Antropología Educacional

El retorno a la antropología histórica-pedagógica Cuerpo, ritual y alteridad como obligación del conocimiento práctico pedagógico
Christoph Wulf

Perspectivas de una investigación histórico-antropológica en la pedagogía EI redescubrimiento de la postura antropológica, en la base de una intensa discusión sobre el establecimiento del concepto del saber pedagógico, emerge en un contexto epistemológico y social diferente al de los años sesenta. Igualmente, esta postura antropológica ha ganado terreno dentro de otras ciencias humanas. Las razones que explican esta evolución, se originan en una crisis de los referentes establecidos en esas disciplinas, que buscan un cambio de perspectiva y un nuevo impulso que las aproxime a la , antropología. La antropología como sistema constituido por saberes normativos no existe más. Lo mismo sucede con la antropología educativa. Por analogía con el saber pedagógico, se podría hablar de un saber antropológico de la pedagogía. En el saber de la ciencia de la educación, así como en el saber de la pedagogía práctica, desde su inicio, el saber pedagógico juega un importante papel, pues cada investigador, cada educador, cada profesorposee un saber antropológico sin el cual no podría realizar su trabajo. En cada caso se trata de un saber antropológico implícito. Como todo saber implícito, el saber antropológico apenas puede ser reflexionado. No se puede realizar un cambio sin que haya antes un trabaj intenso. Debido o a esto, es necesario que aquellos que laboran dentro de la ciencia de la educación, así como aquellos que ejercen su función como prácticos de la educación, se conciencien de los postulados antropológicos que constituyen la base de su tr bajo. Es por ello que se hace a necesario construir una postura antropológica en la pedagogía, en la educación. Sólo dentro de la tradición de la antropología filosófica de Scheler (1976), Plessner (1980) y Gehlen (1986) o dentro de las corrientes de antopología educativa influenciadas par ellos r en los años sesenta, es posible hablar hoy del "hombre" (en un sentido general y universalista) en las ciencias humanas (M. Foucault). Hablar hoy del hombre parece algo temerario. Las implicaciones universalistas de este discurso no salen bien libradas de los recientes apartes de la historia, de la etnología y del constructivismo. La crítica a la antropología ha mostrado que ésta sólo puede ser concebida como antropología histórica. Consecuentemente, la antropolog educativa sólo puede concebirse dentro de una ía perspectiva histórica que se podría denominar como:antropología histórica de la pedagogía. EI saber de la antropología histórica de la pedagogía funciona dentro de un doblecontexto histórico: de una parte, para aquellos que producen el conocimiento y de otra, para aquellos que llevando a cabo sus investigaciones, se apoyanen este saber producido dentro de otro contexto. Esta doble historicidad relativiza el contenido del saber antropológico. De igual manera, esta referencia al tiempo crea una nueva perspectiva que considera la no existencia de una verdad en si y para si, sino que todo conocimiento debe verse dentro de su contexto.

Pontificia Universidad Católica del Perú

1

Elizabeth Paula Flores Flores

EI saber antropológico es relativo. Hoy en día no existe un sistema de eferencia asegurado. r Parece ser que las antropologías normativas no son más posibles, razón por la cual, el saber pedagógico no puede continuar a exigir un reconocimiento diferente al de las otras formas de saber en la ciencia de la educación. Esta iguald de posiciones se justifica, ad cuando los límites entre el saber antropológico, el saber pedagógico y el de las diferentes disciplinas de las ciencias sociales, interesadas en la pedagogía, se tornan cada vez más imprecisos e inciertos. EI saber antropológ ico no se encuentra ligado a un sujeto fijo y no puede ser determinado de una manera definitiva. Así pues, el saber antropológico crea nuevos interrogantes, nuevas perspectivas y temáticas dentro de la ciencia de la educación. Es el fin de una época en a que dominaron los l sistemas antropológicos cerrados en sí mismos. Es el comienzo de una época en donde se presentan oportunidades para desarrollar nuevos objetos. A seguir, colocamos en forma de tesis, algunas perspectivas que emergen en el marco de estasituación de reencuentro entre la antropología y las demás disciplinas que se interesan por la educación: 1. La antropología educativa se convierte en unaantropología histórica de la pedagogía que tiene en cuenta la historicidad del investigador y de suobjeto. La antropología histórica de la pedagogía ensaya también relacionar sus perspectivas y métodos con las perspectivas y métodos de su objeto. Su objetivo no es entonces la investigación del hombre o del niño como seres universales, sino de los hombr s y de los niños concretos en contextos e históricos y sociales determinados. En el centro de esta perspectiva, la idea de un concepto totalizante de hombre se diluye. La antropología histórica de la pedagogía no se limita a ciertas culturas o a determinadas épocas. En la reflexión sobre su propia historicidad puede, en principio, superar el eurocentrismo de las ciencias humanas, así como aquel interés puramente historicista de la historia; igualmente puede comprometerse con los problemas aún no resueltos del presente y proyectar respuestas a problemas futuros. 2. Las tareas de la antropología educativa son: la crítica a los fantasmas de omnipotencia o de dominio de la pedagogía; la tematización de la tensión entre la posibilidad de producir al 1 hombre perfecto y la hipótesis contraria de la imposibilidad de cambiar al hombre y; las posibilidades y límites de la educación y la formación Se hace entonces necesaria una . reflexión, un examen y una concienciación de los límites biológicos, sociales y cultuales de r la formación del hombre en la tarea de la pedagogía. Estos límites de la producción del hombre son percibidos en los últimos años; los mismos son nombrados en las expresiones populares: "limites del crecimiento", "la tecnología de los genes". "la sociedad de riesgo". Así, vemos que la humanización del mundo parece aumentar, mas al mismo tiempo aumenta el peligro de su destrucción. 3. La antropología educativa debe incorporar unacrítica antropológica en la comprensión de su campo de competencia, así como de sus límites. Por ejemplo, la crítica de la antropología debe trabajar las simplificaciones propias de la antropología tradicional, que resultan de las comparaciones entre hombre/animal debe llevar en cuenta, también, los errores de la ; distinción popular entre naturaleza y cultura; así mismo, tratar de evitar las reducciones objetivistas del hombre. La crítica antropológica examina los conceptos centrales, los modelos, los procedimientos de la antropología pedagógica y reflexiona sobre las condiciones de legitimidad de los saberes de la antropología educativa.
Los términos utilizados en el alemán son: ³Vervollkommnung´ (perfectibilidad) y ³Unverbeserlichkeit´ (inmejorabilidad). (N. Del T.)
1

2

Facultad de Educación

La primera se relaciona con la aparición de los nuevos medias y.Dentro del contexto del saber pedagógico. Así. es posible descubrir nuevas respuestas para antiguos problemas. que por la reducción del saber pedagógico. Estos discursos son la expresión de prácticas de poder dentro de la sociedad. 8. La antropología pedagógica es por lo tanto una antropología reflexiva. g Los discursos contribuyen a la construcción de las concepciones. la formación estética y la formación intercultural tienen una importancia particular. Todo esto dentro de una coyuntura en donde lo internacional y lo intercultural ocupan un lugar privilegiado. La antropología pedagógica coloca en evidencia la dependencia de sus resultados en relación con las condiciones de su producción. el número de saberes transmitidos dentro del sistema educativo no admite la espera de la gente. perspectivas y conocimientos importantes para el pensamiento y la acción pedagógica . de prácticas de poder del mundo científico y de las instituciones pedagógicas. como las formas consistentes del pensamiento y del lenguaje que dejan en evidencia los contextos pedagó icos particulares. 6. institucional y pedagógica. surge la pregunta sobre cómo puede adecuar el saber se pedagógico con la realidad social. de este modo. la producción de saber originado por la ciencia de la educación. la organización.una apertura de principio por el trabajo interdisciplinario le permite. Entre ellas. estructuras y conceptos de la pedagogía. así como ladeconstrucción de los conceptos pedagógicos desde una perspectiva antropológica. La antropología pedagógica incluye la reflexión sobre las competencias y límites de su propio saber. de la formación universal de Humboldt. esta problemática se sitúa en el centro de la reflexión y de la investigación antropológica. La antropología pedagógica es plural. los discursos antropológicos experimentan interrogantes. La antropología educativa tiene como rol el análisis. En el marco del saber pedagógico. Hoy. EI saber pedagógico histórico se constituye a partir de condiciones específicas dictadas por la cultura y por el lenguaje. "Discurso" se asume aquí. hace referencia al nuevo contexto Pontificia Universidad Católica del Perú 3 . Gracias a este pluralismo -el cual diverge de una actitud que coloca todo en un mismo plano. 9. sino que permanece dispuesta a recibir lo "diferente". las consecuencias que de ello resultan. que a su vez. 5. consolidaciones precipitadas de su saber. de la educación elemental de Pestalozzi o también. 7. para la autodefinición del hombre y de su educación.Antropología Educacional ombre del curso 4. en la misma medida. interesarse más por la complejización. la segunda. El saber pedagógico contribuye para la producción y formación de la siguiente generación y. En el ámbito de la antropología hist rica de la pedagogía. participar de este movimiento de deconstrucción. EI saber antropológico de la pedagogía se constituye a partir dediscursos diferentes y a veces contradictorios. Esto puede ser la deconstrucción de la educación negativa de Rousseau. implica la auto-comprensión del hombre. Siendo así ésta no se encuentra en las . En tales recorridos se puede mostrar que gracias a una nueva postura antropológica. se pueden examinar desde una nueva perspectiva los contextos históricos. con nuevos puntos de referencia para el pensamiento y la acción pedagógica. analiza las dificultades que surgen con la desaparición de los puntos de referencia universales. es bastante c estionada por la u problemática de la perfectibilidad o inmejorabilidad de éste. las fronteras entre las ó diferentes formas de saber se diluyen y nuevas formas de saber y de formación son inventadas. la reevaluación.

la gestión y la concienciación por la diversidad cultural necesita de atenc especial y. cultura juvenil y los medios de comunicación (cf. T. correspondientes a la fertilidad de las perspectivas de la antropología histórica -pedagógica para la pedagogía. La diferencia entre gestos como formas de representación y expresión corporal y. Esto significa que. en las investigaciones sobre el movimiento corporal. los gestos no habría prácticas culturales. tanto para la educación y la formación. En cada comunicación verbal y en cada interacción social los gestos juegan un papel central. 1992). es inevitable. En la medida en que los sistemas deductivonormativos de la producción de saber pedagógico de la pedagogía son superados. Wulf et alii 2004a. así como también. que en los tiempos de la globalización. La antropología educativa es también una antropología constructivista. desarrolla espacios simbólicos con la ayuda de su cuerpo y de su gestualidad. es decir. es necesario entonces leer los gestos dentro de sus respectivos contextos. en su entorno. Los gestos son movimientos significativos del cuerpo a los que les subyace una intención. Debido a que el cuerpo humano siempre aparece condicionado por un contexto histórico y cultural. Igualmente se manifiesta la gran importancia de rituales para el origen. Por esto colocamos a continuación algunas reflexiones acerca de la importancia social de los gestos en la visión de la antropología histórica-pedagógica: Los gestos se pueden entender como movimientos del cuerpo. que se elabore dentro de un movimiento constructivista y reflex ivo. sabe que su concepción de hombre depende de condiciones particulares. El intento de conceptualizar los gestos como un lenguaje corporal universal. Así. no ha podido llenar las expectativas. 2007). son de importancia central para el campo de la educación. entre los campos de socialización más importantes: familia. Hall ha realizado interesantes estudios sobre la proxemia. la significación que de éstos se pueda tener por medio de una interpretación. Mostramos a continuación. éstos hacen parte de las formas de expresión y representación más importantes.Elizabeth Paula Flores Flores económico y demográfico que caracteriza la Europa de hoy. la educación es una obligación intercultural. Éstos tienen una función comunicativa cuyo significado también se ha convertido en tema para la psicología social y la etnología. Como gestos pedagógicos. ella no cree que en su investigación y en su reflexión. por ejemplo. la investigación antropológica conduce al descubrimiento de la importa ncia del cuerpo y sus gestos en la pedagogía y en las ciencias culturales. sustentación y cambio de lo social y su constitución para la educación. Depende. hoy en día. a las consecuencias que resultan de este nuev contexto. El Cuerpo humano y los gestos A las expresiones más relevantes del cuerpo pertenecen los gestos humanos que son de importancia constitutiva para todas las prácticas de la convivencia y de la comunicación Sin . En lakinesiología. 10. Por el contrario. en los cuales muestra cómo el individuo. qué tan diferente es la comprensión de los gestos en las variadas culturas y en los diversos tiempos históricos (Cf. Finalmente. el ejemplo de tres campos temáticos. se pueda comprender el ser del hombre. por ión esto. de datos históricos y por esto sólo puede ser comprendida como una construcción. Estudios históricos y antropológico-culturales muestran. o como para el aprendizaje y el confronto con la experiencia práctica. escuela. E. 2004b. se hace necesario el desarrollo de una antropología histórica de la pedagogía. sin que ésta pueda explicarse completamente a partir de las formas de representación y expresión de los mismos. 4 Facultad de Educación .: Bremmer/Roodenburg. discutimos. Birdwhi tell Kodes ha analizado s la comunicación verbal y no verbal.

que fueron de gr importancia para an el nacimiento del mismo y. de tristeza. que sólo de un modo limitado. Morris y otros han investigado el origen y repartición de los gestos en Europa. se pueden distinguir otras formas de expresión mímica del cuerpo que escapan a la reglamentación y el control. Al poder percibir los gestos como una expresión interna y externa de sí. una semiótica de los gestos. 1990). Fuera de los gestos que se pueden utilizar concientemente y que suponen del individuo un control corporal. donde el elemento representativo tiene gran importancia. Para la creación y ejecución de rituales y roles se necesita de gestos específicos. de dolor. Cuando los gestos expresan intenciones. En los estudios de Darwin (1998) las expresiones de las emociones en los hombres y los animales. Es esta inmediatez mediatizada de la posición excéntrica del hombre la que hace posible la imaginación. bajo el modo de expresión mímica. es todavía un escrito rico en informaciones dentro de este contexto. La expresión mímica es inmediata e involuntaria. (Cf. Mientras en la mímica se encuentran ligados expresión y sentimiento. las formas respectivas de expresarse. A partir de todas estas investigaciones queda claro el papel central que cumplen los gestos en la presentación. como el ceño. la cual ofrece informaciones detalladas sobre el uso de los mismos. escapando por lo tanto a las regulaciones y controles. se organizan y se escenifican los respectivos gestos. A diferencia de la expresión mímica. se pueden dirigir y se pueden colocar en juego de un modo conciente.: Plessner.: Calbris. sino que tiene la capacidad de salir de sí mismo y de asumir un comportamiento frente a sí mismo. Siguiendo este modelo. los gestos son disociables. sino cultural y específico. En los rituales y en los roles. Por medio de los gestos el hombre da forma al material mímico y lo utiliza en un lenguaje gestual que no es universal. que continúan siendo indispensables para el desarrollo del pensamiento y de la comunicación. en la gestualidad se dejan ver las diferencias que hacen posible la creación intencional de los gestos. algunas formas de expresión no muy claras. de una determinada situación o momento.con la cabeza (cabeceo) y algunas posturas de la cabeza. el lenguaje y la acción (Cf. la risa y el llanto. En el trato social con los gestos y los rituales. 1983). forma y contenido. 1979). se transforma el ser-cuerpo en tener-cuerpo. Pontificia Universidad Católica del Perú 5 . En los gestos se encarna el hombre y se experimenta a sí mismo en su incorporación. Los gestos parecen obedecer a un intento de salir del simple Äestar -en-el-cuerpo³y de disponer sobre el cuerpo. También han establecido estadísticas sobre sus similitudes y diferencia y. forman parte las expresiones de alegría. se articulan en ellos sentimientos. contenido espiritual y expresión corporal. pues es allí. El presupuesto para ello es la posición exéntrica del hombre. En la región fronteriza entre gestualidad y mímica una gran parte de los gestos no se ejecuta de modo conciente. se les puede dar forma y se pueden aprender. Calbris publicó en Francia. Igualmente éstos muestran. las s han analizado y comparado (Cf. Ese proceso de transformación posibilita la existencia humana. De éstas. De diferentes modos se expresa la suposición de que los gestos representarían una especie de pro-formas del lenguaje. Los gestos perfeccionados alcanzan un alto grado de naturalidad artificial y dan a entender una especie de entrecruzamiento entre contenido espiritual y expresión corporal. expr sión y comprensión de las e acciones sociales y del lenguaje. c Ésta se refiere al hecho de que el hombre no es como el animal: un ser que sólo existe. el movimiento -negativo. así también.Antropología Educacional ombre del curso En la etología se investigan las similitudes entre los comportamientos animales y humanos y.: Morris y otros. éstos pasan a ser una de las formas de expresión y de experimentación más importantes del hombre. La lingüística ya habí descubierto la a importancia de los gestos corporales y había subrayado la importancia de éstos para el lenguaje hablado. Los gestos adquieren un valor primordial en los rtuales y en los roles i pertenecientes al dominio religioso y político.Los gestos cumplen una función de sustitución y son representativos.

puede juzgarlos y encontrarles una respuesta adecuada. En la relación mimética con sus gestos el hombre se vivencia en sus propias representaciones. por ejemplo. Los gestos son el producto de un material expresivo formado y estilizado por una cultura. sin tenerse y. Estas instituciones exigen la utilización de ciertos 6 Facultad de Educación . por medio de imágenes de la gestualidad. en que los gestos son una exteriorización. que se utilizaba como defensa o forma de ataque en caso de amenaza. crea un sentimiento de seguridad y de pertenencia social. Hay otros factores de la mímica que entran en juego en la formación de los gestos y que se fundan en el principio de asociación entre sensaciones similares y reacciones. por el contrario. Se supone que este movimiento de la boca sobrevivió al proceso de regresión de los colmillos. En los gestos confluye la sensibilidad de los órganos y del alma. Aun cuando sus mensajes hagan parte d una percepción inconsciente e de sí y de lo extraño. por medio de éstos. gracias a sus propias reacciones y exteriorizaciones-¿quién es él y cómo es visto? El lenguaje corporal. Darwin explica la expresión mímica como residuo de una función que alguna vez tuvo una finalidad. en el de la descarga de los excedentes de energía y. al mismo tiempo. Partiendo de la pérdida de función de ciertos órganos como el apéndice y. Los gestos son el fruto de la apertura del hombre hacia el mundo. una relación con su cuerpo y con su interioridad. por ejemplo. sobre sus sentimientos e intenciones. Siguiendo ta teoría se puede explicar el movimiento l característico de la boca que deja aparecer los colmillos por parte de quien tiene rabia. En ellos confluyen interioridad y exterioridad. son de un significado social extremadamente importante. como el eco de un sistema formado para morder. que no se pueda responder a la pregunta por la parte que le corresponde a lo corporal o a lo psíquico. Con el aprendizaje mimético de los gestos se lleva a cabo una inserción en la tradición visual y corporal de la cultura. El significado de los gestos cambia según el espacio y el tiempo. Las analogías entre la mímica actual y su función arcaica se asumen como explicación para determinadas formas de expresión. También hay gestos que se encuentran ligados a un espacio social. la iglesia. una intención interna y una relación mediada con el mundo. una vez se convierten en un saber consciente sobre el otro. los hospitales o las escuelas. Algunos gestos son característicos de un género y una clase social específicos. En la mímica y la gestualidad el hombre se exterioriza y experimenta la realidad de otros hombres. le establecen límites. los tribunales. de su regresión. Gracias a la familiarización de ciertos gestos. La limitación de las posibilidades de expresión mímica depende de o que es admitido l histórica y culturalmente y. Cómo se origina la materia prima de la gestualidad es algo que ocupa cada vez más a los ? investigadores. que con el uso de los gestos se actualiza. Se pueden constatar las diferencias según el género y la clase social. hacen parte de un lenguaje corporal que es muy revelador para los pertenecientes a una comunidad. Explicaciones de este tipo se proponen para el caso del fruncimiento del ceño en momentos de rabia o para la expresión que se da frente a lo dulce o a lo amargo. por medio de concretizaciones. aquél puede lograr. De allí.Elizabeth Paula Flores Flores En la medida en que el hombre es. no parecen obedecer a tales características. otros. así como a determinadas instituciones. en el del contraste. en los gestos de la alegría. Los gestos juegan un papel importante en el proceso deauto-domesticación humana. En la corporalidad de los gestos se expresa la indisociabilidad de ambas dimensiones. que hacen parte de la mímica humana. es un producto cultural con cuya ayuda el individuo se forma. Uno sabe qué significan determinados gestos. Los gestos vuelven calculable el comportamiento humano. a un momento específico. En los gestos se expresa una configuración corp oral.Los gestos ingresan dentro del saber social que el individuo adquiere durante el proceso de socialización y que juega un importante papel en la dirección de las acciones sociales. cuando se degusta un alimento. se origina un sentimiento de confianza con otros hombres y grupos. pero.

Las diferencias de género también se escenifican. instituciones imponen sus pretensiones de poder. Con frecuencia. en la manera de sentarse. Con la realización de esos gestos se inscriben en el cuerpo de los miembros las normas y valores institucionales y. hasta qué punto podía modificar sus formas de expresión y de presentación y. de atención y compromiso (escuela). relativizando o contradiciendo aspectos particulares. cómo a partir de su utilización. presente e historia. los g stos no poseen e un significado claro. Éstos se tienen por una expresión Ämás segura³de la vida interna de un hombre. que a su expresión verbal. Considerar el dominio social como un texto fue una perspectiva que Clifford Geertz hizo productiva para la antropología cultural (Cf. de respeto (tribunal). se pueden obtener explicaciones acerca de las relaciones entre cuerpo y símbolo. los miembros de una sociedad se someten a las exigencias normativas de las instituciones. La vida social es escenificada p individuos. Debido a que estas instituciones son formadas por personas. su validez se confirma por medio de Äejecuciones repetidas´. aplican sanciones. que de las mismas dependen. Bourdieu investigó tales diferencias y mostró que las jerarquías sociales se establecen y confirman a partir de la Ädistinción³. a partir del cual adquieren significado. Las escenificaciones de los cuerpos. A estas formas institucionales de expresión del cuerpo pertenecen todavía los gestos de humillación (Iglesia). que las propias palabras fuertemente dirigidas por la conciencia. má estrechamente. se puede observar. expresar y mantener las diferencias socio-culturales. los gestos y los Pontificia Universidad Católica del Perú 7 . ridiculizan los gestos de la burguesía que aspiraba a un mayor reconocimiento social. Esto mismo se hace evidente al hablar. por ejemplo. comer o beber. cómo se inscribía el poder en los cuerpos. los miembros de las instituciones lo p ercibirían como una crítica a la legitimidad social de sus instituciones. Aquéllos se efectúan entonces en un contexto histórico-cultural estructurado por el poder. decifrarse como textos. En lo relacionado con la pregunta por el gusto. retomado y cambiados s con el transcurrir del tiempo. Dentro del espectro de las escenificaciones sociales del cuerpo. repiten y confirman por medio de los gestos.Antropología Educacional ombre del curso gestos y en caso contrario. Los gestos dan información sobre los valores centrales de una una sociedad y permiten dar una idea de la estructura de las mentalidades Tomando el uso de los gestos en la Edad . las sanciones logran sus efectos. a los s sentimientos del hablante. Así.A menudo. los contenidos expresados en los gestos se encuentran ligados. A través de la mímesis de esos gestos específicos. o mejor. En Vigilar y Castigar (1975) Foucault mostró de otro lado. religión y cotidianidad. Por lo general las consecuencias de ello son las sanciones. 1987. Las comedias de Moliére tematizan las dificultades que se presentaron con dicho proceso de transformación y. las diferencias entre hombres y mujeres. gestos y formas de expresión ritualizadas pueden leerse. De diferente modo transportan mensajes que complementan lo hablado. Si se descuidan estos gestos ritualizados. se puede mostrar las funciones que ellos tienen en las diferentes áreas de una sociedad y. en la forma como disponen del espacio al sentarse o en la postura de las piernas. grupos e instituciones que desarrollan las or coreografías de la comunidad humana. En sus investigaciones sobre el proceso civilizador. bien sea reforzando. Al exigir el empleo de gestos específicos las . Los gestos acompañan el lenguaje hablado. de consideración (hospital). Elias (1976) mostró cómo los gestos de la cortesía fueron imitados.: Geertz. Su intención de comprender la realidad social por medio de una descripción densa. pero tienen también una Ävida propia³que no se encuentra en una relación inmediata con el lenguaje. Media como ejemplo. sus gestos. Los gestos corporales sirven así para establecer. 1983). corresponde a esa idea de una legibilidad de lo social. Las diferencias de clase también se muestran en el respectivo uso de los gestos. Para percibir dichas distinciones es importante tener en cuenta el papel determinante de las diferencias en las formas de expresión y en los gestos corporales.

en un medio diferente al de la comunicación verbal. En las situaciones sociales los gestos son un medio para dotar de sentido. es tan sólo la imitación mimética. En ese proceso no se posibilita una reducción de los gestos del otro por el contexto de la experiencia de quien se comporta miméticamente. esta asimilación se efectúa s egún lo anterior. En efecto. pese a la importancia de la diferenciación de los distintos aspectos significativos de los ge stos. por la percepción.Elizabeth Paula Flores Flores rituales juegan un rol preponderante. Ese Äsalirse³de sus estructuras hacia el mundo de la expresión y representación gestual de otro. ya percibido por Aristóteles. En elasemejamiento de los gestos de otra persona se expermenta su corporalidad y su mundo emocional. Igualmente. igualmente. los sentimientos y estados de ánimo que se articulan en los gestos permanecen en el inconciente de quien los efectúa e. Así. pueden leerse como los signos abastractos de un texto. de quien los percibe o los responde. Esa extensión hacia un exterior lleva a un enr iquecimiento del goce de vivir. en quienes ese proceso no pasa por la conciencia. Ellos son parte del lenguaje social. A pesar de que ambos movimientos no se pueden delimitar entre sí claramente. Así mismo. Pese a que los gestos tienen muchos sentido y s son susceptibles de un análisis. se pueden comprender como su presentación simbólica y corporal. Quien percibe un gesto lo comprende una vez. la que puede revelar su contenido en relación a los sentidos y a lo simbólico. la experiencia del mundo exterior se torna posible. es sólo con la ayuda de la mimesis. en dirección al mundo de la expresión y representación corporales del otro. de quien percibe miméticamente hacia el mundo de expresión y presentación del otro. A menudo las instituciones ponen a disposición tipos de gestos elaborados en el curso de a rgos años y con cuya ayuda sus representantes expresan las l pretensiones sociales de las instituciones. por parte de quien se comporta miméticamente. no se provoca solamente una incorporación de lo percibido. como una de las características especiales de la mímesis. más allá de la conciencia radica una parte esencial de su significado social. sin embargo. articulan estados de ánimo y. una extensión de quien se comporta miméticamente hacia los gestos corporales del otro. sino más bien. se les debe comprender de un modo mimético. Por medio de la mímesis de las escenificaciones gestuales se hace posible su asimilación corporal. En la i mímesis de los gestos de otra persona. normas y pretensiones de poder que éstos comportan. así como para los valores. corporal y sígnico y. se efectúa un traspaso de los límites personales de quien se comporta miméticamente. Para poder leer y descifrar los gestos. que pueden ser recepcionadas las formas de expresión y la presentación de los gestos. Esas vivencias son plenas de vida en la medida en que la fuerza mimética permite comprender. Est lleva a la ampliación del mundo interior por medio de la o recepción aistético-mimética de un exterior y posibilita experiencias plenas de vida. Lo anterior vale también para los gestos sugeridos por las instituciones. sino más bien. Éstos expresan los sentimientos. Ese proceso lleva a una recepción de los gestos sociales ya preformados en la institución . Sirviéndose de los gestos Äpuestos -adisposición³los representantes de las instituciones entran en la tradición de esas instituciones y en sus pretensiones sociales. Por la percepción mimética de los gestos se comprende el carácter específico de la expresión corporal de sí y de otra persona. el modo propio del otro. el peso del movimiento radica en una extensión. una ampliación de la percepción de los gestos y marcos de referencia del otro. esto hace parte también de los gestos percibidos e imitados por aquellos que se encuentran en contacto con las instituciones y. se puede constatar que. Por med de io la orientación de ese movimiento mimético. se experimenta como una cosa enriquecedora y placentera. 8 Facultad de Educación . A menudo. lo imita y conceptualiza el carácter específico de su forma de expresión y presentación corporal.

el acto de sentarse en la sociedad actual tiene una función diferente a la que pudo tener en la Edad Media o al cominezo del sedentarismo humano. Las petensiones r y la validez de esta última se constatan cada vez más. con la ayuda de los as. gestos. Los destinatarios de tales pretensiones quedan incluidos en el proceso mimético de recepción y de recreación creativa de los valores y normas institucionales. La mímesis es de gran valor para comprender. A medida en que las instituciones encarnan sus pretensiones de poder en los gestos de sus representantes. nuevamente. cambia sus requisitos. le den forma a los efectos. o sea. Por medio de la mímesis de los gestos institucionales se establece una identificación de los representantes y de los destinatarios con la institución. Esa relación de intercambio entre los representantes y los destinatarios de la gestualidad institucional es de gran importancia para la comprensión de la función social de los gestos. ésta produce también nuevos gestos. de su significado. en la mímesis de los gestos institucionales. como la época del Medioevo. con de la realización de los gestos. A los gestos les subyace una intencionalidad. sino una construcción i creativa en su forma y en su significado. por clase o por profesiones. sino a que sean recreados en su recepción por los representantes de las instituciones. Esto lo han podido mostrar las investigaciones sobre la historia de los gestos y su desarrollo. esas pretensiones son percibidas y mantenidas a través de la mimesis de esas incorporaciones. filmar o en la realización de videos. Esto no sólo tiene validez para las instituciones. Todos los gestos tienen como presupuesto una mínima vinculación al instinto y a la excentricidad del hombre. En la medida en que la mímesis es la capacidad de presentar y expresar corporalmente un comportamiento frente al mundo. En la mímesis de los gestos disponibles institucionalmente. se identifica con la institución en que éstos se desarrollan. reproducir y cambiar los gestos en su forma corporal y simbólica. por género. por medio de los cuales se establecen los límites frente a otras instituciones y otros campos sociales. los gestos con una supuesta forma permanente cambian su significado. los separa de su contexto tradicional. La mímesis de los gestos preformados institucionalmente. fotografiar. sino también para los grupos divididos por funciones. De acuerdo al modo como los destinatarios de las acciones institucionales. su carácter mimético lleva a que los gestos pertenecientes al potencial institucional no sean simplemente reproducidos. se transforma el significado de los gestos. con los gestos al telefonear. Los gestos. La acción social es acompañada gestualmente. Esto sucede por ejemplo. Por medio de la realización mimética de los gestos se produce una comunidad social en cuyo marco las relaciones son regulad entre otras cosas.Antropología Educacional ombre del curso Por otro lado. Los gestos son movimientos corporales cuyo significado cultural cambia con el transcurrir de los procesos históricos. Para la producción de nuevos gestos la mimesis utiliza elementos gestuales. Ya dentro de lapsos de tiempo históricamente delimitados. pero no por ello se diluyen en su Pontificia Universidad Católica del Perú 9 . los introduce dentro de un nuevo contexto y en comunicación con él. De ese modo. La mímesis descubre también nuevas formas gestuales del potencial de posibilidades de expresión corporal. se vuelven emblemas de las institu ciones. tiene lugar la presentación de la tradición existente y también un cambio. abre un amplio espacio de libertad creadora a los representantes de las instituciones. Ese proceso no es una simple mitación de gestos. repercutirá esto. Así por ejemplo. Son movimientos del cuerpo sin que se los pueda reducir a su corporalidad. Los sentimientos de pertenencia son producidos y confirmados mediante la realización ritualizada de los gestos. con el transcurrir de los nuevos desarrollos sociales. Ese espacio de libertad lleva a un p rogresivo cambio de las formas de expresión y presentación gestuales y. Quien comparta la forma y significado de este tipo de gestos. por gestos que le dan claridad a sus intenciones. sobre la forma y contenido de los gestos de los representantes de las instituciones.

Como se realizan conel cuerpo. se imponen sin cambiar la organización escéni ca de los gestos. está relacionado con su corporalidad y su materialidad. Los gestos expresan y representan un saber práctico relacionado con el cuerpo. o hacia ambos. liturgias. El cambio histórico de los gestos se extiende a su significado. el nacimiento o la m uerte. hay que prestar especial atención a los aspectos físicos de la representación y. pero casi imperceptibles a primera vista. ese aspecto del ritual que crea comunidad. Por medio de la imitación de los gestos y su asemejamiento. independientemente de la conciencia y por lo tanto. los gestos son reflexivos. La colocación del cuerpo de un individuo y la forma como esto influye en los otros participantes que se congregan en torno a un ritual. ponerlos en juego y cambiarlos de acuerdo a las circunstancias. crean comunidades y sociedades y son a su v esenciales para la constitución de ez una comunidad y de su cultura. del lenguaje y del pensamiento. Estos no pueden ser aprendidos con la ayuda del análisis. El carácter performativo de rituales Desde nuestro punto de vista. Por un lado. independientemente de los distanciamientos posibles de los participantes. Para su aprendizaje se requiere más bien de la mímesis. Es importante considerar las diferentes d imensiones históricas y culturales de conceptos sobre el cuerpo. de un saber práctico relacionado con esto último. Con la ayuda de los gestos se produce una continuidad social. Las investigaciones históricas sobre su función antropológica aclaran el fuerte significado cultural y social del comportamiento que se pone en escena. Es esta dimensión corporal lo que garantiza la realización del ritual. es esencial comparar las diferentes formas de entender la representación del cuerpo en rituales y otras costumbres so ciales. Este saber gestual nace. los cambios decisivos. el que se comporta miméticamente alcanza una competencia para proyectar los gestos escénicamente. El aprendizaje mimético de la competencia gestual le asegura la capacidad de poner en escena gestos con la ayuda de mo vimientos corporales. Los rituales que se celebran en distintas épocas del año incluyen convencionalismos. Los rituales tienen distintas funciones sociales. Así mismo. como el matrimonio. de utilizarlos en diferentes contexos sociales y de adaptarlos a sus respectivos requisitos. la razón porla cual tienen un efecto persistente. que su realización lleve consigo una específica colocación del cuerpo. En los gestos se experimenta el hombre a sí mismo y al mundo. organizan el cambio en situaciones sociales y existenciales importantes. se da información sobre los cambios sociales que se imponen al comportamiento humano. en gran parte. Con el aprendizaje mimético se incorporan los gestos y se convierten así en parte integrante de la imaginación corporal y motriz y. ceremonias y festivales. se produce en ellos una reducción de la perspectiva característica de los gestos. Esta independencia es precisamente. Vistos así. juega un papel decisivo en la consecución del ritual. A menudo. Debido al carácter físico de la Facultad de Educación 10 . Un tema crucial es el análisis de las costumbres. Por lo general. Los gestos son expresión y presentación de sentimientos y se encuentran relacionados con objetos y otras personas. el carácter preformativo del cuerpo hace que los rituales y otras costumbres sociales sean cultural y socialmente eficaces.Elizabeth Paula Flores Flores finalidad. Por otro. ayudan a organizar la transición de una clase social a otra. a su organización corporal y sensible. ya que éstos se expresan en las diferentes prácticas sociales. Por medio de los gestos el hombre le da forma al mundo y está siendo por su vez formado por el mundo. El carácter de esta ceremonia social. Cuando éstos se celebran con éxito producen una sensación de pertenencia a un grupo.

los rituales cumplen su función debido a su carácter performativo basado en el cuerpo. Cuando en este contexto nos referimos al cuerpo humano. Segundo. que facilitan el entendimiento de su propia identidad cultural y sus dinámicas de cambio. con la otredad y crean una continuidad cultural. tiene que ver con el hecho de que los rituales y otras prácticas sociales son r presentaciones culturales.El tercer aspecto de este carácter representativo. los participantes en el ritual pueden hacer diferentes interpretaciones.Antropología Educacional ombre del curso representación.El segundo aspecto de esta representación basada en el cuerpo. Cambiando su presentación y significado. pues permiten a los miembros de una comunidad establecer una continuidad cultural entre las generaciones y. Las ceremonias de lo social están relacionadas con las diferencias. en las que estas culturas se e presentan y se expresan. Muchos aspectos de la cultura se hacen visibles en los rituales. En el campo del patrimonio cultural intangible. no es su interpretación compartida. hablamos del cuerpo humano. debemos considerar al menos cinco aspectos: (Wulf/Zirfas 2003. los rituales son prácticas fundamentales. transmiten valores culturales tradicio nales y costumbres sociales y adaptan éstos a la demanda real de la comunidad. Podemos distinguir tres aspectos: uno de ellos está relacionado con el carácter interpretativo del lenguaje utilizado en rituales. pero estas diferencias juegan apenas un papel secundario en la realización y evaluación de la ceremonia de lo social. demostró ³como hacer cosas con palabras´. sino su realización colectiva. Lo realmente importante y decisivo para un ritual. estas comunidades crean una continuidad entre las tradiciones y los desafíos que les otorga el presente. mantienen un equilibrio entre el presente y el futuro. Cuando en una boda una persona dice ³sí´. Éste último tiene mucho que ver con los efectos que produce y con la puesta en escena del cuerpo en amb ientes sociales. también pierden su función creadora de identidad social (Wulf et alii 2004a. Wulf/Merkel 2002). los rituales crean continuidad e ntre las tradiciones. Los rituales no se entienden correctamente si su análisis se reduce a su funcionalidad. describe el lado estético de esta representación de rituales y artes escénicas basadas en el cuerpo. Si se centran únicamente en una perspectiva y valores tradicionales se convierten en meras prácticas rígidas y en estereotipos. (Wulf/ Göhlich / Zirfas 2001. él o ella realiza una acción de compromiso. John Austin explica este aspecto del lenguaje. que es capaz de crear otros procesos sociales y culturales. principalmente en su análisis y carácter performativo. el alimento y la modificación de hábitos (Bourdieu 1972. si ra estos rituales se adaptan fácilmente a los retos que ofrece la globalización. Por medio de su carácter representativo crean una identidad cultural y de comunidad. que ha sido moldeado por estos procesos y al mismo tiempo. las necesidades actuales y los desafíos futuros. entendemos ese concepto de cuerpo como algo que está grabado en una sociedad y en una cultura determinadas. perdiendo el poder que tienen pa crear una comunidad. acciones presentes y necesidades futuras. 1999). Si los rituales se adaptan solamente a los valores tradicionales y no a las necesidades reales de una sociedad.2004). 1997. Pontificia Universidad Católica del Perú 11 . pierden su función. Primero. está casado y su vida cambiará completamente. Al tomar como ejemplo los rituales vistos como prácticas fundamentales. 2004b. 2004). 2007. Por un lado. 1990. Por otro lado. Los rituales son ventanas dentro de una sociedad. crean un equilibrio entre tradiciones. Fischer -Lichte/Wulf 2001. Por medio de los rituales. Éstos se conciben en términos de lo que Pierre Bourdieu ha descrito con relación a la creación.

quién lo ejecuta o escenifica es también su destinatario. que tienen una dirección y que le señalan una posición a los participantes. mantienen y cambian las realidades sociales. Lévi-Strauss los designó como un lenguaje junto al lenguaje (paralanguage). 1992. La realización de rituales no es un simple acto repetitivo. Por medio de las acciones y comportamientos ritualizados se inscriben las normas sociales en el cuerpo. se necesita del esfuerzo de los participantes. son realizados por grupos y se encuentran determinados de un modo normativo. Éstos son acciones corporales y como tales se encuentran ligados de un modo inmediato a la percepción. 1985). crea orden social. trae consigo el peligro de simplificar inadecuadamente la relación entre la acción y el significado de la acción (Cf. tienen lugar en un contexto histórico y cultural determinado. Los rituales son constructos de investigación cuyo carácter constructivo. representa lo Äotro³para esta última. no puede ser reducido a palabas. la opera o los Ähappenings³. mantienen y cambian el mundo cultural. Igualmente. sus relaciones con la cultura de la mayoría. por ejemplo. contribuyen con el cambio de las acciones ritualizadas. En un primer acercamiento podemos definir los rituales como acciones sin palabras. Gebauer/Wulf. Este conocimiento se aprende en los procesos miméticos. Los rituales se pueden comprender como procesos corporales simbólicamente codificados que producen. a la aistesis. Tales procesos transcurren en gran parte. 1993. Son estos los rituales auto-referenciales. la familia y la escuela. En las sociedades modernas y diferenciadas tal distinción no es suficiente. simbólicamente codificados y. por quienes participan en los mismos. 1998. de la cual la cultura de la minoría busca diferenciarse. Los rituales se pueden comprender como ejecuciones simbólicas que se diferencian de otras escenificaciones tales como el teatro. Los constructos parten de dete rminados 12 Facultad de Educación . para desenredarlas. Cuarto. necesitan usar los sentidos. Las ritualizaciones producen a menudo complejas situaciones de conflicto y. 1992). que a su vez. para entender los rituales y otras costumbres sociales es relevante el p roblema de la otredad. Con esos procesos de inscripción son incorporadas también las relaciones de poder. para llevar a cabo y realizar rituales es necesario tener un conocimiento práctico de los mismos. porque son realizados en primera instancia. que se expresan en gestos. los rituales realizan su tarea no sólo copiando los mo delos una y otra vez. coherencia cultural y es capaz de dominar el potencial de la violencia social en una misma rep resentación. interpretan. Éstos se efectúan en un espacio.Aunque los rituales son movimientos del cuerpo. Muchos rituales de las minorías culturales pueden ser comprendidos si se considera. a veces.: Bell. por lo cual tienen efectos más persistentes. Para su realizació n y comprensión los rituales. 1996. los rituales son como una ventana. Quinto. A través de lo anterior se origina el potencial social y constructivo de los rituales (Cf.Elizabeth Paula Flores Flores Tercero. con base en los cuales éstos se realizan y escenifican. por fuera de los grupos que ejecutan los rituales y. Los rituales logran sus efectos sociales sirviéndose del cuerpo humano. frecuentemente se encuentran puntos de referencia. La cultura de la mayoría. sino un acto social que unifica distintos grupos sociales. comprenden elementos estandarizados y permiten su desviación. éstos no se pueden reducir a su significado simbólico. En la realización de los rituales se producen emociones por medio de los movimientos corporales. a través de la cual se puede observar la dinámica de los seres humanos cuando crean. que como acción. po fuera de la conciencia de los r participantes. Los rituales son r movimientos corporales que tienen un principio y un final.: Grimes.

imaginarias y sensoriales de las relaciones sociales los rituales se convierten en . po ejemplo. de aquellos que se guían por el calendario. el matrimonio. la de transición. la finalización del r colegio. las ritualizaciones y los comportamientos ritualizados. En las sociedades tribales. En la tercera fase se efectúa el paso y la integración a la nueva situación. de los umbrales y. En tanto escenificaciones corporales. por ejemplo. Hasta el momento no existe una teoría mimética de los rituales. o de una serie de condiciones cultura les. de situación. Muchas formas de humillación se tienen como preparación para acceder a un estado de mayor altura. A pesar de la ampliación de los campos de acción. En dicho marco debería mostrarse que los rituales se pueden conceptualizar como fenómenos de mímesis social. Por medio de ella se relativiza su carácter excepcional y se da ate nción a cualquier tipo de generalización sobre su función social. Un modo tal de observación podría desarrollar una serie de nuevas perspectivas para la comprensión de los rituales. de liminaridad. Van Gennep los determina como ritos que acompañan un cambio de lugar. Para aclarar el significado social de las ritualizaciones y de los comportamientos ritualizados. la sumisión ante la autoridad de la comunidad. el logro de un empleo en un cargo alto. se llega al ejercicio de ciertos modos de comportamiento específico que hasta entonces no eran exigidos. de paso del umbral. Pontificia Universidad Católica del Perú 13 . la pubertad. En la primera fase se trata de la separación de un idividuo o grupo. En vista de tal situación. A ese contexto pertenecen también los rituales que elevan el estatus. hacen parte del tercer dominio en el que se busca leer los fenómenos culturales ante todo como textos. Dentro de los primeros se ubican el nacimiento. de un punto previo en la estructura social. ni las que se experan en el futuro inmediato. Para la comprensión de los rituales de paso es de especial interés la situación de transición. de contacto. realizados en el marco de pequeños grupos. el sujeto entra en una situación ambivalente en la que no están presentes las características de la situación pasada. nuestras reflexiones sobre la relación de la mímesis y los rituales. En la segunda fase. los cambian y les dan nueva forma. Inseguridad y ambigüedad son algo característico de esa fase de transición de un estado bajo a uno más elevado. las separaciones. Mientras que en otros tiempos los marcos de acción para la realización de los rituales eran realtivamente pequeños. evitarlos o quitarles la fuerza. En muchos casos sólo a base de grandes esfuerzos se consigue modificar los rituales. en la actualidad hay bastantes rituales a disposición de los individuos. Los individuos pueden y deben decidir en qué medida se relacionan con los rituales. Un paso más en la comprensión de la función y estructura de los rituales lo dan las reflexiones de Gennep sobre los ritos de paso. En estos casos los rituales se encuentran ligados a sucesos individuales o familares. Ärites de passage³(van Gennep. A ellos pertenecen la humillación y el silencio. con los ritos de la pubertad. la muerte. se debería diferenciar los rituales que tienen lugar durante determinadas ocasiones de la vida.Antropología Educacional ombre del curso presupuestos conceptuales y de determinados valores y normas contenidos en ellos. 1987). y distingue tres fases: fases de separación. de posición o de grupo de edad. Se podría hablar de una pedagogía propia de los estados de transición. de la carrera. Teniendo en cuenta que la lectura de los rituales es una actividad mimética. A menudo esas fases de paso son determinadas por su carácter sobresaliente. la contextualización de los rituales adquiere un significado especial. las posibilidades de acción del sujeto social son reducidas. un área de investigación muy importante de la antropología histórica educativa.

Por medio de los procesos de ensanchamiento y asemejamiento del comportamiento escénico de otros hombres. a aquello que tienen en común. las ceremonias. En la medida en que el componente lúdico de las acciones ritualizadas ofrece espacio para la variación y la creación individuales y también para distancia y camb de ios fondo. Las desventajas de la definiciones Äduras³son las ventajas de las definiciones Äsuaves³. ceremonias. Con el concepto de escenificación queremos hacer referencia al vínculo e ntre mímesis. el estatus de estudiante. usos. Ellos escenifican. de rito. es que en su carácter escénico no se pueden reducir a explicaciones verbales. Por medio de la mímesis de las presentaciones corporales y escénicas se pueden conceptualizar. comprender y volver a dar esas formas de expresión. El elemento lúdico se encuentra en tensión con laacción que se efectúa dentro de estructuras sociales fijas. así también contribuye de un modo sobresaliente con el mantenimiento y efecto de los rituales. en rituales de paso un tanto reducidos en su intensidad y expresividad. A éstos últimos se les recompensará en el futuro con el nuevo estatus social.identidad social y el establecimiento de un estado vacío con la correspondiente preparación para una nueva identidad social. Aquí se buscan ejemplos y modelos para ello. Las definiciones Äsuaves³permiten prestarle mayor atención a las áreas Äen medio³de las definiciones. Llevando en cuenta el gran número de niveles y explicaciones de los rituales. El car cter diferente en intensidad y orientación de esos á rituales. El lado lúdico abre posibilidades de decisión sin que los rituales pierdan su función y su poder. La recomendación de Wittgenstein de prestarle atención a los parecidos de famila de los fenómenos emparentados. (Rituales suaves: d molle. la antropología cultural prefiere las definiciones Äsuaves³.Elizabeth Paula Flores Flores En un punto medio está la destrucción de la -hasta entonces. como por ejemplo. privilegiando los procesos de cambio (que se producen entre ellos). vinculadas por el individuo a través de los códigos conocidos y reelaboradas de un modo particular. mantienen y transforman permanentemente su carácter. A principio se puede distinguir una definición de ritual Ä ura³y una Äsuave³. este elemento se muestra en las 14 Facultad de Educación . los hábitos son expresión y presentación de la vida social.que hagan necesaria referencia a lo conocido y a aspectos. Un procedimiento tal permite el logro de diferenciaciones y conocimientos. En ese proceso de definición se trata de delimitar entre sí rituales. permite preguntar hasta qué punto se puede utilizar el concepto de ritual. En las sociedades modernas se puede encontraresto mismo. de comportamiento ritualizado o de ritualización. se producen experiencias con la corpora lidad específica e irreductible de estos últimos. incue stionables. de académico. Son autopresentacion de la comunidad y los individuos. En las situaciones de prueba ligadas a esos rituales se pueden ver los m omentos de una situación de transición con las respectivas formas de humillación de los que se encuentran bajo prueba. la cual debería merecer mayor atención de la que se le ha prestado (Cf. ritual y teatro. sin embargo. por ejemplo. Son también adecuadas para responder a la complejidad de los eventos y permiten una integración más fácil de los fenómenos nuevos. Ejecuciones culturales: los rituales. costumbres. mou) En una definición Ädura³se deben determinar los límites de validez del concepto. ritos. va en esa misma dirección. por lo general. Los rituales son ejecuciones escénicas de las comunidades. Su presentación escénica y corporal contiene algo que sólo puede expresarse de un modo corporal y escénico. a las transiciones entre los fenómenos. Sus formas de expresión y presentación corporal codificadas simbólicamente son aprendidas. estrechamente ligado a lo mimético del comportamiento humano. ritualizaciones.: Balandier. Por medio de la mímesis de las acciones sociales y de los comportamientos sociales se experimenta también el lado lúdico. 1992). Aquí los ritua les juegan un papel determinanate. Por dicha razón. el bachillerato en Alemania o los grados en los paises anglosajones.

En esas situaciones e la mímesis amenaza con volverse súbitamente en mimetismo (Mimikry) y en pasar de ritual creador de comunidad a una simple fuerza de adapación para el individuo. A través de la participación mimética en los rituales institucionales las normas y valores de las insitiuciones s inscriben en el cuerpo de los e participantes. son miméticos. En esa escenificación se unen aistesis y expresión. Para la organización escénica y para la continuidad de las ejecuciones escénicas de los rituales ese Äfluir³en el interior de quien actúa es de una importancia central. Las capacidades mimétic acogen al mismo tiempo las as contradicciones contenidas en las codificaciones simbólicas de las estructuras institucionales y las reelaboran. Ese flujo es un presupuesto de gran importancia para la actividad creativa. Debido a que éstos se realizan en un grupo. en la medida en que se ó refieren a modelos ya existentes y los recrean de un modo nuevo en sus realizaciones. escuela y la el trabajo. Para la viviencia del fluir y sus efectos creadores de comunidad. se originan lasrelaciones de poder mantenidas por las estructuras institucionales. La acción social. le da duración y continuidad a las insituciones sociales y hace posible su cambio y continuo desarrollo. quedan a disposición de la imaginación y pueden ser activados y transformados dentro de nuevos contextos.Lo lúdico Ävive³de la inseguridad e indesición. deseos y anhelos. se amplían. son importantes las capacidades miméticas de los participantes de la comunidad. sonidos y representaciones. se pueden ori ginar por medio de la vivencia de ese fluir creador de comunidad. es conducida por medio de un flujo int erno. En cuanto formas de mímesis social. en una comunidad. de estructuras y valores insitucionales. comportamientos y reacciones que se expresan corporalmente son imitados y recordados como imágenes. motivada y condicionada por un sentimiento de pertenencia a la comunidad. los rituales remiten a una dimensión que se relaciona con los sentidos. s.Antropología Educacional ombre del curso márgenes del trabajo y la estructura social. es decir. La calidad de ese flujo le proporciona a quien actúa una intensidad y una satisfacción interna. se justifica hablar entonces de mímesis social en el con texto de realización de los rituales. Gracias a la inclusión mimética en dichos procesos. El asemejarse -entre-sí en la realización de los rituales se da a través de un Äcontagio³corporal y sensitivo (mimético) que puede llevar incluso a aplazar la propia conducción del comportami nto y la responsabilidad. es decir. Con la ayuda de la mímesis social los modos de acción y las formas de comportamiento se superponen a las formas y modos antiguos y. Las acciones. al igual que lo lúdico. por aquel que se comporta miméticamente. sonidos. El sentimiento de alegría que yace en la vivencia del fluir establece el sentimiento de pertenencia al grupo. cuyas estructuras determinan las posibilidades y límites de los mismos. acción y comportamiento a un suceso social que demanda de la imitación y la colaboración. en el área de la comunidad. Los rituales contienen elementos de la imitaci n. Se convierten en parte del mundo interior de los movimientos. señaló su carácter autotélico y propuso para ello el concepto de Ävivencia del fluir³(Flow -Erlebnis). Los rituales ponen en escena al cuerpo y con el movimiento corporal también sensaciones y sentimientos. Mihaly Csikszentmihayi investigó esos procesos de cerca. Esa condición tiene validez tanto para las actividades científicas y artística como para las sociales y comunicativas. secuencias de movimientos. para las que hay poco espacio en el contexto de los roles y estructuras sociales. Esa transmisión de formas de acción. de la espontane idad e inmediatez. como sucede también en las acciones ritualizadas. Pontificia Universidad Católica del Perú 15 . Los procesos ritualizados se efectúan en insitituciones sociales como la familia. Esas capacidades posibilitan el asemejamiento entre sí de los que actúan y.

La mímesis de esos rituales de trasferencia de culpa lleva a que se busque una víctima a quien atribuirle los problemas de la comunidad. la situación se vuelve confusa y la comunidad se siente amenazada. El saber práctico no es un saber analítico o basado en reglas. De allí que sólo se pueda comprender. El saber práctico es un saber habitualizado que se forma esencialmente por medio de las ritualizaciones. 1972). En vista de tal situación. Los rituales y las ritualizaciones ayudan a la producción de model y de situaciones modelo os que se convierten en el punto de partida de la mímesis.la violencia contenida en ellos. la escuela y en otras instituciones formativas. Con la ayuda de la mímesis ritual se produce un saber corporal práctico que contribuye a darle forma a una praxis vital. del mismo modo. sino un saber actuar (Handlungswissen). la liberación de la comunidad de su responsabilidad frente a la crisis. Los procesos miméticos pueden basarse también en representaciones originadas del arte. Cada explicación e interpretación le atribuyen una claridad y una lógica que en el momento de la acción no poseen y tampoco neces itan. la poesía o la ciencia. contradicitorio y oponiéndose a las teorías. El carácter representativo de la víctima no se le puede hacer conciente a la comunidad. de un modo insuficiente. convertirse en el punto de partida para la mímesis social.: Girard.Elizabeth Paula Flores Flores Por medio de la mímesis de los rituales y las ritualizaciones se adquiere un saber práctico (Bourdieu 1997. investigar etnográficamente los rituales y las ritualizaciones en la familia. Es sólo viendo esos mecanismos que se da la posibilidad de reducir-e inclusive de abolir. i En las situaciones de crisis la fuerza social de los rituales se estremece de tal modo que puede perder su capacidad de reunir a la comunidad. Es el resultado de experiencias originadas en acciones pasadas que se convierten en el punto de partida para las acciones futuras. La Alteridad y Aprendizaje Intercultural Para salvaguardar la diversidad cultural es esencial una sensibilización hacia el otro. En tales momentos críticos se busca un responsble a a quien atribuirle la culpa y con cuyo sacrificio la comunidad pueda restituir nuevamente el orden. las esc enas y acciones ritualizadas pueden. Para evitar que se reduzcan las diferencias culturales a una misma cultura y a la homogeneización de la diversidad cultural. pues de lo contrario no funcionaría el mecanismo ritualiz ado de superación de la crisis por medio de la creación de un chivo expiatorio. Por medio d la repetición de las acciones e ritualizadas las organizaciones e instituciones buscan producir sentido y dar la impresión de que sus formas de organización y estructuras son estables. de modo variado. es decir. Con la creación de un chivo expiatorio se origina un nuevo ritual para la superación de la crisis (Cf. Sólo en las situaciones de crisis se sacude esa autocerteza de las insttuciones. Los rituales de creación y sacrificio de un chivo expiatorio juegan un papel muy importante cuando se trata de mantener el sentimiento de pertenencia de la comunidad. 1972). El carácter mimético de los rituales y las ritualizaciones permite a los participantes confrontarse con la experiecia del sentido. Los rituales reales y las ritualizaciones imaginarias. es una tarea que vale la pena realizar. Los rituales le posibilitan a las instituciones el cumplimiento de sus funciones sociales sin que estas últimas se hagan del todo visibles. Las instituciones formativas utilizan en gran medida esa posibilidades de los rituales y de s las ritualizaciones. 1982. lógica y conceptualmente. es necesario sensibilizar a la gente sobr e 16 Facultad de Educación . Las tentativas de lograr claridad fracasan frente al hecho de que el saber práctico no está lo suficientemente definido.

una tendencia a reducir e igualar diferencias. Foucault 1977). la ignorancia muestra los límites del conocimiento. está llamado a guiar su propia vida y desarrollar su propia biografía. Así. tal y como los conocemos actualmente. El gesto de ³h acer el mundo más cercano y familiar´ no ha logrado satisfacer nuestras expectativas. ³el otro´ y la alteridad. Ser conscientes de esto abre nuevos horizontespara tratar con el otro. que pueden contrarrestar la autodeterminación y la esperanza de una acción independiente. t Aunque durante un tiempo parecía como si el otro fuera descubierto y poco a poco desmitificado. Egocentrismo: Elias y Foucault han descrito detalladamente los p rocesos implicados en la creación de este tema actual y la aparición del egocentrismo. Sólo sensibilizando sobre alteridad se puede evitar la homogeneización de la cultura. el sujeto auto-determinante falla en el acto de la autodeterminación. en la cultura y en la tradición europeas y. los cuales juegan un papel central en el proceso de globalización. apropiación y supervivencia y de otro. de un lado.Antropología Educacional ombre del curso heterogeneidad cultural. Sólo dejamos entrar en nuestro campo de visión aquello quees capaz de razonar o que es formado por la razón. existen otras fuerzas que no están delimitadas por los mismos principios. es decir. la n Pontificia Universidad Católica del Perú 17 . por cuanto ha permitido que muchos elementos foráne s nos parezcan o más familiares y. el aumento del universo de lo conocido ha traído consigo el incremento de lo desconocido. Las cosas. A menudo. abre también nuevos campos de conocimiento e investigación. más nos deparamos con lo desconocido. son diversos los efectos secundarios no deseados de un sujeto autosuficiente. Esto es válido incluso para el limitado entendimiento de la racionalidad funcional. Sin embargo. El otro se expresa así mismo en el centro y en los límites de lo conocido y. Ahora y siempre. los padres están por e cima de los hijos. asociados respectivamente a las tradiciones del egocentrism logocentrismo y o. Las obras maestras y las prácticas sociales del patrimonio intangible juegan un papel fundamental en el proceso de experimentación del otro y de la alteridad. Además de esto. es sustituido por confianza. su base se encuentra. La homogeneizada cultura de la globalización ha desarrollado tres estrategias para reduc ir la alteridad y ³proteger´ a la gente del desafío que supone la experiencia del otro. La tendencia del sujeto a definir al otro según su función. Las tecnologías del yo tienen que ver en el desarrollo de los sujetos. esto no es posible.una estrategia de poder. Aunque a men udo se intenta limitar al otro a un concepto de ³igualdad´. pide que se le lleve en cuenta. esta sensación de seguridad es sólo superficial pues bajo la misma existe todavía un fuerte sentimiento de miedo y de peligro. En la cuestión sobre el otro debe tenerse en cuenta los aspectos psicológicos. en realidad esto no es así. Conocer el mundo no quiere decir que sea menos complejo (Morin 1994 De hecho. en cuanto más ). se están convirtiendo cada vez más en algo exraño y t desconocido y las formas de vida que se reconocían como seguras. Aún así. supone un desafío para muchas otras tradiciones culurales. (Elias 1976. así como los límites de la acción humana basada en este conocimiento. pero también falla. garantizar la diversidad y el patrimonio cultural hoy en día amenazados por el uniforme proceso de globaliz ación. La constitución de un sujeto es una constante ambivalencia. situaciones y personas que están en nuestro universo particular. epistemológicos y culturales. utilidad y disponibilidad parece que da resultado. Hay que reconocer que la estrategia de desmitificar lo desconocido aumentando el conocimiento ha sido satisfactoria. Muchas de estas estrategias están unidas a la idea de un yo independi ente. el miedo y la inseguridad de la gente. se cuestionan. en la medida en que su egocentrismo inherente representa. En su lugar.Aquél que está del lado de la razón tiene que estar en lo correcto. el cual. Logocentrismo: Como consecuencia del logocentrismo percibimos y tratamos al otro según las reglas de la razón. conocemos sobre fenómenos y conexiones. como sujeto destinado a ser el centro de la acción. todo lo demás se excluye. etnocentrismo.

que los nativos siguieran las directrices de sus creencias. 18 Facultad de Educación . ³Yo es alguien más´ Para sensibilizar a la gente sobre la importancia de la diversidad cultural y del patrimonio intangible. la atención se centra repetidamente en la otredad excluida y no aceptada. Conquistar el continente significó erradicar de allí s s culturas. la lengua o la razón de una persona. Greenblatt (1991) y otros. Los indígenas no entendieron que el comportamiento de los Españoles fue calculado escrupulosamente y qu usaron su idioma para engañarles: lo que e parecía simpatía no lo era en realidad. la tradición etnocéntrica también ha sometido firmemente toda clase de expresión del otro (otredad). permitió a los invasores incitar para la erradicación de los nativos. muchos otros. La situación es especialmente trágica en aquellos lugares donde las culturas locales y regionales han sido eliminadas. sus valores y así establecieron un mundo carente de otredad. Cada acto servía a otro propósito que no era aquél para el que se había propues Los intereses de la corona.Elizabeth Paula Flores Flores gente civilizada por encima de los que llamamos primitivos y. han ana lizado el proceso relacionado con la destrucción de culturas extranjeras. cada u en busca de acción. a uno mismo. Rimbaud encontró palabras no que definen bien este estado de ser: ³Je est un autre´. Eliminando las más flagrantes contradicciones. a donde se han introducido otros va lores culturales capaces de ayudar a la gente a aceptar esa tal situación de cambio. Con increíble fuerza impusieron su propio credo. fragmentados y. están hechos de muchos componentes contradictorios. Uno de los ejemplos más espantosos es el de la colonización de Latinoamérica en el nombre de Cristo y de los reyes cristianos. Los verdaderos motivos económicos y la avaricia se ocultaron. Ser capaz de experimentar y entender la alteridad en sus diferencias. Cuantomás difiere de lo general. Freud. es decir. y ³la inferioridad de los nativos´ se utilizaron para legitimizar el comportamiento colonial. nunca se asociaron a la percepción que los conquistadores tenían del mundo y de sí mismos. en los u primeros contactos. Cristiandad. más difícil resulta acercarse a ella o entenderla. las promesas no se utilizaron para llegar a acuerdos. Su objetivo común es integrar lo ³foráneo´ o ³lo otro´ a aquello que no lo es. pero no. la obligación misionera de la to. Nietzche. han señalado que las personas viven estil s de vida muy diferentes y que la razón no puede o entenderlos en su totalidad. es una condición previa para tratar y aceptar al otro externo a nosotros. Aquellos que poseen la razón son superiores a aquellos que poseen tipos de razón anteriores a ésta o tipos débiles de razón. es una condición previa para conocer las personas y las culturas. Los individuos no son entidades unificadas. La inclusión de partes excluidas de nuestra propia personalidad en la percepción de nosotros mismos. los conquistadores exigieron. Adorno y. Incluso. y etnocentrismo se interrelacionan y se refuerzan mutuamente como estrategias para transformar a los otros. es necesaria la experiencia del otro. so pena de esclavitud o muerte. el ego trata una y otra vez de conseguir su libertad. sino para engañar y mentir a los otros. para erradicarlo. los sanos por encima de los enfermos. Todorov (1982). una otredad que está ligada al cuerpo y a la naturaleza y quese resiste a ser representada a través del lenguaje y del pensamiento. Egocentrismo. Los procesos que lo integran se pueden observar desde muchos niveles. que es contraria a las normas de la sociedad y al individuo. Con esta frase llegamos a la conclusión de que el ego no es el señor de la casa (Freud). han criticado el estado de auto suficiencia de la razón. logocentrismo. se destruyen también muchas vidas de personas que experimentando otras realidades han sido forzadas a cambiar y a ajustarse a lo establecido. No sólo se destruye multitud de culturas como consecuencia de esto. Su forma de razonamiento plena de ambición por el poder. A través de la historia. Así. pero es una y otra vez limitado por los impulsos heterogéneos y las disposiciones normativas.

nos llevan a comprender lo incomprensible de lo que es diferente y originan. entonces adquiere suma importancia el homogeneizar lo conocido. una mayor reflexión y una tomada individual de decisiones. Algo primordial es la relación entre lo que nos es conocido y lo ³foráneo´. Teniendo en cuenta que cada vez más personas no pertenecen tan sólo a una cultura. existe el peligro de que en el mundo del futuro. En este contexto. diferenciación y globalización. que es irreducible en su estado desarrollado. Esto también implica sensibilizar sobre la función que tienen los procesos miméticos en la transmisión y asimilación de culturas. Esto lleva consigo un interés por las diferencias culturales y por lo que ll amamos otredad (el otro). Cuando éstos tienen éxito. el ser humano sólo se encuentre consigo mismo y que haya una falta de diferencias a través de las cuales éste se pueda desarrollar estando en contacto con ellas. la educación intercultural contiene una conexión que relaciona el ego fractal. lo que nos diferencia y buscar su protección. aquello que nos hace a cada uno diferentes (self -difference). debido a la universalidad de la globalización de nuestros días. debo desarrollar un pensamiento heterológico. la educación intercultural tiene el propósito de ayudar a entender tradiciones culturales diferentes y algunas veces. la relación entre conocimiento e ignorancia. Muchas veces las condiciones en la que uno toma una decisión están fuera del control del individuo. sino que aúnan en ellos varias tradiciones culturales. es decir. Por ejemplo. Dado que no se puede concebir identidad sin alteridad. Este cambio de perspectiva evitaría que redujéramos sin pensar lo ³foráneo´ a lo que nos es propio. Dada la desmitificación del mundo y la desaparición de lo exótico. entonces los procesos de educación intercultural son también procesos de auto educación. interrumpir la percepción de mi mismo y ver las cosas desde el punto de vista de otro. es necesario esforzarse para preservar lo que hace que un ser humano sea diferente. han puesto nuestra vivencia en duda y exigen por lo tanto. con una otredad representada de muchas maneras.Antropología Educacional ombre del curso Pensamiento Heterológico La mejor clave para tener una actitud abierta hacia el otro es ser consciente de nuestra no identidad. esto no significa necesariamente un aumento de la libertad. Si la cuestión referente a la otra persona incluye también la cuestión en cuanto a uno mismo y viceversa. las formas híbridas de cultura son cada vez más importantes (Featherstone 1995. así como de una sensibilización sobre el papel de los rituales y de las prácticas sociales de otras comunidades. Para ver las cosas como el otro las ve. El enfrentamiento con otras culturas. más que nunca. Wulf/Merkel 2002). nos enseña a percibir y a pensar desde el punto de vista de otros. con el otro en nuestra propia cultura y con lo foráneo en nuestra propia persona. éstas tendrán poco impacto en las macroestructuras de la sociedad que en última instancia es quien determina la calidad del medio ambiente Para sensibilizar a los jóvenes sobre el valor de la diversidad cultural y de la imp ortancia de preservar el patrimonio cultural intangible. Sin embargo. la educación de hoy debe ser comprendida. como una educación intercultural y transcultural o multicultural. el individuo puede tomar decisiones conscientes. la certeza y la incertidumbre. en el campo del medio ambiente. Procesos de des tradicionalizar e individualizar vidas. Para contrarrestar esta universalidad que iguala diferencias. sin embargo. Si la pérdida de lo diferente resulta en una amenaza para el desarrollo humano y para la educación potencial. polémicas. Pontificia Universidad Católica del Perú 19 . 1998. tanto en su interior cuanto en el exterior. Wulf 1995.

adviento y carnaval forman parte de la vida cotidiana de las clases y de la esuela. Ya se manifiesta en las fiestas de escolarización y ex-matriculación. cada día se asegura la filiación de uno con otro. ritual y alteridad son cruzados juntos. Diversos rituales se producen. es la fiesta de navidad donde la familia se organiza y representa el nacimiento de Cristo y la unidad de la Äsagrada familia³ Las vacaciones familiares. El cumpleaños de niños es una fiesta importante de coetáneos y de su comuni ad organizada en los cumpleaños. cultura juvenil y medios de comunicación. con ayuda de los miembros de la familia. Con la consideración especial de la performatividad de rituales. juego y fiesta forman parte de la concepción de clases y de vida escolar. hacen parte de los rituales que mantienen y renuevan la familia. está claro que la pregunta de cómo manejar la alteridad y cómo mediar el estudio intercultural en los tiempos de la globalización. El cumpleaños de los niños hace parte también de los ritos familiares. Sin embargo. su importancia constitutiva para lo social y para las comunidades humanas se había descubierto también. A ellos pertenecen los pequeños rituales del desayuno familiar. como también en la comunidad de la escuela. repetidas anualmente. así como de estructuras jerárquicas y poderosas. cultura juvenil y medios de comunicación. se organiza como Äfamilia escolar´ con el propósito de facilitar la transición del mundo de la familia y del jardín de infan ia. En la fiesta de escolarización la escuela de pedagogía reformada.Así. cuerpos. donde conversación. que ha planeado por 12 años y apr obado por nueve años. La investigación se concentra en los niños y sus respectivas familias en una esuela primaria . En está investigación se foca la importancia de los rituales para la edu cación y para el estudio de niños y adolescentes. 20 Facultad de Educación . escuela. hemos investigado las conexiones de cuerpo. Después de la ³Muerte de Dios´ (Nietzsche) y del fin de una antropología normativa. escuela. el d ritual más importante de los rituales familiares que se repite cíclicamente. Esa escuela es una Escuela Modelo de la UNESCO orientada hacia la pedagogía reformada. fiestas. al mundo c de la escuela. Aquí se encuentran las condiciones típicas de escuelas en los centros de las ciudades: aproximadamente 300 niños y 25 etnias diferentes. Para tanto se investigan rituales en los cuatro campos de la socialización: familia. donde las transiciones están organizadas y representadas ritualmente. rituales de verano. el cuerpo humano es el punto de referencia central de todas las antropologías orientadas hac las ia ciencias culturales y estrategias pedagógicas (Wulf 2004). donde la familia realiza nuevas experiencias y recuerda el sueño de paraíso. es una fiesta en donde los niños pasan a ser el centro de atención y en donde son aclamados. ritual y alteridad en los cuatro campos de socialización: familia. tanto en la comunidad de la clase. de un barrio central de Berlín. que contiene la mayor parte del mundo escolar cotidiano. donde se abandona la vida diaria. investigada por nosotros. pertenece a las obligaciones más importantes de la educación. trabajo. donde se pueden ganar conocimientos fundamentales sobre la conexión de institución y ritual.Elizabeth Paula Flores Flores Perspectiva En la perspectiva desarrollada aquí. para los niños que a ella ingresan por primera vez. En esta escuela las familias fueron llamadas a colaborar y sus rituales son investigados. En el Estudio de Rituales de Berlín. Finalmente. Es evidente que escuela es un acto ritual.

la fertilidad de esas nuevas perspectivas (donde cuerpo. disponen de una fija estructura de grupo y juego ritual. cada lunes en la mañana hay en todas las clases un ÄMorgenkreis³ (ÄCírculo de la Mañana³). Entre los rituales que se refieren a losmedios de comunicación. Bourdieu. el papel relevante que las investigaciones antropológicas histórico culturales y cómo las mismas pueden contribuir para una mayor comprensión de lo que e la s educación y así. Actualmente investigamos qué procesos de aprendizaje se desarrollan con la utilización de ordenadores en la clase. trans. en la escuela. Esto se muestra en las pausas. Por ejemplo. También los LAN-Partys que investigamos. durante las pausas. The Weight of the World: Social Suffering in Contemporary Society Oxford: . en la cultura de niños y adolescentes. en el imaginario de los niños. poder perfeccionarla. P. en la actitud de los niños. a donde unos hacían el papel de directores. quiere decir que tratamos de investigar qué influencia tiene la representación ritualizada de los medios: la propaganda. Cambridge: Polity Press. otros de actores. Talkshows y las novelas policíacas. Bourdieu. les hicimos a ellos una invitación para filmar videos. otros de fotógrafos. Es una obligación que les gusta a los niños aunque no les parece fácil. Méditations pascaliennes. Paris: Éditions du Seuil 1997. Para descubrir qué influencia tienen esas secuencias de la televisión ritualizadas. Break Dance y Street Dance y sus rituales gozan de gran popularidad entre los adolescentes en los lugares abiertos deÄtrabajo para adolescentes³.Antropología Educacional ombre del curso Entre los diversos rituales es posible encontrar varios micro-rituales de la vida cotidiana. entre profesores y niños. Referencias Bourdieu. Polity Press. las clases y. P. ritual y alteridad se refieren uno al otro) para las actividades pedagógico-prácticas. Durante estos ³rodajes´ fue fascinante observar lo mucho que las estructuras ritualizadas de la televisión alemana marcaran el imaginario colectivo de los niños por encima de las fronteras étnicas. Richard Nice. Otro ritual realizado por muchos profesores cuando inician su clases. los noticiarios.En todo esto son importantes los siguientes criterios: la forma del juego.En las escenificaciones de los juegos. P... En esta investigación se muestra con métodos etnográficos. primero hemos investigado el ritual de la escenificación de losmedios. la afiliación por género y el aspecto étnico. uno contra otro. Profesores y alumnos presentan procesos escolares de estudio y educación en rituales y ritualizaciones y en ellos elaboran las diferencias entre las intenciones de los alumnos y las de la institución escuela. se desarrolla con ayuda de rituales. Este ritual realiza la transición del mundo familiar delos niños durante el fin de semana. 1999. The Logic of Practice. de las clases y de la escuela. cuando los niños juegan en el patio donde se forman diferentes grupos debido a la exclusión e inclusión. en la imaginación.. en los planos de estudio oficial y no oficial. al requisito social de la escuela. donde los niños informan por unos minutos que hicieron durante el fin de semana. donde hay una organización y una representación de la interacción entre la vida cotidiana. También lo social. se forman grupos sociales que existen por un largo espacio de tiempo y que se encuentran diferentemente abiertos para nuevos niños. Los niños se organizaron por grupos de trabajo escogidos voluntariamente. la escuela. donde muchos adolescentes se encuentran en grandes gimnasios (naves) para jugar juegos de ordenador. Pontificia Universidad Católica del Perú 21 . una interacción entre los niños y. 1990. es la práctica de silencio meditativo por cinco minutos.

An Intercultural Task. Gebauer. van Gennep. N. Elias. Frankfurt/M. In: Max Scheler: Späte Schriften. Education in Europe. New York: Pantheon. Paragrana. Berkeley/Los Angeles/London: California University Press.. Inventory of Intangible Cultural Heritage of Cambodia.. Undoing Culture. Gebauer. Günter Dux/Odo Marquard/Elisabeth Ströker. The Wonder of the New World Oxford: Oxford .. R.. Internationale Zeitschrift für Historische Anthropologie. Ch.. Foucault. P. 1977. Genève: Droz S. Morin. 2 vols. / Wulf Ch. trans. La complexité humaine. M. 1980ff. Postmodernism and Identity London: . Globalization. hg.). Sage Publications. Paris: Flammarion.. v. Museum international 221/222. Ch.. H. Paris: UNESCO. Scheler. 10 Bde.. Girard. E. 2004. Geertz. 1976. .). Paris: Anthropos./Wulf. Greenblatt. UNESCO./Wulf. 1991 (2 edition). G. La conquête de l¶Amérique. 2001. hg. UNESCO/Ministry of Culture and Fine Arts. UNESCO. Münster / New York: Waxmann. UNESCO. producôes estéticas. Sâo Paulo: Anna Blume 2004. 2004 Wulf. Die Stellung des Menschen im Kosmos. 1995. 1982. Fischer-Lichte E. Praktiken des Performativen. rituels. Das Heilige und die Gewalt. 1976. rituais e jogos. Der Sündenbock. (eds. Max. The Birth of the Prison. T. A. Clifford. Fischer-Lichte E. / Wulf Ch. Don Reneau./Wulf. 1994. Gebauer. 1972. Discipline and Punishment. précédé de trois études d¶ethnologie kabyle.. Mimese na cultura. Theorien des Performativen. Zürich 1987. Girard. S. Phnom Penh. gestes. Second Proclamation of the Oral and Intangible Heritage of Humanity Paris: . 1999.). G.. 2004. Plessner. nd University Press. Manfred S.. 2004. 1995.: Suhrkamp. Frings. Dichte Beschreibung. 13. A. Frankfurt/M. Todorov.. Agir social. G. 2004. Culture . Masterpieces of the Oral and Intangible Heritage of Humanity 2001-2003. R. M. Mimesis. Beiträge zum Verstehen kultureller Systeme. Esquisse d¶une Théorie de la Pratique. Über den Prozess der Zivilisation.Society. Internationale Zeitschrift für Historische Anthropologie 10. Marvellous Possessions. La question de l¶autre Paris: Éditions du Seuil. Featherstone.Elizabeth Paula Flores Flores Bourdieu. Jeux. Frankfurt/M. 22 Facultad de Educación . Bern u. Paragrana. 9. 1983. Übergangsriten..a. (eds. Gesammelte Werke Bd. 1995. (ed. Ch. Ch. Gesammelte Schriften. Frankfurt/M. Les fondements mimétiques de l¶action sociale . v.Art . Zürich 1988.

Anthropologie. Macht. Wulf. . German edition : Weinheim/Basel. Globalisierung als Herausforderung der Erziehung Theorien. German edition: Weinheim/Basel. (ed. Barcelona: Idea Books. Philosophie. M. (ed. Histoires. Wulf. (eds. Praktiken. 12 . Jugend. J. Wulf. 2004b. P rof .fu-berlin. Anthropology of Education. Grundlagen des Performativen. Ch. Weinheim/München: Juventa. Wulf. 2003 (1-2). 2002. Kultur. Wulf.). et alii. Rituelle Welten.). Paragrana./Göhlich. Schule. 2002b. 2004./Zirfas. Ch. Penser les pratiques sociales comme rituels. Reinbek: Rowohlt. Paris: L¶Harmattan 1999. Wiesbaden: Verlag Sozi alwissenschaften. (eds. Milano : Bruno Mondadori. Italian edition. Ch.). Sprache.Antropología Educacional ombre del curso Wulf. Fallstudien. French edition: Anthropologie de l¶ education. Dr. 2001. Ch. (eds. Ethnographie et genèse de communauté. Medien.). Münster. München. (ed. 2004. (eds. Wulf. et alii.). Handeln. Education for the 21st Century. Cultures Paris . Münster/New York. Ch./Merkel. Ch. London: Lit. Ch. 1998. Berlin Tel: 004930838555701 Fax: 00493083856698 chrwulf@zedat.)./Zirfas. Traité d¶anthropologie historique: Philosophies. . Geschichte.). 2002 . 2002 . Ch. Ch. Familie. 2004a. Ch. Inszenierungen. Symbole . Wulf et alii. Münster/New York : Waxmann. (ed. Paris: L¶Harmattan. Wiesbaden: Verlag für Sozialwissenschaften 2007. Bildung im Ritual. Lernkulturen im Umbruch. Internationale Zeitschrift für Historische Anthropologie. L¶Harmattan. Ch risto ph W ulf Freie Universität Berlin Arnimallee 11. 2004. Wulf.de Pontificia Universidad Católica del Perú 23 ./Zirfas. 1997. 2001. Commonalities and Diversities. Wulf. J. Hamburg. Spanish edition: Antropología de la Educación. Grundlagen. Die Kultur des Rituals. Wulf. Ch. 14190. J.).

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful