DECONSTRUCCIN

27. INTRODUCCIN A LA DECONSTRUCCIN

19/12/2011 Elena Gallardo Pals 1 comentario

1. QU ES LA DECONSTRUCCIN
La Deconstruccin, en sentido estricto, es imposible de explicar: no se
trata de un mtodo, por lo cual es imposible dar normas o pasos para
explicar su forma de ser. Pozuelo Yvancos (1992) lo define como una
modalidad concreta de lectura de textos y David Vias como una
actitud crtica que plantea el debate contra la crtica literaria y contra
los mtodos empleados para interpretar los textos.

El profesor Manuel Asensi, especialista en Derrida, va ms lejos y

seala que la deconstruccin, lejos de ser un simple juego textual, es
un modo de resistencia poltica (Qu es la deconstruccin de
Jacques Derrida? , en Teora, 11).

An as, es necesario tratar de forma metdica algo que, por sistema,

se resiste al mtodo. Hay que distinguir entre la Deconstruccin como
corriente filosfica y la Deconstruccin como corriente de teora
literaria. Desde el punto de vista de la Teora de la Literartura, la
DECONSTRUCCIN est representada por JACQUES DERRIDA,
que sin ser un filsofo ni un terico crtico en sentido estricto, est
vinculado al movimiento filosfico que en el s.XX defendi la
destruccin de los conceptos de la metafsica en el sentido de
Heidegger (como dice Gadamer, una destruccin de la
conceptualidad deformada de la metafsica. )

La Deconstruccin es una estrategia filosfica cuyas reflexiones

tienen carcter de argumentos rigurosos con los que invertir las
categoras filosficas tradicionales; si en filosofa occidental toda
oposicin se presenta como un enfrentamiento entre dos estructuras
binarias jerrquicas (existencia- esencia, hombre-mujer, ser humanoanimal, alma-cuerpo), la Deconstruccin tratar de invertir esas
jerarquas y desmontarlas evidenciando su falta de solidez, sus
aporas y paradojas; la primera tarea ser, siempre, hallar cul es la
oposicin binaria jerrquica que domina en un texto.

"La deconstruccin depende literalmente del trabajo textual y por

consiguiente impide la exposicin de algo as como una teora externa
a esos trabajos o una sistematizacin interna de los mismos. Lo nico
que la deconstruccin admite, si se quiere hablar de ella, es la
posibilidad de una entrada -por cualquier punto que sea-en sus
intervenciones concretas, un recorrido por trayectos donde siempre las
intuiciones ms firmes, los conceptos cannicos y los modelos
retricos dicen, alegricamente, otra cosa de lo que dicen. LUCAS
FRAGASSO

Por otra parte, J.Derrida est tambin vinculado a la nouvelle critique,

y ser la fuente bsica de inspiracin de la Escuela de Yale que surge
en EEUU a finales de los 60, integrada por Paul de Mann, Geoffrey
Hartman, J.Hillis Miller y Harold Bloom; la muerte del primero en 1983
supone el inicio de su final.
2. LOS PRIMEROS TIEMPOS DE LA DECONSTRUCCIN : La
DIFFRANCE DE DERRIDA (Argelia, 1930- Pars, 2004)
2.a. 1966 es un ao importante en el arranque de la Deconstruccin.
En el Institut Franais de Psychanalyse, Derrida lee la conferencia
Freud y la escena de la escritura, y en octubre participa en Baltimore
en un simposio sobre "The Language of Criticism and the Sciences of
Man", en la Universidad Johns Hopkins, con La estructura, el signo y

el juego en el discurso de las ciencias humanas. En esta conferencia

desmonta el pensamiento de la metafsica occidental, en el que las
estructuras fijadas limitan el libre juego. Pero atacar la metafsica con
conceptos que se desarrollan en ella se convierte en un trabajo
ingente. Derrida comenta la obra de Lvi-Strauss; afirma que el
lenguaje lleva en s la necesidad de su propia crtica: los conceptos

se emplean para destruir la vieja maquinaria a que pertenecen y de

la que ellos mismos son piezas. As es como el lenguaje de las
ciencias humanas se critica a s mismo.

En este texto hace un comentario sobre el trmino de Deconstruccin

que no usa como sinnimo de destruccin ni aniquilacin, sino como
una cuestin de mantenerse atento, de estar alerta a las implicaciones
del lenguaje que utilizamos.

Esta intervencin supone el comienzo del incremento del inters

estadounidense ante ciertos filsofos o tericos franceses. Derrida
conoce a Paul de Man y a Jacques Lacan y vuelve a encontrarse con
Barthes, Vernant y Goldman.

2.b. En 1967 publica De la grammatologie, La voix et le phnomne

(en el que analiza su idea del signo), y L criture et la diffrence, de
gran influencia en EEUU. Es destacable, sin duda, frente a esta
acogida excepcional que se multiplica en el extranjero, que la
Universidad francesa le cierre las puertas.

2.c. Slo el grupo Tel Quel muestra inters en la persona y en la obra

de Derrida, como muestra su inclusin en la publicacin Thorie

densemble (1968); Derrida colabora con el texto La diffrance, (en

respuesta a las teoras estructuralistas del lenguaje inventa un
neologismo sobre el concepto de diferencia saussureano que,
fonticamente, apenas se distingue en francs de diffrence,)
conferencia pronunciada en 1968, que luego (1972) ser incluida en
Mrgenes de la filosofa. (Es la poca de LOS UMBRALES DE MAYO
DEL 68, aunque Derrida no se implic directamente en el movimiento
estudiantil). La diferencia se convierte en prototipo de lo que escapa a
la metafsica occidental. Differance es distinguir (diferenciar) y diferir
(posponer). Es lo contrario de la presencia en la que se basa la
metafsica.

Estos primeros textos trabajan ya sobre el problema de la significacin

o la idea de que la interpretacin no es mmesis pasiva.

John Lechte (1994, Fifty Key Contemporary Thinkers: From

Structuralism to Postmodernity ) explica que el mayor intent de Derrida
es subvertir la dependencia que la tradicin filosfica occidental
muestra respecto a la lgica de la identidad y sus tres leyes: la de la
identidad, la de la contraccin y la del tercero excluido. Esta lgica
excluye de la realidad la complejidad y la diferencia; institucionaliza un
sistema de oposiciones binarias que gobierna el pensamiento
occidental (sensible-inteligible, naturaleza-cultura, habla-escritura,
hombre-mujer ) pero que, una vez deconstruido, se muestra repleto
de paradojas y aporas.

En esas fechas dicta en la cole Normale Suprieure (Pars) y en la

Johns Hopkins University (Baltimore), seminarios sobre "Literatura y
verdad. El concepto de mmesis" y "La escritura y el teatro. Mallarm y
Artaud". Otros autores del s. XX como W. Benjamin, retoman el
concepto de mmesis considerando la actividad mimtica en relacin a
la prctica social: el lenguaje puede ser visto como el ms alto nivel de

comportamiento mimtico en el que una cadena de significantes es

sustituda por otra cadena de significantes.

En el fondo de todo trmino queda la traza de la razn, una especie de

pureza que se caracteriza por la gran diferencia, la capacidad
significativa de las categoras filosficas, previa al momento
logocntrico y metafsico que se caracteriza actualmente por la
diferenciacin binaria o dualista.

La diffrance es el origen no-pleno, no-simple, el origen

estructurado y diferente (de diferir) de las diferencias. [] La
diffrance es lo que hace, que el movimiento de la significacin no sea
posible ms que si cada elemento llamado presente, que aparece
en la escena de la presencia, se relaciona con otra cosa, guardando
en s la marca [marque] del elemento pasado y dejndose ya hundir
por la marca [marque] de su relacin con el elemento futuro, no
relacionndose la marca [trace] menos con lo que se llama el futuro
que con lo que se llama el pasado, y constituyendo lo que se llama el
presente por esta misma relacin con lo que no es l: no es
absolutamente, es decir, ni siquiera un pasado o un futuro como
presentes modificados. (Derrida)

La historia de la metafsica sera la de la reduccin de la traza a

travs de la construida estructura de de los dualismos lgicos y de los
distintos monismos; la traza desaparece cuando se la supedita al
principio de la inmediatez plena.

En 1972 publica dos colecciones de trabajos en forma de libro:

-La Dissmination, donde destacan el trabajo que da ttulo al libro, La

diseminacin (un trmino derridiano) y La farmacia de Platn; y

-Marges de la philosophie.

3. LENGUAJE Y LOGOCENTRISMO

Para Derrida, el lenguaje tal y como queda a nuestra disposicin

despus de siglos de impregnacin del pensamiento metafsico, es un
aparato negativo para la expresin y comunicacin rigurosa de
significados, de manera que el logocentrismo viene a significar el
obstculo fundamental del pensamiento directo y puro.

El metafsico por excelencia es Platn, con su mundo de las Ideas. En

la teora estructuralista se da por sentado un centro de sentido de
alguna clase para el pensamiento que sostiene la estructura. Esos
centros son metafsicos (yo, Revolucin francesa, ser, esencia,
verdad...) y deseados porque garantizan ser en cuanto presencia,
creemos que nuestra vida fsica y mental est centrada en un yo. Al
tratar de destruir estos centros nos topamos con sus opuestos. Derrida
llama logocentrismo al deseo de un centro que de sentido.

Mientras el Estructuralismo se conformaba con reducir un texto a

oposiciones binarias, para Derrida el signo lingstico no es tanto una
unidad compuesta de significante y significado como una fijacin
momentnea en el proceso temporal del lenguaje. La propia
posibilidad de repeticin del signo divide su identidad, porque si puede
reproducirse en distintos contextos cambiar su significado.

El pensamiento metafsico, para Derrida, est contaminado porque no

se fundamenta en categoras puras y exclusivas, sino en el binarismo
obligado de las diferencias. Concebir la interpretacin como una
sustitucin de cadenas de significantes implica que el discurso crtico
deja de ser transparente: literatura y crtica no se pueden, entonces,
separar. La teora literaria es, ella misma, un texto.
Para la
Deconstruccin no existe un dentro del texto y un fuera del texto: no
existe el metatexto ni el lenguaje transparente.

El predominio del logos en la constitucin del discurso significativo

determina una clave logocntrica. Por ejemplo, es logocentrista la idea
de que el habla es superior a la escritura (Platn, Saussure) porque
est ms cerca del significado: logocentrismo es, tambin,
fonocentrismo, y no puede remediarse en trminos de filosofa de
anlisis del lenguaje, y Derrida se opone a esta limitacin metafsica
que la razn impone al lenguaje, que el saber impone al significado.

4. LA GRAMATOLOGA

Derrida sustituye la Gramtica como ciencia del lenguaje por la

Gramatologa como ciencia de la escritura.

En De la grammatologie desarrolla una teora de la escritura como

crtica al logocentrismo. La primera parte del libro se centra en el
anlisis de las teoras lingsticas del signo y la escritura, en la
segunda comenta el Ensayo sobre el origen de las lenguas de
Rousseau. El objeto de la Gramatologa es explicar por qu lo
esencial del lenguaje ha de entenderse conforme al modelo de
escritura y no conforme al modelo del habla. El significante lingstico
no es fnico porque es arbitrario. Si en un sistema diferencial los

signos, grficos o fnicos, significan por cuanto difieren de los dems,

la identidad de un signo se compone de su capacidad de remitir a los
otros o de la huella presente-ausente que los otros han dejado en l.
La identidad ya no es una presencia plena, por tanto todo significado
es ya un significante. En esta tesitura, la escritura ya no tiene que
reducirse a ser fontico-alfabtica y lineal, alegando que representa un
sentido natural de la voz; pues sta es slo una de sus posibles
formas: el signo tiene propiedades estructurales que pueden realizarse
tanto en la sustancia de la tinta como en la sustancia del aire.

5. LA ESCRITURA

La escritura o la archi-escritura (tambin llamada texto), es el trmino

que emplea Derrida para determinar el mbito general de los signos
que anteceden a toda inscripcin identificable.

Archi-escritura, primera posibilidad del habla, luego de la grafa en

un sentido estricto, lugar natal de la usurpacin denunciada desde
Platn hasta Saussure, esta huella es la apertura de la primera
exterioridad en general, el vnculo enigmtico del viviente con su otro y
de un adentro con un afuera: el espaciamiento. (De la Gramatologa).

La escritura se manifiesta como condicin de la comunicacin por su

exterioridad o distancia intrnseca a todo lenguaje. El lenguaje es
escritura porque comparte los rasgos que se le suelen atribuir Derrida
otorga a la escritura tres caractersticas:

un signo escrito es una marca que permanece y que puede

repetirse en ausencia, no slo del sujeto que lo emiti en un contexto,
sino tambin de un receptor concreto;
un signo escrito puede implicar la ruptura con su contexto real (el
del momento de su inscripcin) y leerse en uno diferente,
independientemente de la intencin del escritor;
un
signo
escrito
incluye
en
su
espaciamiento(spacement) en dos sentidos:

constitucin

un

Se encuentra separado de los otros signos en una cadena

particular
Se encuentra separado de un referente presente.

Estas caractersticas van ms all del lenguaje, porque Derrida

extiende el concepto de escritura a la totalidad de la experiencia. La
escritura es el medio primario de expresin del lenguaje y la archiescritura est en la base de la palabra hablada y de la palabra escrita.

"todo signo escrito se adelanta en ausencia al destinatario; ms an,

es preciso que la "comunicacin escrita" siga siendo legible a pesar de
la desaparicin absoluta de todo destinatario, "es preciso que sea
repetible reiterable- en la ausencia absoluta del destinatario o del
conjunto empricamente determinable de destinatarios... Una escritura
que no fuese estructuralmente legible reiterable- ms all de la
muerte de su destinatario no sera una escritura" (Derrida, 1994:356).
Con lo cual arribamos a una afirmacin no menos significativa segn
la cual escribir es producir una marca que constituir una especie de
mquina productora que seguir funcionando, dndose a leer y
reescribir ms all de la desaparicin del sujeto responsable del acto
de emisin y/o de la intencin de significacin". Cristian Cardozo