Verdades Secretas Del Bhagavatam PDF

rla Bhaktivednta Nryaa Mahrja
r r guru-gaurgau jayata
III
Otras obras de
r rmad Bhaktivednta Nryaa Gosvm Mahrja en espaol:
Ttulo original: Secret Truths of the Bhgavatam

Traduccin al espaol: Janrdana dsa y Vndvanevar ds
Revisin y correccin de texto: Gopa-mrti dsa y Prema ds
Fidelidad: Acyutnanda dsa
Diseo y maquetacin: Rupa Diseo Mathura
Jaiva-dharma
rmad Bhagavad-Gt
....a Tus pies
r ikaka
r Upademta
Concepto real del Guru-tattva
r rmad Bhakti Prajna Keava Gosvm,
Su vida y enseanzas
Ratha-Ytr: Festival Universal del Amor
Felicidad en un paraso de tontos
El camino del Amor
Veu-gta
r Mana-ik
Cancionero Vaiava
r Gurudevattma
Bhakti-rasyana
r Hari-kathmta (2 tomos)
r Bhajana Rahasya
Bhakti-tattva-viveka
La escencia de todas las instrucciones
Secretos del ser desconocido
La esencia de la Bhagavad-gt
Otras obras en ingls:
Segunda edicin: Krttika 2008

Publicaciones Gaudiya Vedanta 2008
Vndvana, U.P., India
lustraciones: (utilizadas con autorizacin)

-Portada: ymara ds
-Interiores y fotografa de rla Prabhupda: Bhaktivedanta Book Trust
www.krishna.com
Going Beyond Vaikuha

r Brahma-Sahit
r Prabandhval
r Bhakti-rasmta-sindhu-bindu
Arcana-dpik
r Gauya Gti-guccha
Shower of Love
The nectar of Govinda-ll
Camatkra-candrika
www.purebhakti.com
Dmodara-ll-mdhur
Five Essential Essays
r Harinma Mah-mantra
r Vraja-maala Parikram
r Navadvpa-dhma Parikram
iva-tattva
r Gt-govinda
Prema-sampua
Dmodarakam
www.bhaktilatam.com
ISBN: 81 -86737 - 43 X
Impreso en Samrat Offset Pvt. Ltd., Delhi, India + 91 11 40503223-28
correo-e: samratoffset@gmail.com
Todos los derechos reservados
Tabla de Contenidos
Prefacio
Introduccin
VII
XI
l. Verdades secretas del Srimad Baghavatam

Captulo uno
Yo medito en la Verdad Absoluta
Captulo dos
El rmad-Bhagavatam, la medicina ms poderosa
Captulo tres
El proceso de escuchar
Captulo cuatro
Ka y las Gops
Captulo cinco
Ka se va de Vndvana
Captulo seis
La fortuna de las Gops
Captulo siete
Vengan conmigo a Vndvana
1
23
45
67
89
113
135
ll . Explicaciones de bhajans de
rla Bhaktivinoda hkura
r Nma Krtana
Gurudeva, Kp-bindu Diy
tma-nivedanam
Mnsa Deha Geha
155
165
171
175
lll. Entrando al proceso

La observancia del mes de Puruottama
La devocin en la familia
El discpulo avanzado
Las glorias de rla Raghuntha dsa Gosvm
Honrar a los devotos
Ondas en un estanque
183
187
193
199
205
211
Glosario
Centros y Contactos
223
235
su divina gracia
rla Bhaktivednta Nryaa Gosvm Mahrja
su divina gracia
su divina gracia
rla Bhaktivednta Vamana Mahrja
rla Bhaktivednta Swm Prabhupda
su divina gracia
su divina gracia
rla Bhakti Prajna Ke ava Gosvm Mahrja
rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda
su divina gracia
rla Bhaktivinoda Thkura

.
En el mundo espiritual, Ka lleva a cabo pasatiempos

de extraordinaria dulzura con rmat Rdhik y Sus
amadas gops.
El sonido de la flauta de Ka es tan encantador, que

todas las entidades vivientes quedan irremediablemente
cautivadas por l.
Prefacio
En junio de 1999, rla Nryaa Mahrja pas diez das
en la comunidad Nueva Vraja de Badger, California. All,

l imparti una serie de clases acerca del sentido profundo
del rmad-Bhgavatam desde el Primero hasta el Dcimo
Canto que culminaron con el significado oculto de los pasatiempos de Ka en Vndvana. rla Mahrja explic que
cada verso del Bhgavatam tiene muchos niveles de significados, y cuando el oyente fiel que se asocia con devotos puros de
Ka los comprende, se libera del hambre, la sed, la ilusin, la
infelicidad y el temor, y, por ltimo, obtiene la asociacin del
propio Ka.
rmad-bhgavatrthnm
svdo rasikai saha
sajtyaye snigdhe
sdhau saga svato vare
(r Chaitanya Charitmta, Madhya 22.131)
El devoto debe saborear el significado del rmadBhgavatam en compaa de devotos puros, y debe
relacionarse con devotos ms avanzados que l y que posean
un afecto por el Seor semejante al suyo.
Verdades Secretas del rmadBhgavatam
rla Mahrja dijo a los devotos all reunidos que nunca

haba hablado de temas tan elevados en los pases occidentales,
aunque s lo haba hecho durante muchos aos en Mathur y
en Vndvana. Cuando termin con esa serie de conferencias,
solicit que se presentaran en forma de libro para su distribucin generalizada. Deseaba que sus clases se editaran
para que un amplio sector de la poblacin occidental tuviera
fcil acceso a esos significados, si bien advirti que, al no ser
el ingls su lengua materna, no haba podido comunicar las
comprensiones de su corazn tan fcilmente como lo habra
hecho en hindi. Mientras preparbamos la presente publicacin,
pedimos tanto a rla Mahrja como a su secretario,
rman Navina Ka Brahmacr que ha estado escuchando
estas clases en hindi durante los ltimos veinte aos que nos
aclararan las numerosas dudas que surgieron. Hemos aadido
las respuestas de ambos, bien intercalndolas en el propio
texto o como notas a pie de pgina.
Con objeto de que los temas relacionados con el Bhgavatam
fluyeran de manera ininterrumpida, rla Mahrja pidi
que los asuntos que se trataron de forma paralela con las
clases del Bhgavatam se colocaran en una seccin separada
del libro. Por consiguiente, la primera parte de este libro
la integran siete clases sobre el Bhgavatam, la segunda son
comentarios de rla Mahrja sobre algunas canciones
gauya vaiavas, y la tercera es una recopilacin de las
clases matutinas que imparti en casas de devotos residentes
en Nueva Vraja y de otros temas que habl por las tardes
antes de adentrarse en el asunto principal: las verdades secretas
del Bhgavatam.
Durante sus exposiciones, rla Mahrja cit a menudo
versos del rmad-Bhgavatam y, aunque explicaba sus significados, no siempre daba las traducciones. Nosotros
hemos aadido las traducciones de r rmad Bhaktivednta
VIII
rla Bhaktivednta Nryaa Mahrja
Svm Mahrja extradas de las publicaciones del

Bhaktivednta Book Trust (BBT), y hemos insertado explicaciones
de esos libros como notas a pie de pgina para definir algunos de
los trminos snscritos mencionados. Queremos expresar nuestra
gratitud al BBT por permitirnos utilizar esos inestimables
libros como referencia. Gracias a la peticin y la inspiracin de r
la Prabhupda, rla Bhaktivednta Nryaa Mahrja est ahora
predicando en los pases occidentales. Los lectores vern con
satisfaccin que las instrucciones de rla Prabhupda y rla
Mahrja se complementan e iluminan entre s.
Nos es muy grato presentar esta publicacin para la
satisfaccin de la comunidad vaiava en su conjunto. Rogamos
a nuestros lectores que sepan excusar cualquier deficiencia que
pudiera haber en nuestra presentacin de las instrucciones de
rla Mahrja, y esperamos que esta obra sea de utilidad para
su bhajana personal.
Vaiava dsanudsa,
Los editores
IX
Introduccin
Para los recin llegados
al sendero de la devocin
Este libro nos ensea a ser felices internamente ocurra lo
que ocurra en el exterior. Trata de nuestro verdadero yo, el
alma que est dentro del cuerpo. Segn los Vedas, los antiguos
libros de conocimiento de la India, el alma es ms poderosa
y brillante que millones de soles. Nuestro verdadero yo est
ms all de las limitaciones del tiempo y el espacio materiales. Todos nosotros somos cualitativamente uno con ese Ser
Supremo que es la causa de todas las causas y la fuente de
todas las relaciones: la supremamente atractiva y encantadora
forma que en las escrituras vdicas se conoce como Ka, la
Suprema Personalidad de Dios. Este libro nos ensea tambin
a conocer en profundidad la gloria ms excelsa de esa Persona Suprema y tambin nuestra propia gloria; r Ka est
hecho de eternidad, felicidad y conocimiento insondables, y
nosotros tambin.
Tambin se habla aqu sobre meditacin y yoga, pero
no de la clase que usted imagina. El verdadero yoga y
la verdadera meditacin consisten en unirse con la Conciencia Suprema. Mediante esta clase de meditacin que
purifica el corazn y la mente, cualquier persona puede
llevar a cabo sus deberes cotidianos tanto en casa como
en el agitado trabajo y, al mismo tiempo, volverse un perfecto yogui.
Existe tanta literatura que trata sobre diferentes parcelas
del conocimiento, que quiz el lector se pregunte qu le va a
aportar este libro en particular. La sociedad humana ha hecho
rpidos avances en cuanto al bienestar material, la educacin
o el desarrollo econmico, pero tiene serias deficiencias en lo
que respecta al cuerpo social en general por eso hay tantos
conflictos a gran escala sobre los asuntos ms insignificantes
y, sobre todo, en lo relativo al alma que todos llevamos
dentro. La mayora de las personas no tienen paz interior, y
por eso no pueden mantener unas relaciones pacficas con
los dems. A travs de una hermosa filosofa y unas bellas (y
verdicas) historias, este libro har que nos sintamos felices
y que desarrollemos paz y amor por todos los seres.
En las pginas de esta gran obra encontrar palabras,
frases y versos en snscrito; no se asuste, por favor. Cuando estn
en forma de verso, su traduccin aparece inmediatamente
despus, y para los dems casos hay un glosario de trminos al final del texto, aunque se trata mayormente de nombres de personas, lugares o libros. Segn expertos en la materia, el snscrito es la lengua de los semidioses que moran en los planetas
celestiales y tambin el idioma original de los residentes de la
madre tierra.
ymar ds, editora.
XII
Verdades secretas
del Srimad Baghavatam
Captulo Uno
Yo Medito en la Verdad Absoluta.
La pregunta de los sabios
Comenzaremos este ciclo de clases explicando el primer
verso del rmad-Bhgavatam, y cada da iremos avanzando
hasta llegar a los dulces pasatiempos de Ka. El
rmad-Bhgavatam explica que, al principio de Kali-yuga,
numerosos sabios y devotos autorrealizados se reunieron en
un lugar sagrado llamado Naimiraya para meditar en el
modo de salvar al mundo de los efectos de la presente era.
Kali-yuga es la era en la cual las personas se pelean sin motivo;
el esposo y la esposa, los padres y los hijos, los hermanos,
los vecinos... Hoy en da todo el mundo rie por los asuntos
ms triviales. Kali-yuga crea tal cantidad de malentendidos,
que nos vemos forzados a discutir hasta con nuestras
propias mentes y almas. Por eso aquellos sabios y devotos se
reunieron en busca de una solucin.
En ese momento se present all Ugrarav Sta, el hijo
de Romaharaa y discpulo directo de rla ukadeva
Gosvm. Los devotos all presentes, como aunaka y
otros, mostraron su respeto hacia l y le hicieron preguntas
(rmad-Bhgavatam 1.1.6-11).

Los sabios dijeron: Respetado Sta Gosvm, t ests
completamente libre de todo mal. Eres versado en todas
las escrituras reveladas, as como tambin en los Purans y
las historias, por haberlos estudiado minuciosamente bajo la
gua adecuada y por haberlos explicado. Oh, Sta Gosvm!
Por ser tambin el conocedor de los Vedas de mayor edad, ests
Yo Medito en la Verdad Absoluta
de Ka. Sabemos que no hay nada que pueda salvar a las

personas de Kali-yuga aparte de los sumamente dulces y
poderosos pasatiempos de Ka.
Sta Gosvm se alegr mucho al escuchar a los sabios, les
agradeci sus palabras y, en respuesta a sus preguntas, habl
el rmad-Bghavatam.
familiarizado con los escritos de Vysadeva, la encarnacin de

Dios, y conoces a otros sabios versados en el conocimiento
fsico y metafsico. Porque eres sumiso, tus maestros espirituales
te han concedido las gracias que se otorgan a un discpulo
Verso de invocacin
sencillo y, por lo tanto, puedes contarnos lo que has aprendido

cientficamente de ellos. Explica, por favor, de un modo fcil de
entender cul es el mayor y ms absoluto bien para la humanidad. Oh, sabio!, en esta era de hierro, los hombres tienen una
vida corta, son pendencieros y perezosos, estn mal dirigidos,
Sta Gosvm haba escuchado el rmad-Bghavatam de

labios de r ukadeva Gosvm, quien a su vez se lo haba
escuchado a r Vysadeva. Vysadeva comenz su gran obra
con el siguiente verso (rmad-Bhgavatam 1.1.1):
son desafortunados y, sobre todo, estn siempre perturbados.

Existen muchas escrituras diferentes y en todas ellas se prescriben
multitud de deberes que solo es posible aprender tras
janmdy asya yatonvayd itarata crthev abhij svar
muchos aos de estudio. Por consiguiente, selecciona la esencia
tene brahma hd ya di-kavaye muhyanti yat sraya
de esas escrituras para el bien de todos los seres vivientes, de
tejo-vri-md yath vinimayo yatra tri-sargom
modo que, mediante esas instrucciones, sus corazones queden
dhmn svena sad nirasta-kuhaka satya para dhmahi
completamente satisfechos.
Oh, mi Seor r Ka, hijo de Vasudeva! Oh, Personalidad
Los sabios dijeron a r Sta Gosvm: Eres discpulo

de rla ukadeva Gosvm, eres perfecto, y conoces la
esencia de todas las escrituras. Dinos, qu debemos hacer
ahora que se aproxima Kali? Cmo pueden las almas ser
felices? Qu proceso deben seguir para contentar el alma las
personas menos inteligentes que tienen poco tiempo, una corta
duracin de vida y multitud de dificultades y sufrimientos?
Eres un gran sabio. Nosotros creemos en ti y somos conscientes
de que nos salvars mediante la recitacin de los pasatiempos
de Dios omnipresente! Te ofrezco mis respetuosas reverencias.

Yo medito en r Ka, porque l es la Verdad Absoluta y la
causa primordial de todas las causas de la creacin, conservacin y destruccin de los universos manifestados. l es directa e indirectamente consciente de todas las manifestaciones, y
es independiente, pues no existe ninguna otra causa ms all
de l. En el principio fue nicamente l quien imparti el conocimiento vdico en el corazn de Brahmj, el ser viviente
original. l hace que hasta los grandes sabios y semidioses se
confundan, tal como a uno lo confunden las representaciones

ilusorias de agua que se ven en el fuego o de tierra que se ven
namo mah-vadnyya ka-prema-pradya te
en el agua. Debido a l, los universos materiales, manifestados
kaya ka-Chaitanya-nmne gaura-tvie nama
temporalmente por las reacciones de las tres cualidades de
la naturaleza, parecen reales sin serlo. Por eso yo medito en

l, el Seor r Ka, que existe eternamente en la morada
trascendental, la cual est siempre libre de las representaciones
ilusorias del mundo material. Yo medito en l, pues l es la
Ofrezco reverencias a r Ka Chaitanya, que es r Ka

mismo. l ha tomado el color dorado de rmat Rdhik y, en
Su misericordia, est otorgando el excepcional regalo del amor
puro por Ka.
Verdad Absoluta.
guruve gauracandrya
rdhikyai tadlaye
Magalcaraa
Orar en primer lugar a mi maestro espiritual, y luego
comenzar a explicar el Bhgavatam.
kya ka bhaktya
tad-bhaktya namo nama
Ofrezco reverencias a r Gurudeva, a r Gaurachandra, a
rmat Rdhik y Sus asociadas, a r Ka y Sus devotos, y
a todos los vaiavas.
o ajna timirndhasya
jnjana alkay
cakur-unmlita yena
tasmai r-guruve nama
ya pravrajantam anupetam apeta-ktya

dvaipyano viraha-ktara juhva
putreti tan-mytay taravo bhinedus
ta sarva-bhta-hdaya munim nato smi
Oh, Gurudeva!, t eres muy misericordioso. Yo te ofrezco

mis humildes reverencias y oro desde lo ms profundo de mi
corazn para que, con la antorcha del conocimiento divino,
abras mis ojos que han sido cegados por la oscuridad de
la ignorancia.
vch-kalpatarubya ca kp-sindhubhya eva ca
patitn pvanebhyo vaiavebhyo namo nama
Ofrezco reverencias a los vaiavas. Ellos son como rboles
de los deseos, son un ocano de misericordia y salvan a las
almas condicionadas y cadas.
Ofrezco reverencias a r ukadeva Gosvm, que puede entrar

en los corazones de todas las entidades vivientes. Cuando abandon su hogar sin pasar por los procesos purificatorios como la
aceptacin del cordn sagrado, su padre Vysa grit: Oh, hijo
mo! Como si estuvieran absortos en el mismo sentimiento de separacin, solo los rboles se hicieron eco de sus llamado.
tavaivsmi tavaivsmi
na jvmi tvay vin
iti vijya dev tva
naya m carantikam

Soy Tuyo! Soy Tuyo! No puedo vivir sin Ti! Oh, Dev (Rdhe)!,
por favor comprende esto y condceme a Tus pies de loto.
bhakty vihn apardha-lakai
kipt ca kmdi-taraga-madhye
kpmayi! tv araa prapann
vnde! namaste cararavindam
Oh, misericordiosa Vnd-dev! Carente de devocin y culpable
de ilimitadas ofensas, he cado en este ocano de la existencia
material y estoy siendo sacuddo por las turbulentas olas de la lujuria, la ira,la codicia y otras cualidades desfavorables. Por lo tanto,
yo me refugio en ti y ofrezco reverencias a tus pies de loto.
Traten de escuchar lo que voy a decirles con paciencia y

con un profundo respeto, e intenten comprenderlo. Durante
esta clase, permitan que sus mentes queden controladas
por mis palabras. Abandonen todas las dems actividades
como dormir o cualquier otra cosa y, al menos durante
un par de minutos, denme sus odos, sus manos y todos sus
sentidos. Despus estarn libres para hacer lo que deseen.
No se duerman ni bostecen. Si les entra sueo, intenten controlarlo. El sueo no vendr si se sientan derechos. Escuchen
pacientemente y pongan toda su energa en ello.
Janmdy asya yata. r Vysadeva ofrece reverencias. A
quin? Aunque no menciona el nombre de r Ka, todos los
sntomas indican que l es el objeto de sus reverencias. Y qu
Ka? No el Ka de Mathra ni el de Dvrak, sino el origen
de todos los dems; es decir, Nanda-nandana Ka, Yaodnandana Ka, Vrajendra-nandana ymasundara1. Los
dems estn incluidos en l.
1 El hijo de Yaod y de Nanda, el rey de Vraja.

Los motivos del advenimiento de Ka

Por qu descendi Ka a este mundo? La primera razn
es que madre Pthv la tierra en forma de vaca junto con
los semidioses fueron a ver a Brahm, el creador. (En realidad,
Brahm es el creador de este mundo slo externamente;
como un administrador.) Pthv le dijo:
Recientemente, mis cuatro patas se rompieron y
no puedo caminar, como tampoco puede caminar mi
esposo Dharma (la personificacin de la religin), que
en la actualidad tiene forma de toro. Hoy en da hay
mucho pecado en este mundo. Los hombres y las mujeres son
como animales, y los supuestamente santos y renunciantes
no siguen las reglas de la vida santa, por lo que son
peores que los animales. Externamente presumen de
santidad llevando grandes collares de tulas alrededor
del cuello, rosarios que pesan cinco kilos y un enorme tilaka, pero por otro lado son tramposos, piensan
siempre en el dinero y estn llenos de lujuria. De
modo que tenemos muchos problemas. Por favor,
slvanos a m y a mi esposo Dharma.
Preocupado, Brahm parti con Pthv y los semidioses a
Kra-sumudra (el ocano de leche), y all se puso a meditar
en Garbhodakay Viu. Estando en trance, escuch la
siguiente respuesta del Seor a sus plegarias:
Ya s todo eso, y mi Seor, Ka, la Suprema
Personalidad de Dios, tambin lo sabe. l aparecer en la tierra
muy pronto. Todas las semidiosas deben ir en forma de damas
a Gokula, Vndvana y Mathur, y ustedes, los semidioses,
deben hacerlo en forma de pastores y Ydus.
Ese es uno de los motivos del advenimiento de Ka.
Por otro lado, haba llegado el momento de establecer los
principios religiosos para esa era (yuga-dharma). Hasta

entonces, el yuga-dharma haba sido la adoracin a la Deidad, pero
ahora los Yvanas y otros estaban destruyendo los templos, la
gente no tena fe en las Deidades y el estndar de adoracin se
encontraba en su nivel ms bajo. Para salvar la situacin, Ka
apareci en este mundo trayendo con l al avatar para este
yuga y tambin a las dems encarnaciones, como Nryaa,
Rma, Nsiha, Kalki y Vmana.
Pero haba otros motivos para que Ka descendiera a
la tierra. Jaya y Vijaya haban sido maldecidos a vivir aqu
como demonios durante tres nacimientos. Ahora, en su tercer
nacimiento, iban a convertirse en iupla y Datavakra, y
Ka tena que venir a liberarlos.
Ka vino adems a cumplir las promesas que hizo en Su forma de Rmacandra. Siguiendo la orden de Su padre, Rma fue
al bosque de Dadakaraya con St y Lakmaa, y all Se visti
como un sabio renunciante. Aunque Su cabello estaba enmaraado, era un joven de unos diecisis aos sumamente hermoso. Por
aquel entonces sesenta mil sabios haban estado meditando durante miles de aos en Rdh-Ka, en Rma y en otros mediante el mantra gop-jana-vallabhy svh, pero en todo ese tiempo no
se haban vuelto como el pez, que se muere cuando es sacado del
agua. Las prcticas de esos sabios eran dbiles. Eran muy superiores a las de ustedes, pero les faltaba intensidad.
Las prcticas de ustedes son muy dbiles. Unas veces cantan
el gyatr-mantra y otras no, y unas veces lo hacen estando bien
despiertos y otras se duermen. Si le dan vueltas a sus problemas
en lugar de concentrarse en el mantra, su recitacin no les
servir de nada y se dormirn. Y es entonces cuando surgirn
los problemas.
Cuando aquellos sabios que estaban realizando sus
prcticas vieron a Rma y l los mir, se sintieron inspirados
y Le oraron:
Por favor, satisface nuestros deseos.

Rma saba que ellos deseaban servir a Rdh-Ka, la
Pareja Divina, y tomar parte en el rsa y otros pasatiempos.
Lleno de bondad y misericordia, Rma respondi:
En Mi prximo nacimiento como Ka ustedes con
la ayuda de Yogamya nacern en los hogares de las
pastorcillas de Vraja; entonces se encontrarn conmigo y Yo
complacer sus deseos.
Los sabios continuaron con sus prcticas durante cientos
de miles de yugas, desde la aparicin de Rma hasta el
advenimiento de Ka. No piensen que se puede obtener
devocin pura igual que se compran laddus o rasagullas2. No
pueden decir: Oh, Guru Mahrja!, aunque medito en los
mantras que me dio, todava no he experimentado que estoy
en Goloka Vndvana. Quiero estar en Vndvana ahora.
Tras ser iniciado por Nrada, Vlmki i se someti a severas
austeridades durante sesenta mil aos antes de alcanzar la
autorrealizacin. Y ustedes ni siquiera pueden cantar sus
mantras. rla Svam Mahrja les dio los mantras gyatr, pero
ustedes practicaron unos das, un mes o algunos aos, y luego
se volvieron dbiles. Y cuando l parti, abandonaron el canto.
No tienen fe en esos mantras. Deben practicarlos. Tenemos la
gran fortuna de que r Chaitanya Mahprabhu vino a derramar
Su misericordia en este Kali-yuga y, por tanto, podemos cantar
los mantras con la esperanza de que obtendremos la autorrealizacin muy pronto. De modo que no se preocupen y sigan
practicando, como hacan los sabios de Dadakaraya. Este
proceso dar sus frutos, pero deben realizar sus prcticas sin
desviarse.
Cuando Ka descendi, esos sabios nacieron como hijas
de gops (pastorcillas) y se volvieron tambin gops. Ms adelante,
2 Dulces tpicos de la India.
ellas adoraron a semidiosas como Ktyyan para tener a

Ka como esposo, y entonces Ka satisfizo sus deseos. Ese
fue otro de los motivos de Su advenimiento.
Pero hubo ms motivos. Cuando el Seor Rma fue a
Janaka Pur, las princesas de all se quedaron prendadas de Su
belleza, y al descubrir que estaba casado con St, pensaron:
Sera maravilloso que Rma se casara tambin con nosotras.
Queremos que Rma sea nuestro esposo; no nos casaremos
con ningn otro hombre. Fijas en su propsito, las princesas
no se casaron nunca, y Rma Se sinti complacido y
les prometi:
Ustedes nacern en Dvpara-yuga como hijas de gops.
En Sus ltimos aos, Rmacandra orden a St que se
marchara de Su palacio, y ella se fue al rama de Vlmki,
donde tuvo a los dos gemelos de Rma. As, St viva en el
bosque y Rma en Su palacio. Por algn motivo el rey haba
abandonado a Su reina, pero Rma nunca dej a Su amada
St. l permaneci en Su palacio, pero estaba siempre
recordndola. Sintiendo una gran separacin, Rma hablaba a
veces con Su maestro espiritual y sacerdote Vasiha. En una
ocasin, le dijo:
Deseo realizar un sacrificio de fuego.
Vasiha respondi:
No puedes celebrar ningn sacrificio sin Tu esposa. Solo
podrs hacerlo si la traes de vuelta y Te sientas junto a ella.
Eso es imposible respondi Rma, pero te ruego que
busques alguna solucin para que pueda realizar el sacrificio
de fuego.
Tu padre se cas con trescientas sesenta mujeres, de
modo que T tambin puedes volver a casarte. Cualquier
joven hermosa del mundo se sentira feliz casndose
contigo dijo Vasiha. Rma se neg.
No puedo casarme con ninguna otra.
10
Entonces no podrs realizar el sacrificio.

Te suplico que lo arregles de algn modo insisti Rma.
Tras una breve pausa, Vasiha sugiri:
Puedes hacer una estatua de oro de St y sentarte junto a
ella. Solo de ese modo podrs llevar a cabo el sacrificio.
Cada ao a partir de entonces, Rma encarg una deidad
de St que Vasitha y l mismo instalaron por medio de mantras.
En virtud de aquella invocacin, las deidades estaban, de hecho,
vivas. En los ltimos das de Rma, justo antes de que culminaran
Sus pasatiempos en este mundo y de que partiera a Su morada
espiritual de Ayodhya, todas aquellas deidades Le dijeron:
Deseamos ir contigo y estar siempre a Tu lado.
Rma respondi:
En esta encarnacin solamente puedo aceptar a una St.
Deben ir a Vndvana y nacer del vientre de las gops; entonces
complacer sus deseos.
De modo que Ka descendi tambin por ese motivo.
urpankha, la hermana de Rvaa, fue otra de las razones
de Su advenimiento. Ella deseaba casarse con Rma y, puesto
que Rma es como un rbol que satisface todos los deseos, no
poda ignorar el de aquella joven. urpankha tena poderes
msticos y poda adoptar diferentes formas para seducir a los
hombres. Rma pens: Puesto que la he aceptado Yo, nadie
ms se casar con ella en esta vida. Y para asegurarse de que
Su deseo se cumpla, orden a Lakmaa que le cortara la nariz.
En su siguiente nacimiento ella fue Kubja, y tampoco en esa
vida se cas con nadie; aunque su rostro era muy hermoso,
tena el cuerpo de una jorobada. Un da, Ka la toc y, en ese
mismo instante, su cuerpo se enderez. Poco despus, todos
sus deseos se vieron satisfechos. Ka descendi tambin por
este motivo.
Nrada Muni fue otro de los motivos del advenimiento de
Ka. En una ocasin, durante sus viajes, Nrada vio a los dos
11
hijos de Kuvera, Nalakuvera y Manigriva, retozando desnudos

con unas jvenes celestiales. Las muchachas beban vino y no
parecan tener ningn pudor, pero en cuanto vieron aparecer a
Nrada por el camino, se sintieron avergonzadas, cubrieron sus
cuerpos con sus ropas y oraron a Nrada desde lejos. Los dos
hombres, sin embargo, enajenados por el efecto de la bebida, se
pusieron a insultar a Nrada y a las jvenes.
Por qu ha tenido que venir ese viejo a estropearlo todo?
gritaron.
Nrada, que es muy misericordioso, pens que deba
castigarlos, pero por ser los hijos de su amigo Kuvera, les
dijo nicamente:
Se estn comportando como rboles, de modo que se convertirn en rboles.
Comprendiendo enseguida la magnitud de la maldicin, ellos se postraron a los pies de Nrada. Entonces este
les tranquiliz.
Lo que he vaticinado se cumplir, pero sern rboles
en Gokula, donde Ka nacer y llevar a cabo multitud de
pasatiempos muy dulces. Un da l les tocar, y en ese momento quedarn libres. Y no solo eso; obtendrn devocin pura y
sern asociados trascendentales de Ka para siempre.
Ka tambin descendi para que se cumpliera la profeca
de Nrada.
Ka vino asimismo para llevar a cabo el rsa-ll. Los
mantras del Upaniad personificados haban realizado austeridades y cantado el gopal-mantra y el kma-gyatr para convertirse
en gops, y, en virtud de ese canto, en su siguiente vida alcanzaron
su objetivo y Ka acept a esas gops como Sus amantes. Esto
nos ensea que esos mantras son muy elevados y poderosos.
No los dejen nunca.
En el transcurso de uno de sus viajes juntos, Ka dijo
a Arjuna:
12
Tengo sed, Arjuna. Podras conseguir un poco de agua?

Arjuna decidi seguir el recorrido de unas aves que
volaban hacia el Yamuna y, poco despus, lleg a orillas del
sagrado ro que flua suavemente con agua pura y cristalina.
No lejos de donde l se encontraba, haba una anciana de pelo
blanco en trance de meditacin. Arjuna le ofreci reverencias
y dio unas vueltas a su alrededor, y, cuando vio que la mujer
sala de su trance, le pregunt:
Madre, quin eres y por qu meditas a orillas del
Yamun? No hay nadie por aqu.
Ella respondi:
Llevo aqu miles de aos. Deseo ser una gop de Vindvana
y servir a Rdh y Ka. Nrada tuvo la bondad de darme el
gopla-mantra y el kma-gyatr, de modo que estoy meditando
en esos mantras.
Cuando Arjuna regres al lado de Ka y Le cont lo
sucedido, Ka fue donde se encontraba la mujer y le
dio Su misericordia.
Estas son algunas de las razones por las que Ka descendi
a este mundo. Hay tantos motivos e historias, que necesitara
al menos diez das para explicarlos todos.
Significado del primer verso

r Vysadeva escribe: janmdy asya yatonvayd itarata
crtheu abhija sar tene brahma-hd. Aunque no se cita Su
nombre directamente, todas las cualidades que se describen en
este verso pertenecen a Ka. Vysadeva ofrece reverencias
diciendo satya para dhmahi, que significa yo medito en
para satya: Ka, la Verdad Trascendental Suprema. No hay
ninguna otra verdad aparte de l. Janmdy asya yata Ka
crea todos los mundos y los mantiene, y, tras la disolucin, la
creacin entera vuelve a entrar en l. Todo proviene de l: la
creacin, el mantenimiento y la destruccin.
13
Yatonvayd itarata. Anvay significa directo e itarata

indirecto. Explicar el significado de anvayt o directo de forma
sencilla. Ka posee tres potencias o aktis: la cit-akti, la
jva-akti y la my-akti. Mediante Su cit-akti l crea los mundos trascendentales como Goloka Vndvana y Vaikuha
y manifiesta todas las formas trascendentales, como Ka,
Baladeva, Nanda, Yaod, las gops, etc. Las almas, tanto las
liberadas como las condicionadas, se manifiestan por
medio de la jva-akti. La my-akti, por ltimo, es la encargada
de crear los miles y miles de universos que existen. Este es el
significado directo.
Qu quiere decir indirecto? Aunque las almas son conscientes
y my (la energa ilusoria) es inerte, las almas quedan
cubiertas por ella. Cmo puede la entidad viviente consciente
quedar cubierta por my, que es inconsciente? Este extrao fenmeno ocurre en virtud de la potencia de Ka que hace posible lo
imposible. Kartum akartum anyath kartum. Ese es el significado de
indirecto.
La potencia completa y trascendental de Ka se
denomina par-akti, y aunque es una sola potencia (akti)
se manifiesta como tres: hldin-akti, 3 samvit-akti 4 y
sandhin-akti. 5 As, estos mundos son creados por
3 Hldin es la manifestacin personal de la felicidad de la Suprema Personalidad de Dios mediante la cual l saborea el placer trascendental. La
esencia de la potencia hldin es el amor por Dios. (Cc. Adi. 4.60)
4 La energa trascendental mediante la cual el Seor se conoce a S mismo y hace que otros Le conozcan se denomina samvit. La esencia de la
potencia samvit es el conocimiento de que la Suprema Personalidad de
Dios es el Seor Ka, y todas las dems clases de conocimiento, como el
conocimiento del Brahman, son Sus partes integrantes. El conocimiento
material y el conocimiento espiritual indirecto son subproductos de la
samvit-akti. (Cc. Adi 4 62, 67)
5 La energa trascendental de la Suprema Personalidad de Dios mediante la cual l mantiene Su existencia se denomina sandhin-akti. Esta
sandhin-akti de la energa interna mantiene y manifiesta toda la variedad
del mundo espiritual. En el reino de Dios, los sirvientes y sirvientas del
14
Ka mediante anvaya e itarata, es decir, directa e indirectamente.

Avij significa que Ka lo sabe todo; l es experto creando,
destruyendo y tambin manteniendo. No hay nadie tan
experto como l. Las manifestaciones como Rma, Nsiha,
Kalki o Vmna tienen Su origen en l, y, por consiguiente, l es
dipurua, la persona original, y la causa de todas las
causas (sarva-kraa-kraam).
vara parama ka
sac-cid-nanda-vigraha
andir dir govinda
sarva-krana-kraam
(Brahma-sahita 5.1)
Hay muchas personalidades que poseen las cualidades
de Bhagavn, pero no hay nadie superior a l y, por tanto,
Ka es Supremo. l es la Persona Suprema, y Su cuerpo es
eterno y est lleno de conocimiento y bienaventuranza. l es
Govinda, el Seor primordial, y la causa de todas las causas.
La segunda lnea de este primer verso es tene brahmahd ya di-kavaye. Ka inspir el corazn de Brahm, el
primer poeta (di-kavi) mediante lo que se conoce como abdabrahma o vibracin sonora trascendental, y de ese modo le
imparti todo el conocimiento sobre S mismo, las entidades
vivientes, la energa ilusoria, etc. Tene brahma significa el
corazn de Brahm. Los dems semidioses no pueden comprender estas verdades. l slo inspir el corazn de Brahm.
Seor, Sus consortes, Su padre, Su madre y todo lo dems son transformaciones de la existencia espiritual de la sandhin-akti. La sandhin-akti
existencial en la potencia externa expande toda la diversidad del cosmos
material a travs del cual podemos tener un atisbo del terreno espiritual.
(Cc. Adi 4. 62 significado, 67 verso y significado).
15

tejo-vri-md yath vinimayo yatra tri-sargom
dhmn svena sad nirasta-kuhaka satya para dhmahi
Tejo-vri-md. Hay tres elementos de este mundo (o tres

clases de creaciones) que podemos ver con nuestros ojos: el
fuego (teja) el agua (vri) y la tierra (md). Aqu teja se refiere
a Ka. Podemos ver el fuego cuando se frotan dos palos
o se enciende una cerilla, pero en realidad el fuego est en
todas partes. Nadie podra vivir sin l. Si el fuego abandonara el cuerpo de una persona, esta morir en el acto.
El fuego se manifiesta y se hace visible con la ayuda de una
cerilla, pero cuando el combustible se acaba, se deja de ver.
Asimismo, a travs de ciertas prcticas es posible experimentar
y ver a Ka y tambin al alma, aunque no con estos ojos y estos
sentidos mortales.
A las entidades vivientes se las compara con el agua (vri).
Cuando el agua se solidifica, se transforma en nieve o en
algo tan duro como el hielo, pero en su forma original no es
as. Del mismo modo, cuando est liberada y en su posicin
natural, la entidad viviente sirve a Ka. Por algn motivo
ella olvid a Ka y se qued en estado solidificado. En ese
momento, ella pens: yo soy este cuerpo, y de ah surgieron
todos los problemas.
Luego viene md. Hay muchas clases de recipientes
hechos con barro. Unos reciben el nombre de vasos y otros de
ollas, pero todos estn hechos con barro o arcilla. En el fondo
no hay diferencia entre ellos; solo vara su nombre. Y lo mismo
ocurre con el oro; una taza de oro, un adorno de oro, un collar
de oro o un anillo de oro... Sus nombres son diferentes, pero es
todo oro.
Yath vinimayo yatra tri-sargom. Todos estos mundos
parecen verdaderos, pero no es as. Cuando vemos fuego
pensamos que es real. Sin embargo, nicamente cuando
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experimentamos a Ka comprendemos que l es real. Las

almas son reales, pero la idea de que yo soy este cuerpo no lo
es. Esta ilusin nace de las reacciones e interacciones de las tres
cualidades de la naturaleza material.
Dhmn svena sad nirasta-kuhaka. A diferencia de este
mundo, en la morada donde reside Ka no existe my
(la energa ilusoria), sino solo Yogamy. All la energa es
trascendental. La my que crea este mundo y por cuya
influencia pensamos que somos este cuerpo no est presente
en el mundo espiritual, y por eso los que viven all no pueden
caer a este mundo. Las jvas de este mundo no vinieron aqu
porque olvidaran aquella morada; su olvido fue que originariamente surgieron de la regin fronteriza (tatsth) entre el mundo
material y el mundo espiritual.
jvera svarpa hayakera nitya-dsa
kera tatsth-akti bhedbheda-praka
(Chaitanya Charitmta, Madhya 20.108)
La entidad viviente es por constitucin una sirviente eterna
de Ka, puesto que es la potencia marginal de Ka y una
manifestacin simultneamente igual al Seor y diferente de l.
rla Svam Mahrja explic esto, pero nosotros no

meditamos en ello profundamente. En la Gta se declara: yad
gatv na nivartante tad dhma parama mama, Aquellos que
alcanzan Mi morada suprema no regresan nunca a este mundo
material. En Vndvana no existe my y no hay posibilidad
de olvidar a Ka, de modo que cmo puede la entidad
viviente caer de all? Es imposible. All todos estn siempre
sirviendo a Ka, y Yogamy los asiste en su servicio.
Dhmn svena sad significa que en la morada trascendental
de Ka no existe my. All solo estn la hldin-akti, la
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sandhin-akti y la cit-akti. La frase nirasta-kuhaka significa

tambin que all no existe my. Satya para dhmahi. Ka
es la Verdad Suprema (parama-satya). Dhmahi: Yo medito en
l; que sea misericordioso y Se manifieste en mi corazn.
El significado de este primer verso es el mismo que el del
brahma-gyatr: o bhr bhuva sva tat savitur vareyam bhargo
devasya dhmahi dhiyo yo nah pracodayt. De hecho, el primer verso
del rmad-Bghavatam es la traduccin del brahma-gyatr, y es
tambin un mantra.
Otros Significados del primer verso

Existe un segundo significado para janmdy asya. di
quiere decir di-rsa, el rasa original. El rasa original es
ngra-rasa, madhurya-rasa, y viene nicamente de Ka. Cada
palabra de cada verso tiene ms de un significado, todos ellos
muy profundos. En este verso, por ejemplo, el significado de
cada palabra puede ser otro muy distinto.
Aqu anvayd itarata, directo e indirecto, significa separacin
y encuentro. Ka es muy experto en eso. Tene brahma hda ya.
Aqu di-kavaye se refiere a r ukadeva Gosvm, y Kaal
ocano de rasa de quien surge el madhurya-rasa. Por eso
se utiliza la palabra di. Todos los rasas estn incluidos en
Ka. l es rasa-brahma, y fue l quien inspir el corazn
de ukadeva Gosvm, el primer poeta (kavi). Muhyanti yat
sraya. Brahm, akara y los dems semidioses no pueden
comprender este significado ms profundo.
Tejo-vri-mda tiene tambin otro significado. Aqu teja
significa, tal como se dijo en el brahma-gyatr, bhargo devasya.
Devasya quiere decir Ka mismo, y bharga es Su potencia.
Yo medito en la potencia de Ka, que es rmat Rdhik.
Tejo-vri-mdm. Aqu Vysadeva ora a Rdhik, la potencia de
18
Ka. Sin esta comprensin no podemos adentrarnos en el

rmad-Bhgavatam. Unas veces hay separacin (entre Rdh y
Ka), otras encuentro y otras neutralidad.6 Incluso cuando estn
aparentemente separados, Ka est siempre con Rdhik.
Rdhsa sva-dhmai rasyate nama brahmai rasyate nama
(Srmad Bhgavatam, 2.4.14). l se halla siempre con Rdhik y
con todas las gops en Su morada.
El Brahma-sahita declara:
nanda-cinmy-rasa-pratibhvitbhis
tbhir ya eva nija-rpatay kalbhi
goloka eva nivasaty akhiltma-bhto
govindam di-puruam ta aha bhajmi
(Chaitanya Charitmta, Madhya 8.139)
Yo adoro a Govinda, el Seor primordial. l reside en Su
morada, Goloka, con Rdh, que se asemeja a Su propia figura
espiritual y es la personificacin de la potencia del xtasis
(hldin). Sus compaeras son Sus confidentes; ellas encarnan
expansiones de Su cuerpo, y estn impregnadas de rasa
espiritual eterno y bienaventurado.
Las gops son tan trascendentales como Ka. Todas ellas son
manifestaciones corporales (kyavyha), de rmat Rdhik.
Rdhik es una con Ka y, por lo tanto, todas las gops son como l.
Ellas no son menos que l. Ka juega y se encuentra con ellas en
Vndvana-dhma. As, satya-para dhmahi significa Nosotros
meditamos en Ka con rmat Rdhr.
Pero existe un cuarto significado que es an superior. No
puede existir ningn rasa sin Rdhik y, por consiguiente, Rdh
y Ka son la Pareja Divina. Janmdy asya. De la Pareja Divina
6 Un ejemplo de neutralidad es mna, la ira amorosa trascendental. Puede que rmat Rdhr diga: No tengo nada que
ver con Ka, pero internamente desea encontrarse con l.
19
surge el madhurya-rasa. Sin la presencia de Rdhik, Ka es

como nirviea-brahma7; no hay ningn rasa en l. Cuando est
con St, con Lakm o incluso con Satyabhma o Rukmi, solo
hay un porcentaje de rasa, pero cuando est con las gops, y sobre
todo con Rdhik, el rasa es completo. Por lo tanto, a quin ora
aqu Vysadeva? En este contexto, satya-para dhmahi significa
Rdhik. Que Ella tenga la bondad de manifestarse. Como se
dice en el brahma-gyatr: dhiyo yo nah pracodayt, Que rmat
Rdhik muestre Su misericordia y venga.
El primer significado se refiere a Ka y a esta creacin;
el segundo al madhurya-rasa en relacin con Vrajendra-nandana
Ka, y el tercero a Rdh y Ka, la Pareja Divina. El cuarto
significado se refiere nicamente a Rdhik, puesto que Ka
no puede hacer nada sin Su potencia, y, finalmente, el quinto
significado est relacionado con r Chaitanya Mahprabhu.
Todos los significados de todas las palabras se refieren, por lo
tanto, a l. Satya-para dhmahi. r Chaitanya Mahprabhu
es parama-satya porque l es Rdh y Ka. l ha venido a
distribuir todas estas verdades, a derramar Su misericordia
predicando el rga-mrga,8 y tambin a saborear la belleza de
los sentimientos de Rdhik. Por lo tanto, satya para dhmahi
quiere decir Que r Chaitanya Mahprabhu se manifieste
misericordiosamente en nuestros corazones.
Aqu di-kavi es rla Rupa Gosvm. r Chaitanya
Mahprabhu le inspir todas las verdades en Prayag, y as
fue como Rpa Gosvm escribi el Bhakti-rasmta-sindhu, el
Ujjvala-nlamai, el Vidagdha-mdhava y muchos otros libros.
Nosotros nos encontramos ahora en esta lnea. Deben ser

conscientes de lo afortunados que son de haber venido a la lnea
de r Chaitanya Mahprabhu. Piensen siempre as. Tengan
siempre esperanza y practiquen de este modo. Satya-para es
r Chaitanya Mahprabhu.
7 Brahman impersonal sin forma, atributos, nombre u opulencias. En

opinin de los brahma-jans, Ka se transforma en Brahman, y para los
que tienen dsya-rasa l es Nryaa. Cuando hay dos rasas y medio l
es Rma y cuando estn todos los rasas l es Vrajendra-nandana Ka.
(Clase de rla Nryaa Mahrja en Maui, Hawai, mayo de 1999.)
8 Servicio devocional espontneo siguiendo los pasos de los residentes
de Goloka Vndvana, sobre todo los que poseen una relacin conyugal.
20
21
Captulo dos
El rmad-Bhgavatam,
la medicina ms poderosa
Si escuchan el rmad-Bhgavatam, inmediatamente
Ka quedar controlado en sus corazones. El rmadBhgavatam es extremadamente poderoso y dulce. Hay
medicinas como la quinina que tienen un sabor amargo,
pero esta medicina es como el nctar. Puede que el nctar del
rmad-Bhgavatam no resulte dulce al principio, e incluso puede
que parezca amargo, pero esa dulzura se manifiesta muy pronto.
Y es en verdad muy dulce y muy poderoso. Si lo escuchan,
Ka entrar en sus corazones y quedar bajo su control.
Ya expliqu la esencia del primer verso del rmadBhgavatam y cinco de sus diferentes significados. Ahora
continuar con la esencia de los versos segundo, tercero, y as
sucesivamente.
dharma projjhita-kaitavotra paramo nirmatsar sat

vedya vstavam atra vastu ivada tpa-trayonmlanam

rmad-bhgavate mah-muni-kte ki v parair vara
sadyo hdy avarudhyatetra ktibhi urubhis tat-kat

(rmad-Bhgavatam 1.1.2)

Rechazando por completo todas las actividades religiosas que
tienen motivaciones materiales, este Bhgavat Pura expone la
verdad ms elevada que existe y a cuya comprensin llegan los
devotos de corazn puro. La verdad suprema es la realidad que se
diferencia de lo ilusorio por el bien de todos. Esta verdad elimina
de raz las tres causas del sufrimiento1. Este hermoso Bhgavatam,
recopilado por el gran sabio Vysadeva en su madurez,
es suficiente en s para comprender a Dios. Qu necesidad hay
de ninguna otra escritura? En el momento en que una persona
cultiva el conocimiento escuchando atenta y sumisamente el
mensaje del rmad-Bhgavatam, el Seor Supremo se instala en
su corazn.
rla Vysadeva escribi numerosos Puras, dividi los

Vedas en cuatro, compil el Brahm-utra en el cual expuso
verdades muy elevadas, y hasta incluy la Bhagavad-git dentro
del Mahbhrata, pero, a pesar de todo, no se senta satisfecho.
Nrada Ri le sugiri: Entra en trance y rndete por completo
a Ka; solo entonces experimentars algo que te satisfar por
completo. De otro modo es imposible. As, Vysadeva escuch
el rmad-Bhgavatam en trance y, a continuacin, lo escribi.2
Dharma projjhita-kaitavo tra. En este Bhgavata Pura se
rechazan las religiones espurias que tienen motivaciones fruitivas.
1 los sufrimientos que surgen del cuerpo y la mente, los que causan otras
entidades vivientes y los originados por perturbaciones naturales.
2 Aunque fue Vysadeva quien manifest el rmad-Bhgavatam, l no
es su autor original. Quin lo escribi? No lo escribi ninguna persona de este mundo; ni siquiera Ka. De dnde viene? Del corazn
del propio Ka. Este libro es Rdh y Ka. Es la personificacin del
propio Ka. De modo que no fue Vysadeva quien lo compil; l lo recibi estando en trance. Es trascendental y ha descendido desde Goloka
Vndvana. Los pasatiempos de Ka no estn separados del propio
Ka. Descendieron al corazn de Vysadeva, y por eso se dice que el
rmad-Bhgavatam es samdhi-bhsy, idioma en trance. (Conferencia de
rla Nrya Mahrja: Mahuii, Hawaii, mayo de 1999.)
24
El rmad-Bhgavatam, la Medicina ms Poderosa
El rmad-Bhgavatam es el ltimo libro que escribi rla

Vysadeva. En sus anteriores obras, como los Puras, el
Mahbhrata y el Brahm-stra, l describi numerosas verdades
e historias, pero no explic los pasatiempos de Ka.
Los pasatiempos de Ka son sumamente dulces y poderosos, y, a diferencia de los dems Puras (en los que puede
haber cierto falseamiento), en ellos no hay adulteracin
alguna. En uno de los Purnas se dice, por ejemplo, que en
Goloka Vndvana rmat Rdhik se enfad con ridama y le
maldijo, que ridama, a su vez, La maldijo a Ella, y que por eso
ambos tuvieron que venir a este mundo. Pero eso es imposible.
Algunos Puras dan a entender que en Goloka Vndvana
hay impurezas como peleas, ira o lujuria, pero est
hecho as con el nico fin de provocar la curiosidad de la
gente comn. Vysadeva dio algunas ideas mezcladas (e incluso
insert declaraciones que no son del todo ciertas) para los
principiantes y las personas sin mucha inteligencia.
rla Svmj hizo lo mismo, si bien para los devotos
avanzados dijo otras cosas. Debemos intentar conciliar estas
contradicciones aparentes.
Dharma projjhita-kaitavotra. Rechazando completamente
todas las actividades religiosas que tienen motivaciones
materiales, este Bhgavata Pura expone la verdad ms elevada.En otros Puras se cuentan las historias de Harichandra,
Dhruva, Prahlda y Chitraketu Mahrja, pero no de forma
clara. Harichandra, por ejemplo, estaba atrapado en las
actividades fruitivas y pensaba que las verdades mundanas
eran autnticas verdades. El rmad-Bhgavatam tambin narra
esa historia, pero al mismo tiempo declara que solo la realidad
trascendental es verdad. En el rmad-Bhgavatam, Vysadeva
explica claramente qu es lo que nos puede llevar hasta
Goloka Vndvana.
25
Otros Puras hablan de la adoracin a los maestros

espirituales materialistas y a los parientes, y dicen, por ejemplo,
que la mujer debe adorar a su esposo aunque no sea devoto. El
rmad-Bhgavatam, sin embargo, no engaa jams. En l se dice
directamente:
gurur na sa syt sva-jano na sa syt
pit na sa syj janani na s syt
daiva na tat syn na pati ca sa syn
na mocayed ya samupeta-mtyum
(rmad-Bhgavatam, 5.5.18)
La persona que no puede liberar del ciclo de nacimiento y
muerte a quienes dependen de ella, no debe volverse nunca un
maestro espiritual, un padre, un esposo, una madre o un semidis.
Qu significa na sa syt? Si un maestro espiritual no puede

dar amor y afecto por Ka, debe ser rechazado. Un guru que
piensa que sus discpulos son de su propiedad, que la relacin
de ellos es con l y no con Ka, y que, por lo tanto, tiene
todo el derecho a disfrutar de sus pertenencias, es un impostor
y debe ser rechazado de inmediato, tal como Bli Mahrja
rechaz a su maestro espiritual. Hay muchos ejemplos de esto
en las escrituras.
Un esposo o una esposa no son tal y deben ser
rechazados si no pueden ayudar a su cnyuge a
desarrollar su conciencia de Ka. Si un hijo no ayuda
a su padre a desarrollar conciencia de Ka, debe ser
rechazado como hijo. Nuestro verdadero maestro
espiritual, esposo,esposa, hija, hijo, padre o amigo es la
persona que nos ayuda en nuestra conciencia de Ka.
Este debe ser el principal planteamiento en cualquier
relacin. Si transigen en esto, perdern a Ka. Las gops
son las devotas ms grandes del mundo y ellas ignoraban
26
a sus esposos. Todas estas verdades se explican claramente

en el rmad-Bhgavatam.
Nirmatsarn sat significa que solo los que estn libres
de la envidia, la hipocresa y otras impurezas pueden entender
el rmad-Bhgavatam. Vedyam vstavam atra vastu se refiere
a Ka, la verdad o realidad absoluta. No existe nada que
no tenga relacin con Ka o que sea independiente de l;
solo l es independiente. Y, no obstante, a veces l se vuelve
dependiente. De quin? De los vrajavss, de las gops y, sobre
todo, de rmat Rdhik.
Finalmente, ni siquiera es necesario leer el rmadBhgavatam; solo por escucharlo, Ka quedar controlado de
inmediato. Si el devoto venera las narraciones sobre el santo
nombre, la forma, las cualidades y los pasatiempos de Ka
(hari-kath), y cree firmemente que todo lo que est escrito en
el rmad-Bhgavatam es la verdad incuestionable, Ka se
ver obligado a entrar en su corazn. Todo lo que se necesita es
respeto o fe.
Pero hay una condicin para poder comprender esta joya
cumbre de la literatura vdica: no se debe ofender al rmadBhgavatam o al bhgavata. Existen dos clases de bhgavatas: el
devoto bhgavata y el libro bhgavata. No ofendan a ninguno
de los dos. Y si simplemente escuchan el rmad-Bhgavatam
con mucho respeto, Ka entrar enseguida en su corazn y
quedar controlado. El verso dice enseguida, de inmediato.
No duden de rla ukadeva Gosvm, de ta Gosvm o de
Vysadeva. Ka entrar rpidamente en sus corazones y ya
nunca los abandonar. Solo por escuchar, podrn seguir el
proceso con su corazn y con sus actos.
27
El fruto maduro
nigama-kalpa-taror galita phala
uka-mukhd amta-drava-sayutam
pibata bhgavata rasam layam
muhur aho rasik bhuvi bhvuka
Hombres pensadores y expertos! Saboreen el rmadBhgavatam, el fruto maduro de las escrituras vdicas, que son
como un rbol de los deseos. Puesto que este fruto ha emanado
de los labios de r ukadeva Gosvm, se ha vuelto an ms
sabroso, si bien todos, incluso las almas liberadas, consideraban
que su nectreo jugo ya era delicioso.
Nigama-kalpa-taror significa que los Vedas, los Upaniads, los

rutis, el Mahbhrata y el Rmayana juntos son como un rbol
trascendental de los deseos, y de ese rbol el rmad-Bhgavatam
es la fruta ms dulce de todas. Ni la raz, ni las ramas ni las
hojas de un rbol tienen sabor, as como tampoco saben dulces
sus frutos verdes. Pero cuando una fruta est completamente
madura y, atrados por su fragancia, el cuclillo o el loro la
picotean, esta se vuelve muy sabrosa.
Los Vedas y los Upaniads son como rboles. Pueden
servirlos, escucharlos o seguirlos, pero no hallarn ninguna
dulzura en ellos. En los Puras no hay dulzura. Incluso en
el Rmayana y el Mahbhrata tampoco hay tanta dulzura. Y
si leen el rmad-Bhgavatam ustedes solos tampoco encontrarn dulzura en l. Por qu? Porque no ha sido tocado
por los cuclillos o los loros. Ellos inyectan una sustancia
en la fruta que hace que esta se vuelva muy sabrosa. Por
eso se dice: yha bhgavata paa vaiavera sthne Si deseas
comprender el rmad-Bhgavatam, debes acercarte a un
28
devoto autorrealizado y escucharle. (Chaitanya Charitmta,

Antya 5.131)
Muchas clases de devotos leen el rmad-Bhgavatam.
akarcrya lo ley, as como tambin sus sannyss.
Hasta los impersonalistas leen el rmad-Bhgavatam, pues si
no lo hicieran no podran tener seguidores, dinero, respeto y
admiracin. Por eso lo leen. Incluso saben ms que nosotros.
Son sumamente eruditos y pueden dar cientos de explicaciones
a una sola palabra, como haca Srvabhauma Bhacrya.
Pero ellos no entienden el rmad-Bhgavatam. Por qu? Porque no se lo escuchan a un vaiava rasika (que saborea todos los
rasas) y bhvuka (que posee bhva o emocin trascendental)
autorrealizado.
El rmad-Bhgavatam viene de Ka a travs del guruparampar. rla ukadeva Gosvm es el loro de rmat
Rdhik, y ha visto y saboreado todos los pasatiempos de Ka
con sus ojos, sus sentidos y su inteligencia. Quien no ha ledo
el rmad-Bhgavatam con un devoto puro de esta lnea no
puede explicarlo realmente; no habr nctar. Una persona
que no ha entrado en este proceso, que no se ha vuelto
rasika y bhvuka y que no ha ledo el rmad-Bhgavatam dentro
de esta lnea discipular, no podr ni comprenderlo ni explicarlo.
Podr pronunciar palabras y dar explicaciones, pero la fruta
no ser como la que rla ukadeva Gosvm entreg a
Parkit Mahrja y a otros.
Hay devotos como rla ukadeva Gosvm que leyeron
el rmad-Bhgavatam con su maestro espiritual y, a pesar de
ser rasika y bhvuka, no pueden explicarlo en su totalidad.
Por qu? Porque cuando explican ciertos pasajes recuerdan
a Ka y se desmayan. Y si el propio Ka viniera e
intentara explicarlo, l sera el primero en desmayarse. r
Chaitanya Mahprabhu, por ejemplo, no poda explicar el
rmad-Bhgavatam, y por eso algunas veces deseaba escucharlo
29
de labios de rla Gaddhara Paita. Y si Rdhik escuchara

aunque solo fueran las primeras palabras del primer captulo
del rmad-Bhgavatam, janmdy asya yata, qu ocurrira?
Que recordara a Ka y se desmayara en el acto. Ella
tampoco puede explicarlo.
Gaddhara Paita tambin lloraba, pero como
Mahprabhu deseaba escucharle, Yogamy dispuso las cosas
para que l no se desmayara. Rdh y Ka pueden otorgar
una misericordia especial, como hicieron con ukadeva
Gosvm. Antes de que Rdh y Ka entraran en Sus
pasatiempos no manifestos (aprakata-ll), Krsna le dijo:
Nosotros nos vamos, pero t debes permanecer en este
mundo durante un tiempo. Te vamos a dar una misericordia
especial para que puedas explicar el rmad-Bhgavatam a
todos sin desmayarte. Quiz caigas inconsciente cuando Me
recuerdes a M o a Rdhik en el Brahmra Gt, en el rsa o
en cualquier otra parte, de modo que intenta pasar esos temas
por alto. Procura calmar tus sentimientos y no pronuncies all
el nombre de Rdhik ni el Mo directamente. Esta misericordia
especial te permitir explicar el rmad-Bhgavatam. De otro
modo te resultara muy difcil.
rla Rpa Gosvm o rla Santana Gosvm explican el

rmad-Bhgavatam. Si han ledo el Bhad-Bhgavatamta pueden
hacerse una idea; de otro modo es imposible. El rmadBhgavatam es un tesoro trascendental del ms alto nivel e
infinitamente ms valioso que una piedra filosofal (chintmai).
Para quienes no saborean el rmad-Bhgavatam, rla
ukadeva Gosvm declar en el Dcimo Canto (1.4):
nivtta-tarair upagyamnd
bhavausadhc chrotra-mano-bhirmt
ka uttamaloka-gunnuvdt
pumn virajyeta vin paughnt
La glorificacin de la Suprema Personalidad de Dios se
realiza dentro del sistema parampar; es decir, se transmite de
maestro espiritual a discpulo. Dicha glorificacin la saborean
aquellos que ya no sienten inters por la glorificacin falsa y
temporal de esta manifestacin csmica. Las descripciones
del Seor son la medicina apropiada para el alma condicionada
que sufre el nacimiento y la muerte reiterados. Por lo tanto,
quin podra dejar de escuchar la glorificacin del Seor
excepto un carnicero o un asesino de su propia alma?
Quin puede hablar sobre el rsa?

Alguien que no es rasika no puede explicar el rmadBhgavatam, porque el rmad-Bhgavatam es puro rsa.
Vrajendra-nandana es rasa-svarpa3 y r Chaitanya
Mahprabhu es rasa-svarpa. Este es un asunto muy elevado
del que solo podemos explicar un reflejo (bhsa). Y si el reflejo
es as, imaginen lo poderoso que es cuando bhaktas rasika y
bhvuka como r Gaddhara Paita, rla Raghuntha Bhaa,
3 La personificacin de la dulzura, los sabores y las relaciones
trascendentales.
30
Los que piensan nicamente en asuntos mundanos y no

escuchan el rmad-Bhgavatam de labios de un devoto en la
lnea de ukadeva Gosvm, rla Prabhupda y otros que han
dejado atrs todos los deseos mundanos son como carniceros.
Son incluso peores que los carniceros. Se estn suicidando y,
por tanto, son carniceros de sus propias almas. Aqu la palabra
carnicero no se refiere solo a alguien que mata animales,
sino tambin al que se mata a s mismo. El futuro de esa persona
est paralizado. Por lo tanto, escuchar el rmad-Bhgavatam de
este modo no solo no resulta intil, sino que es la nica y gran
31
medicina para el mundo. Y adems es tan dulce como el nctar.

Tambin se ha dicho:
n-deham dyam sulabham sudurlabham
plavam sukalpam guru-karnadhram
maynuklena nabhasvateritam
pumn bhavbdhim na taret sa tma-h
El cuerpo humano, con el que podemos alcanzar el beneficio
mximo de la vida, se obtiene automticamente por las leyes
de la naturaleza, aunque es un logro muy infrecuente. Este
cuerpo es comparable a una embarcacin perfectamente
construida en la que el capitn es el maestro espiritual y
las instrucciones de la Personalidad de Dios los vientos
favorables que la impulsan a avanzar. Considerando todas
estas ventajas, el ser humano que no utiliza su vida para
cruzar el ocano de la existencia material es un asesino de
su propia alma.
Aunque las escrituras lo han dicho una y otra vez, seguimos

siendo personas mundanas. Somos como carniceros; cortamos
nuestra propia alma, y pensamos que lo que hacemos es bueno
en lugar de escuchar el rmad-Bhgavatam.
El fruto maduro del rbol de los deseos de las escrituras

vdicas, el rmad-Bhgavatam, ha brotado de los labios de
ukadeva Gosvm y, por ende, se ha vuelto mucho ms
sabroso an.
32
r ukadeva Gosvm trajo el rmad-Bhgavatam de

Goloka Vndvana. l es el loro especial de rmat Rdhik
y sabe muchas cosas. Si fuera el loro de Ka no conocera el
corazn de rmat Rdhik y la felicidad que Ella experimenta
al unirse con Ka. Ese loro permanece siempre con Ella y
est al tanto de todo lo que ocurre.4 Por ser un sirviente de
rmat Rdhik, tambin sabe lo dulce y hermoso que
es Ka y, a diferencia de l, el loro tambin conoce la
felicidad que Ella saborea. Para saborear esa felicidad, Ka
tuvo que robar el corazn de rmat Rdhik, pero ese loro no
tiene necesidad de robar nada porque est siempre sirvindola.
l lo sabe todo, incluso ms que el propio Ka, y por eso
Ka le pidi que se quedara en este mundo y manifestara el
rmad-Bhgavatam.
Por lo tanto, procuren escuchar el rmad-Bhgavatam con la
mxima atencin y un profundo respeto. No necesitan hacer
ninguna otra cosa para salir de este mundo; no tienen que
angustiarse pensando en la salvacin ni en la manera en que
obtendrn el bhakti. Todo llegar automticamente por el
proceso de escuchar. Ka ha prometido: Yo entro en los
corazones de los devotos en forma de hari-kath y Me encargo
de todo. l es muy poderoso, de modo que no tienen que
preocuparse por nada.
rla ukadeva Gosvm ha dicho que hay que escuchar el
rmad-Bhgavatam durante toda la vida. No dijo que hubiera
que leerlo. Est escrito en alguna parte que se deba leer el
rmad-Bhgavatam? No. Por medio de la lectura no vendr;
tenemos que escuchar. Y lo mismo ocurre con el santo nombre.
Primero deben escuchar, ravanam, luego cantar, krtanam, y
4 Rdhik quiere mucho a Su loro. A veces lo coloca en Su mano izquierda
y le da semillas de granada, o arroz y leche, y le dice: Repite conmigo:
Ka!, Ka!, Ka! Ka! Y el loro repite en el mismo tono que
Rdhik: Ka! Ka! (Conferencia de rla Mahrja en Mauii,
Hawaii, en mayo de 1999)
33
as sucesivamente. El rmad-Bhgavatam dice tambin que

primero se debe or hari-kath y luego se estar maduro para
explicarlo. De otro modo, esas explicaciones no servirn
de nada.
El hari-kath complace a Ka y al alma
todava ms profundo. tm se refiere al alma de todas las almas,

r Ka. Cuando l est satisfecho y complacido, todo el mundo
est satisfecho. Si actan solo para dar satisfaccin a su propio ser,
no complacern ni a Ka ni a ustedes mismos, pero si intentan
complacer a Ka, automticamente su alma se sentir feliz y las
dems almas tambin sern felices.
rla Sta Gosvm respondi (rmad-Bhgavatam 1.2.6):
r Sta Gosvm escuch la pregunta de los is

sa vai pus paro dharmo
tatra tatrjas yuman
ahaituky apratihat
bhavat yad vinicitam
yaytm suprasdati
yato bhaktir adhokaje
pusm ekntata reyas

tan na asitum arhasi
La suprema ocupacin para toda la humanidad es aquella

mediante la cual los hombres pueden llegar a prestar un amoroso
Explcanos por favor de un modo fcil de entender lo que
servicio devocional al Seor trascendental. Para que dicho
has averiguado que es el absoluto y mximo bien para la toda
servicio devocional satisfaga al ser por completo, debe ser
la humanidad (rmad-Bhgavatam 1.1.11).
inmotivado e ininterrumpido.
ata sdhotra yat sra

samuddhtya manay
brhi bhadrya bhtnm
yentm suprasdati
Por consiguiente, oh, sabio!, selecciona, por favor, la esencia de todas esas escrituras y explcala por el bien de todos los
seres vivientes, de manera que, mediante dicha instruccin, sus
corazones puedan quedar satisfechos por completo.
Los sabios preguntaron: Dinos cul es la esencia de

todas las escrituras los Vedas, los Upniads y el rmadBhgavatam, de modo que, por seguirla, nuestra alma se sienta
satisfecha y feliz. Pero yentm suprasdati tiene otro significado
34
La paro-dharma o religin trascendental ms elevada es,

sin duda, servir a Adhokja. Quin es Adhokja? Aquel
que est ms all de los sentidos materiales. El propio Ka,
Vrajendra-nandana ymasundara. Deben practicar un servicio
devocional inmotivado e ininterrumpido. No basta con practicar
un poco por la maana, olvidarlo todo mientras se est en el
trabajo, practicar un poco ms al regresar a casa por la tarde
o ...bhr ...bhuva. Kl ...Kaya ...svh, y luego tomar
prasd y ponerse a bostezar. El bhakti tiene que ser una corriente
ininterrumpida; debe estar siempre fluyendo, como el Ganges.
El rmad-Bhgavatam (1.2.8) declara:
dharma svanuhita pus
vivaksena-kathsu ya
35

notpdayed yadi rati
rama eva hi kevalam
Las actividades y ocupaciones que un hombre desempea
conforme a su posicin son labor intil si no producen una
atraccin por el mensaje de la Personalidad de Dios.
Si cantan el santo nombre y adems recuerdan, adoran a

la Deidad y cantan sus mantras gyatr de vez en cuando pero
no sienten deseos de escuchar los pasatiempos de Ka de
labios de devotos puros (mah-bhgavatas), lo ms probable es
que su canto se detenga muy rpidamente. Si no escuchan las
narraciones relacionadas con Ka (hari-kath), tanto su adoracin como su servicio a su maestro espiritual y a los devotos
pueden cesar fcilmente. Entonces pensarn: Creo que debera
casarme. Si me caso, tendr dinero y una deidad de oro, y
mi esposa y yo serviremos a los devotos, leeremos el Bhgavatam
y daremos clases. Pero, en lugar de eso, lo que ocurrir es
que se volvern dbiles y hasta puede que abandonen la
conciencia de Ka para siempre.
Dharmh svanuhita pus vivaksena-kathsu ya se
refiere a los deberes y tareas que no producen atraccin por el
mensaje de Personalidad de Dios. Solo los que creen firmemente
que se debe escuchar el rmad-Bhgavatam pueden saborear
algo. Deben intentar que haya un gusto De qu modo?
Escuchando, escuchando y escuchando. Si no tienen un gusto
por el canto del santo nombre, sigan cantando y escuchando
las glorias de Ka. Entonces se despertar ese gusto. Pero
deben tener una asociacin elevada. Sin esa asociacin no
podrn desarrollar su conciencia de Ka, se volvern
dbiles y pensarn: Cuando rla Prabhupda estaba en el mundo
ramos muy felices y lo hacamos todo con mucho entusiasmo,
pero cuando se fue surgieron muchos problemas, y muchos
sannyss y brahmachrs se cayeron o se fueron.
36
Casi todos ustedes eran brahmachrs con rla Svmj, pero

cuando l se fue se volvieron dbiles, se casaron y tuvieron hijos.
Puede que piensen: Ahora que rla Mahrja est aqu, nos
sentimos muy inspirados y hacemos servicio devocional, pero,
qu ocurrir cuando se vaya? Entonces nos volver a ocurrir lo
mismo. No piensen esas cosas. Nosotros tambin servamos a
nuestro Gurudeva, y aunque l ya no est en este mundo, seguimos haciendo servicio devocional. Intenten ser como nosotros,
siempre cantando y recordando con mucha fe. No se preocupen
por el futuro, igual que los animales nunca se preocupan. Depositen su fe no en los problemas, sino en lo que su maestro espiritual
ha puesto en sus corazones. l lo ha dado todo, pero ahora tienen
que protegerlo, alimentarlo y hacerlo crecer. Entonces comprendern que todo est bien y que no existe ningn problema.
Los beneficios de una asociacin elevada

r ukadeva Gosvm narr la historia de Nrada. Sin la
ayuda de un maestro espiritual elevado y trascendental no se
puede avanzar en el bhakti. Un maestro espiritual que no ha
servido internamente a su gurudeva y que no est inspirado,
no es lo bastante fuerte y no tiene fe, no puede ayudar a sus
discpulos. Por eso, la primera narracin de r ukadeva
Gosvm fue la historia de Nrada.
Nrada es el hijo de Brahm y naci de su garganta. En la
garganta hay palabras, y por eso Nrada es la manifestacin
de la palabra. Qu clase de palabra? abdha-brahma5.
abdha-brahma es el propio Ka. Por eso a Nrada se le conoce
como bhakti-avatara, la encarnacin de la devocin. En una vida
anterior, Nrada haba nacido en una familia de clase baja y su
madre se dedicaba a limpiar casas. Cuando tena cinco aos, los
5 Sonido trascendental
37
cuatro KumrasSananda, Saaka, Santana y Sanat junto

con numerosos sabios llegaron a la aldea donde vivan l y
su madre, y Nrada los sirvi con mucho respeto. Ellos le
decan: Treme la lota, treme mi kaupina y mi kamaalu o
acompame mientras me bao en el ro.
Un da, por una gran fortuna, Nrada tom los remanentes
de la comida de aquellos santos, el prasd que haba en sus platos hechos de hojas, y cul fue el resultado? Vaiava-padadhli, bhakt-pada-jala.
bhakta-pada-dhli ara bhakta-pada-jala
bhakta-bhukta-avaea,tina mah-bala
(Chaitanya Charitmta, Antya 16.60)
El polvo de los pies de un devoto, el agua que ha lavado
sus pies y los remanentes de su comida son tres sustancias
sumamente poderosas.
Deben tener mucha fe en esto. Cantar muchas rondas o

leer continuamente el Bhgavatam ayuda en cierta medida,
pero el beneficio que reportan los remanentes de un vaiava
elevado es inestimable. Hay dos clases de remanentes: el
hari-kath y el prasda. Las otras sustancias poderosas son el
polvo de los pies del vaiava y el agua que ha lavado sus
pies. Se deben servir estas cosas con mucho respeto. Pero
no discutan con ese vaiava ni intenten tirarlo al suelo en
broma para tomar a la fuerza el polvo de sus pies.
Procuren seguir el ejemplo de Nrada, que se volvi muy
cercano y querido para aquellos santos. Cuando su madre,
que supona un apego para l, muri de repente por la
mordedura de una serpiente, Nrada abandon el hogar y,
estando en trance, vio a la Suprema Personalidad de Dios. El
Seor le aconsej:
38
Debes seguir escuchando, cantando, recordando y

distribuyendo Mi hari-kath a todos. Un da llegar la muerte,
pero t no morirs, sino que pondrs tus pies sobre la cabeza
de la muerte.
Y as, en el momento de la muerte, Nrada obtuvo su siddhadeha, que est siempre presente en los cuerpos burdo y sutil, y
experiment su forma trascendental con la que viaj por todas
partes unas veces dentro de este mundo, otras en Goloka
Vndvana, otras con Nryaa, etc.
Es imposible avanzar en la vida espiritual sin un maestro,
pero no como muchos de los que hay en Kali-yuga.
Pertenecemos a Ka, de modo que nuestro guru debe
conducirnos a los pies de loto de Ka. El rmad-Bhgavatam
nos aconseja que no cultivemos un bhakti como el de Dhruva.
Como saben, el gran devoto Nrada inici a Dhruva, a Prahlda
Mahrja y a Chitraketu Mahrja, pero cada uno tena un
nivel distinto. Aunque el maestro espirittual desea dar lo
mismo a todos el servicio a Ka en Goloka Vndvana,
si el discplo carece de impresiones de vidas pasadas, el guru
no podrdrselo. l desea darlo, pero el discpulo no lo puede
tomar.Dhruva Mahrja no tena esa clase de impresiones.
Durante seis meses someti su cuerpo a grandes austeridades y,
aunque al final poda vivir sin aire y sin agua, al no tener
impresiones pasadas con devotos elevados Nrada no
pudo darle el bhakti ms puro.
rla Svam Mahrja,6 rla Prabhupda Bhaktisiddhnta
6 En la Gauya Maha, los chryas y sannyss se llaman tradicionalmente entre ellos por sus nombres espirituales de sannysa. Puesto que
el nombre sannysa de rla Prabhupda es Svm, rla Nryaa
Mahrja hace referencia a l con ese nombre aadiendo el sufijo ji.
Ji denota gran respeto as como tambin intimidad y afecto. Adems
de ser discpulo ik de rla Prabhupda desde que se conocieron en
1946, ellos siempre se relacionaron entre s como ntimos amigos. Por
otro lado, puesto que ambos haban tomado sannysa de rla Bhakti
Prajna Keava Gosvm Mahrja, les une tambin una relacin de
39
Sarasvat hkura y rla Bhaktivinoda hkura queran

dar todo esto, y por eso rla Bhaktivinoda hkura inici
el ngara-sakrtana y el nma-haa. rla Svmj tambin
empez as, pero no pudo dar a todos sus discpulos la devocin pura a Rdh y Ka que quera entregar r Chaitanya
Mahprabhu. El propio Mahprabhu tampoco pudo dar esa
devocin tan elevada a Kla Kadsa a pesar de estar con
l en el sur de la India. El receptor necesita tener suficientes
impresiones de esta y de otras vidas. Si una persona no se
asocia con vaiavas elevados y no desea comprender estas
verdades, no conseguir esa clase de devocin. Gurudeva
desea dar ese bhakti y l lo puede todo, pero no se va a desviar del proceso. Por eso Nrada no pudo drselo a Dhruva,
y por eso este se encuentra todava en Dhruva-loka y no en
Goloka Vndvana.
Las escrituras mencionan una y otra vez la
necesidad de tener una asociacin elevada. En la historia
de Devahti y Kapiladeva, Kapiladeva dijo a Su madre
(rmad-Bhgavatam 3.25.25):
satm prasagn mama vrya-savido
bhavanti ht-kara-rasyan kath
taj-joad v apavarga-vartmani
raddh ratir bhaktir anukramiyati
Las conversaciones acerca de los pasatiempos y actividades
de la Suprema Personalidad de Dios en compaa de devotos
puros son muy placenteras y satisfactorias para el odo y el
corazn. Quien cultiva este conocimiento avanza gradualmente
por el sendero de la liberacin hasta que se libera y su atraccin
queda fija. Entonces comienzan la verdadera devocin y el
verdadero servicio devocional.
40
hermanos espirituales. Unas veces rla Nryaa Mahrja habla de

rla Prabhupda como Svmj, otras como Svam Mahrja, otras como
Prabhupda y otras como rla Prabhupda.
En el r Chaitanya-charitmta (Madhya 22.54) se declara

tambin:
sdhu-saga, sdhu-sagasarva-stre kaya
lava-mtra sdhu-sage sarva-siddhi haya
El veredicto de todas las escrituras reveladas es que se puede
alcanzar el xito completo incluso por un solo momento de
asociacin con un devoto puro.
Si una persona se asocia con un devoto puro aunque sea

durante un instante, no ser en vano. Pero ha de tener respeto
y fe, pues de lo contrario ese encuentro no producir
ningn efecto.
Bharata Mahrja era un vaiava muy elevado que
estaba a punto de alcanzar la etapa de rati. Una vez superado el
nivel de nih-bhakti, l haba desarro-llado un gusto por el santo
nombre y el hari-kath y se haba vuelto un gran renunciante.
Un da, Bharata Mahrja se march de su casa dejando atrs
esposa, hijos y todo lo dems y se fue a vivir al bosque, donde
pasaba el tiempo cantando y recordando. Pero qu ocurri
despus? Que se apeg a uncervatillo que se ahogaba en el ro.
Lo haba abandonado todo, no tena apegos e incluso haba
llegado al nivel de rati, pero al final sinti lstima por un
cervatillo.Esa clase de actos son misericordia en la modalidad
de la bondad. Los devotos deben ser misericordiosos, pero sin
apegarse. Bharata Mahrja actu correctamente mostrndose
misericordioso con el cervatillo, pero al apegarse a l su apego
por Ka disminuy. Cuando estaba a punto de morir, Bharata
Mahrja record nicamente al ciervo y en su siguiente
vida se convirti en ciervo. A partir de entonces, se volvi
muy cauteloso.
Deben tener mucho cuidado con esto. Se puede caer incluso
de la plataforma de rati. Como an tienen muchos anarthas, si no
41
han desarrollado un gusto, aunque canten y recuerden tienen

muchas posibilidades de caer. Por eso debemos tener siempre
una asociacin elevada. Si Bharata Mahrja se hubiera asociado
con Nrada, no habra tenido que quedarse en este
mundo tres vidas ms. Pero no haba nadie. Por consiguiente,
incluso si estn en el nivel de nia o ruci, intenten asociarse siempre
con devotos avanzados.
Cul es la esencia de la historia que narr rla ukadeva
Gosvm a Parikt Mahrja cuando Mahrja estaba a punto
de morir? ukadeva le dijo: Has dejado a tu hijo y todos los
dems apegos y has venido aqu, de modo que voy a hablarte
hari-kath. No seas como Bharata. No concedas ni un solo
momento a otros apegos. Bharata record a un ciervo en el
momento de la muerte y en su siguiente vida naci con cuerpo
de ciervo. Si alguien tiene muchos perros y est muy apegado
a ellos, en su siguiente vida tendr un cuerpo de perro. Cualquier
persona con apegos materiales puede convertirse en serpiente,
tigre, ciervo, caballo u otro animal. O puede que se convierta
en una mujer hermosa para satisfacer su lujuria aunque en su
nacimiento anterior fuera un hombre, al igual que si una mujer
recuerda a un hombre nacer con cuerpo de hombre. Tambin
se puede llegar a ser un asno (que son muy lujuriosos), un
mono o un perro. Por lo tanto, no se apeguen.
Intenten cantar y recordar a Ka en todo momento, pero no
a Ka solo, sino con Sus devotos. Si recuerdan nicamente a
Ka pueden acabar fundindose en l, como los myvds.
Si su gurudeva les da una instruccin, deben seguirla. l desea
dar muchas cosas y las da, pero sin asociacin el discpulo no
puede comprender y seguir plenamente. Aunque un discpulo
no est capacitado para saber lo que se le da, Gurudeva lo entregatodo en el gopala-mantra y el kama-gyatr. Y si ese discpulo se
asocia siempre con vaiavas elevados, podr experimentar todas
esas cosas. Los vaiavas pueden hacerte comprender ese mismo
42
gopala-mantra que el propio Ka entreg a Brahm junto con

el kama-gyatr. Por medio de esos mantras se puede entrar en
Goloka Vndvana. Ms que recordar a Ka debemos recordar a
Yaod o a las gops, como Rpa-majr y otras; solo si lo hacemos
as podremos servir a Ka como lo hacen ellas.
Hay mucho que hablar sobre este asunto. Es nuestro
deber seguir a rla Rpa Gosvm; por eso nosotros somos
rpnugas. En el Jaya-dhvani decimos: rpnuga-guruvarga k jaya, pero no sabemos lo que significa rpnuga.
Debemos saber estas cosas. Qu es rpnuga? Qu es
rgnuga? Qu es rga? Qu es raddh? Qu es nih?
Qu es ruci? Qu son sakti, rati, prema, sneha, mna,
praaya, rga y anurga? Solo si hacemos esas preguntas
podremos conocer las distintasplataformas del bhakti. Y
por mucho que leamos el rmad-Bhgavatam, si no tenemos
la asociacin adecuada no conseguiremos nada. Por lo tanto,
satm prasagam mama vrya-savido.
Podemos aprender muchas cosas de la vida y el carcter
de Bharata Mahrja. En su tercer nacimiento, Bharata fue un
gran renunciante y un brhmana y, aunque pareca estar loco,
no haca ms que recordar a Ka y nunca se asociaba con
personas mundanas. Sin embargo, l no obtuvo la clase de
bhakti que r Chaitanya Mahprabhu vino a dar: anarpita-car
cirt karuayvatra kalau (Chaitanya Charitmta, Adi 1.4).
Ustedes son muy afortunados ms que Bharata Mahrja
y que muchos otros, pues han venido justo despus de r
Chaitanya Mahprabhu, pero tambin son muy desafortunados,
porque no quieren seguir el proceso. Queremos recibir de los
vaiavas riquezas, reconocimiento mundano y cosas similares,
pero no el elevado amor y afecto que tienen por Ka.
A pesar de su gran conocimiento, Bharata Mahrja no
obtuvo ni una sola gota del amor conyugal de Rdh y
Ka. Ni siquiera tuvo oportunidad de hablar de ello.
Chitraketu Mahrja tambin era un vaiava elevado, al
43
igual que Prahlada Mahrja. Prahlada vea a Ka en todas

partes, pero, tuvo l la gua de alguna gop o sinti el deseo
de alcanzarlos sentimientos de las gops? l nunca tendr ese
anhelo porque no se asoci con r Chaitanya Mahprabhu
ni con Sus seguidores.
No desperdicien ni malgasten este tiempo; si lo hacen,
sern sus propios asesinos, igual que carniceros. No se
apeguen a las cosas materiales e intenten utilizar su tiempo
correctamente. Ka es tan misericordioso, que si son
sinceros y Le oran, l les proporcionar todo lo que necesitan.
Si no tienen una buena asociacin, pueden orar a Nitynanda
Prabhu, que es ms misericordioso que nadie, y pedirle. Por
favor, dame la asociacin de devotos rasika para que pueda
escuchar el Chaitanya-charitmta y el rmad-Bhgavatam.
Ten misericordia de m. Dependo de Ti. Te entrego todo mi
corazn. Si tienen una fe grande en Nitynanda, no tengan
duda de que l se ocupar de todo.
44
Captulo Tres
El proceso de escuchar
Ayer expliqu que debemos intentar escuchar el
rmad-Bhgavatam de labios de vaiavas rasika autorrealizados. Esto se recomienda una y otra vez tanto en el
rmad-Bhgavatam como en el r Chaitanya-Charitmta.
El Chaitanya-charitamta (Antya 5.131) declara: yha bhgavata
paa vaiavera sthne Si deseas comprender el rmadBhgavatam, debes acercarte a un vaiava autorrealizado y
escucharle. Qu significa esto? Paa significa leer. Si quieren
leer el rmad-Bhgavatam, deben acudir a un vaiava rasika
elevado para que les ensee el modo de hacerlo. Es fundamental conocer el proceso. Se puede leer y comprender cualquier
escritura, pero solo despus de escuchar.
Tambin est escrito que los que no tienen una asociacin
elevada no pueden comprender el significado del rmadBhgavatam. Hay sannyss impersonalistas (myvds) que
dominan el snscrito conocen muchos significados para cada
palabra, sus races verbales, etc. e incluso imparten clases
en ese idioma, pero el que sean impersonalistas es sntoma
de que no han comprendido el Bhgavatam en absoluto.
Esas personas intentan explicar tambin los libros de Jva
El Proceso de Escuchar
Gosvm y de otros autores vaiavas, pero lo cierto es que no

pueden entenderlos.
aha vedmi uko vetti
vyso vetti na vetti v
bhakty bhgavatam grhya
vande nanda-vraja-strn
na buddhy na ca kay
pda-reum abhkaa

El Seor iva dijo: Puede que yo conozca el rmadBhgavatam; puede que ukadeva Gosvm, el hijo de Vysadeva,
lo conozca; y puede que Vysadeva lo conozca o puede que no.
En general, el rmad-Bhgavatam, el Pura inmaculado, solo se
puede aprender a travs del servicio devocional, no mediante la
inteligencia material, mtodos especulativos o interpretaciones
imaginarias.
En este verso, akara (iva), el vaiava original y supremo,

dice: aha vedmi: Yo conozco el significado del rmadBhgavatam. uko vetti: Y uka lo conoce. Vyso vetti na vetti
va: Hay dudas sobre si Vysa lo conoce o no.
Vysadeva visualiz en trance y luego escribi el rmadBhgavatam, pero akara dice que no sabe con seguridad si
lo conoce o no. Lo cierto es que conoce solo la mitad, porque
akara es la morada del prema, mientras que Vysadeva, por
estar en la misma categora que Ka, es el objeto del prema, no
su morada. r ukadeva Gosvm es el loro de rmat Rdhik
en los pasatiempos de Ka, lo que significa que se encuentra
en la misma lnea que Ella. Los que no estn en la lnea de
Rdhik no pueden conocer el rmad-Bhgavatam. Ni siquiera
Ka lo conoca, y para poder hacerlo tuvo que venir a este
mundo en la forma de r Chaitanya Mahprabhu. Mahprabhu
conoci el rmad-Bhgavatam cuando fue iniciado por Vikh
46
(Rmnanda Raya), y en el Gambhira se sumergi de lleno en l. El rmad-Bhgavatam refleja el sentimiento interno

e intrnseco de Rdhik. Es la glorificacin de Rdhik, no la
glorificacin de Ka.
Ofrezco mis respetos una y otra vez al polvo de los pies de
las mujeres de la aldea de pastores de Nanda Mahrja.
El rmad-Bhgavatam dice tambin: sruto dhyayato

anumodata el rmad-Bhgavatam debe ser escuchado. Si
alguien no est acostumbrado a escucharlo, puede recordar
algunos de sus pasajes o, al menos, hablar favorablemente
de l. Solo por decir cosas como Escuchar el rmadBhgavatam es muy positivo, se crea en la persona una fuerte
impresin que acta a modo de sukti (actividades piadosas
conducentes al bhakti).
Por eso se ha dicho (rmad-Bhgavatam 12.13.18):
rmad-bhgavatam puram amalam yad vaiavanam priya
yasmin pramahasyam ekam amala jnam para gyate
tatra jna-virga-bhakti-sahita naikarmyam vikta
tac chvan su-pahan vicraa-paro bhakty vimucyen nara
El rmad-Bhgavatam, el Pura inmaculado, describe el
conocimiento puro y supremo de los paramahasas y, por ende,
le es muy querido a los vaiavas. El Bhgavatam revela los
medios para liberarse del trabajo material, y tambin los
procesos del conocimiento trascendental, la renuncia y
la devocin. Quien intenta seriamente comprender el
47

rmad-Bhgavatam, lo escucha adecuadamente y lo canta con
devocin, queda completamente liberado.
Cuando alguien escucha con fe las explicaciones que del

rmad-Bhgavatam ofrecen vaiavas que conocen sus
significados profundos, cuyo bhakti es muy elevado y que estn
totalmente entregados a dicha escritura, esas palabras, que son
Ka mismo, entran en su corazn y revelan su significado.
En eso consiste el proceso de escuchar. El propio Bhgavatam
(10.33.39) declara:
vikrita vraja-vadhbhir ida ca vio
raddhnvitonuuyd atha varayed ya
bhakti par bhagavati pratilabhya kma
hd-rogam v apahinoty acirea dhra
Quien escucha o narra con fe las amorosas relaciones
entre el Seor Ka y las gops de Vndvana, alcanza el estado
perfecto del servicio devocional y, simultneamente, conquista la
lujuria, que es la enfermedad del corazn.
Cuando se escucha el rmad-Bhgavatam de ese modo

y luego se lee con fe, las mismas palabras del Bhgavatam
se auto-revelan y la persona alcanza la perfeccin. Si
no se tiene mucha asociacin con vaiavas elevados, se
debe leer no queda otra alternativa, pero es preciso
que haya una actitud de rendicin al rmad-Bhgavatam.
Qu profundo es este significado! Oh, palabras del
rmad-Bhgavatam! Ustedes son trascendentales. Revlense,
por favor. Mustrenme su misericordia para que pueda
comprender todas estas verdades. Este es el proceso.
Muchos discpulos muy eruditos de rla Svmj que
aceptaron la orden de renuncia podan recordar gran cantidad
48
de versos del rmad-Bhgavatam de principio a fin con multitud

de significados, pero cuando Svmj dej este mundo
abandonaron su sannysa, la lectura del Bhgavatam y todo lo
dems. Ese no es el proceso. Si desean adentrarse profundamente en el rmad-Bhgavatam, deben leer, pero esa lectura solo
les servir si siguen el proceso. Si por una gran fortuna cuentan con una buena asociacin y un vaiava superior explica
el rmad-Bhgavatam, aprovechen bien ese tiempo. Cuando no
se tiene la asociacin de un devoto puro se debe leer cuidadosamente bajo la gua de otros vaiavas o gurus ms elevados
que uno. Es muy importante no tener el orgullo de pensar:
Nosotros podemos entender el rmad-Bhgavatam por
nuestros propios medios. Pueden leer, pero siguiendo el
proceso; es decir, siendo muy humildes y ofrecindose al
Bhgavatam con una actitud de total rendicin.
Preparacin para leer el Dcimo Canto

El motivo por el que se hablaron nueve cantos antes del
Dcimo es que el Dcimo Canto del rmad-Bhgavatam requiere
una plataforma. Debemos comprender la realidad sobre este
mundo y este cuerpo escuchando los dilogos entre Kapiladeva y Devahti. Este cuerpo no es ms que una combinacin
de heces, orina y otras sustancias inmundas, y no lo podemos
purificar por el mero hecho de baarlo. El nico modo de
purificarlo es cantar los santos nombres. Incluso despus
de baarnos, decimos:
ya smaret puarkka
sa bahybhyantara uci
(Garua Pura)
Por recordar al Seor de los ojos de loto, Puarkkya,
uno se purifica interna y externamente.
49
Todos nosotros tenemos el potencial para servir a Ka.

Podemos intentar servirle como lo hizo Dhruva Mahrja,
pero l no pudo alcanzar el bhakti puro porque tena deseos
mundanos. Prahlda Mahrja era un mah-bhgavata que
careca de deseos, y a pesar de los innumerables problemas que
le sobrevinieron, l se mantuvo siempre distanciado de ellos
y nunca se alter. Mediante el proceso de escuchar crearn
la plataforma para volverse como Prahlda Mahrja, y
cuando eso ocurra podrn recordar y cantar el rmadBhgavatam constantemente. De otro modo estarn siempre
preocupados.
Para conocer todas estas verdades, lean tambin los captulos que hacen referencia a Bharata Mahrja y a Chitraketu
Mahrja. No se apeguen demasiado a los hijos, a la esposa o al esposo, como le ocurri a Chitraketu Mahrja en
su primera vida. Al final Chitraketu lo abandon todo, y
Nrada y Agira i le otorgaron el conocimiento trascendental. Las relaciones materiales no pueden hacer que sean
felices. No se preocupen por nada. Mantengan sus vidas
de un modo u otro, canten siempre los santos nombres y
mediten en Ka.
Ahora hablar sobre el Dcimo Canto. r Parikit Mahrja
dijo a rla ukadeva Gosvm (rmad-Bhgavatam 10.1.4):
Me has hablado hasta el Noveno Canto, pero an no estoy
satisfecho. Tengo hambre de ese hari-kath.
nivtta-tarair upagyamnd
bhavauadhc chrotra-mano-bhirmt
ka uttamaloka-gunuvdt
pumn virajyeta vin paughnt
La glorificacin de la Suprema Personalidad de Dios se
realiza dentro del sistema parampar; es decir, se transmite de
50
maestro espiritual a discpulo. Dicha glorificacin la saborean

las personas que ya no tienen inters en la glorificacin falsa y
temporal de esta manifestacin csmica. Los relatos acerca del
Seor son la medicina adecuada para el alma atrapada en el ciclo
del nacimiento y la muerte reiterados. De no ser un carnicero o
alguien que mata su propio ser, quin dejara de escuchar esa
glorificacin del Seor?
nicamente los animales muy desgraciados y las personas

que son como asesinos de animales pueden querer eludir el
hari-kath de grandes almas como r ukadeva Gosvm.
ukadeva Gosvm en los pasatiempos de Ka un loro
por quien rmat Rdhik siente un gran afecto no tuvo
contacto con my ni siquiera en el vientre de su madre. Poco
despus de nacer, fue admitido en la escuela de Vysadeva,
y all estudi el rmad-Bhgavatam que ms adelante hablara
ante rla Parikit Mahrja y otros. l dice aqu: nivtta-tarair
upagyamnd. Si la persona que habla el rmad-Bhgavatam no
tiene deseos, problemas o apegos mundanos (como el propio
ukadeva Gosvm o cualquiera en su misma lnea), no se debe
perder la oportunidad de escucharle.
El rmad-Bhgavatam est dirigido a tres clases de personas:
los que desean satisfacer sus deseos materiales, los que buscan
la liberacin (mukti) o ya estn liberados, y los bhaktas sobre
todo los rasika-bhaktas. Todos ellos deben escuchar a alguien
que haya escuchado a su vez a su propio guru, un vaiava rasika
como, por ejemplo, Sta Gosvm, quien se encontraba presente
en la asamblea de ukadeva Gosvm y escuch el rmadBhgavatam al mismo tiempo que Parikit Mahrja. Primero
se debe escuchar (ravanam) y, una vez que la audicin se ha
perfeccionado, se puede comenzar a hablar (krtanam). Entonces
las palabras actuarn como una medicina infalible. Los que
estaban presentes en el encuentro que tuvieron Parkit Mahrja
51
y ukadeva Gosvm se liberaron, y en todos ellos jvenes,

mayores, kanitha-adhikrs o madhya-adhikrs se intensific
el bhakti. Los que estaban a punto de ser liberados fueron
liberados, y los que no tenan amor y afecto lo recibieron.
Nivtta-tarair upagyamnd bhavauadhc chrotra-mano-bhirmt.
Las descripciones del Seor son la medicina adecuada para
las almas condicionadas que sufren de la enfermedad del
nacimiento y la muerte reiterados.
Cul es la enfermedad de este mundo? Cul es la
principal enfermedad de la que se derivan todas las dems?
La causa de todas las enfermedades es el olvido de Ka. Es lo
que se conoce como avidy o desconocimiento del ka-tattva
(las verdades filosficas establecidas acerca de Ka), y del
amor y la devocin por l. La avidy puede desaparecer muy
rpidamente. Los que no escuchan con respeto y con fe son
como carniceros que se matan a s mismos y matan a otros. Este
mundo est lleno de carniceros.
He explicado varias de las razones diez o ms
que motivaron el advenimiento de Ka a este mundo. l
apareci al mismo tiempo del vientre de Devak en la
crcel de Kasa y del vientre de Yaod en Vndvana. Ambas
apariciones son verdicas. Ante Devak apareci en Su forma
de cuatro brazos (ctur-bhuja) un joven muy hermoso de unos
diecisis aos con el pelo largo y ondulado, ornamentos de oro
y otras joyas, y ante Yaod apareci como un beb conectado
a su madre por el cordn umbilical y llorando, como hacen
todos los bebs.
ukadeva Gosvm dijo que Ka era hijo de Vasudeva y
Devak, pero a quin se lo dijo? A los mathurvss. Si hubiera
estado en Vndvana y hubiera dicho a los vrajavss que Ka
era hijo de Vasudeva y Devak, nadie le habra credo. Ellos
saban que Ka haba nacido del vientre de Yaod porque
el cordn umbilical haba sido cortado all, en Vndvana.
52
Cmo iban a creer a ukadeva Gosvm, a Akrra, a Uddhava

o a ningn otro?
Si ustedes son mathurvss, est bien que crean que Ka es
hijo de Devak y Vasudeva, pero si desean ser como los vrajavss
o incluso una enredadera o un animal de Vndvana
tendrn que creer que Ka es hijo de Yaod; no de Devak
y Vasudeva. Ambos nacimientos son reales, pero cada uno
tiene su propia perspectiva. ukadeva Gosvm ha explicado
muchas veces que tanto los mathurvss como los vrajavss
son devotos muy elevados, pero quines son superiores? Los
mathurvss como Uddhava y Akrra o los vrajavss como
rmat Rdhik, Lalit, Viakh, Yaod o Nanda Bb? Los
vrajavss. Por lo tanto, debemos aceptar lo que ellos dicen.
Debemos creer ms en sus palabras.
A veces los mathurvss mienten. El propio Ka declar
que los habitantes de Mathur son mentirosos. En la Bhagavadgt, dijo a Arjuna: Tienes que declarar que nunca abandono
a Mis devotos. Yo soy un mathurvs y puede que cambie Mi
promesa, pero si t lo prometes, tendr que cumplirla. Y
quin luch en el Mahbhrata? No Vrajendra-nandana, sino
Vasudeva-Ka. l mismo admite que los mathurvss dicen
mentiras. Por lo tanto, los que sostienen que Ka es hijo de
Vasudeva y Devak no dicen la verdad. Sin embargo, cuando
Yaodmaiy dice a Ka: T eres mi hijo, no hay que
dudarlo. Deben creerlo por encima de todo.
Svmj declara en alguna parte del rmad-Bhgavatam que
Ka era hijo de Vasudeva y que fue entregado a Nanda y
Yaod como hijo adoptivo para que ellos Le cuidaran, pero
escribi eso solo para los principiantes. La realidad no es esa.
Crean esto firmemente; intenten ser vrajavss. Esto es la base,
y si no lo creen no podrn comprender el rmad-Bhgavatam.
Ka es todopoderoso y posee innumerables opulencias, seis
de las cuales son prominentes. Dichas opulencias se manifiestan
53
en Su forma de Vrajendra-nandana en la casa de Nanda Bb

ms intensamente que en Dvrak y en Mathur, aunque
cubiertas por el dulcsimo mdhurya. Estas verdades solo las
pueden entender los devotos avanzados. Procuren tener un
corazn de vrajavs.
Esto es lo primero: Ka es Vrajendra-nandana. Lo
segundo es que Vrajendra-nandana es muy misericordioso
(rmad-Bhgavatam, 3.2.23):
aho bak ya stana-kla-ka
jighsaypyayad apy asdhv
lebhe gati dhtry-ucitm tatonya
ka v daylu araa vrajema
Cmo puedo refugiarme en alguien ms misericordioso
que Aquel que otorg la posicin de madre a una demonia
(Ptan) que careca de fe y haba preparado un veneno mortal
para que fuera chupado de su pecho?
Cuando tena dos aos y medio o tres, Ka realiz

muchos pasatiempos muy hermosos en Gokula. En una
ocasin, Kasa envi a un demonio llamado akatsura para
matarle. El demonio, que se crea muy inteligente, pens: No
me presentar all de cualquier modo, sino que ir en forma
de aire. akatsura se infiltr en un carro e intent empujarlo
hacia abajo para aplastar a Ka, pero Ka, que no es un
nio corriente, toc a akatsura jugando con las uas de Sus
pies y lo mat en el acto.
Cul es el significado de este pasatiempo? Aunque una
persona sea muy erudita y haya ledo el rmad-Bhgavatam,
los Vedas, los Upaniads y todas las dems escrituras, si no
sirve a Ka con amor y afecto es igual que un demonio.
54
Todos los myvds son como akatsura; estn en su misma

lnea. Son muy buenos citando las escrituras y puede que
expliquen muchos significados del rmad-Bhgavatam y gusten
mucho a la gente, pero al final dirn: Todos somos el mismo
brahma. Ka acaba con esos impersonalistas mediante alguna
artimaa y, de ese modo, purifica sus corazones. Debemos
tener cuidado de no ser como ellos.
Conocen al demonio Tvarta? Cul es el significado
profundo del pasatiempo en el cual Ka mata a Tvarta?
Qu representan el polvo (dhula) y la paja (ta) que lanz
Tvarta? Son los argumentos de los myvds, los smrtavds, los impersonalistas, etc. La lgica en contra del bhakti,
en contra del amor y el afecto. No debemos escuchar la
lgica de esos demonios. Ka puede destruir todos esos
argumentos. En la poca de Ka solo haba unos cuantos
demonios en el mundo, pero hoy en da hay cientos de miles
de demonios por todas partes que hablan en contra del bhakti
utilizando la lgica, de modo que tengan cuidado con ellos.
Cmo controlar a Ka
Nosotros podemos controlar a Ka y atarlo a
nuestro corazn. Ka manifest el dmodara-ll
con esa intencin. Yaod quera atarle porque
pensaba: Ka est siempre robando mantequilla y otras
cosas de distintas casas. Tiene naturaleza de ladrn.
En una ocasin, Le pregunt:
Qu comes?
Nada respondi l.
Y qu tienes en la boca? Ensamelo.
Y qu fue lo que vio? Dentro de la boca de Ka
estaba todo: la forma universal de Ka, cientos de
55
miles de Vius y Brahms, y todos los mundos. Debo estar

soando, pens. O tal vez se ha metido algn fantasma en la
boca de Ka. No lo saba con seguridad. Yaod se lav la cara
Es sueo o realidad?, se preguntaba. La visin desapareci
al poco tiempo, y ella en ningn momento pens que Ka
fuera la Suprema Personalidad de Dios. Sin embargo, cuando
Ka mostr Su forma universal a Arjuna, este Le or con las
manos juntas:
Oh, Ka!, he cometido muchas ofensas contra Ti. Te he
llamado amigo cuando T no eres en realidad un amigo, sino
el Creador Supremo. Ya nunca volver a llamarte amigo. Soy un
gran ofensor por haberme casado con Tu hermana. No soy digno
de eso. Te he dado muchas rdenes en el pasado. Recientemente
Te dije: Conduce mi carruaje y colcalo en medio de los dos
ejrcitos. Te ruego que me perdones. No lo volver a hacer.
Cuando Ka hizo desaparecer Su forma universal, llam
a Yogamy y, bajo la influencia de esta, Arjuna dijo:
Vamos, amigo. Tenemos que luchar contra esos ejrcitos.
Devak y Vasudeva pensaban a veces que Ka era su hijo,
pero cambiaban de idea cuando presenciaban actos Suyos
como el subirse con toda facilidad al elevado trono de Kasa,
tirar al demonio al suelo, saltar encima de l y matarlo. Todo
el mundo estaba presente en aquellos momentos Devak
y Vasudeva (a quienes Kasa haba llevado para que vieran
cmo acababa con su hijo), Nanda Bb y los gopas, Ugrasena,
Akrra... Kasa quera matar a Ka en presencia de todos
para demostrar su superioridad, pero, en lugar de ello, Ka
salt velozmente sobre l y lo mat sin ningn esfuerzo. En
realidad, Kasa se mat a s mismo. Ka solo salt encima de l. No hizo nada para matarle porque Kasa ya
estaba muerto.1
1 Esta es una afirmacin de Nanda Bb con la que quiso decir que Kasa
obtuvo el fruto de sus actos pecaminosos.
56
En ese momento, Devak y Vasudeva oraron a Ka.

Aunque Ka ofreci reverencias a Devak y Baladeva hizo lo
mismo con Vasudeva Mahrja, ellos dijeron:
Nosotros sabemos quin eres. T eres Nryaa.
Ka y Baladeva se echaron a llorar a los pies de
Vasudeva Mahrja e incluso se sentaron en el regazo
de sus padres, pero Devak y Vasudeva no abandonaron su
actitud reverencial.
Yaod tambin haba visto las opulencias de Ka,
pero jams pens que l fuera la Suprema Personalidad
de Dios. Esa es la diferencia entre Mathra y Vndvana,
y por eso Yaod es muy superior a los mathurvass.
El Dmodara-Ll
Madre Yaod at a Ka por la cintura en Gokula. Ka
ama a Sus devotos y ellos Le aman a l, pero solo cuando el
amor de los devotos por Ka es ms grande que el Suyo
propio, puede l ser atado o controlado. Saben cmo pueden
controlarle? Dejndose guiar por madre Yaod, por Subala,
rdama, y Madhumagala o por las queridas gops, sobre
todo aquellas que pueden atar y controlar a Ka fcilmente.
r Chaitanya Mahprabhu vino a distribuir esa clase
de amor.
Por qu no pudo Yaod atar a Ka? La cintura de Ka
(que Su madre haba adornado con una cadena de oro) meda
solo doce dedos y no se agrand en ningn momento, pero
aunque a la cuerda inicial se le fueron aadiendo muchas
otras y lleg a medir uno o dos kilmetros, result insuficiente
para dar siquiera una vuelta alrededor de la cintura de Ka.
Faltaban siempre dos dedos.
Los dos dedos representan dos cosas. La primera es el
esfuerzo del devoto en sus prcticas. Mediante nuestros
57
propios esfuerzos y nuestra inteligencia no podemos atar ni

controlar a Ka, as como tampoco tener Su darana o Su
misericordia. El segundo elemento indispensable es, por tanto,
la misericordia de Ka. Antes de poder atar a Ka debemos
volvernos aragata, es decir, debemos rendirnos por completo.
En la actualidad no estamos rendidos. Decimos: Gurudeva,
me rindo completamente a sus pies, pero el candado y la
llave siguen en nuestro poder. Si nuestra rendicin es solo de
palabra, no conseguiremos nada. Ha de ser completa. Y
cmo hacerlo? Pueden preguntarle a Arjuna o a los vrajavss
que estn totalmente rendidos. Y si quieren tener un nivel de
rendicin an ms alto, acudan a las gops. Ellas les dirn cmo
deben rendirse.
Cuando Yaod intentaba atar a Ka, l pensaba:
Si Mi madre Me ata, cmo voy a poder jugar con Mis
amigos? rdama, Subala y las vacas Me estn esperando.
A las vacas les dolan las ubres, pero no podan dar leche
a sus terneros hasta que no llegara Krsna. Por eso Ka
piensa: Si miy Me ata, no podr ir. Ser mejor que no lo
haga. Ese pensamiento hizo que Yogamy se presentara
all de inmediato y ocurriera el milagro. La cintura de Ka
era pequea y la cuerda se alargaba ms y ms, pero aun
as no era suficiente para dar siquiera una vuelta entera.
Resultaba imposible atarlo.
Yaodmiy pens: Llevo toda la maana intentando
atar a Ka, pero aunque tarde uno, dos, tres das o la vida
entera, no me rendir. A punto de echarse a llorar, se refugi
en su hkurji. Oh, Nryaa! or para sus adentros. Si
no ato a mi hijo, todos los vrajavss se reirn de m.
Cuando Ka vio el sudor y las lgrimas de Su madre, Se
compadeci, y entonces Yogamy desapareci y Yaod pudo
atarlo fcilmente con la cinta que recoga su cabello.
58
Si seguimos a las gops, a Nanda Bb, a Yaod, a rdama o

a Subala, podremos atar a Ka. El amor y el afecto necesarios
para hacerlo pertenecen a la morada del amor (araya-tattva):
los vrajavss.
El pasatiempo de la vendedora de frutas

Una vendedora de frutas que viva en Mathur haba odo
comentar a algunos viajeros que Nanda y Yaod tenan un
hijo bellsimo y encantador de unos dos aos de edad. Ansiosa
por verle, la mujer sola colocar algunas frutas en su cesta e ir
a Gokula a merodear por los alrededores de Nanda-bhavan,
el hogar de Nanda Mahrja, diciendo en voz alta: Phala lo!
Phala lo! (Tomen frutas! Tomen frutas!).
Pero cada vez que intentaba ver a Ka, unas
veces l estaba durmiendo o jugando en alguna parte y otras
Yaod Le estaba amamantando. Desesperada, un da tom
la siguiente decisin: De hoy no pasa que Le vea. Si no lo
consigo, morir. El objetivo de su vida era muy claro. Nosotros
debemos tener una determinacin as de firme. La vendedora
comenz a decir en voz alta:
Phala lo, phala lo!
Pero muy pronto olvid eso y dijo en su lugar:
Govinda lo, Govinda lo (tomen a Govinda), Dmodara
lo (tomen a Dmodara), Mdhava lo (tomen a Mdhava)!
Govinda, Dmodara, Mdhaveti!
La manera ms fcil de ver a Ka es recitar o cantar Sus
nombres (nma-sakrtana). Cuando Ka desapareci de la
danza rsa, las gops hicieron eso mismo para que volviera.
Despus de buscar a Ka desde temprano en la maana, al
medioda la mujer se sinti fatigada y se sent junto a la puerta de Nanda-bhavan. Cmo lograr ver a Ka? pens.
En ese momento, Ka apareci ante sus ojos. Llevando por
59
todo atuendo una cadena de campanillas alrededor de la cintura cuyo sonido Le fascinaba, corri hacia el granero, tom
un puado de maz, trigo y otros cereales, y, acto seguido, se
dirigi a la vendedora de frutas. Mientras caminaba se Le iban
cayendo los granos entre los dedos, de tal forma que cuando lleg
ante ella no Le quedaban ms que dos o tres. Con ojos golosos,
Ka contempl los amarillos y rojizos pltanos, los dorados
mangos, las uvas y las otras frutas que haba en la cesta.
Dame fruta, dame fruta dijo Ka.
La vendedora se qued mirndole totalmente cautivada.
Finalmente, Le dijo:
Lo har si Te sientas en mi regazo y me llamas madre.
Eso supona un grave problema para Ka. Si Me ven
sentado encima de ella llamndole madre, se reirn de M
pens. Qu hago? Ka mir a un lado y a otro, y,
tras asegurarse de que no haba testigos, se sent durante un
instante en el regazo de la mujer, y le dijo:
Madre, dame unas frutas.
Llena de gozo, ella comenz a darle frutas.
Cules quieres? pregunt.
Esa de ah..., y esa otra.
Al principio Ka solo puso las dos manos, pero luego
extendi los brazos y ella fue colocando, una tras otra, todas las
frutas que pudo. Acto seguido, Ka se fue bailando adonde
estaba Su madre y dej las frutas en su velo. Ella Le pregunt:
De dnde has sacado toda esta fruta?
Madre Yaod comenz a repartirla, y aunque llegaron
cientos de gops para recoger aquellas frutas tan dulces, no se
acababan nunca.
Y qu ocurri con la vendedora? Se qued all sentada
meditando. Ka le haba robado el corazn, y sin su corazn
ella solo poda estar absorta en Su recuerdo. Al rato, alguien
que pasaba por all le pregunt:
60
Por qu ests ah? Qu haces?

Entonces ella record sus deberes, coloc la cesta sobre su
cabeza y se dirigi a Mathur. A mitad de camino, cerca de donde
pasa el Yamun, se pregunt: Por qu pesar tanto la
cesta? Y cuando la baj, vio que estaba llena de joyas y
piedras preciosas de todas clases. Asombrada, coloc de nuevo
la cesta sobre su cabeza, pero luego la tir al Yamun. No
necesitaba esas cosas.
Lo que sucedi despus nadie lo sabe. A los ojos del
mundo, la mujer se volvi loca. Pero, saben lo que le ocurri?
Se volvi ms grande que Devahti. Estaba siempre en un
estado superior an al trance, y no le importaba la ropa que
llevaba puesta ni cul era su condicin. Probablemente Ka
tom su cuerpo, su cubierta externa, la envi a Goloka Vndvana
y le dio una posicin superior a la de Ptan para que pudiera
servirle all. Ka es muy bondadoso. Ella no tena una
relacin especial con Ka; su bhakti estaba en la plataforma de
nta-rasa, pero Ka la haba llamado madre y, por lo tanto,
le dio una posicin muy superior a la de Ptana, Kubja y otras.
l es muy misericordioso. Intenten comprender todas estas verdades. Si su bhakti es muy elevado, en una sola vida podrn
alcanzar un destino como ese. Ptan fue a Goloka, pero la
vendedora de frutas obtuvo el destino an superior de
Vndvana.
Otros pasatiempos infantiles

Ka realiz innumerables pasatiempos en Vndvana.
En primer lugar, mat al demonio Dhenuksura junto con
Baladeva Prabhu aunque, en realidad, fue Baladeva Prabhu
quien lo mat. Cul es la esencia de esa historia? El asno
tiene muchos significados simblicos. Es un animal muy
61
ignorante y lujurioso, y aunque la burra siempre le est

dando coces, es tan necio que nunca deja de intentar disfrutar de
ella. Quin puede librarles a ustedes de esto? Solo Gurudeva,
Baladeva Prabhu. Tengan siempre presente que todos los
maestros espirituales capacitados y genuinos son manifestaciones de Nitynanda Prabhu o Baladeva Prabhu. Los que no
experimentan esto no son gurus genuinos y no pueden
salvarles de esos asnos. Nitynanda Prabhu y Baladeva Prabhu
son la misma verdad existencial (tattva), pero Nitynanda
Prabhu es ms misericordioso que Baladeva Prabhu. La nica
diferencia entre ambos es el grado de su misericordia.
Si nos refugiamos en un maestro espiritual en la lnea de
Nitynanda Prabhu o de Baladeva Prabhu, l nos salvar de la
lujuria y la ignorancia. Ka ha creado machos y hembras en
todas las especies, y es muy difcil liberarse de la enfermedad
del corazn que constituye la lujuria. Se puede abandonar a
los hijos, las riquezas, la reputacin y todo lo dems, pero es
muy difcil abandonar el deseo de prestigio y, ms difcil an,
renunciar a la lujuria, porque est en el corazn. Solo Baladeva
Prabhu puede liberarnos, y por eso mat rpidamente a ese
demonio.
Muchos brahmchrs discpulos de rla Svmj sirvieron a
las Deidades incluso durante veinte aos, pero cuando l dej
este mundo casi todos ellos se volvieron lujuriosos y se casaron
de nuevo. La lujuria lleg incluso a los sannyss. Aunque
servan y adoraban a las Deidades, lean el Bhgavatam y
predicaban mucho, la lujuria les control y les apart del
sendero devocional. De modo que tengan mucho cuidado.
Esta no es la primera vez que tienen un cuerpo humano y se
casan. Lo han hecho miles y miles de veces antes. Cuando
comprendan esto profundamente se volvern como rla
ukadeva Gosvm, rman Mahprabhu, rla Raghuntha
dsa Gosvm y los dems como ellos. Si desean llegar donde
62
estn ellos, deben seguir este proceso. Hoy o dentro de un tiempo

debern volverse como ellos. Si estn casados, deben ser como
los Pavas, rvschrya, los gopas y las gops. Todos ellos
estaban apegados a Ka y a nada ms. Esta es la esencia de todas
las instrucciones.
Despus de acabar con Dhenuksura, Ka realiz el
pasatiempo conocido como Brahm-vimohana-ll. Tras ver el
modo en que el demonio Aghsura era liberado y se funda
en la refulgencia que emanaba de los dedos de los pies de
Ka, Brahm pens: Ka es muy bondadoso al aparecer
como un nio y realizar esos dulces pasatiempos. Ojal
pudiera presenciar ms lls como ese; debo hacer algo para
que eso ocurra. El demonio fue liberado, sin duda, pero
no se fundi en el cuerpo de Ka. iupla y Dantavakra
tambin fueron liberados y tambin pareca como si se hubieran
fundido en el cuerpo de Ka, pero luego se convirtieron en Jaya
y Vijaya. Una vez concluidos los pasatiempos de Ka, ambos
fueron a Vaikuha con Nryaa quien, junto con las dems
encarnaciones, Se hallaba en el cuerpo de Ka y haba
venido con l a este mundo.
En lugar de orar a Ka, como hubiera sido lo correcto,
Brahm solo medit en el modo de lograr que realizara ms
pasatiempos. He de hacer algo para que Ka juegue se
dijo. Robar a los pastorcillos y los terneros. De dnde
surgan esos pensamientos? Haban sido inspirados por
Yogamy-dev. Era el deseo de Ka para ese momento.
Ka haba pensado: A cientos de miles de gops les
gustara que Yo fuera su hijo para tomarme en sus brazos y
darme la leche de sus pechos. Tendr que complacer sus deseos,
puesto que promet: ye yath m prapadyante ts tathaiva
bhajmy aham (Bhagavad-gt, 4.11) En la medida en que ellos
se entregan a M, Yo les recompenso. Por otro lado, cientos
de miles de vacas (novecientas mil de Nanda Bb, un milln
63
cien mil de Vabhanu Mahrja y un nmero incontable de

otras vacas), deseaban que Ka se convirtiera en su ternero.
Ka es un rbol de los deseos, de modo que Se dijo: Debo
convertirme en los terneros de todas las vacas. Las jvenes
gops de Vndvana, Gokula, Nandagon, etc., por su parte,
pensaban: Nuestro mayor anhelo es que Ka se convierta en
nuestro esposo. Por lo tanto, l tena que satisfacer tambin
sus deseos.
Por todos esos motivos, cuando Ka decidi: Esta es
una buena ocasin, Yogamy, que sabe lo que l desea
en cada momento, lo dispuso todo enseguida. As, Brahm
rapt a los pastorcillos y los terneros y los retuvo en una cueva.
Luego se fue a su morada y, aunque regres al cabo de un
instante, en este mundo haba transcurrido un ao entero.
Qu ocurri cuando Brahm regres? Baladeva Prabhu
haba estado pensando: Qu extrao! Antes las gops
queran ms a Ka que a sus propios hijos, pero ahora
parece que sienten el mismo amor por ambos. Y tambin
veo que las vacas son ms afectuosas con sus terneros
mayores que con los recin nacidos. Por qu ser? Entonces
Baladeva lo comprendi todo. Ka es maravilloso. Y
dijo a Ka sonriendo:
Qu es esto, Ka? Veo que Te has transformado en los
pastorcillos y en los terneros. No tenas suficiente con la leche
de tu madre Yaod y Te tuviste que convertir en cientos de
miles de pastorcillos. Y como Tu estmago no estaba lleno, Te
transformaste tambin en los terneros. T eres esos pastorcillos, no los pastorcillos originales. Por qu lo hiciste? Ah, ya
lo entiendo! Para casarte con las gops.
Gargcrya haba dicho a los habitantes de Vraja: Este
es un ao muy propicio para casarse. Deben dar a sus hijas
en matrimonio; incluso las que se hallan en el vientre de sus
madres. Deben concertar los casamientos entre ustedes, y las
64
mujeres deben prometerse entre ellas que si los hijos que nacen
de una y otra son varn y hembra, se casarn.
Mediante esa artimaa, todas las gops que se casaron ese ao
lo hicieron con Ka. Solo Rdhik no se cas, y esa fue otra
artimaa de Yogamy. A Vabhanu Mahrja se le haba
dicho que ese ao era muy malo para concertar matrimonios.
Ms adelante Rdhik se cas con Abhimanyu, aunque en
realidad no fue Ella quien se cas, sino una manifestacin
Suya. Quin es Abhimanyu? Tambin una manifestacin de
Ka. De modo que la sombra de Ella se cas con la sombra
de l. Rdh es la potencia de Ka y, por lo tanto, no puede
estar separada de l. Es uno con l. Para los pasatiempos se
convierten en dos, pero son solo uno. Ambos aparecieron como
uno en la forma de rman Mahprabhu, y cuando se dividen
son Rdh y Ka. Un alma en dos cuerpos. Estas cosas se
pueden comprender por medio de la devocin pura. Esta es la
esencia del brahm-vimohana-ll. Ka puede lograr muchas
cosas realizando una sola actividad.
Otros pasatiempos en Vndvana

Quienes en su vida anterior haban sido las estatuas
doradas de St, los que haban sido los mantras vdicos, los
sabios de Daakaraya, y las jvenes de Ayodhya-puri y
Janaka-puri, todos ellos se convirtieron en gops. Llegaron
a Vndvana solas o en grupos y observaron el ktyyanvrata durante un mes. Tras adorar a Ktyyan todo ese
tiempo, lo normal era que esta hubiera acudido, pero no
ocurri as. Quin lo hizo entonces? El propio Ka se
present ante ellas y les dio Su bendicin.
Ka quiere que aquellos que desean ser como las
gops abandonen todas las consideraciones mundanas. Lo
podemos hacer para complacer a Ka. Este cuerpo es como
65
un traje. Devahti y otros como ukadeva Gosvm no tenan

necesidad de cubrir sus cuerpos con ropa. Nosotros lo hacemos
porque somos ignorantes. No debemos guardar nada para
nosotros; tenemos que darle todo a Ka. Entonces podremos
llegar a ese plano.
Ahora entraremos rpidamente en el tema del rsa-ll
y luego hablar del motivo por el que estoy aqu hablando hari-kath. Por qu se fue Ka de Vndvana? A todo el
mundo le gusta vivir donde hay mucho amor y afecto, y
sabemos que el amor y el afecto por Ka que hay en Vndvana
es superior al de cualquier otra parte. Tambin hay amor en
Mathur, pero no es como el de Vndvana. Entonces, por qu
se fue Ka? Y, en cualquier caso, poda haber vuelto de vez en
cuando para ver a los vrajavss y no lo hizo. Por qu? Si deseaba
consolar a las gops, por qu no pudo ir l personalmente en
lugar de enviar a Uddhava, Su mensajero? Por qu le envi?
Ka es muy opulento y poderoso. Por qu no invit a
las gops, a Nanda Bb y a Yaod a Mathur o a Dvrak? Si
pudo llevar a todos los Ydavas desde Mathur a Dvrak al
mismo tiempo en una noche, por qu no llev a Mathur a
las gops, a Nanda Bb, a Yaod, a las vacas y todo lo dems
para que vivieran con l? Acaso haba escasez en Dvrak por
estar rodeada por un ocano? Era por eso? Haba mucho
espacio en Dvrak. Por qu no podan vivir all las gopis
y Nanda Bb? Estas son las preguntas que intentaremos
responder en la clase de maana.
Captulo cuatro
Ka y las gops
Ka and the Gops
Ya habl de la esencia de algunos pasatiempos de de Ka.
Ahora les contar unos pasatiempos muy confidenciales.
En primer lugar deben saber quin es Ka; ni l ni
rmat Rdhik son amantes mundanos, y el sumamente
elevado amor de Ambos no es lujuria material. Su amor
est fuera del alcance de los sentidos corporales e incluso de
la mente.
vyattya bhvan-vartma
ya camatkra-bhra-bh
hdi sattvojjvale bha
svadate sa raso mata
Aquello que se encuentra ms all de la imaginacin,
que est lleno de asombro, y que saborea el corazn que
resplandece de bondad, recibe el nombre de rasa.
A ellos no Les puede alcanzar ninguna especulacin

mental. Por eso se dice que Ka es inconcebible (adhokaja)
y est ms all de la percepcin de la mente y de los sentidos
66
Ka y las Gops
(aprkta). Aunque eso es cierto, si tenemos aunque solo sea

una semilla de fe (sraddh) y de respeto por lo que escuchamos,
gradualmente desaparecern todas las clases de lujuria del
corazn yalcanzaremos la plataforma trascendental de la
bondad pura (uddha-sattva). Entonces podremos comprender
estas verdades. Ahora dir algo para los devotos ms antiguos.
Escuchen con mucha fe y respeto. Primero se debe conocer y
luego se debe seguir el proceso desde el comienzo. Pero antes
es preciso escuchar.
Ka es Bhagavn:
varah parama ka
ndir adir govinda
sarva-kraa-kraa
(Brahma-sahit 5.1)
Hay muchas personalidades que poseen las cualidades
de Bhagavn, pero Ka es el Supremo porque nadie puede
superarle. l es la Persona Suprema, y Su cuerpo es eterno y
est lleno de conocimiento y bienaventuranza. l es Govinda, el
Seor primordial y la causa de todas las causas.
No solo eso. Ka es Svaya Bhagavn:

ete ca-kal pusa
kas tu bhagavn svaya
indrr-vykula loka
mayanti yuge yuge
Todas las encarnaciones mencionadas son porciones
plenarias o porciones de las porciones plenarias del Seor, pero
68
el Seor r Ka es la Personalidad de Dios original. Dichas

encarnaciones se manifiestan en distintos planetas cuando los
ateos crean disturbios. El Seor se encarna para proteger a
los testas.
Ka es Bhagavn, Vrajendra-nandana, el ocano del rasa.

En l se encuentran todas las potencias que se contradicen
entre s (sarva aktimn), y no hay diferencia entre Ka y Sus
potencias. l es la causa de todas las causas (sarva-kraakraa), la personificacin de infinitos poderes (sarva
aktimn) y el completo ocano de nctar de las relaciones
amorosas (akhila-rasmta-sindhu).Ahora no podemos comprender estas cosas, pero s podemos or hablar de ellas. Lo nico
que podemos hacer es escuchar. Podemos considerarnos muy
afortunados si despus de practicar durante muchos miles de
nacimientos experimentamos lo que hemos escuchado.
Quines son las gops? Son expansiones del propio
Ka para los pasatiempos (vilsa-mrti). Ka es nico e
incomparable. l es la verdad completa (advaya-jna-paratattva). Los mundos materiales, los mundos trascendentales y las
jvas han emanado de Su potencia y, aunque no hay diferencia
entre ellos, ambas cosas estn presentes simultneamente: la
diferencia y la no-diferencia (bheda-abheda). Esto no se puede
comprender con la mente, sino solo a travs de la sucesin
discipular (guru-parampar). La evidencia autntica de los
Vedas, los Upaniads y las dems escrituras aceptadas por
nuestro guru-parampar se conoce como mnya; si algo dice ser
Veda pero nuestro parampar no lo acepta, debemos rechazarlo.
Nuestro guru-parampar ha aceptado que el rmad-Bhgavatam es
evidencia inmaculada (amala-pramana).
El rmad-Bhgavatam y todas las escrituras vdicas nos
dicen que las gops no son diferentes de Ka. El Brahmasahit (5.37) declara que ellas son la forma (rpa) de
69
Ka y las Gops
Ka; son Ka mismo. rmat Rdhik es Ka; no hay

ninguna diferencia entre Ellos. Ka Se ha dividido en
dos para poder saborearse a S mismo y tener pasatiempos.
Ka estaba solo en Vami-vata (Vndvana), y de Su
costado izquierdo surgi Su energa ms elevada, la potencia
superior y completa (hldin-akti), la hermossima rmat
Rdhik, la cual corri hacia l con rga. R (anurga) dha
(dhavati), Ella corri hacia Ka para encontrarse con l con
anurga, amor y sentimientos del ms alto nivel, y diciendo:
Ka! Ka! Y as fue como se convirti en Rdh.
Ka La adoraba, y por eso Su nombre es tambin
Ra-dhi-ka; pero Ella es Ka. Ustedes no lo pueden imaginar,
pero est revelado en las escrituras y, por lo tanto, deben
aceptarlo.
Qu es Su amor? Emocin trascendental o bhva. El bhva
no es algo de este mundo. Es uddha-sttva, la esencia de las
potencias de placer (hldin) y de conocimiento (samvit) sobre
la plataforma de la existencia eterna (sandhin). Sin sandhin
no hay hldin ni samvit. Rdhr es la potencia de placer
(hldin) de Ka, porque Ella siempre Le da hlda, placer. Su
cuerpo est hecho del amor divino ms elevado (mah-bhva).
Sus rganos, Sus sentimientos, Sus sentidos, Sus cabellos,
Sus ojos y todo lo que tiene que ver con Ella est hecho de
mah-bhva. Por eso Ella es hldin.
Etapas del Prema
idea de esto debemos comenzar con el bhva. Qu es bhva?

Cuando por la prctica del bhakti-yoga cruzamos el servicio
devocional regulado (sdhana-bhakti), llegamos a la frontera del
bhva-bhakti. El verdadero sdhana surge cuando hacemos
sdhana-bhakti con el nico propsito de obtener bhva. Si una
persona canta el santo nombre, recuerda y sigue todo el proceso
del bhakti pero su objetivo no es lograr el bhva, no est haciendo
sdhana. Qu clase de bhva queremos? No el de los
amigos de Ka como rdma o Subala ni el de Sus padres
Nanda Bb y Yaodmiy, sino el mah-bhva de Sus amadas
gops. Y de entre las gops, solo los sentimientos que poseen
Rpa-majar, Rati-majar o Labaga-majar.
Cuando esos sentimientos entran en el corazn como
una corriente elctrica y el alma se identifica completamente
(tdtma) con el sentir de las gops, se dice que hay bhva-bhakti.
Tan pronto como surge el bhva se manifiestan tambin la forma
interna y verdadera identidad del devoto (svarpa-siddhi), y,
ms adelante, su cuerpo espiritual (vastu-siddhi). Cuando eso
ocurre, la persona abandona este cuerpo, nace del vientre de
una gop y contina sus prcticas en el mundo espiritual. Esa
clase de amor por Ka sumamente condensado (prema) solo
puede surgir en ese cuerpo; no en el cuerpo actual. Este cuerpo
no puede resistir el prema. Morira de inmediato. Para esa clase
de prema es preciso tener un cuerpo ddha-sttva.
Puede haber muchos motivos para que ese amor o prema se
aleje de nosotros.
sarvtha dhvama-rahita
Las dems gops son manifestaciones corporales de rmat

Rdhik (kayavyha) y, por lo tanto, tambin son Ka mismo.
Ustedes no pueden imaginar de qu forma son iguales y
diferentes. Su amor es mah-bhva. Para poder tener una
70
saty ap dhvasa-krane
yad bhva-bandhnam yno
sa prema parikirtt
(Ujjvala-nlmai)
71
Ka y las Gops
El amor verdadero no se extingue aunque haya suficientes

motivos para que eso ocurra. Y no solo no se extingue, sino que
se renueva y reaviva ilimitadamente. Eso es prema. No como
las parejas mundanas dominadas por la lujuria que se casan
al poco tiempo de conocerse y luego se divorcian. A veces nos
parece que existe una gran amistad entre dos hombres, pero
al menor motivo uno de ellos se aleja del otro y se convierte
en su enemigo. Conozco a muchas personas que eran ntimas
amigas y luego se volvieron enemigas, y tambin a personas
que eran enemigas y se hicieron amigas. Eso no es prema; no
es verdadero amor.
Cuando el prema toca nuestro corazn y se vuelve muy
denso, nuestro corazn se derrite, se nos saltan las lgrimas y
se manifiestan otros sntomas de xtasis. Esto se conoce como
sneha. Cuando el sneha se vuelve ms y ms denso y alcanza
su lmite, se transforma en praaya. En el praaya, el amante
y la amada se vuelven uno y no hay diferencia en sus
pensamientos ni tampoco timidez. Si una persona va al
cuarto de bao, se desnuda y se mira en el espejo, no siente
vergenza. Del mismo modo, en el praaya el amante y la
amada son como una misma persona. Ellos no piensan:
Esta es mi forma y este es mi reflejo en el espejo, sino yo
soy el reflejo de mi amada. As son el amante y la amada.
Ustedes no pueden imaginarlo, pero lo pueden escuchar.
Despus de esto viene mna, la condicin en la que la amada
piensa: Si me enfado, seguro que l vendr a apaciguarme.
En esa etapa, el praaya se convierte en mna. Ka tiene que
ir a tranquilizar a Su amada, ya que de otro modo no podr
estar con Ella.
Despus se desarrolla rga y luego anurga, que es siempre
nuevo. En ese momento la amada ve a Ka o Ka ve a
Su amada como si fuera la primera vez. La amada piensa:
Quin es ese hombre negro? No Le haba visto jams.
72
Cuando la emocin alcanza su grado ms alto, se denomina

mah-bhva. Esto se describe en el Bhakti-rasmta-sindhu. Solo
si llegamos a esa etapa podremos comprender algo del amor
de Rdh y Ka y comprender quin es Ka. Lo que les
estoy dando no es ms que un atisbo, una mera sombra de
la realidad.
Qu es mah-bhva? Cuando Rdh y Ka se encuentran,
se olvidan de S mismos. Quin soy Yo? Quin eres T?
No lo saben. Solo hay un amor exttico que controla a ambos.
Ka no sabe que es Ka y rmat Rdhik no sabe que es
Rdhik. Ese sentimiento se halla principalmente en Rdhik,
no en Ka, porque l es el objeto del amor y Ella el depsito
o la morada del amor. En esa condicin, rmat Rdhik no
piensa: Quin es Ka?, sino ms bien: Somos uno. Solo
Ella puede pensar de ese modo.
pahilehi rga nayana-bhage bhela
anudina bhala, avadhi n gela
n so ramaa, n hma rama
duhu-mana manobhava peala jni
e sakhi, se-saba prema-khin
knu-hme kahabi vichurala jni
n khojaly dt, n khojalu n
duhukeri milane madhya ta pca-ba
ab sohi virga, tuhu bheli dt
su-purukha-premaki aichana rti.
Antes de Nuestro primer encuentro haba un apego
entre ambos nacido de un intercambio de miradas. Ese apego fue
creciendo y ahora ya no tiene lmite; se ha vuelto un lazo natural
entre Nosotros. La causa no es Ka por ser el disfrutador ni Yo
por ser la disfrutada. No es eso. Fue Nuestro encuentro lo que lo
73

hizo posible. Ese intercambio de atraccin mutua recibeel nombre
de manobhva, y es Cupido. La mente de Ka y Mi mente se
han fundido en una. Ahora, en estos momentos de separacin,
es muy difcil explicar estos amores. Mi queridoamigo, aunque
Ka haya olvidado todo esto, t puedes entenderlo y llevarle
este mensaje. Pero en Nuestro primer encuentro no hubo ningn
mensajero entre ambos ni Yo habl con nadie para poder verle. Las
flechas de Cupido fueron nuestras nicas intermediarias. Ahora, en
esta separacin, esa atraccin ha aumentado hasta otro estado de
xtasis. Por favor, querido amigo, s Mi mensajero, pues esa es la
consecuencia de enamorarse de una persona hermosa.
No haba ningn mensajero para Nuestro amor. No

haba nada. Solo nuestros ojos. En ese momento se
manifiesta un rasarja-mahbhva muy elevado. Esto se describe
en el r Chaitanya-charitmta. El gop-prema no es tan fcil de
obtener como una rasagulla1 de Calcuta o de Delhi. Aqu, en
Occidente, muchas personas hacen rasagullas, pero no llegan
a ser como las de Vndvana o Calcuta, que son como esponjas
saturadas de un jugo y una fragancia muy dulces.

Vengan conmigo a Vndvana. No piensen en nada
mundano. Dejen aqu su cuerpo mortal, sus sentimientos,
su problemas y todo lo dems, y acompenme. As podrn
comprender algo. Ka ha ido a pastorear a las vacas, y las
gops dicen:
akavat phalam ida na para vidma

sakhya pan anuviveayator vayasyai

vaktra vrajea-sutayor anaveu-jua
Ka y las Gops
Oh, amigas! Los ojos que contemplan los hermosos rostros
de los dos hijos de Mahrja Nanda son sin duda afortunados.
Al entrar en el bosque detrs de las vacas y rodeados de Sus
amigos, Ellos acercan las flautas a Sus labios y lanzan amorosas
miradas a los residentes de Vndvana Para quienes tienen ojos,
pensamos que no hay una visin superior a esa.
Era primavera en Vndvana, aunque haba flores de todas

las estaciones. El Yamun flua suavemente emitiendo un dulce
sonido. La fragancia de los innumerables lotos florecidos atraa
a los abejorros, que tal vez decan: Rdhe, Rdhe, Rdhe, o
tal vez haban enloquecido.
Ka congreg a Sus cientos de miles de vacas y Sus amigos
se unieron a l, cada uno con un nmero de vacas similar
al Suyo. No pueden ni imaginar la cantidad de pastorcillos
que haba. En esta sala no habr ms de trescientas personas;
si hubiera cien mil, los devotos no tendran dnde sentarse.
Si vinieran aqu Ka con las novecientas mil vacas de
Nanda Bb y rdma con un milln cien mil vacas, no
habra sitio ni para estar de pie. Dnde pastaran y cmo se las
controlara? Sera muy difcil. Pero el dhma2 es Ka mismo
una manifestacin de Baladeva Prabhu, y unas veces se
expande y otras se contrae. Los pastorcillos saltan, juegan y
dicen: Ka, Ka, Kanaiya, Bhaiya Kanhaiya.
Las gops estn en sus casas. Hay muchos grupos de
gops y todas ellas recuerdan a Ka como si Lo estuvieran
viendo. Dicen:
Sabemos que tenemos ojos, pero eso no es
suficiente, ya que con estos ojos no hemos visto a Ka.
Ka y Baladeva estn en el bosque y Baladeva se ha
adelantado. Ka toca la flauta, busca algo y mira de soslayo
yair v niptam anurakta-kaka-mokam

1 Dulce de leche tpico de la India.
74
2 Lugar sagrado de peregrinaje; morada del Seor donde Se manifiestan

y llevan a cabo Sus pasatiempos trascendentales.
75
Ka y las Gops
76
con sus traviesos ojos. Hay muchas gops por todas partes
haciendo rati3 con sus ojos, y Ka acepta ese rati.
Vrajea-sutayor quiere decir el hijo de Nanda Bb.
Las gops dicen:
Los ojos de quienes no han visto a Vrajesa-suta
llevando las vacas a pastar son intiles. Un rayo debera
castigarlos por innecesarios.
Vrajea-sutayor tiene otro significado. Aunque Baladeva
no es hijo de Nanda Bb, este Le ha cuidado y mantenido, y
por eso l piensa: Mi padre es Nanda Bb, no Vasudeva ni
ningn otro, y Mi madre es Yaod. Por consiguiente, tal como
lo explica r ukadeva Gosvm, vrajea-sutayor se refiere a los
dos hijos de Nanda Bb, Ka y Baladeva.
Pero hay un significado ms profundo. Hay dos vrajes. Uno
es Nanda Bb y el otro, superior a l, Vabhanu Mahrja. l
tambin es vrajea. Nanda Bb tiene un hijo, Ka, y Vabhanu
Mahrja tiene tres hijos; dos hijas y un hijo. Sut, su hija, es Rdhik.
Aqu suts ca se vuelve sutayor segn la gramtica snscrita.
El significado profundo es que los ojos que no ven a vrajeasutayor, Rdh y Ka, son intiles. Qu hacen Rdh y
Ka? Ka toca la flauta y Baladeva se adelanta para que Su
hermano pueda estar con las gops. Las gops rodean a Ka y
Rdhik se encuentra con l. Ella Le quita la flauta, anuveujua, y se pone a tocar. Ka se siente muy atrado por Su
forma de tocar y piensa: Yo no s tocar as. Y La mira de
soslayo con ojos traviesos.
Una sakh dice:
Los ojos que no contemplan esa escena son intiles.
Debera venir un rayo y terminar con la vida de esa persona.
Yo no deseo esa vida.
r Vivantha Cakravart hkura da una explicacin muy

rasika citando a una gop:
Vamos rpido a ver a Ka, que est ahora en el camino.
No hables tan alto. Si te oye tu suegra, te castigar dice
la otra sakh.
No te preocupes. Qu puede hacer? responde la
primera gop. Ella y su hija tambin van, de modo que no
tengas miedo.
S que lo tengo. No deberamos ir a ver a Ka.
Oh, vamos! Esa escena no se volver a repetir y la vida
es muy corta. Si Ka pasa de largo, no Le volvers a ver. Ven,
por favor. Debemos ir a verle.
Pero, cmo vamos a poder?
La voz y el rostro de Ka son tan dulces, hermosos
y atractivos, que cuando Le veas, l te atraer, y entonces
olvidars la paciencia, la castidad y la vergenza. Estars
desesperada y corrers hacia l. Venga, vayamos a
Su encuentro.
Vaktra vrajea-sutayor anaveu-jua yair v niptam
anurakta-kaka-mokam. Tales eran las palabras y el sentir de
las gops, que se refleja en este y en muchos otros versos del
rmad-Bhgavatam, como purna pulindya (10.21.17).
3 La ceremonia de ofrecer artculos a la Deidad como incienso, agua,

una lmpara, flores y un abanico, acompaada por el canto de himnos
devocionales.
yoga-mym uprta
Gop-gt
Con la llegada del otoo, Ka decidi:
bhagavn api t rtr
radotphulla-mallik
vkya rantu mana cakre
77
Ka y las Gops
r Ka es la Suprema Personalidad de Dios y posee todas
las opulencias, pero cuando vio las noches otoales perfumadasde jazmn, Se dedic a pensar en asuntos amorosos. Para
satisfacer ese deseo, l utiliz Su potencia interna.
El deseo no lo tenan las gops, sino Ka. Ka es Svayam

Bhagavn. l es tmrma y ptakma,4 auto-satisfecho.
l no tiene deseos, pero pensando en las gops record a
Yogamy. Yogamy es la expansin de la hldin-akti
o para-akti que lo dispone todo para los pasatiempos.
Donde est Yogamy no puede haber ninguna influencia
de la Mahmy material. En Goloka Vndvana todo est
dispuesto y controlado por Yogamy y, por consiguiente,
las almas que sirven a Ka no pueden ni olvidarle ni caer
de all.
Ka decidi: Realizar unos pasatiempos tales, que
solo por escucharlos la gente se sentir atrada, seguir los
principios del bhakti-yoga, se liberar y vendr rpidamente a
Goloka Vndvana. No hay un camino o proceso ms
poderoso que este. Ka realiz esos pasatiempos movido por Su
infinita misericordia.
vana ca tat-komala-gobi rajita
jagau kala vma-d manoharam
El Seor Ka vio que el disco de la luna llena brillaba con

la refulgencia carmes del bermelln recin aplicado como
si fuera el rostro de la diosa de la fortuna, y observ que los
lotos kumuda se abran en respuesta a la presencia de la luna
4 Existe una diferencia sutil entre tmrma y ptakma. tmrma
significa complacerse en el ser, y ptakma quiere decir no necesitar nada ms de lo que se tiene en este mundo. Una persona as est
completamente satisfecha con lo que posee.
y al bosque suavemente iluminado por sus rayos. Entonces Se

puso a tocar la flauta dulcemente, atrayendo as las mentes de
las gops de hermosos ojos.
Era casi de noche y la luna se divisaba ya, dorada y plena,

por el rojo horizonte del este (purva-dia). Pareca como si con
sus rayos a modo de manos, la luna tomara pintura roja y
decorara el rostro de su amado purva-dia. Ka tom Su flauta,
la coloc sobre Sus labios y toc una meloda muy dulce. Qu
meloda era? Est escrita en el kl, el mantra semilla. Cada una
de las gops pens que Ka la llamaba a ella. Rdh, Lalit
y las dems pensaron: Me est llamando a m. La esencia
del gopal-mantra es la semilla kl. Kala, (traducido aqu como
dulcemente) es una combinacin de las dos letras snscritas
ka + la. La cuarta letra del alfabeto snscrito se llama vmad (traducida en este verso como las jvenes de ojos
encantadores). Al igual que el alfabeto ingls empieza con a,
b, c, el alfabeto snscrito empieza con a, aa, i, ii. De modo que
la cuarta letra, ii, i larga o , se llama vma-d. Aqu tambin
est la esencia de la gramtica. Ka y la, combinados con ii,
se convierten en kl.
Y qu es manoharam? Manohara es Ka, aquel que atrae la
mente. Ka dio parte de esa cualidad Suya a Chandra, el dios
de la luna. La deidad predominante de la mente es Chandra,
y esa luna tom ahora la forma de chandra-bindu, un punto. En
snscrito a ese punto se le llama anusvara, y as se completa la
palabra kl. Mediante el kl, cada una de las gops pens que
Ka la llamaba a ella, y por eso acudieron todas.
Las gops parecan presas de la locura. Si un ladrn roba las
joyas de oro de alguien, esa persona correr tras l. El sonido
de la flauta de Ka se compara aqu a un ladrn, pues entr
en los corazones de las gops, los rob y regres rpidamente
con Ka. Las gops siguieron el sonido y fueron adonde
79
Ka y las Gops
estaba Ka pensando: Soy la nica que va a Ka para

recuperar su corazn.
jagmur anyonyam alakitodyam
sa yatra knto java-lola-kual
Cuando las jvenes de Vndvana escucharon el sonido de
T eres nuestro Gurudeva. Esas elevadas enseanzas

e instrucciones no las puede dar nadie ms que T. Las
escrituras dicen que antes de adorar a alguien se debe adorar al
guru. T eres nuestro Gurudeva y, por lo tanto, debes aceptar
nuestra adoracin; solo entonces adoraremos a nuestros
maridos, a Bhagavn Nryaa y a quien sea. Si no aceptas nuestra
adoracin, estars infringiendo las leyes del dharma y sers
responsable de las reacciones. T dijiste (Bhagavad-gt 4.11):
la flauta de Ka, que despierta sentimientos romnticos, sus

mentes quedaron cautivadas por el Seor. Ellas se dirigieron
ye yath m prapadyante
donde las esperaba su amado sin saber nada de las dems, y
ts tathaiva bhajmy aham
caminaban tan rpido, que sus pendientes se movan hacia
mama vartmnuvartante
manuy prtha sarvaa
delante y hacia atrs.
Llegaron donde estaba Ka emocionadas y enloquecidas.

Entonces l sonri y les dijo:
Mis queridas gops, son unas devotas muy elevadas.
S que han venido a contemplar esta vista del bosque de
Vndvana y, sobre todo, a verme a M, puesto que soy la
Suprema Personalidad de Dios. Ya Me han visto y han contemplado este hermoso Vndvana, el Yamun y todo lo dems;
ahora deben regresar. Ninguna mujer casta debe estar sola con
un hombre. Aunque el esposo sea feo, jorobado, incompetente y pobre, o est aquejado de alguna enfermedad, una mujer
casta debe servirle. Eso es cultura vdica. S que todas ustedes
tienen esposo, de modo que deben regresar y servirle. Si no
lo hacen, se desviarn de su dharma religioso y de su cultura
vdica, y tendrn que ir al infierno.
Ka les dio muchos ejemplos de los Vedas y de otras
escrituras para explicarles que deban regresar a sus casas.
Las gops se preguntaban si Ka bromeaba o hablaba en
serio. Una dijo:
80
En la medida en que ellos se rinden a M, Yo los recompenso. Todo el mundo sigue Mi sendero en todos los aspectos, oh,
hijo de Pth!
A aquellos que meditan en M, Yo los recompenso

segn sus cualidades. Nosotras Te estamos sirviendo y T
no aceptas nuestro servicio, de modo que eres culpable y
tendrs que sufrir. Las gops dijeron tantas cosas, que Ka no
supo qu responder. Entonces empez la danza rsa y el
canto, y luego Ka desapareci y las gops comenzaron
a lamentarse y a llorar. Presas de la locura, preguntaron a
los rboles, a las enredaderas, a los animales y al Yamun:
Han visto a Ka? Han visto a Ka?
En medio de su enajenacin, se volvieron como el propio
Ka y pensaron: Soy Ka. Una gop levant su velo
diciendo:
Yo soy Ka y estoy levantando la colina de Govardhana.
Observen cmo lo hago.
81
Otra se sent sobre el pecho de una gop y dijo:

Yo soy Ka y ella es Ptan. Miren cmo la mato.
Algunas gops tocaban la flauta y decan:
Qu melodas tan dulces toco! Escuchen.
Las gops imitaron as a Ka. Luego se pusieron a cantar
(Srmad-Bhgavatam 10.31.1):
jayati tedhika janman vraja
rayata indir avad atra hi
dayita dyat diku tvaks
tvayi dhtsavas tv vicinvate
Oh, amado! Tu nacimiento en Vraja ha hecho que esta tierra
se vuelva extremadamente gloriosa, y por eso Indir, la diosa
de la fortuna, reside siempre aqu. Nosotras, Tus sirvientas,
mantenemos nuestras vidas solo por Ti. Te hemos buscado por
todas partes; por favor, mustrate ante nosotras.
tava kathmta tapta-jvana
kavibhir ita kalmapaham
ravaa-magala rmad tata
bhuvi ganti ye bhri-d jan
El nctar de Tus palabras y las descripciones de Tus
actividades son la vida y el alma de aquellos que sufren en
este mundo material. Esas narraciones, transmitidas por sabios
eruditos, erradican las reacciones pecaminosas y otorgan buena
fortuna a los que las escuchan. Esas narraciones se propagan
por todo el mundo y estn saturadas de potencia espiritual.
Quienes expanden el mensaje de Dios son las personas ms
generosas de todas.
82
Ka y las Gops
Una gop canta: tava kathmta. mta significa nctar.

Tus pasatiempos y Tus palabras son como el nctar.
Cuando alguien que arde en el fuego del bosque de sus
innumerables problemas y que siente una gran tristeza en este
mundo escucha las narraciones de los pasatiempos de Ka
(hari-kath), experimenta una profunda calma. El ka-kath
es como el nctar, y quienes distribuyen ese nctar son los
mayores bienquerientes.
Quienes abrazan el rmad-Bhgavatam y transmiten su
mensaje a otros son las personas ms misericordiosas.
Algunas gops, sin embargo, dan un significado opuesto al
verso tava kathmta:
Tu nombre, Tus pasatiempos, Tus enseanzas y Tus palabras son como veneno, mta. Eso es lo que experimentamos.
Nosotras ramos muy felices con nuestras tareas mundanas,
pero cuando escuchamos Tus palabras enloquecimos.
Entonces empezaron a surgir toda clase de problemas y ahora
nos encontramos sin hogar. Ya no tenemos ningn afecto
por nuestros hogares, esposos o hijos. Los que predican Tus
glorias y hablan hari-kath son enemigos; son como carniceros.
Por qu? Si alguien oye hablar de esas glorias dejar su
hogar. El esposo abandonar a su esposa y viceversa. Se
convertirn en personas sin hogar y se irn a vivir al bosque
como los pjaros,llorando y haciendo que toda su familia
tambin llore.
De modo que no escuchen esto. Tengan cuidado. Los que
ofrecen el Bhgavatam y dicen: Vengan y escuchen el kakatha; no les costar nada, son como carniceros. Cortarn su
afecto por las cosas materiales y ya no volvern a ser felices en
este mundo. De modo que no escuchen estas cosas.
Distintos grupos de gops dan diferentes significados al
mismo verso. ukadeva Gosvm dio algunas ideas, pero
rla Vivantha Chakravarti hkura, rla Santana Gosvm
83
y rla Jva Gosvm nos dejaron una gran cantidad de significados..

Cada grupo tiene un significado separado.
Qu clase de amante eres?

Cuando las gops finalizaron su canto en la separacin (gop
gt), Ka apareci ante ellas. Estaba muy hermoso; sonriendo,
aunque algo avergonzado. Las gops Le hicieron muchas
preguntas. Una gop puso Su mano en su hombro, otra coloc
Sus pies en su regazo, otra tom las nueces de betel de Su
boca y otra, ms alejada, Le lanz unas miradas de soslayo que
eran como flechas.
Las gops Le preguntaron:
Qu clase de persona eres? Lo hemos dejado todo por
Ti nuestros esposos y hogares, y tambin nuestra timidez
y nuestros principios religiosos (dhrma), y ahora T nos
abandonas. Hay tres clases de personas. La primera ama a los
que la aman. Si t me amas, yo te amo. Esa es una clase de
amor. En la segunda clase, ms perfecta, la persona ama a pesar
de no ser correspondida. La tercera persona no ama a nadie,
tanto si los dems le aman a ella como si no. T debes estar en
uno de estos tres grupos de personas. Dinos, a cul perteneces?
Nosotras Te amamos pero T no nos amas a nosotras.
Ka respondi sonriendo:
El amor de alguien que solo ama si su amor es
correspondido, no es amor, sino una relacin comercial. La
persona ama y, a cambio, desea ser amada. Ese amor no es
trascendental o puro, as que Yo no estoy en ese grupo. Los que
aman auque los otros no les amen a ellos con como los padres y
las madres. Hay hijos que abandonan a sus padres cuando son
jvenes, pero aun as los padres siguen sintiendo un profundo
cario hacia ellos. Aunque los hijos hagan algo en contra de
84
Ka y las Gops
sus padres, ellos les aman siempre sin esperar nada a cambio.
Eso es mejor; ah existe una relacin verdadera y tambin hay
amor, pero Yo no me encuentro entre esas personas. En cuanto
a las personas que no aman a nadie de este mundo aunque
los dems las amen, son de cuatro clases: ptakma, tmrma,
aktaja y guru-drohi.
Intenten comprender esto. Los que son ptakma no necesitan
nada. r ukadeva Gosvm o aaka y Sananda, por ejemplo,
no tienen deseos mundanos ni de ninguna otra clase. Son
auto-satisfechos. Los que son tmrma estn siempre
disfrutando internamente. Ka est satisfecho en todos los
sentidos. l no tiene necesidad de tomar nada de nadie para
estar satisfecho.
La tercera clase de amantes son aktaja, criaturas desagradecidas, como los animales. Aunque los padres hagan muchas
cosas por sus hijos, puede ocurrir que estos sean unos
desagradecidos y les abandonen. El guru-drohi no solo
abandonar a sus padres, sino que adems les causar multitud
de problemas. Pensar, por qu no estn muertos? Hasta puede
que los mate creyendo que son sus enemigos. Esas personas no
comprenden la realidad y, por lo tanto, son guru-drohi.
Yo no Me encuentro entre ninguna de esas seis clases de
personas continu diciendo Ka. Soy su amado y ustedes
son Mis amadas. Si desaparezco es solo para incrementar su
amor. Imaginen que un hombre encuentra una piedra cintmai
y, como desconoce su poder, no le presta mayor atencin.
Consciente de su valor, otra persona se la roba y entonces el dueo
se pone a buscarla. Un amigo le pregunta: Qu buscas? Alguien
se llev una piedra muy hermosa que tena dice el primero. Esa
no era una piedra cualquiera dice el amigo, sino chintmai, la
piedra que concede todos los deseos. Entonces el hombre se echa a
llorar: Ay de m! He perdido algo que no tiene precio! Si desaparec fue para que se acercaran ms a M. Ustedes son Mis amadas
85
y Yo su amado. No podra recompensar su amor ni en cientos de

miles de nacimientos.
na prayeha niravadya-sayuj
sva-sdhu-ktya vibudhyupi va
y mbhajan durjara-geha-khalh
savcya tad va pratiytu sdhun
Ni siquiera en una vida de Brahm podra pagar la deuda
que tengo con ustedes por su servicio inmaculado. Su unin
conmigo es intachable. Han abandonado todas las ataduras
familiares, que son muy difciles de romper, para adorarme.
Permitan que sus propios actos gloriosos sean su recompensa.
Las gops no son practicantes del bhakti (sdhakas) ni

tampoco almas eternamente perfectas (siddhas). Quines
son? Son Ka mismo, expansiones directas (kyavyha) de
Rdhik, pero Ka saborea relaciones amorosas con ellas.
Esa es la naturaleza de Ka y de las gops.
Los que escuchan estos temas deben recordar siempre estos
pasatiempos. Canten Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare
Hare / Hare Rma Hare Rma Rma Rma Hare Hare y tomen la
esencia de todas las instrucciones dada por r Chaitanya
Mahprabhu.
r Rpa Gosvm escribe:
tan-nma-rpa-caritdi-sukrtannu
smtyo kramea rasan-manas niyojya

tihan vraje tad-anurgi jannugm
kla nayed akhilm ity upadea-sram

(Upademta 8)
86
Ka y las Gops
Si se cantan constantemente los nombres Hare Ka

pensando en estos pasatiempos de Ka supremamente
poderosos y viviendo en Vndvana bajo la gua de
devotos rasika elevados, el xito ser completo. Esta es la esencia de
todas las instrucciones. Si viven en Vndvana pero no piensan
ms que en problemas y no tienen la gua adecuada de algn
vainava rasika, seguro que cometern ofensas contra Vndvana
dhma y los vaiavas, como estn haciendo cientos de miles de
personas. Entonces abandonarn su fe y volvern a la vida mundana a ocuparse de actividades intiles.
Este es el proceso. Deben entrar en el proceso. Les
he dado un atisbo de estos pasatiempos. Cuando se
completaron los pasatiempos de Vndvana, Akrra fue a llevar
a Ka y a Baladeva a Mathur para que salvaran a Sus padres
Vasudeva y Devak. Kasa los haba encerrado en una prisin y les
causaba muchos sufrimientos, dndoles patadas y denigrndoles
de muchas formas. Dnde han metido a su hijo?, les
preguntaba. S que naci y que lo mandaron a otro lugar.
Dganme dnde est o acabar con ustedes. Cada da iba a verles
y les insultaba. Kasa haba matado a seis de los hijos de Devak,
el sptimo fue transferido a Gokula, al vientre de Rohi, y el
octavo, Ka, fue llevado furtivamente a Gokula donde
se mezcl con el Ka completo que haba nacido del
vientre de Yaod.
Kasa pensaba: Envi a numerosos demonios a Gokula
y a otros lugares para que mataran a Ka, y al final fueron
ellos los que murieron; ni han regresado ni han dado seales
de vida. No Le puedo matar all. Tenemos que intentar traerle
aqu. Anunciar una adoracin al Seor iva y un buen
torneo de lucha, y dir a todos mis sbditos que vengan a
presenciar el festival.
Entonces enviaron a Akrra a Vndvana. Maana
hablaremos de lo que ocurri despus.
87
Captulo Cinco
Ka se va de Vndvana
Cuando Ka acab con las vidas de Ke y Vyomsura y
Sus pasatiempos en Vraja estaban a punto de finalizar, Nrada
fue a verle y Le dijo:
Recuerda que an Te queda mucho por hacer. Ahora
ests embelesado con Tus pasatiempos de Vndvana, pero no
olvides que Tus padres de Mathur estn cautivos en la prisin
de Kasa, quien, adems de causarles multitud de problemas,
les golpea con sus botas y les insulta continuamente. Por otro
lado, prometiste casarte con diecisis mil ciento ocho devotas
en Dvrak, y tienes que proteger y salvar a los Pavas,
que estn completamente rendidos a Ti. Duryodhana les est
causando muchos problemas. Les ha arrebatado el reino y
los ha desterrado al bosque, de modo que debes ayudarlos.
Prometiste destruir a los demonios, y en este momento hay muchos. Los que fueron matados en Lanka durante los pasatiempos del Seor Rma han aparecido ahora como reyes katriyas y
constituyen una pesada carga para la tierra. Y tienes muchas
otras responsabilidades. Debes recordar todo esto y no
permanecer siempre en Vndvana.
Ka respondi:
Ya me lo has recordado; ahora puedes irte. Yo me

ocupar de todo.
Un da, estando sentado con Rdh y las gops a orillas del
hermoso Prema-sarovara entre Nandagon y Varana,
Ka tom una decisin. La escena era encantadora. Los
capullos estaban en flor, los cuclillos cantaban, algunos pavos reales danzaban y podan verse multitud de kamadhenus
(vacas que satisfacen todos los deseos). Lalit, Vikh, las
aa-sakhs y muchas otras sakhs prominentes (como
Nandimukhi, Vnd-dev y Dhanitha) se encontraban
tambin all. rmat Rdhik estaba sentada en el regazo
de Ka. Parecan una sola persona, con el brazo de Ka
alrededor del hombro de rmat Rdhik y el brazo de Ella
rodeando la cintura de l. De pronto se acerc un abejorro y,
creyendo que los pies de Rdhik eran dos fragantes y dulces
lotos, quiso probar su miel. La tierna y delicada Rdhik
tuvo miedo y extendi los brazos para protegerse. Madhu
magala lleg entonces corriendo con una vara de bamb
y la agit tras el abejorro hasta que consigui ahuyentarlo.
A su regreso, dijo:
Ya ech a ese madhusdana. No temas; no volver ms.
La palabra madhusdana tiene varias acepciones. El amor y
el afecto de las gops es como la miel o madhu, y Ka saboreaesa
miel. Por eso uno de Sus nombres es Madhusdana. Madh
significa tambin deseos y apegos materiales. El apego por
la esposa, los hijos y dems parientes es como la miel, y Ka
puede acabar con l; por eso tambin se Le conoce como
Madhusdana. Sdana quiere decir cercenar o cortar. Si ustedes
Le llaman diciendo: Madhusdana, Madhusdana!, l
cortar todos los deseos y apegos negativos. Hay muchos
otros significados, pero estos dos son los ms importantes.
Madhumagala dijo:
Ya ahuyent a ese madhusdana y no volver nunca ms.
90
Ka se va de Vndvana
Cuando rmat Rdhik escuch aquello, se sinti muy

infeliz. Pens: Oh, Madhusdana se ha ido!, y aunque se
encontraba en el regazo de Ka, empez a sollozar.
Adnde se fue Ka Madhusdana? dijo. No
regresar jams? Cmo podr vivir? Me morir. Sin
Madhusdana no puedo vivir y llorando amargamente,
perdi la conciencia externa.
Al ver aquello, Ka pens: Esto es muy extrao. Ha
olvidado que est sentada en Mi regazo.
La condicin en la que Rdhik experimenta separacin
en el encuentro se conoce como prema-vaicittya, uno de los
sentimientos del madana de Rdhik, y es ms elevado an que
el estado de divyonmada o locura divina. Ese amor supremo se
encuentra slo en Ella. Ni siquiera lo tienen Lalit y Vikh, y
mucho menos Chandrval. En la clase ms elevada de prema
hay separacin en el encuentro la separacin y el encuentro
supremos y, al mismo tiempo, hay olvido de todo.
Ka piensa: Cuando rmat Rdhik est junto a M, se
pregunta dnde est Ka?, dnde est Ka? Temiendo
una inminente separacin, Ella pierde el conocimiento sin que
Yo pueda hacer nada para evitarlo. Pero cuando estoy presente,
Ella se sumerge en el sentimiento de separacin y piensa: Ese
rbol taml es Ka, y de ese modo Me recuerda.
Ella no cree, como lo haramos nosotros, que lo que tiene
delante es un rbol taml, sino que est convencida de que es
Ka. Srmat Rdhik se viste con esmero, se maquilla, se coloca bellos ornamentos y habla con l. Dnde estabas?, Le
pregunta. Luego experimenta mna, enojo trascendental hacia
Ka. Incluso en la separacin experimenta mna. Es algo muy
extrao. Ahora est llorando, se dijo Ka. Cmo puedo
consolarla? No puedo, y esto supone un grave problema para M.
Cada vez que estoy con Rdhik, Ella experimenta esto mismo por
temor a una futura separacin. Por otro lado, si no estoy
91
presente, Ella se sumerge en ese sentimiento de separacin,

y si en esos momentos ve unas nubes las confunde conmigo
y les dice: Oh nubes!, como queriendo decir: Oh Ka!, no Te
acerques a M.
Rdhik se pelea con su trenza porque es negra, igual que
Ka. Cuando estn alejados, Ella puede realizar cualquier
actividad y sentir cierta felicidad, pero cuando se renen
experimenta un profundo sentimiento de separacin. Ka piensa: Qu puedo hacer? Debo alejarme
de aqu para que las gops, y especialmente Rdhr,
experimenten algo de alivio. De otro modo sern muy desdichadas. Si permanezco aqu todo el tiempo, siempre sentirn separacin, llorarn y perdern el conocimiento. Debo
irme de Vraja; es la nica manera de ayudarlas.
Ka decidi: Vendr a ellas en sus sueos, como una
manifestacin o de otra forma similar, pero no directamente. Si vengo directamente, sern muy infelices. Por esa razn no regresa Ka a Vndvana. Si lo hiciera, qu sera
de las gops? Si echas limn a una herida, qu ocurre? Que el
dolor aumenta.
Ustedes no pueden comprender estados como estos
denominados mdana y modana, que son superiores a rudha y
adhira, pero s pueden or hablar sobre ellos. Si practican esta
clase de bhakti y se asocian con un devoto elevado, se apegarn
tanto a los pasatiempos de Ka, que llegarn a comprenderlos
realmente. Entonces dejarn sus apegos por las cosas materiales,
se les acabarn los problemas y sern siempre felices. Y cuando
lean cualquier pgina del rmad-Bhgavatam, lo harn con
mucha profundidad.
92
Ka se va de Vndvana
El deseo de Ka
Kasa estaba siempre pensando en el modo de
matar a Ka y a Baladeva. Aunque urdi un sinfn
de planes, todos ellos fracasaron, y los demonios
que envi para acabar con los dos hermanos
fueron aniquilados. Por ltimo, mand llamar a Akrra, que
era como un to para Ka, y le dijo:
Eres una persona muy competente y me consta que sientes
aprecio por m. S que tienes cierta relacin con Ka y
Baladeva, de modo que necesito tu ayuda. Voy a organizar
un espectculo cerca del templo de Ragevara donde se
celebrarn combates de lucha y otros eventos interesantes. Quiero que vengan tambin Ka y Baladeva
y, cuando lleguen, rodearemos a Ka entre todos y Le
mataremos. Ve enseguida a Vndvana y trelos.
Akrra, que era un devoto puro, saba que Ka es la
Suprema Personalidad de Dios y que haba venido para acabar
con Kasa y los otros demonios. Por eso se sinti muy feliz
al recibir aquella orden. Tengo que ir a ver a Ka, pens.
Me recordar como recuerda a Sus otros sirvientes? Si es as,
me sentir muy afortunado. Sea como sea, Kasa me ha dado
la oportunidad de ir a ver a Ka. Y as, Akrra parti para
Vndvana en una carroza de oro que le proporcion Kasa.
Cul era la raz de todos estos hechos? El deseo de Ka.
Ka lo haba planeado todo para tener que alejarse de
de Vndvana y as tranquilizar a las gops, y, en ese mismo instante, Yogamy haba colocado aquellos pensamientos en las mentes
de Kasa y Akrra.
Vasudeva, Devak y tambin Ugrasena Mahrja llevaban
tiempo en una prisin atados con gruesas cadenas y vigilados
por corpulentos guardianes. El plan de Kasa, una vez
llegados Ka y Baladeva, era llamar a devotos como Nanda,
93
Vasudeva, Devak y Ugrasena, y matar a Ka delante

de ellos. De ese modo vern que Kasa puede matar a
Ka. Luego sentirn tanta separacin, que ellos tambin
morirn.De acuerdo con el plan de Kasa, Akrra parti
hacia Vndvana para encontrarse con Ka y Baladeva. En el
camino vio asombrado que Ka haba dejado miles de
huellas en su deambular descalzo por Vraja con Sus amigos. Si
han ido a Nandagon habrn visitado charana-pahari, donde
estn impresas las hermosas huellas de Ka. Akrra se
postr ante esas huellas y, con los ojos llenos de lgrimas, el
corazn derretido y los vellos erizados, se puso a ofrecer
oraciones. Esas oraciones estn recogidas en el rmadBhgavatam. Akrra era un devoto muy elevado con los
sentimientos de un sirviente (dsya-rasa).
Esa misma tarde, Akrra se reuni con Ka y Baladeva y
Les dijo en secreto:
Saben que son hijos de Devak y Vasudeva? Ellos Les enviaron a Gokula, y por eso el demonio Kasa los encerr en
una prisin donde estn siendo torturados por l. Y todo por
Ustedes; no hay otra razn.
Ka se puso furioso.
Por Mi causa? Debo ir all enseguida! exclam.
Tras tomar aquella decisin, fue a hablar con Su padre. Nanda
Bb tuvo que admitir que haba argumentos de peso para
que Ka viajara a Mathur. Si no lo haca, Kasa torturara
adems a Nanda, a Yaod y a todos los vrajavss1. As, temiendo
por el bienestar de su hijo, Nanda accedi a que partiera.
1 Cuando Ka naci, Nanda Bb fue a Mathur a pagar sus impuestos a Kasa. Su preocupacin por Kasa era solo debida al anhelo que senta por el bienestar de Ka. Kasa era el emperador
y Nanda Bb estaba bajo su control, como un terrateniente. Nanda
Bb pensaba que el sufrimiento de ellos a manos de Kasa supondra
tambin sufrimiento para Ka. Por eso permiti que Ka fuera.
94
Ka se va de Vndvana
Esa misma tarde se anunci con tambores que al da

siguiente Nanda Bb y otros gopas, junto con algunos amigos
de Ka, acompaaran a Baladeva y a Ka a Mathur para
presenciar un torneo de lucha, y luego regresaran. Los amigos
de Ka se pusieron muy contentos. Nosotros tambin
iremos y veremos muchas cosas nuevas, pensaron. Nanda
Bb no senta ningn temor, puesto que viajaba con Ka y
Baladeva y estaba seguro de que los traera de vuelta a casa.
Los gopas tambin pensaban as; no se lamentaban ni tenan
sentimientos de separacin.
Nanda Bb dijo a Yaodmaiy:
No temas ni te preocupes. Voy yo con Ellos y
volvern conmigo.
Yaod pens: Nanda va con Ellos, de modo que es seguro
que regresarn.
El lamento de las gops

La reaccin de las gops, sin embargo, fue bien distinta. Las
amadas de Ka comenzaron a insultar a Brahm, el creador,
diciendo:
Ese creador nos dio la oportunidad de conocer a Ka, pero
es tan cruel que, justo cuando bamos a encontrarnos con l,
nos separa. Cuando estbamos a punto de saborear la dulzura
de Ka, l se Lo lleva. No est capacitado para crear. Ka
es as de hermoso porque Brahm reuni toda la belleza de
los tres mundos para crear Su maravilloso cuerpo. Su forma se
curva atractivamente en tres lugares, Sus mejillas tienen unos
hoyuelos encantadores y Su dulce sonrisa es como una flecha2.
Todo lo que tiene que ver con l es sinuoso. Sus palabras son
dulces y sinuosas, y Su mirada sinuosa penetra en los corazones
2 Ka dispara las flechas de Sus sonrisas para penetrar en los
corazones de las gops.
95
de quienes Le miran. Nosotras tenamos la suerte de verle,

pero el cruel creador es como un nio. Los nios hacen un
castillo de arena, dicen: Este es mi palacio real y luego lo
destruyen. As es Brahm. l nos dio la oportunidad de
conocer a Ka, en quien deposit la belleza y la dulzura de
los tres mundos, pero cuando nos encontramos con l nos arrebat esa gran fortuna. Por eso es tan cruel.
Otras gops dijeron:
Vidhta, el cruel creador del destino, se ha presentado
aqu en la forma de Akrra. Ha adoptado el nombre de Akrra,
pero en realidad l es krra, cruel. Aunque dice que no es cruel,
lo es; y mucho.
Las gops sollozaban. Como no las omos realmente,
puede que nos riamos, pero ellas no se rean. Su lamento por
la separacin surga de lo ms hondo de sus corazones. Ha
venido justo cuando estbamos a punto de encontrarnos con
Ka, decan. Es como si nos sirvieran una comida deliciosa
y, cuando estamos a punto de tomarla, viene alguien y se la
lleva. Como cuando un mono de Vndvana les quita a veces
el plato y salta corriendo a un rbol, y ustedes se quedan
sorprendidos pensando: Qu pas? Las gops dicen
tambin:
Ese cruel Akrra se ha llevado a nuestro amado Ka.
Cmo podremos vivir? No podremos seguir con vida.
Las gops se sentan como peces fuera del agua. Sienten
ustedes eso mismo? Nosotros no, y por eso Ka se
encuentra muy lejos. Ka siempre est con las gops. Intenten
llegar a ese estado. Ese es nuestro objetivo. Pero, cmo van
a alcanzar ese nivel si estn siempre dividiendo y volviendo
a dividir su apego entre Ka y sus esposas e hijos mundanos? Ka les hizo nacer solos. Han venido a este mundo solos, y Ka les advirti en el vientre de sus madres:
Te estoy dando este nacimiento para que practiques
96
Ka se va de Vndvana
bhakti-yoga. No tengas novio, novia, hermano, madre, etc.

Intenta ser como Jaa Bharata en su tercer nacimiento.
En el tero materno prometimos que no dividiramos nuestro apego, pero cuando salimos de l, nuestra madre o hermana
nos tom en brazos y dijo: Oh, mira qu beb!, y as nos
hicimos con una madre, un padre, una hermana, vecinos y una
comunidad entera. Luego llegamos a la juventud y tuvimos
algunas novias o novios. Ka nos recuerda todo esto a travs
del maestro espiritual y los vaiavas. Ellos nos lo advierten,
pero nosotros decimos: Esta es la ltima vez. Despus de esto
no volver a hacerlo. Y entonces surgen de nuevo las olas
del apego.
Intenten comprender que cuando mueren lo hacen solos.
Las personas a las que se han apegado y a las que han dado su
energa no pueden ayudarles. Deben ser conscientes de estas
cosas. Las gops son muy expertas porque nunca dividen su
amor y su apego entre nadie de este mundo. Ellas retiraron
su amor de sus esposos, hermanos, hermanas, padres y
dems, y lo dirigieron hacia Ka. Si desean amar a Ka,
poco a poco debern ser como ellas. Si no siguen sus pasos, en el
momento de la muerte les darn una patada igual que las
mulas hacen con los asnos y luego prendern fuego a sus
cuerpos. No hay nadie aparte de Ka que pueda ayudarles.
Intenten comprender estas cosas. Tomen algo del amor y el afecto
de esta asociacin y regresen a casa con l. Eso les ayudar.
Las gops acusaron primero a Vidhta, el creador; luego
culparon a ese creador por medio de Akrra y, finalmente, se
pusieron a culpar a Ka.
La culpa no la tienen ni Vidhta, ni Akrra ni nadie. Es
simplemente que Ka busca siempre nuevas compaas. No
se siente satisfecho con las amistades antiguas. Igual que hacen
los abejorros, l encuentra un loto hermoso y, tras probar su
dulzura, se va a otro y luego a otro ms. A veces el abejorro
97
enloquece y se posa en flores que huelen mal aunque no haya

miel en ellas solo porque son nuevas. As tambin es Ka;
hasta Su color es negro, como el del abejorro. No se siente
satisfecho con las amantes antiguas y quiere probar otras
nuevas. Por eso nos deja y se va a Mathur. Y ser muy feliz.
Ahora est con nosotras, pero somos unas pueblerinas incapaces
de atraer a nadie. Las jvenes de Mathur son muy bellas, no
como nosotras. Ellas hablan con palabras dulces y saben mostrar
su timidez de un modo muy atractivo. Nosotras no somos as.
No sabemos jugar como ellas. Ellas son expertas porque viven en
la ciudad. Saben arreglarse muy bien y maquillarse con lpiz de
labios y otros cosmticos, mientras que nosotras desconocemos
esas artes. Y no hay una ni dos, sino cientos de miles de jvenes.
Ka se apegar mucho a ellas y dar Su amor a unas y a otras.
Estar siempre ocupado y no volver. Lo sabemos.
Las gops se lamentaban amargamente.
Sabemos cmo acta Ka. Cuando termine la noche se
ir y no regresar. Y para los habitantes de Mathur, despus
de esta noche vendr una maana radiante. Las mujeres de all
se pondrn muy contentas al ver el hermoso rostro de Ka
y dirn: Buenos das, buenos das! Tendrn la oportunidad
de contemplar a Ka, que es la esencia de toda la belleza, y
l les hablar y se apegar a ellas. Para nosotras esta noche es
como la muerte misma. Maana por la maana no veremos
a Ka. Qu peligroso! Todos moriremos. Los pjaros, los
pavos reales y los dems animales morirn. Y qu ocurrir
con las vacas? No pastarn. Se quedarn mirando en la
direccin por donde podra aparecer Ka. Ellas tambin
morirn. Y qu ser de este Vndvana? Se convertir en una
regin estril. Akrra es muy cruel. En Mathur habr grandes
fiestas cada da, pero en Vndvana no habr nada. Estamos
sorprendidas, pues aqu hay muchas personas mayores
Upananda y los dems hermanos de Nanda Bb y muchos
98
Ka se va de Vndvana
otros que parecan muy inteligentes, pero ahora nos

damos cuenta de que no lo son. Por qu no impiden que
Nanda Bb se lleve a Ka y a Baladeva a Mathur y
hacen que Akrra regrese solo? Ka no debera ir, pero
ellos no dicen nada y aceptan lo que dicen Nanda Bb y
Akrra. Qu podemos hacer? Tendremos que abandonar
nuestra naturaleza tmida e ir a decirle a Nanda Bb y a
Yaodmaiy: Son ustedes muy crueles. No manden a Ka
con ese cruel Akrra. Ka nunca volver; lo sabemos.
Lo intentaremos. Vayamos a hablar con Yaodmaiy y con
los dems.
Entretanto, lleg la maana. Una vez finalizado su
gyatr matutino, Akrra fue a buscar su carroza y recogi
a Ka y a Baladeva. En ese momento aparecieron las gops
e intentaron detener el carro. Algunas de ellas cayeron al suelo
desmayadas y, al ver la escena desde lo lejos, rmat Rdhik
cay tambin sin sentido. Las gops que seguan conscientes
agarraron las riendas de los caballos. Algunas se caan y rodaban por el suelo delante del carro y otras lloraban. Pero Akrra
era tan cruel, que estaba decidido a llevarse a Ka a Mathur
por encima de todo.
Con la mirada, Ka prometi a las gops que permanecan
conscientes: Volver muy pronto. Ahora Me voy, pero hoy o
maana matar a Kasa y luego regresar. Tambin les dijo:
Lleven este mensaje a todas las gops que estn inconscientes, y especialmente a Rdh. Dganles que pasado maana
regresar sin falta.
Akrra golpe a los caballos con una vara de forma tan
experta, que estos salieron galopando en zigzag para que nadie pudiera seguirlos. La mayora de las gops se desmayaron,
y las que no lo hicieron se quedaron contemplando el polvo
que haba levantado la carroza y que caa ahora sobre ellas. Las
gops nunca regresaron a Nandagon, sino que se quedaron
99
en el bosque. Cuando Uddhava fue all a verlas un tiempo

despus, se encontr con una escena pattica.
Las gops solo pensaban: Deberamos morir, pero no
podemos hacerlo. Por qu? Porque Ka puede volver.
Prometi que regresara y lo har; tenemos fe en Sus
palabras. Y si cuando vuelva ve que hemos muerto, l tambin
morir. Por eso no debemos morir. Lo soportaremos todo.
Aunque nos estamos quemando en el fuego de la separacin, nos mantendremos con vida por Ka; para que venga
a vernos.
Esperando a Ka
Las gops esperaron un da, dos, tres, cuatro, un ao, dos
aos, tres aos, cuatro aos, cinco, diez, quince, cincuenta...
Pero Ka nunca regres. A veces l va a verlas en forma de
abejorro, dentro de un sueo o en cualquier otra manifestacin,
y entonces ellas piensan: Estamos viendo a Ka en un sueo.
l no ha venido en realidad. Algunas veces se sumergen
tan profundamente en su amor, que no creen que Ka se
haya ido a Mathur, sino que piensan: Ka est aqu y ha
salido a pastorear las vacas. Por la tarde, Yaod llevar Su plato para la ofrenda y preparar todo para cuando l y Baladeva
lleguen. Pero Yaod espera toda la noche y Ka no regresa.
Ya no se cocina y los pjaros no cantan. No pueden imaginar la
condicin de Vraja.
Ahora les contar una historia de este mundo material.
Estando en Italia, fui un da a la playa con otras dos personas
para caminar junto al mar, y despus del paseo regresamos al
coche. En ese momento se acerc a nosotros un viejo perro
alsaciano con los ojos llenos de barro y sntomas de haber
estado llorando, nos olisque y nos dirigi una mirada pattica.
100
Ka se va de Vndvana
Poco despus otro coche par cerca de all, el perro se dirigi

hacia l y luego se qued de nuevo con ese aspecto triste. Yo
pregunt a los devotos:
Parece como si hubiera pertenecido a una buena persona
Por qu se acercar a cada coche que viene?
Ellos me contaron que haba pertenecido a un hombre muy
rico que lo haba cuidado durante aos. Su dueo lo llevaba
a todas partes, lo baaba y estaba muy encariado con l, y
el perro se senta muy feliz sirviendo a su amo. Pero pas el
tiempo, y un da que fueron a la playa, el animal vio a una
perra, sali del coche y se fue tras ella. Su dueo pens: Tendr
que conseguir un perro nuevo. Qu voy a hacer con este
viejo? Entonces arranc el coche, se fue a su casa y no quiso saber
ms de l. Al cabo de un rato, el perro se puso a buscar a su
amo. Dnde est mi amo?Dnde est mi amo? Lo buscaba
en cada coche sin comer nada. Y as pas un ao y luego otro.
El dueo nunca regres, pero el perro segua buscando. Ya no
hay nadie que le limpie el barro, le seque las lgrimas o le d de
comer. l siempre est llorando por su dueo y pensando: Mi amo
volver. Por eso sigue con vida. No hace otra cosa que esperar.
Tal vez el dueo de ese perro fuera cruel, pero Ka no
lo ser. El perro recuerda siempre a su dueo y piensa: l
vendr. Quiz venga ahora. Y se acerca a cualquiera y mira.
No, este no es mi amo. Entonces se pone triste, llora, y luego se sienta y espera. Si un perro puede hacer esto, por qu
no podemos hacerlo nosotros? Este ejemplo es como una sombra en comparacin con las gops. Por qu se lamentan las
gops? Tal vez ese perro recuerda llorando: Un da mi amo me
tom en brazos y me ba con sus propias manos. l me daba
cosas dulces para comer, e incluso parte de su propia comida,
y luego me llevaba a su cama. Un devoto puede ser as;
puede estar siempre recordando los pasatiempos de Ka.
Las gops recuerdan: Ka bailaba con nosotras, nos pona
101
nueces de betel en la boca, nos amaba y estaba siempre bailando

y cantando con nosotras. l presuma diciendo que poda cantar
en la quinta nota, pero entonces nosotras cantbamos en la
sptima nota y l nos felicitaba. Sadhu, sadhu, sadhu, muy
bien, muy bien! Quin nos va a glorificar ahora? Y as estaban
siempre, recordando y llorando.
Esto es como el aa-klya-ll. Si los devotos piensan en
todas estas cosas, sus mentes no se irn de un lado a otro. Ka
dice a las gops:
Deben recordarme.
Las gops Le miran tristes y responden:
Quisiramos olvidarte, pero no podemos. Los recuerdos
de Ti llegan encadenados, un pasatiempo tras otro. Si
T puedes olvidarte de nosotras, por qu no podemos
nosotras olvidarnos de Ti? Pero esa es nuestra condicin; no
podemos olvidarte.
La lamentacin de las gops se parece un poco al caso de
aquel perro, aunque no es lo mismo. Lo que cont del perro
es una sombra de una sombra de una sombra. Las gops solo
mantienen sus vidas porque Ka les dijo que regresara.
Esa es su esperanza, y sin esa esperanza moriran. Pero Ka
tambin morira separado de ellas, de modo que todos ellos
mantienen sus vidas como pueden. Arden en el fuego de la
separacin, pero no desean morir.
Los sentimientos de Ka en Mathur

Y qu ocurre con Ka mientras tanto? Es feliz en
Mathur? No. Lalit puede consolar a rmat Rdhik
dicindole: No llores, seguro de Ka viene, pero no hay
nadie que pueda consolar a Ka dicindole que las gops van
a ir. No hay ningn amigo as en Mathur. Ka est solo
102
Ka se va de Vndvana
ardiendo intensamente en el fuego de la separacin y no hay

nadie que pueda salvarlo. En Vndvana, Yogamy Prim,
Vnd, Lalit, Vikh y las dems gops pueden compartir
el sentimiento de separacin de Rdhik entre ellas, pero
en Mathur no hay absolutamente nadie. Finamente, Ka
decidi enviar a Uddhava a la escuela de las gops en Vndvana
para que se capacitara y pudiera consolarle en Su desdicha.
Ka y Baladeva eran hijos de Yaod y de Rohi. Aunque
fueron a Mathra, Ellos no podan olvidar este hecho. Una vez
muerto Kasa, Nanda Bb esper fuera de la ciudad pensando: Por qu no vienen Ka y Balarama? Kasa ya est
muerto. Tal vez se trate de una conspiracin de los Ydavas. O
quiz no permiten que Ka y Balarama vengan. Y estuvo
dos das esperndoles, ayunando y sintiendo mucha separacin. Ka y Baladeva llegaron cuando ya haba anochecido
y se sentaron cada uno a un lado de Nanda Bb. Nanda Bb
lloraba sin cesar.
Por qu lloras, padre? le preguntaron.
Desde que llegaron a Mathra parece como si se hubieran
olvidado de m respondi Nanda Bba. Quiz ahora tengan
unos nuevos padres.
Ellos tambin Se echaron a llorar. Ka dijo:
T eres nuestro nico padre, pero los Ydavas Akrra,
Uddhava, Ugrasena, Devak y Vasudeva Me dicen: T eres
hijo de Devak y Vasudeva. No desean que volvamos contigo.
Temen que si lo hacemos nos llevars de vuelta a Vndvana
y ya no regresemos con Devak y Vasudeva. Por eso no nos
permitan venir.
Nanda Bb pregunt:
Y T piensas que eres hijo de Vasudeva y Devak?
No pensara eso ni en sueos respondi Ka.
Baladeva Prabhu aadi:
103
Yo no podra ni soarlo siquiera. T eres Mi padre y Yaod

y Rohi3 son mis madres, y viven en Vndavna. Algunos
dicen que somos hijos de Devak y Vasudeva, pero ellos se
olvidaron de M desde que era un nio. Ellos nunca Me dieron
ni una gota de leche ni mostraron hacia M el menor afecto,
puesto que estaba separado de ellos. No puedo pensar que
Vasudeva es Mi padre. T y Yaodmaiy Me cuidaron y me
dieron leche. T eres mi verdadero padre, no Vasudeva, de
modo que regresar contigo y con Ka a Vndvana.
Nanda Bb dijo:
Qu hacemos ahora? Ustedes dos son muy inteligentes.
Yo tengo que regresar a Vndvana y T, Ka, deberas
venir conmigo. Kasa mat a los seis hijos de Devak y a
ella no le queda ms que un hijo, Baladeva. Si vienen los dos,
Vasudeva y Devak podran morir. Tal vez sea mejor que
Baladeva se quede aqu unos das y venga Ka solo
demomento.
Si Me separas de Ka, morir objet Baladeva.
No nos separes, por favor, porque no puedo vivir un solo
momento sin l.
Escchame, padre dijo Ka. Lo mejor ser que Me
quede dos o tres das aqu con Baladeva. Despus de ese
tiempo ellos estarn ms tranquilos y podr regresar.
Nanda Bb se entristeci al escuchar aquello, pero
comprendi que no haba otra salida. Si me llevo a Ka conmigo pens, Baladeva vendr
tambin, y si Baladeva viene, Vasudeva y Devak morirn, y
a los ojos de todos yo ser como un carnicero. Todo el mundo
dir: Nanda Bb es muy cruel. Qu debo hacer?
No te preocupes, padre le dijo Ka. Ir a Vndvana
muy pronto; en cuanto todos estn tranquilos. Ahora
debes regresar.
3 Baladeva es el hijo de Rohi, la otra esposa de Vasudeva. Algunas
veces Rohi iba a Mathur desde Vndvana para visitar a Vasudeva.
104
Ka se va de Vndvana
Ka ofreci a Nanda Bb ornamentos de oro y ropas de

seda, pero Nanda Bb pens: Si me presento all con todo
esto, la madre de Ka dir: Has vendido a Ka por estas
ropas y estos ornamentos y has vuelto con las manos vacas.
Cmo voy a poder presentarme en Vraja? Pero tampoco
poda rechazar aquellas cosas y decir: No puedo aceptar esto,
porque era Ka quien le haca los regalos.
Nanda Bb regres aquella tarde. Y qu ocurri con
Yaod? Cuando vio que Ka no haba vuelto se qued
ciega. (Aunque eso no ocurri inmediatamente, sino ms
adelante). En un comienzo, ella se enfad muchsimo.
Has vendido a mi hijo y en Su lugar traes estas ropas
y estos adornos se lament. Crees que con esto vamos a
ser felices?
Yaod se tumb en la cama y no se levant. Se qued all,
llorando. La escena en Vndvana era conmovedora.
Un caluroso da de verano, Yaod decidi llevar a Ka
algunas ropas de beb, Su flautita, Sus terneros de mrmol y
otros juguetes y, tras envolverlo todo en una tela, sali de la
casa. Una gop la vio llevando aquello y le dijo:
Madre Yaod, dnde vas?
Yaod pareca muda. Aunque no estaba en condiciones de
hablar, respondi:
Voy a ver a mi hijo.
Dnde est tu hijo?
O decir que est en Mathur, de modo que all es donde
voy. No dir a nadie que Ka es mi hijo. Tan solo ir a ver a
Devak y le dir: Quiero ser tu sirvienta. Fregar las ollas y
har todas las tareas domsticas sin cobrar nada. Y si algn da
puedo ver el rostro de tu hijo, me sentir satisfecha.
Cuando termin de hablar, Yaod cay al suelo
desmayada. Ustedes no pueden ni imaginar los sentimientos de
separacin de Yaod.
105
Y qu pas con Ka? Los miembros de la dinasta Ydu

Akrra y los dems conspiraron lo siguiente:
Debemos convencer a Ka de que l es un Ydava, y
Devak y Vasudeva son Sus verdaderos padres. Celebraremos
la ceremonia del cordn sagrado y luego Le enviaremos a estudiar al gurukula. Despus de un tiempo lo habr olvidado todo,
como cualquier nio de Su edad.
Y, en efecto, un da se llev a cabo la ceremonia del
cordn sagrado para Ka y Baladeva. Tras afeitar Sus cabezas, Les dieron ropas de brahmachr, el gytr-mantra, el cordn
sagrado y unas sandalias de madera. Su aspecto era sumamente
encantador. Luego Su Gurudeva Les dio unos cuencos para
mendigar y Les dijo:
Ahora vayan al menos a cinco o diez casas y pidan
donativos para m. Digan: Madre, dame un donativo.
Padre, dame algo.
Gargcrya coloc la chadar de ambos a modo de tela de
mendigar y dio a cada uno una daa muy hermosa a Ka
una retorcida y a Baladeva una gruesa y recta. Luego aadi:
Primero pidan la limosna a sus padres y luego
a los dems.
Ka cerr los ojos y pens: Mi Gurudeva me dice que
vaya donde Mi madre, pero, dnde est Mi madre? No est
aqu, sino en Vndvana, en Nandagon. Y record que Su
madre Le haba dcho: Cuando les den el cordn sagrado
de brahmachri y los mantras, llenar Su tela de mendigar de
oro, diamantes y muchas otras joyas. Recordando esto,
Ka pregunt:
Dnde est Mi madre? Dnde est?
Devak y Vasudeva estaban preparados para dar su limosna,
pero Ka y Baladeva no les llamaron madre ni padre. En
lugar de ello, recordaron a Yaodmaiy y gritaron delante de
todos los habitantes de Mathur que se encontraban all:
106
Ka se va de Vndvana
Madre! Madre! Madre! .Los dos hermanos se echaron

a llorar (especialmente Ka) y se pusieron a rodar por el
suelo. Aunque los sentimientos de separacin de Ka eran
devastadores, no haba alternativa, ya que an tena que
realizar muchos pasatiempos en Mathur y en Dvrak. En ese
momento, y de ah en adelante, hubo escenas patticas tanto en
Mathur como en Vndvana.
Intenten experimentarlo
Maana volveremos a tratar este tema. Intenten
experimentarlo. Pueden recordar todo esto mientras cantan
Hare Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare / Hare Rma
Hare Rma Rma Rma Hare Hare con lgrimas en los ojos y
pensando: En qu condicin se encuentran Ka y
Yaodmaiya? Yaodmaiy est siempre pensando: Oh,
mi querido hijo Ka! Ustedes tambin deben intentar
lamentarse as, sentir separacin y cantar: Hare Ka.
Recuerden a Chaitanya Mahprabhu y oren: Oh, Chaitanya
Mahprabhu! Ten misericordia de m. Oh, Pacha-tattva!
Tengan misericordia de m. Oh, Nitynanda Prabhu! Derrama
Tu misericordia sobre m para que pueda experimentar esos
pasatiempos, cantar el santo nombre y olvidar todos los
problemas de este mundo. Intenten olvidar quines son y
dnde est su mundo, y entonces Ka ir y les secar las
lgrimas; l es muy misericordioso. Canten y recuerden. Este
es el proceso; recuerden profundamente todos los pasatiempos.
Puede que esos sntomas se manifiesten al leer. Para eso vino
Svmj. l era muy misericordioso. Quera que todos ustedes
se capacitaran, pero vio que muchos tenan otros intereses y
conceptos errneos, de modo que tuvo que empezar por cortarlos.
Quera preparar la tierra para que fuera frtil y dej algo para
m, para que yo pudiera servirle. l me dej este servicio y
107
Ka se va de Vndvana
me dijo: Ahora debes decrselo. Algunos de ellos estn muy

preparados. Si escuchan, desarrollarn la aptitud necesaria para
esos sentimientos. Ese es el motivo de mi venida. Yo no busco
dinero ni prestigio y tampoco he venido para discutir con nadie ni para hacer discpulos. Los que aceptan estas cosas son
verdaderos discpulos.
vco vega manasa krodha-vega
jihv-vegam udaropastha-vegam
etn vegn yo viaheta dhra
sarvm apm pthiv sa iyt
(r Upademta, 1)
Una persona sabia y autocontrolada que es capaz de
subyugar los impulsos del habla y de la mente, el arrebato
de la ira, los antojos de la lengua, las exigencias del
estmago y la agitacin de los genitales, puede instruir
al mundo entero. En otras palabras, todo el mundo
puede ser discpulo de una persona as de controlada.
Sarvm apmm pthiv sa iyt. Esa persona es maestro

espiritual del universo entero (jagat-guru), igual que Svamj,
su Gurudeva o rla Rpa Gosvm. Somos muy afortunados
de estar en esta lnea discipular. Intenten recordar estas
cosas. Los amigos y vecinos no nos son tan queridos. Ellos no
pueden ayudarles. Ustedes s les pueden ayudar a ellos, pero
sin quedar atrapados. Cumplan con sus deberes, pero piensen
siempre en estas cosas y desarrollen su conciencia de Ka.
Gaura-premanande!
108
Las glorias de Govardhana

(Los devotos representan una obra sobre las glorias de Govardhana.)
Una buena representacin. Nos ha hecho recordar los
pasatiempos del Ka que levant a Govardhana y salv a los
gopas y a los vrajavss. Muchas personas sirven a los semidioses como Indra, Brahm y otros para obtener beneficios
materiales, pero los semidioses pueden tener ego falso y no
conceder los frutos esperados. Ka otorga todos los frutos,
de modo que, por qu no se rinden a Ka? Girirja es el
propio Ka y a la vez un sirviente de Ka, pero
obtendremos un beneficio mayor si pensamos que Girirja es
un sirviente de Ka. Siendo Ka no puede dar tanto, pero
siendo un devoto, la morada del amor (araya), puede dar amor
por Ka.
Girirja puede dar amor y afecto bajo la gua de las gops.
l s puede darlo, mientras que a Ka Le es muy difcil. Eso es
as porque Govardhana es tambin una manifestacin o partede
Rdhik; no solo de Ka. Aunque se le ha visto como caturbhuja, la manifestacin de Ka del Nryaa de cuatro brazos,
en realidad es un sirviente y puede dar todo lo que se le pida.
pramada-madana-ll kandare kandare te
racayati nava-ynor-dvandvam asminn-amandam
iti kila kalanrtham lagna-kastad-dvayor me
nija-nikaa-nivsa dehi govardhana! tvam
(r Govardhana-Vsa-Prrthana-Daakam 2)
Oh Govardhana! Por favor, concdeme un lugar de residencia
a tu lado para que pueda contemplar y servir fcilmente a los
jvenes amantes r Rdh-Ka mientras llevan a cabo lls
amorosos, secretos y siempre nuevos dentro de tus innumerables
cuevas. Ellos enloquecen por completo bebiendo el prema, y t
ests presente facilitndolo todo.
109
Los pasatiempos confidenciales de Ka con los gopas

y muy especialmente con las gops transcurren en
Govardhana, y los hermosos kujas como Tamlkuja o
Mlatikuja se encuentran tambin all. Las gops arreglan
los kujas donde Ka y ellas van a decorarse para llevar a
cabo sus pasatiempos, y Govardhana es testigo de esas cosas
sumamente secretas. l puede derramar su misericordia sobre
nosotros para que tambin nosotros podamos ser como las
gops. nicamente Govardhana, Rdh-kua, yma-kua,
Yamun, Lalit, Vikh y Rpa-majar estn capacitados
para conceder eso. A veces dan algo de autoridad a Gopvara
Mahdeva para que l tambin contribuya, y Vnda-dev y
Yogamy son tambin expertas en ese terreno. Pero nadie
ms puede darlo. Por lo tanto, si sirven a Girirja Govardhana,
que es testigo de estos pasatiempos, l se los revelar
tambin a ustedes.
yatraiva ko vabhnu-putry
dna ghtu kalaha vitene
rute sph yatra mahaty ata rgovardhano me diatm abhiam
(r Govardhana-aka)
Exigiendo un impuesto por el camino, Ka discuti durante
varias horas en Dan Gati con la hija de Vabhnu Mahrja.
Los rasika-bhaktas que visitan Govardhana estn ansiosos por
or esa dulce contienda de prema. Que Govardhana satisfaga mi
deseo y pueda yo tambin escuchar esa batalla verbal.
(Libro de cantos Gti-Guccha)
Ka estaba cobrando un impuesto (dana) a las gops. Las

gops discutieron. Ellas tambin cobraron un impuesto a Ka
y l se vio forzado a pagarlo. As, Govardhana es testigo de
110
muchos pasatiempos. Maana recordaremos y adoraremos a

Girirja Govardhana, y le ofreceremos muchas preparaciones.
Por este servicio puede que tenga misericordia y derrame
sobre nosotros la comprensin y el servicio a los pasatiempos
de Rdh y Ka.
Captulo Seis
La fortuna de las gops
El anhelo exclusivo de servir a Ka
Vengan conmigo a Mathur, donde Se encuentran Ka
y Baladeva que han sido invitados por Kasa a travs de
Akrra. Kasa quera matar a Ka, y para lograr sus fines
organiz un espectculo de lucha. Cuando se present all con
Sus amigos pastorcillos y escuch el sonido de los tambores,
Ka dese pelear. El elefante Kuvalaypda intent matarle,
pero Ka acab con l rpidamente y luego entr a la arena
llevando sobre sus hombros uno de sus colmillos teido
con gotas de sangre. Ka y Balarma, hermosos como dos
cachorros de len, no sintieron ningn temor cuando entraron
a la arena.
Chra, Muika y otros luchadores esperaban a Ka y a
Baladeva para pelear. Nada ms entrar, Cra y Muika los
agarraron por la fuerza y comenzaron a luchar con Ellos. Ka
y Balarma los mataron en un instante y luego se dispusieron
a saltar al trono de Kasa. Nanda Bb se encontraba junto a
Vasudeva, Devak y Ugrasena Mahrja, que haban sido
conducidos all desde la prisin. Antes de que Ka y Balarma
La Fortuna de las Gops
mataran a Chra y a Muika, ellos pensaban:

Ahora matarn a Ka y a Baladeva, que no son ms que
unos nios. Las esposas de los Ydavas de Mathur se
levantaron diciendo:
Kali ha venido aqu, y con l la irreligin (adharma). No debemos permanecer en este lugar. Si nos quedamos, estaremos
consintiendo estas cosas. No debemos aceptarlas, pues el
pecado nos salpicar tambin a nosotras. Levantmonos y
vaymonos de aqu.
Las gops son muy afortunadas y nosotras muy
desafortunadas. Ka es la persona ms hermosa del mundo,
la esencia de toda la belleza y la dulzura. Ahora l y Balarma
estn peleando con esos demonios. Ka, algo enfadado y con
actitud caballeresca, parece un len enjaulado. Cunto ms
afortunadas son las gops, que Lo ven cuando est en Vndvana
(como un len que deambula libremente por el bosque).
puy bata vraja-bhuvo yad aya n-liga
ghah pura-puruo vana-citra-mlya
g playan saha-bala kvaaya ca veu
vikraycati giritra-ramrcitghri
La regin de Vraja es muy virtuosa, pues la Personalidad

de Dios original, oculta tras caractersticas humanas, deambula
por ella y lleva a cabo multitud de pasatiempos all. Adornado
con maravillosas guirnaldas de flores silvestres, Aquel cuyos
pies son adorados por el Seor iva y la diosa Ram toca Su
flauta mientras pastorea Sus vacas en compaa de Balarma.
Puy bata vraja-bhuvo significa que Vrajabhmi es ms

elevado y glorioso que cualquier otro lugar de este mundo.
114
Por qu? Porque all, en Vndvana, est Ka. Esa

gloria no se debe solo a Ka, sino tambin a las gops y, muy
especialmente, a rmat Rdhik. Ella es la esencia de todo y
tambin de la dulzura, la belleza y las dems cualidades de
Ka. Por consiguiente, Vrajabhmi es lo ms elevado de los
tres mundos. N-liga gha pura-puruo vana-citra-mlya.
All est Pura-purua, la Suprema Personalidad de Dios,
Ka. Todo eso est escrito en este verso de forma oculta
y confidencial.
vara parama ka
andir dir govinda
sarva-kraa-kraam
(Brahma-samhita 5.1)
Ka camina y juega por todas partes con Sus amigos los

pastorcillos. Con las mujeres de Vraja l tiene una relacin de
madre e hijo. G playan significa que l alimenta y cuida
a las vacas. Ga tiene muchos significados. Uno de ellos se
refiere a los sentidos, y por eso uno de los nombres de Ka
es Hikea. Tambin significa vacas, Vedas y todas las clases
de conocimiento religioso. Ka nutre y sustenta a todos
ellos. Saha-bala significa con Baladeva Prabhu y kvanaya
ca veu tocando Su flauta dulcemente. Ka atrae al
mundo entero con el dulce sonido de Su flauta. Vikaycati
significa que l juega en Vndvana, en Gokula, en Nandagon y
en Varana.
nammvara sac-cid-nanda-rpa
lasat-kualam gokule bhrjamnam
yaod-bhiyolkhald-dhvamna
parmam atya tato drutya gopy
115

Yo adoro a r Ka, el vara Supremo, cuya forma es
saccidnanda, cuyos pendientes con forma de pez se balancean
y juegan sobre Sus mejillas y que resplandece supremamente en
el dhma trascendental conocido como Gokula. Por haber roto los
recipientes del yogur, se siente temeroso de Madre Yaod y,
bajndose del mortero de madera, huye a toda prisa perseguido por
Su madre, quien finalmente Le atrapa por detrs.
All, Ka juega siempre como un nio; no se comporta

como Dios o como el Ka de cuatro brazos de Dvrak y
Mathur. Giritra significa akara. akara, Brahm y Ram
e incluso la propia Lakm desean servir los pies de loto
de Ka. Lakm desea adorar a Ka, pero no puede; debe
permanecer en la otra orilla del Yamun, en Belvana. Cuando
se sinti atrada por Ka, dej a su esposo Nryaa en
Vaikuha y se fue a Belvana. Ella deseaba estar en Vndvana
y jugar, danzar y cantar en el rsa-ll, pero fue detenida por
Yogamy, quien le dijo:
No puedes entrar. Antes debes convertirte en una gop y
casarte con un gopa.
Ese es un gran problema respondi Lakm. Yo no
puedo cambiar de esposo, porque soy una brhmai.
En ese caso debers permanecer aqu dijo Yogamy.
akara tambin quera adorar a Ka, pero l hizo una
pequea trampa. Se acerc al lmite de Vndvana y ador a
Yogamy. Esta le pregunt:
Qu deseas?
Oh madre Yogamy!, deseo ver la danza rsa de Ka
en Vndvana.
Has hecho austeridades?
No, no he hecho nada.
Por su misericordia inmotivada, Yogamy condujo a
akara a Brahma-kuna y lo sumergi en sus aguas. Al salir,
116
tena la forma de una hermosa gop, una adolescente de

diecisis aos. Yogamy le dijo:
Puedes quedarte aqu y mirar.
Ms tarde, cuando se llevaba a cabo la danza rsa, Ka
dijo a las gops:
Hoy Mi inters no es tan grande. No siento demasiado
entusiasmo.
Por qu? respondieron las gops. Qu problema
hay? Ha venido algn extrao? . Ellas se pusieron a buscar
y, finalmente, vieron a una gop nueva entre unos arbustos.
Quin eres? Cmo te llamas? le preguntaron.
Yogamy no le haba dado ningn nombre, de modo que la
nueva gop no supo qu responder. Cul es el nombre de
tu esposo? . Como no haba sido casada con ningn gopa,
tampoco pudo dar una respuesta a aquello.
Quin es tu padre? . Yogamy no le haba dicho
aquellas cosas y, por lo tanto, la nueva gop no pudo responder
a ninguna de las preguntas. Entonces las gops se pusieron a
abofetearla hasta que se le hincharon las mejillas. Ella comenz
a sollozar:
Oh, Yogamy, slvame, slvame!
Yogamy fue all inmediatamente, y dijo a Ka y a las
gops:
Es mi discpula. Por favor, sean compasivos.
La gop se convirti entonces en Gopvara Mahdeva,
y le fue permitido mirar el rsa-ll desde lejos, aunque no
participar en l.
Ustedes son realmente afortunados, pues su gurudeva les ha
dado una relacin con Ka como Gop-jana-vallabha. Pero
solo podrn convertirse en gops e ir a Vraja cuando canten el
gopla-mantra y el kma-gyatr con un sentimiento de relacin
con Ka. No hay otra manera. r Chaitanya Mahprabhu
dijo esto a r Rya Rmnanda, a r Svarpa Dmodara, a r
117
Santana Gosvam, a r Rpa Gosvam y a todos Sus discpulos.

Ustedes tienen la inmensa suerte de estar en esta lnea. No
sean dbiles. Aunque se les presenten multitud de problemas,
sean como los Himalayas y los Alpes. No vayan de ac para
all. Sirvan siempre a Ka.
Las damas de Mathur

glorifican a Ka y a las gops
gopyas tapa kim acaran yad amuya rpa
lvaya-sram asamordhvam ananya-siddham
dgbhi pibanty anusavbhinava durpam
eknta-dhma yaasa rya aivarasya
Cuntas austeridades tienen que haber realizado las gops!

Con sus ojos beben constantemente el nctar de la forma
de Ka, que es la esencia de la hermosura. Esa hermosura
inigualable es la morada de la gracia, la fama y la opulencia,
y es perfecta, siempre nueva y sumamente excepcional.
Las damas de Mathur glorificaron a las gops diciendo:

Las gops son muy afortunadas. Qu sacrificios y
austeridades habrn realizado en sus vidas anteriores? Si lo
supiramos, nosotras tambin los haramos.
Saben lo que hicieron en el pasado para convertirse en
gops? Nada. Ellas no son devotas autorrealizadas o perfeccionadas (siddha-bhaktas), sino manifestaciones corporales de
Rdhik (kyavyha) si bien algunas no son kyavyha, sino
devotos que practicaron austeridades y cantaron el goplamantra y el kma-gytr en el bosque de Daakaraya durante
118
cientos de miles de vidas. Cuando r Chaitanya Mahprabhu

vino a este mundo, asegur que se puede lograr eso mismo en
un solo nacimiento. l envi a r Rpa-Raghuntha, a rla
Bhaktivinoda hkura, a rla Svamj y a otros para ensear
que si desean ser as no necesitan practicar durante
miles y miles de nacimientos ni someterse a tantas austeridades como los sabios de Daakaranya. Todo aquel en quien r
Chaitanya Mahprabhu posaba Su mirada comenzaba a cantar:
Oh Ka, Ka, Ka, Rdhe, Rdhe! Ustedes son muy
afortunados. Pero traten de serlo realmente; aprovechen su
buena suerte.
Las damas de Mathur continuaron:
Las gops son sin duda las personas ms gloriosas del
mundo, pues saborean el nctar de la belleza de Ka el
brillo de Su piel (lvaya sram).
La belleza de las personas, al igual que ocurre con las
perlas, proviene del brillo que irradian desde el interior. Ka
tiene un hermoso color negruzco, pero la esencia de Su belleza,
lvaya sram, emana de Su interior. l no necesita adornos ni
hermosas vestiduras. Aunque hubiera manchas de tinta en Su
cuerpo, seguira siendo muy hermoso; de hecho, estara incluso
ms hermoso. Ka parece an ms bello cuando queda
cubierto por el polvo que levantan las vacas. Y si est desnudo,
parece an ms hermoso. La belleza de Ka aumenta en
cualquier condicin.
Las gops beben continuamente la dulzura del nctar de la
belleza de Ka. Dgbhi pibanty anusavbhinava durpam
eknta-dhma yaasa rya aivarasya. Ka es la morada de la
gloria, la fama, la belleza, la opulencia, la dulzura, la misericordia
y todas las dems cualidades.
Han de saber que la deidad adorable de ustedes no es una
persona ordinaria. Las mujeres de Mathur dicen:
119
Las gops son dignas de adoracin para nosotras. Ellas

beben la belleza de Ka, que es como la miel, mientras que
aqu, en Mathur, vemos a Ka rodeado de enemigos y con
un talante algo iracundo y belicoso. No tenemos la suerte de
verlo como lo hacen las gops. Ellas son tan gloriosas, que sus
mentes y sus lenguas son las carrozas de Ka.
y dohane vahanane mathanopalepa
prekhenkhanrbha-ruditokaa-mrjandau
gyanti cainam anurakta-dhiyo ru-kahyo
dhany vraja-striya urukrama-citta-yn
Las damas de Vraja son las mujeres ms afortunadas,
porque con sus mentes completamente apegadas a Ka y
sus gargantas siempre ahogadas en llanto, cantan sin cesar Sus
glorias mientras ordean las vacas, ciernen los granos,
baten mantequilla, recogen estircol de vaca para usar como
combustible, se
columpian, consuelan a sus bebs cuando
lloran, riegan la tierra o limpian sus casas. Por su elevada

conciencia de Ka, ellas obtienen automticamente todas las
cosas deseables.
Intenten hacer lo que hacen las gops. Y dohane Cuando

ordean las vacas, cantan: Govinda Dmodara Mdhaveti,
Govinda Dmodara Mdhaveti. Cuando ciernen o sacuden granos de arroz o de trigo, lo hacen rtmicamente.El cernedor suena como la mdaga y sus brazaletes se mueven con un hermoso sonido semejante al de los karatlas. En esos momentos, ellas
cantan dulcemente: Govinda Dmodara Mdhaveti, Govinda
Dmodara Mdhaveti. Hacen yogur, lo colocan en grandes
recipientes, y entonces se ponen a batir y a cantar: Govinda
Dmodara Mdhaveti, Govinda Dmodara Mdhaveti.
120
Para ellas no existen los problemas. Absortas en el canto, ellas

simplemente recuerdan los pasatiempos de Ka y
baten mantequilla. Incluso cuando Ka aparece, ellas no se
dan cuenta.
Oh maiy! Qu haces? pregunta Ka entonces. Y, al
verle, ellas derraman lgrimas de amor y afecto, sus vellos se
erizan y sus corazones se derriten. Todas las gops son as.
Upalepa. Barren sus casas. Sus manos trabajan, pero sus
mentes tambin. Qu hacen sus mentes y sus lenguas?
Govinda Dmodara Mdhaveti, Govinda Dmodara
Mdhaveti. Cuando sus hijos lloran, ellas los acunan
cantando: Govinda Dmodara Mdhaveti, Govinda
Dmodara Mdhaveti. No les dicen: Durmete, durmete,
y tampoco les cuentan cuentos ni les cantan canciones de cuna.
Ellas solo cantan los nombres de Ka. Escuchando la dulce
meloda, los nios se duermen, y entonces ellas siguen
batiendo y cantando: Govinda Dmodara Mdhaveti,
Govinda Dmodara Mdhaveti....
Anurakta-dhiyo. Sus corazones estn completamente absortos
en el recuerdo de Ka. Aru significa lgrimas continuas
y kahya significa voz quebrada. Dhany vraja-striya las
damas de Mathur dicen:
Cun gloriosas son esas gops! Nosotras no somos
afortunadas porque no podemos ver a Ka como lo hacen
ellas. En este lugar no podemos ser como las gops.
Urukrama-citta-yn. Urukrama significa que Ka est
siempre felizmente sentado en el trono o la carroza de las
mentes de las gops, y tambin que las gops estn siempre sentadas
en el trono de la mente de Ka. Ka siempre las recuerda.
Por qu? l est donde el devoto canta o recita Sus nombres
y, por consiguiente, est siempre con las gops. Las gops estn
siempre en la mente de Ka. Qu afortunadas son!
121

prtar vrajd vrajata viata ca sya
gobhi sama kvaayato sya niamya veum
nirgamya tram abal pathi bhri-puy
payanti sa-smita-mukha sa-dayvalokam
En cuanto las gops escuchan el sonido de la flauta de Ka

cuando sale a pastorear en la maana o bien cuando regresa
al atardecer, salen rpidamente de sus casas para verle. Deben
haber realizado muchas actividades piadosas para poder verle
caminar por el sendero mientras las mira misericordiosamente
con Su rostro sonriente.
Qu afortunadas son las gops! Por la maana temprano,

alrededor de las nueve, Ka sale de casa de Yaod con
cientos de miles de amigos y de vacas y Se va a pastorear al
bosque. En esos momentos, las gops se suben a los tejados de
sus casas o se colocan tras las ventanas, junto a las puertas o
entre los rboles de sus jardines, y desde all Le contemplan
absortas. Y cuando regresa de pastorear por la tarde, ellas Le
vuelven a ver y se ponen muy contentas. A veces Ka se
acerca y les toca la barbilla con Su flauta y, tras robar sus
corazones, entra en Vraja. Al igual que Yaodmaiy,
las gops tambin hacen rati aunque mejor que ella,
con sus ojos y Ka lo acepta sonriendo. Por eso son
tan gloriosas.
Quin glorifica a quin? Mathur glorifica a Vraja. Las gops
nunca fueron a Mathur y ninguna de las damas de Mathur
estuvo nunca en Vraja. nicamente Ka envi en una
ocasin a un residente de Mathur, Uddhava, para
que observara las glorias de las gops, de Nanda
Bb, de Yaod y de los dems residentes de Vraja.
122
Despus de acabar con Chaura y Muika, Ka mat

finalmente a Kasa. Al da siguiente de la muerte de Kasa,
los mathurvss se reunieron con Ka y Balarma, por lo
que, a pesar de estar constantemente pensando en su padre,
los dos hermanos no tuvieron oportunidad de verlo. Nanda
Bb y los pastorcillos continuaban esperando junto a su carreta
de bueyes en un pueblo situado a las afueras de Mathur.
Nanda Bb pensaba: En cuanto vuelvan, Los llevar de regreso
a Vndvana.
As pasaron dos das, y al anochecer del tercer da
aparecieron Ka y Baladeva. Baladeva Prabhu se sent
a la derecha de Nanda Bb y Ka a su izquierda. Con
lgrimas en los ojos, Nanda Bb Les pregunt:
Han decidido que son hijos de Vasudeva y Devak?
No padre, cmo bamos a decidir eso? Ni en sueos
podramos pensar algo as.
Ka y Baladeva lloraban, y Nanda Bb tambin lloraba.
Baladeva Prabhu dijo:
Bb, Yo quiero regresar a Vraja con Ka y contigo.
No puedo llevarte conmigo respondi Nanda
Bb. No soy tan cruel. Kasa mat a todos los hijos de
Devak y Vasudeva y t eres el nico superviviente, de modo
que debes quedarte aqu unos das.
Sin Ka no podra vivir ni un momento replic
Baladeva. Me morira.
Nanda Bb pregunt a Ka:
Qu debo hacer?
Padre, si Me lo permites, Me quedar aqu algunos das
con Baladeva Prabhu respondi Ka. Si Baladeva se va
ahora, Sus padres, Vasudeva y Devak, y todos los mathurvss
morirn. Es mejor que Me quede aqu con l y regrese
dentro de unos das cuando todos estn ms tranquilos. Si tengo
alguna relacin con ellos es porque son amigos tuyos.
123
rla Vivantha Chakravart hkura plantea aqu una

pregunta que l mismo responde: Si Ka es hijo de Nanda
y Yaod y no de Vasudeva y Devak, cmo pudo permanecer
en Mathur?. Cualquier persona, sean quienes sean sus
padres, desea vivir all donde recibe ms amor y afecto.
El ser hijo de una persona o de otra es secundario. Y los
vrajavss aman a Ka y a Balarma mucho ms que nadie. El
rmad-Bhgavatam dice, sin embargo, que Nanda Bb regres
sin Ka y Baladeva. Eso es cierto, como tambin lo es el
hecho de que Ka nunca sale de Vndvana. Cmo se pueden conciliar ambas cosas?
Vsudeva-Ka y Vrajendra-nandana Ka
Mientras Nanda Bb sollozaba, Ka y Baladeva
adoptaron dos formas cada uno, una para los pasatiempos
manifiestos (prakata-ll) y la otra para los pasatiempos no
manifiestos (aprakata-ll). En el prakata-ll, Ka y Baladeva se
quedaron en Mathur, pero Sus formas aprakata-ll regresaron
a Vndvana. Vrajendra-nandana Ka, el hijo de Yaod y
Nanda Bb, regres con Nanda Bb. En realidad, Vrajendranandana Ka no va nunca a Mathur; es Su manifestacin,
Vsudeva-Ka, la que va. Lo cierto es que Nanda Bb se
llev a Ka y a Balarma con l, aunque nadie presenci
esa escena. En otra carreta de bueyes, una manifestacin de
Nanda Bb senta una gran separacin y lloraba sin cesar. Fue
l quien regres a Vndvana sin Ka y Baladeva.
rla Vivantha Chakravart hkura armoniz estas
verdades sumamente confidenciales y que solo los devotos ms
elevados pueden comprender. De no haber sido as, los gopas,
las gops y tambin Yaod habran muerto en el acto. Por lo
124
tanto, hay dos pasatiempos que transcurren simultneamente: los manifiestos (prakata-ll) y los no-manifiestos (aprkata-l
l).
Lo que he estado hablando estos seis das ha sido solo una
introduccin. Ahora quiero darles algo del nctar del amor de
las gops que incluso Uddhava no pudo saborear; l slo pudo
regresar con Ka y glorificarlas.
Despus de estudiar en el gurukula, Ka regres a Su
palacio, donde viva con Devak, Vasudeva y otros parientes.
Un da, subi solo a la terraza, mir hacia Vndvana al
norte de Mathur y, lleno de tristeza, se ech a llorar. Entonces
contempl una escena pattica a travs de los ojos de Sus
emociones: Su madre tambin lloraba amargamente y se haba
quedado ciega, las vacas se moran, los terneros no tomaban
leche de las ubres de sus madres, los cuclillos no trinaban y los
pavos reales no danzaban. Y todo porque l no estaba all.
Oh, Yaodmaiy!
Oh, Nanda Bb! exclam
sollozando. Y sumido en sentimientos de separacin, aadi:
Oh, gops! Oh, Rdhe! Oh, Lalite!
Su amigo ntimo Uddhava, que Le haba estado
buscando, se present all en ese momento y Le encontr
en aquel estado. Por ser el ms inteligente de los Ydavas,
Uddhava ostentaba el cargo ms importante de Mathur:
primer ministro de Ka. Adems de serle muy querido
a Ka y de ser Su discpulo, era tambin discpulo directo
de Bhaspati. Algunos dicen que es como Bhaspati, pero en
realidad es superior, puesto que Bhaspati es solo el sacerdote de
los semidioses.
Ka tom las manos de Uddhava entre las Suyas.
Uddhava pensaba: Por qu llora Ka? Por quin llora?
Quera consolarlo, pero no saba cmo hacerlo. l no conoca
an las glorias de las gops y, por lo tanto, no saba nada sobre
el fuego de la separacin de Ka. El corazn de Ka arda
125
en llamas, y como no haba nadie capacitado para salvarle, ese

fuego creca ms y ms.
Por qu lloras amigo? pregunt Uddhava.
Ka respondi:
Uddhava, t eres Mi amigo y Mi primer ministro; lo
eres todo para M. En algunos aspectos Me eres ms querido
que Baladeva Prabhu, qu decir de Lakm y de otros.
T eres Mi corazn y Yo soy tu corazn. Por eso te voy a
revelar un secreto. Oh, saumya1!, debes ir a Vraja, a Vndvana
y a Nandagon.
Saumya pitror nau. Ka dice pitror nau, nuestro padre.
Por qu dice nuestro padre en lugar de Mi padre?
Porque considera que Uddhava es Su hermano. Y quin es
su padre? En este contexto pitror significa padre y madre, y
hace referencia a Yaod y a Nanda Bb. A pesar de hallarse
en Mathur dentro del palacio de Vasudeva y Devak, Ka
dice a Uddhava:
Mis padres, Nanda y Yaod, son muy infelices;
sus sentimientos de separacin son como un fuego. Ve
all y consulalos.
Si Ka era hijo de Vasudeva y Devak, por qu deca
eso? Uddhava pens: Yo s que Ka es hijo de Vasudeva
y Devak. Por qu habla de esa manera? Tal vez es slo hijo
de Vasudeva y Devak en parte e hijo de Nanda y Yaod
en Su totalidad.
Al comienzo, rla Svmj dijo a veces que Ka era
el hijo adoptivo de Nanda y Yaod, pero luego aclar esa idea. l conoca bien este hecho, pero lo fue
revelando poco a poco, como hizo ukadeva Gosvm. Todos
los vrajavss saben bien que Ka es hijo de Nanda y Yaod,
no de Vasudeva y Devak.
Uddhava no sala de su asombro: Ka est admitiendo que

es hijo de Nanda y Yaod, pens. Debo ir a tranquilizarlos.
Por qu mencion Ka primero a Su madre y a Su
padre? Porque quera que Uddhava conociera Su gran secreto:
Mis padres Me son muy queridos, pero las personas a quienes
Yo ms quiero son las gops. Por eso habl de esa manera. Ve y transmite Mi mensaje a las gops. Ellas sufren
mucho por la separacin; ms incluso que Nanda y Yaod.
Debes ir a consolarlas, pero no utilices tu lgica ni tu
inteligencia; solo se puede tranquilizar a alguien a travs
de Mis palabras y Mi mensaje. Repite palabra por palabra
lo que voy a decirte sin mezclarlo con otras cosas y sin
omitir nada. Ve al encuentro de las gops y entrgales Mi
mensaje. As se calmarn.
Ka glorifica a las gops

Ka admira y glorifica a las gops diciendo:
t man-manask -pr
mad-arthe tyakta-daihik
mm eva dayita prestam
tmna manas gat
yetyakta-loka-dhara ca
mad-arthe tn bibharmy aham
Las mentes de las gops estn siempre absortas en M y sus vidas
estn dedicadas a M. Por M han abandonado todo lo relacionado
con sus cuerpos y han renunciado a la felicidad ordinaria en
esta vida y tambin a los deberes religiosos necesarios para la
felicidad en la vida prxima.
1 Saumya: delicado y placentero como la luna.
126
127
Esa es la gloria de las gops. El propio Ka acepta y revela

esto. No hay nadie en el mundo que pueda glorificar a las gops
como Ka. Slo l puede glorificarlas, aunque ni siquiera l
puede hacerlo adecuadamente. Para poder comprender sus
glorias tuvo que adoptar la belleza y los sentimientos
de Rdhik. Hizo que Vikh-dev fuera Su ik-guru,
y, a travs de ella, aprendi un poco. En Su forma de r
Chaitanya Mahprabhu pudo glorificar a Rdhik y a
las gops ms que en Su forma de Ka. Si Chaitanya
Mahprabhu no hubiese descendido a este mundo,
nadie habra sabido cmo glorificar a Ka, a las gops,
y, especialmente, a Rdh. r Chaitanya Mahprabhu
nos entreg ese regalo; somos muy afortunados de haber
venido a esta lnea.
Ka dice que las gops son t man-manask: Ellas Me han
entregado sus mentes y estn totalmente absortas en M y en
ninguna otra cosa las veinticuatro horas del da.
(rla Mahrja pide a un devoto que narre la siguiente historia
que aparece en el Nctar del Govinda-ll. Una gop recin casada
quera ver a Ka, pero su suegra no se lo permita. Ella mir de
todos modos a travs de una ranura en la puerta, y entonces Ka
hizo que uno de los terneros que llevaba corriera hacia esa casa. l
sigui al ternero extraviado, se acerc a la gop y le rob el corazn.
Despus de eso, ella perdi la cabeza. Cuando le pidieron que batiera
yogur se puso a batir semillas de mostaza, y cuando le pidieron que
fuera a buscar agua mientras cuidaba a un nio pequeo, estuvo a
punto hasta que alguien lo advirti y se lo impidi de lanzar al
nio al pozo pensando que era el cntaro del agua.)
Man-manask -prn. -pr significa Yo soy su
pra, su vida. Por eso las gops podan haber muerto cuando
Ka abandon Vndvana y se fue a Mathur. Por qu no
murieron? Porque Ka era su vida. Mat-pr significa
tambin: Las gops son Mi vida, las personas a quienes
128
ms quiero. Mad-arthe tyakta-daihik, Por M han abandonado todo lo relacionado con el cuerpo, como sus ornamentos,
su alimentacin y dems actividades. Mm eva dayitam, Yo
soy su nico amante. Prestam: Yo soy el ms querido.
Manas gata, Ellas estn completamente absortas en M.
Yetyakta-loka-dharm ca mad-arthe tn bibharmy aham, Han
dejado a un lado su timidez, su dharma, su varrama-dharma,
a sus esposos y todo lo dems solo por M. Por lo tanto, debo
protegerlas y alimentarlas. Yo sustento y sirvo permanentemente a quienes lo dejan todo por M.
Esta es la promesa de Ka. Recurdenla siempre. Si
abandonan todas las cosas materiales, recuerdan constantemente a Ka y estn siempre absortos en l, l les sustentar
y les mantendr. No tengan ninguna duda. Por lo tanto, no se
preocupen por su sustento ni por ninguna otra cosa. Nuestros
parientes no pueden salvarnos en el momento de la muerte. Solo
Ka puede salvarnos.
Ka dijo: Debo cuidar de ellas; por eso tienes que
ir all, Uddhava.
mayi t preyas prehe
dra-sthe gokula-striya
smarantyo ga vimuhyanti
virahautkahya-vihval
(rmad Bhgavatam 10.46.5)
Mi querido Uddhava, Yo soy el objeto de amor ms preciado

para esas mujeres de Gokula. Por eso, cuando ellas Me recuerdan
estando Yo tan lejos, quedan abrumadas por la ansiedad
de la separacin.
Las gops van de un lado a otro sintiendo una gran

separacin. No pueden ni realizar sus tareas domsticas ni
comer aunque sea un remanente de prasda. Ellas estn siempre
129
esperando. Qu es lo que esperan? Ka les prometi: Volver

pasado maana, y ellas esperan solo por eso. Piensan: Ka
regresar pasado maana. Ninguna de las gops entra a sus
hogares de Vraja. Dnde estn? En los bosques de Nandagon,
Kadamba Ter, Kadamba-kyari o Uddhava-kyari. Nadie
puede verlas. Uddhava las vio slo por la gracia de Ka
o de Yogamy.
dhrayanty ati-kcchrena

prya prn kathacana

pratygamana-sandeair
ballavyo me mad-tmik
Solo porque les promet que regresara, Mis rendidas
la carroza se perdi de vista, contempl el polvo que haban

levantado las ruedas. Cuando el polvo se asent, ya solo pensaba
en las gops. Entonces lleg alguien que Le acompa de vuelta
al palacio.
Maana hablaremos del tiempo que permaneci Uddhava
en Vndvana, de lo que vio y de lo que all se habl. Ustedes
solo tienen que escuchar e intentar recordar estos temas que
hablan de las glorias de las gops y, muy especialmente, de
las glorias de rmat Rdhik. r Chaitanya Mahprabhu
vino solo para distribuir esta enseanza. Se la dio a r Rpa
Gosvm quien se la explic a su vez a r Jva Gosvm, y
tambin a r Santana Gosvm. r Vivantha Chakravart
hkura tambin la recibi y luego ellos la transmitieron en
sus explicaciones del rmad-Bhgavatam. Intenten recordar
estas cosas. Eso se llama bhajana.
amigas pastorcillas luchan por mantenerse con vida de una

forma u otra.
Las gops se mantienen con vida solo porque Ka les

prometi que regresara. Ellas saben que l volver, pero
cundo? Maana, maana. Por eso esperan y mantienen
sus vidas. Ellas piensan: Si morimos, Ka no nos ver
cuando regrese y morir tambin. Ellas mantienen sus
vidas como pueden slo para complacer a Ka y evitar
que sufra.
Por eso Ka dijo a Uddhava: Tienes que ir, y le dio Su
guirnalda vaijayant-ml, Su corona de oro, Su manto y tambin la carroza de oro de Kasa. Ka camin durante un
rato con Uddhava hablando de las gops, de Nanda Bb y
de otros temas. Viendo que era tarde, Uddhava se subi en
la carroza, agarr las riendas de los caballos y parti. Ka
permaneci un rato de pie viendo partir a su amigo, y cuando
130
Llvense estas enseanzas con ustedes

(Los devotos representan una obra sobre
la vida de rla Raghuntha dsa Gosvm.)
Pienso que nuestra visita a Nueva Vraja, nuestras clases
y las dulces obras de teatro han sido un xito. Estas clases y
obras de teatro especialmente la de las enseanzas de rla
Raghuntha dsa Gosvm, que describe su vida y su modo
de hacer bhajana llegarn a los corazones de todos los
devotos sinceros. Llvenlas con ustedes cuando regresen a
sus hogares. Deben regresar, pero lleven con ustedes este
poderoso nctar que es elhari-kath. Recurdenlo todo y traten
de hacer bhajana siguiendo las directrices de rla Raghuntha
dsa Gosvm; lean su Mana-ik con las explicaciones de
rla Bhaktivinoda hkura y sigan las instrucciones de r
Rpa Gosvm (Upademta 8):
131

tan-nma-rpa-caritdi-sukrtannu
smtyo kramea rasan-manas niyojya

kla nayed akhilam ity upadea-sram

Una persona debe ocupar todo su tiempo utilizando la
lengua y la mente en el canto y el recuerdo cuidadoso de los
nombres, la forma, las cualidades y los pasatiempos de Ka, y
debe vivir en Vraja como seguidor de los residentes eternos que
poseen un amor natural y espontneo por r Ka. Esta es la
esencia de todas las instrucciones.
rla Raghuntha dsa Gosvm sigui la instruccin

de este verso; en la obra vieron la forma en que or a r
Rpa-majar (Vilpa-kusumjali 72):
El intenso anhelo por alcanzar la meta suprema de la vida

solo se despertar mediante la asociacin con un devoto puro;
no vendr a travs del bhakti regulativo. Intenten seguir el
proceso de r Rpa Gosvm y r Raghuntha dsa Gosvm
como lo hacen mis brahmachrs aqu y en la India. Estoy
orgulloso de ellos, y tambin me sentir orgulloso de ustedes
si se convierten en brahmachrs, sannyss, ghasthas y devotas ideales. Intenten seguir esto durante toda su vida y no se
desven. Llvenlo siempre en sus corazones y sean fuertes. Si
ven que son dbiles, recuerden a r Raghuntha dsa Gosvm,
a r Rpa Gosvm y a su gurudeva. Recuerden que su
gurudeva es muy poderoso y as nunca se desviarn.
No causen problemas a nadie. Azoten sus mentes con daas,
varas de bamb. Esta mente es la raz de todos los males.
Traten de controlar al caballo de la mente desbocada. Si lo hacen,
se sentirn muy felices y sern unos buenos devotos.
r-rpa-majar-kararcita-pda-padma
gothendra-nandana-bhujarpita-mastaky
h modata kanaka-gauri padravinda
samvhanni anakais tava ki kariye
Oh Rpa-majar! Cuando la dorada Rdhik est recostada con Su cabeza en el regazo de Ka y Sus pies en tu regazo,
mientras t los masajeas, me podras dar, con una seal de tus
ojos, tu mah-prasdam sev de masajear delicadamente Sus pies
mientras t La abanicas suavemente?
rmat Rdhik reposaba Su cabeza en el regazo de Ka.

All estaban, en sus formas espirituales (siddha-deha), rla
Rpa Gosvm como r Rpa-majar y rla Raghuntha
dsa Gosvm como r Rati-majar. Rpa-majar
llam a Rati-majar y le dio los remanentes de su servicio.
Cun glorioso es eso!
132
133
eCome with Me to Vndvan
Captulo siete
Vengan conmigo a Vndvana.
La felicidad pura
Concentren sus mentes y vengan conmigo a Vndvana
y a Mathur. Ningn ser humano de este mundo es
feliz ni se siente satisfecho. Puede que ustedes vivan en
Amrica y que posean grandes fortunas; puede que en sus
casas tengan todas las comodidades y una parafernalia
opulenta; puede que tengan una esposa muy bella y que
logren hacerse con una nueva esposa despus de uno o dos
aos de casados; y puede que tengan unos hijos buenos e
inteligentes y tambin dos, tres, cuatro o cinco perros. Puede
que todo sea perfecto a su alrededor, pero, aun as, seguir
habiendo problemas.
Todo el mundo sufre, y los ricos ms que nadie. Esta vida est
llena de miserias, dificultades, tristezas y enfermedades. Nadie
se escapa de probar las distintas clases de sufrimientos.Creo
que entre nosotros hay gente muy rica. Puede algunode ellos
levantar la mano y decir: Yo nunca he tenido ningn problema
ni los tengo ahora y siempre estoy feliz? Esta misma maana,
uno de ustedes me hablaba de la enfermedad que padece. En
este mundo nadie es feliz; ni el rey, ni el primer ministro, ni el
presidente, ni ninguna otra persona.
Todas las jivas buscan la felicidad pura, pero en este mundo

material (my-sasra) esa pretensin es absurda. Los Vedas
dicen que estamos siempre intentando ser felices, pero el
rmad-Bhgavatam (11.3.18) declara:
karmy rabhamn
dukha-hatyai sukhya ca
payet pka-viparysa
mithun-cria nm
Aceptando los roles de hombre y mujer en la sociedad
humana, las almas condicionadas se unen mediante las
relaciones sexuales, y aunque trabajan sin descanso en asuntos
materiales para eliminar su infelicidad e incrementar su placer
ilimitadamente, obtienen justamente lo contrario. En otras palabras, su felicidad desaparece de forma inevitable y, a medida
que envejecen, sus incomodidades materiales aumentan.
Todas las personas de este mundo buscan la felicidad,

ya sea permaneciendo solas o unindose a una esposa, un
esposo o una familia entera. A veces algunos se asocian a una
asamblea de naciones, pero como ellos mismos estn llenos de
problemas, aunque lo intenten no pueden detener las guerras
ni solucionar nada. Con tantos problemas como tienen,
cmo van a poder resolver los problemas de los dems?
Aunque intentamos ser felices, nuestros sufrimientos son tan
grandes y ejercen tal presin sobre nosotros, que nos vemos
forzados a aceptarlos. Acaso hay algn remedio para escapar
de la vejez o de la muerte? No lo hay. Todo el mundo
quiere ser feliz, pero no basta con querer.
Tampoco se puede decir que la gente sea siempre desgraciada
y no tenga al menos algo de felicidad, pero esa clase de felicidad es
pequea y pasajera, y deja paso a ms sufrimientos y problemas
que surgen como olas. Nos gusta pensar: En cuanto resuelva
136
este problema ser feliz, pero en vez de eso vemos que se nos
presentan problemas an mayores.
El da de la boda ves a tu nueva esposa y piensas: Qu
hermosa es!, pero al poco tiempo te das cuenta de que quiere
joyas y muchas otras cosas y, lo que es peor, que intenta
controlarte. No puedes amar a nadie ms. No puedes
tener amigas. No puedes hacer esto y aquello. Y muchos
otros problemas similares.
Queremos felicidad pura y esa clase de felicidad existe,
pero est ms all de este plano; se conoce como brahmnanda,
aquello que la jva puede saborear en su interior. La persona
que alcanza la salvacin puede saborear el brahmnanda, en el
cual no existe la afliccin. Sin embargo, el brahmnanda tampoco es puro. No se trata de una condicin afirmativa, sino
negativa. Qu quiero decir con negativa? Un hombre agarra
a otro e intenta ahogarlo. La vctima grita: Ayuda! Ayuda!,
y cuando est a punto de morir, aparece alguien y lo salva.
Entonces se levanta, respira hondo varias veces y susurra:
Ya estoy a salvo. Ya estoy a salvo. As son la salvacin y el
brahmnanda. No es una circunstancia positiva.
Solo se puede ser feliz siendo un devoto rendido a Ka.
E incluso entonces, la persona no dir que es feliz. Qu dir?
Tengo un grave problema, y es que no consigo ver a Ka.
Por qu sigo con vida? Por qu no muero? La autntica
felicidad consiste en servir a Ka. Ka es la personificacin
de la dicha espiritual (nanda). Aunque piensen: Soy
completamente feliz (prnanda); yo soy brahman, si no
siguen a Ka, Le sirven, cantan Sus nombres y Le recuerdan, no
podrn ser felices. Esta felicidad positiva no se llama brahmnanda,
sino prema amor y afecto por Ka, y hay muchas clases
diferentes de prema.
137
Ka se transforma en las escrituras

La verdadera felicidad consiste en servir a Ka con el
amor y el afecto de las gops. Por servir a Ka ellas obtienen
nanda puro. Lo que nosotros queremos realmente es amor y
afecto, pero no sabemos lo que es. Para aquellos que desean
ser felices, Ka se ha transformado en las escrituras, es
decir, se ha manifestado como las escrituras. l dice en
ellas: Si sigues Mis instrucciones, podrs tener esa clase de
amor y afecto.
Entre todas las escrituras, el rmad-Bhgavatam es la ms
pura; la escritura en la que puedes confiar. No puede engaarte porque es la personificacin del propio Ka. Todas
las escrituras dicen que por cantar, recordar y practicar la
devocin a Ka, l Se sentir feliz y, por ende, ustedes
tambin lo sern. Pero el rmad-Bhgavatam dice tambin
algo que parece diferente. Dice: Oh, jvas!, ustedes no tienen
poder. Nunca estarn capacitadas para servir a Ka. Son
impotentes; no pueden llamarle.
Todas las escrituras vdicas declaran que se debe recordar
y llamar a Ka. Harer nma harer nma harer nmaiva kevalam kalau nsty eva nsty eva nsty eva gatir anyath La jva
solo puede alcanzar la liberacin mediante el canto del santo
nombre (harinma). No hay otra manera, no hay otra manera.
Esto lo afirman el Bhad-Nradya Pura, el Viu Pura y
otros Puras, pero no el rmad-Bhgavatam. Las escrituras
dicen: Debes hacer bhajana a Ka, pero qu dice el
rmad-Bhgavatam? T no puedes llamar a Ka. Ka
ha descendido para llamarte a ti. l es as de misericordioso. l ha descendido a este mundo por Su misericordia. T no
puedes servirle all. Puedes ir a Vndvana, Gokula o vetadvpa
(Navadvpa dhma en el mundo espiritual)? No puedes
ir all y llamarle. Pero el Ka del rmad-Bhgavatam es
138
tan misericordioso, que tom Su flauta y descendi a esta

tierra en Vndvana. Y est diciendo a todos: Vengan,
vengan, vengan.
Un maestro espiritual autntico dice: Solo tienen que
prestarme sus odos. No deseo su dinero ni ninguna otra
cosa. Tan solo quiero purificar sus odos. A travs de los odos
pondr algo en sus corazones que les har felices para siempre.
La felicidad trascendental ir a ustedes. Aparte de este, no hay
ningn otro proceso para ser feliz. Estn llorando por Ka,
pero su llanto no tiene fuerza. Desean saber cmo es su llanto?
Les dar un ejemplo con la siguiente historia.
Se estaba dando una clase muy hermosa del rmadBhgavatam y el numeroso pblico escuchaba atentamente. El
orador tena la barba larga y el cabello largo y blanco. Entre
los presentes haba una anciana que lloraba sin cesar. Cuando
el sdhu termin la clase, la gente se fue marchando, pero la
mujer no se movi de su sitio. l la llam y le dijo:
Madre, eres una gran devota. Mi hari-kath te ha tocado el
corazn. Por qu llorabas de ese modo?
Qu puedo decir, bb? respondi la anciana
sollozando. Yo tena un chivo muy fuerte con una barba
igual que la suya, y cuando le daba de comer se pona muy
contento y masticaba haciendo los mismos movimientos que
hace usted al hablar. Cuando le vea hablar me acordaba de mi
chivo. Ahora me lo han robado y no s qu hacer. Por eso lloro;
por mi chivo.
As es nuestro llamado a Ka. Nuestra oracin debe ser
pura, pero en nuestro actual nivel no podemos orar con esa
conciencia. Nuestras oraciones deben surgir de lo ms profundo
del corazn y deben tener un sentimiento de separacin. Ka
posee ese sentimiento diez millones de veces ms que nosotros.
l est llorando por nosotros. l es el padre de todos los
padres y el amado de todos los amados. Lleno de amor y
139
de afecto hacia nosotros, l piensa: Estn sufriendo mucho

porque Me han olvidado y no pueden volver a M. Ni siquiera
pueden llamarme llorando y con el corazn derretido. Por lo
tanto, debo ir Yo a ellos. Este es el motivo por el que Ka
tom Su flauta y la esencia de toda la belleza, y descendi. Y
nos est llamando, pero nosotros no queremos orle. Intenten
comprender esto.

pibata bhgavata rasam laya
muhur aho rasik bhuvi bhvuk

Hombres pensadores y expertos!, saboreen el rmadBhgavatam, el fruto maduro de las Escrituras vdicas que son
como un rbol de los deseos. Puesto que ese fruto ha emanado
de los labios de r ukadeva Gosvm, se ha vuelto an ms
El sentimiento de separacin
delicioso, si bien su nectreo jugo ya era sabroso para todos,

incluso para las almas liberadas.
vana ca tat-komala-gobhi rajita

jagau kala vma-d manoharam
El Seor Ka vio el disco intacto de la luna llena brillar con la
refulgencia del bermelln recin puesto, como si fuera el rostro de la
diosa de la fortuna. Tambin vio el modo en que se abran los lotos
kumuda en respuesta a la presencia de la luna y el bosque
suavemente iluminado por sus rayos. Entonces se puso a tocar
dulcemente Su flauta, atrayendo as las mentes de las gops de
hermosos ojos.
Ka tom Su flauta y llam a las gops mediante el sonido

kl. Pero nosotros no estamos preparados para escuchar ese
sonido y tampoco podemos llamarle. Por eso l vino en la
forma de r Chaitanya Mahprabhu, que es Rdh y Ka
juntos; solo para llamarnos. Y por eso r Chaitanya
Mahprabhu viaj por todas partes y acept la orden
de renuncia.
El rmad-Bhgavatam (1.1.3) declara:
Ka se transform en el fruto del rbol de los deseos de

la literatura vdica, sin piel, sin semillas, sin fibras..., solo
rasa y r ukadeva Gosvm Lo trajo a travs del guruparampar. Ka descendi a este mundo y nos dijo: No
sufran. Sean felices. Sean bendecidos con felicidad trascendental. Pero nosotros ni siquiera estamos capacitados para desear
felicidad trascendental.
El rmad-Bhgavatam pregunta a todos los dems Vedas
los Upaniads, los Puras, el Mahbhrata, el Rmyaa y
dems, Cmo puedo refugiarme en alguien ms
misericordioso que Ka? Ninguno responde, y por eso el
propio rmad-Bhgavatam (3.2.23) declara:
aho baki ya stana-kala-kuta

jighasayapayayad apy asadhvi

lebhe gati dhatry-ucita tato nya
ka va dayalu arana vrajema

Cmo voy a refugiarme en alguien ms misericordioso que
Aquel que otorg la posicin de madre a una bruja (Ptan) a
pesar de que era una embaucadora y prepar un veneno mortal
para que fuera chupado de su pecho?
140
141
La bruja Ptan estaba acostumbrada a comer y beber

carne y sangre fresca de nios, y cuando fue a matar al beb
Ka, l le dio un cuerpo espiritual y la envi a Goloka, que
es incluso superior a Vaikuha. Por lo tanto, debemos intentar
servir a Ka y or hablar de l. Debemos capacitarnos
rindindonos a un maestro espiritual experto. Sin un guru as no
podemos avanzar.
Las escrituras dicen que todos los seres humanos desean
ser felices y encontrarse con Ka, pero el Bhgavatam declara
que Bhagavn desea a la jva. Las escrituras vdicas cuentan
que cuando Ka Se fue a Mathur, las gops sintieron separacin incluso quisieron mandar un cisne a Mathur para
que Ka comprendiera su sufrimiento, pero el rmadBhgavatam va ms all y dice que Ka sufra tanto, que tuvo
que enviar a Uddhava. Comprenden? Las gops no enviaron a
nadie, pero Ka es tan misericordioso que envi a Su mensajero.
Generalmente escuchamos que el devoto est siempre
sufriendo, llorando y sintiendo separacin y anhelo por Bhagavn,
pero el rmad-Bhgavatam dice que es Ka quien suspira por
Sus devotos. l est siempre llamando a Su madre Madre!
Madre!, y cuando Brahm roba a los pastorcillos, l los busca.
Ka nos est buscando, pero nuestra condicin es tal, que no
podemos or Su flauta ni tampoco llamarle con el corazn. Y
aunque debemos intentarlo, solo podremos hacerlo realmente
cuando hayamos vaciado nuestro corazn y nos hayamos
refugiado en un devoto elevado.
La separacin de Ka de Vndvana
Anteriormente hice cinco o seis preguntas. En Vraja,
Vndvana, Gokula y otros lugares de Vraja-bhumi se
experimenta el amor ms elevado. Ka es el ocano del rasa
y Vndvana es tambin un ocano de rasa. Por qu dej l
142
entonces Vndvana y se fue a Mathur y a Dvrak? Tiene

que haber habido algn motivo. Por otro lado, cuando vamos
a un lugar por alguna razn determinada, una vez concluido
lo que fuimos a hacer, regresamos, pero Ka se march de
Vndvana y no regres nunca. Por qu no volvi despus de
haber acabado con Kasa?
Todo el mundo desea vivir all donde recibe mayor cantidad
de amor y de afecto. A nadie le gusta tener que experimentar
un amor y un afecto insuficientes. Si estn comiendo una
rasagulla y alguien les ofrece cambirsela por gr indio o algo
parecido, ustedes no aceptarn; prefieren la rasagulla. Entonces, por qu Ka, que tena el amor perfecto de las gops,
de madre Yaod, de Nanda Bb y de los dems habitantes
de Vraja, se march un da para no regresar?
La tercera pregunta es que, incluso si Ka no regresara
con la intencin de quedarse para siempre, por qu no poda viajar all de vez en cuando? Qu problema habra? Si
alguien viaja a Amrica desde la India para hacer dinero, en
cuanto ha ganado lo suficiente quiere volver; aunque solo sea
para visitar a sus parientes. Por qu Ka no fue a ver a Su
padre, Su madre y dems familiares? Poda haberlo hecho,
pero no lo hizo. Por qu no fue l mismo en lugar de mandar
a un mensajero? Un mensajero jams podra hacer lo mismo
que l. Ka saba que las gops solo estaran satisfechas si
iba l mismo, pero aun as envi a Uddhava con un mensaje
para ellas.
Por otro lado, aunque hubiera tenido una razn importante
para no regresar, seguro que haba algn modo de decir
a los vrajavss que fueran a Mathur y a Dvrak. All no
haba falta de espacio y, en cualquier caso, Ka puede hacer
cuanto desee y habra podido proporcionarles alojamiento y
todo lo que hubieran precisado. Si pudo acomodar a todos los
mathurvss en Dvrak, tambin poda haber llevado a los
143
vrajavss y haberse quedado con ellos en Dvrak y Mathur.

Por qu razn no lo hizo?
Si desean conocer las respuestas a estas preguntas,
deben profundizar en el rmad-Bhgavatam con un devoto
autorrealizado que haya servido a su gurudeva, a los devotos
y tambin al Bhgavatam con una persona bhgavatam. Qu
significa esto? Se debe servir al Bhgavatam con la asociacin
de un bhakta-bhgavata, pues el candado y la llave de su
comprensin estn en manos de ese mah-bhgavata. Nosotros
queremos resolver todas nuestras dudas pero no deseamos
servir a ningn mah-bhgavata ni respetar a los dems, y eso
no es posible. En Su infinita misericordia, Ka enva a Sus
distintas clases de devotos (ik-guru, dk-guru y bhajanaguru) y les dice: Vayan a darles algunas respuestas para que
ellos tambin se vuelvan devotos puros.
Por qu Ka no regres a Vndvana

Ahora responderemos a nuestras preguntas. La primera pregunta era por qu se fue Ka de Vndvana? Ya coment uno
de los motivos: el pasatiempo del Prema-sarovara. Ka estaba
muy perturbado pensando: Cuando las gops estn conmigo,
anticipando el futuro experimentan un profundo sentimiento de
separacin. Se quedan como sin vida, con mah-bhva y premavaicittya. Ustedes no pueden imaginar el modo en que arden
los corazones de las gops en el fuego de la separacin. Por eso
Ka pens: Si me voy de Vndvana tambin sentirn separacin, pero en esa clase de separacin se encontrarn conmigo
en sueos o de alguna otra manera. Cuando vean un rbol taml
lo abrazarn como si Me estuvieran abrazando a M y pensarn
que estn conmigo. De ese modo sern felices, y se alimentarn
y se arreglarn debidamente. Por lo tanto, debo irme.
144
Todo el mundo desea vivir donde abunda la felicidad

(nanda) y nadie quiere ir a un lugar donde no hay ni
felicidad, ni amor, ni afecto. Pero la naturaleza de Ka, la
Suprema Personalidad de Dios, es diferente. l tiene cientos de miles de devotos por todas partes y debe atenderlos a
todos. Algunos devotos de Mathur padecieron mucho por
culpa de Kasa. Devak y Vasudeva sufrieron desde el mismo
da de su casamiento. Desde entonces haban tenido ocho
hijos, incluido Ka, y despus de eso pasaron diez aos
y ocho meses ms, el tiempo que Ka estuvo viviendo en
Vraja. En total, haban transcurrido cerca de veinte aos, y es
posible que Vasudeva y Devak hubieran sido torturados por
Kasa durante todo ese tiempo. Otras personas se haban ido
de Mathur, y los que se quedaron estaban siempre llorando
y sufriendo. Cmo poda Ka abandonarlos? No poda.
Deba cuidarlos a ellos tambin; si no lo hiciera, no sera en
absoluto misericordioso.
Los Pavas tambin lloraban y Kunt suplicaba a Ka
que fuera all y les ayudara. Draupad Le llam tambin
con los brazos en alto y sollozando: Me van a avergonzar
delante de toda esta gente! Oh, Govinda! Me estoy muriendo.
Cmo poda Ka llevar a cabo el rsa-ll en el Vami-vata de
Vndvana en esas circunstancias? Si cualquier devoto Le llama
desde cualquier lugar del mundo, l no puede permanecer
indiferente. De otro modo tendra que renunciar a Su nombre
de bhakta-vtsalya, aquel que da Su misericordia a los devotos.
Tiene que cuidar a todos los devotos. Por eso, a pesar de que
experimentaba un rasa sublime en Vndvana, Ka se tuvo
que ir a Mathur.
Pero an hay ms. Ka ha prometido: ye yath m prapadyante ts tathaiva bhajmy aham, Yo correspondo con las
personas en la medida en que se rinden a M (Bhagavad-gt 4.11).
Solo con las gops no pudo mantener esa promesa. Pudo
145
hacerlo con todos los dems, pero con las gops Le fue imposible.
No hay comparacin entre cualquier devoto del mundo entero
y los vrajavss. Nadie puede compararse con madre Yaod,
Subala o rdma, o con gops como Lalit, Vihk y las
dems. Devak y Vasudeva tambin se haban sometido a
austeridades muy severas en vidas anteriores cuando eran
Sutapa y Pni. Sostenindose sobre una sola mano, se
mantuvieron con la cabeza hacia el suelo y los pies en el aire
sin respirar ni beber agua a lo largo del caluroso verano, el fro
invierno, la estacin de las lluvias, etc. durante ms de sesenta
mil aos. Dhruva realiz sus austeridades durante seis meses y el
ltimo mes ayun incluso de aire, pero ellos lo hicieron durante
ms de sesenta mil aos. Ahora Vasudeva y Devak Le llamaban.
Cmo poda Ka permanecer indiferente? No poda. Esa fue
otra razn para ir a Mathur.
Ahora responder a la segunda pregunta. Si Ka
haba terminado con el motivo que le haba llevado a
Mathur, que era salvar a Vasudeva y a Devak y matar
a Kasa, debera haber vuelto a Vndvana en ese momento.
Pero, cmo poda hacerlo? Los miembros de la dinasta Ydu
y los habitantes de Mathur se haban dispersado por temor a
Kasa y todo Su reino estaba en desorden. Finalmente, Ka
nombr rey a Ugrasena Mahrja, pero este era demasiado anciano y dbil y tuvo que quedarse l mismo a gobernar.
Asti y Prpti, las dos esposas de Kasa, fueron a ver a su
padre Jarsandha un demonio ms poderoso incluso que
Kasa, Duryodhana y los dems, y le dijeron que Ka
haba quitado la vida a su yerno sin motivo cuando estaba
sentado tranquilamente en su trono. Furioso, Jarsandha
moviliz a sus soldados (que sumaban ms de los que
haba en el ejrcito del Mahbhrata, unos veinte lkhs o crores) y
atac Mathra hasta dieciocho veces. Ka se dijo: Qu ocurrir si me voy a Vraja ahora? Jarsandha matar a todos los
146
habitantes de all. Aunque deseaba ir, saba que si Jarsandha

se enteraba pensara: Ka tiene un afecto muy especial por
los vrajavss, de modo que arrasar Vndvana. En Vndvana
no haba ejrcito ni fortaleza y los vrajavss eran pastores de
vacas, no guerreros. Jarsandha poda llegar cualquier da y
destruir Vndvana.
Nanda Bb conoca estos hechos. Por eso, cuando Ka Se
encontr con l despus de matar a Kasa, le dijo:
No te preocupes, padre. Regresar sin falta en cuanto haya
acabado con Jarsandha y los otros demonios. Si voy ahora,
Jarsandha se enterar y sus soldados atacarn a los vrajavss
y destruirn Vndvana. l sabe que all no hay fortaleza ni
ejrcito. No podr salvarlos.
Haba otra razn ms por la que Ka deba permanecer
en Mathur. Vasudeva y Devak saban que cuando alguien
viaja a alguna parte para realizar un trabajo o cumplir con
un deber, tan pronto como ese trabajo o deber se termina la
persona regresa al lugar de donde vino. Puesto que Ka era
de Vndvana, si regresaba all ya nunca volvera a Mathur.
Si dijera que se iba a Indraprastha, a Mithila o a cualquier otro
lugar, ellos no pondran ninguna objecin, pero si les pidiera
permiso para ir a Vndvana durante un tiempo, ellos no
responderan, sino que se echaran a llorar. Por qu? Porque
Vndvana es la regin de los dulces intercambios
amorosos. Ellos saban que Ka no ira all a realizar ningn
deber y que Se quedara totalmente absorto en el rasa. Ka es
todo l rasa (la personificacin del dulce sabor de los intercambios
amorosos), y los gopas y las gops son tambin rasa. Por lo tanto,
l no regresara jams. Si Ka llegara a preguntar a Devak y
Vasudeva si poda ir, no solo se preocuparan y lloraran ellos,
sino todos los habitantes de Mathur. De hecho, sera la muerte
para todos ellos. Por eso, aunque a veces Ka quiere ir a
Vndvana, no puede.
147
Puesto que Vndvana y Mathur son lugares colindantes,

si Ka viajara de vez en cuando a Vndvana para
encontrarse con los vrajavss podra regresar fcilmente. Si
puede viajar a Goloka Vndvana, Mithila o Dvrak en un
momento, por qu no iba a poder ir a Vndvana en una o dos
horas? Sin embargo, nunca fue. Por qu? Porque si viajara all
aunque fuera por un momento, el sentimiento de separacin
de las gops y los gopas no solo no disminuira, sino que
aumentara cientos de miles de veces. Un poco de viento puede
apagar la llama de una lmpara, pero ningn viento puede
extinguir el incendio de un bosque; ms bien lo propaga.
As era el fuego de la separacin que haba en los corazones
de las gops y los gopas; no como la llama de una lmpara de ghi
que se puede apagar fcilmente. Si se coloca una sartn en la
hornilla hasta que se pone roja y se echa encima una gota de
agua, qu ocurre? Shhhhhhhhhh. Si esa gota les toca luego, les
quemar. As es el sentimiento de separacin en Vndvana. Si
Ka viajara a Vndvana aunque fuera un momento uno o
dos das, eso quemara a los vrajavss an ms. Y en cuanto l
partiera de nuevo, moriran. Por eso no regresa a Vndvana.
Los sentimientos contrapuestos

de Mathur y Vndvana
Tal vez alguien se pregunte por qu Ka no puede
llevar a Sus padres, a las gops y a todos los sakhas y los gopas
a Mathur. La respuesta es que eso creara una situacin muy
difcil por el peligro de hacer coincidir rasas o sabores contradictorios. En Vndvana, Ka es un pastorcillo hijo de Nanda
Bb y de Yaod que no usa zapatos ni sandalias, mientras
que en Mathur no lleva flauta ni palo y tampoco es ningn
pastorcillo, sino un rey katriya muy poderoso. Como un
emperador o, ms bien, como un emperador de emperadores.
148
Nadie puede desafiarle all. En Vndvana, todos los vrajavss

Le desafan. Qu ocurrira entonces si los vrajavss fueran a
Mathur? Podra Ka llevar la pluma de pavo real en la cabeza
y la flauta en la mano? Qu dira si fuera all Nanda Bb?
A quin llamara padre y madre? A Devak y Vasudeva o a Yaod
y Nanda Bb? Y con quin pasara la noche? Con las gops o con
Satyabhm y Rukmini? Todos se pelearan.
El rmad-Bhgavatam (10.43.17) explica que en Mathur
Ka es rey de reyes y seor de seores (para-devata) para todos los
mathurvss, mientras que en Vndvana l es simplemente el hijo
de Nanda Bb, el amigo de los pastorcillos y el amado de las gops.
All l no es para-devat. Ningn gopa Le adorara. Yaodmaiy
nunca Le ador y las gops slo pueden adorarle con improperios.
Eres un libertino y un ladrn Le dicen, y tienes el
corazn negro.
Esa es su adoracin. Si las gops fueran a Mathur e
insultaran a Ka de ese modo delante de los Ydavas, qu
ocurrira? No habra solucin.
En Mathur, Ka es adorado por los Ydavas e incluso
por Uddhava, Akrra y el Rey Ugrasena, pero en Vndvana
los gopas, como rdma y Subala, se suben encima de Sus
hombros y Le dicen:
Arre, caballo! Corre, corre, rpido!
Si rdma y Subala fueran a Mathur y dijeran a Ka
que hiciera de caballo frente a los Ydavas, se armara un
tremendo revuelo.
Devak y Vasudeva vieron Su forma de cuatro brazos,
y por eso no pueden aceptar las reverencias de Ka. Ellos
creen que l es la Suprema Personalidad de Dios y sienten un
temor reverencial hacia l. En Vndvana, sin embargo, Nanda
Bb Le dice:
Treme mis zapatos .Y Ka coloca los zapatos sobre Su
cabeza y se los lleva a Su padre bailando. Si Nanda Bb estuviera
149
en Mathur y ordenara a Ka delante de los Ydavas que le

llevara sus zapatos, lo hara? No sabra qu hacer.
En Vndvana, Ka se encuentra regularmente con
todas las gops Rdhik, Lalit, Vikh y las dems. Podra
sentarse con Rdhik o llevar a cabo el rasa-ll en Mathur
delante de los Ydus? Podra masajear los pies de Rdhik
delante de ellos? No podra. Esa situacin recibe el nombre de
rasa-sankata o contradiccin de sabores. Cmo podra Ka
conciliar todas esas cosas? Sera un dilema para l. Por eso no
lleva a nadie de Vndvana.
Ka pens: Qu debo hacer? Debido a las circunstancias,
l no poda ir a Vndvana, pero s poda enviar de vez en cuando
a un mensajero para apaciguar a Sus padres y, de paso, ese
mensajero podra aprender algo all. De hecho, el motivo ms
importante para enviar a Uddhava era que pudiera ser admitido en la escuela de las gops. En Vndvana, Lalit y Vikh
son las maestras y rmat Rdhr es la directora. Ka
quera que ellas admitieran a Uddhava para que este aprendiera algo sobre el prema que ellas poseen. Aunque solo poda
intentar aprender no comprender esas verdades, era
importante que fuera y que le admitieran. Slo tena que aprender
dos letras y media. No iba a poder conocer todas las consonantes
y las vocales de Vndvana, pero, en realidad, solo tena que
saber dos letras y media: prema1. Ka envi, por tanto, a
Uddhava para que aprendiera algo sobre el prema, pensando:
Cuando este mensajero posea el nivel adecuado, podr
compartir con l algunos de Mis sufrimientos. La razn
principal para mandar a Uddhava no era que necesitara un
mensajero; quera que Uddhava comprendiera algo. Cuando
vuelva comprender el motivo de Mi llanto y podr compartir
con l parte de Mi sufrimiento.
Cmo comprender
estos asuntos tan elevados
Debemos empezar por el principio:
vco vega manasa krodha-vega

jihv-vegam udaropastha-vegam
etn vegn yo viaheta dhra
sarvm apma pthiv sa iyt
(Upademta 1)
Una persona sabia y autocontrolada que puede subyugar el
mpetu del habla, la agitacin de la mente, el arrebato de la
ira, los antojos de la lengua y del estmago y la agitacin de
los genitales, puede instruir al mundo entero. En otras palabras, todo el mundo puede ser discpulo de una persona as
de controlada.
dadti pratighti
guhyam khyti pcchati
bhukte bhojayate caiva
a-vidha prti-lakaam
(Upademta 4)
Los seis sntomas de asociacin amorosa con devotos
son: ofrecer a los devotos puros regalos de acuerdo con sus
necesidades, aceptar prsada o remanentes entregados por
devotos puros, revelar a los devotos las comprensiones
confidenciales relativas al bhajana, inquirir acerca de sus
comprensiones confidenciales, tomar con gran amor los
remanentes (prsada) dados por devotos y darles prsada
con amor.
Aqu hay muchos principios importantes. Y tambin:
1 Escrita en el alfabeto snscrito, la palabra prema tiene dos letras y

media.
150
151
tan-nma-rpa-caritdi-sukrtannusmtyo kramea rasan-manas niyojya

kla nayed akhilam ity upadea-sram
(Upademta 8)
Viviendo en Vraja bajo la gua de los residentes eternos
de Vraja que poseen un amor espontneo e inherente por r
Ka, se debe utilizar constantemente la lengua y la mente en
el canto y el recuerdo meticuloso de los nombres, la forma, las
cualidades y los pasatiempos de Ka. Esta es la esencia de todas
las instrucciones.
[Despus de la clase se represent una obra basada en el Bhadbhgavatmta. En ella se vea a Ka sintiendo tanta separacin
de los vrajavss, que no poda realizar ninguno de Sus deberes
cotidianos. En un momento dado, se desmay y Lo llevaron a Nava
Vndvana (en Dvrak), y all Le vistieron como un gopa con una
pluma de pavo real y una flauta. Cuando recobr el conocimiento,
habl a las murtis de los vrajavss. Los dvrakvss que
contemplaban la escena quedaron atnitos. Tras la representacin,
rla Mahrja expres su agradecimiento e hizo el siguiente
comentario sobre el significado de la obra:]
Ka est verdaderamente hermoso en Vndvana.
Comparndolos, no est tan hermoso en Dvrak.
Vrajendra-nandana Ka es cientos de miles de veces ms
hermoso que Dvrakdhia Ka. Hasta Padmvati, una
anciana de ciento diez aos (madre de Kasa y casta esposa del
Rey Ugrasena), se llen de lujuria y quiso abrazar a Ka; qu
decir de las dems. Satyabhm, Rukmin y todas las dems
reinas perdieron la compostura. Ka es supremamente
hermoso; la esencia de toda la belleza. l es manmata manmata,
Cupido de cupidos.
152
II
Explicaciones de bhajans de
rla Bhaktivinoda hkura
r Nma Krtana
yaomat-nandana, braja-baro-ngara,
gokula-rajana kna
gop-para-dhana, madana-manohara,
klya-damana-vidhna (1)
amala harinm amiya-vils
vipina-purandara, navna ngara-vara,
va-vadana suvsa (2)
vraja-jana-plana, asura-kula-nana
nanda-godhana-rkhowl
govinda mdhava, navanta-taskara,
sundara nanda-gopl (3)
ymuna-taa-cara, gop-vasanahara,
rsa-rasika, kpmaya
r-rdh-ballabha, vndvana-naavara,
bhakativinoda-raya (4)
1. Ka es el hijo querido de Yaodmaiy y el amante

supremo de Vrajabhmi. Como Kna (apodo carioso) deleita
a Gokula, y es el tesoro de la vida de las gops. l es un ladrn
empedernido que roba los corazones de todos y castiga a la
serpiente Klya.
2. Estos inmaculados nombres estn saturados de los dulces

pasatiempos de Ka. l es el Rey de los bosques de Vraja
y el amante eternamente joven y siempre nuevo que viste
hermosas ropas y lleva sin cesar la flauta a Sus labios.
3. l protege siempre a los vrajavss, destruye a los demonios
y cuida las vacas de Nanda Bb. Como Govinda otorga
placer a las vacas, la tierra, los gopas, las gops y los sentidos,
y como Mdhava es el esposo de la Lakm suprema: rmat
Rdhik. l siempre est robando mantequilla, el prema de los
vrajavss, para incrementar su amor por l. l es el hermoso
hijo de Nanda Bb.
5. Deambulando por las riberas del Yamun, l roba las
ropas de las jvenes gops. l es el disfrutador de la danza rsa
y la personificacin de la misericordia. rmat Rdhik siente
un profundo amor por l, y es el bailarn ms experto de
Vndvana. Bhaktivinoda desea refugiarse en ese Ka.
Los dulces nombres de Ka

Cuando canten, traten de comprender el significado de
las canciones. Las canciones Yaomat-nandana y vibhvar ea
aloka-pravea nidr chri uho jva, bolo hari hari mukunda murri
rma ka hayagrva, ambas de rla Bhaktivinoda hkura,
son muy profundas. En la poca de rla Bhaktisiddhnta
Sarasvat Thkura no a todos se les permita cantar esos
krtanas. Solo los cantaban los devotos ms avanzados que
posean unos sentimientos muy elevados; de otro modo no
se cantaban.
Yaomat-nandana es Ka, la Suprema Personalidad de
Dios, cubierto con mdhurya (dulces pasatiempos con forma
humana). Aqu no nos estamos dirigiendo a l como la Persona
156
Comentarios de Canciones de rla Bhaktivinoda hkura
Suprema, sino como Yaomat-nandana. Ni siquiera Nandanandana. El nombre Nanda-nandana es muy dulce, pero pienso
que Yaomat-nandana es ms dulce an. Por qu? La
devocin y el amor maternal de Yaod son superiores a los de
Nanda Bb. En realidad no se pueden comparar el uno con el
otro, pero por encontrarnos en una posicin neutral s podemos
hacerlo. Desde el punto de vista de los asociados de Vraja, el
rasa de ambos es sumamente elevado.
Quin es Yaomat-nandana? Es ese Ka que est
controlado por Yaod y est siempre lamentndose porque no
puede conseguir mantequilla y chapatis. Aunque llore, Yaod
dice a veces:
No Te voy a sentar en mi regazo y no pienso darte
leche nunca.
Entonces Ka Se tira al suelo, Se revuelca en la tierra y
dice llorando:
Oh, madre! S que voy a tomar leche.
Te has vuelto un ladrn Le responde Yaod. Por
eso no Te voy dar leche.
Ka llora amargamente. A veces Nrada, que aparece
por all, contempla la escena y piensa: Qu afortunada es
Yaod! Aunque Ka es la Suprema Personalidad de Dios,
ella piensa que es su hijo. Ella agarra a Ka y Le advierte:
No hagas eso, o Le regaa y Le dice: No voy a darte leche.
A los ojos de r Nrada, Ka no es Yaod-nandana, sino la
Suprema Personalidad de Dios, sarva-krana-kranam, la causa
de todas las causas. Nrada no haba visto eso en su vida, pero
ahora lo est viendo en Vraja.
A veces Yaod ata a Ka a un mortero y luego llora
durante horas y horas.
rmat Rdhik va a cocinar a casa de Nanda Bb gracias
a Yaod, pues es ella quien La ocupa en ese servicio. Cuando
Rdhik llega a su casa, ella La cuida y La alimenta mejor an
157
que al propio Ka. A veces Yaod Le da algo de comer y

Rdhik se siente tmida. Yaod Le pregunta:
A qu se debe esa timidez? T eres mi hija y Te quiero
tanto como a Ka. No creas que hay alguna diferencia. Yo Te
quiero incluso ms que Tu madre Krtik.
Saban que Yaod es superior a Krtik? Krtik ama a
Rdhik, pero no tanto como Yaod. Yaod La ama no como
a una hija, sino como una nuera recin casada. Ella desea que
Rdh y Ka Se casen; por eso quiere tanto a Rdhk. Si
hiciramos un anlisis comparativo, veramos que ama ms a
Rdhik que a Ka. Sin Yaod no podra haber dulces pasatiempos. Ella arregla Sus encuentros como si no supiera nada y
no fuera consciente de Sus intercambios amorosos.1
Vraja-baro-ngara. Quin es l? Yaod-nandana. Ngara
y ngari, amante y amada. Ka juega en todas partes y es el
amante queridsimo de las gops.
Gokula-rajana-kna. Gokula, gopa kula samuha. Samuhe se
refiere a todos los grupos: grupos de gopas, grupos de gops,
grupos de vacas, grupos de pastorcillos y grupos de terneros.
Qu sucede en Gokula? Ka juega por todas partes y hace
vilsa. l pastorea las vacas, pero por qu lo hace? Hay un
motivo ulterior. l piensa: Si voy por este camino, todos vern
que estoy yendo a pastorear las vacas. Pero, para qu va en
realidad? Solo para reunirse con las gops. Encontrarse directamente, como en los pases occidentales, no es tan bueno,
mientras que el encuentro furtivo, la desaparicin y el
posterior encuentro hacen muy feliz a Ka. Las gops aparecen
despus de muchos aprietos y dificultades sin preocuparse por sus
padres, madres, suegros, vecinos y dems. Finalmente, Ka se
158
1 En cierta ocasin, unos devotos preguntaron a rla Nryana Maharaja

si esa afirmacin no poda interpretarse como superposicin de rasas o
rasabhasa. l respondi: Yaoda sabe que Ka y Rdh Se aman y Se ven
en diferentes lugares, pero ignora que Sus encuentros son en los kujas
como amantes. Piensa que esos encuentros son muy inocientes, como los de
cualquier nio, pues en esa poca Ellos tienen solo nueve o diez aos.
encuentra con ellas y juntos llevan a cabo el rsa; por eso l es ngara.
Quin es kna? Kanhaiy es Kachandra.
Gop-para-dhana. Gop pra dhana. Ka es el alma y
la vida de las gops, y las gops son el alma y la vida de Ka
Ambas declaraciones son ciertas. Sin Ka las gops no
pueden permanecer con vida. Saben lo que les ocurri
cuando Ka Se fue a Mathur? Ahora solo podemos dar
una idea general de ese tema tan confidencial. Quisiera
decir ms, pero no puedo; lo guardar para los prximos
aos. No puedo explicar todo en un ao, lo har a lo
largo de varios aos dos, cuatro, seis u ocho aos.
Yaod tambin es una gop. Todas las pastoras, tanto las
ancianas como las jvenes, son gops, aunque en este contexto
se refiere sobre todo a Lalit, Vikh y otras como ellas. Qu
quiere decir gop? Alguien que puede mantener a Ka en su
corazn de forma muy secreta. Si alguien no puede sacar a
Ka de su corazn, es una gop.
Madana-manohara. Ka es el Cupido del cupido de
cupidos. l es manmata manmatah. Y rmat Rdhik es cupid,
que significa alguien que es cientos de miles de veces ms
encantador que el Cupido de cupidos.
Klya-damana-vidhna significa el castigador de la
serpiente Klya. Es curioso que rla Bhaktivinoda
hkura mencione aqu este klya-damana-vidhna. Hasta
ahora solo se ha referido a pasatiempos dulces, por qu
introduce veneno aqu? En realidad no es veneno. En este
pasatiempo Ka pudo engaar a las gops y acercarlas a l por primera vez. Las gops tenan seis o siete aos y
Ka ocho. Ka pensaba: Van a ver lo valiente que soy.
Cuando bail sobre las cabezas de Klya, lo hizo solo para
demostrarles lo valeroso que era. Por lo tanto, klya-damanavidhna no es un pasatiempo tan peligroso.
Amala harinm amiya-vils. Por qu menciona aqu
rla Bhaktivinoda hkura este harinma? Ka ha investido
159
todo Su poder, Su dulzura y Sus nectreos pasatiempos en

Sus nombres. Si hacen harinma, vendrn Yaomat-nandana,
braja-baro-ngara, gokula-rajana, kna y gop-para-dhana. Todos
ellos estn presentes en el harinma si cantan el nombre puro
sintiendo que tienen una relacin con Ka. Qu relacin?
Ka es mi prna-dhana, la riqueza de mi vida; con esa relacin.
Entonces todos los pasatiempos que he explicado se manifestarn rpidamente en sus corazones. Este es el proceso.
Amala harinma. No piensen que estas son meras palabras.
Amala significa puro, amiya significa mta, nctar, y vilsa
significa danzar y cantar con rsa, y mecerse en un columpio
mientras todos cantan ml-rga y muchas otras melodas. A
veces Ka controla personalmente el columpio en el que
ambos estn sentados y lo impulsa muy alto. Rdhik exclama
asustada: Detente, detente!, pero Ka no parece escucharla.
Con el velo y el vestido volando por los aires, Rdhik Se abraza
fuertemente a Ka llena de temor. Eso era lo que l deseaba.
Eso es amiya-vilsa. Hay muchas clases de vilsa, tal como
se describe en el Govinda-llmta y otros libros, y todos esos
amiya-vilsa han sido investidos en el harinma.
Vipina-purandara navna ngara-vara. Vipina-purandara.
Ka es el Indra de Vndvana. Aqu Indra significa superior.
Indra es uno de los nombres de Ka, pero l dio ese nombre
al semidis Indra. Rma es otro nombre de Ka, y l Se lo
entreg en cierta medida a Balarma y a Darathi Rmachandra.
Todos esos nombres pertenecen a Ka. Quin es dharan-dhara?
Ka, y l le dio ese nombre a nantadeva. Quin se llama
Baladeva? Ka, pero l distribuy ese y todos Sus nombres a
muchos otros.
Ka es nava-navaya mna, navna ngara vara. l es siempre
nuevo y lozano. Por eso Rdhik dice a Lalit:
Oh Lalite!, podras decirme quin es ese joven de color
negro? No Le haba visto en Mi vida. Quin es Ese que toca
160
la flauta? Y, quin es el joven del cuadro que pint Chitra?

Me quiero suicidar. Las mujeres indias son muy castas y Yo he
dividido Mi amor entre tres hombres: el que toca la flauta, el
de tez negra que acabo de ver y el que se ve en la pintura. Me
quiero morir!
Lalit Le dijo:
No tienes por qu morir. El de tez negra, el que toca la
flauta y el que est en la pintura son la misma persona.
Va vadana suvsa. Va vadana. Ka siempre tiene
la flauta en Sus labios, e incluso cuando duerme la deja muy
cerca o bien la coloca en Su cinturn. Desde que naci hasta
que se fue de Vndvana no pudo abandonar la flauta ni un
solo instante. Cuando se march a Mathur confi Su flauta a
rmat Rdhik. Cuando regrese, Me la devuelves, Le dijo
con lgrimas en los ojos.
Suvs. Ka lleva una pluma de pavo real en la cabeza,
Su forma est curvada en tres lugares, Sus ojos son muy
pcaros y Sus mejillas son sumamente hermosas. Su
belleza es incomparable. Ka slo puede ser comparado
consigo mismo.
Vraja-jana plana. Ka protege a todos los vrajavss.
Cmo? Matando a Ptan, a Aghsura, a Bkasura, a Kasa
y a los otros demonios. Y tambin protege a todos con amor y
afecto. Asura-kula-nana, l destruye a todos los demonios en
Sus dulces pasatiempos. Nanda-godhana-rkhovl. l siempre
protege las vacas de Nanda Bb y de los dems.
Govinda mdhava navanta-taskara sundara nandagopl. Indra dio a Ka el nombre Govinda porque ama
siempre a los gopas, a las gops y a todos los dems. Mdhava
significa que l es el esposo de Mdhavi, Rdhik. En este contexto, M o Mdhavi no significa Lakm. Rdhik es superior
a Lakm, igual que lo son todas las gops.
Navanta-taskara. Ka est ansioso por comer la
mantequilla de todas las gops. Se come la mantequilla incluso
161
cuando Su madre la esconde. Si una gop Le ofrece mantequilla,

l la rechaza diciendo: No tengo hambre, no la quiero. Pero
en cuanto ella se va, l entra corriendo en su casa y se la roba.
Ymuna-taa-cara. Ka est siempre caminando por la
ribera del Yamun. Por qu? Porque prometi a las gops: Me
reunir con todas all por la maana temprano. l siempre
est all esperando a las gops, y las gops pueden esperarle all
tambin. Entonces realizan muchos pasatiempos juntos.
Gop-vasanahara. Ka tom las ropas de las gops y no
hubo nada vergonzoso en ello. Eran todos muy pequeos
algunas tenan tres o cuatro aos, otras eran un poco
mayores y Ka tena alrededor de siete aos. As que no
hubo lujuria. Ellas se baaban desnudas en el Yamun cuando Ka les dijo: No deberan hacer eso. Es una ofensa contra
Varuadeva, el dios de los ros. Tal vez Ka quera probarlas.
Si les digo algo, Me obedecern o no?. Por qu rob Ka
sus ropas? Slo los devotos superiores que siguen a las gops pueden conocer y comprender la respuesta. Ellas estn dispuestas
a hacer todo lo que Ka les pida.
Pero nosotros no podemos ni siquiera obedecer a nuestro
gurudeva. Gurudeva nos dice: Debes hacer esto de tal manera,
y nosotros respondemos: Qu ocurre si no puedo? Cuando
su Gurudeva les diga: Salten, ustedes tienen que hacerlo.
Deben saber lo que su Gurudeva desea y actuar en consecuencia.
Si no lo hacen, sern como las garzas. Las garzas se colocan sobre una sola pata como si estuvieran realizando severas
austeridades y su esfuerzo fuera muy determinado. Y para
qu? No para obedecer a una autoridad superior, sino para
atrapar peces. As es un discpulo si no obedece a su Gurudeva.
l debe conocer la voluntad y el sentimiento ntimo de
Gurudeva y actuar de acuerdo a ellos. Yo saba en todo
momento lo que mi Gurudeva quera sin que me lo dijera y
cumpla siempre con su voluntad. Haba un discpulo de mi
162
Gurudeva llamado nanda Prabhu que era menor que yo y

que tambin le serva en Mathur cuando me mandaron all. l
saba exactamente cundo Gurudeva quera agua, cundo
abanicarlo, cundo darle un masaje, etc. l conoca su corazn.
Si un discpulo no conoce el corazn de su Gurudeva, no es
un sirviente. l debe conocer el corazn de Gurudeva y obrar
en consecuencia. Pero vemos que los discpulos tienen muchos
problemas; ms y ms problemas cada da. El guru tiene que
tolerar mucho. Algunos discpulos se pelean entre ellos e incluso
se pelean con su Gurudeva. Esos discpulos son como las bakas
(grullas). Nosotros tenemos que intentar ser sevakas (sirvientes).
Rsa-rasika, kpmaya. Kpamaya significa que Ka
est lleno de misericordia. Por Su misericordia inmotivada, l
ejecut el rsa-ll para atraer a las gops. Las gops son
trascendentales, pero l fue muy bondadoso al derramar Su
misericordia sobre ellas. Gracias a eso, todas las personas del
mundo pueden escuchar estos pasatiempos, desarrollar anhelo
y seguir el proceso para obtener el vraja-bhakti. Si no hubiera
habido rsa no podramos ni imaginar siquiera el amor de
Ka y de las gops. Por lo tanto, Ka llam a las gops con Su
flauta para mostrar Su misericordia al mundo.
Sr-rdh-vallabha vndvana-naavara. Rdh-vallabha
significa que l es el nico amado de rmat Rdhik. No hay
mejor adjetivo para Ka que Rdh-vallabha. Vndvananaavara significa que l es naavara el mejor bailarn de
Vndvana y que danza en los corazones de todas las gops.
Bhakativinoda-raya. rla Bhaktivinoda hkura est
diciendo: Ese Ka es mi araya, mi refugio. Que l tenga la
bondad de manifestarse siempre en mi corazn.
No he hecho ms que explicar muy por encima el significado
de este krtana. Es posible que todos los pasatiempos estn
manifiestos en l. Intenten hacer krtana meditando en estas
cosas. rla Bhaktivinoda hkura se pasaba las noches cantando
163
y llorando. A veces cocinaba purs y kacors pensando: Ka

est ahora ejecutando el rsa y luego vendr aqu; Le voy a
preparar algo. Sus sentimientos eran los de una gop. Ese es
nuestro objetivo. Intenten seguir las prcticas apropiadas y
vulvanse devotos de primera clase. No se apeguen a cosas
materiales, sobre todo a su ira, su lujuria y sus problemas.
Traten de mantenerse por encima de los problemas. Tomen una
escoba diariamente y castiguen a su mente. Su nico enemigo
es Su mente; no los dems.
Gurudeva, Kp-bindu Diy

Del arangati de rla Bhaktivinoda hkura
(rla Gurudeva pide a Bankibihri Prabhu que explique el
significado de la cancin Gurudeva, kp-bindu diy.)
BB: Gurudeva! Dame una gota de misericordia y
convirteme en tu sirviente. Oh, seor!, haz que sea ms
humilde que una brizna de hierba.
rla Mahrja: Si alguien te insultara, qu haras?
BB: Intentara no pelear.
rla Mahrja: Habla con el corazn.
BB: Tratara de comprender que es el resultado de mi propio
karma; de haber maltratado a los dems en el pasado. Intentara
entender que eso est contribuyendo a que se solucione, que
ahora se ir y que en lo sucesivo no repetir mi error.
rla Mahrja: Pero si alguien te insulta, le insultas t a
l? Ojo por ojo? Qu haces?
BB: Intentara no insultarle para no continuar el ciclo.
rla Mahrja: Puede que alguien no est en el ciclo.
Puede que tolere los insultos, pero al mismo tiempo piense:
No volver a tener ninguna conexin con esa persona, porque
de otro modo seguir insultndome. Puede que no respete al
otro sino que ms bien lo evite y diga: No me relacionar con
una persona as. Eso es bueno o malo?
164
BB: Es malo, porque no est asumiendo la responsabilidad

de su karma, que es el que ha causado esa situacin. En lugar de
ello se est desquitando, aunque sea calladamente.
rla Mahrja: Si esa otra persona es un devoto avanzado
que sirve al guru y a los vaiavas debe ser respetado o no?
Deben asociarse con l o no? Bhaktivinoda hkura ora:
Oh Gurudeva!, bendceme por favor para que pueda ser tan
tolerante que sakale sammna korite akati pueda respetar a los
dems de corazn. Traten de comprender esto, porque es muy
importante. Supongan que un vaiava puro como r Abhirma
Gosvm les castiga. Saben quin es Abhirma Gosvm? l
tena un ltigo muy poderoso. Cuando estaba contento con
las actividades y el servicio de alguien, lo azotaba con su ltigo y de ese modo le otorgaba su misericordia: la experiencia
del prema. Intenten honrar a los devotos puros y asciense con
ellos. Si ellos desean ayudarles lo harn, ya sea castigndoles
o de cualquier otra forma. De otro modo no les tomarn en
cuenta, como diciendo: Esa persona se puede ir al infierno si
as lo desea.
Por lo tanto, rla Bhaktivinoda hkura ora sakale sanmna
korite akati deha ntha. Debo honrar a los dems. De qu
manera? Segn su nivel de avance espiritual. No deben ofrecer a un kaniha-adhikr el respeto debido a un uttama-adhikr.
Si ofrecen respeto de forma incorrecta, es que no saben nada.
Y si no respetan a los devotos superiores de acuerdo con sus
cualidades, pueden incurrir en muchas ofensas. Por eso rla
Bhaktivinoda hkura ora: Oh Gurudeva!, yo no s cmo
respetar apropiadamente a los vaiavas. Dame por favor esa
cualidad por tu misericordia inmotivada. De ese modo ser
capaz de conciliar cualquier problema. He dicho muchas
cosas en mi clase. Los que son afortunados las comprendern.
166

sakale sanmna korite akati
deha ntha! jathjatha
tabe to gaibo harinma sukhe
apardha habe hata
kabe heno kp labhiy e jana
ktrtha hoibe ntha!
akti-buddhi-hna mi ati dna
koro more tma-stha
BB: Gurudeva, soy muy cado y desgraciado, y no tengo

inteligencia...
rla Mahrja: Se debe decir esto con el corazn o solo
externamente? Est rla Bhaktivinoda hkura diciendo esto
desde el fondo de su corazn o est slo cantando?
BB: Gurudeva tiene muchas grandes cualidades; l es
sumamente inteligente y sabe cmo hacer que un discpulo se
vuelva como l; que entienda su corazn y haga que su propio
corazn se vuelva como el de l.
jogyat-vicre kichu nhi pi
tomra koru sra
karu n hoile kdiy kdiy
pra n rkhiba ra
l dice desde el fondo de su corazn que no puede hallar

en l ninguna cualidad. En realidad estamos llenos de anarthas.
Estamos prcticamente hechos de anarthas. Gurudeva aleja
misericordiosamente todos esos anarthas y los reemplaza por
buenas cualidades.
rla Mahrja: Qu est pidiendo?
BB: l ora: Te lo ruego, haz esto por m, y con lgrimas
en los ojos, dice: Prefiero dejar la vida a seguir viviendo sin tu
misericordia y lleno de anarthas.
167
rla Mahrja: Un devoto piensa: No estoy en absoluto

capacitado; no soy un vaiava, pero deseo serlo y respetar a
todos los vaiavas. Si est ah ese sentimiento, no habr
fricciones, disputas, malos entendidos ni ningn tipo de
problemas entre los devotos. He venido a decir esto a todos
los devotos.
No debemos pensar: Este es mi Gurudeva y yo pertenezco
a este grupo. Un devoto puro jams piensa de ese modo, pues
su amor y su afecto estn por encima del de todos los kanihaadhikrs. l ofrece respeto a todos segn su devocin y nunca
piensa: Este es rico, aquel es pobre. Ese no me da dinero y
aquel me da mucho dinero y me ayuda con cosas materiales.
Cmo piensa el devoto puro? l ofrece respeto segn el nivel
de devocin de cada uno.
r Chaitanya Mahprabhu siempre ofreca respeto de esa
manera. Todo nuestro guru-varga ama y respeta a los dems
segn su grado de amor y afecto por Ka y por Gurudeva. Un
maestro espiritual genuino nunca piensa: Este es mi discpulo,
ese es discpulo de otro guru y aquel tiene otro guru diferente
rla Prabhupda, rla rdhara Mahrja, Bon Mahrja u
otro. l no se plantea: Este es mi discpulo y, por lo tanto,
siento un afecto especial por l; aquel es discpulo de Svm
Bhaktivednta, as que no es bienvenido aqu; ser mejor
que se mantenga alejado. l ofrece el respeto apropiado
a todos, tal como dice aqu sakale sanmna korite akati deha
ntha. Sakale significa no solo de mi grupo.
Ningn devoto elevado puede ser as. l est por encima
de todo eso. Pero nosotros, los falsos kaniha-adhikrs de tercera clase, no podemos considerar siquiera que debemos ofrecer
el debido respeto a todos segn su nivel de amor y afecto por
Ka, por r Chaitanya Mahprabhu, por r Nitynanda
Prabhu y por los devotos. Cuando surja algn problema, debemos
recordar al guru y a los vaiavas e intentar solucionarlo. No
168
se peleen nunca. Si lo hacen, ejecutarn el rati externamente con la lmpara de ghee pero no con el corazn, y puede que
Gurudeva no acepte su ofrenda.
Un guru autntico nunca piensa: Este devoto me ofreci
rati con cinco velas de ghee y aquel otro solo con una, as
que su rati no era tan bueno. Otro lo hizo con siete velas.
El que lo hizo con una no me tiene respeto. Y dnde est el
donativo de aquel devoto? Me dio flores, pero no dinero. Este
me dio cien dlares pero el otro no me dio nada, luego no es
un buen devoto.
Un guru elevado jams piensa as. l conoce el corazn de su
discpulo y sabe el afecto que tiene por r Guru, los vaiavas,
r Gaurga, r Nitynanda Prabhu y r r Rdh-Ka.
Si el discpulo no ofrece rati con una lmpara, no importa;
lo har con los ojos, y Gurudeva aceptar todas las ofrendas
de ese rati con los ojos. Eso es verdadero rati. El devoto o
discpulo debe ser as.
Un guru elevado no se sentir feliz si sus discpulos se
pelean con otros devotos. Nuestra comunidad debe ser muy
elevada. Debemos tratar de respetarnos mutuamente. Si
alguien nos provoca, debemos pensar: Esto es debido al karma de mi vida anterior. O podemos entender que Ka lo ha
dispuesto as para ensearnos a ser tolerantes. Debemos tratar de
entender todas estas enseanzas. Entonces mi visita a Nueva Vraja
habr sido un xito.
169
tma-nivedanam
mra bolite prabhu! re kichu ni

tumi-i mra mtro pit-bandhu-bhi
Ya nada es mo. Padre, amigo, hermano; T eres incluso eso
para m.
bandhu, dr, suta, suttava ds ds
sei to sambandhe sabe mra prays
Todos esos a quienes llamo amigos, esposa, hijos e hijas son
Tus sirvientes y sirvientas. Sea lo que sea de lo que me ocupe,
solo lo hago porque tiene relacin contigo.
dhana, jana, grha, dra tomra boli
rakh kori mi mtro sevaka hoiy
Si sigo manteniendo riqueza, esposa, familia y hogar es solo
porque son todos Tuyos. Yo soy un mero sirviente.
tomra kryera tore uprjibo dhan
tomra sasre-vyaya koribo bahan
Solo por servirte ganar dinero y asumir los gastos de
Tu hogar.

bhlo-manda nhi jni seb mtro kor
tomra sasre mi viaya-prahar
No s lo que es bueno ni malo; simplemente sirvo. No soy
sino un vigilante que cuida las propiedades de Tu hogar.
tomra icchya mora indriya-clan
rvaa, darana, ghra, bhojana-bsan
Las funciones de mis sentidos escuchar, mirar, oler,
saborear y tocar son llevadas a cabo segn Tu deseo.
nija-sukha lgi kichu nhi kori r
bhakativinoda bole, tava sukha-sr
Ya no hago nada para mi propio placer. Bhaktivinoda dice:
Tu felicidad es la esencia de todo.
Intenten escuchar esta explicacin muy atentamente.

rla Bhaktivinoda hkura ha escrito esto especialente para las
personas casadas, tanto para las devotas como para los
devotos. Traten de seguirlo en su rutina cotidiana. Desde hoy
pueden hacer una promesa como esta si realmente desean ser
devotos. rla Bhaktivinoda hkura es nuestro ik-guru;
ms que nuestro dk-guru.
Sirvan solo a quienes sirven a Ka

Si una esposa no es consciente de Ka, debemos
mantenerla o no? Si nuestro padre no est en la lnea del bhakti,
no debemos relacionarnos con l, y si nuestro esposo no canta
el santo nombre ni piensa que sea un sirviente eterno de Ka,
tampoco debemos tener una relacin con l. Todas nuestras
relaciones deben depender de si el pariente o el amigo desea
172
ser un sirviente eterno de Ka y acta en consecuencia. Si

es as, podemos servirlo; de otro modo, podemos abandonar
incluso a nuestro guru, como hizo Bli Mahrja. Bli Mahrja
abandon a su guru ukrchrya. Los discpulos no son
propiedad del maestro espiritual, sino que pertenecen a Ka
y a Mahprabhu. Algunos gurus piensan que sus discpulos
son de su propiedad, y por esta razn van al infierno.
Las gops abandonaron a sus esposos. Bharata Mahrja,
el hermano de Rma, dej a su madre en cuanto supo que
estaba en contra de Rma. Vibhiana abandon sin vacilar a su
hermano Rvaa, que maquinaba un plan para luchar contra
Rma. Y todos esos devotos eran felices. Por lo tanto, todas
nuestras relaciones deben estar basadas nicamente en el servicio a Ka.
Haba un hombre que se mostraba amistoso conmigo.
Haba sido iniciado por rla Bhaktivednta Svm Mahrja,
su Prabhupda, de modo que yo tambin me relacionaba con
l en trminos amistosos. Era un renunciante cuando vino a m
la primera vez, pero luego abandon sus prcticas espirituales, el canto y todo lo dems, y se convirti en algo parecido a
un myvd. Y segua visitndome de manera amistosa, pero
un da yo le dije: Nuestra amistad se basa nicamente en la
conciencia de Ka. Si no sigues con tus prcticas, no puede
haber amistad entre nosotros. No me relacionar contigo
ni un momento siquiera. Si deseamos desarrollar nuestra
conciencia de Ka, nuestras relaciones deben basarse en el
servicio a Ka.
Rvaa adoraba a akara, el Seor iva, y le ofreci su
cabeza en un fuego de sacrificio. iva se puso muy contento
y le dio diez cabezas. Aunque iva estaba siempre muy
complacido con Rvaa, cuando este rapt a ita y se opuso
a Rma, akara Mahdeva lo abandon de inmediato. iva
no lo apoy durante la batalla, y Rvaa fue aniquilado por
173
Rma. Kasa, Bhaumsura y muchos otros demonios tambin

adoraban a akara akara puede conceder todo, incluso
ka-prema. Pero cuando se convirtieron en ofensores de
Ka o Rma, akara los abandon de inmediato y acabaron
siendo ejecutados.
Si desean ser buenos devotos, sus relaciones deben estar
sustentadas sobre esta base. Nuestro respeto por los vaiavas
y los hermanos espirituales depender de la fe que ellos
tengan en Gurudeva y en los vaiavas puros y de lo avanzados
que sean en el bhakti. No piensen que alguien es superior a
los dems aunque cometa ofensas solo porque es nuestro
hermano espiritual. Todo aquel que canta y recuerda pertenece
a nuestra familia Gaura ya sea que est en la familia de r
Nitynanda, de rmat Jhnav, de r ymnanda, de rla
Narottama dsa hkura o de cualquier otro devoto, pero
si nuestro ntimo amigo no est en la conciencia de Ka, no
debemos relacionarnos con l. Si mantienen una amistad con
l, se degradarn.
Intenten seguir estas palabras de la cancin de rla
Bhaktivinoda hkura que son especialmente tiles para los
ghastha-bhaktas. Si lo hacen as, cualquier duda que pudieran
tener desaparecer.
Mnsa Deha Geha
Mente, cuerpo y hogar

mnsa, deho, geho, jo kichu mor
arpilu tuw pade, nanda-kiora!
Mente, cuerpo y familia cualquier cosa que pueda
poseer lo entregu a Tus pies de loto, joven hijo de Nanda.
sampade vipade, jvane-marae
dy mama gel, tuw o-pada barae
En la fortuna y en el infortunio, en la vida y en la muerte,
todas mis dificultades han desaparecido por haber escogido
Tus pies como mi nico refugio.
mrobi rkhobijo icch tohr
nitya-dsa prati tuw adhikr
Destryeme o protgeme. Haz lo que desees, pues T eres el
amo de este Tu eterno sirviente.
janmobi moe icch jadi tor
bhakta-ghe jani janma hau mor
174

Si es Tu voluntad que yo nazca de nuevo, permite entonces
que sea en el hogar de Tu devoto.
ka-janma hau jath tuw dsa
bahir-mukha brahma janme nhi a
No importa que nazca como un gusano siempre que pueda
seguir siendo Tu devoto. Yo no tengo deseos de nacer como un
Brahm hostil a Ti.
bhukti-mukti-sph vihna je bhakta
labhaite tka saga anurakta
Yo anhelo la compaa de ese devoto que carece por
completo de todos los deseos de disfrute material o
de liberacin.
janaka, janan, dayita, tanay
prabhu, guru, patituhu sarva-moy
Padre, madre, amante, hijo, Seor, maestro y esposo. T lo
eres todo para m.
bhakativinoda kahe, uno kna!
rdh-ntha! tuhu hmra para
hkura Bhaktivinoda dice: Oh, Kna, por favor escchame! Oh, Seor de Rdh, T eres mi vida y mi alma!.
aragati
Esta cancin trata sobre la rendicin a Ka o aragati,
y es para las personas que desean emprender el sendero del
bhakti. El primer paso en este sendero lo constituye la rendicin,
sin la cual es imposible ser devoto. Si desean ser devotos puros
deben seguir esto que ha escrito rla Bhaktivinoda hkura.
Cuando hagan krtana, no miren a un lado y a otro. Traten de
comprender el significado de ese krtana y absrbanse por
completo en l; entonces podrn obtener algo. Esta cancin
se debe cantar diariamente para recordar a sus sentidos que
deben seguir el sendero del aragati. Traten de prometer que
lo harn desde hoy mismo.
Mnsa, deho, geho, jo kichu mor arpilu tuw pade, nandakiora. Mente, cuerpo, familia y todo lo que poseo la ofrezco
a Tus pies de loto, oh Nanda-kiora! No solo debemos
decir las palabras sino tambin rendirnos mediante
nuestros actos. No digan: Te doy todo, pero el candado y
la llave siguen conmigo. Debemos servirle totalmente
y entregarle todo.
Si ofrezco todo a Tus pies de loto, no tengo de qu preocuparme. No tengo necesidad de preocuparme pensando: Qu
har con todos mis problemas. No tengo ansiedad porque
s que Ka resolver los problemas. Solo tienen que estar
como los perros guardianes de Ka, vigilando. Permanezcan
vigilantes1 y no se preocupen de su manutencin.
Entienden lo que est diciendo Bhaktivinoda hkura?
Tanto si me proteges como si no, si soy feliz o infeliz, en
cualquier circunstancia soy Tuyo. Ahora es cosa Tuya si vas
a cuidar de m o no. Te he entregado todo, y por eso ya no
tengo preocupaciones. Aunque venga la muerte u otros
1 Para proteger y defender el siddhnta correcto y derrotar la lgica
material y las filosofas engaosas.
176
177
problemas, no habr de preocuparme. Como un perro guardin, estar siempre vigilando Tu puerta. Si me das algunos
remanentes, como se le da a los perros, los tomar; de otro modo,
esperar por ellos. Yo slo cantar Tu nombre y recordar Tus
glorias. Eso es verdadero aragati: Ya sea que me des cosas
buenas o problemas, no importa. Ahora soy feliz, pues Te he
entregado todo.
ltimamente varios devotos me dicen cosas como: Mi
mujer me dej y ahora mis hijos son como hurfanos. Tengo
muchos problemas. Y las devotas se quejan tambin: Mi
esposo me abandon. Qu debo hacer? Puede ayudarme?
Demasiados problemas. Ellos intentan hacer muchas cosas
para resolverlos, pero todo falla. La raz de todos los problemas
es que no tienen una relacin con Ka y no confan en l ni
en Su nombre. Por eso ven tantos problemas.
Ka nunca ha dicho: Has sido brahmachr durante trece,
catorce o veinte aos en el templo de tu Prabhupda, de modo
que ahora puedes tener una novia. rla Svm Prabhupda
fue muy magnnimo y les ocup en el servicio devocional.
Les dijo l acaso que deban casarse? Les aconsej Ka que
tuvieran novio o novia? Quin cre todos esos problemas?
Ustedes mismos. Cuando se est siempre sirviendo a Ka y
se depende de l, no puede surgir ningn problema. Puede
acercarse algn problema a r ukadeva Gosvm o a r
Nrada Gosvm? Ellos siempre dependen de Ka. Todo
aquel que dependa de Ka no tendr ningn problema.
En cuanto establecemos contacto con alguien, sus problemas
desaparecen en el acto. Si desean eso mismo, traten de
actuar de hoy en adelante con la firme conviccin de que Ka
es la Suprema Personalidad de Dios. l ha creado el mundo
entero, lo sustenta y lo nutre. Cmo piensan que no puede
sustentarles y nutrirles a ustedes? Ustedes son la causa de sus
propios problemas. Ka quiere poner fin a sus problemas,
178
pero ustedes se empean en seguir crendolos. No estaban satisfechos con un solo hijo y procrearon dos hijas ms y luego otro
hijo, y cuando estos crecieron, se volvieron contra ustedes y les
causaron muchos problemas.
Para liberarse de sus problemas deben volverse aragatas.
El santo nombre de Ka es mucho ms misericordioso que
l mismo. Ka ha investido en l toda Su misericordia, todo
Su poder y toda Su opulencia, pero ustedes lo abandonan.
Solodependen de su trabajo y su dinero, pero el dinero no trae
ms que problemas y ms problemas.
Las escrituras explican estas verdades. No pueden
ser felices intentando resolver todos sus problemas. Solo
hay un problema que es la raz de todos los dems: que han
olvidado a Ka y no prestan la debida atencin a Ka y al
santo nombre. Si cantan como Haridsa hkura, Lakm se
presentar ante ustedes y les preguntar: Cmo puedo servirte?.
Tienen esa clase de fe? Nosotros s, y por eso Lakm est siempre
a nuestro lado. Nosotros le decimos: No tengo ningn
servicio para ti. Mantente alejada, por favor. Tenemos temor
a la sombra de Lakm-dev, cuanto ms a la propia Lakmdev2. Si actan as, comprendern que no hay nada material
por lo que deban preocuparse, y Ka resolver todos sus
problemas muy rpidamente.
Se les ha dado iniciacin para que sirvan a Ka. En realidad
no se les ha dado iniciacin, sino que se les ha admitido en la
clase para la iniciacin. Traten de entender esto. Dk significa
d, divya-jana, conocimiento trascendental. Ustedes no
han recibido an conocimiento trascendental, sino que deben
intentar obtenerlo por medio de su guru y de otros devotos.
Han entrado en el proceso, pero eso no es verdadero dk.
2 Esto significa que tememos enredarnos en las riquezas materiales, y
tampoco queremos sentirnos atrados por ir a Vaikunha en lugar de a
Goloka Vndvana.
179
El fuego de sacrificio por s solo no constituye dk. Hay dos

requisitos previos que son seguir y practicar.
Ksa significa erradicar los pecados. Las actividades pecaminosas, los hbitos y actitudes indeseables y todos sus anarthas
son erradicados por medio de este proceso. Aunque todava
no hayan sido eliminados por completo, ustedes ya estn en el
proceso. Si siguen estas enseanzas, obtendrn dk.
Los discpulos que se inician con un gurudeva genuino
solo caen porque no sguen realmente el proceso.
Creen que recibieron dk, pero lo que en realidad recibieron
fue un dk externo. Aunque les lleve algunos aos alcanzar el
conocimiento trascendental, intenten obtener el verdadero dk
interno. Si no siguen el proceso se debilitarn, y despus de ser
brahmachrs durante diez, quince o veinte aos, se enredarn
de nuevo en la vida familiar. No lo hagan. Intenten avanzar.
Cuando se graden sern muy buenos devotos, y entonces no
habr temor ni a caer ni a volverse dbiles.
180
III
Entrando al Proceso
Observacia del mes de

Puruottama
(Del 16 de mayo al 13 de junio de 1999)
Este es el mes de Puruottama. Ka es Puruottama y, por
lo tanto, este es el mes de Ka. Entre todas las encarnaciones,
Ka es Puruottama, la Persona Suprema. De modo que este
mes es supremo entre todos los meses, al igual que ocurre con
el mes de Karttika. Somos muy afortunados de estar aqu, en
New Vraja, muy cerca de Girirja-Govarhana, yma-kua
y Rdh-kua. La propia Vndvana se ha manifestado. Los
pavos reales danzan... Hay muchas cosas que nos recuerdan a
r Vndvana-dhma.
En la India, el mes de Puruottama se observa en presencia
de Puruottama, en Su residencia de Nildri, en Jaganntha
Pur. Los devotos pasan all un mes observando ciertas
reglas y regulaciones y levantndose temprano, a las cuatro
de la maana. Los que desean ka-bhakti y quieren observar
este mes de Puruottama, siguen muchas reglas desde el
principio del mes.
En la India no nos afeitamos, aunque no les estoy diciendo lo
que tienen que hacer; eso depende de ustedes. Aqu no hay reglas
estrictas porque rla Svmj hizo algunas concesiones para
los devotos occidentales. Pueden seguir este mes escuchando
constantemente hari-kath y observando las reglas que se

pueden mantener con facilidad. Intenten al menos levantarse
temprano, pnganse tilaka y realicen sus prcticas devocionales.
Y si se les ha dado el guru-gyatr, cntenlo con mucho respeto.
Tambin deben hacer rati. Pueden realizarlo en sus casas o
venir aqu al templo. Despus del rati se deben cantar algunos
krtanas, tal como se hace aqu: guru-vandan (oraciones),
guru-parampar vandan, vaiava-vandan y gaura-nitynanda
vandan, hari haraye nama ka ydavya nama, ydavya
mdhavya keavya nama, y luego rdh-ka vandan. Por la
maana o por la noche pueden cantar jaya rdh jaya kna jaya
vrdvana y tulas-parikram. All donde estn pueden ofrecer
agua a tulas, aunque sea una o dos gotas, y hacer diariamente
tulas-parikrama y krtana.
Sin la misericordia de tulas, Vnda-dev, no se puede entrar
en el reino del bhakti puro. Y lo mismo ocurre con Yogamy.
Yogamy organiza todos los pasatiempos de Ka y
Mahprabhu. En Navadvpa est Prauddha Yogamy y en
Vraja est Yogamy Prim. El kuja-ll de Vndvana
est especialmente diseado por rmat Vnd-dev. De hecho,
el nombre de Vndvana viene de ella. Sin la misericordia de
Vnda-dev no se puede entrar en el reino del servicio a la Divina
Pareja ni tampoco en Vndvana. Puede que se encuentren
fsicamente en Vndvana pero estn atrapados en las redes de
my. Si verdaderamente desean estar en Vndvana, tendrn
que recibir la misericordia de Vnda-dev. Por lo tanto, hagan
parikrama de tulas al menos durante este mes.
Ofrezcan todo el bhoga a Rdh-Ka, a Mahprabhu o
a cualquier Deidad, y en el momento de tomar mah-prasda
reciten el jaya-dhvani y tambin:
184
Observancia del mes de Puruottama

arra abidy-yal joendriya the kl,
jve phele viaya-sgore
tra madhye jivh ati, lobhamoya sudurmati
tke jet kahina sasre
ka boro doymoya, koribre jihv jaya,
sva-prasd-anna dilo bhi
sei annmta po, rdh-ka gua go,
preme dko Chaitanya-niti
Oh, hermano, este cuerpo material es un fardo de ignorancia
y los sentidos son una red de senderos que conducen a la
muerte. Hemos cado en este ocano de disfrute material. De
todos los sentidos, la lengua es el ms difcil de controlar y est
siempre deseando saborear cosas. Pero Ka es tan misericordioso, que nos da Su prasda, los remanentes de Su propia boca,
para ayudarnos a conquistar la lengua. Este prasda est lleno
de nctar. Toma este prasda y glorifica a Rdh y Ka. Con
amor, solicita la ayuda de Chaitanya y Niti.
(Gti-guccha Libro de Cantos)
No deben tomar mah-prasda ni comer mah-prasda,

sino intentar servirlo. No deben cantar harinma, sino servir
al harinma. No deben escuchar hari-kath, sino servir al harikath con sus odos. No vayan nunca a ver a las Deidades;
en lugar de ello, oren: Por favor, mrenme. Por favor, dnme Su misericordia. Yo no puedo verles. Con estos ojos yo
Les veo como una estatua de piedra, de cobre o de bronce.
Ka no es as y r Mahprabhu no es as. Por lo tanto,
intenten seguir estas reglas y regulaciones para que este mes
sea un xito.
El domingo haremos un festival para Girirja-Govardhan.
Procuren empezar hoy mismo a preparar las ofrendas. Las
185
ofrendas secas se pueden preparar con anterioridad y debe

haber al menos 360 preparaciones. Y tambin deben atender
a los devotos que vienen de lejos. Trtenlos con afecto e
intenten ayudarlos con sus problemas de forma educada y con
palabras dulces.
La devocin en la familia
Hay dos clases de devotos. Los que se encuentran en la
orden de vida de renuncia, como los brahmachrs y los
sannyss, han abandonado sus hogares, sus riquezas, su
reputacin y todo lo dems. Han dejado atrs todas las necesidades
mundanas sin ningn remordimiento. Su nico deseo es servir
a gurudeva, a los devotos, a Rdh-Ka, a Mahprabhu
y a Nitynanda Prabhu, y practican bhajana como rla
Raghuntha dsa Gosvm. Como saben, a pesar de ser hijo de
un rey, Raghuntha dsa Gosvm lo dej todo: riquezas, esposa y
padres. Podemos abandonar esas cosas fcilmente, pero dejar el ego
falso de este cuerpo y esta mente, dejar la lujuria y la envidia y dejar
el deseo de prestigio (prati) es sumamente difcil. Raghuntha
dsa Gosvm renunci a todo.
Las personas que han abandonado hogar, esposa e hijos
deben ser como rla Raghuntha dsa Gosvm, rla Rpa
Gosvm y rla antana Gosvm. Cuando Santana Gosvm
comprendi que su sirviente guardaba una moneda de
oro, le dijo:
Oh, na!, toma esa moneda y regresa a tu casa. No
vengas conmigo. No sabes que esa moneda es kla, la muerte;
debes irte.
Oh, no! La dejar respondi na.
186
rla Santana Gosvm dijo:

No. Te volvers a apegar. Vete a casa.
Estos son los ideales de los brahmachrs y los sannysis,
y tambin de aquellas personas que, aunque no se las llame
brahmachrs y sannysis, estn en la orden de vida de renuncia.
Conocen a rla Vivantha Chakravart hkura. Era l un
brahmachr o un sannysi? Lo sabe alguien? Era un paramahasa.
l tambin abandon a su esposa y todo lo dems y vivi en
Vndvana. Para no estar influenciado por el ego falso,
l conserv su nombre hasta sus ltimos das Vivantha
Chakravart hkura.
Mahrja Yudhihira, un bhakta ghaha, viva con su mujer
y sus hijos. Antes de casarse, dijo a Ka:
Por favor, danos unas esposas muy bellas, hijos llenos de
cualidades, riquezas y un gran reino.
Para qu? Para servir a Ka. Cmo? No directamente
con riquezas ni ninguna otra parafernalia. Los Pavas pensaban en los muchos devotos que hay en el mundo que desean
servir a Ka pero piensan: Si cantamos el santo nombre
y recordamos a Ka, l nos quitar todo lo que tenemos.
Este temor hace que adoren en su lugar a Kl, Durg, Gaea,
akar y otras deidades. Algunos adoran incluso a Nryaa
y a Dvrakdha, pero no quieren adorar a Ka porque
temen que Se lo lleve todo y les convierta en mendigos. Por
eso Yudhihira Mahrja or: Por favor, danos un gran reino,
una esposa muy bella, buenos hijos, fama y riquezas.
Ka Se ech a rer.
Por qu me pides eso? Satisfacer esa clase de deseos va
en contra de Mi naturaleza.
Yudhihira respondi:
No lo pido para nosotros, sino porque nos preocupa
que la gente piense: Si cantamos, recordamos y adoramos
a Ka, nos convertiremos en mendigos. Queremos demostrar a
188
La Devocin en la Familia
todos que nosotros Te adoramos, somos Tus amigos y Te servimos,

y, sin embargo, somos tan ricos como T. Si nuestras esposas
son muy bellas y nuestros hijos estn llenos de cualidades, y si
damos cientos de miles de regalos para un fin benfico, la gente
pensar: Los Pavas sirven a Ka y tienen salud, riquezas y
una posicin muy elevada. Nosotros tambin debemos servir
a Ka. No hay nada que temer. Ka nos proporcionar de
todo. No hay necesidad de acudir a Gaea, a Durg, a Kl,
a akar ni a ningn otro semidis. Debemos servir siempre a
Ka porque l nos dar todas esas cosas ms fcilmente.
Ka sonri y dijo:
T eres realmente Mi devoto.
Los Pavas son devotos muy elevados, incluso ms que
Nrada. Ka no va al rama de Nrada aunque en realidad
Nrada no tiene ningn rama ni al de ningn i o mahri.
No obstante, en el Mahbhrata vemos que l se encuentra con
mucha frecuencia en casa de los Pavas, ya sea descansando
o realizando algn otro pasatiempo, y a veces sirviendo a
Arjuna. Esto indica el alto grado de devocin de los Pavas.
Las mahis de Dvrak, como Rukmi y Satyabhm, son
incluso ms elevadas, y ms elevadas an son las gops.
Entremos en el ll de r Mahprabhu. Conocen a
Kolavecha Srdhara? l sola discutir con Mahprabhu.
No Te dar esas flores de pltano y tampoco ese manojo
de espinacas.
Me lo voy a llevar de todos modos responda
Mahprabhu .Y agarrndolo aada: Me lo tendr
que llevar.
rdhara protestaba:
Puedes ir a otros puestos. Hay muchos tenderos ricos.
Por qu vienes siempre a discutir conmigo? Soy muy pobre
y mi jardn es muy pequeo. Cuando vendo mis productos, la
mitad la uso para adorar al Ganges y con la mitad de lo restante
189
ayudo a algunos devotos. A duras penas logro mantenerme

con lo que queda.
No adores al Ganges. Ella es mi esposa. Si me das todo a
M y Me adoras, tu adoracin ser completa.
No digas eso, que es ofensivo deca rdhara sollozando.
Y para solapar de algn modo la ofensa, se tapaba los odos y
cantaba:
Oh, Rma! Oh, Rma! No debes decir que eres el esposo del Ganges. No quiero orte decir eso.
Un da sabrs que soy el esposo del Ganges, Lakm, y
la gente dir: As solan discutir rdhara y Mahprabhu.
Era l un hombre casado o un renunciante? No estaba
casado. Viva solo, aunque tambin era como un ghaha puesto
que tena su propia casa. Su tejado estaba lleno de agujeros
y la lluvia caa dentro de la habitacin. En su casa no haba
ratas porque tampoco haba trigo. Tena una lota (vaso) de
hierro tambin llena de agujeros, pero aun as Mahprabhu
sola beber en ella.
rvsa Pait, que s estaba casado, era an ms elevado
que rdhara. Una noche, su hijo muri mientras lideraba un
krtana para Mahprabhu, pero dijo a su familia:
Si lloran e interrumpen el krtana, me lanzar al Ganges
y dejar el cuerpo. No quiero que interrumpan el krtana.
Era un vaiava muy elevado. Un da, comenz a dar
palmadas mientras deca: Uno! Dos! Tres!
Mahprabhu le pregunt:
Por qu haces eso?
rvsa Pait respondi:
Hoy no hay nada para comer en esta casa y aqu vive
mucha gente. Somos cuatro hermanos con sus esposas, mi
esposa y los nios, y no tenemos cereales. Qu vamos a
comer al medioda y por la noche? Nada. Pero hacemos
krtana da y noche. Si no hay nada para comer un da, est
190
La Devocin en la Familia
bien. Si al da siguiente tampoco hay comida, no pasa nada,

pero si al tercer da Ka no hace algo al respecto, nos
lanzaremos todos al Ganges.
Mahprabhu sonri y le dijo:
Aunque Lakm, la diosa de la fortuna, tenga que mendigar con un bhik-patra (cuenco para las limosnas), t nunca
tendrs que mendigar. Ka mendigar por Ti. l lo har todo
con Su mirada de soslayo (kaka).
Debemos intentar ser devotos. Si han aceptado la orden de vida de renuncia, abandnenlo todo, como r
la Raghuntha dsa Gosvm, rla Rpa Gosvm, r
la Santana Gosvm y los dems Gosvms. Y si estn
casados, ofrezcan todo a Ka y a Mahprabhu. No se
queden con nada. Ustedes no son dueos de nada ni tampoco los hacedores. Si estn muy apegados a sus cuerpos y tienen el ego falso de creer que son los hacedores,
entonces no son seguidores de r Chaitanya Mahprabhu.
Pero si lo ofrecen todo, podrn tener la misericordia de
Chaitanya Mahprabhu, de Rdh-Ka y de su gurudeva.
Mantengan sus vidas lo mejor que puedan y no se
preocupen demasiado por su manutencin; tan solo intenten
desarrollar su conciencia de Ka. No se desesperen ni se
dejen absorber por los problemas. En lugar de ello, coloquen
los pies sobre la cabeza de los problemas. En realidad solo hay
un problema: cmo puedo recordar y servir a Mahprabhu,
a Nitynanda Prabhu, y a Rdh y Ka? Si ese problema se
soluciona, todos los dems problemas quedarn resueltos para
siempre. Y si no resuelven ese problema, siempre surgirn
nuevos problemas y sus mentes estarn siempre alteradas. Si
lo nico que les preocupa es cantar y recordar a Ka, todos
sus problemas, sean los que sean, les servirn y les ayudarn.
Aunque todo el mundo les ataque y les insulte, ustedes
pensarn: Esto es misericordia de Ka. Yo quera estar solo y
191
cantar continuamente. Ahora se me presenta esa oportunidad.

Recuerden siempre el siguiente verso:
tat te nukamp samkamo
bhujna evtma-kta vipkam
hd-vg-vapurbhir vidadhan namas te
jveta yo mukti-pade sa dya-bhk
Mi amado Seor, aquel que espera que le concedas Tu
El discpulo avanzado
misericordia sin causa mientras sufre pacientemente las

reacciones de sus actividades pasadas, y al mismo tiempo.
Te ofrece reverencias respetuosas con su corazn, sus
palabras y su cuerpo, es sin duda un candidato apto para
la liberacin, que se ha convertido en su legtimo derecho.
Si intentan comprender bien el significado de este verso, no

volvern a tener problemas nunca ms y sern siempre felices.
rla ukadeva Gosvm no tena problemas, Nrada no tena
problemas y, en realidad, ustedes tampoco los tienen. Mi nico
problema es: Cmo puedo inspirarles en la conciencia de
Ka? Cmo puedo satisfacer el deseo de mi gurudeva y de
mi ik-guru, rla Bhaktivednta Svm Mahrja?
192
Rmnujchrya era un chrya muy poderoso.

Siguiendo su lnea discipular, rla Bhaktisiddhnta Sarasvat
hkura tom tridai-sannysa, no eka-daa sannysa.
Rmnujchrya tena muchos discpulos sabios y elevados.
Uno de ellos conoca a la perfeccin los Vedas, los
Upaniads y las dems escrituras, pero tena un cierto ego
que le haca creerse muy erudito. Rmnuja quiso eliminar
ese defecto mediante una pequea operacin.
Rmnuja tena tambin una discpula muy hermosa que
perteneca a una familia rica y aristocrtica. La joven haba
estado siempre en contacto con l. Cuando era pequea se
colocaba a su lado, tomaba prasda de l y a veces se sentaba
en sus rodillas. Cuando se hizo mayor, concertaron su matrimonio con un hombre de clase alta, y, llegado el momento,
se fue a vivir a la casa de su familia poltica con su marido.
Despus de seis meses regres a la casa de su padre en r
Rangam, y un da fue a ver a Rmnuja.
Oh, Gurudeva, soy muy desgraciada! le dijo llorando
. Mis suegros y el padre de mi suegro me regaan
constantemente. Me obligan a ir a un pozo que est a dos
millas de distancia de la casa cuesta arriba cargando con dos o tres
cubos grandes, y adems tengo que cocinar yo sola para muchas
personas y lavar la ropa de mi esposo y toda su familia. No

puedo hacerlo todo sola. Cuando les digo que necesito ayuda,
ellos me responden: Tu padre es muy rico. Ve a su casa y trete a unos sirvientes. Si quieres estar con nosotros, tendrs que
traer agua, lavar la ropa y los cacharros y cocinar para todos.
Tengo que hacer eso da y noche, y adems siempre me estn
regaando. Necesito un sirviente.
Gurudeva medit unos instantes y luego mand llamar al
discpulo de clase alta y erudito a quien todos respetaban.
Ve a la casa de los parientes polticos de esta discpula
ma y aydale a acarrear el agua, a cocinar y a todo cuanto
necesite le dijo. Quiero que ella est como una reina y
que t la sirvas sin quejarte ni preguntarte por qu tienes
que cocinar, lavar la ropa y hacer tanto servicio para
esta joven.
Rmnuja era un guru muy poderoso, y si el discpulo no
hubiera accedido, le habra dicho: Vete! No era un chrya
ordinario, sino el propio Lakmaa, el hermano menor de
Rm. Poco despus, el discpulo comenzaba su servicio en
aquella casa: traer agua, cocinar y hacer todas las otras tareas
domsticas. Puesto que los parientes de la joven no le dejaban
utilizar jabn ni nada parecido para lavarse, tena siempre un aspecto sucio, y los vecinos del pueblo
estaban convencidos de que era una persona ignorante de
clase baja. Pero lo cierto es que era un sirviente sin sueldo
de su Gurudeva y de nadie ms, y estaba cumpliendo sus
rdenes sin dudar ni protestar.
Cuando llevaba seis meses en aquel lugar, apareci
por all una persona muy erudita que conoca todos los
Vedas, los Upaniads y otras escrituras, y desafi a los habitantes
del lugar:
Si alguien de aqu quiere debatir conmigo, que venga.
Nadie se atrevi a hacerlo y, desde aquel da, el hombre
comenz a dar clases en el pueblo. El cocinero asisti
194
El Discpulo Avanzado
un da a una de las clases para ver lo que suceda, y advirti

que la gente estaba entusiasmada con su discurso y su
conocimiento del snscrito y de las escrituras, y que el orador
se senta muy orgulloso de su sabidura. Al cabo de un rato, el
cocinero pregunt:
Podra decir algo?
Todos los presentes se volvieron hacia l.
Es solo un cocinero dijeron algunos. Un hombre sucio
de no muy buen carcter que lleva siempre la barba y el pelo
largo y las ropas rotas. Qu puede decir l? Mejor ser que
no hable.
Pero el cocinero insisti:
Deseo hablar .All haba tambin muchas buenas
personas que dijeron:
Por qu no le dejan que hable? Que diga lo que tiene
que decir.
El sirviente comenz a hablar en snscrito y a recitar las
escrituras, y al final derrot todos los argumentos del orador
myvd. Todo el mundo se le qued mirando admirado.
Increble! Maravilloso!. Todos le aplaudieron y
quisieron tocarle los pies en seal de respeto.
El hombre que haba sido derrotado se march de all
y nunca ms se supo de l. Los habitantes del pueblo se
preguntaban: Quin es ese cocinero? Saban que era
discpulo de Rmnuja, de modo que fueron a ver a su guru y
le preguntaron:
Por qu hizo eso? Aunque la joven sea discpula suya,
no debera haber convertido a ese hombre en su sirviente.
Creemos que ha sido insultado. Sea misericordioso y deje que
se quede con usted.
Rmnuja llam a su discpulo y le dijo:
Ya has sido operado y tu ego falso ha desaparecido.
Ahora eres puro y puedes venir conmigo.
195
Entonces le dio un servicio y le otorg sannysa, la orden

de renuncia. Ese discpulo se convirti en un sannys muy
elevado y predic por todo el mundo. Pueden ustedes ser
discpulos como l? Ese es un verdadero discpulo; el que no
tiene ningn ego falso. Si yo les pidiera lo mismo que Rmnuja
pidi a su discpulo, me diran: No puedo. Me voy de aqu.
Ya no habra daava pramas. Entonces se acabara su fe en
Ka y en el guru, y escribiran un artculo diciendo: Era un
guru falso que quera que yo hiciera el trabajo de una mujer.
Pero aquel era un discpulo elevado y su guru tambin era
un guru elevado. Rmnuja le dio amor y afecto por Nryaa,
y l se volvi un alma autorrealizada.
rla Bhaktiprajna Keava Gosvm

Ahora les dar otro ejemplo de un discpulo muy especial.
rla Prabhupda Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura estaba
haciendo el parikram de Navadvpa junto con miles de
peregrinos. Al tercer da lleg a la ciudad de Navadvpa y al
templo de Prauh My, que estaba rodeado de gente. All
se encontraban los supuestos brahmanes y gosvms de casta
que se oponan a rla Prabhupda. Esas personas pensaban
que rla Prabhupda se crea superior a los brahmanes,1 y en
una conspiracin contra l haban decidido darle una leccin
y matarle. Alrededor de mil de esos brahmanes armados con
1 l predicaba que los vaiavas eran los verdaderos brahmanes y por
tanto superiores a los brahmanes de casta, y daba el cordn sagrado
(dk) a personas que no eran brahmanes de nacimiento. Los gosvms
de casta crean que solo se es un brahmn cuando se nace dentro de una
familia brahmnica.
Un hombre no es sannysi, brahmn, dra o ghaha. Cualquiera que
conoce la ciencia de Ka es un gosvm; un brahmn. Por esta contribucin suya tuvo que afrontar muchas protestas airadas por parte de esa
clase brahmnica (de casta) de los gosvms. Conspiraron para acabar con
l. Guru Mahrja me lo dijo personalmente. (Documento del BBT)
196
El Discpulo Avanzado
palos, ladrillos, piedras, y tambin con agua con sosa y agua

hirviendo que arrojaban desde las casas, arremetieron contra
rla Prabhupda y sus devotos con intencin de acabar con
ellos. Aunque se avis a la polica, ellos estaban del lado de los
brahmanes y se mantuvieron al margen.
Casi todos los discpulos de rla Prabhupda salieron
huyendo como pudieron. Todos los discpulos mayores de
rla Prabhupda desaparecieron; la nica persona que se
qued junto a l fue un brahmachr vestido de blanco. Ese
brahmachr hizo una seal a rla Prabhupda para que se
acercaran a una casa, llam a la puerta y dijo:
Djennos entrar, por favor. Solo nos quedaremos un
momento.
Una vez dentro, el joven dio su ropa blanca a rla Prabhupda
y se puso la ropa de sannys de su maestro. As fue como aquel
bhrahmachr tom sannysa all mismo. Gracias a sus maniobras,
y a pesar de que la casa estaba rodeada, el joven logr enviar
a rla Prabhupda a Mypura vestido de blanco sin que
nadie se percatara del cambio. Muchos haban visto a rla
Bhaktisiddhnta entrar en la casa, pero pensaban que segua
dentro y que por fin iban a atraparle. Al final llegaron unos
policas y la gente se dispers. Aquel brahmachr tena cerca de
21 aos pero, a pesar de su juventud, era fuerte y valiente. l
saba que aquellos tiempos eran muy peligrosos, pero no tena
miedo. Su nombre era Vinodabihr Brahmachr.
Despus de un tiempo, r Vinodabihri Brahmachr viaj
a Mypura, y all todos vieron que era ya un sannys; no
Vinoda Babu. Aquella misma noche l intercambi sus ropas
de nuevo, pero Prabhupda le acept desde entonces como un
discpulo sannys. Ahora deben saber quin era ese
Vinodabihri Brahmachr. Era mi Gurudeva, rla Bhakti
Prajna Keava Gosvm Mahrja.
Debemos intentar ser discpulos como rla Bhakti Prajna
Keava Gosvm Mahrja. l era un rico terrateniente que con
197
solo diecisis aos ya estaba en la universidad, pero lo abandon

todo a su madre y todas sus riquezas para servir a
rla Prabhupda de tantas formas como no se pueden imaginar.
Todo el mundo quera que tomara sannysa. En tres ocasiones se
decidi: Maana tomar sannysa. Prabhupda lo deseaba y
todo estaba dispuesto: la danda, la ropa azafrn, etc. Sin embargo, el secretario de rla Prabhupda, rla Bhakti Vilsa
Trtha Mahrja, que por aquel entonces era un ghastha
llamado Kujabihr Vidyabhuana, dijo a Prabhupda: Si da
sannysa a Vinoda, todo se vendr abajo. Nadie sabe llevar las
cosas como l. Por favor, espere. En cuanto encontremos a una
persona que lleve la administracin del templo, podr darle
sannysa. Tres veces estuvo todo dispuesto para la ceremonia,
y a ltima hora siempre hubo que postergarla.
Despus que dejara este mundo, Prabhupda dijo a Vinoda
en un sueo: Incluso ahora no has tomado sannysa. Debes
hacerlo. Toda mi prdica se ha venido abajo; debes retomarla
enseguida. Despus de eso, Vinoda tom sannysa. Por aquel
entonces se haban detenido la impresin de algunas revistas, el
parikram de Navadvpa y de otros lugares sagrados, y tambin
las actividades de prdica, pero mi Gurudeva comenz todo
de nuevo con el mismo espritu de su maestro espiritual.
Sus primeros tres sannyss fueron rla Vmana Mahrja,
rla Trivikrama Mahrja y yo mismo. Yo era muy joven y,
aunque no estaba capacitado, siempre estaba listo para seguirle
sin que l me lo pidiera. rla Bhakti Prajna Keava Gosvm
Mahrja K-Jaya! Gaura Premnande! Hari Hari bol!
198
Las glorias de rla

Raghuntha dsa Gosvm
Debemos fijar nuestro objetivo: el amor que vino a
distribuir
r Chaitanya Mahprabhu, el rdh-dsya
exclusivo. rla Raghuntha dsa Gosvm ora en r Vilpakusumjali (96):
tavaivsmi tavaivsmi

na jvmi tvay vin

iti vijya rdhe tva
naya m carantikam
Soy tuyo! Soy tuyo! No puedo vivir sin Ti! Oh Dev
(Rdhe), por favor entiende esto y condceme a Tus pies.
Incluso si Ka viene directamente y nos ofrece muchas

cosas, no aceptaremos nada de l. Slo Le pediremos: Por favor,
dame el servicio de Tu Prnevari, Rdhik.
El objetivo es servir a rmat Rdhik en Goloka Vndvana;
nada menos que eso. Para ello tendremos que hacer ms
austeridades que Dhruva Mahrja. l realiz austeridades
durante seis meses, pero ustedes tendrn que hacerlo durante
ms tiempo. Tambin deben ser como Prahlda Mahrja; es

decir, primero deben crear la plataforma. Si no pueden ser
como Prahlda Mahrja no podrn progresar, porque tendrn
multitud de deseos. Nsihadeva dijo a Prahlda:
Quiero concederte cualquier bendicin que pidas. Pide
lo que quieras.
Pero Prahlda respondi:
No soy un negociante ni lo ser jams.
l nunca acept nada material. Tienen que ser as. No sirvan
a Ka para obtener dinero o resolver sus problemas
materiales. Slo hay un problema por resolver: cmo servir a
Rdh-Ka.
Si podemos desarrollar las cualidades de Prahlda Mahrja,
seremos como l. l tena muchas cualidades, como tolerancia,
bondad, compasin y misericordia. l no condenaba a quienes
le maltrataban ni albergaba sentimientos negativos hacia ellos.
Su propio padre le tortur de mltiples maneras le dio veneno,
lo arroj al ocano, lo lanz desde una montaa, lo puso en un
agujero infestado de serpientes venenosas y envi elefantes
enloquecidos para que lo aplastaran bajo sus patas, pero
Prahlda nunca se disgust ni maldijo a su padre, y jams
se preocup por los problemas. Cualquier problema que se
acercase a l era resuelto por Ka. l nunca dijo a Ka:
Me estn llegando muchos problemas. Si no desarrollan las
cualidades de Prhlada, estarn siempre disgustados y tendrn
muchos deseos materiales. Y en esa condicin, nunca podrn
escuchar hari-kath.
Ms avanzado que Prhlada es Chitraketu Mahrja.
Deben elevarse a la plataforma en la que l se situ en su
siguiente vida. Tomen tambin lecciones de Bharata Mahrja
sobre cmo desapegarse de este mundo y apegarse a Ka.
Las cosas materiales no podrn satisfacernos jams.
200
Las Glorias de rla Raghuntha dsa Gosvm
En el fondo, solo estaremos satisfechos si seguimos el

carcter y las enseanzas de rla Raghuntha dsa Gosvm.
l es miles de veces ms avanzado que Bharata, Prhlada o
cualquier otro. Qu dulces son las oraciones de su r Vilpakusumjali! Las glorias de rla Raghuntha dsa Gosvm no
estriban en su renunciacin, en que comiera slo mah-prasda
en Jaganntha Pur, ni en que all nicamente tomaba arroz
putrefacto. Esas no son sus glorias. Eso es solo para las
personas externas; sus glorias estn en las siguientes oraciones
(Vilpa-kusumjali 72 y 100):
r-rpa-majar-karrcita-pda-padma
gohendra-nandana-bhujrpita-mastakyh
h modata kanaka-gauri padravinda-
samvhanni anakais tava ki kariye

Oh, Rpa Majar! Cuando Gauri (la de la tez dorada)
rmat Rdhik repose Su cabeza en el regazo de Ka y
Sus pies en tu regazo y los ests masajeando, me dars con
una seal de tus ojos tu mah-prasdam sev de masajear
delicadamente Sus pies mientras t La abanicas?
h ntha gokula-sudhkara su-prasanna
vaktrravinda madhura-smita he kprdra

yatra tvay viharate praayaih priyrt
tatraiva mm api naya priya-sevanya

Oh, Ntha! Oh, luna de nctar de Gokula cuyo alegre rostro de
loto sonre tan dulcemente! Oh, T que derrochas misericordia!
Si ests complacido conmigo, dame solo esta bendicin: estoy a
punto de morir porque no s dnde est mi Svmn. Por favor,
llvame contigo cuando vayas a encontrarte con Ella para que
pueda ocuparme en Su servicio.
201
rla Raghuntha dsa Gosvm ora tambin: Yo

estaba aqu en Vndvana, en Rdh-kua, con una gran
esperanza. Pero si T, rmat Rdhik, no eres misericordiosa
conmigo, no quiero ninguna relacin con Ka. No deseo
vivir en Govardhana ni en Rdh-kua; no tengo ninguna
conexin con ellos. Oh Ka!, llvame donde rmat
Rdhik, pues no puedo vivir sin Ella.
La ayuda del maestro espiritual

Estas oraciones constituyen la gloria de rla Raghuntha
dsa Gosvm. Si surge en ustedes el anhelo de llevarlas a
sus corazones, no tendrn atraccin por este mundo ni por
sus esposas, esposos, hijos, dinero o reputacin. No tendrn
ningn deseo. Yo quiero llevarles a ese reino. No sean hombres
de familia en el sentido mundano. Si tienen lujuria o cualquier
atraccin por este mundo, no podrn tomar lo que quiero darles y se vern privados de ello. Yo quiero darles ese anhelo.
Si estn casados, permanezcan as, pero sin apegos. No piensen: Mi gurudeva es muy misericordioso porque me ha casado
con un devoto muy bueno. Esa no es su verdadera misericordia.Debemos ser como Nrada i. l es muy experto cortando los apegos materiales con sus palabras, que son como
espadas. El guru no viene a dar riquezas o cosas materiales.
Algunos piensan que estn haciendo mucho, pero saben lo
que dio al mundo rla Rpa Gosvm? Acaso dej dinero,
una casa, una mujer o un hijo? l no vino para eso, sino para
dar el elevado amor conyugal de Rdh y Ka.
Intenten comprender cul es la gloria del devoto puro y de
ese modo irn avanzando gradualmente. Para eso he venido;
no para casar a nadie. A algunos les digo que se casen porque
no pueden controlar sus sentidos, pero ese no es el verdadero
202
Las Glorias de rla Raghuntha dsa Gosvm
mensaje de r Mahprabhu y r Raghuntha dsa Gosvm.

Si estn casados, sirvan siempre y enseen a sus hijos para
que se conviertan en devotos de primera clase. Hblenles
sobre la renuncia desde el comienzo, tal como Prhlada
ense a sus compaeros o como rla Haridsa hkura
ense a Raghuntha dsa Gosvm.
Un maestro espiritual puede ser genuino y, al mismo tiempo,
parecer duro. A veces puede abofetear con sus palabras. Puede
incluso que le diga a un discpulo: Vete de aqu, pero si
ese discpulo no entiende y le abandona, no es ms que un
grandsimo necio.
Si piensan que estn ayudando a Gurudeva, se equivocan.
No estn capacitados para ayudarle. l s les est ayudando a
ustedes. Qu pasa si todos sus discpulos se van? Es malo para
gurudeva? No. l est con nosotros slo por su misericordia.
Traten de comprender esto y entonces podrn entender el
hari-kath avanzado.
Si cantan Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare
/ Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare, sus sentidos estarn controlados, sus odos estarn controlados, sus
mentes estarn controladas y ustedes estarn controlados. Las
enredaderas y los rboles escucharn; ellos tienen odos
para escuchar. La atmsfera entera y todos los tomos1
escucharn y se beneficiarn. Aunque ellos no hagan nada,
se beneficiarn. Si cantan con amor y afecto bajo la gua de
un vraja-rasika vaiava, nadie podr detenerlos en su camino
a Goloka Vndvana.
1 Aqu tomos se refiere a todas las entidades vivientes, incluidos los

microorganismos que hay en el aire y en el agua.
203
Honrar a los devotos

Cuando nos sentemos para la clase y tambin cuando
hagamos cualquier actividad, debemos honrar a todos. Por la
maana, cuando hacemos parikram del templo o de tulas, los
mayores deben ir delante y los ms jvenes deben seguirlos.
Debemos honrar siempre a los dems y no perturbar a nadie.
Si no somos humildes ni respetamos a los dems, no podremos
avanzar. Los ms jvenes deben honrar a los mayores, y los
mayores deben ensearles a ellos con amor y afecto; como si
fuesen sus hijos o sus hermanos menores. Se les debe ensear
todas las reglas y regulaciones. Adems, si hay un discpulo
de un discpulo de nuestro gurudeva que es avanzado en la
devocin, ha abandonado todas las consideraciones materiales,
conoce las verdades trascendentales y sirve al guru y a los
vaiavas, tambin debemos respetarlo. Si nunca ofendemos
ni humillamos a los dems, podremos avanzar en nuestra conciencia de Ka.
rla Svm Mahrja predic por todo el mundo y
rla Pujyapda rdhara Mahrja resida permanentemente
en Navadvpa, pero Svmj senta un profundo respeto por
l. Tal vez debido a que estos hechos estn ocultos, algunos
discpulos no saben cunto lo respetaba Svmj. l mostr
tambin siempre un gran respeto por mi Gurudeva y por sus
otros hermanos espirituales mayores, y trataba a algunos de
ellos como sus ik-gurus. Yo tambin trato como ik-gurus

a mis hermanos espirituales Pujyapda rla Trivikrma
Mahrja, Pujyapda rla Vmana Mahrja y otros mayores
que yo. El respeto entre ellos y yo es recproco. Pujyapda
Svm Mahrja estaba en la lnea de los vaiava-gurus. l
respetaba a los dems vaiavas y deseaba que ustedes tambin
los respetaran. Es importante conocer esta etiqueta vaiava.
Lecciones de Jagadnanda Paita

Jagadnanda Prabhu, un asistente del navadvpa-ll, se
asoci desde nio con r Chaitanya Mahprabhu. En el kall l era Satyabhm, la cual posea algo de mna ira amorosa
trascendental hacia Ka.
r Chaitanya Mahprabhu se desmayaba algunas veces
debido al xtasis, por lo que, en uno de sus viajes a Pur,
Jagadnanda Paita Le llev una vasija con aceite ayurvdico
perfumado. Tras entregrselo a Govinda con mucho
cuidado, le dijo:
Debes poner un poco de aceite a Mahprabhu en la cabeza cada da.
Govinda fue entonces a ver a Mahprabhu.
Jagadnanda me ha pedido que Te ponga un poco de
aceite en la cabeza Le dijo. Es una medicina ayurvdica
muy poderosa.
Mahprabhu respondi humildemente:
Lleva ese aceite al templo de Jaganntha y que lo utilicen
para las lmparas.
Al da siguiente, Jagadnanda pregunt a Govinda:
Le pusiste el aceite en la cabeza?
No pude respondi l.
Por qu no? pregunt Jagadnanda.
206
Honrar a los Devotos
Mahprabhu me dijo que ofreciera ese aceite al

Seor Jaganntha.
Muy disgustado, Jagadnanda fue a ver a Chaitanya
Mahprabhu y estrell la vasija contra el suelo frente a l, con
lo que el aceite qued desparramado por todas partes. Luego se encerr en su bhajana-kura y permaneci all llorando
durante tres das sin salir ni siquiera a ver a Mahprabhu.
Mahprabhu saba que Jagadnanda estaba disgustado con
l y que no iba a verle porque no haba aceptado su ofrenda.
As pasaron los das, hasta que el cuarto da por la maana
Mahprabhu fue al bhajana-kura de Jagadnanda.
Jagadnanda! Jagadnanda! llam. Pero Jagadnanda
no responda. Lo nico que haca era llorar.
Llevo tres das sin comer dijo Mahprabhu. Mi estmago est vaco y tengo mucha hambre. Voy al mar a baarme, y
cuando regrese quiero que tengas listas muchas preparaciones.
Tras escuchar las palabras de Mahprabhu, Jagadnanda
tambin se ba, se cambi de ropa y se puso a cocinar distintas
clases de verduras, arroz, dal, chapatis, chutney de tamarindo, y
as hasta ms de cincuenta y seis preparaciones que sirvi en
dos o tres hojas grandes de banano. Luego dijo a Govinda, que
estaba con Mahprabhu:
Di a Mahprabhu que tome el prasda.
No puedo respondi Mahprabhu. Tiene que haber dos
asientos y dos hojas. Me sentar con Jagadnanda y tomaremos
prasda juntos. Si no come conmigo, Me marchar con el
estmago vaco.
Jagadnanda no Le respondi directamente, sino que dijo
a Govinda:
Di a Mahprabhu que coma tranquilamente y, cuando l
termine, t y yo comeremos Sus remanentes juntos.
Govinda dijo entonces a Mahprabhu:
Come T antes, pues l solo tomar Tus remanentes.
207
Mahprabhu tom prasda y Sus remanentes fueron divididos

en dos. Jagadnanda se puso muy contento, pero no habl directamente con Mahprabhu; todava quedaba un resto de mna.
Despus de dos o tres das, fue a ver a Mahprabhu y Le dijo:
Quisiera ir a Vndvana. Ordname que vaya, por favor.
Quiero que me des Tu permiso.
Mahprabhu le pregunt:
Por qu quieres ir?
Siempre quise hacer ese viaje contigo, pero no me llevaste,
de modo que ahora quiero ir y tener ese darana. Deseo estar
all y servir a Rdh-Ka.
Puedes ir, pero no por mucho tiempo dijo Mahprabhu.
Y no subas a la cima de Govardhana. No ests preparado para
vivir en Vndvana. Lo ves todo segn las reglas y regulaciones,
y podras buscarte problemas. Estars siempre pendiente de si los
vrajavss se han baado o no, y de lo que hacen o dejan de hacer.
Los juzgars de acuerdo con tu mentalidad y puede que cometas
muchas ofensas. Regresa pronto; no te quedes all mucho tiempo.
Jagadnanda sali de Pur y se encamin hacia Vndvana.
Poco antes de llegar a su destino, se sent bajo un rbol y
pens: Cmo pude cometer ese error? No puedo vivir sin
Mahprabhu. Debera regresar, pero qu excusa voy a dar?.
Sin saber bien qu decisin tomar, permaneci en aquel lugar
lamentndose y sollozando durante uno o dos das. Cuando
logr tranquilizar un poco su mente, decidi: Debo seguir.
Entonces entr en Vndvana y all se reuni con rla Santana
Gosvm, quien le dijo:
Qudate aqu en Mahvana un tiempo e iremos juntos
a los lugares de los pasatiempos. Un da, rla Santana
Gosvm sali de su bajana-kura para hacer madhukari1
mientras Jagadnanda cocinaba. Jagadnanda nunca haca
madhukari porque pensaba que, a diferencia de rla Santana
Gosvm y rla Rpa Gosvm, no estaba capacitado para ello.
1 Mendigar algo de prasda de diferentes casas igual que las abejas toman
un poco de miel (madhu) de cada flor.
208
Honrar a los Devotos
En realidad, somos nosotros los que no estamos capacitados

para hacer madhukari.2
Cuando rla Santana Gosvm regres al kura,
Jagadnanda observ que llevaba una tela de color azafrn
enrollada en la cabeza a modo de turbante. En la habitacin se
escuchaba el ruido del kitri que herva en el fuego.
T eres muy fiel a Mahprabhu dijo. De dnde
sacaste Su tela?
No es de Mahprabhu respondi Santana Gosvm.
Me la dio un myvd.
Un myvd? Jagadnanda agarr entonces la olla de
kitri que haba en el fuego como si fuera a tirarla.
Santana Gosvm, que era muy humilde, dijo con
una sonrisa:
Solo te estaba probando. Ests tan apegado a Mahprabhu
y tienes tanta fe en l, que no puedes tolerar ver a sus
devotos vistiendo la tela azafrn de los myvds. Chaitanya
Mahprabhu te reprendi, pero qu significa eso? Que te ama
muchsimo. Por eso te regaa. A m l me dice: Oh, Santana
Gosvm!, eres una persona muy honorable, un devoto muy
elevado. Eres superior a los dems, pero esos elogios tienen el
gusto del amargo jugo del rbol de nim.
Cuando Santana Gosvm estaba en Pur, pensaba: Soy
una persona muy baja y despreciable. En una ocasin, cuando
iba a ver a Mahprabhu, le mordieron unas sanguijuelas y, como
consecuencia de ello, los poros de su cuerpo comenzaron a
supurar un pus maloliente. Pero, qu haca Mahprabhu? Le
abrazaba. Santana Gosvm exclamaba entonces:
No me toques, Prabhu! No me toques!
Preocupado, Santana Gosvm habl con Jagadnanda.
2 En su humildad, Jagadnanda estaba sentando el ejemplo para los
devotos nefitos controlados por la enfermedad de la lengua incontrolada,
que diran al dueo de la casa: Dame un buen sabji caliente y hlava
con gu.
209
Qu debo hacer? Soy muy despreciable y estoy plagado

de enfermedades. Mis poros rezuman pus, pero Chaitanya
Mahprabhu siempre quiere abrazarme. Crees que debera
regresar a Vndvana?
S. No permanezcas aqu le aconsej Jagadnanda
Paita. Si lo haces, Mahprabhu te tocar y puede que
contraiga alguna enfermedad. Debes irte enseguida.
Cuando Mahprabhu se enter de aquello, dijo a
Jagadnanda:
Oh, Jagai! Eres un nio recin nacido y pretendes instruir
a Santana Gosvm. l es superior a ti y t te atreves a darle
consejos! No creas que eres tan avanzado. Solo eres un beb
sin inteligencia.
Mahprabhu ense que debemos ser humildes y honrar
a todos; especialmente a los devotos puros. Esa es la nica
manera de avanzar en el sendero devocional
Ondas en un estanque
Me siento muy feliz de haber pasado aqu estos nueve
das. En esta visita he explicado claramen-te nuestro objetivo.
Aunque aqu no hay demasiados devotos avanzados, nunca haba hablado de esta forma en los pases occidentales, sino solo
en Mathur y en Vndvana. Este es solo el comienzo; he dado
el magalcaraa, la invocacin auspiciosa, y en los prximos
aos continuaremos hablando sobre esta plataforma. No
debemos quedarnos siempre en la misma clase. Intenten ser
como la corriente de un ro, porque de otro modo el agua se
quedar estancada y sucia, y no servir para nada. El bhakti es
como una corriente que est siempre renovndose. Mediante
esta clase de bhakti, el propio Ka y el vraja-prema resultan
siempre ms y ms frescos y nuevos.
La sociedad ideal
Intenten desarrollar su conciencia de Ka siguiendo el proceso que nos dejaron r Rpa Gosvm, r Raghuntha dsa
Gosvm, r Santana Gosvm y otros especialmente rla
Bhaktivinoda hkura y rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Gosvm
hkura. Intenten honrar a todos los devotos sin considerar su
casta o credo; piensen que todos pertenecemos a la familia de r
210
Chaitanya Mahprabhu. Intenten respetar a los devotos no de un

modo ciego, sino segn la calidad de su bhakti. Despus de muchos aos estn llegando a la etapa de madhyama-adhikr, as que
deben intentar comprender estas cosas.
En alguna parte escuch que los seres humanos son animales
sociales. Sin sociedad no podemos vivir. Tenemos que escoger
alguna sociedad o bien fundar una, de modo que debemos tratar
de fundar una sociedad en la cual podamos cantar, recordar a
Ka y ser felices. Cul es el sentido de la prdica? Construir
una buena sociedad para que todos puedan vivir siempre felices.
Es preciso desarrollar una sociedad as en este lugar, y para ello
hace falta entrenamiento. Si esa sociedad es consciente de Ka,
ayudar a todos y todos sern felices. No piensen solo en ustedes,
sino tambin en sus hijos, pues ellos tambin sern miembros
de la sociedad. Edquenlos en los principios y enseanzas de la
conciencia de Ka. La escuela que hemos inaugurado aqu debe
expandirse y dar cabida a todos los nios. Se debe crear un comit
para resolver los problemas que surjan. Si hay buena voluntad
y todos se respetan entre s, no surgirn problemas, y los nios
estarn bien entrenados y sern felices.
Todos los devotos, ya sean principiantes o avanzados,
deben ser respetados segn su posicin en el bhakti. Los
discpulos ms antiguos de rla Prabhupda deben ser
respetados y ellos, a su vez, deben tener mucho afecto por los
que son menores que ellos. De ese modo se podr construir
una sociedad ideal. Su Prabhupda, mi Svmj, tambin quera
e intent esto, pero algunos devotos, llevados por su ego falso,
quisieron controlar mediante la inteligencia y no a travs del
amor y el afecto, y por eso fracasaron. El proceso para lograr el
xito no tiene nada que ver con el control, sino con el amor y el
afecto, el prema, el amor universal.
r Chaitanya Mahprabhu tena ese amor universal y
nosotros debemos seguirle. Intenten conciliar cualquier
212
Ondas en un Estanque
problema que surja. Deben pensar una de estas dos cosas: Este
problema se debe a mi karma previo o bien Ka me quiere
probar. No debemos disgustarnos y afligirnos por lo que nos
ocurra. Se debera crear una escuela para ensear esto.
Para que haya asociacin y tambin para desarrollar amor
y afecto entre las personas, debe haber clases y reuniones cada
quince das, cada semana o con motivo de algn festival. Las
clases las pueden dar diferentes devotos casa semana. Todos
pueden beneficiarse de esas clases. Lo esencial es que haya
armona. Si hay armona, tendrn xito.
La prdica y la distribucin de libros

Hemos publicado muchos libros, igual que hizo rla
Svmj. Pueden distribuir los libros de Svmj igual que
los mos. Hay muchos devotos, discpulos y seguidores. Si
cada persona reparte doce libros al ao, se pueden distribuir
miles. Y si puede ms, muy bien. Muchas gracias a todos ellos.
Las discpulas de rla Svmj solan distribuir sus libros por
todas partes cuando eran unas adolescentes. Y posiblemente
todos los devotos varones eran distribuidores de libros y
tambin brahmachrs, de modo que pueden llevarse al menos
doce libros. Los que son ms expertos pueden llevarse muchos
ms. No lo olviden. Intenten llevarse los libros a sus lugares de
destino y distribyanlos. Si los devotos no tienen dinero ahora,
se les pueden dar los libros y ya pagarn cuando los hayan
vendido.
El proceso que rla Svmj Mahrja adopt para inspirar
a los principiantes y a otros a distribuir libros fue beneficioso
para todos. Pero yo no quiero que solo los distribuyan, sino
tambin que los lean. Tomen el nctar y la esencia de los libros,
y de ese modo su prdica ser muy elevada y todo el mundo
se sentir atrado y lleno de entusiasmo. Intenten tomar parte
213
en ngara-sakrtana, harinma, y nmahatta, tal como lo hizo

rla Bhaktivinoda hkura. Esto no es solo para los seres
humanos; los animales, las plantas e incluso los tomos que
hay en el aire y en el agua escucharn los santos nombres
consciente o inconscientemente y sern liberados. Ka lo ha
prometido (Bhad-bhgavatmta 1.1.9):
jayati jayati nmnanda-rpa murre
viramita-nija-dharma-dhyna-pjdiyatnam
katham api sakdtta mukti-da prin yat
paramamtam eka jvana bhsaa me
Toda gloria al bienaventurado santo nombre de r Ka
que hace que el devoto abandone los deberes religiosos,
la meditacin y la adoracin convencionales. Cuando una
entidad viviente lo pronuncia de alguna forma, el santo nombre
le concede la liberacin. El santo nombre de Ka es el nctar
ms elevado. Es mi vida y mi nico tesoro.
Prinm se refiere a las entidades vivientes con conciencia incluidos los que tienen muy poca, como los rboles, las
enredaderas o los tomos. El ngara-sakrtana debe ser
ejecutado para todas las entidades vivientes. r Chaitanya
Mahprabhu otorg este proceso, el mejor de todos, al mundo
entero.
Cuando se lanza una piedra a un estanque se forman muchas ondas a su alrededor, y esas ondas tocan todos los puntos de las orillas. El estanque es limitado, pero el ter, el cielo,
es ilimitado; se extiende por todo el universo y puede incluso
tocar Goloka Vndvana. Del mismo modo, si hay una
vibracin sonora impura, esa impureza se extender por
todas partes. La gente lanza sonidos sobre poltica, sonidos
mundanos y otras cosas negativas, y ahora el mundo entero
214
y toda la atmsfera estn contaminados. Pero la poderosa

vibracin sonora del santo nombre tambin llega al mundo
entero, incluidos Vaikuha y Goloka Vndvana. Llega a las
plantas y a todos los tomos del agua, del cielo y de todas
partes. Sean o no conscientes de ello, lo purifica todo
rman Mahprabhu saba esto, y por eso trajo el santo
nombre. Por eso ustedes deben hacer tambin sakrtana. Hare
Ka Hare Ka Ka Ka Hare Hare / Hare Rma Hare Rma
Rma Rma Hare Hare. Cuando hacen sakrtana de estos nombres (en voz baja o alta), el sonido purifica al mundo entero.
Puede llegar a cientos de miles de mundos. Es muy poderoso.
Intenten comprenderlo.
Cuando cantan o hablan hari-kath en cualquier lugar, esa
vibracin se difunde por todo el mundo. Es lo que se llama
krtana. El krtana no se hace nicamente con mdaga y karatlas.
El hari-kath es el krtana ms poderoso y tambin purifica al
mundo entero. Tienen que conocer estas verdades y seguir el
proceso que trajo rla Svmj aunque, en realidad, no fue l
quien lo trajo, sino r Chaitanya Mahprabhu. l estaba dentro
de esa misma lnea y llev el proceso a los pases occidentales
y a los pases orientales fuera de la India.
En celebraciones como Janmatami, Nshadeva
Chaturdai y el nacimiento de r Chaitanya Mahprabhu,
se pueden organizar grandes festivales. Y si eso no es
posible, celbrenlos de alguna otra manera. Traten de
seguir las reglas y regulaciones segn su capacidad. Mis
bendiciones siempre estn con todos ustedes, y su Gurudeva les
ayudar. No tengan ninguna duda al respecto. Lo que se dice
en las escrituras es absolutamente cierto en toda su extensin.
215
La prctica del proceso

En una de sus canciones bengales, rla Bhaktivinoda
hkura escribi dos lneas importantes que son la esencia
de todo.
kera samsra koro chadi ancr
jve doy, nma-rucisarva-dharma-sr
Abandona toda conducta impropia y ejecuta tus deberes
mundanos slo en relacin con Ka. La compasin hacia
todas las otras almas mediante el canto en alta voz del santo
nombre de Ka es la esencia de todas las formas de religin.
Kera samsra koro Permanezcan con sus hijos y con su

esposa o esposo, pero la motivacin de todas sus actividades
debe ser complacer a Ka; no hagan nada que no agrade
a Ka. Traten de complacer a Hari, al maestro espiritual,
a los Vaiavas, a rmat Rdhik, a los gopas, a las gops, y a
rman Mahprabhu y Sus asociados. Aqu Ka significa
todos, complazcan a todos.
Kera samsra koro, chadi ancr significa abandonar las
actividades y los deseos inapropiados e intentar establecer el
ka-samsra. Jve doy, nma-ruci significa ser misericordioso
con todas las entidades vivientes. En qu consiste esa misericordia? Las personas sufren mucho por haber olvidado a
Ka. Debemos ser misericordiosos con ellos y decirles: Si
cantan los santos nombres y recuerdan a Ka, sern siempre felices. Tengan confianza en este proceso. Primero deben
desarrollar su propia fe y luego ser misericordiosos con los
dems. De ese modo vern cmo todos son felices. Den jva
doy de acuerdo con el nivel de cada persona. Nma-ruci: debe
216
haber ruci, gusto por el nombre. Si hay ruci puede haber akti
y luego uddha-sattva, bhva, lo cual conducir al prema. Si no
hay ruci, nuestro canto nos llevar hasta mukti, la liberacin de
este mundo.
rla Kadsa Kavirja Gosvm ha dicho: prabhu
kahena ka-sev. Cuando finaliz el Festival de los Carros
en Pur, los devotos no queran marcharse, sino quedarse con
Mahprabhu, pero l les pidi que regresaran a sus casas. Ellos
Le preguntaron: Prabhu, nos ordenas que regresemos a casa,
pero qu vamos a hacer all?. Ahora estamos en la misma
situacin. Yo regreso a Vndvana y ustedes no pueden ir all
porque tienen demasiados problemas, sobre todo problemas
de dinero. Cuando los devotos preguntaron a Mahprabhu
qu deban hacer cuando llegaran a sus hogares. l respondi
en dos lneas (r Chaitanya Charitmta, Madhya 15.104):
prabhu kahena, ka-sev, vaiava-sevana
nirantara kara ka-nma-sakrtana
Sirvan a Ka y a los vaiavas. Prabhu kahena kasev. El Seor Chaitanya dijo: Dedquense al servicio devocional a Ka; vaiava-sevana, sirvan a los vaiavas; nirantara kara ka-nma-sakrtana, hagan siempre nma-sak
rtana. Segn su capacidad, ustedes pueden hacer nma-sak
rtana constantemente con un sentimiento de relacin con Ka
y abandonar todos los anarthas. Entonces tal vez el nombre
que canten sea nmbhsa, y despus del nmbhsa vendr
el nombre puro. Por tanto, hagan siempre nma-sakrtana y
ensenselo a otros.
217
Servir a los vaiavas con discernimiento

Al ao siguiente, los devotos preguntaron de nuevo
a Mahprabhu:
Sabemos algo acerca del ka-sev que se ejecuta a
travs del archana y por otros medios, y tambin conocemos
el nma-sakrtana, pero, como se sirve a los vaiavas
(vaiava-sev)?
Mahprabhu les dijo:
Hay tres clases de devotos: kaniha, madhyama y uttama.
Los devotos kaniha sirven a la Deidad, pero no se preocupan
por los vaiavas. Piensan que el ka-archana es suficiente.
Los madhyamas no adoran nicamente a la Deidad, sino que
estn siempre adorando y sirviendo a los vaiavas. Los uttama
mah-bhgavatas son superiores a los otros dos. Ellos estn
siempre recordando los pasatiempos de Ka y sirviendo a
Ka mediante su mnas aa-klya-sev.1
Para los kanihas no se ha dicho mucho; no hay un
deber o una orden para ellos. Los uttama-mah-bhgavatas estn
ms all del control de los Vedas y los Upaniads. Na dharma
ndharma.2 Son paramahasas que ven a Ka en todas partes
y tambin que los dems estn sirvindolo de un modo u otro.
A sus ojos no hay almas condicionadas, todas son liberadas.
Ellos piensan: Todos los dems estn ms capacitados que yo
en el servicio a Ka. Por lo tanto, ellos son por naturaleza
tnd api suncena, muy humildes de corazn.
As pues, Mahprabhu dio la siguiente orden para los
madhyama-adhikrs (r Chaitanya Charitmta, Madhya 22.73):
1 Servir meditando en los pasatiempos diarios de Ka divididos en
ocho partes.
2 Ellos no realizan actividades piadosas rutinarias que conducen a la
religiosidad ni actividades irreligiosas que llevan al pecado.
218
prema-maitr-kpopek
ya karoti sa madhyama
El devoto intermedio muestra amor por la Suprema
Personalidad de Dios, es amistoso hacia todos los devotos, y
muy misericordioso con los nefitos y las personas ignorantes.
Casi todos ustedes van a entrar en la etapa de madhyamaadhikr y algunos ya han entrado. Por lo tanto, tienen la
inteligencia para saber quin es un vaiava puro y quin
no, quin es kaniha y quin es madhyama. La mayora estn
entrando en la etapa de madhyama-adhikr y, por lo tanto,
esta instruccin prema-maitr es para ustedes. Debe haber
maitr, amistad.
La amistad es de tres clases. La primera es hacia los
superiores, madhyama-adhikrs o uttama mahbhgavatas. Deben
servirlos con una amistad muy afectuosa y familiar, pero con
una actitud de servicio.
La segunda clase es tambin una amistad ntima con quienes
estn al mismo nivel en la conciencia de Ka. Se debe
escuchar a los superiores, y con los amigos ntimos, aquellos
que son iguales en conciencia de Ka, pueden tener iagoh,
compartir ideas y comprensiones acerca de Ka. r Rpa y
r Santana eran as; r Jiva Gosvm y r Kadsa Kavirja
Gosvm eran as con r Raghunatha dsa Gosvm. Y r
Narottama hkura, r ymnanda y rnivasa se relacionaban
entre ellos como iguales.
La tercera clase de maitr muestra kpa, misericordia y
compasin amistosa hacia quienes tambin son madhyama pero
un poco menores, ayudndolos pero con amistad. Pueden
revelarles muchos secretos de la conciencia de Ka, como
por ejemplo el daa-mla, los diez principios fundamentales, y
el proceso establecido por r Rpa Gosvm.
219
Sean misericordiosos con los kanihas. Pueden darles un

vaso de agua y decirles: Eres muy buen devoto. De esa
manera los inspirarn.
Deben evitar a quienes estn en contra de Ka. Cmo?
Usando un palo o palabras duras? Nunca. Pero no deben
asociarse con ellos para los asuntos trascendentales. Pueden
hablar con ellos de asuntos mundanos e intercambiar cosas
mundanas, pero sin apegarse. Con los vaiavas puros estas
actividades deben realizarse con apego. Si viene un mendigo,
como un myvd o un pobre, pueden darle un poco de prasda
sin usar palabras speras como vete de aqu; no te voy a dar
nada, o solo te dar algo si te haces devoto. No hablen de
esa manera. Den algo pero sin apego. Pero si hay un vaiava
puro, srvanlo con apego para satisfacer a Ka.
Este comportamiento es esencial. Traten de honrar a los
que cantan con cierta regularidad. Ellos son madhyama, pero
madhyama-kaniha. Los que cantan continuamente y con gusto
son madhyama-madhyama. Y cuando el ka-nama llega
automticamente a sus lenguas con solo ver a un devoto, ese
devoto es un madhyama-uttama (entrando en el nivel de uttama).
En el nivel de uttama-bhgavata tambin hay divisiones: uttamakaniha, uttama-madhyama y uttama-uttama. El ms elevado es
el mah-mah-bhgavata, como rla Rpa Gosvm y otros.
No critiquen a nadie. Nitynanda Prabhu era un brahmachr
en la orden de renuncia, pero se cas. l es svatantra-bhagavn,
el Bhagavn supremo e independiente. Los Vedas y las
escrituras no pueden controlarlo. Si ven algo malo en devotos
elevados con sus ojos amarillos por la ictericia, no los critiquen,
pues esos devotos estn ms all del control de las reglas y las
regulaciones. Ellos son sdhus. Ofrzcanles reverencias, pero
no se asocien con ellos. Podrn asociarse cuando sus dudas
desaparezcan o cuando puedan aceptar su carcter. Asciense
con un vaiava que sea realmente madhyama-adhikr, cuyo
220
carcter sea elevado e inmaculado. No deben tener dudas.

De ese modo avanzarn, formarn una comunidad hermosa
y fuerte, y entrarn en el proceso establecido por r Rpa
Gosvm y el Mana-ik de r Raghuntha dsa Gosvm.
Ya han escuchado todas estas cosas. He dado lo que quera
dar a travs de las clases y las obras de teatro. Quiero volver
el prximo ao y ver que todos han avanzado, y que todos
mis nios son educados, se ayudan mutuamente, y tienen
amor y afecto por todos. As, nuestro objetivo podr tener
xito y podremos amar a r Chaitanya Mahprabhu y a
r r Rdh-Ka Yugla.
221
Glosario
A
chamana purificacin ritual en la que se toman unas gotas
de agua con la palma de la mano derecha y luego se canta un
nombre particular de Bhagavn.
chrya preceptor espiritual, alguien que predica con el
ejemplo.
nanda dicha, (xtasis), gozo y felicidad llena de xtasis;
lo que r Bhagavn saborea por medio de Su hldin-akti
(ver hldin).
Anartha anhelos del corazn no deseados que impiden el
avance en el bhakti. Dichos obstculos son de cuatro clases: (1)
duktottha, los que surgen de pecados pasados, (2) suktottha, los
que surgen de actividades piadosas pasadas, (3) apardhottha,
los que surgen de las ofensas y (4) bhakti-uttha, los que surgen
en relacin con el bhakti.
Aprkta trascendental, ms all de la influencia de la naturaleza material, fuera de la percepcin de la mente y los
sentidos, no creado por ningn humano, ms all del mundo
material, situado en la morada trascendental de Ka,
extraordinario, divino, puro o constituido de conciencia y
felicidad espirituales.
rat - la ceremonia de ofrecer artculos a la Deidad como

incienso, agua, una lmpara, flores y un abanico, acompaados
por el canto de himnos devocionales.
sakti apego. Se refiere sobre todo al apego por el Seor y por
Sus asociados eternos. El sakti tiene lugar cuando el gusto por el
bhajana conduce a un apego directo y profundo por la persona objeto de ese bhajana. Es la sexta etapa en el desarrollo de la enredadera
del bhakti y se despierta cuando madura el ruci por el bhajana.
rama (1) una de las cuatro etapas de la vida estudiante,
casado, retirado y renunciante en las que se realizan los
deberes socio-religiosos correspondientes dentro del sistema
conocido como varrama. (2) Ermita que se construye para
facilitar las prcticas espirituales.
Aa-klya-ll - los pasatiempos que Ka lleva a cabo con
Sus asociados en ocho perodos del da. Los sdhakas que se
dedican al smaraa o la remembranza, meditan en esos
pasatiempos. Los perodos son los siguientes (las horas son
aproximadas): 1) ninta-ll, pasatiempos al final de la noche
(3:36 a.m-6:00 a.m); 2) prta-ll, pasatiempos del alba
(6:00 a.m-8:24 a.m); 3) prvhna-ll, pasatiempos matutinos
(8:24 a.m-10:48 a.m); 4) madhyhna-ll, pasatiempos del
medioda (10:48 a.m-3:36p.m); 5) aparhna-ll, pasatiempos
de la tarde (3:36 p.m-6:00 p.m); 6) syhna-ll, pasatiempos
en el ocaso (6:00 p.m-8:24 p.m); 7) pradoa-ll, pasatiempos al
anochecer (8:24 p.m-10:48 p.m) y 8) nakta-ll, pasatiempos de
la noche (10:48 p.m-3:36 a.m).
Arcanam adorar a la Deidad en un templo con las diferentes
clases de parafernalia. Cuando esta adoracin se lleva a cabo
internamente, se conoce como manasi-pj. Arcanam es uno de
los nueve procesos principales del bhakti.
Avidy- ignorancia, ignorancia espiritual, ilusin. La ignorancia
es de cuatro clases: pensar que es permanente lo que no lo es, que
es gozoso lo que est lleno de sufrimiento, que es puro lo que es
224
Glosario
impuro y que es el ser lo que no es el ser. Avidy es una de las cinco

clases de klea o miserias que es destruida por el bhakti.
B
Bhajana En un sentido general, bhajana se refiere a las
prcticas espirituales, sobre todo escuchar, cantar y meditar en
los santos nombres, la forma, las cualidades y los pasatiempos
de r Ka.
Bhakti la palabra bhakti viene de la raz bhaj, que significa
servir (ver bhajana). Por tanto, el significado principal de la
palabra bhakti es hacer servicio. r Rpa Gosvm ha descrito
las caractersticas intrnsecas del bhakti en el Bhakti-rasmtasindhu (1.1.11) como sigue: Uttama-bhakti o el servicio
devocional puro es el cultivo de las actividades que estn
dirigidas exclusivamente para la satisfaccin de r Ka. En
otras palabras, es la corriente ininterrumpida de servicio a r
Ka realizada con todos los esfuerzos del cuerpo, la mente y
las palabras, y mediante expresiones de distintos sentimientos
espirituales (bhvas). No est cubierto por el jna (conocimiento
del nirviea-brahma dirigido a la liberacin impersonal) el
karma (actividades que buscan recompensa), el yoga o las austeridades y est completamente libre de cualquier deseo que no
sea la aspiracin de dar felicidad a r Ka.
Bhoga alimentos no ofrecidos.
Bhvuka un bhakta en la etapa del bhva que puede saborear
sentimientos espirituales.
Brahma refulgencia espiritual que emana del cuerpo trascendental del Seor; caracterstica omnipresente y perteneciente al
Absoluto. Dependiendo del contexto, puede referirse al brahma
Supremo, r Ka, que es la fuente del brahma.
Brahmachr - primer rama o etapa de la vida en el sistema
varrama; estudiante clibe.
225
Brahmnanda- la felicidad trascendental de fundirse en el

Brahman.
C
Chaitanya Mahprabhu - tambin conocido como r Chaitanya,
rman Mahprabhu, Gaura, Gaurachandra, Gaura-Hari,
Gaura-kiora, Gaurga, Gaurasundara, Ka-Chaitanya,
Nima Paita, achnandana y Vivambhara; el Seor Supremo
que apareci hace aproximadamente quinientos aos (1486 d.C.)
en Navadvpa, Bengala Occidental. Aunque es idntico a r
Ka, apareci con el bhva (sentimiento interno) y el knti (color corporal) de rmat Rdhik para saborear las melosidades
del amor de r Rdh por Ka. Asumiendo los sentimientos
de un bhakta, l propag el amor por Ka mediante el canto de
ri-hari-nma.
Chintmai piedra filosofal.
D
Dk - el recibir iniciacin de un maestro espiritual. rla Jva
Gosvm define el dk como el proceso que erradica todos los
pecados del discpulo y mediante el cual el maestro espiritual imparte el conocimiento trascendental tanto de la forma del Seor
como de la relacin especfica de cada uno con el Seor.
Dharma forma de la raz verbal dh que significa sostener;
literalmente, aquello que sostiene; 1) funcin natural
caracterstica de algo; lo que no puede ser separado de su
naturaleza; 2) religin en general. 3) deberes socioreligiosos
prescritos
en
las
escrituras
para
diferentes clases de personas dentro del sistema
varrama; la ocupacin propia y permanente en
relacin con los ms altos ideales del hombre.
Dsya (1) segunda de las cinco primeras relaciones con el
226
Glosario
Seor que se establecen en las etapas del bhva o el prema; el

amor o la atraccin hacia Ka expresados con el sentimiento
de ser un sirviente Suyo. (2) en este mundo la relacin general
de los bhaktas hacia l se conoce como ka-dsya o bhagavaddsya. Esto significa simplemente reconocer que la verdadera y
propia identidad es la de ser un sirviente de Ka.
Dhma lugar sagrado de peregrinaje; morada del
Seor donde Se manifiesta y lleva a cabo Sus pasatiempos
trascendentales.
Drakvss- habitantes de Dvrak
G
Gauya perteneciente o relativo a la lnea de r Chaitanya
Mahprabhu.
Ghastha la palabra stha significa residir. La palabra gha
quiere decir casa y tambin hace referencia a los miembros
de la familia que viven en una casa; como verbo significa
coger, tomar o aceptar. Segundo rama o etapa de la vida
dentro del sistema varrama; vida familiar.
Gops pastorcillas de Vraja encabezadas por rmat Rdhik
que sirven a Ka con sentimientos de amante. Puede referirse
tambin a las gops mayores encabezadas por madre Yaod
que sirven a Ka con un afecto maternal.
Gopas pastores que sirven a Ka con sentimientos de amistad
ntima. Puede referirse tambin a los gopas mayores encabezados
por Nanda Mahrja que sirven a Ka con un afecto paternal.
Gosvm - que es dueo de sus sentidos; ttulo para los
que se encuentran en la orden de vida de renuncia. A
menudo se refiere a los famosos seguidores de Chaitanya
Mahprabhu que adoptaron el estilo de vida de mendicantes.
Gurukula- escuela, internado.
Gyatr-mantra mantra sagrado que repiten los brhmaas
227
tres veces al da. El gyatr mantra se personifica como una

diosa, la esposa de Brahm y madre de los cuatro Vedas
(ver dk-mantra).
H
Hari-kath - narraciones sobre el santo nombre, la forma, las
cualidades y los pasatiempos de r Hari.
Harinma el canto de los nombres del Seor. A menos que
est acompaado por la palabra sakrtana, generalmente se
refiere a la prctica individual del canto del mah-mantra Hare
Ka con un rosario de cuentas de tulas.
Hldin-akti - potencia relacionada con el nanda o aspecto de
felicidad del Seor Supremo. Aunque Dios es la personificacin
del placer, la hldin es la potencia mediante la cual l saborea
la felicidad trascendental y hace que otros la saboreen.
J
Jva entidad viviente individual eterna que en el estado
condicionado de la existencia material adopta un cuerpo
material en alguna de las innumerables especies de vida.
K
Kali-yuga la era actual de rias e hipocresa que comenz
hace cinco mil aos.
Karatlas pequeos cmbalos de mano hechos de bronce que
se utilizan para acompaar los cantos devocionales.
Karma (1) cualquier actividad ejecutada en el transcurso de
la existencia material. (2) actividades piadosas conducentes
al logro de ganancias materiales en este mundo o en los
planetas celestiales despus de la muerte. (3) destino; actividades
previas que producen resultados inevitables.
228
Glosario
Katriya segundo de los cuatro varas o castas dentro del

sistema varrama; administrador o guerrero.
Ka el Seor Supremo original, Svayam Bhagavn. l es
avatr, la fuente de todos los dems avatras. Su manifestacin
parcial es el Paramtm y Su refulgencia corporal es el brahma
omnipresente. Su cuerpo est hecho de sac-cid-nanda eternidad,
conocimiento y bienaventuranza. Es la personificacin de
todas las melosidades espirituales, raso vai sa. Su padre es Nanda
Mahrja, Su madre es Yaod, Su hermano es Balarma y
Su consorte eterna es rmat Rdhik. l es un encantador
pastorcillo cuya tez posee el color de una nube de lluvia.
Lleva un dhot amarillo brillante, una pluma de pavo real en
Su corona, y una guirnalda de flores del bosque. Posee sesenta
y cuatro cualidades trascendentales primarias, de las cuales
cuatro Le pertenecen solo a l; veu-mdhurya, atrae al mundo
entero y especialmente a las gops con el melodioso sonido de
Su flauta; rpa-mdhurya, posee una belleza extraordinaria que
cautiva las mentes de todos; prema-mdhurya, est rodeado de
amorosos asociados ntimos cuyo prema est completamente
desprovisto de reverencia o formalidad; y ll-mdhurya, lleva
a cabo encantadores y hermosos pasatiempos, entre los cuales
el ms elevado es el rasa-ll.
Ka-prema amor puro por Ka
Kuja cenador; espacio sombreado, natural, cuyas paredes y techo estn formados principalmente por rboles y enredaderas.
L
Ll - pasatiempos divinos. Las actividades de r Bhagavn,
tanto las relacionadas con la creacin del mundo material como
las relacionadas con los intercambios amorosos con Sus bhaktas.
No estn nunca influenciadas por el karma o la naturaleza
material. Son manifestaciones de Sus potencias que tienen
voluntad propia, y por ser de l se denominan ll o juego divino.
Estos pasatiempos son escuchados, descritos y meditados por
229
los bhaktas como parte de su prctica espiritual.

Lo - contenedor ligero y pequeo, hecho de acero y utilizado
por los mendicantes para beber agua.
que la forma del Seor, este mundo material y la existencia

individual de las entidades vivientes son my o falsos.
Nagara-sakrtana accin de entonar cantos religiosos en

procesin en un pueblo o ciudad.
gra-rasa igual que mdhurya-rasa, la dulzura amorosa.
Nih - fe inquebrantable; estabilidad en las prcticas
devocionales. Cuarto estado en el desarrollo de la enredadera
del bhakti. Nih tiene lugar tras la eliminacin de la mayor
parte de los anarthas.
Nma-sakrtana prctica del canto del santo nombre de
Ka, sobre todo el canto en congregacin.
Mdhurya dulzura o belleza. En relacin con el bhakti se

refiere a la devocin inspirada por la atraccin hacia la forma
ms dulce e ntima de Ka como un hermoso pastorcillo.
Esta clase de devocin permite el mayor intercambio amoroso
entre l y Sus bhaktas.
Mah-bhgavata devoto puro de Bhagavn en el nivel ms
alto de la vida devocional que es experto en la literatura vdica,
tiene plena fe en r Ka y puede liberar al mundo entero.
Mantra verso mstico compuesto de los nombres de r
Bhagavn que se refiere a alguna deidad en particular. Los
mantras son dados al discpulo por un maestro espiritual, en el
momento de la iniciacin.
Mathurvss habitantes de Mathur.
Mdaga tambor de arcilla de dos cabezas usado para acompaar los cantos devocionales.
Mna sentimientos (como la ira celosa de rmat Rdhik)
que impiden que los amantes se encuentren libremente a pesar
de estar juntos y sentir atraccin el uno por el otro.
Mukti liberacin de la existencia material. Hay cinco clases de
liberacin: srpya (obtener la misma forma que Bhagavn), sm
pya (vivir cerca de Bhagavn), slokya (vivir en el mismo planeta
de Bhagavn), sri (tener la misma opulencia de Bhagavn) y
syujya (ser igual a Bhagavn por fundirse con Su cuerpo o por
fundirse en la refulgencia de Su aspecto como brahma).
My - ilusin; aquello que no es; la potencia
externa de r Bhagavn que influencia a las entidades
vivientes para que acepten la concepcin falsa de ser
independientes y las disfrutadoras del mundo material.
Myvda doctrina de la ilusin; teora que defienden los
impersonalistas seguidores de akarcrya que sostiene
230
Glosario
P
Paramahasa cuarta y ltima etapa del sannysa calificada
en el rmad-Bhgavatam (3.12.43) como nikriya (libertad de
toda obligacin material). En su comentario a este loka, rla
Vivantha Cakravart hkura define nikriy como prptatattva, experiencia de la Verdad Absoluta Suprema.
Parampar - sucesin discipular a travs de la cual se transmite
el conocimiento espiritual por medio de maestros espirituales
genuinos.
Parikram - (1) dar vueltas alrededor; (2) camino que abarca
una extensin de terrreno sagrada, como Vndvana o Vraja.
Prakaa-ll - pasatiempos manifiestos de Ka.
Prasda literalmente significa misericordia; se refiere especialmente a los remanentes de alimentos ofrecidos a la Deidad; tambin puede referirse a los remanentes de otros artculos ofrecidos a
la Deidad como incienso, flores, guirnaldas y ropa.
Prema amor por Ka extremadamente concentrado que
derrite por completo el corazn y hace surgir un profundo
sentimiento de posesin hacia el Seor.
231
Rasika alguien capaz de saborear el bhakti-rasa dentro de su

corazn.
Rasa transformacin espiritual del corazn que ocurre
cuandoel estado perfeccionado de amor por Ka o rati se
convierte en emociones lquidas por la combinacin de distintas
clases de xtasis trascendentales.
Rsa-ll - danza de r Ka con las vraja-gops que es un
intercambio puro de amor espiritual entre Ka y las gops,
Sus sirvientas ms confidenciales.
Rpnuga devoto que sigue a Rpa Gosvm en el sendero
de la devocin espontnea.
Ruci sabor. Primera etapa en el desarrollo de la enredadera
del bhakti. Se desarrolla ruci cuando se ha adquirido la estabilidad en el bhajana. En esta etapa, con el despertar del sabor,
la atraccin hacia los asuntos espirituales como escuchar, cantar y dems prcticas devocionales supera la atraccin hacia
cualquier actividad material.
S
Sac-cid-nanda lo que est compuesto de sat (existencia
eterna),
cit (conciencia espiritual) y nanda (felicidad espiritual); a
menudo se refiere a la forma trascendental de r Ka.
Sannysa cuarto rama o estado de vida del sistema
varrama; vida asctica, de renuncia.
nta-rasa relacin o sentimiento de neutralidad con el
Seor dentro del servicio devocional.
Sdhana mtodo que se adopta para lograr un objetivo
especfico. Sin sdhana no se puede obtener sdhya, la meta de las
prcticas. Hay muchas clases de sdhana que se corresponden
con las diferentes metas. Los que desean disfrute material
adoptan el sendero del karma como su sdhana; los que desean
la liberacin adoptan como sdhana el sendero del jna, y los
232
Glosario
que aspiran al servicio eterno amoroso de r Ka adoptan el

sendero del bhakti. El sdhana del bhakti se refiere a las prcticas
espirituales como or, cantar y dems.
Sdhu derivado de la raz verbal sdh, significa ir directo al
objetivo (como una flecha) o tener xito; por tanto, sdhu significa alguien que es directo y dice la verdad sin considerar los
convencionalismos sociales, y ejecuta un sdhana como forma
de ir derecho al objetivo. Aunque en un sentido amplio la palabra se puede entender como persona religiosa o como bhakta, se
refiere ms bien a bhaktas que son muy avanzados. Esos bhaktas
se conocen tambin como mahat (grandes almas) o bhgavata
(bhaktas que personifican las caractersticas de Bhagavn).
akti (1) poder o potencia. (2) esposa del Seor iva, tambin
conocida como Durg, que regenta la energa material; una de
las cinco deidades adoradas por los pacopsakas.
aragati tambin conocido como arapatti; rendicin,
acudir en busca de refugio o proteccin.
Sev - servicio
Siddha (1) autorrealizado o perfeccionado. (2) almas
liberadas que residen en el mundo espiritual. (3) alma liberada
que acompaa a Bhagavn al mundo material para asistirle
en Sus pasatiempos, o alguien que ha alcanzado el estado
perfeccionado del bhakti (prema) en esta vida.
Siddha-deha cuerpo espiritual perfeccionado que est ms
all de los cuerpos materiales burdo y sutil, con el que se puede
servir a Rdh y Ka.
ik - instrucciones que se reciben de un maestro; visto como
una de las etapas del bhakti, se refiere especficamente a las instrucciones sobre el bhakti recibidas por un guru.
ik-guru maestro espiritual instructor del que se reciben
enseanzas para avanzar en el sendero del bhajana.
raddh - fe. Se refiere a la fe en las declaraciones de las stras
que se da despus de haber acumulado actividades piado-
233
sas devocionales durante muchos nacimientos. Esta fe se

despierta con la asociacin de bhaktas santos y es la manifestacin
externa de la semilla de la enredadera del bhakti.
abdha-brahma sonido espiritual.
rmat Rdhik - consorte eterna de r Ka y la personificacin de la potencia hldin. Se La conoce como mahbhvasvarpin, la personificacin del ms alto y exttico amor divino.
Es el origen de todas las gops, las reinas de Dvrak y las
Lakms de Vaikuha. Sus padres son Vabhnu Mahrja y
Krtid, Su hermano rdma y Su hermana Anaga Majar.
Su tez es dorada y brillante y Su vestimenta es de color azul.
Est adornada con ilimitadas cualidades auspiciosas y es la
amante ms querida de r Ka.
ddha-sttva-bondad pura.
T
Tilaka seales que se dibujan los vaiavas con una arcilla
especial en la frente y otros lugares del cuerpo. Son indicativas
de su devocin por el Seor Ka o Viu y, mediante ellas,
consagran su cuerpo como el templo del Seor.
Tulas - planta sagrada cuyas hojas y flores son utilizadas
por los vaiavas en la adoracin del Seor Ka; expansin
parcial de Vnd-dev.
Vaijayant-ml- guirnalda de flores.

Vaikunavss habitantes de Vaikunha.
Vaiava literalmente, alguien cuya naturaleza es de Viu
o, en otras palabras, alguien en cuyo corazn y en cuya mente
solo reside Viu o Ka. Bhakta de r Ka o Viu.
Vilsa pasatiempos, sobre todo los pasatiempos amorosos
de r r Rdh-Ka en Vraja.
Vrajavss habitantes de Vraja.
Centros y contactos
BOLIVIA:
Cochabamba:
- Epicentro, Av. Heronas E-435. Casilla Postal: 2070. Tel:
(4) 450 2132 / 450 3667. Correo-e: epicentrohk@gmail.com,
epicentrohk@yahoo.com
BRASIL:
Rio de Janeiro:
- Sri Radha Madhava Gaudiya Math. Mukundananda dasa
y Rama devi ds. Tel: 021-25490909. Cep: 22041-080. Rua Santa Clara 216. Copacabana. Rio de Janeiro. informativo@bhaktibrasil.com
- r Gauravani Gauya Matha. Rua Dr. Catrambi 384, Alto da boa vista. Tel: 96811831/96769766.
srigauravani@gmail.com
Terespolis:
- Nueva Vrajabhumi, Subal Sakh dsa, Po.Box 93455. Alto
Terespolis. RJ CEP 25951 970 Tel: (021) 2644-7253/ (021)
2644-6191 Mobile: (021) 9725-5699 / (021) 9971-8929; Correo-e:
subal@gaura.com.br Sitio web: www.gaura.com.br
So Paulo:
- r r Rdh Govinda Gouranga Gauya Math. Novo
endereo: Rua Coriolano 1684, Lapa - So Paulo. Telefone para
contato: (11) 98462996 - Vrindavana Palika Devi Dasi
- Sundarananda dasa. Rua do Monjolo, 325 Itap. Da Serra
SP. sundarananda@psi.iol.br
Pindamonhagaba:
- Rasa-mayi dev das. Postal caixa postal 164 Cep 12400970 Pindamonhangaba S.P. Tel: (12) 3645-2007. Correo-e:
rasamayi_2003@yahoo.com.br
Belm:
- BHAVA Associao Bhaktivednta (Belm PA/Brazil).
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Nitya Gopal das. Cel: (91) 8116-0115. nityagopaldasa@
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Boa Vista:
- r Narottama Gauya Matha. Avenida Bento Brasil, 29
Centro. Boa Vista Roraima. Cep: 69.301-050. Tel: (095) 6230135 / 625-0283 vrajajivan@gmail.com
Brasilia:
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Claras.Correo-e: gvbrasilia@gmail.com Tel: 0 55 61 3356 4260
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e eventos). Av. Coronel Santa Rita, 671 Bairro Tuiuti. Paranagu Paran. Cep: 83203-630. www.sadhanatimes.com.br
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COSTA RICA:
San Jos:
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1ra, Cuesta de Nuez, San Jos Tel: 2256 8650 Correo-e: gaudiyamathcr@gmail.com
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ESPAA:
Badalona (Barcelona):
- Gopamurti dsa. Correo-e: gopamurti@gmail.com
236
Centros y Contactos en Latinoamrica y Espaa
Granada:
- Sat Prema dsa y Anjali ds. Correo-e: nandabavana@telefonica.net
- Vndvanesvar ds. Correo-e: vrindavanesvari@gmail.
com
Murcia:
- Kalindi ds . Correo-e: kalindidi@yahoo.es
Valencia:
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GUATEMALA:
Ciudad de Guatemala:
- Asociacin Filosfica por la Unidad del Hombre. Apdo.
Postal 157-PP, Guatemala 01063. Tel: :(502) 5668-5574. Correo-e:
aniruddhaacbsp@gmail.com
MXICO:
Distrito Federal:
- Instituto Cultural de Bhakti Yoga
(r r Radha-Govindaj Gauya Maha), Av. Centenario
# 16, interior # 8, Colonia del Carmen, Centro histrico de Coyoacn (arriba de Nalanda Libros). C.P. 04000. Tel: (55) 56585514, 044 55 3911 7959 (Rohi-nandan dsa) [desde el exterior:
(+52 1 55) 3911 7959]. Correo-e: contactanos@bhaktilatam.com
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237
info@bhaktipuro.com
- A.C. r Bhaktivenezuela. Divakara ds, Calle 23 entre
carrera 14 y 15 casa 14-8, (detrs del colegio Inmaculada
Concepcin) en elCasco Histrico de Barquisimeto. Tel: 04163531414; 0251-8291186. Correo-e: divakara_108@yahoo.com
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cantv.net
Sitio web: www.saranagati.org.ve
Maracay:
- Raga-dev ds, Av. Principal el Milagro, Urb. La Esperanza, Edificio La Esperanza Torre A, Piso 10, Apart. 101, Maracay,
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Centros y Contactos en Latinoamrica y Espaa
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Navadvipa:
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(Harijana Mahrja) (91) 93332.22775 (Sagrughna dsa) (91)
9733.070869
Nueva Delhi:
r Ramaa-vihri Gauya Maha, OCF pocket, Block-B-3,
Janakpuri Tel: (91) 11 2553-3568 / 11 3230-2159 Correo-e: rc-
238
239

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rla Bhaktivednta Nryaa Mahrja

Ttulo original: Secret Truths of the Bhgavatam

Otras obras en ingls:

Segunda edicin: Krttika 2008

lustraciones: (utilizadas con autorizacin)

Going Beyond Vaikuha

Todos los derechos reservados

l. Verdades secretas del Srimad Baghavatam

lll. Entrando al proceso

rla Bhaktivednta Nryaa Gosvm Mahrja

rla Bhaktivednta Vamana Mahrja

rla Bhaktivednta Swm Prabhupda

rla Bhakti Prajna Ke ava Gosvm Mahrja

rla Bhaktisiddhnta Sarasvat Prabhupda

rla Bhaktivinoda Thkura

En el mundo espiritual, Ka lleva a cabo pasatiempos

El sonido de la flauta de Ka es tan encantador, que

en la comunidad Nueva Vraja de Badger, California. All,

Verdades Secretas del rmadBhgavatam

rla Mahrja dijo a los devotos all reunidos que nunca

rla Bhaktivednta Nryaa Mahrja

Svm Mahrja extradas de las publicaciones del

Verdades Secretas del rmadBhgavatam

Verdades Secretas del rmadBhgavatam

Yo Medito en la Verdad Absoluta

de Ka. Sabemos que no hay nada que pueda salvar a las

familiarizado con los escritos de Vysadeva, la encarnacin de

sencillo y, por lo tanto, puedes contarnos lo que has aprendido

Sta Gosvm haba escuchado el rmad-Bghavatam de

son desafortunados y, sobre todo, estn siempre perturbados.

janmdy asya yatonvayd itarata crthev abhij svar

muchos aos de estudio. Por consiguiente, selecciona la esencia

tene brahma hd ya di-kavaye muhyanti yat sraya

de esas escrituras para el bien de todos los seres vivientes, de

tejo-vri-md yath vinimayo yatra tri-sargom

modo que, mediante esas instrucciones, sus corazones queden

dhmn svena sad nirasta-kuhaka satya para dhmahi

Los sabios dijeron a r Sta Gosvm: Eres discpulo

de Dios omnipresente! Te ofrezco mis respetuosas reverencias.

Yo Medito en la Verdad Absoluta

Verdades Secretas del rmadBhgavatam

namo mah-vadnyya ka-prema-pradya te

en el agua. Debido a l, los universos materiales, manifestados

kaya ka-Chaitanya-nmne gaura-tvie nama

temporalmente por las reacciones de las tres cualidades de

la naturaleza, parecen reales sin serlo. Por eso yo medito en

Ofrezco reverencias a r Ka Chaitanya, que es r Ka

ya pravrajantam anupetam apeta-ktya

Oh, Gurudeva!, t eres muy misericordioso. Yo te ofrezco

Ofrezco reverencias a r ukadeva Gosvm, que puede entrar

Verdades Secretas del rmadBhgavatam

Traten de escuchar lo que voy a decirles con paciencia y

Yo Medito en la Verdad Absoluta

Los motivos del advenimiento de Ka

Yo Medito en la Verdad Absoluta

Verdades Secretas del rmadBhgavatam

principios religiosos para esa era (yuga-dharma). Hasta

Por favor, satisface nuestros deseos.

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ellas adoraron a semidiosas como Ktyyan para tener a

Yo Medito en la Verdad Absoluta

Entonces no podrs realizar el sacrificio.

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