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DE MXICO
Facultad de Psicologa
Tesis
Que para obtener el ttulo de:
Licenciada en Psicologa
Presenta:
junio 2009
A mi familia
NDICE
INTRODUCCIN
Captulo 1
Antecedentes de la perspectiva de la psicologa social comunitaria
1.1 Antecedentes: El desarrollo de la psicologa comunitaria
1.1.1. Algunos principios en psicologa comunitaria
1.2. Modelos en psicologa comunitaria
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24
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66
67
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75
78
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2.3.5.4. El fortalecimiento
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88
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121
124
124
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3.3.5. Taller de circo social con nios afectados por el Huracn Stan
en Mexicalapa, Chiapas.
3.4. El colage del circo social
139
142
144
144
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147
147
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153
153
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165
177
Reflexiones finales:
La praxis de la psicologa social comunitaria en Latinoamrica:
construyendo metforas de cambio con el circo social.
188
BIBLIOGRAFA
212
221
AGRADECIMIENTOS
228
Introduccin
El proceso de prefiguracin de este trabajo de investigacin podra describirse
metafricamente como la intencin de quien la escribe de navegar sobre la
problemtica del cambio social en el espacio particular del trabajo comunitario,
teniendo como barco la perspectiva de la psicologa social comunitaria y como
destino una propuesta de praxis que incorpore la metodologa del circo social.
Dicha navegacin signific un proceso cuyo desarrollo fue una
experiencia acumulativa de encuentros con nuevos puertos, un aquelarre de
teoras, datos, interpretaciones y construccin de nuevos puentes entre
territorios a veces aparentemente lejanos que en su totalidad se convirtieron en
el texto que el lector tiene en sus manos; y que no es ms que una ventana,
entre otras posibles, desde donde mirar la realidad del trabajo comunitario y
una posible manera de participar en ste desde la psicologa junto con el circo
social
Este texto solicita un interlocutor el cual, guiado por lo que se le
propone, vierta cuestionamientos, experiencias y planteamientos que den vida
a lo expuesto. La intencin de estas pginas es abrir un espacio de reflexin
sobre las particularidades que puede adquirir el plantear la cuestin del cambio
social en el contexto de la Comunidad a partir de la perspectiva de la praxis
desde la psicologa social. Adicionalmente se busca reflexionar sobre las
peculiaridades que podra adquirir la praxis a partir de complementar el trabajo
profesional con una metodologa artstica como lo es el circo social.
Estas son las preguntas que dirigen esta investigacin y la invitacin
para que el lector acompae los cauces que se fueron construyendo para
darles respuesta. La motivacin personal que provoc que escribiera este
trabajo obedece a dos razones principales. Ambas vinculadas a la identidad de
quien escribe, a la historia de vida, a la genealoga y a los escenarios donde he
tenido oportunidad de relacionarme con muchas personas muy importantes en
mi vida.
Particularmente la primera razn se relaciona con la decisin de estudiar
psicologa basada en el deseo de tener una profesin en la que tuviera
contacto directo con la gente y principalmente con grupos variados. Buscando
no slo este trabajo directo, sino tambin poder participar desde mi formacin
universitaria acompaando a la gente en un proceso en el que puedan construir
soluciones a los problemas que les aquejan en lo cotidiano. Al hallar en la
Facultad de Psicologa diversos enfoques me di cuenta de que para completar
mi formacin requera encontrarme con una perspectiva cuya argumentacin
sobre cmo entender los problemas sociales y la prctica me convencieran no
slo acadmica sino ideolgica y afectivamente tambin. Esta perspectiva que
me interes fue, dentro de la psicologa social, aquella que se especializa en la
Comunidad, y tanto me atrajo porque recupera el enfoque terico de la
psicologa social crtica, como porque se ocupa de problemas prcticos dentro
del Desarrollo Comunitario.
Con este punto se relaciona mi segunda motivacin, que vena
prefigurndose paralelamente a mi formacin acadmica a partir de mis
experiencias con grupos de diversos contextos y de las cuales la que tuvo una
influencia decisiva fue la experiencia laboral en Machincuepa Circo Social A.C.
Primero puedo decir que fue decisiva por la experiencia personal y segundo
porque me hizo vivir en la prctica situaciones de cambio social a partir de la
utilizacin de una metodologa y pedagoga que tenan como centro la
herramienta del circo y como intencin provocar mediante su aprendizaje el
encuentro de las personas con formas diferentes de mirarse y de relacionarse
consigo mismas, con los dems y su entorno.
A partir de esto es que nacen las preguntas sobre cmo pensar el
trabajo con la gente, cmo participar desde la psicologa social y tambin la
inquietud de elaborar una investigacin en la que pudiera conjuntar la
perspectiva de la disciplina que me haba interesado y difundir, a la vez que
formalizar, una propuesta de circo social como trabajo comunitario.
Con la intencin de atender estas preguntas e inquietudes se originaron
otras que fueron guiando el desarrollo de esta investigacin. Estas preguntas
nuevas quiz son las que al lector le estn surgiendo al leer este texto: cul
es
la
perspectiva
de
la
psicologa
social
comunitaria?,
por
qu
12
PRIMER ACTO
13
14
Captulo 1
Antecedentes de la perspectiva de la psicologa social
comunitaria
15
Veltmeyer (2003) utiliza el trmino de ONG en un sentido restringido para referir a las
organizaciones de intermediacin que son parte de lo que sola llamarse el tercer sector .
Algunas ONG son propiedad del gobierno; otras tienen inters de negocios y muchas otras
trabajan en el inters pblico. Para la dcada de los noventas, en el discurso del desarrollo,
tanto oficial como no oficial, se han visto como sociedad civil . Las ONG de este tipo, aunque
con frecuencia acordes con el Banco Mundial y ocupando el papel de una institucin social, por
lo general son parte del movimiento popular, el que, en el contexto actual de la globalizacin,
se ha tornado global en su alcance (2003:31).
17
(Cruz, 2000:272).
Para
ello
se
propona
generar
acciones
dirigidas
propiciar
Veltmeyer (2003) describe que el contexto poltico para este contradesarrollo se form por
un conjunto de tendencias discernibles :
Una propensin hacia la crisis que se manifestaba en una incapacidad para el servicio
de las deudas externas, una inflacin rampante, crecientes dficit en las cuentas
corrientes y en los presupuestos de los gobiernos, y una cada en los niveles de
formacin de capital existentes hasta el momento;
Una descapitalizacin de la industria y crecimiento y florecimiento de un sector informal
compuesto de microempresas con dficit administrativos;
Un proceso de ajuste estructural, la liberacin de los mercados, la desregulacin de la
actividad del sector privado y la privatizacin de las empresas estatales y las
propiedades pblicas;
La redemocratizacin, proceso manifiesto en una amplia tendencia hacia la
descentralizacin, al igual que hacia la restauracin de los regmenes civiles
constitucionales y la proliferacin de ONG, algunas de las cuales eran tomadas por los
donantes internacionales y los gobiernos como socias estratgicas en el proceso de
desarrollo, como intermediarias frente a las organizaciones de base y los pobres
(tomando en cuenta que no todas las ONG pueden verse como intermediarias
mediadoras entre la base y las agencias de financiamiento y de diseo de polticas
(op.cit:30-31).
19
transformacin productiva
eslabn perdido
entre la
20
], por
modernidad (Blanco,1998:12).
Es la aoranza por la Comunidad como la forma de asociacin, descrita
por Ferdinad Tnnies, de proximidad fsica, trabajo en comn, relacin directa
y personal, apoyo social, participacin, consenso, cooperacin, creencias
comunes, acciones conjuntas dirigidas a un fin comn, interacciones intensas y
extensas, vida colectiva y
fuerte,
transformando
la
tica
comunitaria
en
moralidad
con
forma, movilizar, dirigir organizar y justificar ciertos modos o lneas de accin y para anatemizar
otro (Kettler, 1989:276)
21
mostr
en
la
academia
estadounidense
una
tendencia
al
23
24
la
25
generar
una
continua
reelaboracin
del
conocimiento
con
Denominado as por Jaime Alfaro (1993). El trmino de accin social puede ser asociado al
utilizado dentro de la teora sociolgica representada por Olson y que podra considerarse
funcionalista, por lo que cabe aclarar que nos estamos refiriendo a un modelo diferente que se
adscribe a una tradicin estructuralista y materialista histrica, ms cercana a las teoras del
conflicto social e influida tambin por el campo del Desarrollo Comunitario.
8
27
Una visin que se comparte en psicologa social y que tiene una larga tradicin en corrientes
como la psicologa crtica (cfr. captulo 2) y que est presente en enfoques como el
construccionismo social.
10
En la exposicin sobre el Desarrollo Comunitario vimos que tanto el concepto de
participacin como el de empoderamiento deben de analizarse crticamente y en funcin a un
marco terico prctico, ideolgico y de aplicacin. Por lo que aqu adquiere un sentido diferente
derivado de que se plantea el trabajo comunitario desde la praxis y en funcin de cambiar las
situaciones derivadas de la falta de acceso por la mayor parte de la poblacin a los recursos
sociales y materiales.
28
31
comunitaria
un
enfoque
crtico
respecto
al
conocimiento,
los
Para profundizar al respecto puede ser interesante el libro de Stefan Gandler (2007) en el
que se puede encontrar cmo Adolfo Snchez Vzquez expone sobre el tema. Por ejemplo el
concepto de praxis para Snchez Vzquez (1980) es la actividad conciente objetiva en su ms
amplio sentido , (en Gandler, 2007:152) y una actividad orientada a la transformacin de un
objeto (naturaleza o sociedad) como fin, trazado por la subjetividad conciente y actuante de los
hombres (Snchez Vzquez,1977 en 2007:157).
32
33
en otras ramas no se haga praxis. Lo que esto quiere decir es que si bien este
enfoque no es necesariamente novedoso en cuanto a la produccin de
conocimiento acadmico que explique la realidad y los procesos sociales desde
la perspectiva de la psicologa social, s se distingue por reunir un marco
comprensivo interdisciplinario en base a buscar producir praxis en los
programas de cambio social que acompaa.
Me parece que el llamar praxis al ejercicio de esta perspectiva le estara
dando cierto matiz particular frente a otros campos de la psicologa, porque se
toma como su objetivo y justificacin la produccin de conocimiento y prctica
crticos
pertinentes
respecto
una
realidad
concreta
configurada
predominantes
qu
efecto
tienen
sobre
las
prcticas
34
trasnacionales),
su
reivindicacin
es
resultado
de
la
15
Por ejemplo para Veltmeyer (2003) la utilizacin del concepto de comunidad se entrelaza con
otros conceptos como el trmino de local , utilizado frecuentemente en el contexto de instituir
una forma de desarrollo que sea conducida por el pueblo y participativa, al igual que la
posibilidad de regresar a formas sociales preferibles en las que los valores comunitarios de
asentamiento rural son revividos y revalidados y en donde se les da libre juego a las normas
sociales y valores culturales ms diversos y heterogneos (2003:33). Para el autor lo local se
contrapone con lo global, un nivel de desarrollo en el que no hay posibilidad de participacin
popular, no hay un sentido o espritu de comunidad; un mbito de objetividad en donde las
estructuras y procesos de un sistema que abarca todo se ven operar en vez de las acciones
pensadas e intencionales de los individuos (2003:33-34). Esta diferencia de contexto es
crucial. Las dinmicas del cambio y el desarrollo son radicalmente diferentes. Mientras que los
sistemas funcionan u operan (sobre pueblos y pases dependiendo su posicin), los
individuos actan y slo pueden hacerlo de manera efectiva en un nivel al que pueden ser
capacitados y dotados de poder, capaces de actuar colectivamente y generar las fuerzas
sociales necesarias para realizar el cambio y traer consigo las condiciones de desarrollo
(2003:33-34)
35
los Estados Nacionales (Zrate, 2005:62), las cuales caen ahora ante el peso
del mercado y el neoliberalismo.
Para Sawaia (2003) es el poder evocativo del concepto lo que le dota de
esa fuerza para ser, desde el eje que se le lea, objeto de una prctica
determinada. Segn esta autora la importancia reside en los sentidos que ella
connota y deposita en cada uno de nosotros, como la solidaridad, el apoyo, la
unin, el respeto, el compartir, la fraternidad , la tradicin o el deseo por lo
comn (Sawaia, 2003:10-11). En este sentido se explica cmo adquiere la
comunidad un componente ideolgico-poltico, que puede ser tanto horizonte
de una praxis transformadora hacia modelos de sociedad ms justos, como de
prcticas conservadoras que vayan en sentido contrario a una democracia
participativa (cfr. Sawaia, 1998:177). As la Comunidad es imaginario y
categora que describe formas de organizacin social y realidades histricas
concretas.
la
estructurales
como
espacio
de
construccin
de
38
Para este autor as como para otros la psicologa comunitaria es definida como una
disciplina, desde nuestra perspectiva se le considera un campo de estudio dentro de la rama de
la psicologa que es la psicologa social.
40
El campo de estudio de la relacin entre sistemas sociales principalmente comunidades- y comportamiento humano y de su
aplicacin interventiva a (en lo negativo) la resolucin -preferentemente
preventiva- de los problemas psico-sociales y (en lo positivo) al
desarrollo humano integral, desde la comprensin de los determinantes
socio-ambientales de ambos y a travs de la modificacin racional e
informada de esos sistemas sociales, de las relaciones psicosociales en
ellas establecidas y del desarrollo de (la) comunidad; todo ello, desde la
mxima movilizacin posible de los propios afectados como sujetos
activamente participantes en los cambios, no como objetos pasivos de
ellos (1991:131)
ven la
participacin,
ms como
una
optimizacin
enfoque
interdisciplinario,
para
lograr
el
desarrollo
de
las
(Montero
2005:294).
43
Esta definicin propone como eje la potenciacin del poder y el control sobre
las circunstancias de la propia vida colectiva va el fortalecimiento de los
factores psicosociales para ejercer acciones y transformaciones sobre el
entorno social. El objetivo estara en el territorio del cambio social basado en la
generacin de alternativas y proyectos comunitarios autnomos, en los que el
cambio individual, de relaciones, y sociales estn en una relacin dialctica.
Montero da una identidad vaga de la idea del ambiente, y esta
ambigedad requiere colocar a la comunidad como mbito y sujeto del que
hacer psicosocial con fines de sostener esta definicin; es decir, que
entendamos a la comunidad categora que describe un ambiente cultural y de
interrelaciones sociales, con estructuras definidas y con una dinmica
determinada por relaciones de poder, en el contexto de la sociedad.
La autora no aporta una definicin precisa de qu son los factores
psicosociales , creando una ambigedad conceptual que es sustituida en su
obra por la mencin de conceptos como el sentido de comunidad , el apoyo
social ,
estereotipos
cristalizaciones de la
44
como
la
misma
autora
menciona, la explicacin
de las
46
Captulo 2
La perspectiva de la psicologa social comunitaria en
Latinoamrica
2.1. Antecedes e influencias terico-prcticas de la psicologa
social comunitaria en Latinoamrica (PSCL).
La propuesta de los Estados Unidos represent el surgimiento oficial de la
psicologa comunitaria, siendo una solucin estadounidense a los problemas
locales desde su propia idiosincrasia. Esta psicologa prescribi determinada
forma de abordar problemticas comunitarias, siendo autoconcebida y
representada en ocasiones como una aportacin de alcance global y de
significacin universal (Cantera, 2004:142). Se dice que es hasta el momento
de su importacin a escenarios latinoamericanos, que se evidencia su
limitacin para dar respuesta a problemticas propias de estos pases. De ah
surge
la
necesidad
de
una
psicologa
comunitaria,
de
patente
18
47
es la
individualidad
real
contextualizada
en
formaciones
trabajo
con
comunidades,
se
formaran
marcos
comprensivos
interdisciplinarios significativos para ese fin, que ms que compartir todas estas
corrientes o autores se podra decir que coincidan en contemplar teoras
sociales que explicaran la realidad concreta sobre la pobreza, el subdesarrollo,
la dependencia, el cambio y la autodeterminacin.
Entre ellos fueron muy importantes la Pedagoga Popular de Paulo
Freire, la Sociologa Militante de Orlando Fals Borda, el paradigma de la
Investigacin accin participativa y enfoques crticos del Desarrollo Comunitario
as como desarrollos alrededor del trabajo social (cfr. Cantera, 2004:142;
Montero, 1994, Tovar, 2001:27-28). Su importancia podra adjudicrsele a que
sembraron bases para una manera diferente de trabajar que parta de una
48
forma epistemolgica definida por la praxis, una nocin de sujetos sociales que
buscaba establecer relaciones horizontales e involucrar a la gente en la
modificacin intencionada de su realidad, concibiendo que era posible pensar
en formular proyectos colectivos de manera volitiva y acciones que lo hicieran
posible mediante la organizacin de las personas. Tambin hablaban de que la
experiencia subjetiva y colectiva, as como las formas en que se genera el
conocimiento del sentido comn eran importantes para explicar la realidad e
indagar sobre relaciones de poder, siendo relevante el concepto de ideologa20.
Se dice que estas propuestas han sido rebasadas en cuanto al lenguaje
militante, influido por el marxismo, que corresponda a la poca en que se
desarrollaron y a la actitud de oposicin ante lo que se identificaba como el
poder dominante, que a veces se refera a los gobiernos conservadores, las
dictaduras, las lites nacionales, la ingerencia extranjera y el desarrollo de la
economa capitalista. No obstante no habra que generalizar y descartar en la
actualidad la vigencia de estas propuestas, pues si bien el mundo ha
cambiando y existen ahora nuevas necesidades de la poblacin, subsisten
aspectos que justifican su pertinencia en cuanto a considerar como parte de
esta realidad el desequilibrio de las relaciones de poder, la falta de soluciones a
los problemas de desigualdad en las condiciones de vida y la necesidad de
construir medios de participacin de la poblacin en los procesos polticos
nacionales e internacionales.
Por lo que podramos decir que la legitimidad de utilizar cierto enfoque
no se debera acotar a cuestiones de la terminologa que utiliza, o ser
descartado porque algunas de sus caractersticas corresponden a un momento
histrico, sino que tendramos que preguntarnos si pueden aportar un
conocimiento que pueda ayudar a comprender la realidad y una metodologa
sensible a diferentes contextos, a la vez que inviten a pensar sobre qu funcin
cumple el profesional.
Alrededor de la posicin poltica explcita de estos enfoques se han
hecho muchas crticas, como que al no ser neutrales sacrificaban la objetividad
de su actividad, sin embargo podramos preguntarnos si lo que se crtica en
20
49
la movilizacin y
debe
poner
su
ciencia
al
servicio
de
su
accin
51
La Investigacin Accin (lA) es considerada la precursora de la investigacinaccin-participante. Segn Jimnez-Domnguez, la IA surge estrechamente
relacionada con la Community Participation y el activismo de las iglesias
protestantes para la solucin local de los problemas comunitarios de pobreza,
caridad y solidaridad humanitaria en la tradicin de Estados Unidos (Jimnez,
1982 en Jimnez-Domnguez, 1991: 119). En 1948 Kurt Lewin la inaugur
como metodologa psicolgica cuya produccin terica llevase a la accin.
El modelo metodolgico propone la intervencin a la par de que se
investiga, en bsqueda de soluciones efectivas para la especificidad de las
situaciones a las que se enfrenta el psiclogo. Es decir que el conocimiento se
produce simultneamente a la modificacin de la realidad y parte de sta
misma y del sentido comn de quienes la viven, residiendo su valor no en su
verdad misma sino en el acto del descubrimiento y la concientizacin. Al mismo
tiempo, la concepcin de ciencia que est implcita, manifiesta, como el
materialismo histrico, que al ser la ciencia una empresa humana intencional,
contiene valores y una ideologa que son elementos socio-histricos y objetos
en s mismos de la investigacin (Schutter, 1981).
Por lo tanto, el conocimiento generado va cargado de intencionalidad,
porque encuentra su razn de ser en el compromiso social, a la vez de que
estamos hablando de un encuentro entre subjetividades que se interrelacionan
en el marco de la investigacin. La objetividad es ms una capacidad de
mantener al margen la intencionalidad del investigador sobre la de la
comunidad y el proporcionar un anlisis de la realidad preciso pero incluyente
(cfr. Schutter, 1981). La accin, bajo esta ptica, significa una manera de
comunicacin donde se cuestiona la realidad social existente, sus reglas,
normas y juicios (Schutter, 1981). Esta nocin implica que la investigacin es
vista como una
fundamentales.
52
fortalecer los
recursos
comunitarios
de
organizacin
participacin.
2.2.3. El enfoque crtico del Desarrollo Comunitario participativo
53
la
realidad
desmontar
todos
aquellos
mecanismos
de
22
una poca que el autor describe como de gran esperanza y en la que los acontecimientos
sociales y polticos alentaban la formacin de utopas, y el pensar que participar en la
construccin del futuro era posible. En opinin del autor haba muchas expresiones que
alentaban la esperanza y la idea de liberacin de Amrica Latina como algunas figuras
polticas: Kennedy, Juan XXIII y el concilio del Vaticano II, Nikita Kruschev , las protestas
estudiantiles, el Che Guevara, Ho Chi Mihn, la primavera de Praga y la teologa de la liberacin
entre otros (cfr. 1972).
23
quines son?, qu hacen?, qu saben?, qu problemas y necesidades enfrentan?,
qu quieren?, cules son sus expectativas?
54
desigualdad social). Por lo que, dice Veltmayer (2003) que, en 1989 diversos
organismos internacionales25 redisearon el Programa de Ajustes Estructurales
dotndolo de una dimensin social en forma del liberalismo social con cinco
caractersticas bsicas de las que destaco el nfasis en la participacin 26
El Banco Mundial, por ejemplo promova la participacin como un medio
de asegurar una mayor eficiencia y efectividad en los costos de diseo y puesta
en prctica de proyectos (ibidem). La CEPAL al intentar mostrar la cara
humana del neoliberalismo hablaba de participacin como un camino hacia el
desarrollo como crecimiento con equidad y transformacin productiva con
equidad (CEPAL, 1990 en op.cit.:20). El uso de la participacin estaba
alrededor de ampliar la base social del proceso productivo y fortalecer a la
sociedad civil para tomar la responsabilidad de la satisfaccin de las
necesidades bsicas y derechos sociales. La consecuencia de su promocin es
que se
empez a
hablar
indiscriminadamente de
generar
procesos
participativos, sin reparar que su definicin era relativa al tipo de intereses que
podan alentar un programa de desarrollo.
Frente a este contexto es que empieza a generarse lo que se ha llamado
el Desarrollo participativo o alternativo. Una de sus expresiones se remonta a
1972 con la Fundacin Dag Hammarskjld que propona ampliar el concepto de
desarrollo para incluir una dimensin social de las necesidades bsicas: salud,
educacin, seguridad social y bienestar. En estos trminos, la preocupacin y
la meta del desarrollo ya no era slo asunto de crecimiento econmico sino que
24
55
56
57
premisa
se
vincula con la idea de que los sujetos son participantes activos de lo que
acontece en el mundo social al actuar y generar conocimiento que transforme
su entorno. De igual modo el conocimiento cientfico tiene una repercusin
prctica en la vida social y se considera que sus consecuencias son polticas
en tanto se deriva de contextos sociales concretos, est relacionado
ntimamente con la accin y puede servir a ciertos intereses (cfr. ibidem).
En consecuencia se plantea adoptar una actitud crtica que genere
discusin sobre la realidad social, sus significados y la forma en que se
produce el conocimiento. Se plantea que la neutralidad se vuelve ms bien una
actitud que fomenta que situaciones socialmente desfavorables se perpeten y
naturalicen. Desde el contexto de los setentas, se deca que la academia deba
58
no es un reflejo
intercambios
cotidiana,
durante
el
desarrollo
de
las
comunicaciones
59
conceptos.
Las
funciones
de
las
representaciones
sociales
son
sino que est marcado por las condiciones histricas de su produccin, de las
cuales forma parte, desencajando los mecanismos de poder que sostienen
posiciones establecidas y abriendo nuevas perspectivas al conocimiento
(2004).
El estudio de la ideologa se retoma desde la perspectiva marxista y
principalmente desde la Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt28. Este
concepto hace alusin al discurso de las clases dominantes que es utilizado
para mantener, racionalizar y naturalizar sus intereses y poder. La ideologa es
un reflejo de las relaciones de poder y de los conflictos de clase, que se
expresa tambin en forma de conocimiento cientfico y en sus consecuencias
prcticas. As, como lo propusiera la Escuela de Frankfurt, se utiliza como
mtodo la crtica del conocimiento que da cuenta de cmo influye la ideologa
en la teora y sirve a ciertos intereses. Por ejemplo Sampson (1983) investiga
cmo se configura histricamente el concepto de individualismo a partir de la
idea del individuo autosuficiente y cmo es usado para respaldar el desarrollo
del capitalismo (cfr. Collier et al. 1996:527).
Adems de inspirarse en la Teora Crtica este enfoque de la psicologa
retoma los planteamientos de los filsofos del posestructuralismo como Jaques
Derrida (1976) y Michael Foucault (1977). Esta segunda perspectiva concibe
que la realidad se constituye sobre la base de instituciones variables que
representan las diversas formas de interpretar el mundo social (cfr. ibidem).
Con el anlisis de textos y discursos como mtodo, el posestructuralismo
intenta descubrir y desmitificar los supuestos que estn en la base de la
ideologa actual
Desarrollada en Alemania en los aos 30 por tericos como Max Horkheimer, T.W. Adorno y
Herbert Marcuse.
61
permanecen ocultos al sentido comn pues a la vez son parte constitutiva del
mismo. As, la psicologa crtica recupera esta perspectiva como un marco
para descubrir el sesgo ideolgico y las relaciones de poder a travs del
discurso socio-psicolgico (ibidem). Su intencin es contribuir a transformar las
condiciones de vida actuales y promover una sociedad basada en lo que es
ticamente justo , que empieza por el develamiento de los mecanismos de
poder, la deconstruccin del discurso social en bsqueda de significados
alternos o subyacentes y la propuesta de una moralidad intrnseca en la labor
cientfica.
Se dice que el carcter poltico de este enfoque proviene de desafiar la
concepcin convencional de la realidad y por interesarse en contribuir a
modificar la realidad sobre la base del principio de cuestionar la legitimidad de
las relaciones de poder existentes y proponer como principio moral el bienestar
comn. El enfoque crtico considera que toda la psicologa social est cargada
de valores y que el fracaso en el reconocimiento de las consecuencias de las
teoras perpetan las formas existentes de control social
(Collier et al.
1996:531). Autores como Collier, Minton y Reynold (1996) consideran que para
que la psicologa social sea realmente social, debe interesarse por los temas
ticos y polticos que afectan a la vida de las personas de forma cotidiana
(ibidem). Para Montero y Chriestlieb (nov. 2004), la crtica puede ser liberadora
en el sentido de que: Libera de formas y modos establecidos como los nicos
que permiten comprender el mundo, explicar nuestro entorno y que mantienen
ciertas jerarquas y relaciones basadas en la desigualdad y en la sumisin .
El enfoque de la psicologa social comunitaria puede considerarse como
una expresin de este tipo de perspectiva cuya especificidad es el desarrollo de
la praxis en base a la actitud crtica, intentando guardarla tambin respecto a lo
ideolgico que puede tener la militancia poltica de algunos autores,
comunidades o discursos surgidos en su seno. El reconocimiento del
pensamiento crtico como un eje para la praxis puede ayudar al profesional y a
la comunidad involucrada a hacer un examen continuo sobre las propuestas y
acciones que son inherentes al proceso de transformacin en el que se est
participando.
Tambin
ayudan
sostener
el
posicionamiento
hacia
2.2.1. El enfoque crtico sobre la liberacin: influencias de Ignacio MartnBar y la psicologa de la liberacin
Anteriormente hemos visto que el enfoque crtico considera que la neutralidad
en la prctica profesional es ya una actitud poltica, por lo que la actitud crtica
debera contemplar a su vez una propuesta sobre hacia dnde dirigir la praxis.
En funcin de esto resulta importante analizar una propuesta generada en la
psicologa social que tiene un pronunciamiento claro sobre la funcin de la
praxis alrededor del proceso de liberacin y que es representada por el autor
Ignacio Martn-Bar. Esta corriente no es la nica que aborda la problemtica,
pero es interesante estudiarla en el sentido de que ha tenido un gran desarrollo
en Amrica Latina y que retoma discusiones de los aos sesentas y setentas,
conservando
veces
el
mismo
lenguaje
incorporando
nuevos
63
objetividad
y subjetividad, de
conocimiento
y de
valoracin, no
[de
y pueda
65
Dentro
del
enfoque
crtico
estos
planteamientos
pueden
tener
66
30
Fallecida en 2007
67
humano
capaz
de
incluir
todas
las
manifestaciones
histricamente
(Sawaia,
2007:85).
El
estudio
de
estas
68
objetivas
(cfr
Tovar,
2001:44;
Lane,
1984b
en
Ferreira
(Lane y
Sawaia, 1991 en Tovar, 2001:45). Lane afirmaba que cuando las personas se
69
consiguen
avanzar
en
direccin
realidades
sociales
Arqueologa de las
Por ltimo, Slvia Lane concibi que la tarea de la psicologa social sociohistrica consista en:
Entender el movimiento de conciencia de los individuos, que se da
en relacin a las actividades en que se desenvuelven en interaccin
con otros individuos; conociendo tambin los procesos grupales que
70
arreglos
entre intencionalidad y
71
para
la
autora
no
slo
es
desarrollar
estrategias
de
(ibidem). Sufrimiento
como la experiencia de
72
realidad
73
74
el cambio social,
Mara
plantea el
modelo metodolgico
el estudio de la
77
autora
introduce
un
marco
conceptual
explicativo
de
las
Tovar, 2001:35).
78
homeoptica
dirigidas
la
modificacin
de
aquellas
construya
la
situacin
como
desigual,
con
la
consiguiente
32
Me parece importante que nos detengamos aqu ya que esta concepcin de poder es
peligrosa pues puede estar presuponiendo una conciencia neutra capaz de abstraerse de la
ideologa. Si bien no podemos conceder solamente el carcter de dominacin por el hecho de
la posesin de un recurso, tampoco podemos pretender que la conciencia sea nuestro criterio
de definicin de la relacin de poder, pues es indisociable de la ideologa, y podemos llegar a
legitimar un abuso de poder al inferir que la persona no es consciente de esta relacin cuando
podra tratarse precisamente de un fenmeno de alienacin. Ms adelante profundizar en la
discusin del poder y la ideologa como conceptos a abordar en la praxis.
81
82
se
34
85
Slvia Lane
(Brasil)
Bader
Buriham
Sawaia
corriente
e influencias
planteamiento
metodologa
unidades de
anlisis
aportaciones
tericas
Psicologa social
histrico-humana
El objetivo de la
psicologa social
comunitaria es la
recuperacin del
individuo en la
interseccin de su
historia con la historia
de la sociedad; a partir
del estudio de la
ideologa, la
conciencia y la accin
transformadora en las
interacciones
cotidianas va el
encuadre grupal.
Tornando la praxis de
la disciplina en un
movimiento de
concientizacin y
transformaciones
sociales
humanizantes.
Investigacin
participativa;
encuadre grupal;
y anlisis del
discurso.
Ideologa,
alienacin, la
conciencia,
valores, emocin,
creatividad e
identidad.
El objetivo de la
psicologa social
comunitaria es
generar nuevos
espacios de
socializacin para la
construccin de
alternativas para el
Mtodo
dialctico:
Influencias:
Materialismo
histrico; lgica
dialctica;
psicologa social
sovitica
(Vygotsky
Leontiev); Agnes
Heller; Ignacio
Martn-Bar.
Corriente ticoafectiva
(Brasil)
Influencias:
Materialismo
dialctico; Slvia
Busca captar la
expresin
ideolgica a nivel
individual y
grupal,
analizando el
discurso como
elemento
transmisor de las
representaciones
del mundo.
el lenguaje y la
interaccin en el
proceso grupal.
Desarrollo terico
de arqueologa de
las emociones, la
necesidad esttica,
del arte y
creatividad como
actividades
libertadoras y
humanizantes
Anlisis de
valores en el
encuadre grupal
y familiar
Unidad de anlisis:
La cotidianeidad y
los valores.
Anlisis de las
categoras
orientadoras de
Aporta elementos
para anlisis
histrico sobre el
desarrollo y
compromiso social
de la psicologa
comunitaria y la
propuesta de una
86
Irma
SerranoGarca
(Puerto
Rico)
Mara de
los
ngeles
Tovar
Lane; Agnes
Heller.
desarrollo integral y la
emancipacin
humana. Participar en
la potenciacin de
acciones colectivas e
individuales en pro del
bien comn y de la
felicidad particular,
para enfrentar las
fuerzas locales que
generan sufrimiento
psicosocial, porque
alimentan la
experiencia de
desamparo/impotencia
que convive con la
ilusin de libertad
Enfoque de
Construccin
social de la
realidad
El objetivo de la
psicologa social
comunitaria es
describir las
realidades existentes
y transformarlas
generando el cambio
social al modificar los
escenarios y promover
nuevas realidades que
rompan con la
ideologa dominante.
(Activacin social para
una mejor distribucin
del poder).
Metodologa:
Investigacin
accin
participativa.
El objetivo de la
psicologa social
comunitaria es la
explicacin de las
construcciones
subjetivas emergentes
en contingencias
sociales concretas y
en la redimensin de
la cotidianeidad
comunitariamente
compartida de un
sujeto que se
constituye en el
tiempo y ritmo de
procesos sociales
reales y en ese orden
contradictorios y que
permitir catalizar los
procesos sociales de
los que son afectados
y participes.
Metodologa:
Investigacin
accin, anlisis
de necesidades
y trabajo grupal.
Influencias:
Berger y
Luckman;
Foucault
Corriente
configuracional
(Cuba)
Influencias:
marxismo;
Fernando
Gonzles Rey
tica de la
disciplina.
Unidad de anlisis:
necesidades
comunitarias y
niveles de
conciencia
Aporta un Marco
conceptual sobre el
poder como
relacin social.
Las necesidades
se constituyen
como unidades de
anlisis que
integran
elementos
esenciales de
carcter procesal,
que definen el
universo subjetivo;
y son
intrnsecamente
portadoras de una
contradiccin:
entre lo que se
carece y el
proyecto o
anticipacin de su
satisfaccin, de
ah su potencial
dinamizador.
Aportaciones al
campo
interpretativo de la
subjetividad
configurada
sociohistricamente
por la objetividad
de sus
determinaciones y
la subjetividad de
sus
representaciones
que existe en virtud
de la
intencionalidad de
su praxis y el
proyecto de su
existencia.
Identificacin de
necesidades y
recursos
comunitarios
(indicadores de
niveles de
conciencia real)
Metodologa
freiriana
Anlisis de la
relacin
dialctica de las
realidades
objetivas y la
experiencia
subjetiva en
torno a estas
realidades.
87
Maritza
Montero
Construccin y
transformacin
crtica
(Venezuela)
Influencias:
Construccionismo
e influencias del
marxismo;
Escuela de
Frankfurt;
Pedagoga
popular;
Psicologa de la
liberacin;
psicologa crtica;
psicologa
poltica;
participacin
ciudadana
El objetivo de la
psicologa social
comunitaria es
explicar las
consecuencias
psicolgicas de la
dependencia
econmica, poltica y
social, As como el
estudio de los factores
psicosociales que
permiten tener el
control sobre el
entorno comunitario.
Su objetivo es generar
a partir de la
participacin una
proyeccin activa del
individuo en su medio
y modificar el centro
de gravedad de las
relaciones de poder.
Metodologa:
Investigacin
participativa
accin reflexin;
problematizacin
y movilizacin de
conciencia;
fortalecimiento.
Analiza la
dinmica de
construccin y
significacin de la
realidad y su
relacin dialctica
con los intereses
de poder.
Factores
psicosociales o
microestructurales:
familiarizacin,
naturalizacin,
habituacin,
problematizacin,
concientizacin.
Anlisis de
necesidades.
Participacin y
compromiso
Aporta un marco
conceptual sobre
los factores
psicosociales
comunitarios que
sostienen las
relaciones de
poder, reproducen
la ideologa y
posibilitan la
resistencia.
Desarrollo terico
del paradigma de
construccin y
transformacin
crtica:
planteamientos
ontolgico,
epistemolgico,
tico y poltico en
torno a el ser
humano como
sujeto histrico,
activo, poltico y un
ser en el mundo de
relaciones
88
36
38
El conocimiento sobre su realidad del que dan cuenta los sujetos implicados y que podra
denominarse sentido comn.
89
90
42
91
43
De acuerdo con Bourdieu el sistema capitalista sostiene sus formas de exclusin, dominacin
y explotacin slo con la complicidad de los propios dominados, esto es, por la violencia
simblica (Bourdieu en German, 1999). Toda forma de dominacin tiene una base simblica,
pues siempre pone en juego estructuras cognitivas que, aplicadas a las estructuras sociales,
establecen relaciones de sentido (ibidem). Para Bourdieu el ncleo de la violencia simblica se
encuentra en la doble naturalizacin que es la consecuencia de la inscripcin de lo social en
las cosas y en el cuerpo (ibidem).
44
En este trmino de representaciones sociales podemos rastrear la herencia de Moscovici as
como la tradicin del imaginario colectivo o hasta la sociologa de Bourdieu.
92
93
instrumentos
de
intervencin sobre el entorno, actuando como una concepcin del mundo que
al atravesar, permear y conferir sentido a la totalidad de las prcticas sociales
conforma la identidad colectiva de los actores histrico-sociales (Gimnez,
2005:63). Y como tal, cmo esta matriz simblica es naturalizada en cuanto
que el sujeto siempre ya se encuentra inmerso en ella y requiere, por tanto, de
una distancia crtico-reflexiva para evitar que se vuelva la imposicin de un
sistema de pensamiento que se universaliza encubriendo relaciones de
dominacin, relaciones que se explican no slo desde el abuso del poder o su
ausencia, sino tambin desde el desconocimiento de poseerlo y ejercerlo,
volviendo corresponsables de su existencia a los agentes en cuestin.
La perspectiva por lo tanto implicara un problema tico poltico que en el
intento de resolverlo conforma en s la praxis. Es decir que manifiesta una
visin sobre el mundo que se inclina por la construccin de un proyecto
colectivo alterno por actores sociales que se responsabilizan por su existencia
en el marco sus determinaciones estructurales, simblicas e ideolgicas. Esta
praxis propone como su horizonte el promover acciones para conformar dicho
proyecto de cambio social comprometido con legitimar la vida humana y la
existencia colectiva dignas, que puede ser llamado utopa en el sentido de
reconocerlo como un deseo de cmo debera de ser el mundo y que en s es
47
94
ek hace
(1994:9).
ek describira como
realidad
distincin, pues a pesar de que no haya una lnea clara de demarcacin que
separe la ideologa de la realidad; aunque la ideologa ya est operando en
nuestra concepcin de la realidad :
ek ,1994:26).
ek, la tendencia no
confesada del texto oficial a travs de sus rupturas, sus espacios en blanco y
sus deslices, considerando que no hay un acceso a la realidad sin el sesgo de
dispositivos discursivos o conjunciones con el poder (op.cit.:18). As un
anlisis ideolgico requiere analizar los mecanismos de coercin econmica y
regulacin legal que
materializan
sistema
perceptivo del material simblico (la cultura, las interacciones, las creencias) y
que en un desplazamiento creen una nueva cadena de sentido de la realidad,
reconociendo que volvemos con sta al terreno ideolgico pero con el cual se
intenta actuar en consecuencia con la legitimacin de la existencia de los
actores implicados48. En el caso de la praxis comunitaria se habla de reconocer
qu determinaciones ideolgicas tenemos (hegemnicas y utpicas) sabiendo
que no podramos sacudrnoslas, pero que en consecuencia tendramos que
optar por una representacin de lo que queremos, con la finalidad de orientar
48
En una analoga el vaco se explica, recurriendo al ejemplo del juego de acomodar por orden
cuadritos con nmeros en un cuadrado mayor que los contiene, el vaco es entendido como
aquella casilla hueca en el cuadrado que es la casilla que permite el desplazamiento de los
nmeros y por lo tanto darles un sentido ordenndolos en una cadena de significantes.
3
6
1 2
4 5
7 8
96
49
49
. Zizek, 2008:116-122.
97
ek, o a
de
proyectar
las
necesidades
expectativas
que
la
gente
tiene,
alternativas
estructurales
como
proyectos
productivos
que
garanticen la autosustentabilidad.
Entonces al hablar de construir la autonoma sera necesario pensar
cmo atender su base material de la que depende en gran medida su
viabilidad. Por lo que habra que preguntarnos cmo se puede hacer para que
este proyecto pueda proveer recursos que posibiliten que la gente participe sin
poner en riesgo su ingreso econmico, o que sean un incentivo suficiente para
generar el cambio social a pesar de poner en riesgo las actividades
econmicas que la gente tiene. Encontrar respuestas a esta pregunta es parte
de la praxis y ponerlo en marcha debera de contemplarse como parte misma
del proceso de transformacin, como un laboratorio para que la gente traslade
el trabajo de movilizacin de conciencia a la praxis al colaborar colectivamente
por un bien comn en congruencia con su proyecto de libertad. Esto podra ser
mediante alternativas que buscan un cambio estructural en la realidad que
permita el desarrollo de los actores sociales y sin requerir de paliativos que los
aten a un sistema social injusto. Y por ltimo implicar, para su realizacin
misma, que la gente verdaderamente se apropie del proyecto.
En este sentido la cooperativa sera un ejemplo pues supone la
concrecin de nuevas formas de trabajo, de mercado y de concebir el mundo
social y ecolgico. El cooperativismo no slo es una dimensin econmica, sino
tambin una manera distinta de socializacin, un proceso de toma de
conciencia, un lugar de educacin compartida para generar una identidad
colectiva y una capacidad de aprendizaje en la participacin. Los recursos que
se generan suponen una definicin de riqueza que contempla muchos ms
elementos trascendentales en vez de reducirse a la acumulacin de capital,
significando en palabras de Amartya Sen:
un proceso de ampliacin
praxis
podra
ser
denominada:
humanizacin,
liberacin,
101
102
SEGUNDO ACTO
EL CIRCO SOCIAL
103
104
Captulo 3
El circo social
El propsito de este captulo es describir el modelo de intervencin del circo
social a partir de ejemplos concretos de su prctica que puedan servir para
reflexionar cmo el marco terico antes expuesto puede retomar esta
metodologa como herramienta de su praxis. La metodologa utilizada para este
objetivo es la bsqueda documental. El objetivo es difundir el modelo del circo
social aportndole al lector de manera narrativa y descriptiva una idea general
a partir de lo que se ha hecho en algunos lugares del continente americano,
agrupados en el programa mundial de Cirque du Monde o que han surgido de
manera independiente. Adems de reconocer la labor de los diferentes
organismos que aplican el circo social en especial de la Caja Ldica en
Guatemala por su trabajo poltico. Posteriormente al caso de Machincuepa
Circo Social en Mxico y a mi experiencia personal de investigadora
participante en este organismo les dedico el cuarto captulo. La finalidad es
exhibir las virtudes de esta metodologa y su capacidad de producir
experiencias que fortalecen a las personas, grupos y comunidades.
La seleccin de los proyectos que expongo se relaciona por un lado a
una decisin pragmtica basada en la accesibilidad de la informacin sobre los
mismos y por otro lado a un particular inters por los pases en que surgen.
Presento de manera separada los programas que han surgido de manera
independiente a Cirque du Monde respetando la inspiracin misma por la que
surgen que es la de desarrollar alternativas a la juventud acorde a la difcil
situacin de Latinoamrica y establecer un claro posicionamiento poltico
mismo que es ms borroso en los programas de Cirque du Monde.
El caso de Circo del Mundo Chile, sede de Cirque du Monde, lo escog
por el primer acercamiento que tuve al proyecto mediante un video del
programa y porque es uno de los que mayor desarrollo metodolgico y de
documentacin han tenido, adems de que se conserva muy clara la propuesta
general del circo del mundo. En el caso de los proyectos que han surgido de
manera independiente cada uno tienen su particular motivo. Arte por todas
105
106
Vale la pena retomar aqu la descripcin que Revolledo hace del circo como un
espacio y tiempo donde lo imposible se hace visible y la lgica o principios que regulan
la vida cotidiana son desafiados; el circo, dice Revolledo, est lleno de simbolismos,
ritos, mensajes y diversas figuras metafricas que el espectador puede captar, por eso
es un arte universal que no requiere de traducciones, radicando en el su gran arraigo
popular (Revolledo, en Galicia 2006).
107
51
http://www.elcircodelmundo.com/escueladecircoso.html
http://www.cirquedusoleil.com/CirqueDuSoleil/en/cirquecitoyen/community/cirquedmonde.htm
108
52
52
La traduccin es ma.
http://www.cirquedusoleil.com/CirqueDuSoleil/en/company/socialaction/default.htm
53
que variar entre el espacio de una institucin, un centro comunitario o la calle misma
109
54
participantes puedan crear nuevos lazos con la sociedad. La idea del programa
es ofrecer a los jvenes la oportunidad de experimentar emociones que no han
experimentado en sus contextos o de generar nuevas asociaciones con stas.
Para ello la pedagoga utilizada se concentra en que los juegos, las tcnicas
impartidas y el ambiente grupal que se construye promuevan experiencias cuyo
resultado sea el desarrollo de habilidades, valores y emociones como la
confianza y una autoestima positiva. As, el espacio de circo social se vuelve
una oportunidad de establecer nuevas metas personales, actuar conforme a
ellas y gozar al hacerlo, en un ambiente de apoyo sin juicios. Al respecto son
interesantes las observaciones del proyecto de Las Vegas:
54
Kimberly Shaefer. Cirque du Monde transforming lives . BLVDS Las Vegas, Issue 3 en www.
blvdslv.com. Consultado en 2008
110
111
112
Por lo tanto se promueve que el encuentro con el circo social sea significativo
para transformar la ptica con que se mira la realidad, de tal forma que permita
llevar adelante un proyecto de vida que le d un nuevo sentido positivo.
113
114
todo acto de
La magia del cambio que proponen los talleres de circo social se da a partir
de cinco objetivos que Le Phnix enlista de la siguiente manera:
115
otro hombre
hace
falta
pedirles
mucho
sabiendo
evaluar
los
que
genere
complicidades,
el
117
Etapas
El reclutamiento
La preparacin
de los talleres
Objetivos
Descripcin
estrategias
1) convocar a los
menores que
participarn en los
talleres de circo
social.
2) establecer la
relacin de iniciacin
1)Tener una visin
clara del trabajo a
largo plazo que
proponemos a los
jvenes ya sea en lo
que respecta al
trabajo tcnico y
artstico, como en
cuanto a la
intervencin para
provocar el cambio y
alcanzar la resiliencia
Debido al azar
significativo el nio
entra en una relacin
que lo conmueve y
atrae.
Los instructores
recurren a un
personaje teatral o
clown, utilizan alguna
tcnica circense o
algn recurso
creativo
Establecer objetivos
concretos y
reconstruir el
proceso pedaggico
para llevar a los
participantes de
acuerdo a sus
habilidades y
proceso
La acogida
calentamiento
El instructor
introduce un cdigo
comn o promueve
que se generen
smbolos, ritos y
palabras.
Ejercicios guiados
animadamente,
ldicamente y con
humor para cambiar
118
sus propias
posibilidades
corporales.
Instructores: hacer
una lectura de los
cuerpos y de las
actitudes fsicas.
Crear un vnculo
especial e individual
con el menor.
ejercicios as como
establecer una
relacin personal
cuando le corrige e ir
viendo las
dificultades de
contacto y deshacer
bloqueos.
la asociacin
negativa que el
menor pueda tener
con el ejercicio.
Insistir en la
importancia de
secuencias de
aprendizaje para
evitar correr riesgos
intiles, considerar
que los niveles y
aptitudes no son
siempre uniformes
en el grupo y
contener el deseo de
correr riesgos
innecesarios de los
menores. En esta
etapa se contina el
trabajo de relacin,
confianza en s y en
los dems y la
autoestima.
Desglosar los
ejercicios para
obtener progresiones
en todos los niveles.
1) Acrobacia, areos
y equilibrios:
proponer actividades
novedosas y que son
retos constantes que
en la medida de su
xito son importantes
para la imagen de s,
la autoestima, la
confianza en s y en
los dems. Se
promueve la
seguridad personal y
del grupo.
1) se utilizan tcnicas
de acrobacia,
pulsadas, pirmides,
equilibrios, zancos,
rola bola, alambre
tenso, trapecio, telas
y aro entre otros.
2)En el malabarismo
se trabaja el ritmo, se
fomenta el
2) se utiliza el
descubrimeinto del
menor del material
Preparacin para el
trabajo
Secuencias de
aprendizaje
Tcnicas
119
espacio-temporal
2) malabarismo:
para los menores:
desarrollar la
coordinacin vistamano. Encontrar y
sentir su propio
ritmo. Experimentar
el xito y la
perseverancia.
Juegos de
grupo
La creacin de
personajes
descubrimiento del
propio y el de los
dems. toda
actividad fsica
armoniosa posee su
propio ritmo. La
armonizacin total de
los ritmos
individuales
constituye la base de
todo movimiento
individual y sobre
todo de grupo, del
cual constituye su
fuerza. El
malabarismo nos
ayuda a dominarlo y
sentirlo, a jugar con
l .
Se propone toda una
gama de juegos con
objetivos diferentes,
pero que desarrollen
prcticamente todas
las competencias
necesarias para la
toma de conciencia
de uno mismo, de los
dems, del tiempo,
del espacio y
muchos valores .
de malabar y
diferentes juegos y
ejercicios
progresivos
individuales, por
parejas o grupales
Se utilizan juegos
circulares o de
dispersin no
competitivos.
Ejercicios de clown,
pantomima,
improvisacin,
maximizaciones e
imaginacin.
120
Cierre:
Reflexin,
Relajacin y
ritual de
despedida.
Es el espacio para
que circule la palabra
de lo acontecido
durante la sesin y
sobre las
sensaciones
individuales y
grupales. Tambin
es el espacio para
hacer conciencia del
da y de preparacin
para regresar al
entorno.
El grupo se sienta en
crculo para tener
contacto visual. Se
utilizan diversas
tcnicas de
relajacin individual o
grupal. Puede usarse
ejercicios de
respiracin o masaje.
Para cerrar se utiliza
un ritual.
Instructor: escuchar
al grupo. Identificar
los problemas
relacionados con la
dificultad de
relajarse. Ayudar a
que los xitos se
radiquen
simblicamente en el
menor. Formular
predicciones
positivas.
*cuadro elaborado a partir de una sntesis de las propuestas de Le Phnix (Morelli y Lafortune;
2003)]
121
55
pertenencia.
Factores de Resiliencia de acuerdo con Circo del Mundo-Chile56
Factor de resiliencia en el circo
Descripcin
Autovaloracin
Humor
55
http://www.elcircodelmundo.com/escueladecircoso.html
56
122
el
barrio
Dentro del proyecto Circo del Mundo- Chile se desarrollan los programas
Iquique y el de Clowning, mismos que se describen a continuacin:
Objetivos
Clowning
57
cuadro
elaborado
partir
de
la
informacin
presentada
en:
http://www.elcircodelmundo.com/circoyresilienci.html.
123
http://www.arteentodaspartes.org/escueladecirco.htm
124
125
drogadiccin y el abuso sexual dentro del grupo objeto del proyecto. Por lo
tanto se involucra a los participantes del proyecto para que se conviertan en
agentes impulsadores de cambio dentro de su entorno social . Por ltimo en
Colombia se propone fomentar un movimiento cultural que si bien no es
propio de la identidad nacional se integre a la cultura colombiana como un
movimiento contemporneo con proyeccin artstica y profesional (ibidem).
http://www.tupatrocinio.com/link.cfm?enlace=www.seessaruafosseminha.org.br
la traduccin es ma. Lo que recuerda a la propuesta de Bordieu sobre como la violencia
simblica queda inscrita en los cuerpos.
61
126
trabajamos con vctimas de la violencia que llevan una vida viendo hacia
abajo, la acrobacia es una oportunidad de cambiar esta perspectiva
(ibidem).
Por lo tanto el trabajo poltico y de inclusin inicia por el trabajo corporal tanto
partiendo de la memoria que ste brinda sobre una historia de exclusin y de
opresin, como explotando todas las formas artsticas que se pueden expresar
mediante ste. Todo este trabajo es simbolizado mediante la estructura de la
pedagoga de Paulo Freire establecindose una espiral de accin-reflexinaccin que busca transformar la realidad brasilea desde los mismos actores
sociales.
3.3.3. Centro de Arte, Educacin y Cultura (CAEC)-Goinia, Brasil62
facilitador
mediador
de
las
relaciones
interpersonales,
62
127
128
La base que sostiene esta idea se retoma de Rollo May (1975) en el sentido de
que el mundo es un conjunto organizado de relaciones significativas, en las
que la persona existe y en cuyo proyecto participa (en ibidem), as se busca
que mediante el arte el individuo entre en un encuentro que le haga
concientizarse de su relacin con el mundo y su posibilidad de generar nuevos
significados. El arte es entonces una actividad unificadora, una forma de
comunicar las ideas y de expresin, pero a la vez una va para fortalecer a los
sujetos colectivos capaces de transformar su realidad y superar las relaciones
de opresin presentes en la sociedad. Por lo el CAEC basa sus acciones de
cambio social en la herramienta artstica y creativa apuntando a una
transformacin poltica va la participacin y la lucha por los derechos
humanos.
3.3.4. La Caja Ldica-Guatemala64
64
http://www.cajaludica.org 2008
129
extrema
en
que
viven
alrededor
del
54.33%
de
jvenes
cuyo
eje
es
La
Metodologa
Ldica,
Accin,
Participacin,
65
tomado del video institucional Caja Ldica 2007. Para este ao se reportaban ms de 420.
000 pandillas juveniles
66
www.cajaludica.org
67
video institucional Caja Ldica 2007
130
Componente de creatividad
Componente de Rplica
68
Multiplicacin de la metodologa
ldica MLAPT y los conocimientos
aprendidos,
proyeccin
artstica, cultural, recuperacin del
131
manifestacin
69
70
132
133
la etapa de
134
los montajes
135
la organizacin de recitales
136
Todo esto acontece en los seis programas estratgicos del proyecto Caja
Ldica y que la institucin describe as:
Programas institucionales de La Caja Ldica71
Fortalecimiento Institucional
mejoramiento continuo
71
Becario
Ventana Abierta
137
sueos.
El proyecto Caja Ldica inici en 2001 con cuatro facilitadores y ocho jvenes
en formacin llegando al 2007 con 30 multiplicadores y 20 grupos contrapartes
con 500 jvenes, tambin ha realizado diversos eventos culturales en espacios
pblicos y generado el Encuentro de Arte Comunitario, donde decenas de
nios y jvenes se renen para jugar, danzar y
cantarle a la vida
escolar
comunitaria,
revalorizndolos
como
elementos
dinamizadores y de transformacin.
La premisa bsica de qu hacer de la Caja Ldica es que el arte y la
cultura hacen germinar la vida, la alegra y la solidaridad. Si bien, dice el
colectivo, los procesos de sensibilizacin humana que realizan no sustituyen la
funcin del Estado, ni remedian la precariedad de la vida, sin embargo, s
dignifican el vivir cotidiano de las personas, hacen ms humanos y alegres los
das. Se trata de despertar lo que la miseria y desamparo tienen adormecido,
humanizando lo que ha sido deshumanizado, y obligan a hacer uso de la
conciencia y la creatividad en un entorno en el que lo irracional se impone (
ibidem). En el video institucional del 2007 la Caja Ldica dice sobre su labor:
Ms que una propuesta de paz la organizacin puede plantear un
contacto humanizador de las personas con el arte y no solo desde
la perspectiva del espectculo sino ms que eso, desde la ptica
72
138
3.3.5. Taller de circo social con nios afectados por el Huracn Stan en
Mexicalapa, Chiapas
comunidad
haba
recibido
la
visita
de
organismos
no
Este es un proyecto internacional de caravanas de payasos que van a regiones donde hay
conflictos blicos o que han sido afectados por desastres naturales. Ver www.clowns.org
141
142
143
Captulo 4
Machincuepa Circo Social A.C.: una propuesta mexicana de
intervencin social
En este captulo se presenta la propuesta de circo social mexicana de
Machincuepa, organismo en el que realic mi servicio social en el 2006 y en el
que laboro desde el 2007. La exposicin se desprende de mi papel de
observadora participante y de las experiencias que he tenido conduciendo
talleres de circo social en el rea de servicios. El lector encontrar en este
captulo una descripcin de cmo trabaja Machincuepa en sus dos reas,
obteniendo una mirada ms profunda del rea de servicios basada en las
experiencias y reflexiones en las que he participado.
144
75
145
146
Actividad
Duracin
Momento 1
10 minutos
Momento 2
Calentamiento, y acondicionamiento
fsico flexibilidad , fuerza y resistencia
35 minutos
Momento 3
65 minutos
Momento 4
147
Etapa
Recepcin
Integracin
Referencia
Tiempo
Mnimo 6 meses
Ms de 2 aos
dependiendo de la edad,
el tiempo de estancia en
los
talleres
de
su
proceso individual
Descripcin
En la etapa de
recepcin se cautiva al
alumno con la magia
del circo , despertando
el deseo de
involucrarse. Al mismo
tiempo se construye el
espacio de confianza y
seguridad en el grupo.
Se fortalecen
La etapa de integracin
est dirigida a la reduccin
del dao a travs del
fomento de principios del
circo social: la
democracia, la igualdad, el
goce, la pluralidad, la
disciplina, el arraigo, la
seguridad y la evaluacin
del riesgo.
disociacin,
autoestima, desarrollo
de ambos hemisferios
cerebrales, etc., as
como habilidades para
generar relaciones
positivas: la capacidad
el chico ya ha
desarrollado un
sentimiento de
pertenencia al grupo y al
taller de circo, mientras
que su red subjetiva se
ve cercana y
participativa en
comisiones de eventos.
-La red de familiares y
habilidades cognitivas:
concentracin,
En la etapa de referencia
vecinos de los
beneficiarios se
concentra en estas
actividades vinculadas al
quehacer circense y
ahora cotidiano de los
chicos, conformando una
minora activa de
de escucha, la
-Se involucra ms a la
cooperacin en acciones
tolerancia, la
familia
socio-culturales en la
tenacidad, la
comunidad.
negociacin, la
-Se fortalece la
estructura de valores
Es el primer espacio
de trabajo donde se
social: la amistad, el
vincula un chico de
respeto, la
perseverancia, la lealtad,
79
148
familiares.
la cooperacin, el trabajo
en equipo, la creatividad,
la responsabilidad, etc.
Objetivo
Etapa de recepcin:
Etapa de integracin:
Etapa de referencia:
especfico
chico comience a
afianzndose valores
generar mecanismos
grupales como la
comunidad.
disciplina, la confianza,
instructores y el grupo.
sobre la construccin de
dejar de trabajar
proyectos de vida en el
-Se evalan y se
elementos de equidad y
identifican, en conjunto
perspectiva de gnero.
padres de familia.
instructores, las
-A diferencia de la etapa
capacidades
anterior, se involucra al
la continuacin de
psicomotoras de los
chico en la construccin
estudios acadmicos y
nuevos participantes.
para la elaboracin de
de seguridad necesarias
un proyecto de vida.
trata de incidir en el
(familia y comunidad).
fortalecimiento de
valores grupales:
profundiza sobre el
disciplina, confianza,
sentido social y
empata y no-violencia.
y actividades para el
comunitario.
fortalecimiento de
-Se introducen tpicos
habilidades cognitivas.
y elementos de
de futuros promotores
equidad y perspectiva
(facilitadores).
de gnero.
-El grupo de padres de
esta etapa dinamiza y
organiza actividades con
iniciativa propia. Algunos
padres participan en
sesiones de planeacin
y programacin.
-Este grupo participa en
las presentaciones y
149
salidas al exterior de la
comunidad (e incluso
fuera de la ciudad).
-Participan tambin en
talleres de intercambio,
asistiendo
en
la
instruccin de tcnicas e
incluso impartindolas.
Tcnicas
Etapa de referencia:
Etapa de integracin:
Etapa de referencia:
-Trabajo de
-Acondicionamiento fsico:
acondicionamiento
fuerza, equilibrio,
especializacin en una
fsico: flexibilidad,
resistencia y flexibilidad.
tcnica, adems de
conocer nuevas.
fuerza, resistencia.
- Se siguen desarrollando
-Juegos grupales de
-Se intensifica la
seguridad, de
adquiridas y se profundiza
disciplina de
construccin y
entrenamiento.
cohesin de grupo, de
*malabares: se incorporan
confianza y
-Se promueve la
comunicacin.
creacin de nmeros
individuales y/o
grupales.
tcnicas de:
* malabar,
*Clown: construccin de
introduciendo pelotas y
personaje, improvisacin,
el componente social
dibolo.
imaginacin, creatividad.
del proyecto.
* tcnicas de equilibrio:
bola y zancos.
*cuerda suiza
bola y barril.
*acrobacia de piso
*acrobacia: pulsadas,
*expresin corporal e
improvisacin.
mini- tramp.
*Areos: se trabajan
principios bsicos de
telas.
* sesiones de maquillaje.
incorpora como un
150
para actividades
plsticas
(sensibilizacin al
arte).
demostracin (no
espectculo) de los
individuales en las
grupo.
distintas reas y
disciplinas tcnicas.
151
empowerment
(control,
autoestima,
152
alumnos
escuela.
Este
programa
ha
presentado
mltiples
153
frente
a grupo
(animacin,
dinmicas grupales)
154
81
Es un modelo desarrollado a partir de 1995 por autores como Juan Machn, Efrn Milanes y
Roberto Merlo, que se concentra en modelos preventivo en adicciones. Sus bases tericas son
la epistemologa de la complejidad en la que se articulan aportes de psicologa social
(representaciones y minoras activas de Moscovici), de antropologa, sociologa y psicoanlisis.
Su objetivo es disminuir situaciones de sufrimiento social, incidir en las representaciones
sociales y el trabajo de redes. Resulta difcil dar una opinin objetiva sobre el ECO2, pues al
parecer combina varios campos sociales sin especificar precisamente a que corriente de cada
campo esta haciendo referencia. Al parecer se retoma a las representaciones sociales como
objeto de estudio a partir del principio que se forman de una compleja red de relaciones. El
inters parece estar en estudiar su influjo simblico y de conductas para transformarlas en
torno al prevencin del riesgo social. Por otra parte utilizan la metodologa de redes como
teraputica y para incidir socialmente para profundizar ver Merlo y Milanese (coord)
(2000)Mtodos de intervencin comunitaria: Miradas en la ciudad. Instituto Mexicano de la
Juventud, Mxico
(cfr. http://www.conadic.salud.gob.mx/pdfs/nueva_vida/prevad_anexo.pdf)
82
Este modelo de intervencin ha tenido mayor aplicacin en programas de adicciones, como
el caso de Barcelona y otras ciudades europeas donde se implement con adictos a la herona.
El modelo no se dirige a hacer renunciar a las personas a su adiccin sino a hacer que su
consumo se haga en espacios seguros y utilizando jeringas nuevas e individuales para que el
dao sea de menor impacto.
83
En el captulo 2 en el apartado 2.3. se presenta una breve resea sobre el modelo de
representaciones sociales de Moscovici, respecto al de las minoras podemos decir que se
basa en el estudio de la influencia que grupos minoritarios, en el sentido de no tener el dominio
poltico, tienen en el resto de la sociedad provocando cambios a partir de sus propuestas.
155
84
Puede resulta muy sorprendente la unin de todos estos enfoques y hasta sugerirse
contradicciones posibles entre los modelos. Mi participacin en Machincuepa se ha dado en el
rea de servicios en el que no nos basamos en dicho modelo. Por lo tanto desconozco
exactamente la integracin que se da de estas perspectivas en el trabajo cotidiano y por lo que
he podido observar no est tan presente en los talleres. Haciendo un anlisis podra decirse
que ms que estarse considerando todas las propuestas se est atendiendo una necesidad
prctica alrededor de la prevencin del riesgo social para lo que modelos como el de reduccin
del dao y el ECO2 son consultados. Me parece que obedece una intencin de tener modelos
funcionales respecto al trabajo en la comunidad y para justificar los informes institucionales, en
lo que sera interesante hacer un anlisis de cmo son operacionalizadas estas teoras, aunque
la dinmica de una A.C. y la cantidad de trabajo que se tiene lo hacen difcil.
156
Se refiere a recursos personales, grupales o colectivos y a todo tipo de medidas que hagan
menos vulnerables a las personas, como fortalecer la autoestima; ocupacin del tiempo libre en
actividades recreativas; o, por ejemplo, comits vecinales de vigilancia
86
ver captulo 3
157
87
El grupo que asiste al taller de circo se conforma en su mayora por familiares, lo que genera
que se identifique al taller con determinada familia y que el impacto quede a nivel de un solo
grupo.
88
Para Machincuepa los ciclos comunitarios son el calendario de festividades tradicionales e
institucionales, que van desde la fiesta de los Santos hasta el ciclo escolar. Son la conjugacin
de calendarios rurales y urbanos.
89
Para diciembre del 2008 se prepar una pastorela que incluy a las seoras de la tercera
edad y a padres de familia, situacin que abriuna nueva etapa de mayor inclusin y expansin
en el proyecto comunitario
158
90
que hace
Sistematizacin indita
159
hacer que la comunidad, una vez que se ha apropiado del proyecto, vaya
siendo cada vez ms responsable y autnoma en su conduccin y
mantenimiento. Machincuepa debe plantearse cmo terminar el ciclo que ha
durado ms de ocho aos y apoyar el fortalecimiento comunitario rompiendo
con relaciones de beneficiencia y fomentando la organizacin comunitaria, para
que los talleres tengan un impacto ms profundo y significativo. Es muy
importante reconocer el trabajo de la institucin que ha dado a varias
generaciones de la comunidad una oferta de recreacin y una experiencia
gratificante que ha impactado positivamente su desarrollo.
160
D.F. (DIF)
Cuetzlan.
161
92
162
En un taller hay varios ejes que marcan las coordenadas del desarrollo del
mismo. Por un lado se trata del proceso grupal que incluye la conformacin de
grupo, su integracin y la organizacin para lograr metas concretas y repartir
responsabilidades y papeles. Este proceso se va desarrollando mediante
juegos o las denominadas dinmicas grupales. Por otro lado la creacin del
ambiente del circo social o la construccin de la carpa dentro del taller, que
versa en poder transmitir la magia, la imaginacin, el goce, y el compromiso a
94
163
sociales
auto
impuestos
posibilitando
modificar
las
Apertura y bienvenida
Entrada al espacio
Encuadre
Tcnicas Circenses
La creacin (personajes, nmeros, demostraciones y comparsas)
momento
objetivo
Descripcin
ejemplo
y el aqu y ahora el
marcando
grupo
forma Se
en
le
pide
cada
El
objetivo
es
la conciencia de s mismo
grupal y alimentar
una
accin,
actividad
como
alguien
que
96
165
*para
cdigo
participantes:
de se
un
generen
smbolos,
autoanlisis estabilidad
su efecto
nivel
sorpresa
que
disposicin.
*para el instructor:
realizar lectura del
grupo
(nivel
de
disposicin,
estado
corporal,
motivacin,
energa)
-Conocer
Entrada
espacio
y a)Se
al reconocer
utiliza
un
como
de al
grupo
va
instructores
una mentalmente
guan
con
conectarse
narracin
grupalmente
que
mediante
ejercicio
estimule
imaginacin,
al
adopcin
de
los imaginacin
grupo
en
con
sus
con
estimule
activacin
la en la historia.
fsica, b) se les plantea un reto
atractivo
preparar
en
equipo
con
una
166
grupo
para
objetivo del da (a o
una
actividad
El
de grupo y de las
tcnicas).
*para el instructor:
su trabajo en equipo.
objetivo
es
la
continuar la lectura
personal y grupal,
as como interesar
al grupo y ayudarlo
a soltarse
Momento de que Mediante la utilizacin de Me
Presentacin
de
los
grupo
participantes
representantes
institucionales
del da
aqu:
cada
los instructores,
objetivos
pica
est
en
forma nombre
con
la
frase:
y me pica aqu,
observadores
se nombre
presenten
con
grupo.
primer incorporar
-establecer
corporal,
contacto
-incluir
una
nuevos representacin
la el nombre de la o las
de
un personas anteriores y su
integrantes.
los una
*para
pelota
diciendo incluir
su
nombre
participantes:
conocerse,
caracterstica personal.
ser
creativos
presentarse en una
forma diferente a
pesar de que ya
conozca al grupo
nombres.
* para el instructor:
lectura
grupal
(personalidades,
posibles
roles,
creatividad, inters
y
disposicin),
167
ubicar
cada
participante,
establecer empata,
comenzar a romper
el hielo
-
Establecer
objetivos
los
de
la
semana o da.
-se establecen por Mediante
Encuadre
un
y de
elementos
cada
los sus
para establecindose
expectativas
y taller,
qu
del
quieren
mantener
un acuerdos
ambiente
trabajo respetuoso, las metas del taller y los para que despus los
seguro,
de
los
Con
los
se vez que
nios
expectativas
y se
su personajes
opinin.
como
de
esperada,
las
para
antagonistas
situaciones
requerimientos
para
lograr
expectativas.
el
Por
instructor
ellos
la coincidencias,
establecer
Machincuepa
de
personajes establezcan
el como
encuadre
lectura
circo enfatizando
de
ejemplo
distintos da
proponen
expresar
bsicos
el grupo ha
manifestar
institucional
circo,
dentro de la carpa y lo
taller.
participantes:
de
actividades.
*para
carpa
que
continuidad
se
le
da
los
da requisitos
durante Machincuepa
de
como
la
168
de
trabajo,
puntualidad,
sobre
el
lesiones,
la
avisar
entre
otros.
Para
la -se
elevar
un -calentamiento:
pone
con
Activacin
fsica/ juego
como
de
estado
del
grupo
cada
danza,
fsico escnicos,
y
circular
Hay
a
la
activacin
vez
que
energa,
cada
promoviendo
formas
atractivas
hacer -se utiliza un juego de -juego circular tradicional:
para
ejercicio.
pueden cooperativos
se
uno
o competitivos,
los equipos,
de
concentracin.
siguientes
objetivos:
*activacin fsica
utiliza
*distensin
decir
desfogue
*regular
-se
una
grupal
o atencin,
promueve
diversin
*promover
concentracin
la
organizacin,
*consolidar
un comunicacin,
momento
del participacin
proceso
reto
se
grupal grupal.
Dinmica de equipo: la
y
(conformacin,
inte-gracin,
mes o da (o ambos) de
organizacin,
169
reparto
de
responsabilidades,
no debe de caerse o
consecucin
de
objetivo,
persona. Se promueve el
autoevaluacin).
desarrollo de estrategias
*promocin
de
de
resolucin
de
habilidades,
problemas,
la
destrezas o valores
comunicacin no verbal,
especficos.
la seguridad y el trabajo
en equipo.
*-para
el
participante:
lograr
la
elaboracin de un
esquema
corporal
adecuado. Explorar
sus
propias
posibilidades
corporales.
reducir el nivel de
estrs. Desarrollar
la
creatividad.
Interactuar.
Desarrollar
relaciones
de
confianza.
establecer
relacin
personal cuando le
corrige e ir viendo
170
las dificultades de
contacto
deshacer bloqueos.
Observar
las
interacciones y las
dinmicas de grupo
(los
objetivos
que
se
eligen).
Las
Tcnicas
circenses
circenses
promueven
de
habilidades
el experimentaciones
desde
y para
obtener
la especializacin y desde
cuerpo,
pulsadas,
ejercicios pirmides,
equilibrios,
serie
motrices,
de
rola
bola,
valores y
trabajo
teatral,
lograr
la papel
tendr
preciso
se
un descubrimiento
Para
voz,
auxiliar
el
del
a material de malabar y
utilizan
juegos
progresivos
los contencin.
o grupales
participantes:
dominar el riesgo, Establecer
objetivos
corporal personal y de
acuerdo
sus
171
habilidades y procesos.
destrezas.
Insistir en la importancia
los de
Para
secuencias
aprendizaje
instructores:
de
de
para
al
riesgo
encuadre de
los seguridad.
Descubrir
potenciales
personales
debilidades
que equilibrios:
proponer
deben
antes
y 1) Acrobacia , areos y
de
avanzando.
la xito
Fomentar
son
importantes
de
1)Acrobacia,
el
ritmo
y individual, grupal y se
areos
establece
equilibrios:
una
accin
para
participantes
sobrepasar
lmites
sus
y
establecerse
metas.
Ayudarse
mutuamente
manejar
para
los
riesgos. Desarrollar
la confianza en s
mismo. Desarrollar
el
potencial
172
corporal
personal.
2) malabarismo:
para
los
participantes:
desarrollar
la
su
propio
ritmo. Experimentar
el
xito
la
perseverancia.
Alimentar
la
paciencia y control
motriz y emocional.
La
creacin Para
(de
participantes:
experimentar
personajes,
experimentar
con directamente
nmeros,
su
demostracio
habilidades
nes
comparsas)
clown,
pantomima,
en
el improvisacin,
y desplegar
como
y la
accin
otras imaginacin.
creatividad,
as poner
en
colectivamente
para
de
animaciones
va
la
una
artstica.
Presentar
Temticas
en
173
(slo
en
sustento
capacita-
talleres
ciones)
social,
de
los dramatizaciones
de
circo planeacin
hipotticos
de
se
o grupos
de
hombres
talleres representar
dos
y
de
la circo social
la
un
programa y sesin
dos
de circo social, as
encuentran e interactan
como el abordaje
de
Como
problemticas
especficas
este enfoque.
desde
cardmenes
pblico
se
est
el
los
dos
cardmenes de mujeres
mientras
los
hombres
que
pase
un
cardumen de hombres y
uno de mujeres para que
interacten. Al ltimo se
pide
al
grupo
que
abordan
observ,
temas
se
como
estereotipos culturales y
diferencias y similitudes
de
gnero
categora
como
una
construida
socialmente.
Los
Exhibicin,
muestran
174
clase
ejecucin
muestra,
tcnica
comparsa
rplica
en
en
alienta
la
avances
motivacin.
grupo
observe
los
el compaeros.
-fomentar
autoreconocimiento
y
reconocimiento -tambin
se
pueden
grupal.
se
perspectiva
rompa
colonias, comunidades o
representaciones
estigmatizantes
o instituciones,
atrayendo
la atencin y motivando
invalidantes
participar
en
las
hacen actividades.
se
comparsas
para
llevar el ambiente
del taller fuera del
espacio
socializarlo con la
comunidad.
Rplica:
llevar
experiencia
circo
la
de
otros
la
175
capacidad
de
planeacin,
conduccin
evaluacin de un
taller de circo social
Para
Cierre:
participantes:
Reflexin,
Nombrar
Relajacin y experiencias
ritual
de
despedida.
y sesin
expresarse.
durante
sobre
la contacto
Se
Puede
usarse
Experimentar
diferente
visual.
realizado.
un
tener
sentir
para
estado preparacin
de
su regresar al entorno.
cuerpo. Prepararse
para volver a su
por
entorno.
uno
gracias
ir
diciendo
al de al lado
176
Las observaciones que he hecho acerca de los cambios que suscita un taller
de circo social provienen de dos modos de vivir esta experiencia: una como
participante y otra como instructora. Desde la primera perspectiva puedo hablar
del impacto personal que el circo social tiene en la percepcin de uno mismo,
tanto en el esquema corporal como de las capacidades fsicas, as como en
nuestra manera de proponernos metas y enfrentarnos a retos. Al aprender
tcnicas de circo y al participar en actividades desde la pedagoga que nutre a
esta metodologa es posible obtener una lectura de s mismo desde los
diversos
mbitos
que
nos
constituyen
como
persona,
poder
de
apalabra, puede ser una ruptura que lleve a un cambio, o que se vuelva
motivacin para generar un mpetu de transformacin de uno mismo, de su
relacin con el mundo y una inspiracin para participar en la transformacin de
la realidad. Vivir una experiencia de circo social es meterse en un proceso
infinito que cual la vida misma exige un compromiso ntegro, un esfuerzo
continuo, un estar haciendo constante. Se vuelve un espacio teraputico que
exhibe mediante datos concretos, como el nivel de dominio que se tiene sobre
una tcnica, lo que uno est siendo y la distancia respecto a las fantasas o lo
que se desea obtener. Mediante el circo social uno obtiene datos concretos de
su existencia, de lo que hace como persona, del estado de las fortalezas y
debilidades que se tienen y se vuelve un ensayo de la hoja de ruta que uno
debe de construir para navegar por la vida.
Si bien la reflexin anterior da cuenta de mi experiencia personal no
queda fuera de la descripcin que puedo hacer del proceso de circo social
desde mi papel de instructora, que me ha dado otra perspectiva desde la cual
mirarlo y ver las reacciones en las diversas poblaciones con las que
trabajamos. Desde esta funcin se tiene la posibilidad de provocar que otras
personas experimenten el conocerse de otra manera y vivir situaciones
distintas a las habituales que les sirvan de vehculo para reflexionar y
desnaturalizar sus contextos y su forma de vida. Utilizo el verbo provocar
intencionadamente pues la funcin que uno adquiere como instructor es la de
ser un agente que propone situaciones aparentemente ajenas o neutrales al
grupo, buscando que la construccin de acciones para enfrentar dicha situacin
se vuelva una provocacin para reflexionar en torno a la vida cotidiana y la
forma en que la persona, el grupo o la sociedad actan.
Se trata tambin de facilitar que las personas encuentren imgenes de s
mismas distintas a las que han asimilado y cuyo efecto puede quedar a modo
de un momento de goce o trascender a uno de de insight o catarsis. La
intencin es ir hilando situaciones que combinen la resolucin de problemas, el
humor, la creatividad, la reflexin, la atencin, la participacin y una
concatenacin de elementos que por un lado proponen escenarios para
problematizar la realidad y por el otro lado invitan a compartir una visin de la
vida que le es propia al circo social. Esta forma de mirar la realidad se basa en
hacer conciencia de la mayor cantidad de momentos de la vida; en promover la
178
al
impacto
que
programas
artsticos
tienen
sobre
sus
179
180
sociales
que
determinan
la
identidad
guan
los
Por
lo
tanto
la
metodologa
intenta
trabajar
con
las
181
182
183
185
186
REFLEXIONES FINALES
187
Reflexiones finales
La praxis de la psicologa social comunitaria en Latinoamrica:
construyendo metforas de cambio con el circo social.
La propuesta de cambio social que se ha intentado definir en esta tesis es
aquella en la cual se buscan generar procesos que metafricamente podran
denominarse de contusin de la realidad. Es decir una praxis cuyas estrategias
propicien momentos de ruptura del curso de la cotidianeidad al desnaturalizar
las estructuras, prcticas, discursos y representaciones sociales, incentivando
la transformacin del entorno comunitario y de las relaciones e interacciones
que ah se dan; modificando asimismo las formas de ser actor social, al alentar
la voluntad de cambio y organizacin en un proceso por el cual los agentes
sean capaces de transformarse por la accin preponderante sobre s mismos a
la vez que despliegan una praxis colectiva ejerciendo la legitimacin de su
existencia100.
Esta praxis concibe que los problemas humanos se relacionan
fundamentalmente con la falta de acceso de la mayora a los recursos tanto
sociales como materiales de la cual se deriva, en el marco de las relaciones de
poder, la experiencia subjetiva y colectiva de la contradiccin entre la realidad
objetiva y el discurso ideolgico dominante, expresndose en una accin
transformadora constreida, en desesperanza y adaptacin al sistema social.
Por lo tanto se ha planteado que la solucin no sera el ajuste del
individuo al entorno, como lo proponen enfoques comunitarios tales como el
desarrollismo, el integracionismo, el ecolgico o perspectivas supuestamente
apolticas (que hablan de neutralidad en el cambio social), sino la ampliacin de
las potencialidades de movilizacin comunitaria mediante los procesos de toma
de conciencia, desnaturalizacin ideolgica y planeacin estratgica para la
accin. Procesos a partir de los cuales se puede suscitar la concertacin
colectiva de un proyecto de resistencia que d sustentabilidad a la autonoma y
en el cual los actores legitimen su identidad como sujetos en praxis
101
100
Concepto inspirado en Pierre Bourdieu, que se refiere al proceso en que los individuos y
colectivos en oposicin a formas de subjetividad universalizadas reivindican sus formas de ser
actores sociales en una sociedad que anula su existencia.
101
cfr. MacGregor, 2005
188
102
102
Gimnez, 2005:132
189
(Martn-Bar:1983:48)103 . Dicha
103
Lacerda por otra parte menciona que la liberacin individual no es una cuestin metafsica,
sino un proceso histrico, cuya posibilidad y condiciones de concretizacin parten de la
realidad y sus contradicciones ; es un liberarse de pero tambin un liberarse para (2005:203).
104
190
107
191
queremos
incentivar,
pues
en
el
contexto
actual
encontramos
una
Por ejemplo en el medio urbano de las grandes ciudades la poblacin de los barrios
se compone de gente de diversos lugares que en virtud de su trabajo se ha mudado a la urbe y
habitado espacios que se caracterizan por la falta de una identidad tradicional y por la prdida
de ritos colectivos que demanden organizacin comunitaria. sta es la realidad de la mayora
de los barrios modernos urbanos o de las ciudades dormitorio, y recientemente podemos
observar un fenmeno similar de ruptura del tejido social en espacios rurales, sobre todo en los
poblados de reciente fundacin (siglo XX), que han ido desmembrndose por el impacto de
diversos factores como la nocin de progreso tecnolgico-industrialmente definido, el
individualismo alimentado por la desesperanza ante las condiciones de vida tan precarias, la
migracin, los diferentes programas de apoyo (gubernamentales o de ONGs), la injerencia de
mltiples religiones (catlicos, evanglicos, luteranos, pentecosteses y un sinfin de religiones
que provocan divisiones) y de los partidos polticos, entre otros (lo que ha sido tambin llamado
la guerra de baja intensidad y que en Chiapas forma parte de la vida cotidiana en las regiones
zapatistas).
192
ingenuidad que nos hace pensar que fcilmente podemos cambiar el mundo y
contagiar a la poblacin de nuestro entusiasmo por la autogestin.
Por lo tanto se tienen que proponer formas novedosas de insertarnos en
los espacios sociales que atiendan tambin la dificultad de definir a la
comunidad en la actualidad, pensando la praxis no slo para agrupaciones ya
dadas, pues la realidad de los actores sociales contemporneos exige
contemplar como parte misma del proceso de cambio social la conformacin de
colectivos que adquieran las caractersticas de lo que definamos como
comunidad: que se renan alrededor de la constitucin de un proyecto colectivo
y en formas de organizacin y participacin que lo hagan viable. Lograr que
esta identidad se vaya conformando es parte misma de nuestra manera de
transformar este mundo.
Ahora bien, esto tiene como implicacin generar nuevos smbolos y
significados alrededor de los cuales puedan cohesionarse los actores sociales.
Es decir unas representaciones que les sean significativas al poseer un alto
valor evocativo y afectivo respecto a su propio proyecto de existencia capaz de
alentarlos a participar organizada y colectivamente; que asimismo estn libres
de asociaciones con discursos que hayan sido usados abusivamente para
convocarlos despertando slo desconfianza o rechazo. Tales smbolos deben
de poder ser asociados directamente con la satisfaccin de sus necesidades y
con significantes que a la gente le representen bienestar, motivacin,
confianza, algo que valga la pena . Elementos en los que la felicidad individual
no se disocie con la colectiva, revalorizando la comunidad110 y los lazos
sociales.
Estos significantes deberan de ser gratificantes a la vez que eviten
volverse paliativos, falsas esperanzas, anzuelos de una nueva alienacin o
alimento del conformismo. Pero principalmente la construccin de esta nuevas
formas de organizacin comunitaria debe de emplazar a la accin.
110
193
El lector puede tener la impresin aqu de que la utilizacin de este verbo es una
contradiccin con el sentido mismo de lo que se propone, y a nivel de lenguaje quiz no est
equivocado, pero en la prctica este verbo se vuelve descriptivo pues no existe slo esa
comunidad ideal que demanda el acompaamiento del profesional sino que la realidad que
predomina es aquella en la que sin ser convocados intentamos insertarnos en cierto contexto y
emplazar al cambio social va la organizacin de nuevos colectivos.
112
Personas agotadas por los extenuantes horarios de trabajo, por el sedentarismo, por la
super especializacin del trabajo, viviendo en condiciones pauprrimas y con la necesidad de
espacios de convivencia. Al mismo tiempo lidiamos con un clima de desconfianza, de temor, de
formas de relacionarse marcadas por el efecto que producen la pobreza, la injusticia y vivir en
una ciudad como la Ciudad de Mxico por ejemplo, con horas perdidas en el transporte, con
una desigualdad entre grupos abismal y con resentimientos de clase. En fin, nos enfrentamos a
contextos extremadamente desoladores y adversos.
194
La actividad
195
114
115
117
prcticas sociales que se orientan bajo ellos. Pues la ideologa ms que ser un
asunto de creencias es algo que se acta118.
Al construir colectivamente metforas de cambio que contusionen la
realidad buscamos una praxis no solamente pero tambin interpretativa que se
proponga fundamentalmente reconstruir la dimensin referencial de las formas
simblicas (qu es lo que se representa y lo que se dice acerca de lo
114
Maillard,1997:516
op.cit.:519
116 El nuevo objeto no ser necesariamente una nueva imagen, podra ser un mbito nuevo, y
los mbitos son estados o disposiciones del espritu: modos en que el sujeto asimila los
estmulos y se dispone para la visin (op.cit.:524).
117
Gimnez, 2005:114
118
De acuerdo con
ek: Ideolgica es una realidad social cuya existencia implica el no
conocimiento de sus participantes en lo que se refiere a su esencia-, es decir la efectividad
social, cuya misma reproduccin implica que los individuos no sepan lo que estn haciendo .
Ideolgica no es la falsa conciencia de un ser (social) sino este ser en la medida en que est
soportado por la falsa conciencia . Hemos llegado a la dimensin del sntoma, porque una de
sus posibles definiciones tambin sera una formacin cuya consistencia implica un cierto no
conocimiento por parte del sujeto . ( 1994:46-47. Aqu sntoma debe de se ledo como una
analoga de lo que se acta bajo una lgica que escapa al sujeto conciente y lo constituye.
115
196
nuevas
representaciones,
desnaturalizando
imgenes
smbolos,
121
197
decir que rompamos con el monopolio del discurso hablado como herramienta
de intervencin y aprovechemos otros lenguajes que incluyan al ser humano en
su totalidad, en la que accin y cuerpo son fundamentales.
La incorporacin de este campo puede ampliar nuestro mbito de trabajo
hacia un espacio que busca que el hombre pueda liberarse de la naturaleza de
las determinaciones sociales que lo destinan a la mera repeticin, a partir de
las actividades del significar, convirtindose en una expresin de actividad
revolucionaria. Se trata de poder extrapolar lo que acontece en el proceso
creativo y artstico a la vida cotidiana, y de que para crear artsticamente se
tenga que partir de la realidad. De tal forma que parir la libertad se vuelva el
despliegue de esta misma energa, un acto esttico en el que la necesidad de
lo bello y la energa creativa, posibiliten la capacidad de simbolizar e imaginar y
hacer al hombre capaz de romper la causacin circular entre determinacin
social, alienacin e individualismo
122
122
Sawaia, 2007:89
198
es
ser
una
entidad
mutable
con
posibilidad
infinita
de
123
202
expresin, pero a la vez una va para fortalecer a los sujetos colectivos capaces
de transformar su realidad y superar las relaciones de opresin presentes en la
sociedad. El fin ltimo es producir un contacto humanizador de las personas
con el arte que despierte lo que la impotencia y abulia tienen dormido, que
ponga en movimiento categoras de pensamiento y accin necesarias para
abordar inteligente e imaginativamente procesos tan complejos como la
construccin de un proyecto comunitario, la participacin en la vida poltica y la
transformacin social de contextos tan complejos como los latinoamericanos.
Es una visin que tiene presente en cada momento de su accin la situacin
histrica y cultural de sus contextos, adems de tener la plena conciencia de la
realidad de los jvenes de estos pases y por lo tanto de la necesidad de
generar posibilidades para que participen en la reconstruccin del tejido social
y el futuro local.
En Colombia este trabajo se enfoca para que los jvenes obtengan el
reconocimiento de su comunidad y superen las formas de socializacin
monopolizadas por la violencia y las adicciones. En Brasil se centra en la
construccin de identidades que rompan la cadena de exclusin y reivindiquen
los derechos humanos. En Guatemala, se trata de dar un lugar protagnico a
los jvenes en el proyecto de reestructuracin del tejido social y nacional, as
como en la derrota de la desesperanza y la conquista de una identidad
ampliada en lo espiritual, afectivo, participativo y creativo, todo ello alrededor
del trabajo con los cuerpos en el contexto del la produccin artstica y la
actividad ldica. Lo que es posible slo en la medida en que se construyan
espacios de participacin, promocin de la autogestin y organizacin
colectiva. Procesos que requieren de un trabajo de politizacin que pasa
necesariamente por el auto (re)conocimiento y el de la otredad, el crecimiento
personal/grupal, la apropiacin de un lenguaje artstico-poltico con su
correspondiente praxis, la conformacin de espacios de creacin, la toma del
espacio pblico y la generacin de promotores culturales-comunitarios, todo
ello que siembre la semilla de un proyecto colectivo que se riegue con la
esperanza.
Ahora bien, sin nimos de romper con el entusiasmo que los ltimos
prrafos pueden despertar hemos de incluir una reflexin sobre los procesos
que se desatan en los programas de circo social y recordar que ms all de las
203
organizacin
mencionbamos
de
nuestras
anteriormente
en
un
sociedades
tejido
ha
devenido
fragmentado
en
como
una
204
En el sentido de idea que genera praxis y no imagen cerrada en s misma; idea que a su
vez requiere la creacin colectiva de un proyecto. Eduardo Galeano (1993) nos regala dos
formas de ilustrarla (que desafortunadamente no citar textualmente) que podramos sintetizar
as: 1) aquel proyecto que est en el horizonte alejndose conforme caminamos hacia l, pues
para eso sirve la utopa, para caminar; 2) El navegante navega sabiendo que nunca habr de
alcanzar las estrellas que lo guan, as tampoco nosotros nuestras utopas, pero s habremos
de caminar, actuar y luchar por ellas.
205
125
207
Con esta intencin se propone situar la praxis en tres campos: uno que
d cuenta sobre nuestra concepcin del cambio social y por lo tanto la
explicacin que tengamos de los problemas sociales; un segundo que d
cuenta del compromiso que orienta las acciones intencionadas hacia un
proyecto definido volitivamente; y tercero una metodologa que no traicione la
razn de nuestro trabajo comunitario, que sea significativa para la gente y que
a la vez no sea un paliativo ni un fin en s misma. En base a esto se plantea
que la accin que trascurre en un espacio de circo social no tiene per se una
identidad de contusin de la realidad sino que es la intencionalidad que se le da
a cada actividad la que puede permitir su potencial transformador. Al mismo
tiempo se propone que no haya una separacin entre nuestra intencionalidad
prctica, nuestro compromiso poltico y tico, nuestro proyecto de comunidad y
la metodologa que usemos, pues la legitimidad de nuestra perspectiva slo se
ejerce en cuanto somos capaces de inyectarle este sentido a toda accin que
acontece en el espacio de trabajo.
La expansin de nuestro terreno de praxis hacia el espacio de lo artstico
nos ofrece trascender un discurso de consignas polticas por uno de actos y
creaciones que construyan sujetos polticos, pero al mismo tiempo requiere que
evitemos volvernos actores del entretenimiento que se coluden con prcticas
comunitarias que van en contra de la dignidad individual y colectiva. Por lo
tanto nos interesa la utilizacin del circo social slo en la medida que sirve de
espejo del presente comunitario y como teln para proyectar nuevos
significados sociales y prcticas. Esto quiere decir que si vamos a generar
metforas se busca que sean de cambio en los significados sociales y
principalmente de sus prcticas, reflejando la realidad y sus interpretaciones
as como la experiencia personal de los actores, pero para trascender estas
imgenes ms all del espectculo que denuncia, o a las formas de resistir
bajo el efecto de lo cmico y esttico, deviniendo en propuestas de cambio. En
este sentido tenemos el ejemplo de las comparsas, de los performances, las
obras de recuperacin de la identidad y memoria colectiva, los talleres
autogestivos de aprendizaje colaborativo, en fin una multiplicidad de formas de
tomar el espacio pblico.
La pregunta ahora es cmo orientar nuestra praxis con el circo social
guardando una congruencia con los principios que se han propuesto bajo este
208
126
En la actualidad ha habido un gran auge (moda o no) de la necesidad del ser humano de
reconciliarse con su ser espiritual; son mltiples las religiones que han ido ganado adeptos por
ofrecer una estructura desde la cual encontrar consuelo, sentirse hermanado y en fraternidad, o
sentir un resplado, una compaa, una forma de conectarse con uno mismo y a la vez sentirse
parte de un todo, reducir la angusta que la existencia misma genera. El circo y otro proyectos,
por ejemplo, la yoga tambin, han venido a representar un espacio donde la gente busca
reencontrarse y desplegar su ser y la autorrealizacin. As, debemos plantearnos satisfacer
esta demanda en su parte legtima y reorientar aquella que se inspira en la moda.
127
Recordemos la frase que ya habamos citado: << Ningn hombre puede revelarnos nada
ms de lo que reposa ya dormido en el alba de nuestro conocimiento. El maestro que camina a
la sombra del templo, entre sus discpulos, no imparte sabidura, entrega ms bien su fe y
amor. Si es verdaderamente sabio, no nos invitar a entrar a la casa de su sabidura, sino que
209
210
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http://www.tupatrocinio.com/link.cfm?enlace=www.seessaruafosseminha.org.br
http://www.arteentodaspartes.org/escueladecirco.htm
219
220
ANEXO 1
Fotografas del circo social
Se Essa Rua Fosse Minha Brasil
fuente:http://www.seessarua.org.br/imagens/circos/vila%20do%20joao.jpg
fuente: http://www.biosferabrasil.com/img/rua_piramide.jpg
fuente:http://www.taltal.cl/noticias/miniaturas/mn_circodelmundobicicleta.jpg
fuente: http://www.elcircodelmundo.com/blog/wp-content/zz75e7e8bc.jpg
221
La Caja Ldica
fuente:
http://2.bp.blogspot.com/_HunEkKTpnvc/RzisHcKmYBI/AAAAAAAAACA/iRS27zlU7ho/s400/caj
aludica.jpg
fuente:
http://www.cajaludica.org/imagenes/actualidad/fotos_actualidad09/chitic08/big_chitic08/chitic20
08-036.jpg
222
Ninlacopa,2008
fuente:http://www.cajaludica.org/imagenes/comunidades/img_comunidad
es/encuentronimlacopa_ag08/big_nimlacopa/IMG_4563.jpg
223
224
fuente:http://www.machincuepacircosocial.org/quienes.html
225
226
Nios del Kinder de Mexicalapa, Chiapas fuente: fotos del equipo de trabajo
227
Agradecimientos
A Leonel: por tu cario siempre alegre, por tu optimismo y por las sonrisas que
siempre me despiertas. Por ser ejemplo de la esperanza y lucha para hacer de
este mundo algo digno.
A Damin: por todo lo mgico que hay en el estar contigo; por todo tu apoyo y
las correcciones ms minuciosas y elegantes; por el con-vivir; por contagiarme
de tu pasin por el conocimiento y hacerme disfrutar de los libros y pelculas
como golosinas.
A la UNAM: por ser mi alma mater y el escenario de tantas experiencias,
encuentros, ideas y momentos que tejen mi historia
228
229
A mis siempre hermanos Iliusi y Chucho: por su cercana espiritual eterna. Por
los mejores momentos, por el baile, la risa y la msica; los viajes ms coloridos
e intrpidos y sobre todo por su amistad entraable.
A las hermanitas de la UNAM : Por hacer de los das en la facultad algo
amistoso. Por ser un apoyo siempre presente que est en las buenas y en las
malas. Por tanto baile y pltica, as como sueos. A Ana por su palabra clida,
amistad profunda, todos los momentos vividos y la hermandad eterna. A
Mariana por compartir tantas cosas como amiga, apoyo, una compaera de
trabajo y una compaa para inventar, bailar y por regalar su canto. A Mara y
Luca por las buenas conversaciones y los intereses compartidos. A Andrea
por su alegra, los viajes juntas y las plticas esperanzadoras. A Sulamita por
su amistad siempre franca, por su apoyo como compaera de trabajo y
entrenamientos, por todos los detalles siempre abrazadores y por su alegra
colorida. A Arafat por su amistad energizante, por todas la experiencias y el
aprecio profundo.
A Elsa, Edna, Kenia y Felipe por haber sido mis padrinos en la facultad y por
tan gratas experiencias.
A los del kung fu: Javier, Chechen y Julio por toda la ldica, la fantasa, las
contusiones, las experiencias y el volver a ser nios.
230