Juan Ams Comenio

Una mirada pedaggica a la relacin entre

imagen, imaginacin y formacin
humana, tomando como ejemplo el Orbis
sensualium pictus de Juan Ams Comenio*
Andrs Klaus Runge Pea**
Juan David Pieres***
Alexander Hincapi Garca****
Poder ver los rostros como los ve la divinidad, gracias al amor gestado en
la narracin, en la imagen y en el registro histrico, es un privilegio de
pocos
Jess Alberto Echeverri S.
Por esta razn es precisamente imprescindible a la Pedagoga la Historia
con su infinita riqueza de figuras y hechos, a fin de que pueda lograr
incesantemente intuicin y comprobar siempre de manera nueva la exactitud de sus esquemas racionales. Pues Pedagoga sin Historia es cosa
vaca. Este peligro de quedar vaca amenaza a la ciencia y al hombre.
Cuando el hombre pierde su orientacin respecto a la realidad y a la
experiencia, es arrastrado al error por esquemas irreales e irracionales con
orientacin propia
Gnter Groth
Resumen
Una mirada pedaggica a la relacin entre imagen, imaginacin y formacin humana,
tomando como ejemplo el Orbis sensualium pictus de Juan Ams Comenio
A pedagogical glance at the relationship between human imagination and formation
taking as an example the Orbis Sensualium Pictus of Juan Ams Comenio
En este escrito se aborda el papel de la imaginacin y de la imagen en la propuesta pedaggico-formativa de Comenio
y para ello se toma el Orbis sensualium pictus como ejemplo. Los autores muestran cmo en esa obra, Comenio da
__________________________________________________
*
El siguiente escrito hace parte de los productos del proyecto: Hacia una nueva forma de hacer pedagoga
histrica como historia de las apropiaciones y vehiculizaciones del saber pedaggico a travs de imgenes,
financiado por el Comit para el Desarrollo de la investigacin (CODI). Cdigo: E00789.
** Licenciado en Educacin: Ingls-Espaol de la Universidad de Antioquia, doctor en Ciencia de la Educacin de la
Universidad Libre de Berln, profesor de Pedagoga y Antropologa Pedaggica de la Universidad de Antioquia
y coordinador del Grupo de Investigacin sobre Formacin y Antropologa Pedaggica e Histrica (Formaph).
*** Psiclogo y magster en Psicologa clnica de la Universidad San Buenaventura (Medelln), estudiante del Doctorado en Educacin: Lnea Pedagoga histrica de la Universidad de Antioquia, Profesor de Antropologa
pedaggica de la Universidad de Antioquia y miembro del Grupo de Investigacin sobre Formacin y Antropologa Pedaggica e Histrica (Formaph).
**** Psiclogo y magster en Psicologa clnica de la Universidad San Buenaventura (Medelln), Estudiante del Doctorado en Educacin: Lnea Pedagoga histrica de la Universidad de Antioquia, Profesor de Antropologa
pedaggica de la Universidad de Antioquia y miembro del Grupo de Investigacin sobre Formacin y Antropologa Pedaggica e Histrica (Formaph).

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Una mirada pedaggica a la relacin entre imagen, imaginacin y formacin humana

una mirada pedaggica al mundo para presentarlo de modo didctico. Se plantea que el Orbis Pictus no es slo una
obra para ensear el latn, sino que hay plasmada en ella, desde el punto de vista pedaggico y didctico, una
concepcin de la formacin que, adems, hace evidente su fundamentacin en la pansofa, en la doctrina de la imago
Dei y en el pensamiento emanatista de Comenio.

Abstract
This piece of writing approaches the paper of imagination and image in the pedagogical-formative proposal of
Comenio and for that the Orbis sensualium pictus is taken as an example. The authors show how in this play,
Comenio takes a pedagogical look at the world to present it as didactic. The Orbis Pictus is introduced not only as
a play for the teaching of latin but also from the pedagogical and didactic point of view. A conception of the formation
that, besides, makes evident its grounds on pansophia, in the doctrine of mago Dei and in the emanatist thought
of Comenio.
Rsum
Dans ce texte on aborde le rle de l'imagination et de l'image dans la proposition pdagogique et formatrice de
Comenius et pour cela on prend l'Orbis sensualium pictus comme exemple. Les auteurs montrent comme dans
cette oeuvre Comenius jette un regard pdagogique au monde pour le prsenter d'une manire didactique. On
envisage l'Orbis pictus non seulement comme une uvre pour apprendre le latin, mais plutt depuis un point de
vue pdagogique et didactique, une conception de la formation qui fait vident en plus son fondement dans la
Pansophie, dans la doctrine de l'imago Dei et dans la pense emanatiste de Comenius.
Palabras clave
Juan Ams Comenio, Orbis sensualium pictus, imaginacin, imagen, miada pedaggica, formacin
Juan Ams Comenio, Orbis sensualium pictus, imagination, image, pedagogic look, formation

Introduccin
ivimos en una poca de creciente
estetizacin (Lenzen, 1990) y antropologizacin de las ciencias sociales y
humanas, y en un momento en el que las fronteras de las ciencias y las disciplinas se hacen
cada vez ms difusas. En lo que respecta a la
pedagoga en Colombia, particularmente a la
pedagoga histrica es decir, al campo de reflexin especfico de la pedagoga que se ocupa de reflexionar sobre la historicidad de s
misma, de sus saberes y sus prcticas, y sobre
la historicidad de sus problemticas-objeto, a
saber: la educacin y la formacin humanas
, es necesario que sta le d nuevas orientaciones a su mirada indagadora, se remita a
otro tipo de registros (fuentes) susceptibles
de ser tematizados pedaggicamente y haga
suyos, de esta manera, nuevos espacios, temticas y objetos de investigacin, en el caso,

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por supuesto, de que no contenta con el cientifismo, didactismo y el aplicacionismo imperantes, quiera recuperar su dimensin histrica (cf. Groth, 1990) y mantener as vivo el
inters por la obtencin y complejizacin del
saber histrico, antropolgico y pedaggico
que le da su fundamentacin, su existencia
histrica y su dinamismo.
Es hora de romper entonces con esta visin
tan estrecha de la pedagoga, entendida con
frecuencia como reflexin y aplicacin de estrategias de enseanza-aprendizaje, como un
saber didctico, como una reflexin prcticoaplicada sobre el aprendizaje escolar o como
competencia en el arte de ensear. Adems, un
[] profesionalismo en la formacin del
profesorado en el que no se cultiva en

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s misma la investigacin, sino que slo

se transmiten resultados de dicha investigacin [no hace ms que producir]
retraso y trivialismo en vez de apertura
cientfica [] all donde se eleva una
science of education a exclusiva pretensin
de la enseanza pedaggica, o sta conduce a diletantismo o, donde ella lo evita, arrastra al predominio de los mtodos y tcnicas frente a los contenidos y
conocimientos fundamentales (Groth,
1990: 12).

En lo que se refiere al caso particular de la

pedagoga histrica colombiana, es tiempo tambin de que se desacralicen las metodologas
(historiografa positiva) y lo registros tradicionales (escritos terico-conceptuales, decretos,
reglamentaciones), de que se rompa con el
privilegio exclusivo del texto escrito de corte
terico-conceptual como nica fuente de saber
histrico-pedaggico, y de que se propicie una
apertura frente a otras fuentes de saber como,
por ejemplo, la pintura, la literatura, el arte,
los registros materiales, las tradiciones orales,
las historias de vida, las mentalidades colectivas y las formas de vida cotidiana. El saber
pedaggico no se encuentra circunscrito al
mbito de la experimentacin pedaggica, ni
al mundo de las ideas y de los grandes pensadores, sino que se mueve dentro de mbitos y
registros diferentes.1
Mollehauer, uno de los principales promotores de esta estetizacin de la pedagoga a la que
nos referimos, dice al respecto lo siguiente:
[] la pedagoga tiene que trabajar con
una memoria cultural y biogrfica, ella
tiene que ver en esa memoria principios
fundamentales (aptos para el futuro);
ella tiene que encontrar para ese trabajo

un lenguaje exacto y apropiado al asunto (1994: 10).2

Se infiere entonces que el saber pedaggico

basado ste en la experimentacin o en la
teorizacin especulativa no es algo que aparece de la nada, sino algo que se construye
mediante un proceso reflexivo, metdicamente orientado y riguroso. Pero esto solo no basta. Para los propsitos de un trabajo histrico
hay que tener claro que las fuentes no son
per se fuentes de saber pedaggico, sino que
necesitan de la interpretacin del pedagogo
investigador. En ese sentido, el investigador
en pedagoga debe estar en condiciones de
mirar el mundo de un modo pedaggico, tematizarlo y darle un sentido pedaggico.
Con esas pretensiones, un escrito como ste,
busca ser el esbozo, an muy incipiente, de
una propuesta de trabajo alternativa con la
cual se pretende la implementacin de una reflexin pedaggica desde el punto de vista
iconolgico e imagolgico. Para ello se escogi el Orbis sensualium pictus (el mundo representado en imgenes) de Juan Ams
Comenio, porque esta obra en particular se
constituye en el ejemplo perfecto para mostrar lo que se sostiene con respecto a otras
formas de indagar por el saber pedaggico y
porque ningn otro libro como se da prueba
de lo que es mirar el mundo de una manera
diferente, es decir, con una orientacin pedaggica.
En lo que se refiere a la mirada pedaggica como actitud fundamental del pedagogo frente
al mundo, Comenio fue uno de los primeros
en observar el mundo con una intencionalidad
pedaggica y con un propsito formativo.
Para los propsitos de una imagologa y de
una iconologa pedaggicas, el Orbis sensua-

__________________________________________________
1

Precisamente el concepto de saber pedaggico, en la formulacin de Olga Luca Zuluaga, nombra la forma como
se reparten en su proceso de constitucin imgenes, voces, poder, saber y contenidos (Echeverri, 1999).

En adelante todas las traducciones del alemn son de los autores.

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Una mirada pedaggica a la relacin entre imagen, imaginacin y formacin humana

lium pictus se presenta, adems, como un registro

pictrico ejemplar susceptible de ser tematizado pedaggicamente.3 Comenio representa, entonces, un caso singular y ejemplar dentro
de la historia de la pedagoga, pues a partir de
l y sta es la tesis por desarrollar se ve
con claridad la estrecha relacin entre imagen, imaginacin y formacin en el marco de
un pensamiento pedaggico y teolgico.
En lo que sigue, nuestra mirada pedaggica se
acerca a la imagen y a la imaginacin en Comenio y en su Orbis sensualium pictus desde perspectivas diferentes, a saber:
1. A la imagen como fuente de saber pedaggico, es decir, a la problemtica de la formacin en las imgenes (Pggeler, 1992) o
imgenes sobre la formacin.
2. A la imagen como medio formativo, es decir, a la formacin a travs de las imgenes (Pggeler, 1992).
3. A la imaginacin y a la sensibilidad percepcin visual como importantes fuerzas impulsoras del proceso de formacin
de las personas, es decir, a la formacin humana mediante la imaginacin y la sensibilidad (formacin esttica).

4. A la imaginacin como fuerza creativa y

productora de saberes pedaggicos, es decir, en nuestro caso, al discurso pedaggico como discurso metafrico cargado de imgenes (metaforologa e imagologa pedaggicas).

La importancia de Comenio para la

pedagoga
Comenio se sita en un momento crucial, en
el que se pas de un discurso premoderno
sobre la educacin a la pedagoga moderna.
Con su obra, la reflexin pedaggica adquiere un nuevo estatus: se erige como un espacio discursivo relativamente autnomo que
trata sobre el problema de la educacin y la
formacin humanas. En otras palabras, Comenio
representa un momento de transformacin al
interior del saber, que permite la emergencia
de la pedagoga como un discurso tericoprctico con pretensiones de sistematicidad
y especificidad disciplinar. Olga Luca Zuluaga
sostiene, en ese sentido, que con Comenio
emerge una positividad4 acerca de la enseanza
(Zuluaga, 1987). Segn ella, surge, por un
lado, un objeto de saber y, por otro, un saber
pedaggico al respecto, determinado por ese

__________________________________________________
3 En tanto productos humanos, las muestras pictricas se pueden concebir como una forma muy especial de praxis
cultural que expresa de modo muy particular la asimilacin, apropiacin, elaboracin y reelaboracin de ciertos conocimientos, sentires y saberes. El proceso interpretativo posterior es la tarea que le compete al investigador. Aplicado
a una imagologa y a una iconologa pedaggicas, se trata de lo siguiente: La mirada interpretativa de la imagen
por parte del pedagogo busca despejar, conforme a escalas comparativas, el trasfondo de aquello que aparece
como tpico de su tiempo: en el habitus se expresa la mentalidad, se perfilan las estructuras de la accin social, del
pensamiento, del gusto y de los sentimientos [...] Una historia de la imagen en tanto historia de la pedagoga es, en
muy buena parte, una historia social y de las mentalidades [...] una historia pedaggica en tanto historia de la
imagen dirige su mirada ms all de una observacin histrica que busca los momentos estelares de la humanidad y que se orienta por los grandes personajes, sus acciones e ideas; en vez de ello, se ponen en un punto central
las mentalidades, los cambios estructurales de lo poltico y lo social, y las condiciones y alcances de las situaciones
(Keck, en: Pggeler, 1992: 56-57).
4 La positividad son las condiciones que se dan para que un determinado saber se forme, es aquello a partir de lo cual
se construyen proposiciones coherentes (o no), se desarrollan descripciones ms o menos exactas, se efectan
verificaciones, se despliegan teoras. Forman lo previo de lo que se revelar y funcionar como un conocimiento
o una ilusin, una verdad admitida o un error denunciado, un saber definitivo o un obstculo superado [...] se trata
de unos elementos que deben haber sido formados por una prctica discursiva para que eventualmente un
discurso cientfico se constituya, especificado no slo por su forma y su rigor, sino tambin por los objetos con los
que est en relacin, los tipos de enunciacin que pone en juego, los conceptos que manipula y las estrategias que
utiliza (Foucault, 1979: 306-307).

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espacio prctico-discursivo particular. Con

Comenio ve la luz una teora de la educacin,
de la formacin y de la enseanza que, pese a
sus presupuestos teolgicos, se introduce de
lleno en problemticas con carcter propiamente pedaggico y didctico.
Cabe resaltar, adems, que como las preocupaciones de este autor no estuvieron encaminadas exclusivamente a la enseanza y a la
forma tcnica de transmitir conocimientos,
sino tambin a la necesidad de darle un sentido pedaggico y formativo a toda forma de educacin y a todo contenido educativo, se comienza as a establecer tambin las bases de
una teora moderna de la formacin en este
caso, desde la perspectiva cristiana de la imago
Dei y de una antropologa pedaggica en
su sentido moderno y que tiene como punto
de partida la reflexin sobre la formabilidad
humana. En tanto masa informe y bruta
(Comenio, 1994: 2) y en tanto ser hecho a imagen y semejanza de Dios, el ser humano queda definido como un ser privilegiado de la
creacin que lleva en s el dficit, pero tambin la posibilidad de enmendacin (perfeccionamiento). Por su condicin humana particular al ser humano no slo le es dada sino
que le es encomendada la tarea de su propia
realizacin y la del mundo.
Para Comenio, el perfeccionamiento del ser
humano, o mejor, la realizacin del ser humano en tanto imagen fiel y viva de Dios (imago
Dei), no puede tener lugar sin una adecuada
direccin como aquella que debe procurar la
educacin. Con Comenio, la educacin y el
proceso de formacin humana se empiezan a
determinar mutuamente de modo explcito.
La educacin adquiere as una dimensin
antropolgica, formativa y social: se concibe
ahora como un medio de transformacin y
de cambio que no se restringe slo al individuo en particular y no se queda en la niez y
la juventud, sino que se debe hacer extensivo
a la sociedad y durar toda la vida. Por tal razn, la educacin debe ser un asunto de un
saber especializado y una preocupacin fun-

damental de la sociedad. Bajo estos parmetros, el proceso de formacin no queda limitado entonces a una edad determinada y por
ello se habla, desde Comenio, de una pedagogizacin de todas las esferas de la vida humana.
De all que la vida misma sea vista como una
escuela como se plantea en la Didctica magna en la que no se deja nunca de aprender,
como un proceso de formacin constante que
no se restringe a lo til o a la acumulacin de
informacin. En trminos parecidos se habla
hoy de una sociedad del aprendizaje o de la formacin y de una educacin permanente.

Pedagoga: imaginacin, sueo y utopa

Con Comenio, la pedagoga empez a vivir
de sus sueos. El gran sueo de este autor era
que se pudiera alcanzar una armona y un
orden en la sociedad, como solucin a un momento histrico en el que el desorden reinaba
por doquier. Por eso, durante toda su vida, l
nunca dej de anhelar que el hombre pudiera restituir el orden preestablecido por Dios
ab eterno mediante una reforma universal de
todas las cosas humanas (emendatione rerum
humanarum). Incluso su vida misma estuvo
marcada por una esperanza proftica y, a veces, mstica, y sus recomendaciones se dirigieron fundamentalmente a la bsqueda de
una unidad fraternal entre los pases.
Sin olvidarse de la necesidad de una reforma
de las cosas del mundo, Comenio era de la
idea que para lograr tal orden del mundo era
necesario, primero que todo, poner en orden
y armona al hombre. En ese sentido, una reforma universal o estado armnico del mundo deba comenzar por restituir y mantener
el equilibrio del propio hombre. Para Comenio esto significaba, en primera instancia, reestablecer el vnculo con Dios, pues como lo
diagnostic para su tiempo, el hombre pierde
dicho vnculo de un modo muy fcil, sobre
todo cuando abandona a su creador y se centra en s mismo, cuando comienza a creerse el
centro de todo y se aleja de Dios, de los de-

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Una mirada pedaggica a la relacin entre imagen, imaginacin y formacin humana

ms hombres y del mundo. Para este autor

era claro que el perfeccionamiento del hombre no poda tener lugar en y a partir de s
mismo, sino slo a partir del mejoramiento
de la totalidad del mundo y de una restitutio de
su relacin con Dios. Las preocupaciones sobre la educacin por parte de Comenio se
derivan de ac: no puede haber mejoramiento del hombre y del mundo sin educacin; de
all el papel fundamental de la Pampedia.
Basado en las ideas pansficas o acerca del
orden universal de todas las cosas, Comenio
trata de darle entonces solucin al problema
siempre existente dentro de cualquier teora
de la formacin, estructural de la pedagoga,
a saber: el de efectuar el paso del saber a la
praxis. Con respecto a este asunto, Buck desarrolla una tesis interesante y poco tenida en
cuenta, que sostiene que el platonismo de la
doctrina comeniana de las ideas como arquetipos se encuentra orientado por un modelo
de produccin tcnica (Buck, 1984: 55), a
partir del cual este autor buscaba superar el
abismo platnico de lo ideal y lo real, y el problema de la teora y la praxis. Como bien lo ve
Buck, la idea clave que Comenio tiene en
mente ac es que un platonismo revisado desde una teologa cristiana slo sirve como teora o doctrina de base para una reforma universal del mundo, si est en capacidad tambin de dar cuenta y repercutir sobre la praxis
humana misma (poltica, educacin, etc.). El
ser humano como vice-Deus, como representante de Dios en la tierra y copartcipe, debe
reproducir y representar la imagen de Dios
en la creacin. En ese sentido, el ser humano
se convierte en el espejo pansfico del pensamiento divino y con ello se le otorga una particular responsabilidad: buscar a Dios en las
cosas y en s mismo.

A partir de Comenio comienza, entonces, el

gran sueo reformista y pedaggico de la
Modernidad, la gran utopa pedaggica5 de
una educacin perfecta que permitiera ensearle todo a todos totalmente (Comenio).
Desde entonces, lo utpico y lo imaginario son
dos aspectos caractersticos de los proyectos
de los grandes pedagogos modernos. El pensamiento pedaggico, movido por un optimismo permanente, pareciera no poder dejar de
lado ese sueo de una educacin (Wulf, 1985)
perfecta y de un perfeccionamiento humano
total. Es como si ello fuera propio del pensar
pedaggico mismo, como si la pedagoga no
pudiera ms que vivir de sus sueos. Como si
los sueos y las utopas fueran una parte necesaria de la pedagoga.6
De todas maneras y como lo sostiene Wulf: si
la pedagoga pudiera
[] realizar completamente sus sueos,
existira el peligro de que stos se convirtieran en pesadillas. Slo porque la
educacin no logra realizar plenamente
sus sueos, sigue fascinada por la belleza utpica de stos. El hiato entre el sueo y la realizacin del mismo es la salvacin del sueo y la de la realidad sobreformada por los contenidos onricos.
Una colisin de ambos dara lugar a una
implosin, produciendo as quiz el final de la educacin (1985: 22).

Por eso, vistos con un poco de agudeza, la

utopa7 y lo imaginario en la pedagoga tienen su razn de ser: el pedagogo se debate
siempre entre un presente que se manifiesta
como problemtico y la imagen de un futuro
como posibilidad mejor. Lo utpico aparece
aqu como una proyeccin imaginaria que sir-

__________________________________________________
5 Para la temtica Comenio y utopa vase: Klaus Schaller, Comenius 1992. Gesammelte Beitrge zum Jubilumsjahr
(1992); Gerhard Michael y Klaus Schaller, eds., Pdagogik und Politik, Comenius-Colloquium (1970).
6 Adems de esas pretensiones de mejoramiento de la humanidad que le dan hoy todava fuerzas y esperanzas a la
actividad pedaggica, se pueden mencionar otros dos ejemplos de ese sueo o utopa pedaggica: el proyecto
enciclopdico francs del siglo XVIII y, en la actualidad, el internet.
7 La palabra utopa proviene del griego y significa lugar que no existe, un u-topos, un sin lugar en latn. Una
utopa es entonces un plan, proyecto, doctrina o sistema optimista que parece irrealizable en el momento de su
formulacin.

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Juan Ams Comenio

ve, adems, para el ejercicio de la crtica y para

dar orientaciones de cara a un futuro que se
tiene como mejor, comparado con un presente siempre defectuoso. En ese sentido, ningn otro como el pedagogo8 ha echado mano
de la fuerza de la imaginacin (Einbildungskraft) y de los sueos de la razn (Goya)
para sobreponerse a las adversidades del mundo y para crear nuevos espacios.
Pedagogos como Comenio han hecho uso de
la imaginacin como fuerza productiva; pero
a diferencia de los poetas y visionarios, su imaginera siempre ha tenido frente a s un presente problemtico sobre el que hay que intervenir de un modo prctico mediante proyectos didcticos y educativos. Comenio, en este
sentido, no slo se imagina un mundo mejor,
sino que trata de darle un carcter prctico y
aplicado a esa visin. Esto quiere decir que, a pesar de todo, la imaginacin ha de hacerse prctica y productiva, y las imgenes que se proyectan han de servir como una orientacin
para algo concreto. De all que este autor represente, en el caso del pensamiento pedaggico y didctico moderno, un acontecimiento fundamental, ya que gracias a l adquiere
un sustrato material la idea de la funcin didctica y formativa de la imagen, especialmente
a partir de las representaciones visuales de su
obra: Orbis sensualium pictus.

El Orbis sensualium pictus como fuente

de saber histrico-pedaggico: imagen,
imaginacin y formacin desde una
perspectiva pedaggica
Descripcin del Orbis sensualium pictus
Con Comenio tiene sus inicios una cultura
de la imagen en el mbito de la pedagoga.
Esto se marca con su Orbis sensualium pictus,

hoc est Omnium principalium in Mundo Rerum,

et in Vita Actionum, Pictura et Nomencaltura,
obra publicada en 1658 y que hace parte de
los libros didcticos y no de los libros sobre
didctica sin con ello querer decir que tales
ideas no estn implcitas en l. Lo novedoso del libro, como lo seala el ttulo del mismo, es la presentacin del mundo por medio
de imgenes. En Occidente, este libro cont
con gran difusin y al cabo de un tiempo muy
corto ya haba sido editado 246 veces aproximadamente. Tambin fue traducido en veintids lenguas y se convirti, durante ms de
250 aos, en el texto oficial para la enseanza
y el aprendizaje del latn en Europa.
En el Orbis pictus la relacin entre texto e imagen cumple un papel muy importante. Para
los estudiosos de la hipermedia, este libro se
constituye, sin lugar a dudas, en un referente
histrico imprescindible. Sin embargo, la importancia del libro no radica slo en la mejora
que procura en la memorizacin y aprendizaje de los Realia y las palabras, sino tambin
en el papel motivador que desempea. El
Orbis pictus apela a la sed de imagen del
nio (formacin esttica) y al aprendizaje
como autoactividad. Se trata de avivar los
nimos, de hacer que el nio se concentre y
que no sufra con el aprendizaje. Adems, con
dicho libro, el nio ha de poder llevar a cabo
un viaje sin igual por lo existente en el mundo. Un acercamiento cuidadoso a esta obra
muestra que sus pretensiones no son slo las
de ayudar al aprendizaje del latn; se trata tambin del aprendizaje de las cosas del mundo y
del reconocimiento de la existencia de un creador. Dicho de otra manera, el Orbis pictus se
encuentra al servicio de la pansofa y al proyecto de restitutio del hombre y del mundo.
Tiene, por tanto, un carcter formativo.

__________________________________________________
8

Como lo dice Wulf: En los sueos encuentra [l] lo an-no-consciente, lo que an-no-ha-llegado-a-ser ; en ellos
se articula la esperanza en una vida mejor, que no se encuentra en los lugares utpicos del pasado, sino en el futuro.
Sobre el trasfondo de un futuro soado as, recin se penetra lo cercano. En el sueo existe la posibilidad de superar
el curso natural de las cosas hacia un futuro mejor (1985: 9).

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Una mirada pedaggica a la relacin entre imagen, imaginacin y formacin humana

El praefatio de la obra reza as:

Como podis ver, es un librito pequeo;
pero, igualmente, un concepto corto de
todo el mundo y de todo el lenguaje, lleno de figuras, de imgenes (Bildungen),
de conceptos (Benamungen) y de descripciones de las cosas.
1. Las imgenes son representaciones de
todas las cosas visibles en todo el mundo (en las que se incluyen en cierta medida tambin las invisibles), a saber: segn el mismo orden en que fueron descritas en la puerta a las lenguas9 ; y con
tal perfeccin que nada importante y
principal de ellas se deje por fuera.
2. Los conceptos (Benamungen) son los
escritos superiores o ttulos puestos sobre cada figura, los cuales expresan toda
la imagen (Bildung) mediante una palabra general [...] dispuesto de esta manera, ese librito servir, como lo espero,
primero, para atraer el nimo de modo que
en la escuela no represente un martirio
para ellos, sino un placer puro. Pues es
sabido que los muchachos se divierten
con las pinturas y deleitan la mirada con
tales obras visuales [...] Segn esto, este
librito sirve para despertar la fijacin por
las cosas y agudizar siempre ms y ms la
atencin [...] Slo as la escuela sera entonces un verdadero escenario del mundo
visible y un juego previo a la escuela del entendimiento (Comenio, 1970: 62-64).

Pese a que los captulos (temas) del Orbis sensualium pictus parezcan haber sido seleccionados un tanto arbitrariamente, la verdad es
que guardan una conexin. Ac hay que tener en cuenta la unin estratgica de dos
orientaciones del pensamiento subyacentes a
la obra, a saber: el pensamiento teolgico y el
didctico-pedaggico. El trasfondo teolgicofilosfico se basa en la doctrina pansfica y
en la doctrina de la emanacin propia del

Medioevo y del Renacimiento. Con ello no se

busca, sin embargo, que el nio tenga una
imagen de la creacin tal cual, sino que vea el
movimiento que sale y vuelve a Dios (Prodos
y Epistroph). La doctrina de la emanacin
sostiene que el origen y meta de toda la creacin es Dios. Por eso Comenio hace que las
imgenes del Orbis sensualium pictus concuerden con el plan y orden de Dios. Aqullas
hacen que estos ltimos se vuelvan visibles
de modo didctico. Lo importante para destacar ac es que el pensamiento emanantista
y pansfico y la doctrina de la imago Dei entran en relacin en el marco de una pensamiento pedaggico-formativo. El Orbis Pictus
muestra el todo, su origen y principio, y la
finalidad del hombre en l. As pues, a la intencin teolgico-filosfico y didctico-pedaggica del libro le subyace otro fin, a saber: el
de buscar mejorar la humanidad, perfeccionar el mundo y volver a encontrar el camino
que lleve de nuevo a Dios mediante una pansofa didactizada por medio de imgenes.
Tal pansofa se basa en la teora de los siete
mundos y en un pensamiento emanantista.
En un principio se encuentra el mundo de las
ideas o arquetipos (logoj). ste representa la
fuente de las ideas divinas y en l se hallan
todos los aspectos del mundo. A este mundo
le sigue el mundo invisible o mundus angelicus.
Para Comenio, los ngeles son seres invisibles
que, a diferencia del hombre, no poseen un
cuerpo, pero que, al igual que l, tienen voluntad, entendimiento y la capacidad de actuar libremente. Las ideas divinas llegan a
hacerse visibles slo en el mundo natural o
mundus naturalis. En este mundo, el hombre
aparece como hecho a imagen y semejanza
de Dios. Esto quiere decir que la sabidura
divina se encuentra all presente y que el hombre puede participar de ella. Los mundos artificiales y morales ocupan el puesto cuarto y
quinto en la teora de los siete mundos de
Comenio. Aqu el hombre imita (imitatio) la

__________________________________________________
9

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ste es el ttulo que lleva uno de los trabajos de Comenio (N. del T.)

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Juan Ams Comenio

actividad divina, al retomar y aplicar para s

lo que ve del mundo natural. Dicho en otras
palabras: el mundo natural sirve ac como
modelo por imitar para el hombre. ste busca
organizar su mundo mundus artificiales
de acuerdo con aqul, de modo que pueda
suplir sus necesidades. Ambos mundos son
mundos artificiales, por que son creados por
el hombre, pero deben seguir el orden de la
naturaleza en la medida en que sta, al ser
ideada y creada por Dios, no puede ms que
mostrar las cosas como deben ser.
En este punto de la doctrina de la emanacin
se puede apreciar un giro: mediante su imitacin y actividad en el mundo, el hombre debe
volver a Dios. La teleologa natural se colapsa
en el hombre como punta de la creacin. El
hombre aparece como el portador de esa
teleologa y como responsable de su realizacin. Es decir, si el hombre es capaz de organizar su vida con los dems hombres a nivel
de lo tico y lo moral, entonces esto se convierte en un signo de que Dios y su creacin
fungen ac como modelos. Mediante sus actos ticos y morales, el hombre debe entonces
hacer que el movimiento sea aquel que permita el retorno a Dios: todo fluye, no hay
que hacerle violencia a las cosas (Comenio).
El proyecto de emendatio y reparatio se concretiza as en el ser humano, como aquel que
ha sido llamado a ser correalizador de la creacin divina.

(institutio). Visto as, el ars pedaggico no sigue propiamente una regla o principio didctico, sino el flujo natural de las cosas. Por
eso y como l mismo lo dice:
Este fundamento no puede ser otro que
acomodar las operaciones de este arte a
la norma de las operaciones de la Naturaleza (Comenio, 1994: 61).

Pero, adems, el ars pedaggico debe proceder tan naturalmente como la naturaleza misma,
o mejor, asemejarse e imitar el movimiento de
lo existente mismo. Comenio busca darle igualmente al mtodo de ensear una incuestionable naturalidad.10 Y sta es precisamente
la divisa que se expone en el emblema inicial
del Orbis pictus: Omnia sponte fluant absit violentia rebus. Todo debe fluir por s y a partir
de s mismo, y por ello a las cosas no se les
debe ejercer ningn tipo de violencia (vase
la figura 1).11
Figura 1. Imagen inicial del Orbis pictus

A la Pampedia se le otorga la tarea de reparacin (reparatio) de manera que el ser humano

realice su condicin de ser semejante a Dios
deviniendo pansofo; y esto a travs de la educacin (educatio) y la enseanza o instruccin
__________________________________________________
10 La fundamentacin del mtodo de ensear en un arte, en un saber qu y cmo (didctica) que imita a lo natural
debe suponer, por ello, una determinada visin de mundo (cosmologa) que, en el caso de Comenio, viene dada
por una postura metafsico-teolgica, una antropologa que se deriva de all y, en especfico, una teora del nio
y del aprendizaje. En los captulos XVI, XVI y XVIII de la Didctica magna se formaliza esa cosmologa en principios y estos
ltimos se analogizan con el arte de ensear. En los captulos I hasta el VI de la misma obra se desarrolla esta
antropologa y en los captulos VII y XX se esboza una teora del nio y del aprendizaje respectivamente. Cf.
Comenio (1994).
11 Las figuras fueron tomadas de Joan Ams Comenio, s.f., Orbis sensualium pictus, en: Biblioteca Augustana, [en lnea],
disponible en: http://www.fh-augsburg.de/~harsch/Chronologia/Lspost17/Comenius/com_o00t.html, con fines
ilustrativos.

Revista Educacin y Pedagoga, vol. XIX, nm. 47, Enero - Abril de 2007

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Una mirada pedaggica a la relacin entre imagen, imaginacin y formacin humana

En una diferencia clara con la Modernidad

que, en la expresin de Horkheimer y Adorno, se comporta con las cosas como el dictador con los hombres (1989: 15) y sus procedimientos de dominio, penetracin, anlisis y despedazamiento del mundo, lo que ac
se propone es una imitatio (mmesis) como
forma no violenta de conocimiento. El proceso de enseanza slo necesita seguir o asemejarse al orden dado de las cosas como Dios lo
ha a puesto a disposicin (Theatrum universitatis rerum).

Conforme a lo anterior, se tiene que, para Comenio, la pedagoga y la didctica como tales
no se fundamentan en s mismas, sino en una
visin pansfica, emanantista y teolgica del mundo. En ello vemos aparecer una ontologa de
base de corte neoplatnico que se sirve del
movimiento circular y del crculo smil de
lo perfecto como modelos para aplicar desde una perspectiva didctica. El movimiento
cclico de dicha pansofa neoplatnica se ilustra en la figura 2.

Figura 2. Movimiento cclico de la pansofa neoplatnica

Mundus possibilis

Mundus spiritualis

Mundus idealis (Arquetypus)

Mundus moralis

Mundus realis

Mundus artificialis

(Participacin)

(Participacin) Hombre (Participacin)

(Vicarius, Vicedeus)

(Participacin)

Mundus realis spiritualis

Mundus realis naturalis (materialis)

Por ltimo, el sptimo mundo es el que tiene

que ver con la conexin entre el mundo inmanente y trascendente. Se trata del mundus
spiritualis, que abarca las relaciones del hombre con los ngeles y con Dios. En l tienen
cabida tanto la religin como la mstica. En
sntesis, Comenio trata de mostrar cmo el
mundus aeternus el mundo de la perfeccin
eterna representa, segn la doctrina de la
emanacin, el comienzo y fin de todo lo exis-

80

tente. Con base en lo anterior se encuentra

organizado el Orbis sensualium pictus, como
se puede ver en la tabla 1.
El Orbis sensualium pictus consiste, pues, en
una presentacin ordenada de las cosas del
mundo mediante imgenes. En l se utilizan
diferentes formas de ilustrar, que van desde
lo directo a lo indirecto, o que se sirven de lo
alegrico, lo metafrico y lo emblemtico. Lo

Revista Educacin y Pedagoga, vol. XIX, nm. 47, Enero - Abril de 2007

Juan Ams Comenio

Tabla 1. Relacin de concepciones entre aprendizaje-instruccin y evaluacin

Trasfondo pansfico

Organizacin de los captulos

Temas tratados

Cap. 1: "La trinidad"

Teologa

Cap. 2-33: "La naturaleza (natura)"

Aspectos del mundo orgnico e inorgnico

Cap. 34-63: "El hombre (homo)"

Antropologa

mundus
artificialis
mundus moralis
mundus
spiritualis

Cap. 64-148: "El mundo creado por el

hombre"

Las obras manuales, la tcnica, el arte, la

ciencia, la tica, el matrimonio, la familia,
la administracin, la economa, el hogar, la
sociedad, las virtudes y las religiones

Mundus aeternus

Cap. 149: "Dei providential".

Cap. 150: "Iudicium extremum"

Teologa

Imagen originaria
(Mundo de
ideas o
arquetpico)
(Urbild) (logoj)
mundus angelicus
mundus naturales

abstracto y fundamental de la imagen se complementa, adems, con la palabra o concepto

que Comenio pone en el texto al lado de las
ilustraciones. En el Orbis sensualium pictus
cada imagen busca ser un genrico de lo que
se quiere representar, y los aspectos ms sobresalientes e importantes de cada imagen se
enuncian con un nmero que los remite a los
diferentes prrafos explicativos al lado de cada
imagen. En el texto se definen los elementos
ms importantes que conforman la imagen y
se sealan los conceptos con cursiva. El Orbis
sensualium pictus se encuentra dividido en
veinte lecciones y en 150 captulos con sus
respectivas imgenes. Pero antes de ello hay
una presentacin del alfabeto (vase figura 3).
Despus de la presentacin del alfabeto, la organizacin posterior es la siguiente: se comienza con una invitatio pedaggica cabe desta-

car ac que la explicacin de Dios, del mundo

y de las cosas tiene lugar a partir del establecimiento de una relacin pedaggica. Para ello
es necesario presuponer entonces una escucha interesada y atenta por parte del discpulo, y un maestro o adulto en condiciones de
presentar el mundo pedaggicamente (vase
Comenio, 1970: 69).
Una vez establecida la relacin pedaggica y
un lenguaje mediador, el viaje didctico y formativo comienza con Dios como perfectissimum et beatissimum esse. De esto resulta entonces otro aspecto interesante del Orbis
sensualium pictus, pues no slo busca hacer
visible las cosas visibles, sino tambin las cosas invisibles como Dios o las virtudes, y para
ello utiliza lo emblemtico12 y lo alegrico. El
primer ejemplo es la imagen que da Comenio
de Dios (vase figura 5): se trata de un crculo

__________________________________________________
12 Como emblema se entiende cualquier cosa que es representacin simblica de otra. En el caso de Dios, no se trata
entonces de hacerse una imagen de Dios esto sera una blasfemia, sino de expresarlo por analoga. Segn
Sebastin, el emblema en su esencia cumple dos funciones bsicas: la representacin y la interpretacin, es decir,

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Una mirada pedaggica a la relacin entre imagen, imaginacin y formacin humana

Figura 3. El alfabeto
Alphabetum vivum et vocale

cornix
cornicatur a a.
Aa

agnus balat be
e e.
Bb

cicada stridet
ci ci.
Cc

felis clamat
nau nau.
Nn

auriga clamat
o o o.
Oo

pullus pipit
pi pi.
Pp

upupa dicit
du du.
Dd

infans eiulat
e e e.
Ee

ventus flat
fi fi.
Ff

cuculus cuculat
kuk ku.
Qq

canis ringitur
err.
Rr

serpens
silibat si.
Ss

anser gingrit
ga ga.
Gg

os halat
hah hah.
Hh

mus mintrit
i i i.
Ii

graculus
clamat tae tae.
Tt

bubo ululat
u u.
Uu

lepus
vagit va.
Ww

anas tetrinit kha

kha.
Kk

lupus ululat
lu ulu.
Ll

ursus murmurat
mum mum.
Mm

rana coaxat
coax.
Xx

asinus rudit
y y y.
Yy

tabanus dicit
ds ds.
Zz

cuyos radios se esparcen, como la luz o la presencia de Dios, por todas partes. El crculo
contiene en el centro un tringulo que representa la vida y el movimiento, y que funge,

adems, como alegora de la trinidad (padre,

hijo y espritu santo) (Cf. Comenio, 1970: 72).
Para los griegos, el tringulo era smbolo de la
luz; en Comenio simboliza la luz y, ligado a

__________________________________________________
representa una cosa (res picta), que es algo de la naturaleza, del arte, de la mitologa, de la religin, etc., que llega
a ser res significans como expresin de una verdad. Esta forma de lenguaje grfico-literario [] significa una
verdad general, aunque se presente un tanto oscura, y sale de la interaccin de tres partes: motto, pictura y
epigramma. No actan independientemente, se inciden mutuamente para aclarar el significado del emblema; esta
funcional integracin es portadora de un nuevo significado y por ello se distingue un libro de emblemas de otros
libros con ilustraciones [] Este lenguaje inventado se crey que tena la facultad de transmitir verdades a la mente
de un modo ms directo que el lenguaje hablado, y que por el efecto visual tales verdades se grababan de forma
indeleble (Sebastin, 1995: 12-13).

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Juan Ams Comenio

ello, la trinidad divina, el tres como unidad,

segn su pensamiento trinitarista. Esto lo
enfatiza la figura al rodear el tringulo con
un crculo: luz, trinidad, movimiento y vida
adquieren en la figura presentada por Comenio el significado ms profundo y remiten de
esta manera al primero de los siete mundos.

Figura 5. Imagen de Dios

Figura 4. Invitatio

magister: veni, puer! disce sapere.

puer: quid hoc est sapere?
magister: omnia quae necessaria: recte
intellegere, recte agere, recte eloqui.
puer: quis me hoc docebit?
magister: ego, cum Deo.
puer: quomodo?
magister: ducam te per omnia, ostendam
tibi omnia, nominabo tibi omnia.
puer: en adsum! duc me, in nomine Dei.
magister: ante omnia debes discere simplices sonos, ex quibus constat sermo humanus; quos animalia sciunt formare, et tua
lingua scit imitari, et tua manus potest pingere. postea ibimus in mundum et spectabimus omnia. alphabetum vivum et vocale
habes hic.

El crculo propone tambin un movimiento

de retorno sobre el mismo punto a nivel de
superficie o periferia y pone todos los puntos
de la periferia o superficie a una misma distancia del centro. Se trata no slo de la figura

Deus
est ex seipso ab aeterno in aeternum.
ens perfectissimum et beatissimum.
essentia spiritualis et unus.
hypostasi trinus.
voluntate sanctus, iustus, clemens, verax.
potentia maximus.
bonitate optimus.
sapientia immensus.
lux inaccessa et tamen omnia in omnibus.
ubique et nullibi.
summum bonum et bonorum omnium fons
solus et inexhaustus.
omnium rerum, quas vocamus mundum,
ut creator, ita gubernator et conservator.

ms simple, sino de la ms perfecta. Adems

de simbolizar la eternidad de Dios, el crculo
representa tambin al cosmos en rotacin. El
eterno retorno al mismo punto es, a la vez,
sinnimo de la inmortalidad y de la insoslayable ley divina que condiciona a la naturaleza (doctrina de la emanacin). El crculo representa la autoconservacin, la perfeccin y
la plenitud; ste es, pues, smbolo de la omnipresencia y omnipotencia de Dios. De all la
antiqusima frase: Deus est sphaira, cujus centrum ubique, circumferentia nusquam. En el

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Una mirada pedaggica a la relacin entre imagen, imaginacin y formacin humana

Centrum Cecuritatis (El centro de la seguridad)

Comenio plasma de modo explcito las ideas
filosficas y teolgicas que sirven de trasfondo a dicha imagen. Segn este escrito, Dios
es el centro que brinda seguridad y permite
el equilibrio y la armona en y con el mundo.
Como la rueda cuyos radios se mueven siempre alrededor de su centro, as es la representacin del hombre y el mundo en relacin con
Dios. Siguiendo de un modo similar los planteamientos de Plotino, Comenio sostiene que
nada permanece en un mismo estado, slo el
centro-eje que es Dios, el uno necesario en
torno al cual todo se mueve.
Se destaca de esta obra la concepcin del hombre como un ser cambiante que se puede perfeccionar y mejorar constantemente, por supuesto, en tanto se gue por esa imago Dei que
Dios le brinda como ejemplo. El hombre es
microcosmos al que hay que llevar por el camino de la luz hasta que consiga verla en
su pleno esplendor.
Por otro lado, la imagen de Dios que ac se
presenta se convierte entonces en una forma
de expresar lo inexpresable, lo inefable. Con
ello se trata, en primera medida, de despertar
en la interioridad del nio el misterio de Dios,
un misterio que el nio no puede ms que
completar con la imaginacin misma; es decir, con ms imgenes. Como lo dice Comenio
en esta primera leccin, se trata de una luz a
la que no se puede llegar (1970: 72); de una
lux inaccessa cuya imagen no expresa lo que
es, sino que representa, ms bien, lo imposible. La imagen como emblema tiene ac algo
misterioso y enigmtico. Esta imagen o metfora absoluta (Blumenberg) de lo imposible
es puesta como principio. Sin embargo, no
sirve para dar razones, sino para ofrecer pistas. Se trata de un argumento-imagen que no
aclara,13 sino que refuerza la imposibilidad

misma de saber, y hace emerger el misterio y

la creencia recurriendo a la imaginacin.
Con la primera leccin se llega entonces a un
acto de fe compartido, mediado por la imaginacin como capacidad humana de generar
imgenes. Se trata del primer acto de fe, pues
fe es creer en lo que no vemos, porque Dios
nos lo ha revelado. De esto no hay que desconfiar, ya que no hay que olvidar, adems,
que la educacin en Comenio viene por encargo divino; as, cuando el discpulo pregunta:
Quin me ensear?, el maestro responde: Dios y yo (1970: 69). En esto, Comenio
todava sigue siendo premoderno, pues su
forma expositiva se basa en la correspondencia. La fusin entre imagen alegrica y palabra lleva a un conocimiento basado en la asociacin, mediante el cual se busca lograr la
unidad entre las palabras y las cosas. El emblema asume ac el carcter sagrado de verdad ilustrada.
Despus de Dios se sigue con otras diecinueve lecciones: el mundo, el cielo, los elementos, la tierra, las plantas, los animales, el hombre, los primeros trabajos, la casa, el interior
de la casa, el comercio, el comercio intelectual, las doctrinas, las formas sociales, la ciudad, el juego, la poltica, la religin, y se culmina con el Juicio final (vase Comenio, 1970:
265) y una clusula pedaggica (Cf. p. 266).
La imagen del Juicio final (vase figura 6) nos
recuerda el ltimo da y la importancia de estar dentro de los elegidos y no dentro de los
malditos que irn a parar en el infierno. Se
trata, a modo de conclusin pedaggica, de
crearnos una imagen de que nuestra vida no
se queda en este mundo.
Por ltimo, la clusula (vase figura 7) recuerda nuevamente que todo ha sido una leccin

__________________________________________________
13 Se trata de una imagen que no es clara; no es una respuesta, sino ms bien una pregunta que se hace por medio
de la obra de arte y que el observador puede responder de un modo diferente (Wolf, en: Schfer y Wulf, 1999:
337).

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Juan Ams Comenio

Figura 6. El Juicio final

ahora slo un llamado de atencin en el sentido de una nueva invitatio pedaggica, sino,
ms bien y conforme al texto, una advertencia:14 a la imagen del mundo se le suma as
una imagen que remita al temor a Dios. Por
eso, ahora que has visto todas las cosas en
un slo compendio [...] marcha y lee cuidadosamente otros libros [...] y no olvides temer e invocar a Dios [...] (Comenio, 1970:
266).
Figura 7. Clusula

Nam dies novissima veniet,

quae resuscitabit Mortuos,
voce Tubae
et citabit Vivos cum illis
ad tribunal Iesu Christi,
apparentis in nubibus
ad reddendam rationem
omnium actionum.
Ubi Pii (Iusti) et Electi,
introibunt in vitam aeternam
in locum beatitudinis
et novam Hierosolymam,
Impii vero et Damnati,
cum Cacodaemonibus,
in Gehennam,
detrudentur,
ibi cruciandi aeternum.

que deber ser bien aprendida. Pero este recorrido por el mundo que se cierra como leccin pedaggica no termina all: la postura del
maestro, especialmente de su mano, no es

magister: ita vidisti summatim res omnes,

quae ostendi poterunt, et didicisti voces primarias latinae linguae. perge nunc et lege
diligenter alios bonos libros, ut fias doctus,
sapiens et pius. memento horum, Deum time
et invoca eum, ut largiatur tibi spiritum
sapientiae.
vale!

Como se ve, se trata de un recorrido que comienza con un presupuesto divino, que va
de lo concreto a lo abstracto, del mundo terrenal al mundo cultural y espiritual, del saber a

__________________________________________________
14 Por medio del miedo la imagen cumple el papel principal en el desvo del deseo humano. Sustituye la experimentada indiferencia de la procedencia (erfahrene Gleichgltigkeit der Herkunft). [...] La imagen se debe extraviar en las
imgenes [...] El placer que quiere eternidad marcha sobre imgenes, pero tambin la venganza que empuja hacia
el imaginario, para desterrarlo de la vida, a aquello que no puede amar [...] Con las imgenes no es posible ni
olvidar ni recordar [...] El imaginario es aquel querer olvidar (Vergessenwollen) que recuerda y aquel querer
recordar (Erinnernwollen) que olvida. As, mientras ms pocas imgenes, ms recuerdo. Y mientras ms imgenes
ms poca memoria [...] (Kamper, en: Wulf, 1997: 592).

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Una mirada pedaggica a la relacin entre imagen, imaginacin y formacin humana

la fe y, lo que es ms importante para nuestra

temtica, que se abre y se cierra pedaggicamente. En ese sentido, el Orbis sensualium pictus no es una simple presentacin de una serie de imgenes que pretenden explicar el
mundo y lo existente. Detrs de ello hay una
intencionalidad pedaggica y teolgica que mira
el mundo, prev su encadenamiento y se hace
concreta de modo didctico. La grandeza de
Comenio en este sentido consiste, por un lado,
en haber pedagogizado y didactizado el mundo para presentarlo en esta obra mediante
una serie de imgenes y, por otro, en haber
tratado de organizar el mundo que se hace el
nio conforme a esas imgenes; o dicho de
otra manera, en tratar de mostrarle al nio
unas imgenes del mundo para que, con base
en ellas, genere l su propia imagen interior
del mundo. Se explota entonces, paralelamente y de modo pedaggico, el principio de
que una imagen genera y lleva a otras imgenes, el carcter seductor de las mismas y la
fuerza de la imaginacin del nio su sed
de ver y su sensibilidad en tanto facultades humanas.
La imagen y su doble efecto
Visto de modo pedaggico, con el Orbis sensualium pictus se produce un movimiento doble: el del mundo como movimiento didcticamente encadenado (teleologa didctica)
y el del movimiento formativo de la imaginacin en el nio (imaginacin mimtica): las
imgenes generan en ste nuevas imgenes,
mueven su imaginacin y amplan su horizonte vital. Vistas pedaggicamente, las imgenes son ac tambin relevantes en un doble
sentido, a saber: desde el punto de vista antropolgico-formativo, como promotoras de la
formacin del sujeto y ampliadoras de su horizonte de vida (autoformacin mediante imgenes); y desde un punto de vista metdicodidctico, como un gran medio pedaggico
para educar (imgenes como medios
didcticos), en tanto son fciles de entender,
producen placer, desarrollan la imaginacin
y promueven los sentidos.

86

Concepcin y orientacin didctico-teleolgica

de la imagen
Como se ha dicho, en el Orbis sensualium pictus no se trata de un simple reflejo del mundo: Orbis no slo hace alusin al mundo
dado, sino tambin al orbitar. Orbis significa, en ese sentido, no slo mundo, el todo,
sino el movimiento y las interconexiones que las
cosas del mundo mantienen entre s y que manifiestan el orden correcto en el que Dios
ha puesto a los hombres, a las cosas y a los
seres. Por eso, quien sigue este orden natural de las cosas y comienza con los sentidos a experimentar lo simple, puede alcanzar un estado de sabidura y bienaventuranza posterior, el camino hacia la luz y el
perfeccionamiento. Esta obra presenta entonces el movimiento del mundo desde un punto de vista pedaggico-teleolgico. El mundo
presentado o representado se convierte en una
construccin pedaggica que lleva a un fin
determinado.
Visto as, el mundo deja de ser el mundo, para
convertirse en diferentes mundos, y entre ellos
estara un mundo representado pedaggicamente. El mundo en su multiplicidad deja de
ser presentado y empieza a ser representado
con una intencin pedaggica (Wulf), se convierte en contenido pedaggico, en un medio
formativo. Con Comenio, la mirada pedaggica pedagogiza el mundo y explota profundamente la fuerza formativa de la imagen en s
misma y en su relacin con otras imgenes.
Por ello, el Orbis sensualium pictus no est all
slo para ser visto, no se trata de ver las imgenes en s mismas y de un modo asilado, sino
de un modo conexo; y para ello hay que suponer que la imaginacin (la capacidad imaginativa) une las imgenes estticas en un
movimiento de lo simple a lo complejo, de lo
sensible a la idea, del mundo hacia Dios. Hay
que ver el movimiento que dichas imgenes
ocasionan en su conjunto. El mundo como
un perpetuum mobile se relativiza y deviene,
en el Orbis sensualium pictus, en un perpetuum
mobile didactizado.

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Juan Ams Comenio

Didactizacin del mundo mediante la imagen

Con el Orbis Pictus la multiplicidad del saber
acerca del mundo se concentra dentro de un
marco de saber pedaggico; en otras palabras,
el saber acerca del mundo se didactiza. Al igual
que con los jesuitas (Ratio Studiorum), el principio pedaggico-didctico de fondo es la presentacin de todo lo existente en el mundo el
mundo mismo en la forma de exempla. Tal
presentacin debe cumplir con una funcin
pedaggica y una moralizante a la vez. Como
lo sostiene Wulf, para
[] Comenio es seguro que la educacin no es solamente una adquisicin de
saber que tiene lugar mediante una referencia a las ciencias. La educacin apunta tambin a las buenas costumbres y
a la devocin, esto es, que tiene como
tarea la transmisin de los valores reputados como correctos. Con ayuda de la
correcta adquisicin del saber y con la transmisin de los valores y actitudes correctas, se debe aprender en los aos juveniles todo lo necesario para esta vida y
para la futura. Con esta determinacin
del saber necesario para la vida futura se introducen a la teora educativa dos criterios que tienen validez hasta hoy. En el
marco de la educacin se deben trasmitir los conocimientos relevantes, por una
parte, para la vida actual de los nios, y
por otra, para su futuro (1985:13-14).

Visto didcticamente, en el Orbis sensualium

pictus entran en juego tres principios bsicos
que, desde la Pampedia, hacen parte de toda
teora didctica, a saber: lo elemental, lo fundamental y lo ejemplar. En la actualidad, estos
principios han sido desarrollados por Wolfgang Klafki desde una didctica crtico-constructiva fundamentada en una teora de la
formacin.
Se supone, desde esta didctica, que todo conocimiento o saber como contenido educativo debe pasar por lo elemental, que se refiere
a lo que un contenido posee de bsico y me-

diante cuya comprensin el nio se puede

abrir a nuevos contenidos. Por ejemplo: el
nio podr aprender a multiplicar ms fcilmente si antes tiene los conocimientos de la
suma como base. Al principio de la obra, Comenio presenta entonces el alfabeto y los sonidos que corresponden a cada letra. Esto se
supone como una parte elemental para la lectura y escritura posteriores.
Lo fundamental hace referencia a los aspectos conceptuales y experienciales que caracterizan un rea de saber en especial, es decir,
aquellos aspectos comunes en torno a los cuales gira cada disciplina. Propio de la agricultura, en el caso del Orbis sensualium pictus, seran el buey, la tierra, las semillas, etc. Propio
de la zapatera seran el zapatero, la aguja, el
hilo y los zapatos: botas y sandalias, etc. Lo
fundamental tiene que ver con los aspectos
que son la base y lo propio de un saber o de
un hacer.
Y con lo ejemplar se alude a la necesidad que
hay de seleccionar, dentro de ese conjunto de
aspectos que configuran una ciencia, una disciplina o un saber, aquellos que son representativos y cumplen un papel ejemplar dentro
de la variedad de los otros posibles contenidos
y saberes. Se trata de seleccionar dentro de
los contenidos (Inhalt) aquellos que son contenidos formativos (Gehalt), dentro de las imgenes-contenido, las imgenes-formativas,
pues son estas ltimas las que muestran con
mayor claridad a qu se refiere dicho estado
de cosas. As, dentro de todos los zapatos posibles que ofrece la imagen del Orbis pictus,
slo aparecen aquellos que son ms representativos y que hacen parte del uso comn: las
botas y las sandalias.
A partir de Comenio se le presenta al nio un
mundo preparado con base en intenciones
pedaggicas. El mundo, lo que se vuelve motivo de educacin, es decir, contenido educativo
y de enseanza, no puede presentrsele al nio
tal y como est, sino que esa presentacin debe
ser mediada por un saber; por un saber peda-

Revista Educacin y Pedagoga, vol. XIX, nm. 47, Enero - Abril de 2007

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Una mirada pedaggica a la relacin entre imagen, imaginacin y formacin humana

ggico que en principio se ha preguntado:

qu ensear?, para qu ensearlo? y cmo
ensearlo? Se trata, pues, de un gran paso en
la didctica que lo evidencia precisamente el
autor de la Didctica magna.
Concepcin y orientacin
teleolgico-formativa de la imagen
Como ya lo haba expresado en sus didcticas,
Comenio parte de que el aprendizaje comienza
con las percepciones, con los sentidos, con la
intuicin sensible.15 Segn esto, una de las
maneras de fomentar la educacin y la formacin del hombre es por medio de la imagen. La imagen afecta la vista, deja una impresin ms fuerte que lo verbal y fomenta la
capacidad de hacer nuevas imgenes (imaginatio). En esa medida, la imagen es una pista
sobre la cosa y su idea (este autor, en un sentido platnico, ve las imgenes como ejemplos que remiten a las ideas arquetpicas).
Comenio saba de la fuerza formativa de la
imagen. Como se sabe, sta lleva a asociaciones que superan el carcter abstracto del concepto y de las definiciones. La imagen, adems, simplifica y le da una forma (Gestalt) a
lo que representa, es decir, sirve de realia. En
y por la imagen quedan articuladas las palabras, los conceptos y la representacin. Como
dice la expresin popular: Una imagen dice
ms que mil palabras.
En Comenio la imagen debe despertar la curiosidad, pero, sobre todo, debe orientar y
mostrar un orden. El Orbis sensualium pictus
busca que el nio se forme, se eduque mientras se dirige hacia Dios. El camino de la formacin en el Orbis sensualium pictus es el mismo

camino hacia Dios. Se trata de un movimiento que produce un efecto autoformativo y que
encierra, a la vez, una visin teolgica y teleolgica del mundo. El mundo visto as es un
mundo concebido y preparado de manera
pedaggica, en el que el proceso de formacin humana queda articulado a una teleologa
religiosa. La formacin humana se articula a
la doctrina de la imago Dei mediante el aprovechamiento de la funcionalidad de la imagen. Y de ah lo interesante del Orbis sensualium pictus: en l, la imagen, la imaginacin y
la formacin se encuentran en una relacin
muy estrecha. El recorrido de las imgenes
lleva al lector a su propia formacin. La imagen deviene as en un medio formativo y didctico por excelencia.
En contra del enciclopedismo, el Orbis sensualium pictus no est estructurado de manera
alfabtica, es decir, de un modo absolutamente enciclopdico, sino que su orientacin es
otra, a saber: teolgico-formativa. Como lo
dice Klaus Mollenhauer:
El principio por el cual se orienta se puede formular as: cada asunto particular se
le debe presentar al nio de tal modo que lo
particular se vuelva claro en su relacin con
la totalidad y que, con ello, se vuelva interpretable en su sentido vital (1994: 58).

En esa medida hay, en la obra, una teleologa

implcita: el camino hacia la luz, hacia Dios, y
hay, por tanto, una meta formativa, un ideal
de perfeccionamiento: la formacin humana
como semejanza a Dios.16 Esto muestra la actitud visionaria y lo utpico en Comenio. El
Orbis sensualium pictus tiene un carcter pro-

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15 Como lo sostiene Wulf: El Orbis pictus fundament el principio de la intuicin sensible, que desde entonces es
inimaginable fuera de la pedagoga. De esta manera inici [...] una nueva valoracin de los sentidos (1985: 12).
16 Para Comenio, el hombre no es una mnada aislada, ni el puro cogito cartesiano; ste se entiende, ms bien, como
relacin capaz de lograr un estado armnico en s mismo y con el mundo y, por supuesto, con su creador. En este
sentido, el hombre vuelto sobre s es vaco; como microcosmos que es debe verse y permanecer siempre en
relacin. El hombre es, por tanto, un ser que no puede entenderse a s mismo y abandonarse a s mismo como un
ser aislado e intrascendente. El ser la imagen de Dios, su creacin ms privilegiada, lo hacen percatarse de que su
fin no se limita exclusivamente al mbito terrenal. El fin del hombre est fuera de esta vida, y ese camino se ha de
empezar a forjar desde la tierra, sobre todo con la educacin.

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Juan Ams Comenio

yectivo en tanto no apunta a una representacin del mundo dado como tal, sino al mejoramiento, a la formacin humana, que no es
otra cosa que trascender hasta Dios. Hay tambin un aspecto orientador, en tanto no se trata de mostrar, sino de guiar, mediante la imagen, hacia una meta dada: la formacin propia como proceso de asemejarse a Dios (imago
dei). As, cuando Comenio habla de una reforma, se refiere precisamente a volver a poner la imagen de Dios en el hombre. La restitutio de la imago dei en el ser humano se ha de
dar a partir de su propia formacin.
Imagen e imaginacin en el
Orbis sensualium pictus
La imaginacin como capacidad de proyectar algo nuevo no se origina a partir de una
lgica lineal causal, sino de una sucesin espordica y sbita de momentos en los que se
destruyen rdenes viejos, y mediante asociaciones por medio de las cuales se crean nuevos mundos y nuevos espacios. En esa medida, la imaginacin se encarga de completar la
percepcin de aquello que se muestra como
problemtico en su estado presente; supone,
entonces, una gran sensibilidad y emocionalidad frente al mundo y lo que sucede.
Antes la imaginacin era utilizada para desentraar la verdad, el significado o secreto
oculto que Dios haba puesto en todas las cosas del mundo; en la Modernidad, la imaginacin entra en el mbito de lo productivo,
por un lado, y comienza as a alimentar el anhelo de infinito del hombre arrojado en el
mundo, por otro. Visto histricamente, el Orbis sensualium pictus es premoderno en el sentido de que en l no se expresa la factibilidad
del mundo, sino su presentabilidad. Mientras
en la actualidad lo que es imaginable busca
volverse factible, lo que Comenio busca es mostrar el mundo como es, pero dentro de una
intencin pedaggica que es, a la vez, teolgica,
y que pretende sealar el movimiento de las
cosas hacia Dios. En Comenio, la imaginacin

y la razn se ponen en funcin de la posibilidad de asemejarse a Dios.

La fantasa, en ese sentido, no va ms all del
mundo en tanto mundo dado, sino que lo
complementa y ayuda a hacerse una imagen
ms compleja y organizada de l. As, el mundo y la fantasa se articulan, en cuanto se trata de un ir ms all del percibir. Ver el mundo
tal y como se presenta significa, si se tiene un
poco de imaginacin y de capacidad para reflexionar, que el mundo es una creacin de
Dios. El mundo asume, as, una presencia
mgica que me muestra el poder creador de
Dios. El mundo es un signo de Dios, que debe
ser interpretado, si se quiere encontrar la verdad revelada en l, la verdad provista por
Dios. El Orbis sensualium pictus supone este
tipo de profundidad; se trata de una verdad a
la que se puede acceder despertando el potencial imaginario de la imagen y la capacidad imaginativa del nio. De esta manera, el
Orbis sensualium pictus es formativo, en tanto
mueve a la imaginacin mediante el recuerdo, la asociacin y la emocin, sin perder la
finalidad implcita.
El Orbis sensualium pictus sirvi ac como
ejemplo y como objeto, por un lado, para hablar de la imagen y la imaginacin como componentes antropolgicos, pedaggicos y didcticos por excelencia; y, por otro, para mirar las imgenes e investigarlas desde una
perspectiva pedaggica. Como se dijo al comienzo, Comenio representa un muy buen
ejemplo para articular imagen, imaginacin y
formacin en un sentido pedaggico. Slo nos
queda seguir extendiendo la mirada pedaggica a otros lugares.

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Referencia
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Una mirada pedaggica a la relacin entre imagen, imaginacin y formacin
humana, tomando como ejemplo el Orbis sensualium pictus de Juan Ams
Comenio , Revista Educacin y Pedagoga, Medelln, Universidad de Antioquia,
Facultad de Educacin, vol. XIX, nm. 47, (enero-abril), 2007, pp. 71-90.
Original recibido: enero 2007
Aceptado: febrero 2007
Se autoriza la reproduccin del artculo citando la fuente y los crditos de los
autores.

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