino por medio de un hombre. Se implica que el juicio sigue inmediatamente después de la muerte.” 9. sin duda también estaremos unidos con él en su resurrección.2. En el cuento del rico y Lázaro.3.2. Los creyentes 9. El juicio emitido no puede ser cambiado. no vale orar por los muertos. Aunque su tormenta empieza al morir. De hecho. según lo bueno o malo que haya hecho mientras vivió en el cuerpo” (2Co 5:10). de modo que los que quieren pasar de aquí para allá no pueden. 2006 8. Ro 6:5 Lo cierto es que Cristo ha sido levantado de entre los muertos. aunque la descripción sea metafórica.3. La resurrección de Jesucristo es la garantía de nuestra resurrección: En efecto. el efecto es así. como primicias de los que murieron. “Porque es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo. porque jamás habrá otro hombre quien encabeza una nueva raza entera como Adán y Cristo han hecho.

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El Señor recibió un cuerpo glorificado cuando resucitó. Y todos que están en Él recibirán cuerpos glorificados cuando Él regrese a la tierra. Habrá tercer hombre, cuarto hombre, etc. 32 Claramente Jesús es el segundo y último Adán pero es solo el segundo hombre, el primero entre muchos hermanos (Ro 8:29). Pues sabemos que el que resucitó al Señor Jesús de entre los muertos, nos resucitará también a nosotros con Jesús. 2Co 4:14 9.1.2. En algún sentido la resurrección es el cumplimiento de nuestra adopción como hijos de Dios: también nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, gemimos interiormente, mientras aguardamos nuestra adopción como hijos, es decir, la redención de nuestro cuerpo. Ro 8:23 9.1.3. En la resurrección final los creyentes recibirán nuevos cuerpos, sus “moradas celestiales” (2Co 5:2). El nuevo “cuerpo espiritual” es un cuerpo siempre material. Vimos anteriormente que el adjetivo traducido “espiritual” refiere a algo hecho por o dirigido por el Espíritu Santo. La resurrección es la resurrección del cuerpo, un cuerpo físico. Así que es un cuerpo espiritual no en el sentido que no sea físico. No es una especie de fantasma, no es “un espíritu,” sino que es resucitado por el Espíritu. Es renovado, glorificado y hecho apto para el cielo por el Espíritu Santo. Tal vez alguien pregunte: "¿Cómo resucitarán los muertos? ¿Con qué clase de cuerpo vendrán?"…Así sucederá también con la resurrección de los muertos. Lo que se siembra en corrupción, resucita en incorrupción; lo que se siembra en oprobio, resucita en gloria; lo que se siembra en debilidad, resucita en poder; se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual. Si hay un cuerpo natural, también hay un cuerpo espiritual. 1Co 15:35, 42-44 9.1.4. Hay continuidad y discontinuidad con el primer cuerpo. Hay continuidad en cuanto seguirás siendo “tú.” Me ayuda el considerar la analogía con la restauración de un auto antiguo. Se puede restaurar un Ford “Modelo T” para que se vea nueva y funciona perfecta. Aunque tenga nuevas refacciones y pintura, siempre será un “Modelo T”, no un Nissan, ni un Dodge, etc. Retendremos nuestra identidad. O como dice Dr. Vern Poythress en su curso de Apocalipsis, 33 tú serás salvado, no un sustituto. Hay discontinuidad con el primer cuerpo en cuanto el nuevo no padece descomposición ni enfermedad. “Pues sonará la trompeta y los muertos resucitarán con un cuerpo incorruptible, y nosotros seremos transformados” (1Co 15:52). El modelo para el hombre resucitado es nuestro Señor Jesucristo resucitado: Él transformará nuestro cuerpo miserable para que sea como su cuerpo glorioso, mediante el poder con que somete a sí mismo todas las cosas. Fil 3:21
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“The Two Men,” sección en http://www.mysteryofgod.net/html/two_men.html. En Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA. 150

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Aparte de saber que el cuerpo resucitado será inmortal, glorioso, y material, también sabemos que comeremos: Cristo comió cuando apareció a sus discípulos después de su resurrección (Lc 24:41-43). 9.2. Los inconversos también resucitarán y tendrán un tipo de cuerpo diferente. Así como los cuerpos de los creyentes son transformados para estar en y disfrutar la presencia de Dios…así mismo los cuerpos de los inconversos serán transformados para recibir el castigo eterno sin morir como los primeros. 34 10. El Juicio Final 10.1. Los creyentes también comparecerán ante el gran trono blanco para ser juzgados públicamente (Ro 14:10, Ap 20:12) pero sus pecados serán revelados como pecados perdonados. 35 Los santos recibirán absolución pública a base de la justicia de Cristo. Recompensas (premios) serán dadas a los santos según sus obras: Cada uno cosechará lo que siembra Gá 6:7. su obra se mostrará tal cual es, pues el día del juicio la dejará al descubierto. El fuego la dará a conocer, y pondrá a prueba la calidad del trabajo de cada uno. Si lo que alguien ha construido permanece, recibirá su recompensa, pero si su obra es consumida por las llamas, él sufrirá pérdida. Será salvo, pero como quien pasa por el fuego. 1Co 3:13-15. 10.2. Los inconversos Aunque el destino de todos los inconversos es la tormenta del infierno, habrá grados de castigos—su castigo es determinado en parte según “la luz” del evangelio que tenía cada uno. Les aseguro que en el día del juicio el castigo para Sodoma y Gomorra será más tolerable que para ese pueblo. Mt 10:15 ¿Cuánto mayor castigo piensan ustedes que merece el que ha pisoteado al Hijo de Dios, que ha profanado la sangre del pacto por la cual había sido santificado, y que ha insultado al Espíritu de la gracia? Heb 10:29 Pero te digo que en el día del juicio será más tolerable el castigo para Sodoma que para ti." Mt 11:24 11. El estado final 11.1. Inconversos Solo podemos saber que sufrirán eternamente, separados de Dios y los santos. 11.2. Creyentes 11.2.1. La restauración de a la imagen de Dios en nosotros será completa. Seremos como Cristo, como Dios propuso: a los que Dios conoció de
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Ruiz Rangel, Víctor Manuel, Tesis de Antropología Teológica entregado al Seminario Presbiteriano San Pablo, 2004. 35 Hoekema, Anthony, La Biblia y el futuro, p. 291. 151

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antemano, también los predestinó a ser transformados según la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos (Ro 8:29). todavía no se ha manifestado lo que habremos de ser. Sabemos, sin embargo, que cuando Cristo venga seremos semejantes a él, porque lo veremos tal como él es. 1Jn 3:2 Y así como hemos llevado la imagen de aquel hombre terrenal, llevaremos también la imagen del celestial. 1Co 15:49. Mientras tanto suspiramos, anhelando ser revestidos de nuestra morada celestial, porque cuando seamos revestidos, no se nos hallará desnudos. Realmente, vivimos en esta tienda de campaña, suspirando y agobiados, pues no deseamos ser desvestidos sino revestidos, para que lo mortal sea absorbido por la vida. Es Dios quien nos ha hecho para este fin y nos ha dado su Espíritu como garantía de sus promesas. 2Co 5:2-5 11.2.2. Así la multiplicación de imágenes de Dios tendrá su cumplimiento a través de los que están en Cristo. Como profetizó Isaías, “El Justo, mi servidor, hará una multitud de justos” (Is 53:11, La Biblia Latinoamérica). 11.2.3. En algún sentido que no podemos comprender ahora, seremos “participantes de la naturaleza divina” como dice 2 Pedro 1:4. 11.2.4. También en un sentido que no podemos comprender todavía, seremos “casados” con Cristo. Sabemos que el matrimonio no es primordial sino “una copia, a nivel criatura” o un reflejo de la relación entre Cristo y la iglesia: Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su esposa, y los dos llegarán a ser un solo cuerpo."Esto es un misterio profundo; yo me refiero a Cristo y a la iglesia. Ef 5:31-32 El matrimonio prefigura al matrimonio celestial, y “cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabará” (1Co 13:10). No habrá matrimonios entre humanos en la consumación: En la resurrección, las personas no se casarán ni serán dadas en casamiento, sino que serán como los ángeles que están en el cielo. Mateo 22:30 Recordemos, sin embargo, que esta existencia es “paraíso” así que no extrañaremos el matrimonio, porque será reemplazado con algo mejor, con el matrimonio celestial a lo cual el matrimonio terrenal apuntaba, una unión que se describe como las bodas del Cordero (Ap 19:7-8). 11.2.5. Nuestra existencia será activa, no será una de estar flotando en nubes, haciendo nada. La falta de reflexionar en los pasajes bíblicos que describen la eternidad y una antropología deficiente resultan en que los cristianos a veces no se entusiasman mucho acerca de estar gozando de la vida eterna con Cristo. Nota lo que Lucas 19:11-18 dice acerca de qué es lo que estaremos haciendo en la eternidad y compáralo con las funciones de la imagen de Dios que estudiamos al principio del curso:

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pueblo y nación. que es un gobierno que llevaremos a cabo es claro. su dinero ha producido cinco veces más. es nuestra identidad verdadera.2. siervo bueno! --le respondió el rey--. Siguiendo mi práctica de corregir errores entonces. Este punto acerca del estado final del hombre “cierra el círculo” de este retrato del hombre que hemos estado construyendo. Se presentó el segundo y dijo: 'Señor.6. Aunque no sabemos si el gobierno de ciudades tiene un significado figurativo. Estando en la trinchera de la batalla espiritual que caracteriza este mundo. desde la perspectiva de un consejero bíblico que lidia con toda la gama de la mugrosa pecaminosidad humana. 2Ti 2:11.Antropología Teológica Natalie Carley. los hiciste sacerdotes al servicio de nuestro Dios. De ellos hiciste un reino. mandó llamar a los siervos a quienes había entregado el dinero. porque estaba cerca de Jerusalén y la gente pensaba que el reino de Dios iba a manifestarse en cualquier momento. también viviremos con él. 10 Así los propósitos de Dios se realizarán. Así que les dijo: "Un hombre de la nobleza se fue a un país lejano para ser coronado rey y luego regresar. Cuando regresó a su país. una visión de la imagen de Dios plenamente realizada en nosotros. 11. reinarán en justicia. ¡Hiciste bien. Les instruyó: 'Hagan negocio con este dinero hasta que yo vuelva…. Nota que el premio al obrero fiel no es un descanso del tipo que es hacer nada sino que es… ¡aun más responsabilidad! Un gobierno sobre ciudades. imágenes suyas. si resistimos. Ap 5:9. Llamó a diez de sus siervos y entregó a cada cual una buena cantidad de dinero. 12 Y entonaban este nuevo cántico: "Digno eres de recibir el rollo escrito y de romper sus sellos. esta es la visión que necesitamos. La nueva creación será gobernada por sus criaturas. Dado que es absolutamente cierto que así seremos. Su reino abarcará todo el universo. reflejando el carácter del Rey. y reinarán sobre la tierra. también reinaremos con él. lengua. te doy el gobierno de diez ciudades. 153 . voy a concluir con una amplia descripción de quiénes seremos en la consumación. Realizaremos esta función de gobernar plenamente en el cielo. 2006 pasó a contarles una parábola. para enterarse de lo que habían ganado. su dinero ha producido diez veces más. Los Testigos de Jehová anhelan la vida eterna que piensan les espera y evangelizan hablando entusiasmadamente del bello nuevo mundo que los creyentes heredarán. porque fuiste sacrificado.' El rey le respondió: Á ti te pongo sobre cinco ciudades. y con tu sangre compraste para Dios gente de toda raza. La hermosura de nuestro glorioso destino debe ser una verdad extremadamente animadora y motivadora.' Lc 19:11-19 El hombre fue mandado a sojuzgar o gobernar sobre la creación de parte de Dios. Se presentó el primero y dijo: 'Señor. Puesto que has sido fiel en tan poca cosa. Ya perfeccionadas. podemos decir que es quiénes somos. Pero entre evangélicos temo que es pasado por alto con demasiada frecuencia. Concuerda con los otros textos que dicen que reinaremos con Cristo: Este mensaje es digno de crédito: Si morimos con él.

sintiendo celos o desesperación o ansiedad o inferioridad. Y todo el resto. ni temor de cáncer. que tú y yo y la persona a tu lado y las personas con quienes vives serán verdaderamente buenos. no más manipulando. imagínense eso. fuerte. Nunca te compararás con otra persona. … seremos las otras cosas que la Biblia describe: el amor que es paciente. no más de eso. No hay muerte. ante aquél que no hace acepción de personas. bondad constructiva es el fundamento de su intención en todo lo que hace en todas su relaciones con otras personas. No más preguntándote quién es quien. sino la que sea buena para la necesaria edificación. resplandeciente. sin jugar esos juegos. no más pesar. no más cosas que taladren en la mente. gente que es constructiva. hay un día que viene cuando tú y yo y la persona a tu lado seremos personas sin temor. un reino de esperanza realizada. Una cosa es que en el fin tú serás. O piensa en esto. no te compararás desfavorablemente. no más siendo manipulado. no más. no más situaciones sociales incómodas en que no sabes que decir. no más lágrimas. no más dardos de ansiedad. Es un reino de gozo. confiando. 2006 Quiero hablar de nuestro destino. no hay sufrimiento. no más preocupación. La resurrección quiere decir. todo lo malo. hacia donde vamos. No hay más razón para la ansiedad social. yo seré y la persona a tu lado será. Celoso para hacer lo bueno. es gente que ama. Consideren este destino a donde vamos. no amenazas. gente que es honesta. No más preocupándote—ya se acabó. no más preocupación por las calificaciones de la escuela.Antropología Teológica Natalie Carley. paciente. por tu dinero o tu salud. sin la experiencia de dolor. Y el destino para aquellas que creen en la resurrección de los muertos es que esas cosas ya no existen: no hay muerte. está comprometido al bien para hacer lo bueno. gente que es franca. un reino de confianza. sin discapacidades. y el amor es bondadoso y puedes resumir estas dos cosas diciendo que el amor …es comprometido al bien a largo plazo. menospreciándolos pensando que son idiotas. todo lo destructivo. seremos personas completamente libres de ansiedad. Así es el destino nuestro… tiene estas cualidades. no temor de Alzheimers. radiante. nada de esas cosas que conocemos como la pérdida de toda buena cosa en este mundo… Esas cosas ya no hay. ya no hay más intimidación por la presencia de ninguna otra persona… No más considerándote superior a ninguna otra persona. no hay pérdidas. Imagínate verdaderamente cumpliendo Efe 4:28 “Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca. o tu falta de cónyuge o tus hijos o falta de ellos. de las cuales vale la pena hablar. plenamente y completamente sanos para siempre. aguantador. todo el engaño. mirándoles con desdén. o tu cónyuge. Imagínense lo que estará en el fin del proceso de cambio (la santificación).. capaz de ver a las personas en su mejor aspecto. ¡imagínense eso! no más interacciones difíciles a las cuales no quieres entrar porque sabes lo que va a pasar o por el otro lado porque no sabes lo que va a pasar. ni sufrimiento ni lagrimas. no más intimidando. dolor. Lo que queda en el día final. O piensen en esto. pensando que lo que tú tienes te hace superior. esto es parte de a donde vamos. pero en cualquier caso. Tampoco te compararás favorablemente. toda la manipulación ya no existe. y toda nuestra conciencia vivirá en esta realidad. sano.. todo el caos. pues todos estaremos al mismo nivel. a fin de dar gracia a los oyentes” (RV 154 . toda la basura.

como dijo C. nunca sentirás incomprendido. en que eres realmente entendido y amado y donde amas. explayando gozo para siempre. ¿Qué tan lejos estamos de este punto ahora? En un sentido es un peregrinaje largo. Pablo utilizó esa metáfora: “como cuando vemos nuestra imagen reflejada en un espejo a oscuras. PA. cantaremos de gozo sobreabundante. imagínate ver así. Philadelphia. David. se ve borrosa la imagen. Lewis: cada ser humano sería o tan horrible que no aguantarías verla [al inconverso en el infierno] o tan hermoso que caerías a sus pies a adorarle. distorsionada y así es nuestra perspectiva de Dios ahora. en aquel día serás verdaderamente feliz. Ahora la condición humana incluye aislamiento que aun todas las buenas relaciones nunca superan… Hay un aislamiento fundamental que cada ser humano experimenta y obviamente es exacerbado por sus propios pecados y los de los demás. oscura. en el día último serás hermoso. Ahora la manera que lo veamos es oscura. O piensa en esto: nunca te sentirás solo. Nada más sino palabras que comunican gracia. ¿Quién lo hubiera pensado? … Participarás en la gloria y la belleza del Dios todo poderoso. Resumen 36 37 La Biblia en lenguaje sencillo. Esto es el destino. tendremos una felicidad que es una fuente rebosando. y lo queremos decir con todo nuestro ser. 155 . no está enfocada. Pero un día lo veremos cara a cara y cuando lo veamos seremos como Él. porque es cuando no podremos pecar y nuestros cuerpos serán restaurados. cuando Cristo regresa. todas esas cosas que manchan y tergiversan las relaciones. Seremos esto corporativamente en el último día. O piénsalo desde otro ángulo. intentar visualizarla nos ayuda a recordar que este mundo no es nuestro hogar permanente y anhelar la vida eterna con Cristo en la consumación.Antropología Teológica Natalie Carley. manipulaciones. darás adoración y honor a nuestro Rey para siempre. pero habrá un día en que eres conocido completamente y conocerás a otros completamente. esto serás. La vida eterna será una de pleno gozo que no alcanzamos apreciar. Veremos la cara de Cristo. Conocerás al Señor y conocerás a los demás en una comunidad genuina. serás radiante. consideración de los intereses de los demás. La lucha ya se acabó. 2006 1995). 2000. 37 Conclusión La redención no está completa hasta la consumación. Bondad. No habrá más de esas manchas. S. verdadera. imagínate eso. transformados y glorificados como lo de Cristo cuando resucitó. avaricia. sino que eran de latón. Sin embargo. esto es lo que nos espera. codicia. con gozo. O piensa en esto. en gloria. Pero en otro sentido estás ahí en un abrir y cerrar de ojos. compartido en su curso “La dinámica del cambio bíblico” en el Seminario Teológico de Westminster. La cortina se abre y estás con el Señor para siempre y eres hecho nuevo.” 36 En ese tiempo no tenían espejos plateados. la carretera ya terminó y veremos Su cara. Powlison.

o sea los dos cooperan. Todas las personas (inclusive las inconversas) siempre son libres para elegir lo que quieran. Realmente lo que experimentamos es más que una simple redención porque al fin llegaremos a un estado más alto de lo de donde cayó Adán 3. nuestra redención de la muerte y nuestra adopción como hijos se basan en y se efectúan a través de la unión con Jesucristo. 7. Hay personas que lanzan la crítica “Si Dios controla todo y predestina todo. sin Cristo solo van a querer elegir lo malo. el segundo “cabeza federal” y el único perfecto ser humano. 2. ¿Qué dices acerca de la práctica Católica de orar por los muertos? 2. 6. 8. así se realizará el fin de glorificar a Dios y gozarse de Él para siempre. ¿De quién es la obra de la santificación? Explica. ¿Cuáles son los tres grandes actos de imputación en la historia redentora? 5. 5. ¿Qué es el “estado intermedio”? ¿Qué es lo que falta a las personas en este estado? 9. 7. ¿Cómo será el “cuerpo espiritual” de los creyentes en la consumación? 10. ¿Comparecerán también los creyentes ante el gran trono blanco para ser juzgados públicamente? 156 . Los creyentes son santos en el sentido de ser apartados para Dios mientras están siendo hechos santos en el sentido del carácter moral. 2006 1. ¿Cuáles son los dos significados de la palabra “santo” en la Biblia mencionados en esta lección? ¿Somos nosotros los creyentes “santos” en ambos sentidos? Explica.” ¿Cómo responderías? 4. somos meramente robots. 4. La santificación es un proceso progresivo obrado par y en el poder del Espíritu Santo pero su realizaci6n es a través de los esfuerzos del individuo. Preguntas de Repaso 1. La plena restauración de la imagen de Dios en el hombre. pero porque son depravados. un cuerpo glorificado y siempre físico en que reinaremos sobre un mundo renovado. entonces no somos libres. lo cual esta siendo transformado para ser mas como Cristo a lo largo de la vida. pero no es completo hasta la resurrección del cuerpo. La glorificación en la consumación es el destino para que fue creado al hombre: los seres humanos no podrán pecar. ¿Existen “fantasmas” (apariciones de personas difuntas)? ¿Por qué sí o por qué no? 3.Antropología Teológica Natalie Carley. ¿Por qué podemos decir que la salvación es “más que una simple redención”? 6. Empezamos a experimentar el gozo de la eternidad en el estado intermedio (después de morir).

encargados con el glorioso trabajo de hacerle famoso por medio de reflejarle. 1976. El hombre: Su grandeza y su miseria. III. en Cristo Jesús. España: Clie. Curso de formación teológica evangélica. Sin embargo las buenas noticias predominan porque el Espíritu Santo está activo en nosotros para realizar nuestra identidad como hijos-imágenes de Dios. multiplicar imágenes verdaderas de Él y sojuzgar el mundo de Su parte. Fancisco. 38 o lo que yo llamo sencillamente las buenas noticias y las malas noticias. 2006 CONCLUSIÓN Hemos considerado “el análisis que Dios hace del hombre” en comparación con perspectivas humanistas del ser humano y equivocaciones comunes entre cristianos. 38 Lacueva. Vol. Nuestro trabajo. para minimizar el pecado en lugar de hacerlo aún más grave. no es una carga sino un medio de bendición para nosotros y el mundo entero. La erosión de la doctrina del hombre actualmente es desconcertante: la doctrina de la imagen de Dios en el hombre se usa para exaltar al hombre.Antropología Teológica Natalie Carley. Terrassa. para exentarse de trabajo o apropiarse de más privilegios terrenales en lugar de más trabajo y más responsabilidad. o sea nuestra participación en la extensión del Reino de Dios. Somos representantes del Dios Rey del Universo. 157 . Hemos visto la razón lo que el autor Francisco Lacueva llama en su título “la grandeza y la miseria” del hombre.

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