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Adorno y Derrida. Contactos en la crtica al concepto de identidad. 1


Agustn Mendez (FSOC-UBA) Eje temtico: Identidades polticas.

A modo de introduccin

En una serie de conversaciones realizadas junto con Elizabeth Roudinesco, publicadas en Y maana que, Derrida, consultado sobre la frase enunciada por Adorno, escribir un poema despus de Auschwitz es un acto de barbarie, responder que a m me parece imposible e inaceptable. No solamente se puede escribir, ese es un hecho, sino que quiz hay que escribir () luego de Auschwitz, recomenzar a pensar, comenzar a escribir de otra manera2 Sin embargo, a diferencia de lo que sostiene el franco-argelino, el trabajo expositivo y la reflexin acerca de la escritura estn en el centro de las preocupaciones de Adorno: su obra es una gigantesca tarea por escribir de otro modo. Es por ello que este imperativo sea el lugar desde el cual se pueden sealar, antes que posiciones antagnicas entre sus propuestas, que las hay sin duda alguna, una fecunda afinidad: en la reflexin acerca del lenguaje se yergue la critica a la violencia desarrollada por la razn identificante. Otro modo de escribir es, precisamente, otro modo de pensar.

La escritura como desconstruccin de la metafsica de la presencia

Una de las caractersticas ms distintivas del pensamiento de Derrida radica en que ste no explicita sus propias premisas, sino que su trabajo consiste en desarrollar una doble lgica, de lectura y escritura, sobre la obra de otros pensadores. La razn de ello estriba en que Derrida busca mostrar como todo sistema filosfico, al constituirse como tal, distinguiendo su objeto de estudio, configura su adentro. Este movimiento es siempre un acto de constitucin que determina y establece una dualidad entre un principio originario, interior al sistema y un elemento exterior, derivado y parasitario con respecto aquel. Este levantamiento de oposiciones se nutre de la existencia de un centro organizador, que oficia como criterio de legibilidad de todo lo existente; la admisin de dicho principio obedece a una decisin que no se ejerce ni percibe como tal, sino que se recibe como algo

Presentado en las Terceras Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea. Buenos Aires, 10 y 11 de Agosto de 2012. 2 Derrida, Jacques y Roudinesco, Elizabeth (2003) Y maana que pgs. 149-150

evidente, axiomtico: en base a ello, Derrida afirmar que todos los nombres del fundamento, del principio o del centro han designado siempre lo invariante de una presencia3 La tesis de Derrida consistir en mostrar que estos nombres no son tomos conceptuales que constituyen una presencia idntica a s: por el contrario, cada elemento de la oposicin lleva la marca del otro dentro suyo. La pretensin de que esto sea as, de la estricta separacin y constitucin de un ordenamiento jerrquico, es producto de un gesto de violencia que no es reconocido como tal, siendo ste gesto el que le da consistencia a todo el pensamiento occidental. La obra del francoargelino ser precisamente solicitar los cimientos de la metafsica4, actuar sobre sus grietas, es decir, deconstruirlo. Su labor deviene un modo de operar dentro del discurso filosfico haciendo estallar sus contradicciones, buscando des-sedimentar los trminos de la tradicin logocntrica5 Puesto que no hay sintaxis ni lenguaje externo al metafsico6, el trabajo de la deconstruccin ser habitarlo de un modo estratgico y sumamente particular7, reinscribiendo el sentido de los conceptos acuados por el logos, dentro de un nuevo trabajo textual8. Se pretende, as, dar cuenta de aquello que est ocluido, sealndolo no como una otredad que corre en paralelo de lo mismo, sino como lo otro que lo desborda desde dentro. La estrategia general de la deconstruccin, que no puede devenir en un mtodo que brinde reglas a seguir, lleva adelante una operatoria de remarque de las oposiciones sobre las cuales se constituye el edificio de la metafsica. As, en primer lugar, realizar la inversin de dicha jerarqua, mostrando la contingencia de tal ordenamiento. Si bien esto es algo indispensable, no puede el trabajo deconstructivo quedarse en ello, ya que sera un simple reordenamiento de los trminos. Lo buscado, por el contrario, es desplazar la estructura propia de todo binarismo. De sta labor se encarga la lgica de la paleonimia o estrategia de los viejos nombres, que permite una operatoria a la vez interior y exterior de toda dada conceptual. Esta consiste en mantener el trmino sometido en la oposicin, y mediante una disimetra estratgica, se lo generaliza y reinscribe, permitiendo que se desdoble y funcione bfidamente: se toma prestado un trmino de la tradicin logocntrica para nombrar lo que es innombrable dentro de su clausura9.

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Derrida, Jacques (1989a) La escritura y la diferencia, pg. 385 Derrida, Jacques (1989a), op. Cit. pg. 13 5 Derrida, Jacques, (2003) De la gramatologa, pg. 16 6 Cfr. Derrida, Jacques, (1989a) op. Cit. pg. 386 7 Derrida, Jacques, (1989a) op. Cit. pg.54: Contra ella (la razn), slo se puede apelar a ella, que slo se puede protestar contra ella en ella, que slo nos deja, en su propio terreno, el recurso a la estratagema y a la estrategia. 8 Derrida, Jacques (1975) La diseminacin, pg. 11 9 Derrida, Jacques (1989a) op. Cit. pg. 121: Pero lo que un Griego, en este caso, no pudo hacer, un no-Griego podr conseguirlo de otro modo que disfrazndose de griego, hablando griego, fingiendo hablar griego para acercarse al rey?

En esta operatoria cobra un lugar central la funcin de la indecibilidad10, que tiene por cometido desestabilizar la estructura del discurso filosfico occidental. Los indecidibles no son palabras o conceptos claves sino que son unidades de trnsito o de reserva econmica, por donde circula el texto regularmente. Estas unidades re-marcan los conceptos de la tradicin ya que a la vez pivotean entre el sentido metafsico y uno exterior a ste. As, tienen la particularidad de hacer estallar la decidibilidad semntica de un trmino a travs de una operatoria sintctica: poseen una funcin de bisagra donde se entrecruzan infinidad de marcas que diseminan la presencia de un sentido nico y ltimo de todo concepto. Introducen una cua al interior de las oposiciones metafsicas demostrando la multiplicidad de sentidos, a la vez, opuestos e inseparables de una misma nocin: de ah su funcin de entre, ni-ni o bien o bien, es decir que se posicionan simultneamente ms ac y all de toda lmite que determina la pertenencia y exclusin a un sistema, fracturando el carcter axiolgico de todo binarismo: la huella no es ausencia ni presencia, el pharmakon ni es veneno ni remedio, o bien, ambos a la vez. En este trabajo cobra principal atencin la diada habla-escritura. De acuerdo con Derrida el discurso filosfico occidental se constituye en una primaca del habla con respecto de la escritura. Se sostiene una relacin directa entre la voz y el logos ya que la primera encuentra su modo directo de expresin en el segundo. Esto es as porque el habla es la manifestacin plena de la conciencia, del querer decir. En el orse hablar se sostiene la proximidad absoluta y, por consiguiente, la co-pertenencia del logos y phon. Dentro de este esquema la escritura aparece como degradada y secundaria con respecto al habla ya que su funcin es la de trasmitir de modo devaluado el discurso logofonocntrico. Siguiendo el camino iniciado por Saussure, Derrida sostendr que el lenguaje es un sistema de diferencias, pero arremeter contra ste afirmando que cada signo porta en s mismo la huella del resto. La consecuencia directa de ste postulado es derrumbar la idea de un significado trascendental; si no hay significado ltimo, que remita as mismo, si todo significado es ya una marca o grama de otro que est desde el principio en posicin de significante, se abre el camino del juego de la remisin incesante de huella entre s11: de este modo la idea de origen, o arkh cae bajo la tachadura. Este postulado es central en su planteo de la gramatologa como ciencia general de la escritura. La escritura haba sido degradado como un elemento que llevaba la muerte dentro suyo con respecto a la vivacidad del habla, manifestacin del logos y del querer decir, donde la intencin de la conciencia se presentificaba de modo transparente y directo en la voz. Esta idea de la muerte o veneno de la escritura debe ser entendido en el sentido que tiene, de modo estructural y no
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Cfr. Derrida, Jacques, (1975) op. Cit. pgs. 330-335 Cfr. Derrida, Jacques (1977), Posiciones, pg. 35-36

accidental, una relacin constitutiva con la idea del vaco, de la no-presencia. Es hurfana y parricida12. Si escribir es realizar un trazo, el mismo debe ser legible en un contexto distinto en el cual se inscribe, independizndose de su emisor, como as tambin de un destinatario determinado, ya que por ser tal, el trazo escrito debe legible por cualquiera que se preste a hacerlo. Se inicia de este modo el carcter inmotivado de la huella o la iterabilidad del signo, asentado en la nocin de restancia. La marca o el trazo que deja la escritura posee la potestad de sobrepujar el contexto puntual de su inscripcin. Esta restancia del trazo escrito, que no puede ser agotado ni apropiado por el presente determinado de su notacin, funciona a la vez como lo que queda y lo que se resiste a la reapropiacin ltima de sentido. La iterabiliad del signo hace que ste se repita como otro: en su diseminacin por un sinfn de contextos algo permanece, resta. Lo que queda no es una sustancia, ya que ningn elemento es idntico a s, sino que la restancia misma es el modo que tiene la ausencia, de aquello que nunca fue o ser absolutamente presente, de dejar su huella, y que paradjicamente, constituye la condicin de posibilidad de toda produccin de significacin13 . Si la escritura aparece como un veneno que cuestiona la primaca del querer decir de la conciencia, tambin oficia de remedio. La disputa entre Theuth y Thamus sobre la facultad de la escritura como pharmakon lo atestigua14. Tomando como punto de partida el dialogo platnico, Derrida afirmar que el signo escrito ya no es ms un elemento secundario con respecto al habla, puesto que el proceso que da origen a la escritura es el mismo por el cual se constituye el discurso fonocntrico. La condicin de repetibilidad de todo signo, que le permite ser tejido o injertado en los ms diversos contextos, socava desde dentro la idea misma de la presencia, de su manifestacin total y plena. La voz se ve destronada de su lugar de privilegio: el logos se encuentra siempre ya suplido por la escritura. Pero sta ya no es la escritura en sentido lato, sino la resultante del propio trabajo derridiano. El desplazamiento de dicho binarismo tiene como consecuencia erigir el concepto de archiescritura como condicin de posibilidad de todo signo15: si la escritura se escribe antes de ser, la pregunta ya no es por su esencia sino por su modo de trazarse. Esta se inscribe en el gesto desdoblado de su repeticin, constituyndose en su propia diferimiento: se abre el campo de la

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Cfr. Derrida, Jacques (1975), op.Cit. pg. 220-222 Derrida, Jacques (1989a), op. Cit. pg. 337: Pues no hay palabra, ni en general signo, que no est construido mediante la posibilidad de repetirse. Un signo que no se repita, que no est dividido por la repeticin ya en su primera vez, no es un signo 14 Cfr. Derrida, Jacques (1975), op.Cit. pgs. 140-175. 15 Peretti della Rocca, Cristina (1989) Jacques Derrida. Texto y deconstruccin, pg. 82: el lenguaje es la institucin de un sistema de signos. Ahora bien, la institucin implica duracin y la duracin de un signo implica la inscripcin de una huella que lo conserve como diferente de todo otro signo. La huella instituida es ya una escritura. Por lo tanto ningn lenguaje es pensable antes de la posibilidad de la escritura no fuera de su horizonte.

diseminacin del sentido, en una alusin de huellas sin fondo ni fin 16. Esta archiescritura, sin embargo no es la reintroduccin de un principio primero, sino el propio juego de la differance: La diffrance es el origen no-pleno, no-simple, el origen estructurado y diferente (de diferir) de las diferencias. El nombre de origen, pues, ya no le conviene.17 La huella, entendida como differance18, en el doble sentido de aplazar y ser diferente, se constituye en un doble movimiento: de temporalizacin, es decir un efecto de retardo de la presencia a s misma, y de espaciamiento, donde entre los distintos elementos de una cadena se encuentra un intervalo, una distancia que los separa y singulariza a cada uno de ellos. De esta manera el espacio se hace tiempo en un movimiento co-originario por el cual, a su vez, el tiempo deviene espacio. Con esta idea se quiere dar cuenta de la alteridad interna de cada elemento, cuestionando los postulados de una identidad plena y reductible al presente puntual de su inscripcin. Bien por el contrario, la nocin de espaciamiento (devenir espacio del tiempo y tiempo del espacio) sobrepuja la temporalidad, la hace diferir internamente, en una actividad generadora de diferencias, de casos singulares e irreductibles unos a otros. El tiempo ya no es pensado metafsicamente al modo de la espacialidad, siendo una sucesin eterna de ahoras puntuales, sino que hay una mutua contaminacin y co-pertenencia del tiempo y el espacio, rompiendo con toda idea lineal de la temporalidad.

Dialctica negativa: pensar en constelaciones

En la obra llevada a cabo por Adorno cobra un lugar primordial la reflexin acerca del lenguaje como el lugar preciso a partir del cual llevar adelante la crtica al proceso de unilateralizacin de la razn en su devenir histrico. Como manifiesta ya desde su escrito juvenil, Tesis sobre la filosofa del lenguaje, es fundamental reflexionar acerca de la relacin forma-contenido, ya que su estricta separacin es
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Derrida, Jacques (1975) op.Cit. pg. 453-454: Abre el camino a la simiente que no (se) produce, por consiguiente, no se adelanta ms que en plural. Plural singular que ningn origen singular habr precedido jams. Germinacin, diseminacin. No hay inseminacin primera. La simiente, en primer lugar, es dispersada. La inseminacin primera es diseminacin. Huella, injerto cuya huella se pierde. Ya se trate de lo que se denomina lenguaje (discurso, texto, etc.) o de siembra real, cada trmino es un germen, cada germen es un trmino. El trmino, el elemento atmico, engendra al dividirse, al injertarse, al proliferar. Es una simiente, no un trmino absoluto. 17 Derrida, Jacques (1989b). Mrgenes de la filosofa, pg. 47 18 Derrida, Jacques (1977) Posiciones, pg. 36: Se trata de producir un nuevo concepto de escritura. Se le puede llamar grama o diffrance () Diffrance es, por tanto, una estructura y un movimiento que ya no se dejan pensar a partir de la oposicin presencia/ausencia. La diffrance es el juego sistemtico de las diferencias, de las huellas de las diferencias, del espaciamiento por el que los elementos se relacionan unos con otros. Este espaciamiento es la produccin, a la vez activa y pasiva (la a de diffrance indica esta indecisin en lo referente a actividad y pasividad, lo que todava no se deja ordenar y distribuir por esta oposicin), de los intervalos sin los que los trminos plenos no podran significar, no podran funcionar. Es tambin el devenirespacio de la cadena hablada, que se ha dicho temporal y lineal; devenir-espacio que slo vuelve posibles la escritura y toda correspondencia entre la palabra y la escritura, todo trnsito de la una a la otra

producto del devenir de una conceptualizacin positivista y nominalista del lenguaje la cual sostiene que las palabras nombran a la cosa, entendiendo a la misma como un dato inmediato. El lenguaje deviene as simple designacin, tomando como modelo la forma lgico-matemtico que reduce la realidad a modos cuantitativos19. Si el trabajo expositivo no es externa a la actividad terica, su objetivo ser alcanzar, a travs de l, un modo de desentraarla realidad, mostrando sus mediaciones, sin violentarla al modo idealista, sino haciendo justicia a la prioridad del objeto: a la filosofa le es esencial, por tanto, el lenguaje, la exposicin, si verdaderamente es filosofa y no filologa o mero juego mecnico20. El problema central detectado por Adorno es que el concepto mutila la riqueza y particularidad de lo real21. Pensar es esencialmente identificar. El pensamiento busca conocer a travs de los conceptos. Este, por tanto, tiene una funcin inexorablemente mediadora. El concepto de una cosa dice las caractersticas universales en la que sta se subsume; empero hay una hiancia entre lo que el concepto predica y aquello a lo que se refiere (el concepto de azcar no es dulce, como clebremente afirmar Spinoza)22. Entre ambos hay un momento de no identidad. Si el pensamiento siempre se refiere a algo (no hay ser sin ente, dir Adorno, en su puja con Heidegger), este algo es inabsorbible por el concepto 23, desmintiendo la circularidad idealista de identidad entre ser y pensar: lo ideolgico del pensamiento se plasma en la suposicin de esta equivalencia. La primaca del objeto o el viraje de la dialctica negativa, no dice que la cosa sea algo dado inmediatamente, como demuestra en su crtica a Husserl24, sino que hay una disimetra en su mediacin25: de la objetividad se extrae que el sujeto es; lo cual confiere a este mismo algo de objetividad 26, esta idea demuestra que el sujeto est constituido necesariamente por una ineliminable componente objetiva. Sin
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Adorno, Theodor y Horkheimer, Max (2001) Dialctica de la ilustracin, pgs. 72 y 80. Adorno, Theodor, (1983) Terminologa filosfica T.I. pg. 43. En contraposicin, Adorno subrayar que El abandono estilstico de muchos cientificistas racionalizable, sin duda, en virtud del tab que pesa sobre el momento de la expresin del lenguaje delata una consciencia cosificada en Adorno, Theodor (1972) La disputa del positivismo en la sociologa alemana, pg. 30 21 Adorno, Theodor (2008) Dialctica Negativa. La jerga de la autenticidad, pg. 145: La ratio se invierte en irracional en cuanto, en su necesario progreso, desconoce que la desaparicin de su propio sustrato, por diluido que se encuentre, es su propio producto, obra de su abstraccin. 22 Adorno, Theodor (2008) op. Cit. pg. 166: la unidad de lo comprendido bajo conceptos universales es fundamentalmente distinto de lo particular conceptualmente determinado. En esto el concepto siempre es, al mismo tiempo, su negativo; recorta lo que esto mismo es y que, sin embargo, no se deja nombrar inmediatamente, y lo sustituye por la identidad. Esto negativo, falso, sin embargo al mismo tiempo necesario, es el escenario de la dialctica. 23 Adorno, Theodor, (2008) op. Cit. pg. 133: Ningn ser sin ente. El algo en cuanto sustrato cogitativamente necesario del concepto, incluido el del ser, es la abstraccin extrema pero que ningn proceso ulterior del pensamiento elimina, de lo cosal no idntico con el pensar. La lgica formal no se puede pensar sin el algo 24 Cfr. Adorno, Theodor (1970) Sobre la metacrtica de la teora del conocimiento, pg. 15. 25 Adorno, Theodor (2008) op. Cit. pg.174: la disimetra en el concepto de mediacin hace que el sujeto este en el objeto de una manera totalmente distinta a como ste en aquel. El objeto slo puede pensarlo el objeto, pero siempre se mantiene frente a este como algo distinto; sin embargo, el sujeto por su propia constitucin es de antemano tambin objeto. 26 Adorno, Theodor (2008) op. Cit. pg. 175.
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embargo ste ltimo slo puede ser pensado o determinado a travs de aquel. Ahora bien, si todo sujeto es objeto, esto no acontece de modo inverso. Lo que sucede es que slo el sujeto es capaz de conceptuar al objeto como tal, es decir, determinarlo. De esto se plasma el hecho que ambas categoras sean productos de la reflexin. El objeto simplemente es, la subjetividad determina en qu consiste eso que l sea; el objeto se constituye, se objetiva, adquiere significaciones y sentido por mediacin del sujeto. Esta caracterizacin de la disimetra entre sujeto y objeto explica porqu comienza Adorno estructurando la dialctica negativa a partir de la indisolubilidad del mbito ontolgico en el gnoseolgico. A travs de ste, en su referencialidad abstracta a lo diferente del concepto que subyace a todo proceso conceptualizador, la dialctica se asegura la primaca de lo objetivo sobre la lgica del pensamiento. Pero ello significa tambin que lo conceptual tiene su origen en lo no conceptual que, adems, no es eliminado en el proceso de abstraccin. Prioridad del objeto significa afianzar desde el principio al pensamiento en la componente objetiva que lo origina. El olvido de esta diferencia es lo produce un efecto violento de la razn sobre lo otro de s, reduciendo un particular a su particularidad, es decir, un ejemplo de algo universal que lo contiene27. La tarea de Adorno no es dejar de lado la identidad sino criticarla inmanentemente, reorientando su tendencia. El trabajo de la dialctica negativa es liberar a la razn de su reduccin instrumental, abrindose a la dialctica entre lo idntico y lo no idntico 28. El esfuerzo de la dialctica negativa ser el de dar cuenta de la identidad de la cosa frente a sus identificaciones 29; su gozne, cambiar la direccin de la conceptualidad. La compresin del carcter constitutivo de lo no conceptual en el concepto acabara con la coaccin a la identidad que el concepto, sin tal reflexin que se lo impide, comporta30. Una conciencia que desatiende este momento de no identidad se torna endogmica, es decir, creyendo conocer a lo otro de s slo se conoce ella misma, reduciendo todo conocimiento a una gigantesca tautologa. La identidad de la cosa es precisamente sostener que aquella no se agota en lo que predica su concepto de aquella. Lo contrario a esto, la incapacidad de dejar a lo ajeno existir en tanto tal, es el ncleo de la barbarie31. Lo particular no slo es un ms respecto a su concepto, sino tambin un menos, puesto que el concepto detenta un potencial crtico respecto de la realidad. El hecho que la facticidad no coincida
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Adorno, Theodor (2008) op. Cit. pg. 166: El concepto universal de particularidad no tiene ningn poder sobre lo particular a que en abstracto se refiere. 28 Adorno, Theodor (2008) op. Cit. pg. 17: La dialctica es la conciencia consecuente de la no identidad 29 Adorno, Theodor (2008) op. Cit. pg. 156: Lo que es, es ms de lo que es. Este plus no le es impuesto, sino que, en cuanto lo expulsado de l, le resulta inmanente. En tal medida lo no idntico seria la identidad de la cosa frente a sus identificaciones. 30 Adorno, Theodor (2008) op. Cit. pg. 23 31 Adorno, Theodor (2008) op. Cit. pg. 165: El circulo de la identificacin, la cual, a fin de cuentas, nunca identifica sino a si misma, lo trazo el pensamiento que no tolera nada fuera; su cautividad es su propia obra () si lo extrao dejara de estar proscrito, apenas habra ya alienacin.

con su concepto, revela su menesterosidad, residiendo en ste las posibilidades no sidas, cercenadas, de aquella32. Se desprende que en esta reflexin sobre las desavenencias del concepto, se pretende captar con precisin la particularidad del fenmeno, sin recaer en un realismo ingenuo, sino que se busca desentraar sus mediaciones, la historia sedimentada que lleva dentro suyo. Como afirma Adorno, la crtica del conocimiento se erige en crtica social, el mbito gnoseolgico es tributario de una determinada formacin social: as el primado de la razn identificante rinde beneplcito al intercambio de equivalentes, condicin sine qua non de la explotacin capitalista. Si el objeto esta mediado en s mismo y el concepto es el mecanismo a partir del cual es necesario desentraar la particularidad de su funcionamiento, es indubitable que la tarea de Adorno no es dejar de lado el lenguaje, sino realizar una autorreflexin sobre el mismo33. Su objeto de estudio es el propio concepto, el punto de partida. Sin embargo la torsin del concepto no reduce la indisolubilidad del algo34, su momento de no identidad, lo aconceptual del concepto35, sin la cual ste no sera tal. En sus reflexiones sostendr que no de otro modo puede el concepto representar la causa de lo que l suplant, la mmesis, que apropindose de algo de sta en su propio comportamiento, sin perderse en ella36 La mimesis, refugiada en el arte, es fundamental en la crtica que lleva adelante Adorno al trabajo del concepto, ya que en sta descansa el momento cualitativo del conocimiento. En sus referencias a Schnberg y Weber37 deja en claro cul ser el trabajo expositivo necesario para hacerle justica a la prioridad del objeto: como la msica, la filosofa debe componerse y generar modelos de pensamiento38 . Estos modelos o constelaciones tiene su lugar en el lenguaje: sta ilumina lo especfico del objeto, que es indiferente o molesto para el procedimiento clasificatorio () slo las constelaciones representan, desde fuera, lo que el concepto ha amputado en el interior, el plus que l quiere ser tanto como no puede ser. Al reunirse los conceptos en torno a la cosa por conocer, determinan potencialmente su interior, alcanzan pensando lo que el pensamiento

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Adorno, Theodor (2008) op. Cit. pg. 147: El inters del individuo no consiste solo en conservar lo que el concepto universal le roba, sino igualmente ese plus del concepto frente a su indigencia. Hasta hoy lo viene experimentando como su propia negatividad. 33 Adorno, Theodor (2008) op. Cit. pg. 145: en secreto, la no identidad es el tlos de la identificacin, lo que en ella se ha de salvar; el defecto del pensamiento tradicional consiste en tomar la identidad por su objetivo. 34 Adorno, Theodor (2008) op. Cit. pg. 165: La mediacin no dice que de ningn modo que todo se absorba en ella, sino que postula lo que es mediado por ella, algo no absorbible. 35 Adorno, Theodor (2008) op. Cit. pg. 135: Lo no conceptual, inalienable del concepto, desmiente el ser en s de este y lo cambia. 36 Adorno, Theodor (2008) op. Cit. pg. 25 37 Adorno, Theodor (2008) op. Cit. pgs. 42 y 159, respectivamente. 38 Adorno, Theodor (2008) op. Cit. pg. 37: el modelo toca lo especfico y ms que lo especfico, sin volatilizarlo en su superconcepto general. Pensar filosficamente es pensar en modelos. La dialctica negativa, un conjunto de anlisis en modelos.

necesariamente elimina de si () a la historia en el objeto solo puede liberarla un saber que tenga tambin en cuenta la posicin histrica del objeto en su relacin con otro () el conocimiento del objeto en sus constelacin es el del proceso que este acumula en s.39 De lo antedicho se desprende que los modelos tengan un carcter fragmentario y discontinuo, es decir ensaystico. Este, tal como dir Adorno, tantea su objeto de estudio. No se acerca con modelos pre-constituidos sino que, por el contrario, se entrega al objeto: el pensamiento tradicional exige un sistema de referencia () en cambio, el conocimiento, para fructificar, se entrega a los objetos fonds perdu. El vrtigo que esto provoca es un index veri.40 Esta tesis fundamental de la dialctica negativa va de la mano con aquella otra que sostiene la crtica a la prima philosophia. Si lo que se busca es entregarse al objeto, desentraar sus mediaciones, esto mismo imposibilita la idea de establecer o colocar un fundamento primero a partir del cual reflexionar. La dialctica negativa no busca encontrar la identidad en la diferencia; por el contrario, la suya es la lgica del desmonoramiento. Esta permite entregarse a los objetos especficos y, por otro lado, abandonar lo primero y seguro. Se buscar, de este modo, filosofar no sobre lo concreto, sino a partir de ste; es decir, no se trata de incluir lo concreto en las categoras, sino de renovarse a partir del contacto con lo que no es pensamiento41. Lo que fundamenta a la filosofa es precisamente esa entrega al objeto, el cual slo puede aparecer en su concrecin y singularidad en la medida en que es considerado como abierto y no configurado. El objetivo de las constelaciones ser, no proceder desde esquemas previos, sino poner una serie de categoras alrededor de la cosa buscando abrirla, de modo que logren mostrar al objeto en su especificidad. Pues el trmino concreto, se refiere aqu, a que las cosas son en s mismas su contexto, no su pura identidad. La referencia al contexto demuestra que aquella tiene un contenido marcado por su relacin con la temporalidad, la cual no es eterna e inmutable sino provisoria, transitoria y quebradiza. La constelacin busca entender el objeto en el entramado en que est inscripto, en las mediaciones inherentes que lo conforman, no como algo dado, sino como el resultado de un proceso histrico. La construccin de constelaciones, que retoma el carcter de la variacin y transicin berguiano, deja atrs la intencin de articular un discurso a partir del despliegue de un primer principio sino que su procedimiento busca respetar el entrecruzamiento entre los diferentes trminos y grupos temticos, consciente de la imposibilidad de deducir unos de otros. Sumergindose en una mirada microlgica, el modelo adorniano busca dar cuenta de cmo los diversos elementos se entretejen como los hilos de un tapiz42. Estas reflexiones son deudoras de un uso peculiar de la sintaxis que lleva adelante la
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Adorno, Theodor (2008) op. Cit. pgs. 156-158 Adorno, Theodor (2008) op. Cit. pg. 41 41 Adorno, Theodor (2003a) Consignas. pg. 14: pensar filosficamente es pensar en intermitencias, es como ser interferido por aquello que no es pensamiento 42 Adorno, Theodor (2003b) op. Cit. pg.22

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crtica a la linealidad expositiva. En la posea tarda de Hlderlin43 encontrar un modo peculiar de trabajo, la parataxis, la cual coordina los elementos en vez de subsumirlos (hipotaxis), sostenindose en la idea de la sucesin y encadenamiento de los trminos cuyo impulso est dado por la cosa misma que se piensa. En la parataxis se articulan los elementos de modo concntrico, no acercndose en forma directa en busca de apresar el objeto. Esta estructura replantea la relacin forma-contenido, evitando tanto la separacin de ambos como la simple indiferenciacin. Slo como tensin entre sus momentos se puede pensar una lgica que rompe con la jerarqua discursiva. As, se recuperan los significados no explcitos y no predeterminados, yendo ms all de su identidad, mostrndose las relaciones dialcticas que permanecan ocultas44. En sta lnea, Adorno pone en juego la mxima plasticidad del lenguaje para dejar que el objeto se exprese. Su escritura se acerca a la cosa sin un afn identificador, sino mimticamente: todos los conceptos-puente, todas las conexiones y operaciones lgicas secundarias y no basadas en la experiencia del objeto deben eliminarse45. Ahora bien, este procedimiento no busca reduplicar su objeto de estudio, sino dar cuenta del carcter procesual de la objetividad: qu ha llegada a ser y bajo qu condiciones. De este modo, la forma expositiva deviene una crtica inmanente, subrayndose el carcter expresivo del lenguaje; ste ya no designa las cosas, sino que en ellas irrumpe la historia: la objetividad se muestra como un conjunto de relaciones de dominio y coaccin. Se busca por medio del lenguaje desatar las tensiones que el propio concepto no slo no ha logrado expresar, sino que ha impedido que se plasmen. De esta forma la darstellung adorniana, en un esfuerzo sin respiro por hacer justicia a la preeminencia del objeto, busca dar cuenta de la mxima del arte: no racionalizar lo ciego (la expresin), sino producirlo estticamente46

Adorno y Derrida: modelos de contacto

La relacin entre ambos pensadores, no exenta de dificultades, desencuentros y contrapuntos, ligadas a su contexto histrico, las teoras con que discuten y las tradiciones diversas de las que se nutren, no impide llevar adelante un intento o tanteo de poner en contacto sus pensamientos. Como se mencion anteriormente, la principal lnea de confluencia entre ambos es una incesante reflexin acerca del lenguaje, ya no como un mdium posibilitador de consensos intersubjetivos al modo habermasiano, sino como rganon privilegiado de la crtica a la razn. Ahora bien, lo interesante de sealar es que en particularidad de su escritura, el modo expositivo de ambos
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Adorno, Theodor (2003b) op. Cit. pgs. 429-472 Cfr. Adorno, Theodor (2004) Teora esttica, pg. 482-483 45 Adorno, Theodor (2001) Mnima Moralia. pg. 68 46 Adorno, Theodor (2004) op. Cit. pg. 157

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autores, se lleva adelante dicha crtica. Ser entonces la reflexin sobre su escritura el lugar que deviene centro de la confluencia de sus respectivas crticas al concepto de identidad. La labor de ambos autores no desemboca en una salida de la racionalidad sino, por el contrario, busca desenmascarar la violencia ejercida tanto por el discurso logocntrico como el llevado a cabo por el concepto en su plasmacin cuantificadora-identificadora, que reducen la otredad de la razn subjetiva a una manifestacin de s misma. Aunque con respuestas diversas a esta problemtica, el punto de confluencia entre ambos se sostiene en el rechazo tanto a concebir este momento de otredad como una heterologa pura respecto a la racionalidad imperante, como as tambin algo presente con pleno sentido esperando ser encontrado. As, se parte del gesto de sostener la preeminencia del objeto o del otro, sin que esto tenga como desenlace hipostasiar un nuevo fundamento o reintroducir, de un modo velado, la idea de un significado trascendente. Se sigue de ste modo un fructfero entrecruzamiento entre las premisa deconstructivista de apertura a lo otro y el dictum adorniano de entregarse al objeto. La formacin de constelaciones ser la apuesta de Adorno en pos de su giro copernicano,

demostrando la prioridad del objeto, hacindose la dialctica verdaderamente materialista, sin que por ello se erija ste como una nueva versin de la prima philosophia: lo no idntico no deviene un nuevo fundamento, sino la cua que permite la reflexin sobre s del pensamiento 47. La dialctica negativa sostiene su crtica sobre el devenir del concepto en su uso cuantitativo, que subsume la cosa dentro de un universal que lo contiene, haciendo abstraccin de su especificidad. Su objetivo no ser dejar de lado el concepto, como elemento para acceder a la cosa, sino llevar adelante su torsin, recuperando de modo mediato aquel elemento que le perteneca: la mimesis. Esta nocin deviene as el momento de crtica al pensamiento identificante: en sta se refugia la afinidad entre sujeto y objeto, descansando en dicha relacin el saber cualitativo de la cosa basado en un acercamiento no violento a la misma: entregarse al objeto es tanto como hacer justicia a los momentos cualitativos de ste () en una segunda reflexin, a la operacin racional se le asocia, por as decir, como momento del antdoto la cualidad que la primera reflexin de la ciencia omiti en la filosofa () En la cosa el potencial espera al sujeto cualitativo () el ideal de lo diferenciado y matizado, que, pese a todo l science is measurement, el conocimiento nunca olvido del todo hasta en sus mas reciente desarrollos, no slo se refiere a una capacidad individual, prescindible para la objetividad. Su impulso lo recibe de la cosa. Diferenciado es quien en sta y en el concepto de sta sabe distinguir aun lo mnimo y lo que se escabulle al concepto; nicamente la diferenciabilidad llega hasta lo mnimo. En su postulado de la facultad para la experiencia del objeto- y la diferenciabilidad es la experiencia de
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Adorno, Theodor (2004) op. cit. pg. 134: la crtica de la ontologa no quiere recaer en otra ontologa, ni siquiera de lo no-ontolgico. De lo contrario se pondra meramente otra cosa como lo primero. Esta vez no la identidad absoluta, el ser, el concepto sino lo no idntico, el ente la facticidad

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este convertida en forma subjetiva de reaccin-, encuentra refugio el momento mimtico del conocimiento, el de la afinidad electiva entre cognoscente y conocido48. La construccin de constelaciones as respeta la preeminencia del objeto, ya que subjetivamente producidas, estas slo estn logradas all donde la produccin subjetiva desaparece en ellas. El contexto que sta crea- precisamente la constelacin- se hace legible como signo de la objetividad: del contenido espiritual.49. En el pensamiento de Derrida la cuestin de mantener una relacin no apropiable con la otredad adquiere un cariz especfico. Este pensador dir que la deconstruccin es la apertura a lo otro. Sin embargo este otro no puede ser entendido bajo una forma de la presencia, es decir, como una identidad plena con la cual, otra de caractersticas anlogas, entabla una relacin. Por el contrario, esta nocin de otredad se enlaza inextricablemente con el denominado pensamiento de la huella 50. Si el otro no se puede manifestar a s como una totalidad presente, es porque el otro no es ms que su huella, la cual desestabiliza la nocin de mismidad, siendo un resto inapropiable para ella (de ah que sea caracterizado como absolutamente otro o secreto). La violencia inherente al discurso logocntrico es la tendencia a la integracin de esta huella. La lgica de la invitacin, tal como la describe Derrida, es la reduccin del otro a una parte de s, negndole su especificidad. Sin embargo, este gesto de apropiacin es el desmentido de la posibilidad de que sea una parte de lo mismo: el otro es una parte mayor al todo. De esta forma la mismidad no se desenvuelve a partir de su propia inmanencia sino que es el resultado de la huella del otro; aquella mantiene una relacin de secundariedad con respecto a sta: el otro invoca o cita, exige una respuesta. La huella del otro, que nunca se hizo presente, rompe as toda idea de una preexistencia como una forma del presente-pasado. Si el ipse se consolida a partir de la irrupcin del otro, la relacin que se tiene con ste se encuentra marcada, por una deuda infinita e impagable. La deconstruccin muestra as la primaca y el deber que se tiene para con l. Si el otro es una huella, no es ni pude dar lugar a una reinscripcin de la metafsica de la presencia, ya que no es un significado trascendental, sino tan slo un rastro. Este nunca se presenta como tal, sino que siempre queda por-venir. El otro, si es huella, es la de otra otredad. Esta diseminacin de la huellas, genera el respeto absoluto por su singularidad. Si hubiera un slo otro, todo lo que acontece sera una modificacin de aquel; por el contrario, es la remisin de huellas lo que asegura la singularidad de cada una de ellas. La apertura a lo otro es deudora de la idea de una tica de la hospitalidad incondicional para con el rastro del otro, con sus espectros, aquello que desestabiliza toda idea de propiedad y, por tanto, ajeno a toda intencin de dominacin y regulacin.
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Adorno, Theodor (2008) op. Cit. pgs. 51-52. Adorno, Theodor (2008) op. Cit. pg. 159 50 Derrida, Jacques (1989) Hay que saber comer o el clculo del sujeto: El lter ego no puede presentarse, devenir una presencia originaria para el ego. Slo hay una apresentacin analgica del lter ego

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La estricta separacin sujeto-objeto, es el gesto idealista que sostiene al sujeto frente al objeto como algo a desentraar. La nocin de afinidad es el elemento en la cual Adorno se apoyar para dejar paso al conocimiento autntico. No apropiacin, sino relacin de semejanza: La filosofa tradicional se figura conocer lo desemejante hacindolo semejante a si, mientras que autnticamente con ello solo se conoce a s misma. La idea de una filosofa transformadora seria percibir lo semejante determinndolo como lo desemejante a ella51. La primaca del objeto52 demuestra la diferenciacin en la medicin de ambos momentos, donde se subraya su relacin de afinidad, hacindole justica al momento de no identidad del algo con respecto al sujeto cognoscente. La semejanza no debe confundirse con indiferenciacin, sino que sostiene la crtica a la violencia inscripta en la pretensin idealista que identifica ser y realidad: paz es un estado de diferenciacin sin sojuzgamiento, en el que lo diferente es compartido53. Si bien la lectura que lleva adelante Derrida posee caractersticas particulares e irreductibles a las de Adorno, comparte no slo la misma preocupacin sino un intento de respuesta semejante: frente a la manifestacin de lo mismo o siempre igual, busca reponer una relacin con la otredad, en la cual sta no sea subsumible ni devenga un elemento inefable. Por el contrario, su propuesta es la de dar lugar a aquello que siempre ya se encuentra desestabilizando desde adentro toda pretensin totalizadora, marcando as su irreductibilidad54. La tarea de Derrida no aboga por la pura multiplicidad, reverso exacto de la unidad, sino por el lmite de todo intento de totalizacin, porque la relacin de unidad consigo mismo implica alguna diferencia. Es esta hiancia en lo propio lo que sostiene un estado de apertura originaria y la que posibilita una relacin con lo otro, base de la tica, la poltica, la responsabilidad, la decisin, el perdn y la promesa (seguidos de un largo etctera). Prepararse para la venida del otro es la labor de la deconstruccin55; el otro (el acontecimiento, el extranjero, el espectro) es lo que rompe el campo de lo calculable y programable, ya que por ser tal no es una forma derivada de lo mismo. Este mandato, del cual respira la labor derridiana, es un acto de justicia, de ah que sea indisociable de la deconstruccin, del trabajo infinito y siempre en espera a lo por-venir. La apertura al otro no es un ideal regulativo kantiano, sino la irrupcin imprevisible de un elemento heterogneo a la mismidad, que paradjicamente, ya estaba all: Ms vale la apertura del porvenir: ste es el axioma de la deconstruccin, aquello a partir de lo cual siempre se ha puesto

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Adorno, Theodor (2008) op. Cit. pg. 146. Adorno, Theodor (2003a) op. Cit. pg. 145: El primado del objeto es la intentio oblicua de la intentio oblicua, no la intentio recta rediviva, es el correctivo de la reduccin subjetiva, no la denegacin de una participacin subjetiva 53 Adorno, Theodor (2003a) op. Cit. pg. 148. 54 Derrida, Jacques (2009a) Carneros. pg. 71: Se trata de llevar sin apropiarse. Llevar ya no quiere decir comportar, incluir, comprender en s, sino llevar hacia la inapropiabilidad infinita del otro 55 Derrida, Jacques (2004). Debates in continental philosophy. Conversation with contemporary thinkers. pg. 155.

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en movimiento y lo que la liga, como el porvenir mismo, con la alteridad, con la dignidad sin precio de la alteridad, es decir, con la justicia56. Este gesto compartido se extiende a la hora de plantear la labor de sus propuestas tericas. As, en Actualidad de la filosofa, Adorno sostendr que el trabajo a desarrollar para acercarse al objeto de estudio tiene las caractersticas de un ars inveniendi57. Sin embargo, esta invencin, no es una creacin arbitraria del sujeto, sino que es la manifestacin de una fantasa exacta. Nuevamente aqu se manifiesta la importancia de la mimesis como elemento central de la crtica a la razn subjetiva. Esta es forma de reaccin modifica del sujeto por el objeto, donde ste se entrega a aquel para lograr su expresin, por ello en la fantasa exacta o concentracin expansiva, el impulso venga de la cosa la cosa se ofrece a la paciencia, virtud del pensamiento. El matiz pasivo no es la agitacin afanosa ni la obstinacin terca, sino la mirada que se detiene en el objeto sin forzarlo.58 Este entrelazamiento entre invencin y pasividad es compartido por el propio Derrida, el cual afirmar que la nica invencin posible es la de lo imposible59. Si Lo posible siempre requiere de un horizonte intencional en el cual proyectarse, reduce de antemano todo lo acontecido a una manifestacin de sus condiciones de posibilidad. Lo imposible, de esta manera, impide que todo horizonte se cierre sobre una totalizacin, dislocando el pensamiento de la presencia. El infinito trabajo deconstructivo descansa en un Ven60, no en un hacer venir, sino en un dejar venir al-lo otro: I am careful to say "let it come," because if the other is precisely what is not invented, the initiative or deconstructive inventiveness can consist only in opening, in uncloseting, destabilizing foreclusionary structures so as to allow for the passage toward the other. But one does not make the other come, one lets it come by preparing for its coming61. El punto donde los pensamientos de Derrida y Adorno se muestran ms afines es el postulado de realizar una autorreflexin de la racionalidad imperante, exigiendo para ello la necesariedad de un cambio en el lugar desde el cual reflexiona. La constelacin melancola-memoria-deseo permite
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Derrida, Jacques (1998) Ecografas de la televisin. Entrevistas filmadas, Buenos Aires, pgs. 35-36. Asimismo, Cfr. Derrida, Jacques (1998). Espectros de Marx, pg. 41. 57 Adorno, Theodor, (1991) La actualidad de la filosofa. pg. 99 58 Adorno, Theodor (2003a) op. Cit. pg.12 59 Derrida, Jacques, (2007) Psych. Inventions of the Other Vol. I pg. 44: So it would be necessary to say that the only possible invention would be the invention of the impossible. But an invention of the impossible is impossible, the other would say. Indeed. But it is the only possible invention: an invention has to declare itself to be the invention of that which did not appear to be possible; otherwise, it only makes explicit a program of possibilities within the economy of the same 60 Derrida, Jacques (2007) op. Cit. pg. 39: Yet it is necessary to prepare for it; to allow the coming of the entirely other, passivity, a certain kind of resigned passivity for which everything comes down to the same, is not suitable. Letting the other come is not inertia ready for anything whatever () I still call it invention, because one gets ready for it, one makes this step destined to let the other come, come in. ().To get ready for this coming of the other is what can be called deconstruction. It deconstructs precisely this double genitive and, as deconstructive invention, itself comes back in the step [pas]and also as the stepof the other. To invent would then be to "know" how to say "come" and to answer the "come" of the other. 61 Derrida, Jacques (2007) op. Cit. pg. 45

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subrayar el modo en que ambos pensamientos se tocan en su particularidad acerca del trabajo a desarrollar. Como se ha sealado anteriormente, si es el otro el que da origen a la ipsedad, la mismidad debe llevar dentro a la otredad sin reducirla a un momento suyo. Permanecer fiel a aquello que no est presente, a su huella, respetando su especificidad, requiere de una relacin que nunca puede constituirse en un duelo completo, ya que en ste se produce una interiorizacin idealizante del otro, un olvidarse de su inapropiable singularidad. Una relacin no apropiadora est inexorablemente marcada por la melancola, que pone a resguardo su recuerdo: pero si yo debo (la tica es eso) llevar al otro en mi para serle fiel, para respetar su alteridad singular, cierta melancola debe protestar contra el duelo normal. (ste) nos permite olvidar que conservar al otro dentro de s, como s es ya olvidarlo. El olvido comienza con esto. Por lo tanto tiene que haber melancola62. En Adorno la melancola se erige en la mirada necesaria del pensador que no claudica frente al menesteroso presente. La melancola marca la distancia y mantiene viva las huellas de lo otro de la razn subjetiva, marcando desde all su rechazo al proceso de racionalizacin moderno63. Al igual que en Derrida, este gesto es el que enfatiza el recuerdo como potencial critico e inextinguible, aun inmerso en la ms profunda presin totalizante. El olvido es inhumano64 ya que se vuelve impertrrito frente al sufrimiento acaecido. El color imborrable, la esperanza de lo otro, proviene de lo no sido65. Son estos vestigios a partir de las cuales la dialctica negativa entra en juego y rodea los objetos. Frente al fetiche de lo existente, la filosofa se legitima a partir de algo negativo, no llegado a ser, ocluido66. No se puede llevar adelante ningn tipo de transformacin, el surgimiento de algo nuevo, sin que el pasado est aun abierto, exigente. El recuerdo de las posibilidades no realizadas se erige como potencial critico frente a las injusticias presentes: lo olvidado, dir Adorno, persigue al sujeto como un castigo67. Esta perspectiva, este descentramiento de la temporalidad, se acerca a la problemtica de los espectros derridanos que operan en la descoyuntura del presente consigo mismo. Estos espectros, ni vivos ni muertos, comienzan por repetirse: aquel es un revenant, un reaparecido, que asedia y pone al tiempo fuera de quicio. Su ejercicio consolida una poltica de la memoria, a la vez que se unen inextricablemente al porvenir. Los espectros, en tanto huellas de un pasado que nunca ha sido presente, siempre quedan por-venir: Dado que un (re)aparecido siempre est abocado a venir y a volver a venir, el pensamiento del espectro, contrariamente a lo
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Derrida, Jacques (2009a) op. Cit. pg. 69. Adorno, Theodor (2006) Kierkegaard. Construccin de lo esttico. pg. 160: la melancola dialctica no se lamenta por la alegra que pas; sabe de su inalcanzabilidad, pero tambin de la promesa que esa alegra inalcanzable une, en el origen, al deseo 64 Adorno, Theodor, (2008b) Crtica de la cultura y sociedad I, pg. 275. 65 Adorno, Theodor (2008) op. Cit. pg 63 66 Cfr. Adorno, Theodor (2008) op. Cit. pg. 58-59 67 Adorno, Theodor (2008) op. Cit. pg. 169

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que con buen sentido se cree, hace seas hacia el porvenir. Es un pensamiento del pasado, una herencia que no puede venir ms que de lo que todava no ha ocurrido ni llegado-de lo arribante mismo68.El espectro, en su visita inesperada, hace las veces del otro absoluto, del arribante o extranjero que pone a prueba la incondicionalidad absoluta de la justicia, el respeto a la alteridad irreductible del otro69. Es notable subrayar que el lugar donde reside el potencial crtico, la esperanza de justicia, tanto para Adorno como Derrida, resida en las huellas70 o cenizas71 de lo no sido. Ahora bien, solo un pensamiento receptivo al deseo como motor suyo es capaz de llevar adelante esta crtica frente a lo establecido. Adorno sostendr que el deseo, inherente al pensamiento72, permite oponerse al sufrimiento vigente, ir ms all del statu quo73. Esta concatenacin se pone de manifiesto tambin en la obra de Derrida, ya que el deseo permite jalonar el porvenir, la llegada de lo imprevisto, inscribindolo en la herencia de lo que nunca ha sido; en esa distancia, que mantiene abierto el pensamiento en una labor incesante de replanteo de sus propias condiciones de posibilidad, opera el deseo74 . Esta constelacin deseo-memoria-melancola que desemboca en la autorreflexin de la razn identificante, da paso a replantear el trabajo de ambos autores en cuanto al problema sobre el modo en que su propia labor expositiva, su propia escritura, da lugar a una subversin a la racionalidad subjetiva. Esta crtica slo puede ser posible a partir de un verdadero amor hacia lo otro, entendido como la reposicin de una afectividad atrofiada por la propia lgica discursiva. Si, como sostiene Adorno, la estricta separacin entre forma y contenido es producto de la cosificacin idealista 75, slo se puede actuar frente a lo cosificado u olvidado a partir del amor76. Este lo rescata no para apropirselo, sino para respetar el juego de la proximidad y lejana 77. Como el buen cocinero, entregarse al objeto, conlleva aprender de su naturaleza y operar conforme a ella. Es en este gesto

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Derrida, Jacques (1998) op. Cit. pg. 194. Asimismo, Cfr. 11-14. Cfr. Derrida, Jacques (1998) op. Cit. pg. 79 70 Adorno, Theodor (2008) op. Cit. pg. 346 y 369. 71 Cfr. Derrida, Jacques (2009b) La difunta ceniza. pg. 25 72 Cfr. Adorno, Theodor (1983) op. Cit. pg. 373 y Adorno, Theodor (2001) op. Cit. pgs. 121-122 73 Adorno, Theodor (2006) op. Cit. pg. 161: En la melancola, naturaleza y reconciliacin se comunican; de ella se eleva dialcticamente el deseo, y la ilusin del deseo es la esperanza 74 Derrida, Jacques (1996) op. Cit. pg. 118: Comme s'il n'y avait que des arrives, donc des vnements, sans arrive. Depuis ces seules arrives , depuis ces arrives seules, le dsir surgit; il surgit avant mme l'ipsit d'un je-moi pour le porter d'avance, port qu'il est, ce dernier, par l'arrive mme; il surgit, il s'rige mme comme dsir de reconstituer, de restaurer, mais en vrit d'inventer une premire langue qui serait plutt une avant-premire langue destine traduire cette mmoire. Mais traduire la mmoire de ce qui prcisment n'a pas eu lieu, de ce qui, ayant t (l')interdit, a d nanmoins laisser une trace, un spectre, le corps fantomatique, le membre-fantme - sensible, douloureux, mais peine lisible - de traces, de marques, de cicatrices. 75 Adorno, Theodor (2010) Escritos filosficos tempranos. pg. 335 76 Adorno, Theodor (2008) op. Cit. pg. 181. 77 Adorno, Theodor (2001) op. Cit. pg. 182.

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mimtico donde reside la forma originaria del amor. La constelacin, en cuanto acercamiento mimtico a la cosa, es la reposicin de Eros en el propio trabajo expositivo78. De igual forma, el estilo, segn Derrida, siempre est ligado a un trabajo falocntrico de imponer una marca sobre lo escrito, una rbrica de pertenencia. Por el contrario, si se busca dejar venir al otro, no puede haber un estilo fijado de antemano79. El estilo siempre viene de aquel, por ello debe haber ms de uno80, de ah que afirme que su propio trabajo expositivo discurra entre fuegos de palabras81, haciendo consumir las posibilidades inscriptas en ellas. El modo de componer los textos de Derrida es el de dejar que a travs de su operatoria se plasme lo otro, no traerlo, sino generar las condiciones para que ste irrumpa, con su cadencia y su tiempo: dado que il y a langue de l'autre chaque vnement de parole82, se comprende que el problema de Derrida a la hora de escribir sea un problema de tonos: Si el ven () en s mismo no es una plena presencia, sino un diferencial, es decir, algo que se transmite a travs del tono y de la gradacin, de los intervalos de tonalidad. En realidad son esos intervalos, ese diferencial del tono que est ah evidentemente, lo que me interesa83. En base a ello se sostiene que la deconstruccin no puede darse sin una cierta afirmacin del estar juntos84; el respeto absoluto hacia el otro, la apertura para su venida, es siempre un gesto de amor: saber dejar y lo que quiere decir dejar es una de las cosas ms bellas, ms arriesgadas, ms necesarias que conozca. Muy cerca del abandono, el don y el perdn. La experiencia de una deconstruccin nunca ocurre sin eso, sin amor85, es una espera paciente, dulce e interminable, que reclama amar al porvenir 86.

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Sobre la relacin entre amor y mimesis, Cfr. Adorno, Theodor (2001) op. Cit. pg. 154. Asimismo Cfr. Adorno, Theodor (1983) op. Cit. pg. 62 y Cfr. Adorno, Theodor (2004) op. Cit. pg. 437. 79 Cfr. Derrida, Jacques y Cixous, Helene (2004) La lengua por venir. pg. 142 80 Derrida, Jacques (1981) Espolones. Los Estilos de Nietzsche. pg. 93 81 Derrida, Jacques (1997b) El tiempo de una tesis. Deconstruccin e implicaciones conceptuales, pg. 47. Asimismo, Derrida, Jacques (1999) No escribo sin luz artificial. Pg. 165: Lo que yo hago con ellas (las palabras) es hacerlas estallar para que lo no verbal aparezca en lo verbal. Es decir, hago funcionar las palabras de tal manera que en un momento dado dejen de pertenecer al discurso, a lo que regula el discurso: de ah mi uso de homnimos, de palabras fragmentadas, de nombres propios que esencialmente no pertenecen al lenguaje. Tratando las palabras como nombres propios desorganizamos el orden usual del discurso, la autoridad de la discursividad 82 Derrida, Jacques (1986) Partages, pg. 192 83 Derrida, Jacques (1999) op. Cit. pg. 167. Asimismo: Imagino que cuando escribo intento resolver mis problemas de tono buscando una economa -no se me ocurre ninguna otra palabra- una economa que consiste en pluralizar siempre el tono, en escribir en muchos tonos, de forma que no me permita a m mismo reducirme a un solo interlocutor o un solo momento () Hay distintas personas hablando, y esto a la fuerza implica una dispersin de voces, de tonos, que automticamente producen espacialidad. 84 Derrida, Jacques (1999) op. Cit. pg. 175 85 Derrida, Jacques y Roudinesco, (2003) op. Cit. pg. 13 86 Derrida, Jacques (1994b) Politiques de lAmiti, suivi de lOreille de Heidegger. pg. 46. Asimismo en la entrevista Estoy en guerra contra m mismo sostendr que: El amor en general pasa por el amor a la lengua, que no es ni nacionalista ni conservador, sino que exige pruebas. Y pone a prueba. No se puede hacer cualquier cosa con la lengua, ella nos preexiste y ella nos sobrevive. Si se quiere afectar a la lengua de algn modo es necesario hacerlo de manera refinada, respetando en la irrespetuosidad su ley secreta. Es eso, la fidelidad

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La relacin entre forma y contenido, se ve as resituada. Esta escritura, atravesada por el amor, hace justicia a la particularidad de la cosa: se entrega a ella dndole cabida a su expresin, dejndola que arribe. De ah el esfuerzo en la propia escritura de ambos autores en la desestabilizacin de la lgica formal expositiva ya que sta es deudora de la racionalidad identificante. La parataxis filosfica, el uso de la transicin mnima o la composicin de la filosofa en Adorno, as como los fuegos de palabras, el injerto textual o las mltiples tonalidades derridianas, se constituyen en el trabajo por el cual se levanta la autorreflexin del subjetivismo racionalista. No se intenta apoderarse de un contenido de modo inmediato en desmedro de la nocin de forma; por el contrario, a partir de la desestabilizacin de su rigidificacin, se espera que el propio contenido emerja, se abra paso, se exprese. En la postura de Adorno, la constelacin cumple el mandato de entregarse a los objetos, es el giro hacia el materialismo de la propia filosofa. Esta recuperacin de la idea de mmesis, como critica epistemolgica-social, propicia una apertura a lo otro de la razn subjetiva. Esta no es algo extraterritorial a la razn, un aditamento externo que la complementaria. El momento de lo no idntico se constituye as como el lmite a la pretensin idealista de racionalizar lo real y viceversa, permitiendo realizar una torsin sobre el proceso de cuantificacin que lleva adelante el concepto librado a su devenir, alcanzndose con ello momento mimtico del pensamiento. Entregarse a los objetos permite un conocimiento cualitativo, una experiencia no recortada de los mismos. Este giro de la racionalidad permite desenvolver el potencial emancipatorio de la Ilustracin 87. Tanto en Adorno como Derrida, la cuantificacin no es algo a desterrar sino a criticar inmanentemente, ya que la misma, librada a su suerte ejerce una violencia que garantiza la perpetuacin de la filosofa de la mismidad. En la obra de Derrida, lo calculable es condicin sine qua non del establecimiento de un horizonte de previsin, ya que permite reducir todo a la continuidad de lo mismo, a lo siempre igual. La deconstruccin, en su trabajo de apertura a lo porvenir, se enlaza con la justicia, en tanto ejercicio interminablemente crtico frente a lo programable, lo determinable: lo racional tendra ciertamente que ver con lo justo, justamente, y a veces con la justeza de la razn jurdica y calculadora. Pero lo razonable hara algo ms y otra cosa; tendra en cuenta la contabilidad de la justeza jurdica, ciertamente, pero tambin se esforzara, a travs de la transaccin y de la apora, hacia la justicia () la razn debe dejarse razonar88. Es la justicia la que permite sostener una relacin an-econmica con el otro89, dando lugar a unas luces por venir90.

infiel: cuando violento la lengua francesa, lo hago en el refinado respeto de lo que considero una inyuncin de esa lengua 87 Cfr. Adorno, Theodor y Horkheimer, Max (2001) op. Cit. pg. 53. Asimismo, pg. 252: es la Ilustracin misma () la instancia que podra romper los lmites de la Ilustracin. 88 Derrida, Jacques. (2005) Canallas. Dos ensayos sobre la razn, pgs. 188-189 89 Derrida, Jacques (1998) op. Cit. pg. 36.

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De esta manera se da una afinidad entre la nocin de la deconstruccin como justicia con la idea de mimesis adorniana, ya que de ambas respira el potencial crtico-normativo de sus propuestas: la diferencia no es hipostasiada o positivizada, sino que es el mdium de la autocrtica a la razn identificante, es la distancia necesaria que rompe la cerrazn idealista, el crculo de la mismidad, permitiendo volver al pensamiento sobre s. No es el fundamento de una Razn Diferente, ajena a la imperante, sino que permite un posicionamiento diferenciado de la racionalidad, basada en una relacin no violenta con lo otro de s. En Adorno, como as tambin en Derrida, la condicin de posibilidad de este trabajo est marcada por el abandono a un principio regulador y tranquilizador. Se abre as un pensamiento del quiz91, un pensar peligrosamente92.

Bibliografa

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Derrida, Jacques (2005) op. Cit. pg. 170: ya que la deconstruccin, si algo semejante existiese, seguira siendo, en mi opinin, ante todo, un racionalismo incondicional que no renuncia nunca, precisamente en nombre de las Luces por venir 91 Cfr. Derrida, Jacques (1994b) op. Cit. 46: Ce qui va venir peut-tre, ce n'est pas seulement ceci ou cela, c'est enfin la pense du peut-tre, le peut-tre mme. L'arrivant arrivera peuttre, car on ne doit jamais en tre sr ds lors qu'il s'agit d'arrivance, mais l'arrivant, ce serait aussi le peut-tre mme, l'exprience inoue, toute nouvelle du peut-tre. Inoue, toute nouvelle, l'exprience mme qu'aucun mtaphysicien n'aurait encore os penser. 92 Adorno, Theodor (2003a) op. Cit. pg. 14: espolear el pensamiento, no retroceder por nada ante la experiencia de la cosa, no dejarse atar por ningn consenso de lo previamente mentado.

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