Antropología Educacional

El retorno a la antropología histórica-pedagógica Cuerpo, ritual y alteridad como obligación del conocimiento práctico pedagógico
Christoph Wulf

Perspectivas de una investigación histórico-antropológica en la pedagogía EI redescubrimiento de la postura antropológica, en la base de una intensa discusión sobre el establecimiento del concepto del saber pedagógico, emerge en un contexto epistemológico y social diferente al de los años sesenta. Igualmente, esta postura antropológica ha ganado terreno dentro de otras ciencias humanas. Las razones que explican esta evolución, se originan en una crisis de los referentes establecidos en esas disciplinas, que buscan un cambio de perspectiva y un nuevo impulso que las aproxime a la , antropología. La antropología como sistema constituido por saberes normativos no existe más. Lo mismo sucede con la antropología educativa. Por analogía con el saber pedagógico, se podría hablar de un saber antropológico de la pedagogía. En el saber de la ciencia de la educación, así como en el saber de la pedagogía práctica, desde su inicio, el saber pedagógico juega un importante papel, pues cada investigador, cada educador, cada profesorposee un saber antropológico sin el cual no podría realizar su trabajo. En cada caso se trata de un saber antropológico implícito. Como todo saber implícito, el saber antropológico apenas puede ser reflexionado. No se puede realizar un cambio sin que haya antes un trabaj intenso. Debido o a esto, es necesario que aquellos que laboran dentro de la ciencia de la educación, así como aquellos que ejercen su función como prácticos de la educación, se conciencien de los postulados antropológicos que constituyen la base de su tr bajo. Es por ello que se hace a necesario construir una postura antropológica en la pedagogía, en la educación. Sólo dentro de la tradición de la antropología filosófica de Scheler (1976), Plessner (1980) y Gehlen (1986) o dentro de las corrientes de antopología educativa influenciadas par ellos r en los años sesenta, es posible hablar hoy del "hombre" (en un sentido general y universalista) en las ciencias humanas (M. Foucault). Hablar hoy del hombre parece algo temerario. Las implicaciones universalistas de este discurso no salen bien libradas de los recientes apartes de la historia, de la etnología y del constructivismo. La crítica a la antropología ha mostrado que ésta sólo puede ser concebida como antropología histórica. Consecuentemente, la antropolog educativa sólo puede concebirse dentro de una ía perspectiva histórica que se podría denominar como:antropología histórica de la pedagogía. EI saber de la antropología histórica de la pedagogía funciona dentro de un doblecontexto histórico: de una parte, para aquellos que producen el conocimiento y de otra, para aquellos que llevando a cabo sus investigaciones, se apoyanen este saber producido dentro de otro contexto. Esta doble historicidad relativiza el contenido del saber antropológico. De igual manera, esta referencia al tiempo crea una nueva perspectiva que considera la no existencia de una verdad en si y para si, sino que todo conocimiento debe verse dentro de su contexto.

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Elizabeth Paula Flores Flores

EI saber antropológico es relativo. Hoy en día no existe un sistema de eferencia asegurado. r Parece ser que las antropologías normativas no son más posibles, razón por la cual, el saber pedagógico no puede continuar a exigir un reconocimiento diferente al de las otras formas de saber en la ciencia de la educación. Esta iguald de posiciones se justifica, ad cuando los límites entre el saber antropológico, el saber pedagógico y el de las diferentes disciplinas de las ciencias sociales, interesadas en la pedagogía, se tornan cada vez más imprecisos e inciertos. EI saber antropológ ico no se encuentra ligado a un sujeto fijo y no puede ser determinado de una manera definitiva. Así pues, el saber antropológico crea nuevos interrogantes, nuevas perspectivas y temáticas dentro de la ciencia de la educación. Es el fin de una época en a que dominaron los l sistemas antropológicos cerrados en sí mismos. Es el comienzo de una época en donde se presentan oportunidades para desarrollar nuevos objetos. A seguir, colocamos en forma de tesis, algunas perspectivas que emergen en el marco de estasituación de reencuentro entre la antropología y las demás disciplinas que se interesan por la educación: 1. La antropología educativa se convierte en unaantropología histórica de la pedagogía que tiene en cuenta la historicidad del investigador y de suobjeto. La antropología histórica de la pedagogía ensaya también relacionar sus perspectivas y métodos con las perspectivas y métodos de su objeto. Su objetivo no es entonces la investigación del hombre o del niño como seres universales, sino de los hombr s y de los niños concretos en contextos e históricos y sociales determinados. En el centro de esta perspectiva, la idea de un concepto totalizante de hombre se diluye. La antropología histórica de la pedagogía no se limita a ciertas culturas o a determinadas épocas. En la reflexión sobre su propia historicidad puede, en principio, superar el eurocentrismo de las ciencias humanas, así como aquel interés puramente historicista de la historia; igualmente puede comprometerse con los problemas aún no resueltos del presente y proyectar respuestas a problemas futuros. 2. Las tareas de la antropología educativa son: la crítica a los fantasmas de omnipotencia o de dominio de la pedagogía; la tematización de la tensión entre la posibilidad de producir al 1 hombre perfecto y la hipótesis contraria de la imposibilidad de cambiar al hombre y; las posibilidades y límites de la educación y la formación Se hace entonces necesaria una . reflexión, un examen y una concienciación de los límites biológicos, sociales y cultuales de r la formación del hombre en la tarea de la pedagogía. Estos límites de la producción del hombre son percibidos en los últimos años; los mismos son nombrados en las expresiones populares: "limites del crecimiento", "la tecnología de los genes". "la sociedad de riesgo". Así, vemos que la humanización del mundo parece aumentar, mas al mismo tiempo aumenta el peligro de su destrucción. 3. La antropología educativa debe incorporar unacrítica antropológica en la comprensión de su campo de competencia, así como de sus límites. Por ejemplo, la crítica de la antropología debe trabajar las simplificaciones propias de la antropología tradicional, que resultan de las comparaciones entre hombre/animal debe llevar en cuenta, también, los errores de la ; distinción popular entre naturaleza y cultura; así mismo, tratar de evitar las reducciones objetivistas del hombre. La crítica antropológica examina los conceptos centrales, los modelos, los procedimientos de la antropología pedagógica y reflexiona sobre las condiciones de legitimidad de los saberes de la antropología educativa.
Los términos utilizados en el alemán son: ³Vervollkommnung´ (perfectibilidad) y ³Unverbeserlichkeit´ (inmejorabilidad). (N. Del T.)
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la reevaluación. analiza las dificultades que surgen con la desaparición de los puntos de referencia universales. En tales recorridos se puede mostrar que gracias a una nueva postura antropológica. En el marco del saber pedagógico. Hoy. la formación estética y la formación intercultural tienen una importancia particular. institucional y pedagógica. 6. estructuras y conceptos de la pedagogía. En el ámbito de la antropología hist rica de la pedagogía. 7. la segunda. es posible descubrir nuevas respuestas para antiguos problemas. Todo esto dentro de una coyuntura en donde lo internacional y lo intercultural ocupan un lugar privilegiado. Estos discursos son la expresión de prácticas de poder dentro de la sociedad. Entre ellas. La antropología pedagógica incluye la reflexión sobre las competencias y límites de su propio saber. La antropología pedagógica coloca en evidencia la dependencia de sus resultados en relación con las condiciones de su producción. Así. para la autodefinición del hombre y de su educación. con nuevos puntos de referencia para el pensamiento y la acción pedagógica. que por la reducción del saber pedagógico. "Discurso" se asume aquí. La antropología educativa tiene como rol el análisis. el número de saberes transmitidos dentro del sistema educativo no admite la espera de la gente. de la formación universal de Humboldt. participar de este movimiento de deconstrucción.Antropología Educacional ombre del curso 4. Gracias a este pluralismo -el cual diverge de una actitud que coloca todo en un mismo plano. EI saber antropológico de la pedagogía se constituye a partir dediscursos diferentes y a veces contradictorios. implica la auto-comprensión del hombre. como las formas consistentes del pensamiento y del lenguaje que dejan en evidencia los contextos pedagó icos particulares.Dentro del contexto del saber pedagógico. de prácticas de poder del mundo científico y de las instituciones pedagógicas. las fronteras entre las ó diferentes formas de saber se diluyen y nuevas formas de saber y de formación son inventadas. 8. Siendo así ésta no se encuentra en las . de la educación elemental de Pestalozzi o también. en la misma medida. interesarse más por la complejización. La primera se relaciona con la aparición de los nuevos medias y. sino que permanece dispuesta a recibir lo "diferente". hace referencia al nuevo contexto Pontificia Universidad Católica del Perú 3 . se pueden examinar desde una nueva perspectiva los contextos históricos. 5. que a su vez. consolidaciones precipitadas de su saber. perspectivas y conocimientos importantes para el pensamiento y la acción pedagógica . esta problemática se sitúa en el centro de la reflexión y de la investigación antropológica. La antropología pedagógica es por lo tanto una antropología reflexiva. El saber pedagógico contribuye para la producción y formación de la siguiente generación y. la producción de saber originado por la ciencia de la educación.una apertura de principio por el trabajo interdisciplinario le permite. las consecuencias que de ello resultan. g Los discursos contribuyen a la construcción de las concepciones. de este modo. así como ladeconstrucción de los conceptos pedagógicos desde una perspectiva antropológica. EI saber pedagógico histórico se constituye a partir de condiciones específicas dictadas por la cultura y por el lenguaje. la organización. 9. surge la pregunta sobre cómo puede adecuar el saber se pedagógico con la realidad social. los discursos antropológicos experimentan interrogantes. es bastante c estionada por la u problemática de la perfectibilidad o inmejorabilidad de éste. Esto puede ser la deconstrucción de la educación negativa de Rousseau. La antropología pedagógica es plural.

La antropología educativa es también una antropología constructivista. la educación es una obligación intercultural. sustentación y cambio de lo social y su constitución para la educación. El Cuerpo humano y los gestos A las expresiones más relevantes del cuerpo pertenecen los gestos humanos que son de importancia constitutiva para todas las prácticas de la convivencia y de la comunicación Sin . es inevitable. los gestos no habría prácticas culturales. El intento de conceptualizar los gestos como un lenguaje corporal universal. el ejemplo de tres campos temáticos. entre los campos de socialización más importantes: familia. se hace necesario el desarrollo de una antropología histórica de la pedagogía. En la medida en que los sistemas deductivonormativos de la producción de saber pedagógico de la pedagogía son superados. Éstos tienen una función comunicativa cuyo significado también se ha convertido en tema para la psicología social y la etnología. Mostramos a continuación. que se elabore dentro de un movimiento constructivista y reflex ivo. por ión esto. La diferencia entre gestos como formas de representación y expresión corporal y. en su entorno. a las consecuencias que resultan de este nuev contexto. Los gestos son movimientos significativos del cuerpo a los que les subyace una intención. 2007). por ejemplo. Esto significa que. Debido a que el cuerpo humano siempre aparece condicionado por un contexto histórico y cultural. son de importancia central para el campo de la educación.: Bremmer/Roodenburg. así como también. Finalmente. o como para el aprendizaje y el confronto con la experiencia práctica. hoy en día. en los cuales muestra cómo el individuo. T. ella no cree que en su investigación y en su reflexión. que en los tiempos de la globalización. Como gestos pedagógicos. sin que ésta pueda explicarse completamente a partir de las formas de representación y expresión de los mismos. qué tan diferente es la comprensión de los gestos en las variadas culturas y en los diversos tiempos históricos (Cf. Depende. En lakinesiología. no ha podido llenar las expectativas. desarrolla espacios simbólicos con la ayuda de su cuerpo y de su gestualidad. Así. Igualmente se manifiesta la gran importancia de rituales para el origen. éstos hacen parte de las formas de expresión y representación más importantes. la significación que de éstos se pueda tener por medio de una interpretación. 10. tanto para la educación y la formación. discutimos. Estudios históricos y antropológico-culturales muestran.Elizabeth Paula Flores Flores económico y demográfico que caracteriza la Europa de hoy. es necesario entonces leer los gestos dentro de sus respectivos contextos. 4 Facultad de Educación . cultura juvenil y los medios de comunicación (cf. correspondientes a la fertilidad de las perspectivas de la antropología histórica -pedagógica para la pedagogía. Por esto colocamos a continuación algunas reflexiones acerca de la importancia social de los gestos en la visión de la antropología histórica-pedagógica: Los gestos se pueden entender como movimientos del cuerpo. Wulf et alii 2004a. Birdwhi tell Kodes ha analizado s la comunicación verbal y no verbal. la gestión y la concienciación por la diversidad cultural necesita de atenc especial y. 1992). Por el contrario. es decir. Hall ha realizado interesantes estudios sobre la proxemia. en las investigaciones sobre el movimiento corporal. de datos históricos y por esto sólo puede ser comprendida como una construcción. En cada comunicación verbal y en cada interacción social los gestos juegan un papel central. sabe que su concepción de hombre depende de condiciones particulares. 2004b. escuela. la investigación antropológica conduce al descubrimiento de la importa ncia del cuerpo y sus gestos en la pedagogía y en las ciencias culturales. E. se pueda comprender el ser del hombre.

se les puede dar forma y se pueden aprender. Fuera de los gestos que se pueden utilizar concientemente y que suponen del individuo un control corporal. se pueden dirigir y se pueden colocar en juego de un modo conciente. También han establecido estadísticas sobre sus similitudes y diferencia y. 1979). se pueden distinguir otras formas de expresión mímica del cuerpo que escapan a la reglamentación y el control. Es esta inmediatez mediatizada de la posición excéntrica del hombre la que hace posible la imaginación. Al poder percibir los gestos como una expresión interna y externa de sí. expr sión y comprensión de las e acciones sociales y del lenguaje. Mientras en la mímica se encuentran ligados expresión y sentimiento.: Plessner. así también.Antropología Educacional ombre del curso En la etología se investigan las similitudes entre los comportamientos animales y humanos y. Ese proceso de transformación posibilita la existencia humana. de dolor. donde el elemento representativo tiene gran importancia. (Cf. que continúan siendo indispensables para el desarrollo del pensamiento y de la comunicación. En la región fronteriza entre gestualidad y mímica una gran parte de los gestos no se ejecuta de modo conciente. A diferencia de la expresión mímica. pues es allí. forma y contenido. los gestos son disociables. se transforma el ser-cuerpo en tener-cuerpo. el movimiento -negativo. Pontificia Universidad Católica del Perú 5 . se articulan en ellos sentimientos.: Morris y otros. sino que tiene la capacidad de salir de sí mismo y de asumir un comportamiento frente a sí mismo. 1990). forman parte las expresiones de alegría. Los gestos adquieren un valor primordial en los rtuales y en los roles i pertenecientes al dominio religioso y político. Siguiendo este modelo. de una determinada situación o momento. c Ésta se refiere al hecho de que el hombre no es como el animal: un ser que sólo existe. que sólo de un modo limitado. En el trato social con los gestos y los rituales. escapando por lo tanto a las regulaciones y controles. que fueron de gr importancia para an el nacimiento del mismo y. la cual ofrece informaciones detalladas sobre el uso de los mismos. Los gestos perfeccionados alcanzan un alto grado de naturalidad artificial y dan a entender una especie de entrecruzamiento entre contenido espiritual y expresión corporal. El presupuesto para ello es la posición exéntrica del hombre. éstos pasan a ser una de las formas de expresión y de experimentación más importantes del hombre. Para la creación y ejecución de rituales y roles se necesita de gestos específicos. algunas formas de expresión no muy claras. A partir de todas estas investigaciones queda claro el papel central que cumplen los gestos en la presentación. En los rituales y en los roles. de tristeza. la risa y el llanto. La lingüística ya habí descubierto la a importancia de los gestos corporales y había subrayado la importancia de éstos para el lenguaje hablado. el lenguaje y la acción (Cf.Los gestos cumplen una función de sustitución y son representativos.con la cabeza (cabeceo) y algunas posturas de la cabeza. 1983). bajo el modo de expresión mímica. Cuando los gestos expresan intenciones. se organizan y se escenifican los respectivos gestos. una semiótica de los gestos. contenido espiritual y expresión corporal. De diferentes modos se expresa la suposición de que los gestos representarían una especie de pro-formas del lenguaje. sino cultural y específico. En los gestos se encarna el hombre y se experimenta a sí mismo en su incorporación. las s han analizado y comparado (Cf. Los gestos parecen obedecer a un intento de salir del simple Äestar -en-el-cuerpo³y de disponer sobre el cuerpo. En los estudios de Darwin (1998) las expresiones de las emociones en los hombres y los animales. Igualmente éstos muestran. en la gestualidad se dejan ver las diferencias que hacen posible la creación intencional de los gestos. es todavía un escrito rico en informaciones dentro de este contexto. como el ceño. La expresión mímica es inmediata e involuntaria. Calbris publicó en Francia. las formas respectivas de expresarse. Morris y otros han investigado el origen y repartición de los gestos en Europa. De éstas.: Calbris. Por medio de los gestos el hombre da forma al material mímico y lo utiliza en un lenguaje gestual que no es universal.

Darwin explica la expresión mímica como residuo de una función que alguna vez tuvo una finalidad. sin tenerse y. que no se pueda responder a la pregunta por la parte que le corresponde a lo corporal o a lo psíquico. Explicaciones de este tipo se proponen para el caso del fruncimiento del ceño en momentos de rabia o para la expresión que se da frente a lo dulce o a lo amargo. Los gestos juegan un papel importante en el proceso deauto-domesticación humana. crea un sentimiento de seguridad y de pertenencia social. en el del contraste.Elizabeth Paula Flores Flores En la medida en que el hombre es. le establecen límites. En la relación mimética con sus gestos el hombre se vivencia en sus propias representaciones. es un producto cultural con cuya ayuda el individuo se forma. puede juzgarlos y encontrarles una respuesta adecuada. a un momento específico. de su regresión. Los gestos vuelven calculable el comportamiento humano. Siguiendo ta teoría se puede explicar el movimiento l característico de la boca que deja aparecer los colmillos por parte de quien tiene rabia. como el eco de un sistema formado para morder. Estas instituciones exigen la utilización de ciertos 6 Facultad de Educación . aquél puede lograr. Uno sabe qué significan determinados gestos. la iglesia. Aun cuando sus mensajes hagan parte d una percepción inconsciente e de sí y de lo extraño. Algunos gestos son característicos de un género y una clase social específicos. La limitación de las posibilidades de expresión mímica depende de o que es admitido l histórica y culturalmente y. que hacen parte de la mímica humana. En la mímica y la gestualidad el hombre se exterioriza y experimenta la realidad de otros hombres. De allí. así como a determinadas instituciones. los hospitales o las escuelas. Cómo se origina la materia prima de la gestualidad es algo que ocupa cada vez más a los ? investigadores. no parecen obedecer a tales características. Gracias a la familiarización de ciertos gestos. se origina un sentimiento de confianza con otros hombres y grupos. por medio de imágenes de la gestualidad. cuando se degusta un alimento. Partiendo de la pérdida de función de ciertos órganos como el apéndice y. En ellos confluyen interioridad y exterioridad. por el contrario. por medio de concretizaciones. Se supone que este movimiento de la boca sobrevivió al proceso de regresión de los colmillos. También hay gestos que se encuentran ligados a un espacio social. Las analogías entre la mímica actual y su función arcaica se asumen como explicación para determinadas formas de expresión. El significado de los gestos cambia según el espacio y el tiempo. En los gestos confluye la sensibilidad de los órganos y del alma. por ejemplo. Hay otros factores de la mímica que entran en juego en la formación de los gestos y que se fundan en el principio de asociación entre sensaciones similares y reacciones. en que los gestos son una exteriorización. al mismo tiempo. son de un significado social extremadamente importante. una vez se convierten en un saber consciente sobre el otro. otros. una relación con su cuerpo y con su interioridad. los tribunales. Los gestos son el producto de un material expresivo formado y estilizado por una cultura. en el de la descarga de los excedentes de energía y. que se utilizaba como defensa o forma de ataque en caso de amenaza. en los gestos de la alegría. sobre sus sentimientos e intenciones. gracias a sus propias reacciones y exteriorizaciones-¿quién es él y cómo es visto? El lenguaje corporal. que con el uso de los gestos se actualiza. Con el aprendizaje mimético de los gestos se lleva a cabo una inserción en la tradición visual y corporal de la cultura. por ejemplo. pero. hacen parte de un lenguaje corporal que es muy revelador para los pertenecientes a una comunidad. En la corporalidad de los gestos se expresa la indisociabilidad de ambas dimensiones. Los gestos son el fruto de la apertura del hombre hacia el mundo. por medio de éstos.Los gestos ingresan dentro del saber social que el individuo adquiere durante el proceso de socialización y que juega un importante papel en la dirección de las acciones sociales. una intención interna y una relación mediada con el mundo. Se pueden constatar las diferencias según el género y la clase social. En los gestos se expresa una configuración corp oral.

En lo relacionado con la pregunta por el gusto. Con frecuencia. Con la realización de esos gestos se inscriben en el cuerpo de los miembros las normas y valores institucionales y. ridiculizan los gestos de la burguesía que aspiraba a un mayor reconocimiento social. Las diferencias de género también se escenifican.Antropología Educacional ombre del curso gestos y en caso contrario. Esto mismo se hace evidente al hablar. comer o beber. Para percibir dichas distinciones es importante tener en cuenta el papel determinante de las diferencias en las formas de expresión y en los gestos corporales. se pueden obtener explicaciones acerca de las relaciones entre cuerpo y símbolo. cómo a partir de su utilización. que a su expresión verbal. aplican sanciones. má estrechamente. que las propias palabras fuertemente dirigidas por la conciencia. de respeto (tribunal). A estas formas institucionales de expresión del cuerpo pertenecen todavía los gestos de humillación (Iglesia). Las escenificaciones de los cuerpos. de atención y compromiso (escuela). los g stos no poseen e un significado claro. religión y cotidianidad. Los gestos corporales sirven así para establecer. que de las mismas dependen. de consideración (hospital). Elias (1976) mostró cómo los gestos de la cortesía fueron imitados. Si se descuidan estos gestos ritualizados. grupos e instituciones que desarrollan las or coreografías de la comunidad humana. Las comedias de Moliére tematizan las dificultades que se presentaron con dicho proceso de transformación y. se puede mostrar las funciones que ellos tienen en las diferentes áreas de una sociedad y. los contenidos expresados en los gestos se encuentran ligados. repiten y confirman por medio de los gestos. los miembros de una sociedad se someten a las exigencias normativas de las instituciones. De diferente modo transportan mensajes que complementan lo hablado. se puede observar. La vida social es escenificada p individuos.: Geertz. o mejor. 1987. bien sea reforzando.A menudo. Debido a que estas instituciones son formadas por personas. a partir del cual adquieren significado. corresponde a esa idea de una legibilidad de lo social. Bourdieu investigó tales diferencias y mostró que las jerarquías sociales se establecen y confirman a partir de la Ädistinción³. su validez se confirma por medio de Äejecuciones repetidas´. a los s sentimientos del hablante. En Vigilar y Castigar (1975) Foucault mostró de otro lado. Los gestos dan información sobre los valores centrales de una una sociedad y permiten dar una idea de la estructura de las mentalidades Tomando el uso de los gestos en la Edad . Media como ejemplo. pero tienen también una Ävida propia³que no se encuentra en una relación inmediata con el lenguaje. los miembros de las instituciones lo p ercibirían como una crítica a la legitimidad social de sus instituciones. gestos y formas de expresión ritualizadas pueden leerse. los gestos y los Pontificia Universidad Católica del Perú 7 . las sanciones logran sus efectos. las diferencias entre hombres y mujeres. relativizando o contradiciendo aspectos particulares. expresar y mantener las diferencias socio-culturales. decifrarse como textos. instituciones imponen sus pretensiones de poder. Así. Las diferencias de clase también se muestran en el respectivo uso de los gestos. Al exigir el empleo de gestos específicos las . Aquéllos se efectúan entonces en un contexto histórico-cultural estructurado por el poder. cómo se inscribía el poder en los cuerpos. por ejemplo. hasta qué punto podía modificar sus formas de expresión y de presentación y. presente e historia. sus gestos. Los gestos acompañan el lenguaje hablado. En sus investigaciones sobre el proceso civilizador. retomado y cambiados s con el transcurrir del tiempo. Su intención de comprender la realidad social por medio de una descripción densa. Dentro del espectro de las escenificaciones sociales del cuerpo. Éstos se tienen por una expresión Ämás segura³de la vida interna de un hombre. 1983). en la manera de sentarse. Por lo general las consecuencias de ello son las sanciones. Considerar el dominio social como un texto fue una perspectiva que Clifford Geertz hizo productiva para la antropología cultural (Cf. en la forma como disponen del espacio al sentarse o en la postura de las piernas. A través de la mímesis de esos gestos específicos.

Ellos son parte del lenguaje social. En elasemejamiento de los gestos de otra persona se expermenta su corporalidad y su mundo emocional. Éstos expresan los sentimientos. Esa extensión hacia un exterior lleva a un enr iquecimiento del goce de vivir. el modo propio del otro. en quienes ese proceso no pasa por la conciencia. En la i mímesis de los gestos de otra persona. Est lleva a la ampliación del mundo interior por medio de la o recepción aistético-mimética de un exterior y posibilita experiencias plenas de vida. En efecto. A pesar de que ambos movimientos no se pueden delimitar entre sí claramente. Así mismo. es tan sólo la imitación mimética. Por med de io la orientación de ese movimiento mimético. Esas vivencias son plenas de vida en la medida en que la fuerza mimética permite comprender. pese a la importancia de la diferenciación de los distintos aspectos significativos de los ge stos. no se provoca solamente una incorporación de lo percibido. sin embargo. corporal y sígnico y. se experimenta como una cosa enriquecedora y placentera. sino más bien. A menudo las instituciones ponen a disposición tipos de gestos elaborados en el curso de a rgos años y con cuya ayuda sus representantes expresan las l pretensiones sociales de las instituciones. se puede constatar que. esta asimilación se efectúa s egún lo anterior. que pueden ser recepcionadas las formas de expresión y la presentación de los gestos. sino más bien. Por medio de la mímesis de las escenificaciones gestuales se hace posible su asimilación corporal. Pese a que los gestos tienen muchos sentido y s son susceptibles de un análisis. así como para los valores. 8 Facultad de Educación . Quien percibe un gesto lo comprende una vez. pueden leerse como los signos abastractos de un texto. una ampliación de la percepción de los gestos y marcos de referencia del otro. se les debe comprender de un modo mimético. Sirviéndose de los gestos Äpuestos -adisposición³los representantes de las instituciones entran en la tradición de esas instituciones y en sus pretensiones sociales. una extensión de quien se comporta miméticamente hacia los gestos corporales del otro. Ese Äsalirse³de sus estructuras hacia el mundo de la expresión y representación gestual de otro. de quien los percibe o los responde. esto hace parte también de los gestos percibidos e imitados por aquellos que se encuentran en contacto con las instituciones y. lo imita y conceptualiza el carácter específico de su forma de expresión y presentación corporal. normas y pretensiones de poder que éstos comportan. Igualmente. A menudo. por la percepción. se pueden comprender como su presentación simbólica y corporal. por parte de quien se comporta miméticamente. el peso del movimiento radica en una extensión. En ese proceso no se posibilita una reducción de los gestos del otro por el contexto de la experiencia de quien se comporta miméticamente. los sentimientos y estados de ánimo que se articulan en los gestos permanecen en el inconciente de quien los efectúa e. de quien percibe miméticamente hacia el mundo de expresión y presentación del otro. como una de las características especiales de la mímesis. más allá de la conciencia radica una parte esencial de su significado social.Elizabeth Paula Flores Flores rituales juegan un rol preponderante. la que puede revelar su contenido en relación a los sentidos y a lo simbólico. igualmente. la experiencia del mundo exterior se torna posible. Lo anterior vale también para los gestos sugeridos por las instituciones. se efectúa un traspaso de los límites personales de quien se comporta miméticamente. es sólo con la ayuda de la mimesis. Así. Ese proceso lleva a una recepción de los gestos sociales ya preformados en la institución . En las situaciones sociales los gestos son un medio para dotar de sentido. Por la percepción mimética de los gestos se comprende el carácter específico de la expresión corporal de sí y de otra persona. en dirección al mundo de la expresión y representación corporales del otro. Para poder leer y descifrar los gestos. articulan estados de ánimo y. ya percibido por Aristóteles. en un medio diferente al de la comunicación verbal.

Los gestos son movimientos corporales cuyo significado cultural cambia con el transcurrir de los procesos históricos. Los destinatarios de tales pretensiones quedan incluidos en el proceso mimético de recepción y de recreación creativa de los valores y normas institucionales. ésta produce también nuevos gestos. reproducir y cambiar los gestos en su forma corporal y simbólica. La acción social es acompañada gestualmente. su carácter mimético lleva a que los gestos pertenecientes al potencial institucional no sean simplemente reproducidos. gestos. en la mímesis de los gestos institucionales. por clase o por profesiones. esas pretensiones son percibidas y mantenidas a través de la mimesis de esas incorporaciones.Antropología Educacional ombre del curso Por otro lado. Las petensiones r y la validez de esta última se constatan cada vez más. por medio de los cuales se establecen los límites frente a otras instituciones y otros campos sociales. cambia sus requisitos. el acto de sentarse en la sociedad actual tiene una función diferente a la que pudo tener en la Edad Media o al cominezo del sedentarismo humano. La mímesis descubre también nuevas formas gestuales del potencial de posibilidades de expresión corporal. con los gestos al telefonear. los introduce dentro de un nuevo contexto y en comunicación con él. Esto lo han podido mostrar las investigaciones sobre la historia de los gestos y su desarrollo. Ese espacio de libertad lleva a un p rogresivo cambio de las formas de expresión y presentación gestuales y. con de la realización de los gestos. Para la producción de nuevos gestos la mimesis utiliza elementos gestuales. le den forma a los efectos. filmar o en la realización de videos. sobre la forma y contenido de los gestos de los representantes de las instituciones. los gestos con una supuesta forma permanente cambian su significado. se vuelven emblemas de las institu ciones. Esto no sólo tiene validez para las instituciones. Por medio de la mímesis de los gestos institucionales se establece una identificación de los representantes y de los destinatarios con la institución. como la época del Medioevo. Ese proceso no es una simple mitación de gestos. pero no por ello se diluyen en su Pontificia Universidad Católica del Perú 9 . fotografiar. Esa relación de intercambio entre los representantes y los destinatarios de la gestualidad institucional es de gran importancia para la comprensión de la función social de los gestos. Por medio de la realización mimética de los gestos se produce una comunidad social en cuyo marco las relaciones son regulad entre otras cosas. se transforma el significado de los gestos. De ese modo. Son movimientos del cuerpo sin que se los pueda reducir a su corporalidad. La mímesis es de gran valor para comprender. Esto sucede por ejemplo. nuevamente. de su significado. Todos los gestos tienen como presupuesto una mínima vinculación al instinto y a la excentricidad del hombre. por género. Los gestos. Los sentimientos de pertenencia son producidos y confirmados mediante la realización ritualizada de los gestos. con la ayuda de los as. abre un amplio espacio de libertad creadora a los representantes de las instituciones. A medida en que las instituciones encarnan sus pretensiones de poder en los gestos de sus representantes. En la medida en que la mímesis es la capacidad de presentar y expresar corporalmente un comportamiento frente al mundo. Ya dentro de lapsos de tiempo históricamente delimitados. por gestos que le dan claridad a sus intenciones. repercutirá esto. De acuerdo al modo como los destinatarios de las acciones institucionales. se identifica con la institución en que éstos se desarrollan. sino a que sean recreados en su recepción por los representantes de las instituciones. En la mímesis de los gestos disponibles institucionalmente. sino también para los grupos divididos por funciones. La mímesis de los gestos preformados institucionalmente. Así por ejemplo. sino una construcción i creativa en su forma y en su significado. A los gestos les subyace una intencionalidad. tiene lugar la presentación de la tradición existente y también un cambio. los separa de su contexto tradicional. o sea. Quien comparta la forma y significado de este tipo de gestos. con el transcurrir de los nuevos desarrollos sociales.

como el matrimonio. El cambio histórico de los gestos se extiende a su significado. Vistos así. Los gestos expresan y representan un saber práctico relacionado con el cuerpo. ceremonias y festivales. Por otro. Las investigaciones históricas sobre su función antropológica aclaran el fuerte significado cultural y social del comportamiento que se pone en escena. los cambios decisivos. es esencial comparar las diferentes formas de entender la representación del cuerpo en rituales y otras costumbres so ciales. Es esta dimensión corporal lo que garantiza la realización del ritual. a su organización corporal y sensible. organizan el cambio en situaciones sociales y existenciales importantes. El carácter de esta ceremonia social. independientemente de los distanciamientos posibles de los participantes. Así mismo. se imponen sin cambiar la organización escéni ca de los gestos. Esta independencia es precisamente. de utilizarlos en diferentes contexos sociales y de adaptarlos a sus respectivos requisitos. liturgias. el que se comporta miméticamente alcanza una competencia para proyectar los gestos escénicamente. Debido al carácter físico de la Facultad de Educación 10 . Por medio de los gestos el hombre le da forma al mundo y está siendo por su vez formado por el mundo. se produce en ellos una reducción de la perspectiva característica de los gestos. hay que prestar especial atención a los aspectos físicos de la representación y. el nacimiento o la m uerte. Cuando éstos se celebran con éxito producen una sensación de pertenencia a un grupo. la razón porla cual tienen un efecto persistente. crean comunidades y sociedades y son a su v esenciales para la constitución de ez una comunidad y de su cultura. Los gestos son expresión y presentación de sentimientos y se encuentran relacionados con objetos y otras personas. ya que éstos se expresan en las diferentes prácticas sociales. ponerlos en juego y cambiarlos de acuerdo a las circunstancias. independientemente de la conciencia y por lo tanto. Por medio de la imitación de los gestos y su asemejamiento. Para su aprendizaje se requiere más bien de la mímesis. Es importante considerar las diferentes d imensiones históricas y culturales de conceptos sobre el cuerpo. que su realización lleve consigo una específica colocación del cuerpo. Con la ayuda de los gestos se produce una continuidad social. Estos no pueden ser aprendidos con la ayuda del análisis. pero casi imperceptibles a primera vista. Por un lado. Los rituales tienen distintas funciones sociales. o hacia ambos. La colocación del cuerpo de un individuo y la forma como esto influye en los otros participantes que se congregan en torno a un ritual. En los gestos se experimenta el hombre a sí mismo y al mundo. El aprendizaje mimético de la competencia gestual le asegura la capacidad de poner en escena gestos con la ayuda de mo vimientos corporales. está relacionado con su corporalidad y su materialidad. A menudo. Un tema crucial es el análisis de las costumbres. ayudan a organizar la transición de una clase social a otra. se da información sobre los cambios sociales que se imponen al comportamiento humano. del lenguaje y del pensamiento. El carácter performativo de rituales Desde nuestro punto de vista.Elizabeth Paula Flores Flores finalidad. juega un papel decisivo en la consecución del ritual. el carácter preformativo del cuerpo hace que los rituales y otras costumbres sociales sean cultural y socialmente eficaces. Los rituales que se celebran en distintas épocas del año incluyen convencionalismos. ese aspecto del ritual que crea comunidad. de un saber práctico relacionado con esto último. Por lo general. Como se realizan conel cuerpo. Con el aprendizaje mimético se incorporan los gestos y se convierten así en parte integrante de la imaginación corporal y motriz y. Este saber gestual nace. los gestos son reflexivos. en gran parte.

1990.2004). las necesidades actuales y los desafíos futuros. hablamos del cuerpo humano. Por otro lado. el alimento y la modificación de hábitos (Bourdieu 1972. debemos considerar al menos cinco aspectos: (Wulf/Zirfas 2003. John Austin explica este aspecto del lenguaje. Las ceremonias de lo social están relacionadas con las diferencias. Muchos aspectos de la cultura se hacen visibles en los rituales. Primero. 1997. estas comunidades crean una continuidad entre las tradiciones y los desafíos que les otorga el presente.El tercer aspecto de este carácter representativo. describe el lado estético de esta representación de rituales y artes escénicas basadas en el cuerpo. Por un lado. (Wulf/ Göhlich / Zirfas 2001. mantienen un equilibrio entre el presente y el futuro. 2007. Fischer -Lichte/Wulf 2001. que facilitan el entendimiento de su propia identidad cultural y sus dinámicas de cambio. también pierden su función creadora de identidad social (Wulf et alii 2004a. Si los rituales se adaptan solamente a los valores tradicionales y no a las necesidades reales de una sociedad. transmiten valores culturales tradicio nales y costumbres sociales y adaptan éstos a la demanda real de la comunidad. Cambiando su presentación y significado. tiene que ver con el hecho de que los rituales y otras prácticas sociales son r presentaciones culturales. Por medio de los rituales. Wulf/Merkel 2002). Los rituales son ventanas dentro de una sociedad. no es su interpretación compartida. Si se centran únicamente en una perspectiva y valores tradicionales se convierten en meras prácticas rígidas y en estereotipos. crean un equilibrio entre tradiciones. que ha sido moldeado por estos procesos y al mismo tiempo. los participantes en el ritual pueden hacer diferentes interpretaciones.El segundo aspecto de esta representación basada en el cuerpo. Lo realmente importante y decisivo para un ritual. los rituales son prácticas fundamentales. Pontificia Universidad Católica del Perú 11 .Antropología Educacional ombre del curso representación. acciones presentes y necesidades futuras. sino su realización colectiva. con la otredad y crean una continuidad cultural. Cuando en este contexto nos referimos al cuerpo humano. perdiendo el poder que tienen pa crear una comunidad. él o ella realiza una acción de compromiso. demostró ³como hacer cosas con palabras´. 2004b. los rituales cumplen su función debido a su carácter performativo basado en el cuerpo. Podemos distinguir tres aspectos: uno de ellos está relacionado con el carácter interpretativo del lenguaje utilizado en rituales. en las que estas culturas se e presentan y se expresan. principalmente en su análisis y carácter performativo. En el campo del patrimonio cultural intangible. Éstos se conciben en términos de lo que Pierre Bourdieu ha descrito con relación a la creación. Por medio de su carácter representativo crean una identidad cultural y de comunidad. 2004). los rituales crean continuidad e ntre las tradiciones. pierden su función. está casado y su vida cambiará completamente. pero estas diferencias juegan apenas un papel secundario en la realización y evaluación de la ceremonia de lo social. 1999). Los rituales no se entienden correctamente si su análisis se reduce a su funcionalidad. Cuando en una boda una persona dice ³sí´. que es capaz de crear otros procesos sociales y culturales. si ra estos rituales se adaptan fácilmente a los retos que ofrece la globalización. pues permiten a los miembros de una comunidad establecer una continuidad cultural entre las generaciones y. Al tomar como ejemplo los rituales vistos como prácticas fundamentales. Éste último tiene mucho que ver con los efectos que produce y con la puesta en escena del cuerpo en amb ientes sociales. Segundo. entendemos ese concepto de cuerpo como algo que está grabado en una sociedad y en una cultura determinadas.

Son estos los rituales auto-referenciales. a la aistesis. a veces. que tienen una dirección y que le señalan una posición a los participantes. simbólicamente codificados y. por fuera de los grupos que ejecutan los rituales y. En un primer acercamiento podemos definir los rituales como acciones sin palabras. mantienen y cambian el mundo cultural. por ejemplo. trae consigo el peligro de simplificar inadecuadamente la relación entre la acción y el significado de la acción (Cf. interpretan. la opera o los Ähappenings³.: Bell. Los rituales logran sus efectos sociales sirviéndose del cuerpo humano. 1993. La cultura de la mayoría. son realizados por grupos y se encuentran determinados de un modo normativo. tienen lugar en un contexto histórico y cultural determinado. la familia y la escuela. sino un acto social que unifica distintos grupos sociales. se necesita del esfuerzo de los participantes. A través de lo anterior se origina el potencial social y constructivo de los rituales (Cf. frecuentemente se encuentran puntos de referencia. 1998. los rituales son como una ventana. Con esos procesos de inscripción son incorporadas también las relaciones de poder. Gebauer/Wulf. Por medio de las acciones y comportamientos ritualizados se inscriben las normas sociales en el cuerpo. quién lo ejecuta o escenifica es también su destinatario. Quinto. necesitan usar los sentidos. éstos no se pueden reducir a su significado simbólico. de la cual la cultura de la minoría busca diferenciarse.: Grimes. a través de la cual se puede observar la dinámica de los seres humanos cuando crean. para entender los rituales y otras costumbres sociales es relevante el p roblema de la otredad. Cuarto. Muchos rituales de las minorías culturales pueden ser comprendidos si se considera. Los rituales son constructos de investigación cuyo carácter constructivo. 1985). que se expresan en gestos. representa lo Äotro³para esta última. Los rituales son r movimientos corporales que tienen un principio y un final. Tales procesos transcurren en gran parte. con base en los cuales éstos se realizan y escenifican. porque son realizados en primera instancia. Este conocimiento se aprende en los procesos miméticos. Igualmente. Éstos son acciones corporales y como tales se encuentran ligados de un modo inmediato a la percepción. 1992). Las ritualizaciones producen a menudo complejas situaciones de conflicto y. comprenden elementos estandarizados y permiten su desviación. Los rituales se pueden comprender como procesos corporales simbólicamente codificados que producen. sus relaciones con la cultura de la mayoría. crea orden social. 1992. contribuyen con el cambio de las acciones ritualizadas. Los rituales se pueden comprender como ejecuciones simbólicas que se diferencian de otras escenificaciones tales como el teatro. para llevar a cabo y realizar rituales es necesario tener un conocimiento práctico de los mismos. por lo cual tienen efectos más persistentes. para desenredarlas. Para su realizació n y comprensión los rituales. En las sociedades modernas y diferenciadas tal distinción no es suficiente. por quienes participan en los mismos. mantienen y cambian las realidades sociales. Lévi-Strauss los designó como un lenguaje junto al lenguaje (paralanguage). no puede ser reducido a palabas. que como acción. La realización de rituales no es un simple acto repetitivo. En la realización de los rituales se producen emociones por medio de los movimientos corporales.Aunque los rituales son movimientos del cuerpo.Elizabeth Paula Flores Flores Tercero. coherencia cultural y es capaz de dominar el potencial de la violencia social en una misma rep resentación. 1996. que a su vez. po fuera de la conciencia de los r participantes. Éstos se efectúan en un espacio. Los constructos parten de dete rminados 12 Facultad de Educación . los rituales realizan su tarea no sólo copiando los mo delos una y otra vez.

En la primera fase se trata de la separación de un idividuo o grupo. en la actualidad hay bastantes rituales a disposición de los individuos. Los individuos pueden y deben decidir en qué medida se relacionan con los rituales. Mientras que en otros tiempos los marcos de acción para la realización de los rituales eran realtivamente pequeños. Hasta el momento no existe una teoría mimética de los rituales. la muerte. En tanto escenificaciones corporales. la de transición. un área de investigación muy importante de la antropología histórica educativa. nuestras reflexiones sobre la relación de la mímesis y los rituales. la contextualización de los rituales adquiere un significado especial. la finalización del r colegio. el matrimonio. hacen parte del tercer dominio en el que se busca leer los fenómenos culturales ante todo como textos. En la tercera fase se efectúa el paso y la integración a la nueva situación. A pesar de la ampliación de los campos de acción. Se podría hablar de una pedagogía propia de los estados de transición. ni las que se experan en el futuro inmediato. 1987). las ritualizaciones y los comportamientos ritualizados. Un paso más en la comprensión de la función y estructura de los rituales lo dan las reflexiones de Gennep sobre los ritos de paso. Van Gennep los determina como ritos que acompañan un cambio de lugar. A ellos pertenecen la humillación y el silencio. realizados en el marco de pequeños grupos. En dicho marco debería mostrarse que los rituales se pueden conceptualizar como fenómenos de mímesis social. Teniendo en cuenta que la lectura de los rituales es una actividad mimética. Para aclarar el significado social de las ritualizaciones y de los comportamientos ritualizados. se debería diferenciar los rituales que tienen lugar durante determinadas ocasiones de la vida. po ejemplo. la pubertad. por ejemplo. la sumisión ante la autoridad de la comunidad. el logro de un empleo en un cargo alto. de un punto previo en la estructura social. o de una serie de condiciones cultura les. A menudo esas fases de paso son determinadas por su carácter sobresaliente. las posibilidades de acción del sujeto social son reducidas. se llega al ejercicio de ciertos modos de comportamiento específico que hasta entonces no eran exigidos. de la carrera. las separaciones. Un modo tal de observación podría desarrollar una serie de nuevas perspectivas para la comprensión de los rituales. con los ritos de la pubertad. de aquellos que se guían por el calendario. Ärites de passage³(van Gennep. Dentro de los primeros se ubican el nacimiento. Inseguridad y ambigüedad son algo característico de esa fase de transición de un estado bajo a uno más elevado. imaginarias y sensoriales de las relaciones sociales los rituales se convierten en . Por medio de ella se relativiza su carácter excepcional y se da ate nción a cualquier tipo de generalización sobre su función social. de contacto.Antropología Educacional ombre del curso presupuestos conceptuales y de determinados valores y normas contenidos en ellos. En vista de tal situación. Muchas formas de humillación se tienen como preparación para acceder a un estado de mayor altura. En muchos casos sólo a base de grandes esfuerzos se consigue modificar los rituales. de posición o de grupo de edad. evitarlos o quitarles la fuerza. A ese contexto pertenecen también los rituales que elevan el estatus. En las sociedades tribales. En estos casos los rituales se encuentran ligados a sucesos individuales o familares. Para la comprensión de los rituales de paso es de especial interés la situación de transición. de liminaridad. de los umbrales y. de paso del umbral. de situación. Pontificia Universidad Católica del Perú 13 . el sujeto entra en una situación ambivalente en la que no están presentes las características de la situación pasada. y distingue tres fases: fases de separación. En la segunda fase. los cambian y les dan nueva forma.

Sus formas de expresión y presentación corporal codificadas simbólicamente son aprendidas.identidad social y el establecimiento de un estado vacío con la correspondiente preparación para una nueva identidad social.que hagan necesaria referencia a lo conocido y a aspectos. como por ejemplo. sin embargo. Son también adecuadas para responder a la complejidad de los eventos y permiten una integración más fácil de los fenómenos nuevos. por ejemplo. Por medio de la mímesis de las acciones sociales y de los comportamientos sociales se experimenta también el lado lúdico. El car cter diferente en intensidad y orientación de esos á rituales. estrechamente ligado a lo mimético del comportamiento humano. así también contribuye de un modo sobresaliente con el mantenimiento y efecto de los rituales. Los rituales son ejecuciones escénicas de las comunidades. los hábitos son expresión y presentación de la vida social. el bachillerato en Alemania o los grados en los paises anglosajones. Por dicha razón. Ellos escenifican. Aquí se buscan ejemplos y modelos para ello. mantienen y transforman permanentemente su carácter. la antropología cultural prefiere las definiciones Äsuaves³. el estatus de estudiante. comprender y volver a dar esas formas de expresión. es que en su carácter escénico no se pueden reducir a explicaciones verbales. ritualizaciones. Por medio de la mímesis de las presentaciones corporales y escénicas se pueden conceptualizar. vinculadas por el individuo a través de los códigos conocidos y reelaboradas de un modo particular. Con el concepto de escenificación queremos hacer referencia al vínculo e ntre mímesis. a las transiciones entre los fenómenos. En las sociedades modernas se puede encontraresto mismo. ritual y teatro. En las situaciones de prueba ligadas a esos rituales se pueden ver los m omentos de una situación de transición con las respectivas formas de humillación de los que se encuentran bajo prueba. En la medida en que el componente lúdico de las acciones ritualizadas ofrece espacio para la variación y la creación individuales y también para distancia y camb de ios fondo. El lado lúdico abre posibilidades de decisión sin que los rituales pierdan su función y su poder. A éstos últimos se les recompensará en el futuro con el nuevo estatus social. ceremonias. las ceremonias. este elemento se muestra en las 14 Facultad de Educación . ritos. incue stionables.: Balandier.Elizabeth Paula Flores Flores En un punto medio está la destrucción de la -hasta entonces. Son autopresentacion de la comunidad y los individuos. Las desventajas de la definiciones Äduras³son las ventajas de las definiciones Äsuaves³. Llevando en cuenta el gran número de niveles y explicaciones de los rituales. (Rituales suaves: d molle. de académico. se producen experiencias con la corpora lidad específica e irreductible de estos últimos. va en esa misma dirección. El elemento lúdico se encuentra en tensión con laacción que se efectúa dentro de estructuras sociales fijas. La recomendación de Wittgenstein de prestarle atención a los parecidos de famila de los fenómenos emparentados. Por medio de los procesos de ensanchamiento y asemejamiento del comportamiento escénico de otros hombres. de comportamiento ritualizado o de ritualización. a aquello que tienen en común. usos. En ese proceso de definición se trata de delimitar entre sí rituales. A principio se puede distinguir una definición de ritual Ä ura³y una Äsuave³. la cual debería merecer mayor atención de la que se le ha prestado (Cf. por lo general. Ejecuciones culturales: los rituales. mou) En una definición Ädura³se deben determinar los límites de validez del concepto. costumbres. Su presentación escénica y corporal contiene algo que sólo puede expresarse de un modo corporal y escénico. Las definiciones Äsuaves³permiten prestarle mayor atención a las áreas Äen medio³de las definiciones. 1992). permite preguntar hasta qué punto se puede utilizar el concepto de ritual. Un procedimiento tal permite el logro de diferenciaciones y conocimientos. de rito. en rituales de paso un tanto reducidos en su intensidad y expresividad. Aquí los ritua les juegan un papel determinanate. privilegiando los procesos de cambio (que se producen entre ellos).

comportamientos y reacciones que se expresan corporalmente son imitados y recordados como imágenes. Debido a que éstos se realizan en un grupo. los rituales remiten a una dimensión que se relaciona con los sentidos. Esa transmisión de formas de acción. El asemejarse -entre-sí en la realización de los rituales se da a través de un Äcontagio³corporal y sensitivo (mimético) que puede llevar incluso a aplazar la propia conducción del comportami nto y la responsabilidad. para las que hay poco espacio en el contexto de los roles y estructuras sociales.Lo lúdico Ävive³de la inseguridad e indesición. son miméticos. En esas situaciones e la mímesis amenaza con volverse súbitamente en mimetismo (Mimikry) y en pasar de ritual creador de comunidad a una simple fuerza de adapación para el individuo. como sucede también en las acciones ritualizadas. en una comunidad. En cuanto formas de mímesis social. al igual que lo lúdico. Esa condición tiene validez tanto para las actividades científicas y artística como para las sociales y comunicativas. Mihaly Csikszentmihayi investigó esos procesos de cerca. se originan lasrelaciones de poder mantenidas por las estructuras institucionales. La acción social. sonidos. sonidos y representaciones. Para la organización escénica y para la continuidad de las ejecuciones escénicas de los rituales ese Äfluir³en el interior de quien actúa es de una importancia central. en la medida en que se ó refieren a modelos ya existentes y los recrean de un modo nuevo en sus realizaciones. Se convierten en parte del mundo interior de los movimientos. de la espontane idad e inmediatez. es decir. se justifica hablar entonces de mímesis social en el con texto de realización de los rituales. Para la viviencia del fluir y sus efectos creadores de comunidad. en el área de la comunidad. En esa escenificación se unen aistesis y expresión. es conducida por medio de un flujo int erno. Esas capacidades posibilitan el asemejamiento entre sí de los que actúan y. Los rituales ponen en escena al cuerpo y con el movimiento corporal también sensaciones y sentimientos. Los rituales contienen elementos de la imitaci n. se pueden ori ginar por medio de la vivencia de ese fluir creador de comunidad. A través de la participación mimética en los rituales institucionales las normas y valores de las insitiuciones s inscriben en el cuerpo de los e participantes. le da duración y continuidad a las insituciones sociales y hace posible su cambio y continuo desarrollo. deseos y anhelos. s. por aquel que se comporta miméticamente. acción y comportamiento a un suceso social que demanda de la imitación y la colaboración. Los procesos ritualizados se efectúan en insitituciones sociales como la familia. Las capacidades mimétic acogen al mismo tiempo las as contradicciones contenidas en las codificaciones simbólicas de las estructuras institucionales y las reelaboran. de estructuras y valores insitucionales. Ese flujo es un presupuesto de gran importancia para la actividad creativa. Las acciones. se amplían. secuencias de movimientos. Pontificia Universidad Católica del Perú 15 . quedan a disposición de la imaginación y pueden ser activados y transformados dentro de nuevos contextos. La calidad de ese flujo le proporciona a quien actúa una intensidad y una satisfacción interna. señaló su carácter autotélico y propuso para ello el concepto de Ävivencia del fluir³(Flow -Erlebnis). Con la ayuda de la mímesis social los modos de acción y las formas de comportamiento se superponen a las formas y modos antiguos y. Gracias a la inclusión mimética en dichos procesos. cuyas estructuras determinan las posibilidades y límites de los mismos. escuela y la el trabajo. son importantes las capacidades miméticas de los participantes de la comunidad. motivada y condicionada por un sentimiento de pertenencia a la comunidad.Antropología Educacional ombre del curso márgenes del trabajo y la estructura social. es decir. El sentimiento de alegría que yace en la vivencia del fluir establece el sentimiento de pertenencia al grupo.

Los rituales y las ritualizaciones ayudan a la producción de model y de situaciones modelo os que se convierten en el punto de partida de la mímesis. Sólo en las situaciones de crisis se sacude esa autocerteza de las insttuciones. la escuela y en otras instituciones formativas. es decir. es necesario sensibilizar a la gente sobr e 16 Facultad de Educación . del mismo modo. Los procesos miméticos pueden basarse también en representaciones originadas del arte. convertirse en el punto de partida para la mímesis social. la poesía o la ciencia. La Alteridad y Aprendizaje Intercultural Para salvaguardar la diversidad cultural es esencial una sensibilización hacia el otro. De allí que sólo se pueda comprender. es una tarea que vale la pena realizar. Con la ayuda de la mímesis ritual se produce un saber corporal práctico que contribuye a darle forma a una praxis vital. las esc enas y acciones ritualizadas pueden. i En las situaciones de crisis la fuerza social de los rituales se estremece de tal modo que puede perder su capacidad de reunir a la comunidad. Es sólo viendo esos mecanismos que se da la posibilidad de reducir-e inclusive de abolir. 1982. contradicitorio y oponiéndose a las teorías. Es el resultado de experiencias originadas en acciones pasadas que se convierten en el punto de partida para las acciones futuras. Cada explicación e interpretación le atribuyen una claridad y una lógica que en el momento de la acción no poseen y tampoco neces itan. sino un saber actuar (Handlungswissen). El saber práctico es un saber habitualizado que se forma esencialmente por medio de las ritualizaciones. de un modo insuficiente. Las instituciones formativas utilizan en gran medida esa posibilidades de los rituales y de s las ritualizaciones. 1972). lógica y conceptualmente. Por medio d la repetición de las acciones e ritualizadas las organizaciones e instituciones buscan producir sentido y dar la impresión de que sus formas de organización y estructuras son estables. Los rituales le posibilitan a las instituciones el cumplimiento de sus funciones sociales sin que estas últimas se hagan del todo visibles. La mímesis de esos rituales de trasferencia de culpa lleva a que se busque una víctima a quien atribuirle los problemas de la comunidad. El carácter mimético de los rituales y las ritualizaciones permite a los participantes confrontarse con la experiecia del sentido. pues de lo contrario no funcionaría el mecanismo ritualiz ado de superación de la crisis por medio de la creación de un chivo expiatorio. investigar etnográficamente los rituales y las ritualizaciones en la familia. Las tentativas de lograr claridad fracasan frente al hecho de que el saber práctico no está lo suficientemente definido. En tales momentos críticos se busca un responsble a a quien atribuirle la culpa y con cuyo sacrificio la comunidad pueda restituir nuevamente el orden. 1972). de modo variado. Los rituales reales y las ritualizaciones imaginarias.: Girard. Los rituales de creación y sacrificio de un chivo expiatorio juegan un papel muy importante cuando se trata de mantener el sentimiento de pertenencia de la comunidad. la situación se vuelve confusa y la comunidad se siente amenazada. Para evitar que se reduzcan las diferencias culturales a una misma cultura y a la homogeneización de la diversidad cultural. Con la creación de un chivo expiatorio se origina un nuevo ritual para la superación de la crisis (Cf. El saber práctico no es un saber analítico o basado en reglas.Elizabeth Paula Flores Flores Por medio de la mímesis de los rituales y las ritualizaciones se adquiere un saber práctico (Bourdieu 1997. El carácter representativo de la víctima no se le puede hacer conciente a la comunidad. la liberación de la comunidad de su responsabilidad frente a la crisis. En vista de tal situación.la violencia contenida en ellos.

la n Pontificia Universidad Católica del Perú 17 . en cuanto más ). Las tecnologías del yo tienen que ver en el desarrollo de los sujetos. la ignorancia muestra los límites del conocimiento. Hay que reconocer que la estrategia de desmitificar lo desconocido aumentando el conocimiento ha sido satisfactoria. Además de esto. utilidad y disponibilidad parece que da resultado. en la medida en que su egocentrismo inherente representa. Egocentrismo: Elias y Foucault han descrito detalladamente los p rocesos implicados en la creación de este tema actual y la aparición del egocentrismo. el miedo y la inseguridad de la gente.Antropología Educacional ombre del curso heterogeneidad cultural. Las obras maestras y las prácticas sociales del patrimonio intangible juegan un papel fundamental en el proceso de experimentación del otro y de la alteridad. asociados respectivamente a las tradiciones del egocentrism logocentrismo y o. Esto es válido incluso para el limitado entendimiento de la racionalidad funcional. pide que se le lleve en cuenta. situaciones y personas que están en nuestro universo particular. en realidad esto no es así. La homogeneizada cultura de la globalización ha desarrollado tres estrategias para reduc ir la alteridad y ³proteger´ a la gente del desafío que supone la experiencia del otro. existen otras fuerzas que no están delimitadas por los mismos principios. Así. La constitución de un sujeto es una constante ambivalencia. conocemos sobre fenómenos y conexiones. ³el otro´ y la alteridad. es decir. A menudo. el cual. esto no es posible. supone un desafío para muchas otras tradiciones culurales. como sujeto destinado a ser el centro de la acción. (Elias 1976. Muchas de estas estrategias están unidas a la idea de un yo independi ente. el sujeto auto-determinante falla en el acto de la autodeterminación. de un lado. Ahora y siempre.Aquél que está del lado de la razón tiene que estar en lo correcto. Sólo dejamos entrar en nuestro campo de visión aquello quees capaz de razonar o que es formado por la razón. pero también falla. epistemológicos y culturales. t Aunque durante un tiempo parecía como si el otro fuera descubierto y poco a poco desmitificado. todo lo demás se excluye. en la cultura y en la tradición europeas y. El otro se expresa así mismo en el centro y en los límites de lo conocido y. Sólo sensibilizando sobre alteridad se puede evitar la homogeneización de la cultura. abre también nuevos campos de conocimiento e investigación. apropiación y supervivencia y de otro. el aumento del universo de lo conocido ha traído consigo el incremento de lo desconocido. una tendencia a reducir e igualar diferencias. Ser conscientes de esto abre nuevos horizontespara tratar con el otro. por cuanto ha permitido que muchos elementos foráne s nos parezcan o más familiares y. está llamado a guiar su propia vida y desarrollar su propia biografía. etnocentrismo. garantizar la diversidad y el patrimonio cultural hoy en día amenazados por el uniforme proceso de globaliz ación. Las cosas. tal y como los conocemos actualmente. son diversos los efectos secundarios no deseados de un sujeto autosuficiente.una estrategia de poder. En su lugar. los padres están por e cima de los hijos. es sustituido por confianza. se cuestionan. se están convirtiendo cada vez más en algo exraño y t desconocido y las formas de vida que se reconocían como seguras. los cuales juegan un papel central en el proceso de globalización. Aún así. su base se encuentra. Aunque a men udo se intenta limitar al otro a un concepto de ³igualdad´. Sin embargo. esta sensación de seguridad es sólo superficial pues bajo la misma existe todavía un fuerte sentimiento de miedo y de peligro. que pueden contrarrestar la autodeterminación y la esperanza de una acción independiente. La tendencia del sujeto a definir al otro según su función. Logocentrismo: Como consecuencia del logocentrismo percibimos y tratamos al otro según las reglas de la razón. así como los límites de la acción humana basada en este conocimiento. Conocer el mundo no quiere decir que sea menos complejo (Morin 1994 De hecho. En la cuestión sobre el otro debe tenerse en cuenta los aspectos psicológicos. Foucault 1977). más nos deparamos con lo desconocido. El gesto de ³h acer el mundo más cercano y familiar´ no ha logrado satisfacer nuestras expectativas.

han señalado que las personas viven estil s de vida muy diferentes y que la razón no puede o entenderlos en su totalidad. Con esta frase llegamos a la conclusión de que el ego no es el señor de la casa (Freud). es una condición previa para conocer las personas y las culturas. Los indígenas no entendieron que el comportamiento de los Españoles fue calculado escrupulosamente y qu usaron su idioma para engañarles: lo que e parecía simpatía no lo era en realidad. Los verdaderos motivos económicos y la avaricia se ocultaron. Nietzche. Los procesos que lo integran se pueden observar desde muchos niveles. el ego trata una y otra vez de conseguir su libertad. Freud. Cuantomás difiere de lo general. que es contraria a las normas de la sociedad y al individuo. y ³la inferioridad de los nativos´ se utilizaron para legitimizar el comportamiento colonial. logocentrismo. Eliminando las más flagrantes contradicciones. sus valores y así establecieron un mundo carente de otredad. a uno mismo. Egocentrismo. nunca se asociaron a la percepción que los conquistadores tenían del mundo y de sí mismos. A través de la historia. y etnocentrismo se interrelacionan y se refuerzan mutuamente como estrategias para transformar a los otros. Con increíble fuerza impusieron su propio credo. pero no. la tradición etnocéntrica también ha sometido firmemente toda clase de expresión del otro (otredad). la atención se centra repetidamente en la otredad excluida y no aceptada. más difícil resulta acercarse a ella o entenderla. muchos otros. cada u en busca de acción. los conquistadores exigieron. so pena de esclavitud o muerte. es una condición previa para tratar y aceptar al otro externo a nosotros. han criticado el estado de auto suficiencia de la razón. Incluso. La situación es especialmente trágica en aquellos lugares donde las culturas locales y regionales han sido eliminadas. han ana lizado el proceso relacionado con la destrucción de culturas extranjeras. Así. Su forma de razonamiento plena de ambición por el poder. que los nativos siguieran las directrices de sus creencias. La inclusión de partes excluidas de nuestra propia personalidad en la percepción de nosotros mismos. ³Yo es alguien más´ Para sensibilizar a la gente sobre la importancia de la diversidad cultural y del patrimonio intangible. es decir. la lengua o la razón de una persona. los sanos por encima de los enfermos. a donde se han introducido otros va lores culturales capaces de ayudar a la gente a aceptar esa tal situación de cambio. se destruyen también muchas vidas de personas que experimentando otras realidades han sido forzadas a cambiar y a ajustarse a lo establecido. es necesaria la experiencia del otro. sino para engañar y mentir a los otros. para erradicarlo. la obligación misionera de la to. Todorov (1982). pero es una y otra vez limitado por los impulsos heterogéneos y las disposiciones normativas. permitió a los invasores incitar para la erradicación de los nativos. Ser capaz de experimentar y entender la alteridad en sus diferencias. Adorno y. las promesas no se utilizaron para llegar a acuerdos. Rimbaud encontró palabras no que definen bien este estado de ser: ³Je est un autre´. Aquellos que poseen la razón son superiores a aquellos que poseen tipos de razón anteriores a ésta o tipos débiles de razón.Elizabeth Paula Flores Flores gente civilizada por encima de los que llamamos primitivos y. Cristiandad. Cada acto servía a otro propósito que no era aquél para el que se había propues Los intereses de la corona. No sólo se destruye multitud de culturas como consecuencia de esto. 18 Facultad de Educación . Greenblatt (1991) y otros. Uno de los ejemplos más espantosos es el de la colonización de Latinoamérica en el nombre de Cristo y de los reyes cristianos. fragmentados y. una otredad que está ligada al cuerpo y a la naturaleza y quese resiste a ser representada a través del lenguaje y del pensamiento. en los u primeros contactos. Su objetivo común es integrar lo ³foráneo´ o ³lo otro´ a aquello que no lo es. Los individuos no son entidades unificadas. Conquistar el continente significó erradicar de allí s s culturas. están hechos de muchos componentes contradictorios.

las formas híbridas de cultura son cada vez más importantes (Featherstone 1995. la relación entre conocimiento e ignorancia. la educación de hoy debe ser comprendida. 1998. Teniendo en cuenta que cada vez más personas no pertenecen tan sólo a una cultura. Pontificia Universidad Católica del Perú 19 . Si la pérdida de lo diferente resulta en una amenaza para el desarrollo humano y para la educación potencial. con el otro en nuestra propia cultura y con lo foráneo en nuestra propia persona. debo desarrollar un pensamiento heterológico. aquello que nos hace a cada uno diferentes (self -difference). esto no significa necesariamente un aumento de la libertad. la educación intercultural tiene el propósito de ayudar a entender tradiciones culturales diferentes y algunas veces. con una otredad representada de muchas maneras. lo que nos diferencia y buscar su protección. tanto en su interior cuanto en el exterior. El enfrentamiento con otras culturas. entonces los procesos de educación intercultural son también procesos de auto educación. existe el peligro de que en el mundo del futuro. en el campo del medio ambiente. más que nunca. han puesto nuestra vivencia en duda y exigen por lo tanto. Wulf/Merkel 2002). entonces adquiere suma importancia el homogeneizar lo conocido. como una educación intercultural y transcultural o multicultural. interrumpir la percepción de mi mismo y ver las cosas desde el punto de vista de otro. Cuando éstos tienen éxito. En este contexto. que es irreducible en su estado desarrollado. Dada la desmitificación del mundo y la desaparición de lo exótico. el individuo puede tomar decisiones conscientes. Este cambio de perspectiva evitaría que redujéramos sin pensar lo ³foráneo´ a lo que nos es propio. es decir. así como de una sensibilización sobre el papel de los rituales y de las prácticas sociales de otras comunidades. Sin embargo. sino que aúnan en ellos varias tradiciones culturales. nos llevan a comprender lo incomprensible de lo que es diferente y originan. sin embargo. diferenciación y globalización. Para ver las cosas como el otro las ve. debido a la universalidad de la globalización de nuestros días. Procesos de des tradicionalizar e individualizar vidas. Muchas veces las condiciones en la que uno toma una decisión están fuera del control del individuo.Antropología Educacional ombre del curso Pensamiento Heterológico La mejor clave para tener una actitud abierta hacia el otro es ser consciente de nuestra no identidad. una mayor reflexión y una tomada individual de decisiones. Esto lleva consigo un interés por las diferencias culturales y por lo que ll amamos otredad (el otro). polémicas. es necesario esforzarse para preservar lo que hace que un ser humano sea diferente. el ser humano sólo se encuentre consigo mismo y que haya una falta de diferencias a través de las cuales éste se pueda desarrollar estando en contacto con ellas. Si la cuestión referente a la otra persona incluye también la cuestión en cuanto a uno mismo y viceversa. Dado que no se puede concebir identidad sin alteridad. nos enseña a percibir y a pensar desde el punto de vista de otros. Por ejemplo. Para contrarrestar esta universalidad que iguala diferencias. Wulf 1995. Esto también implica sensibilizar sobre la función que tienen los procesos miméticos en la transmisión y asimilación de culturas. éstas tendrán poco impacto en las macroestructuras de la sociedad que en última instancia es quien determina la calidad del medio ambiente Para sensibilizar a los jóvenes sobre el valor de la diversidad cultural y de la imp ortancia de preservar el patrimonio cultural intangible. Algo primordial es la relación entre lo que nos es conocido y lo ³foráneo´. la certeza y la incertidumbre. la educación intercultural contiene una conexión que relaciona el ego fractal.

escuela. Sin embargo. donde conversación. donde se pueden ganar conocimientos fundamentales sobre la conexión de institución y ritual. cuerpos. cada día se asegura la filiación de uno con otro. su importancia constitutiva para lo social y para las comunidades humanas se había descubierto también. hacen parte de los rituales que mantienen y renuevan la familia. A ellos pertenecen los pequeños rituales del desayuno familiar. donde las transiciones están organizadas y representadas ritualmente.Elizabeth Paula Flores Flores Perspectiva En la perspectiva desarrollada aquí. trabajo. de un barrio central de Berlín. repetidas anualmente. cultura juvenil y medios de comunicación. Después de la ³Muerte de Dios´ (Nietzsche) y del fin de una antropología normativa. con ayuda de los miembros de la familia. está claro que la pregunta de cómo manejar la alteridad y cómo mediar el estudio intercultural en los tiempos de la globalización. juego y fiesta forman parte de la concepción de clases y de vida escolar. hemos investigado las conexiones de cuerpo. el d ritual más importante de los rituales familiares que se repite cíclicamente. En esta escuela las familias fueron llamadas a colaborar y sus rituales son investigados. En el Estudio de Rituales de Berlín. se organiza como Äfamilia escolar´ con el propósito de facilitar la transición del mundo de la familia y del jardín de infan ia. El cumpleaños de los niños hace parte también de los ritos familiares. como también en la comunidad de la escuela. ritual y alteridad son cruzados juntos. donde se abandona la vida diaria. Con la consideración especial de la performatividad de rituales. investigada por nosotros. rituales de verano. Aquí se encuentran las condiciones típicas de escuelas en los centros de las ciudades: aproximadamente 300 niños y 25 etnias diferentes. ritual y alteridad en los cuatro campos de socialización: familia. adviento y carnaval forman parte de la vida cotidiana de las clases y de la esuela. que contiene la mayor parte del mundo escolar cotidiano. así como de estructuras jerárquicas y poderosas. fiestas. En la fiesta de escolarización la escuela de pedagogía reformada. Ya se manifiesta en las fiestas de escolarización y ex-matriculación. es la fiesta de navidad donde la familia se organiza y representa el nacimiento de Cristo y la unidad de la Äsagrada familia³ Las vacaciones familiares. Para tanto se investigan rituales en los cuatro campos de la socialización: familia. La investigación se concentra en los niños y sus respectivas familias en una esuela primaria . pertenece a las obligaciones más importantes de la educación. El cumpleaños de niños es una fiesta importante de coetáneos y de su comuni ad organizada en los cumpleaños.Así. Esa escuela es una Escuela Modelo de la UNESCO orientada hacia la pedagogía reformada. 20 Facultad de Educación . es una fiesta en donde los niños pasan a ser el centro de atención y en donde son aclamados. Es evidente que escuela es un acto ritual. tanto en la comunidad de la clase. que ha planeado por 12 años y apr obado por nueve años. En está investigación se foca la importancia de los rituales para la edu cación y para el estudio de niños y adolescentes. para los niños que a ella ingresan por primera vez. Diversos rituales se producen. Finalmente. cultura juvenil y medios de comunicación. donde la familia realiza nuevas experiencias y recuerda el sueño de paraíso. al mundo c de la escuela. escuela. el cuerpo humano es el punto de referencia central de todas las antropologías orientadas hac las ia ciencias culturales y estrategias pedagógicas (Wulf 2004).

Cambridge: Polity Press.En las escenificaciones de los juegos. Paris: Éditions du Seuil 1997. Break Dance y Street Dance y sus rituales gozan de gran popularidad entre los adolescentes en los lugares abiertos deÄtrabajo para adolescentes³. una interacción entre los niños y. ritual y alteridad se refieren uno al otro) para las actividades pedagógico-prácticas. la afiliación por género y el aspecto étnico. Durante estos ³rodajes´ fue fascinante observar lo mucho que las estructuras ritualizadas de la televisión alemana marcaran el imaginario colectivo de los niños por encima de las fronteras étnicas. P. es la práctica de silencio meditativo por cinco minutos. en el imaginario de los niños. Otro ritual realizado por muchos profesores cuando inician su clases. donde muchos adolescentes se encuentran en grandes gimnasios (naves) para jugar juegos de ordenador. Talkshows y las novelas policíacas. en la imaginación. En esta investigación se muestra con métodos etnográficos. Méditations pascaliennes. otros de actores. se forman grupos sociales que existen por un largo espacio de tiempo y que se encuentran diferentemente abiertos para nuevos niños. la fertilidad de esas nuevas perspectivas (donde cuerpo. The Weight of the World: Social Suffering in Contemporary Society Oxford: . primero hemos investigado el ritual de la escenificación de losmedios. les hicimos a ellos una invitación para filmar videos. P. Entre los rituales que se refieren a losmedios de comunicación. trans. Los niños se organizaron por grupos de trabajo escogidos voluntariamente. las clases y. se desarrolla con ayuda de rituales. Profesores y alumnos presentan procesos escolares de estudio y educación en rituales y ritualizaciones y en ellos elaboran las diferencias entre las intenciones de los alumnos y las de la institución escuela. Bourdieu. entre profesores y niños. en la cultura de niños y adolescentes. donde hay una organización y una representación de la interacción entre la vida cotidiana.En todo esto son importantes los siguientes criterios: la forma del juego. The Logic of Practice. a donde unos hacían el papel de directores. la escuela. Para descubrir qué influencia tienen esas secuencias de la televisión ritualizadas. Por ejemplo. Bourdieu. poder perfeccionarla. cada lunes en la mañana hay en todas las clases un ÄMorgenkreis³ (ÄCírculo de la Mañana³). También lo social..Antropología Educacional ombre del curso Entre los diversos rituales es posible encontrar varios micro-rituales de la vida cotidiana. donde los niños informan por unos minutos que hicieron durante el fin de semana. uno contra otro. disponen de una fija estructura de grupo y juego ritual. Actualmente investigamos qué procesos de aprendizaje se desarrollan con la utilización de ordenadores en la clase. en los planos de estudio oficial y no oficial. al requisito social de la escuela. 1999. el papel relevante que las investigaciones antropológicas histórico culturales y cómo las mismas pueden contribuir para una mayor comprensión de lo que e la s educación y así. Referencias Bourdieu. los noticiarios. Polity Press.. 1990. en la escuela. Esto se muestra en las pausas. cuando los niños juegan en el patio donde se forman diferentes grupos debido a la exclusión e inclusión. Richard Nice. Este ritual realiza la transición del mundo familiar delos niños durante el fin de semana. P. otros de fotógrafos. Es una obligación que les gusta a los niños aunque no les parece fácil. quiere decir que tratamos de investigar qué influencia tiene la representación ritualizada de los medios: la propaganda.. Pontificia Universidad Católica del Perú 21 . de las clases y de la escuela. en la actitud de los niños. durante las pausas. También los LAN-Partys que investigamos.

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