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La cultura como lugar de encuentro entre

fe y razn. Una lectura de J. Ratzinger


Claudia Carbonell*

Resumen: El papel que la idea de cultura juega en el encuentro entre fe y razn no siempre recibe la atencin que
merece. Este artculo busca examinar cmo la vinculacin de la fe cristiana con la razn y con la cultura es esencial y, en
esa medida, puede decirse que la fe crea cultura, es cultura. Para ello, considerar sucesivamente dos ideas presentes en el
libro de J. Ratzinger Fe, verdad y tolerancia que desarrollan esta cuestin. En primer lugar, analizar la tesis de la vincu-
lacin de la razn (metafsica) y la historia en el cristianismo (1). En segundo lugar, considerar algunos apuntes sobre
el concepto de cultura como el lugar del encuentro entre fe y razn (2). A modo de conclusin, quiero llamar la atencin
sobre una posibilidad epistemolgica, implcita en el pensamiento de Ratzinger, para superar la ruptura y la fragmenta-
cin de estos conceptos, y que consiste en considerar la racionalidad analgicamente (3). De una aproximacin adecuada
a estos planteamientos no depende slo una mejor comprensin de la fe cristiana, sino tambin la credibilidad de los
planteamientos de esa fe en el mbito del pensamiento y la cultura contempornea.

Palabras clave: Cultura, encuentro fe-razn, analoga, J. Ratzinger.

Abstract: The roll of culture in the interaction of faith and reason is not usually considered. This article aims to
examine how the entailment of Christian faith with both reason and culture is essential to it, and therefore one can say
that faith creates culture, is culture. I will successively address two ideas of J. Ratzingers book Faith, truth and tolerance that
shed light on this issue. In the first place, I will analyze the thesis of the entailment of reason (metaphysics) and history in
Christian faith (1). Secondly, I will consider some notes on culture as the place of the encounter between faith and reason
(2). As a conclusion, I want to call the attention on an epistemological possibility implicit in Ratzingers thought in order to
surpass the fragmentation of these concepts, which consists in considering rationality analogical (3). In these approaches,
not only a better understanding of Christian faith is at stake, but also the credibility of the expositions of that faith in the
scope of contemporary thought and culture.

Keywords: Culture, encounter of faith and reason, analoga, J. Ratzinger.

Sommaire: Le rle que joue la culture dans le carrefour entre la foi et la raison nattire pas toujours lattention quelle
mrite. Cet article cherche examiner comment la liaison entre la foi chrtienne et la raison, ainsi quavec la culture est
essencielle, et, en cette mesure, on peut dire que la foi cre de la cultura, cest de la cultura. Pour cela, je considrerai succs-
sivement 2 ides prsentes dans le livre de J. Ratzinger, Foi, Vrit et Tolrance , qui dveloppent cette question. Tout
dabord, janaliserai la thse de la liaison de la raison (mtaphisique) et de lhistoire du christianisme (1). Ensuite, je consi-
drerai quelques annotations au sujet du concept de culture comme lieu de rendez-vous entre la foi et la raison (2). Comme
conclusion, je veux faire le point sur une possibilit pistmologique, implicite dans la pens de Ratzinger, pour dpasser
la rupture et la fragmentation de ces concepts, et qui consiste considrer la rationalit analogiquement (3). Dune appro-
che adquate ces ides dpend, non seulement une meilleure comprhension de la foi chrtienne, mais aussi la certitude
de vrit de ces concepts de foi, dans le domaine de la pense et de la culture contemporaine.

Mots cls: Cultura, carrefour foi-raison, analogie, J. Ratzinger.

Recibido: 2008 - 05 - 16
*
Profesora de Filosofa. Instituto de Humanidades, Universidad de La Sabana. (claudia.carbonell@gmail.com). Aprobado: 2008 - 06 - 19

pensam.cult.
Pensamiento y Cultura ISSN 0123-0999 13
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La sntesis entre razn y fe no convence hoy. Ese estado de cosas justific la distincin de la
Incluso parecera que tal pretensin se ha hecho Stoa (ejemplificada en Varrn) entre theologia
superflua. A los interrogantes ltimos acerca naturalis (physik), frente a la religio en sentido
del sentido de la propia vida, del mundo, de la ms estricto (religin cultual: theologia mystica
cultura, se responde con una gama de actitudes y theologia civilis, fundamentalmente), cuya jus-
que se remontan a diferentes concepciones de lo tificacin proviene de su funcin poltica, ms
real y presentan una panorama fracturado y, en que de la existencia de lo divino. Al ubicar de-
esa medida, dan testimonio, entre otras muchas cididamente al cristianismo en el mbito de la
cosas, del quiebre de dicha sntesis. teologa fsica de la ilustracin filosfica, san
Agustn recogi una orientacin presente des-
Para Joseph Ratzinger, fe y razn, teologa de el inicio en la fe cristiana. De acuerdo con
y filosofa, fe y cultura, estn vinculadas en el J. Ratzinger, segn esta perspectiva, el cristia-
origen del cristianismo, as como en su presente nismo tiene sus precursores y su preparacin
y su futuro. La fe cristiana, como fe en la Encar- interna en la ilustracin filosfica, no en las re-
nacin del Hijo de Dios, es fe en un aconteci- ligiones3. Esto es, la fe cristiana no se justifica
miento antes que en contenidos tericos, como a s misma como poesa ni como poltica, sino
ha puesto de manifiesto J. Danilou1 y recoge como conocimiento.
el telogo bvaro. Por eso, la fe cristiana inserta
al creyente en la misma historia, con todas sus As, la ilustracin misma se convirti en re-
dinmicas, de tal manera que la relacin entre ligin, y no en su antagonista, como por el con-
la fe cristiana y la razn no puede estudiarse al trario haba sucedido en el mbito griego, dentro
margen de la cultura. del cual el concepto filosfico de Dios haba sur-
gido casi siempre en oposicin a las religiones
La vinculacin del cristianismo pre-cristianas. Se entiende as que el cristianismo
se considerara a s mismo como la religio vera4 y
con la metafsica y la historia como la philosophia vera, esto es, como universal
y destinada a todos, tambin en conflicto con
Es una idea repetida constantemente por J.
las religiones politestas, hasta el punto de po-
Ratzinger que la sntesis entre razn y fe ilus-
tracin y cristianismo se remonta a los mismos der ser considerada a-tea por ellas mismas.
orgenes del cristianismo (e incluso antes, en el
mbito del pensamiento judo). En la Antige- Este encuentro y fusin entre ilustracin y
dad griega surge la idea de un concepto filos- fe tuvo una doble consecuencia: no slo para la
fico de Dios, tambin en relacin (casi siempre concepcin filosfica de Dios, sino tambin para
en oposicin) con las religiones pre-cristianas2. la misma concepcin de la filosofa. Respecto de
lo primero, cabe decir dos cosas: por una parte,
1 Este hecho lo puso de relieve Jean Danilou, al acentuar constante-
el Dios que se comienza a adorar es Deus natura,
mente que el cristianismo es esencialmente fe en un acontecimiento es el Dios de la naturaleza, pero no se identifica
mientras que las grandes religiones no cristianas afirman la existencia
de un mundo eterno, que se halla en contraposicin al mundo del
tiempo. El hecho de la irrupcin de lo eterno en el tiempo, que le con- 3 Ratzinger, Fe, verdad y tolerancia, ob. cit., p. 149.
cede consistencia y lo convierte en la historia, es desconocido para 4 Esta expresin se refiere a la unidad de pensamiento y de fe en el
esas religiones. J. Ratzinger, Fe, verdad y tolerancia. El cristianismo y las cristianismo. Mirando ahora retrospectivamente, podemos afirmar
religiones del mundo, Salamanca, Sgueme, 2005. Cfr. J. Danilou, Essai que el vigor del cristianismo, que lo convirti en religin universal,
sur le mystre de lHistoire, Paris, 1951. consisti en su sntesis entre la razn, la fe y la vida; precisamente esta
2 W. Jaeger, La teologa de los primeros filsofos, Mxico, Fondo de Cultura sntesis se expresa condensadamente en las palabras que hablan de la
Econmica, 1977, pp. 7-23. religio vera. Ibdem, p. 153.

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La cultura como lugar de encuentro entre fe y razn. Una lectura de J. Ratzinger

l mismo con la naturaleza. Por primera vez, Las relaciones entre razn y fe no han esta-
fsica y metafsica se deslindan. Por otra parte, do nunca del todo resueltas. Si de alguna mane-
se trata de un Dios que no pertenece sin ms al ra es posible hablar de una unidad original de
mbito de la fsica, sino tambin de un Dios que ilustracin y fe, patente en el encuentro inicial
irrumpe l mismo en la historia. A ese Dios se incluso apostlico entre la fe en Cristo y los
le puede orar, porque entra l mismo en la his- problemas y contenidos de la filosofa griega,
toria y va al encuentro del hombre, y por eso el esta unidad nunca fue del todo conseguida,
hombre puede unirse a l. Como lo expresa ma- aunque s ha sido un desideratum. Las relaciones
gistralmente J. Ratzinger, la ilustracin puede de la fe con la filosofa conllevan una tensin in-
llegar a ser religin, porque el Dios de la ilustra- trnseca: La filosofa sigue siendo ms bien lo
cin ha entrado, l mismo, en la religin5.
otro y lo propio a lo que se refiere la fe para ex-
En segundo lugar, puede hablarse tambin presarse en ella como en lo otro y hacerse com-
de una consecuencia para la misma auto-com- prensible7. La fe (en cuanto teolgica) necesita
prensin de la filosofa. En el mbito cristiano, de la filosofa como lenguaje y mtodo, pero no
aparece una cuestin impensable desde la fi- puede resolverse nunca en ella. La conformidad
losofa pagana: los dos principios fundamen- entre fe y razn nunca ha sido completa, y pro-
tales del cristianismo, que aparentemente son bablemente no pueda serlo, precisamente por-
contrarios la vinculacin con la metafsica y que su diversidad le es intrnseca. Por lo dems,
la vinculacin con la historia se condicionan tal identificacin no resulta slo imposible, sino
mutuamente y forman un todo6. Tal estado de que tampoco es deseable, porque supondra el
cosas presenta tambin material de pensamien- mismo fin de la historia y de la cultura.
to para la misma filosofa, y no slo para la teo-
loga, en cuanto que supuso una ampliacin sin Ahora bien, la aspiracin originaria a dicha
precedentes y una reorientacin de la filosofa unidad qued quebrantada por el camino que
primera, esto es, de la metafsica. A lo largo de tom la Ilustracin. La sola fides de la Reforma
su historia pagana, la filosofa asumi la posibi- no se contrapone simplemente a las obras, sino
lidad de pensar sobre el Absoluto, como causa tambin a la razn. Es conocida la aversin de
primera y fin ltimo de todas las cosas. Parm- Lutero a todo lo griego: el reformador alemn
nides y Herclito, Platn y Aristteles, todos lo cree necesario subrayar la irracionalidad de la
hicieron. Ahora bien, en el mbito del pensa-
fe para as salvarla de las garras de la razn, co-
miento occidental cristiano, el concepto de Ab-
rrupta como toda la naturaleza8. Kant elev a
soluto fue desatado de su existencia filosfica
reflexin filosfica las mismas posibilidades de
que implicaba tambin su existencia conjunta
con el politesmo para ser asumido desde la fe esas escisiones. Tal vez ha sido el filsofo regio-
cristiana. El Dios cristiano es tambin el Seor montano quien mejor ha intuido y formulado
de la Historia, l mismo ha asumido la vincu- las dificultades de la unidad hipottica de natu-
lacin humana con el tiempo y con la historia. raleza y libertad, que se proyecta sobre la rup-
La filosofa tuvo que tener en cuenta tambin tura entre razn y fe. El territorio de la razn es
este nuevo dato si quera hablar del Dios real. exclusivamente el territorio de lo fenomnico:
Esto es, la vinculacin de la fe cristiana con la la razn no puede elevarse ms all de lo na-
historia no ha dejado a la filosofa indiferente. tural9. Detrs de esta afirmacin, late el afn de
A partir de la entrada en escena del Cristianis- preservar la fe de la corrupcin de la razn.
mo, la historia de la filosofa en Occidente es
un constante habrselas con este otro principio, 7 Ratzinger, El Dios de la fe y el Dios de los filsofos, Madrid, Taurus, 1963,
aparentemente ajeno e incluso opuesto a la mis- p. 40.
ma metafsica, que es la historia. Tal cuestin es 8 Cfr. A. Leonard, Pensamiento contemporneo y fe en Jesucristo. Un discer-
nimiento intelectual cristiano, Madrid, Encuentro, 1997.
una constante en el pensamiento occidental y
9 Para las repercusiones del kantismo en la historia de la teologa, cfr. J. L,
sigue siendo una tarea pendiente. Illanes, La teologa en las pocas moderna y contempornea, en His-
toria de la teologa, J. I. Saranyana y J. L. Illanes (ed.), Madrid, bac, 1995.
A pesar de todo lo dicho, en el s. xviii aparecen nuevas perspectivas de
5 Ibdem, p. 151.
sntesis entre la ciencia y la religin, como ha mostrado J. Arana. Cfr. Las
6 Ibdem, p. 152. races ilustradas del conflicto entre fe y razn, Madrid, Encuentro, 1999.

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Claudia Carbonell

En torno a esta problemtica subyace en para conocer cualquier cosa la verdad acerca
definitiva la cuestin de si la razn es capaz o de Dios y el mundo (escepticismo) y, por otra,
incapaz de algo. De no serlo, la nica va para la la futilidad del contenido cristiano para explicar
religiosidad y para la cultura es la va pragm- cuestiones que la ciencia moderna est ya en ca-
tica. Con ello, queda sin fundamento cualquier pacidad de responder. Esta crisis no afecta slo
pretensin de verdad que stas puedan tener. al cristianismo, sino a todo lo que se ha venido
El intento racionalista de una religin compren- a llamar metarrelatos14. La crisis de la verdad
sible a todos los hombres de una religin natu- afecta todo el pensamiento contemporneo, que
ral10 se vio abocado al fracaso ms estrepitoso. se caracteriza por una variedad metodolgica y
No es extrao que hubieran surgido despus temtica que casi permiten suponer una equi-
intentos irracionales por reivindicarla. Pero eso vocidad absoluta de la racionalidad, cuando no
s, a costa de romper su hermandad con la ra- su ausencia. Puede hablarse de una babel cul-
zn11. La religin se convierte en experiencia tural y, ms an, de una babel filosfica. En este
piadosa y poco ms. contexto, hay quienes abogan por un nihilismo
positivo en la carne del posestructuralismo y
En el mbito del pensamiento, al desapare- del pensamiento dbil15 y quienes proponen
cer la separacin entre metafsica y fsica elabo- que es posible an legitimar el dilogo median-
rada por el cristianismo, todo es de nuevo fsi- te el concepto de racionalidad16. A la fuerza, tal
ca. Nietzsche es el consumador emblemtico de idea de racionalidad tendr que haber sido cri-
esta dinmica. La verdad aparece ante l como bada por su propia historia.
estrategia de supervivencia de la especie12. En
cuanto se solidifica, la verdad acaba con la vida El final de la metafsica ha vuelto proble-
y con lo ms autntico. Si bien Nietzsche se cree mtico el mismo fundamento filosfico del
slo uno que anuncia, llev a trmino el nihilis- cristianismo. De aqu se sigue que al cristianis-
mo occidental. El nihilismo jubiloso nietzschea- mo slo quede concederle un valor simblico,
no ha dado paso a un nihilismo melanclico y cercano a los que tienen los mitos en la historia
en cierta medida derrotado: la melancola es de las religiones. Suele ponerse de manifiesto
la cualidad inherente al modo de desaparicin que asistimos a una interpretacin reduccionis-
del significado, al modo de volatilizacin del ta de la cultura y, con ella, del hecho religioso.
significado en los sistemas operacionales. Y to- La cultura es lo que predomina, a costa de ha-
dos somos melanclicos13. Esta melancola, sin berse reducido ella misma a una cscara17. La
embargo, no significa que estemos cerca de en- fe ya no tiene cabida tampoco en esta cultura.
contrar el camino de vuelta al significado. Se ve reducida a tener que vivir fuera de sus
muros. Aparecen en cambio, como productos
En el mbito contemporneo, la cuestin culturales, nuevas creencias desvinculadas de
de la crisis de la pretensin de verdad del cris- las religiones tradicionales: prcticas que son,
tianismo se presenta en una doble vertiente: por en algunos casos, reminiscencias de antiguos
una parte, se cuestiona la capacidad del hombre cultos paganos, teido todo ello de un fuerte
espiritualismo sentimental18.
10 El paradigma de este intento es la obra de I. Kant de 1793: Die Religion
Innerhalb de Grenzen der blossen Vernunft. Cfr. I. Kant, La religin dentro
de los lmites de la mera razn, Madrid, Alianza, 1969. 14 A. Quevedo, De Foucault a Derrida. Pasando fugazmente por Deleuze y
Guattari, Lyotard, Baudrillard, Pamplona, Eunsa, 2001, p. 26. Cfr. J. F.
11 Cfr. S. Kierkegaard, Temor y temblor, Madrid, Editora Nacional, 1975. Lyotard, La condicin posmoderna. Informe sobre el saber, Mxico, rei,
El caballero de la fe confa por la fuerza del absurdo es decir, 1990, especialmente pp. 109-119 y La posmodernidad explicada a los ni-
contra toda lgica en que recibir de vuelta todo aquello a lo que ha os, Barcelona, Gedisa, 1994.
renunciado.
15 Cfr. J. Ballesteros, Postmodernit: decadenza o resistenza, Milano, Ares, 2002.
12 F. Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extra-moral, Madrid,
Tecnos, 1994. En Humano, demasiado humano dice, en contra de Scho- 16 Tal es el caso salvando las diferencias tanto de la hermenutica de
penhauer y de Kant, que la cosa en s es digna de una carcajada H. G. Gadamer y de P. Ricoeur, como de la Escuela de Frankfurt, ms
homrica. Cfr. Menschliches, Allzumenschliches i und ii, Mnchen/Ber- en concreto, de los intentos de J. Habermas.
lin/New York, dtv/de Gruyter, 16, 1988, p. 38. 17 La crisis de la modernidad se manifiesta en las mismas ciencias de la
13 J. Baudrillard, Simulacra and Simulation, Michigan, University of cultura.
Michigan Press, 1995. Cita del cap. xviii, Sobre el nihilismo. En lnea 18 Dice un conocido pensador neomarxista: Uno de los ms deplorables
http://www.egs.edu/faculty/baudrillard/baudrillard-simulacra-and- aspectos de la poca posmoderna y de su llamado pensamiento es
simulation-18-on-nihilism.html (consultado 20-01-08). la reaparicin de factores religiosos en muy diferentes modalidades:

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La cultura como lugar de encuentro entre fe y razn. Una lectura de J. Ratzinger

A este estado de cosas es al que ha reaccio- tal, la relacin con la fe se torna problemtica.
nado con fuerza J. Ratzinger. El telogo alemn Se trata de uno de los problemas que afronta
ha buscado mostrar cmo el mismo pensamien- esta interaccin desde hace ya un tiempo, y es
to cristiano tuvo que responder en sus inicios que por racionalidad parece entenderse de ma-
a una situacin similar. El cristianismo tiene, nera principal la racionalidad cientfica. Esto
desde su mismo origen, pretensin de verdad, es, aquellas conclusiones en el orden terico y
y, por ello, su vinculacin con la metafsica no prctico que se siguen de la aplicacin de los
es accidental. Ahora bien, as como aconteci mtodos de las ciencias naturales. Tal concep-
en los orgenes del pensamiento cristiano, tal to necesita, evidentemente, ampliacin, para
vinculacin no puede hacerse al margen de la poder acoger en su seno la posibilidad de un
otra vinculacin fundamental del cristianismo, dilogo fructfero con la fe. Sobre esto versar
la vinculacin con la historia. Tal es el cometido el ltimo epgrafe de este escrito.
actual del pensamiento cristiano.
Por otra parte, parecera en cierta medida
A continuacin, quiero adentrarme en exa- que no es posible deslindar sin ms el concepto
minar de qu modo, siguiendo esta idea de la de creencia y de fe de la idea de verdad. En un
doble vinculacin de la fe cristiana con la me- nivel intuitivo, el mismo acto subjetivo de creer
tafsica y con la historia, es posible afirmar que parece exigir que aquello que se cree sea verda-
la cultura se constituye en el mbito en el cual dero. Ahora bien, no est claro si el hecho reli-
acontece ese encuentro entre fe y razn. gioso en las formas histricas conocidas im-
plique siempre algn tipo de fe21. En efecto, de
la religin en general no se pide principalmente
La cultura como el mbito de que sea verdadera, sino que lo que se busca de
encuentro entre la fe cristiana y ella es la salvacin22.
la razn
Para Ratzinger, la fe es el acto fundamen-
En torno a las relaciones entre fe y racio- tal de la existencia cristiana. En el acto de fe se
nalidad surge un abanico de diversas posturas: expresa la estructura esencial del cristianismo y
la respuesta a la pregunta: cmo podemos al-
desde el fidesmo a ultranza hasta el raciona-
canzar nuestro destino realizando lo que cons-
lismo recalcitrante, pasando por teoras com-
tituye nuestra humanidad? Hay otras muchas
patibilistas de gradacin variable. Una cuestin
respuestas, porque no todas la religiones son
importante aqu es cmo se entiende la raciona-
una `fe23. Por tanto, se entiende por fe un acto
lidad. Para el cristianismo de cuo catlico, la fe
especfico de la existencia cristiana, en el que va
necesita de la razn19.
implcito un tipo de conocimiento.
En efecto, no todo concepto de racionali-
Se trata de un acto que es pensamiento. La
dad puede ser compatible con la fe20. Si la razn
fe es acceso al conocimiento, es pensamiento, si
no se entiende como la capacidad del hombre
bien de un modo distinto a como lo es la filoso-
de acceder al conocimiento de la realidad, y se
fa o la ciencia. En palabras del pensador bva-
convierte en una razn puramente instrumen-
21 Pinsese en el caso de la religin griega en la poca clsica. Cfr. W.
desde el cristianismo y otros fundamentalismos, pasando por la mul- Jaeger, La teologa de los primeros filsofos griegos, trad. J. Gaos, Bogot,
titud de espiritualismos de la New Age, hasta la nueva sensibilidad Fondo de Cultura Econmica, 1997, especialmente pp. 172-190. y F. M.
religiosa que est surgiendo en el seno del propio deconstruccionismo Cornford, De la religin a la filosofa, trad. A. Prez Ramos, Barcelona,
(el denominado pensamiento `post-secular). S. Zizek, El frgil abso- Ariel, 1984. De todas formas, ello no significa que la religin no haya
luto, Valencia, Pre-Textos, 2002, p. 9. influido radicalmente en las percepciones de las realidades circundan-
19 Cfr. Juan Pablo II, Fides et Ratio, 1998. tes. Para un referente de ese mismo fenmeno en la modernidad, cfr.
C. Taylor, Modern social imaginaries, Durham-London, Duke Univer-
20 Tambin es cierto lo contrario: no toda concepcin de fe es compa- sity Press, pp. 49-67.
tible con la razn. Cfr. Benedicto XVI, Glaube, Vernunft, Universitt,
Vorlesung an der Universitt Regensburg. 12. September 2006. En lnea 22 Cfr. A. Alessi, Los caminos de lo sagrado. Introduccin a la filosofa de la
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2006/sep- religin, Madrid, Cristiandad, 2004, pp. 239-288.
tember/documents/hf_ben-xvi_spe_20060912_university-regens- 23 J. Ratzinger, El cristianismo en la crisis de Europa, Madrid, Cristiandad,
burg_ge.html (consultado 10-05-08). 2005, p. 71.

Pensamiento y Cultura ISSN 0123-0999 17 Vol. 11-1 Julio de 2008


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ro, la fe no es el resultado de una cavilacin comprensin del modo como se desarrollan las
solitaria es ms bien el resultado de un di- relaciones con los otros, de qu se trata la vida,
logo La frmula `la fe viene de la audicin de cmo funciona el mundo, de cmo relacio-
es el enunciado estructural permanente de lo narnos con lo divino27.
que aqu acontece... En resumen, podemos afir-
mar que la fe procede de la `audicin y no de La afirmacin del texto de Ratzinger la
la `reflexin, como la filosofa [] de tal modo fe es cultura exige entender ese es de un
que pensar, cuando se trata de la fe, es siempre modo determinado. No puede considerarse
re-flexin (nach-denken) sobre lo que antes se ha que se trata de una predicacin de identidad
odo y recibido24. Mientras que en la filosofa (la fe se identifica con la cultura), ni tampoco
el pensamiento precede a la palabra, en la fe es de que la cultura sea una caracterstica de la fe
la palabra la que precede al pensamiento. Esta (eso quedara mejor expresado diciendo que
diferencia es fundamental para entender la re- la fe es cultural, pero eso no es lo que dice el
lacin entre razn filosfica y fe. La filosofa texto). Se trata de algo distinto. Me parece que
procede de la cavilacin, de la reflexin, mien- son dos cosas, por lo menos, lo que quiere de-
tras que la fe es, antes que nada, una respuesta cirse con esa expresin. Por una parte, que la
a un acontecimiento previo. fe constituye, crea, hace cultura. Es un uso del
verbo ser en el que ste comparece como cau-
Conviene considerar en este punto el ca- sa eficiente, traducible por es por medio de
rcter social o cultural de la fe desde una pers- o se construye por28. Por otra parte, tal afir-
pectiva fenomenolgica. La fe tiene un carcter macin pretende poner de manifiesto que no
no autnomo, que se manifiesta en que ella puede pensarse en la fe como algo desnudo y
misma es un acto recproco, un acto de respues- extrao a la cultura, sino que hay una unin no
ta a una invitacin previa. Esta reciprocidad se accidental anloga de alguna manera al mis-
convierte en participacin. En la medida en que terio de la Encarnacin entre fe y cultura. Esto
cada ser humano responde a una fe, entonces implica que la fe no puede desculturalizarse e
participa de ella. Esta participacin es un fun- inculturalizarse a capricho, sino que cuenta con
damento necesario para la supervivencia de una historia que tambin ha llegado a ser parte
la sociedad, y remite al aspecto social de la fe, de su identidad29.
tanto en el mbito natural como tambin en
el plano sobrenatural. Como dice Ratzinger, Estas consideraciones hunden sus races
tambin es verdad que Dios no se abre a un en la cuestin decisiva de que la fe cristiana,
yo aislado, que Dios excluye cualquier clase de como fe en la Encarnacin del Hijo de Dios,
atrincheramiento individualista. Todo eso quie- asume en su interior una consideracin del
re decir que la relacin con Dios est vinculada ser humano como corpreo, de lo que se sigue
a nuestros hermanos y hermanas25. su intrnseca temporalidad e historicidad. De
acuerdo con el telogo bvaro, la fe cristiana
La fe cristiana, como respuesta a un acon- no trata simplemente de lo Eterno como lo ab-
tecimiento relacional, que me abre y me une a solutamente Otro que queda fuera del mundo
los dems, no es ajena a la cultura. Dice Ratzin- y del tiempo humano, sino que trata ms bien
ger: No existe una fe desnuda, una fe como de Dios en el mundo, de Dios como hombre30.
simple religin. Desde el mismo momento en Y ms adelante afirma que es en el plano de los
que la fe le dice al hombre quin es l y cmo avatares histricos que marcan al hombre don-
ha de comenzar a ser humano, la fe crea cultu- de hay que explicar la Iglesia y el cristianismo31.
ra, es cultura26. La fe ofrece caminos para al-
canzar la propia auto-comprensin, as como la 27 Cfr. Ibdem, pp. 61-63.
28 Este uso, que podramos llamar metafsico del verbo ser, tiene un claro
24 J. Ratzinger, Introduccin al cristianismo, 10 ed., Salamanca, Sgueme, antecedente en la Metafsica aristotlica. Cfr. Metaph. z, 17, 1041b4.
2001, pp. 79-80. 29 Cfr. Ratzinger, Fe, verdad y tolerancia, ob. cit., pp. 62-64.
25 Ratzinger, El cristianismo en la crisis de Europa, ob. cit., p. 95. 30 Ratzinger, Introduccin al cristianismo, 10 ed., ob. cit., p. 51.
26 Ratzinger, Fe, verdad y tolerancia, ob. cit., p. 61. 31 Ibdem, p. 208.

Pensamiento y Cultura 18 Vol. 11-1 Julio de 2008


La cultura como lugar de encuentro entre fe y razn. Una lectura de J. Ratzinger

El cristianismo no es un conjunto doctrinal ms De all se sigue su capacidad de progresar: de


o menos coherente, sino que es fe en un acon- abrirse y transformarse36.
tecimiento histrico, y tal fe acontece siempre
tambin dentro de la historia y, ms an, crea La cultura no es una realidad esttica y
ella misma una historia y una cultura. uniforme, sino dinmica y variada. Es, funda-
mentalmente, una realidad abierta. As, para
Una de las propuestas ms fructferas de Ratzinger la transformacin de modos concre-
J. Ratzinger tiene que ver, a mi juicio, con su tos de una cultura no implica necesariamente
concepto de cultura. En un sentido general, y alienacin. Cualquier posibilidad de intercam-
a partir de la divulgacin de las antropologas bio cultural supone la universalidad potencial de
positivas, el trmino cultura abarca la totalidad toda cultura. Con este concepto, el telogo bva-
de lo producido por la actividad del hombre, ro quiere subrayar la dinamicidad y la teleolo-
as como buena parte de los factores que deter- ga intrnseca de toda cultura: una especie de
minan su produccin32; esto es, toda realidad adviento histrico, que le lleva a abrirse siem-
simblica en la que se desenvuelve la vida del pre a nuevas posibilidades. La insuficiencia de
hombre33. Como ha dicho Geertz, toda cultura un sujeto cultural determinado estriba preci-
consta de un Ethos de un sistema de valores, samente en no estar abierta a lo otro y, as, no
de un conjunto de elementos cognitivos exis- cumplir su vocacin intrnseca. Como asevera
tenciales esto es, una visin del mundo y de en otro lugar, las grandes culturas y el pen-
unos smbolos sagrados34. La cultura constituye samiento que se da en ellas no son productos
el mbito especfico de accin de los seres hu- estticos, perfectamente distinguibles unos de
manos, en el que rige una dinmica de trans- otros. La grandezca de una cultura se muestra
formacin constante, que posibilita la misma en su capacidad de asimilacin, en la fuerza
convivencia. que posee para dejarse enriquecer y cambiar37.
La cultura lleva en s misma una dinmica de
Estos elementos son asumidos en la ca- crecimiento para la que es esencial el intercam-
racterizacin que J. Ratzinger hace del trmino bio de dar y recibir38.
cultura como toda forma de expresin comu-
nitaria, nacida histricamente, de los conoci- La idea de universalidad potencial de la cul-
mientos y valores que marcan su sello sobre tura es, a mi juicio, la idea central para esta te-
la vida de una comunidad35. Sin embargo, mtica. Por esta universalidad potencial no se
Ratzinger aade dos categoras ms, que entiende que las culturas sean ya universales en
apuntan al corazn mismo del asunto. Toda acto es decir, no se trata de una universalidad
cultura, adems, manifiesta un afn de trascen- fctica, lo cual anulara la diferencia intrnseca
der lo fenomnico: de trascender lo individual al concepto de cultura y, con ello, toda cultura.
en lo comunitario y de trascender lo humano en Se trata, en cambio, de otro tipo de unidad: la
lo divino; y, como la comunidad que la susten- unidad que acontece segn el fin, y que no es
ta, precede en el tiempo: no surge encerrada en otra que la unidad de la misma esencia huma-
s misma, sino en el dinamismo de la historia. na. Esta unidad proviene de aspirar a lo mis-
mo, ms que de compartir unos mismos rasgos
32 Cfr. J. Choza, Antropologas positivas y antropologa filosfica, Estella, (aunque tampoco se niega eso). Por ello mismo,
Cnlit, 1985, pp. 12-22. El campo de lo que hoy llamamos cultura fue
roturado por lo que Dilthey llam las ciencias del espritu (Geistes-
la universalidad a la que puede aspirar el cris-
wissenschaften). Los estudios sobre la cultura slo podan adquirir su tianismo no es una universalidad fctica. Tal
relevancia a partir del fundamento de la cultura en tanto que espritu
objetivo, esto es, en tanto que tematizacin de la vida social e histrica
tipo de universalidad no es posible, ni para la
de los hombres. Cfr. W. Dilthey, El mundo histrico, Mxico, Fondo de cultura, ni para la ilustracin, ni tampoco para
Cultura Econmica, 1944, p. 172.
la fe. Se trata ms bien de saber que la verdad
33 Cfr. M. Carrithers, Por qu los humanos tenemos culturas?: una aproxi-
macin a la antropologa y la diversidad social, Madrid, Alianza, 1995.
34 Cfr. C. Geertz, Ethos, World View and the Analysis of Sacred Sym- 36 Cfr. Ibdem.
bols, in The interpretation of cultures, New York, Basic Books, 1973. 37 J. Ratzinger, Escatologa, 2 ed., Barcelona, Herder, 2007, p. 95.
35 Ratzinger, Fe, verdad y tolerancia, ob. cit., p. 55. 38 Ibdem.

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Claudia Carbonell

es camino y fin, es un acontecimiento que ha semntica, dada la polisemia que gobierna es-
irrumpido en la historia y que, a su vez, camina tos tres vocablos. No se trata solamente de que
con la historia para llevarla a su cumplimiento. algunas palabras signifiquen mltiples cosas,
sino que, en ciertas ocasiones, las significan
Por ello, prefiere hablar, antes que de in- de modo diverso. Este es un punto ya seala-
culturacin, de encuentro de culturas (donde la do por Aristteles, y que ha sido rescatado en
fe cristiana acta tambin como sujeto cultural). nuestro tiempo por filsofos como Heidegger o
El trmino inculturacin parece suponer que Ricoeur42. Ese es el caso de cultura, fe y razn,
una fe culturalmente desnuda se traslada a una que se dicen cada una de muchas maneras. Tal
cultura religiosamente indiferente. Y ninguna equivocidad afecta tambin a las relaciones de
de esas dos cosas es posible. Ya hemos visto an- estos conceptos entre s. Lejos de constituir ello
tes cmo, para el Cristianismo, la vinculacin una traba que entorpece el pensamiento, esta
de la fe con la historia es esencial. En cuanto a lo misma plurivocidad remite a su misma rique-
segundo, ninguna cultura es indiferente desde za. Para comprender las relaciones entre estos
el punto de vista religioso, porque todas ellas conceptos, es preciso ampliar la racionalidad
viven precisamente en ese adviento histrico, siguiendo el camino del pensar analgico43.
que se manifiesta sobre todo en su religiosidad,
y que les lleva a estar siempre abierto a lo otro, Considero que hay, en este orden de ideas,
tambin religiosamente hablando. una propuesta epistemolgica implcita en el
pensamiento de J. Ratzinger para superar la
El modo como se comprende la cultura ruptura y la fragmentacin de estos tres con-
no es ajeno a cmo entendemos al ser humano. ceptos, y es la de considerar la racionalidad
Como ha dicho Llano, la persona humana se analgicamente. La analoga, como deca Aris-
sita en la vertiente de la futuricin. Es, sobre tteles, es un tipo de equivocidad (homoni-
todo, el proyecto de s misma. Cualquiera pue- mia), si bien no accidental. Esto es, un trmino
de advertir que, al menos en sus mejores mo- se predica de varias realidades, si bien no de
mentos, est ms volcado hacia el futuro que la misma manera. Precisamente cuando la ra-
inquieto por el presente o escorado hacia lo que zn busca hacerse inequvoca pierde toda ca-
ya pas. Y la cultura misma consiste sobre todo pacidad de superar sus lmites. Me parece que
en un proyecto, porque es el modo como ima- qued bellamente formulado en la discusin
ginamos que la ulterior realizacin de nuestra que mantuvo el telogo alemn con el filso-
vida pueda resultar sugestiva y fecunda39. La fo J. Habermas: en su pretensin de hacerse
condicin humana que se pone de manifiesto inequvoca, la racionalidad tropieza con sus
como teln de fondo no puede ser mejor des- propios lmites44. La razn debe ser advertida
crita tambin para nuestro tiempo que con de sus lmites, as como compelida a intentar
aquellas palabras de Agustn de Hipona: inquie- superarlos. Ampliar los lmites de la racionali-
tum est cor nostrum40. Expresado con palabras de
Ratzinger, nadie puede sustraerse totalmente 42 Cfr. Aristteles, Tp. 106a1-8 y Et. Nic. 1096b26-28, slo a ttulo de
a la duda o a la fe41. ejemplos, y P. Ricoeur, La metfora viva, 2 ed., Madrid, Cristiandad/
Trotta, 2001.
43 Esta misma dinmica puede verse ya en el pensamiento de los Pa-
dres de la Iglesia. De acuerdo con H. U. von Balthasar, el alegorismo
A modo de conclusin: una (cercano en cierta medida a la analoga) de Orgenes coincide con el
desarrollo del dogma cristiano y, en esa medida, es el que permite
racionalidad analgica la fundacin de la misma teologa. Cfr. H. U. Balthasar, Origene: il
mondo, Cristo e la Chiesa, tr. it., Milano, 1972, p. 43, citado por Bene-
dicto XVI, Audiencia, abril 25 de 2007. En lnea: http://www.vatican.
Al hablar de las relaciones entre fe, racio- va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2007/documents/hf_ben-xvi_
nalidad y cultura, salta a la vista la dificultad aud_20070425_sp.html (consultado 10-05-08).
44 Cfr J. Habermas y J. Ratzinger, Vorpolitische moralische Grundalen eines
freiheitlichen Staates. Gesprchsabend in der Katholischen Akademie
39 A. Llano, Cultura y Pasin, Pamplona, Eunsa, 2007, p. 18.
in Bayern am Montag, 19. Januar 2004. En lnea: http://www.katholis-
40 Agustn de Hipona, Confesiones, 1,1. che-akademie-bayern.de/contentserv/www.katholische.de/data/me-
41 Ratzinger, Introduccin al cristianismo, ob. cit., pp. 33-34. dia/_shared/debatte1.pdf (consultado 10-05-08).

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La cultura como lugar de encuentro entre fe y razn. Una lectura de J. Ratzinger

dad exige volver a una consideracin analgica, tidad de relacin que no anula la pluralidad de
esto es, no unvoca, de la realidad. La perspecti- los campos de aplicacin.
va epistemolgica fundada en la consideracin
de la analoga implica buscar una unidad que Aplicar una razn analgica a las cuestio-
no anule la diversidad: una unidad analgica nes humanas ltimas en este caso, a la fe, a la
y no genrica, y que, por tanto, no se predica cultura y a la misma razn no implica falta de
unvocamente. rigor, precisamente porque, como hace notar
Aristteles, el mtodo lgico que corresponde
La comprensin de las vinculaciones de la a cada disciplina es diferente48, y su rigor de-
fe con la cultura no puede ser captada como pende de que resulte el mtodo adecuado a su
se ha dicho ya varias veces aqu desde una ra- propio objeto, no siendo posible medirla por
cionalidad reducida. Por otra parte, a partir del parmetros externos. En este caso, el carcter
Cristianismo, y cuanto menos para l, nunca histrico y contingente del mbito en el que
ms volvi a ser posible considerar al hombre acontecen las relaciones entre fe y cultura, uni-
como a-corpreo, a-temporal, a-histrico o a- do a la dimensin trascendente implcita en la
cultural45. Pero, y sta es la cuestin sorpren- fe, no slo justifican, sino que exigen una racio-
dente, esa vinculacin con el cuerpo, con la his- nalidad analgica. Para hablar de lo divino y de
toria, con la cultura, no se hace a costa de una lo humano y ms an, de lo divino hecho hu-
reduccin de la razn, sino precisamente a tra- mano el lenguaje humano necesita herramien-
vs de su mismo ensanchamiento. Como ya se tas conceptuales que, sin dejar de ser lings-
ha mencionado, esta realidad hunde sus races ticas, permitan escapar del aprisionamiento de
en el acontecimiento mismo de la Encarnacin. un lenguaje puramente genrico. As, se propo-
Para entender las dinmicas entre fe y cultura, ne frente a una racionalidad unvoca que se
es preciso buscar su fundamento en la analoga identifica a s misma como cientfica una ra-
con la Encarnacin. Las relaciones entre las dos cionalidad analgica, donde quepa tambin la
naturalezas del Verbo sirven como analogado racionalidad de la fe.
principal para entender las dinmicas entre fe y
cultura y fe y razn. Sobra decir que ello supo- Bibliografa
ne tener en cuenta la inconmensurabilidad del
analogado principal con los dems. Alessi, A., Los caminos de lo sagrado. Intro-
duccin a la filosofa de la religin, Madrid, Cris-
La analoga se funda en una igualdad de tiandad, 2004.
proporciones, y no en igualdad de contenidos46.
Como lo ha expuesto magistralmente F. Inciar- Arana, J., Las races ilustradas del conflicto
te, por analoga ha de entenderse identidad entre fe y razn, Madrid, Encuentro, 1999.
y no mera semejanza de estructura o fun-
cin dentro de la diversidad de contenidos47. Ballesteros, J., Postmodernit: decadenza o re-
La analoga no alcanza ningn gnero comn, sistenza, Milano, Ares, 2002.
ningn trmino unvoco ltimo, sino una iden-
Benedicto XVI (Ratzinger, J.), Der Gott des
45 Para un desarrollo ms detenido de este tema, as como una justifica-
cin de esta afirmacin desde la Cristologa, cfr. J. Ratzinger, Escatolo-
Glaubens und der Gott der Philosophen, Mnchen,
ga, ob. cit., especialmente pp. 210-217. Schnell & Steiner, 1960.
46 Entiendo por analoga el hecho de que el segundo trmino sea al pri-
mero como el cuarto al tercero. Poet. 21, 1457b 16-18. Aunque Arist-
teles defina la analoga cuando est hablando de metfora, no pueden Einfhrung in das Chistentum. Vorlesungen
confundirse ambos trminos, porque lo que el Estagirita dice es que
hay un tipo de metforas que se funda en la analoga, y si la analoga
ber das Apostolische Glaubensbekenntnis, Mnchen,
tiene un carcter fundante respecto de la metfora por lo menos no Ksel, 1968 (Introduccin al cristianismo, Sala-
hay identidad entre ambas. Cfr. Poet.1457b6-11. Cfr. tambin Et. Nic.,
1131a31 ss. manca, Sgueme, 2001).
47 F. Inciarte, Tiempo, sustancia, lenguaje. Ensayos de Metafsica, Pamplona,
Eunsa, 2004, p. 24. 48 Cfr. Et. Nic. I, 3, 1094b24-26.

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