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Pgina N 1
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
DR. DAVID TORRUELLA PLACENCIA
PROFESOR TITULAR UNIVERSIDAD MAYOR
Agente Comercial y Viajante
Profesor de Estado en Historia y Geografa
Bachiller en Ciencias Sociales
Licenciado en Educacin
Licenciado en Ciencias Jurdicas y Sociales.
Magster en Ciencias de la Educacin con Mencin en Adm. y Gestin Educacional.
Magster y post. Ttulo en Administracin Educacional
Doctor en Filosofa y Ciencias de la Educacin.
ABOGADO
www.torruellaabogados.cl
HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA
PEDAGOGA texto transcrito por el profesor y abogado Dr.
El libro
David
Torruella Placencia, para lectura facultativa de sus alumnos, a travs
de la
busqueda de los personajes asignados. El alumno (a) obtendr de
este libro el
aporte pedaggico o educativo de la mayora de ellos.El libro se titula Historia de la Educacin y de la Pedagoga del autor
Lorenzo Luzuriaga, texto apropiado para la asignatura Fundamentos
Histricos Socio-Antropolgicos y Filosficos de la Educacin.-
HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA
PEDAGOGA
Lorenzo Luzuriaga
Introduccin
CAPTULO I. HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGA.
1. Concepto de la historia de la educacin y de la pedagoga
2. Factores de la historia de la educacin
3. Etapas de la historia de la educacin
4. Fuentes para el estudio de la educacin
5. Valor de la historia de la educacin
CAPTULO II. LA EDUCACIN PRIMITIVA
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1. Cultura y sociedad de los pueblos primitivos
2. La educacin en los pueblos primitivos
3. La educacin en los pueblos indoamericanos
CAPTULO III. LA EDUCACIN ORIENTAL
1. La educacin china
2. La educacin india
3. La educacin egipcia
4. La educacin hebrea
CAPTULO IV. LA EDUCACIN GRIEGA
1. La educacin heroica
2. La educacin espartana
3. La educacin ateniense
4. La educacin helenstica
CAPTULO V. LA PEDAGOGA GRIEGA
1. Los sofistas
2. Scrates
3. Platn
4. Iscrates
5. Aristteles
CAPTULO VI LA EDUCACIN ROMANA
1. La educacin en la poca heroica-patricia
2. La educacin romana bajo la influencia griega
3. La educacin romana en la poca del Imperio
4. La pedagoga romana
5. Quintiliano
CAPTULO VII. LA EDUCACIN CRISTIANA PRIMITIVA
1. La primera educacin cristiana
2. Los primeros educadores y pedagogos cristianos
3. San Agustn
CAPTULO VIII. LA EDUCACIN MEDIEVAL
1. La educacin monstica y catedral
2. La educacin palatina y estatal
3. La educacin caballeresca
4. La educacin universitaria
5. La educacin gremial y municipal
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6. La educacin de los rabes
7. La pedagoga medieval
CAPTULO IX. LA EDUCACIN HUMANISTA
1. La educacin humanista en Italia
2. La educacin humanista en los pases nrdicos
3. La educacin humanista en Espaa
4. La educacin humanista en Inglaterra
5. La educacin humanista en Francia
CAPTULO X. LA EDUCACIN RELIGIOSA REFORMADA (PROTESTANTE)
1. La educacin religiosa luterana
2. La educacin religiosa calvinista
3. La educacin religiosa anglicana
4. La pedagoga de la religin reformada
CAPTULO XI. LA EDUCACIN RELIG10SA REFORMADA (CATLICA)
1. La educacin de los jesuitas
2. La educacin de las otras rdenes religiosas
3. Pedagogos y educadores de la educacin catlica
CAPTULO XII. LA EDUCACIN EN EL SIGLO XVII
1. Desarrollo de la educacin pblica
2. La educacin de carcter catlico
3. La educacin religiosa pietista
4. La educacin en Espaa
5. U educacin en la Amrica hispnica
6. La educacin en la Amrica britnica
CAPTULO XIII. LA PEDAGOGA EN EL SIGLO XVII
1 . La pedagoga realista: Ratke
2. Comenio
3. Locke
4. La pedagoga femenina: Feneln
CAPTUL0 XIV. LA EDUCACIN EN EL SIGLO XVIII
1 . La educacin estatal
2. La educacin nacional
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3. La educacin en Espaa y en Hispanoamrica
4. La educacin en Norteamrica
CAPTUL0 XV. LA PEDAGOGA EN EL SIGLO XVIII
1. La pedagoga sensualista: Condillac, Diderot, Helvetius
2. La pedagoga naturalista: Rousseau
3. La pedagoga filantrpica: Basedow
siempre que ha sido posible los textos o fuentes de donde proceden, por creer que
es ms
breve y ms preciso reproducir las mismas palabras en que fueron expresadas, y
dar as
tambin mayores garantas de autenticidad a lo manifestado. En este mismo
sentido,
creemos necesaria la lectura de un nmero determinado de obras clsicas de
pedagoga, que
puedan servir de estmulo o norma para el estudio ulterior.
Se ha tratado de poner en relacin la educacin con las concepciones sociales y
culturales de cada momento histrico. La educacin, en efecto, no es algo aislado,
abstracto, sino que est relacionada estrechamente con la sociedad y la cultura de
cada
poca. stos producen ideales y tipos humanos que la educacin trata de realizar.
En nuestra exposicin hemos intentado tambin establecer la ms ntima conexin
entre la realidad educativa y las ideas pedaggicas, ya que ambas son slo parte de
un todo
indiviso: la educacin misma. Hemos antepuesto en ella la educacin a la
pedagoga, no por
creer que aqulla tenga ms valor que sta, sino porque as se haca ms inteligible
el
estudio de ambas. Queda sin resolver por ahora si el ideal de la educacin surge de
la
realidad educativa o si sta procede ms bien de aqul.
Por el momento slo debemos advertir que para nosotros los ideales no son algo
vago y fluctuante, alejado de la realidad, sino que son tan precisos y concretos
como la
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realidad misma. Constituyen en efecto una parte tan intrnseca de nuestra vida y de
la
sociedad humana como puedan serlo nuestras acciones y as instituciones sociales,
generalmente ms caducas y circunstanciales que los ideales humanos histricos.
Finalmente, creemos que para la comprensin de una y otra realidad educativa -la
ideal y la real- es necesario un conocimiento no slo de la pedagoga, sino tambin
de la
historia general y de la cultura en particular, pues sin ellas la historia de la
educacin como
la educacin misma, no tiene sentido.
Hablando del valor humano de la historia, advierte Dilthey, ,el gran maestro de ella:
"Slo la historia nos dice lo que el hombre es. Es intil, como hacen algunos,
desprenderse
de todo el pasado para comenzar de nuevo la vida sin prejuicio alguno, No es
posible
desprenderse de lo que ha sido; los dioses del pasado se convierten en fantasmas.
La
meloda de nuestra vida lleva el acompaamiento del pasado. El hombre se libera del
tormento y la fugacidad de toda alegra mediante la entrega a los grandes poderes
objetivos
que ha engendrado la historia".
En un momento histrico como el actual, de gran tensin poltica y honda crisis
ideolgica, en que no se ven salidas claras para nuestras vidas, el estudio de la
historia, y
particularmente el de la historia de la educacin, quiz nos pueda servir para
encontrar una
solucin a los graves problemas del momento.
Es posible, en efecto, que lo que, al parecer, no pueden lograr las medidas de la
poltica o del gobierno, lo realice la educacin, si es verdad, como deca hace ya
veinticinco
siglos Platn, que no importaba mucho que el gobierno estuviera en manos de uno
solo 0 en
las manos de muchos si se observaban rigurosamente los principios de la
educacin.
CAPTULO 1
HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGA
1. CONCEPTO DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIN
Y DE LA PEDAGOGA
La historia de la educacin es una parte de la historia de la cultura, como sta, a su
vez, es una parte de la historia general universal. No es fcil definir lo que sea la
historia,
pues de ella se han dado multitud de interpretaciones. Para nosotros, sin embargo
la historia
es el estudio de la realidad humana a lo largo del tiempo. No es pues slo cosa del
pasado,
sino que el presente tambin le pertenece, como un corte o seccin que se hiciera
en el
desarrollo de la vida humana. Por otra parte, la historia de la cultura se refiere ms
bien a
los productos de la mente o del espritu del hombre, tal como se manifiestan en el
arte, la
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tcnica, la ciencia. la moral o la religin y sus instituciones correspondientes. La
educacin
constituye una de esas manifestaciones culturales, y como ellas tiene tambin su
historia.
Ahora bien, para tener una idea precisa de lo que la historia de la educacin y de la
pedagoga son, conviene recordar lo que significan la educacin y la pedagoga
mismas1.
Por educacin entendemos, ante todo, la influencia intencional y sistemtica sobre
el ser juvenil con el propsito de formarlo o desarrollarlo. Pero tambin significa la
accin
general, difusa, de una sociedad sobre las generaciones jvenes con el fin de,
conservar y
transmitir su existencia colectiva. La educacin es as una parte integrante,
esencial, de la
vida del hombre, y de la sociedad, y ha existido desde que hay seres humanos
sobre la
tierra.
De otra parte, la educacin es un componente tan fundamental de la cultura, como
puedan
serlo la ciencia, el arte o la literatura. Sin la educacin no sera posible la
adquisicin y
transmisin de la cultura, ya que por ella vive sta en el espritu de los hombres.
Una
cultura sin educacin sera una cultura muerta. Y sta es tambin una de las
funciones
esenciales de la educacin, hacer que la cultura siga viviendo a travs de los siglos.
1 Vase L. Luzuriaga, Pedagoga, Buenos Aires, Losada, 6 ed., 1962.
rutina. La pedagoga es una ciencia del espritu, y est en ntima relacin con la
filosofa, la
sicologa., la sociologa y otras disciplinas, aunque no depende de ellas, ya que es
una
ciencia autnoma.
La educacin y la pedagoga estn en la relacin de la prctica y la teora, de la
realidad y la idealidad, de la experiencia y el pensamiento, pero no como entidades
independientes sino fundidas en una unidad indivisible como el anverso y el reverso
de una
moneda.
Aunque la educacin es un elemento esencial y permanente de la vida individual y
social, no se ha realizado siempre del mismo modo, sino que ha variado conforme a
las
necesidades y aspiraciones de cada pueblo y de cada poca. La sociedad a que se
refiere la
educacin no es, en efecto, algo esttico, constituido de una vez para siempre, sino
que est
en continuo cambio y desarrollo. As lo est tambin la educacin. En tal sentido, la
educacin tiene su historia. La historia de la educacin estudia el cambio y
desarrollo, que
ha experimentado la educacin a travs del tiempo en los diversos pueblos y
pocas. Por
otra parte, como la educacin es una parte de la cultura, y sta se halla tambin
condicionada histricamente variando segn las caractersticas de los pueblos y las
pocas,
la historia de la educacin es tambin una parte de la historia de la cultura, y
estudia las
relaciones de sta con la accin educativa.
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Si la educacin tiene su historia, asimismo la posee su parte terica y cientfica, la
pedagoga. La historia de la pedagoga estudia el desarrollo de las ideas e ideales
educativos, la evolucin de las teoras pedaggicas y las personalidades que ms
han
influido en la educacin.
La historia de la pedagoga est ntimamente relacionada con las ciencias del
espritu, y como la historia de stas es relativamente reciente. Es tanto que la
historia de la
educacin comienza con la vida del hombre y de la sociedad, la historia de la
pedagoga era
pieza slo con la reflexin filosfica, es decir, con el pensamiento helnico, con
Scrates y
Platn principalmente.
Aunque la historia de la educacin y de la pedagoga se halla en ntima relacin con
la historia de la sociedad y la cultura, constituye un campo autnomo; tiene sus
caractersticas y modalidades propias. Por otro lado, no se la puede considerar
totalmente
independiente, sino que forma parte de un todo ms amplio, que es la pedagoga.
As como
dentro de sta hay una parte descriptiva y otra normativa, as tambin hay en
aqulla una
parte histrica constituida por la historia de la educacin y la pedagoga; sta sera
la
pedagoga considerada en su desarrollo histrico y por tanto no distinta de la
pedagoga
misma.
2. FACTORES DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA
PEDAGOGA
ya antes haba vestigios de ella. Esta etapa representa una vuelta a la cultura
clsica,
pero ms an el surgimiento de una nueva forma de vida basada en la naturaleza,
el
arte y la ciencia.
6. La educacin cristiana reformada. As como en el siglo XV se produce un
renacimiento cultural humanista, surge en el XVI una reforma religiosa, como
resultado de aqul. sta da lugar al nacimiento de las confesiones protestantes, de
un lado, y a la reforma de la iglesia catlica, de otro. Es lo que generalmente se
llama la Reforma y la Contrarreforma, y cada una de ellas comprende va, ,como las
etapas sucesivas, a los pueblos de Europa y Amrica.
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7. La educacin realista, en que comienzan propiamente los mtodos de la
educacin
moderna, basados en los de la filosofa y la ciencia nuevas (de Galileo y Coprnico,
de Newton y Descartes). Esta etapa empieza en el siglo XVII y se desarrolla hasta
nuestros, das, dando lugar a algunos de los ms grandes representantes de la
didctica (Ratke y Comenio).
8. La educacin racionalista y naturalista. Propia del siglo XVIII, en que culmina con
la llamada "Ilustracin", o sea el movimiento cultural iniciado en el Renacimiento.
Es el siglo de Condorect y Rousseau. Al final de este siglo comienza el movimiento
idealista de la pedagoga, cuyo ms alto representante es Pestalozzi.
9. La educacin nacional, iniciada en el siglo anterior con la Revolucin francesa,
alcanza su mximo desarrollo en el siglo XIX dando lugar a una intervencin cada
vez mayor del Estado en la educacin, a la formacin de una conciencia nacional,
patritica, ,en todo el mundo civilizado, i al establecimiento de la escuela primaria
universal, gratuita y obligatoria.
10. La educacin democrtica. Aunque es muy difcil caracterizar la educacin del
siglo
XX, acaso el rasgo que ms la distingue es la tendencia a una educacin
democrtica, haciendo de la personalidad humana libre el eje de sus actividades,
independientemente de su posicin econmica y social, y proporcionando la mayor
educacin posible al mayor nmero posible de individuos.
Tales son, a grandes rasgos, las principales etapas que ha recorrido la educacin
hasta nuestros das, y que slo hay que considerar corno hitos o seales de su
desarrollo
histrico, el cual naturalmente contina en nuestro tiempo y continuar
seguramente
mientras el hombre viva.
4. FUENTES PARA EL ESTUDIO DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIN Y
DE LA PEDAGOGA
La historia de la educacin y de la pedagoga no se estudia solamente en las obras
pedaggicas, sino que tiene un radio mucho l ms amplio, en relacin con las
diversas
manifestaciones de la cultura. En este sentido, acude a las siguientes fuentes
principales:
Las obras religiosas fundamentales, como los Vedas de la India, los libros de Buda y
de Confucio, el Antiguo y el Nuevo Testamento, el Corn y el Talmud, las obras de
San
Agustn y de Santo Toms, de Lutero y Calvino, de Pascal y Kierkegaard, etc., todas
las
cuales han influido en la historia de la cultura y por tanto de la educacin.
Las obras literarias clsicas, como el Mahabarata y el Ramayana, la Ilada y la
Odisea, la Divina Comedia y el Quijote y las obras de Shakespeare y de Goethe, de
Molire
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y Lope de Vega, todas las cuales reflejan escenas sociales y tipos humanos que han
influido
en la educacin.
Las obras maestras del pensamiento universal, como La Repblica y los Dilogos de
Platn, la tica y la Poltica de Aristteles, la Ciudad de Dios de San Agustn, los
Ensayos
de Montaigne, el Discurso del mtodo de Descartes, la Crtica de la razn pura de
Kant,
Sobre la Libertad, de Stuart Mill, el Origen de las especies de Darwin, El Capital, de
Carlos
Marx, As hablaba Zaratustra de Nietzsche, La evolucin creadora de Bergson, etc.,
obras
que sin ser pedaggicas han dejado un rastro profundo en la historia de la cultura y
de la
educacin.
Las obras fundamentales de la pedagoga, como la Educacin del orador de
Quintiliano, el Tratado de la enseanza de Vives, la Didctica Magna de Comenio, el
Emilio de Rousseau, el Cmo Gertrudis ensea a sus hijos de Pestalozzi, la
Pedagoga
general de Herbart, La educacin del hombre de Froebel, Democracia y educacin
de
Dewey, etc., que son las bases en que se apoya la educacin y la pedagoga.
Las biografas y autobiografas de los grandes hombres, como las Vidas paralelas de
Plutarco, las Confesiones de San Agustn y las de Rousseau, el Canto del cisne de
Pestalozzi, Poesa y realidad de Goethe, la Autobiografa de Stuart Mill, la Historia de
mi
vida de la sordomudo-ciega Helen KeIler, obras que presentan tipos humanos en su
formacin y desarrollo en su ms alto grado, y otras de menor cuanta, pero
tambin
interesantes cuando representan tipos de valor medio.
Las leyes y disposiciones legales, como las doce Tablas de Roma, las Leyes de
Licurgo, las Siete Partidas de Alfonso el Sabio, las Leyes de Indias, las ordenzas de
Federico el Grande, las resoluciones de la Revolucin francesa, etc., y ms
particularmente
las disposiciones legales de cada pas sobre educacin y materias relacionadas con
ella
como las que se refieren a la familia, la ciudadana, etctera.
Todas estas fuentes y muchas que pudieran citarse constituyen los medios o
instrumentos necesarios para el estudio de la historia de la educacin. Tal historia
no es
algo vago, abstracto, sacado de la cabeza de los educadores y pedagogos, sino que
es una
parte viva de la realidad humana presente y pasada. Y su estudio es tan atractivo y
tan
interesante como lo pueda ser el de la literatura o la ciencia. En la bibliografa final
de esta
obra se indican las fuentes histricas ms al por menor.
CAPTULO II
LA EDUCACIN PRIMITIVA
1. CULTURA Y SOCIEDAD DE LOS PUEBLOS PRIMITIVOS
2.
La educacin existe desde que hay hombres sobre la Tierra, y la vida de stos se
calcula hoy que empez hace unos 3.000 siglos. De ellos slo unos 60 pertenecen a
las
sociedades civilizadas 1. La mayor parte, pues, de la vida humana ha transcurrido
en la
etapa primitiva o prehistrica.
El conocimiento de la cultura y la educacin de los pueblos primitivos se obtiene, a
falta de documentos escritos, de dos fuentes principales: de los restos y productos
prehistricos y de la vida de los pueblos primitivos actuales.
Desde luego, no se puede hacer ninguna determinacin cronolgica o geogrfica
fija. Sin embargo, se suelen distinguir en general dos etapas principales en el
desarrollo de
esa vida primitiva: la del hombre cazador, que corresponde ms o menos a la edad
paleoltica, y la del hombre agricultor, correspondiente a la neoltica y que se
calcula
comenz hace 10 12.000 aos. Los pueblos, o mejor dicho, los grupos de hombres
primitivos no han pasado de una a otra etapa sbitamente, sino a travs de muchas
dificultades y experiencias.
El hombre cazador es nmada, y vive en pequeos grupos dispersos, sin relacin
apenas entre s. Se refugia en cuevas o chozas provisionales que abandona tan
pronto como
escasea o desaparece la caza en el terreno en que se halla. Se sirve como armas de
lanzas y
trozos de piedras talladas a golpe. Se alimenta de la caza, de la pesca y de los
frutos
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salvajes que encuentra a su paso. Se cree que iba desnudo o medio desnudo en los
climas
clidos y cubierto de pieles en los fros.
1 A. J. Toynbee, Estudio de la Historia, Vol. 1, Buenos Aires, Emec, 1951
tatuaban el cuerpo. Revestan las cuevas y las cavernas con pinturas, modelados y
dibujos,
y en una de las pocas ms antiguas, la paleoltica, se hicieron las estupendas
figuras de la
cueva de Altamira, en Espaa, no superadas en valor artstico por el arte posterior.
Estas pinturas tienen probablemente un sentido mgico y estaban encaminadas a
facilitar la caza a sus primitivos moradores. Pero tambin tienen quiz un sentido
psicolgico. Como dice el historiador Worringer: Desconcertado, aterrorizado por la
vida,
el hombre primitivo busca lo inanimado en que se halla eliminada la inquietud del
devenir
y donde encuentra fijeza permanente. Creacin artstica significa para l evitar la
vida y sus
caprichos, fijar intuitivamente, iras la mudanza de las cosas presentes, un ms all
en que el
cambio y la caprichosidad son superados? 1.
A esto hay que aadir el carcter mgico de la mentalidad primitiva, que interpreta
los fenmenos naturales en forma irracional, emotiva y sobrenatural y les asigna un
espritu
que los anima, al que generalmente se teme y al que trata de hacer propicio.
1 Worringer, Abstraccin y simpata, citado por J. Ortega y Gasset.
organizacin del Estado. Segn Canals Frau 1 en estas culturas aparece por primera
vez el
Estado, el Estado poltico, y junto a l la ciudad, ambas instituciones con una base
territorial y una capital que en el Estado azteca era la ciudad de Tenochtitlan y en el
incaico
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el Cuzco. El rgimen del Estado era desptico, disponiendo el soberano a su antojo
de sus
sbditos. Las clases sociales dominantes son la militar y la sacerdotal, quedando
aparte la
masa (fe) pueblo, la cual estaba organizada en gens o clases. En este sentido, los
pueblos
indoamericanos son pueblos civilizados.
Culturalmente, les aztecas tuvieron un conocimiento astronmico muy desarrollado
y en particular poseyeron un calendario complicado. Su escritura era muy primitiva
compuesta de ideogramas y fonogramas. El cultivo del maz era la base de su
agricultura, y
la forma de propiedad fue comunal. Su religin tena rasgos crueles, corno los
sacrificios
humanos y sus hombres eran de un carcter marcadamente guerrero. Los mayas
fueron de
temperamento ms pacfico y de una cultura muy avanzada; conocieron una
cronologa y
poseyeron tambin un calendario propio.
La educacin de los aztecas, segn Francisco Larroyo 2, tena un carcter
marcadamente tradicionalista con la misma orientacin blico-religiosa de su
pueblo. Hasta
los 14 aos el nio era educado en el seno de la familia, y en forma dura y austera,
con
castigos muy severos. Al terminar la educacin domstica comenzaba la educacin
pblica
dada por el Estado en dos instituciones: el calmlac y el telpochcalli (casa de los
jvenes).
Al primero asistan los hijos de los nobles, al segundo los de la clase media. El resto
de la
poblacin no poda asistir a estos establecimientos En el calmlac predominaba la
formacin religiosa, en el telpochcalli, la guerrera. Las nias de los nobles reciban
su
educacin en un anexo al templo, que constitua el calmlac femenino donde
podan
permanecer por vida.
Entre los incas, la educacin era semejante, pero con algunas variantes. En primer
lugar exista una menor diferenciacin de clases sociales, quedando casi reducidas
al
predominio de los incas o nobles, de carcter militar, y menos religiosa que entre
los
aztecas. Al parecer la educacin la reciban aquellos en las casas de enseanza
(yacahuasi)
dada por los mautas, que no eran propiamente sacerdotes. All aprendan las artes
de la
guerra y la tcnica del Kip, especie de registro manual numrico, ms los cantos y
tradiciones de su raza, hasta los 16 aos en que entraban en la vida pblica
despus de
sufrir una iniciacin especial. Las jvenes nobles eran educadas tambin en casas
especiales por ancianas que las iniciaban en las tareas domsticas, la alfarera, el
tejido y en
las ceremonias religiosas.
1 S. Canals Frau, Prehistoria de Amrica, Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 1950.
2 Francisco Larroyo, Historia comparada de la educacin en Mxico, Mxico, Porra, 1947.
CAPTULO III
LA EDUCACIN ORIENTAL
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 20
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Antes de pasar adelante en el estudio de la historia de la educacin, conviene
sealar
la diferencia existente entre los pueblos primitivos y civilizados. Se ha dicho que
aquellos
carecen de cultura., llamndoseles salvajes o brbaros y confundiendo as la cultura
con
civilizacin. En realidad, todos los pueblos, por primitivos que ,van, posen una forma
u otra
de cultura, considerando a sta como el conjunto de instituciones y productos
humanos
como son la familia, el clan, el lenguaje, los usos y costumbres, los utensilios, las
armas
etc. En cambio, para llegar al grado de la civilizacin se necesita alguna forma de
organizacin poltica, un Estado o Ciudad, que rebasen la vida del clan o de la tribu.
A esta
organizacin superior slo llegan algunas sociedades o pueblos primitivos. Segn el
historiador Arnold J. Toynbee, de los centenares de sociedades primitivas que se
conocen
slo han alcanzado veintiuna el grado de la civilizacin 1.
Entre las primeras sociedades civilizadas figuran los pueblos llamados orientales,
como son China, India, Egipto, Palestina, etc., que aun poseyendo cada uno
caracteres
peculiares presentan ciertos rasgos comunes. En primer lugar, tienen una
organizacin
poltica, un Estado, con un jefe supremo nico y una administracin pblica. En
segundo
lugar, existen tambin en ellos clases sociales diferenciadas, como la de los
guerreros y
sacerdotes y la masa del pueblo trabajador. En tercer lugar, surge en ellos la
escritura, que
fija el saber, y una clase social especial encargada de su cultivo, la de los letrados,
que unas
veces se llaman escribas como en Egipto, otras mandarines como en la China, y
otras
brahmanes, como en la India. Esta clase social tiene a su cargo, junto a ciertas
funciones
culturales y religiosas, la administracin y gobierno, y llega a alcanzar tanto o
mayor poder
que las otras. Finalmente, estos pueblos poseen grandes personalidades
espirituales como
Buda, Confucio o Moiss, que inspiran su vida y dan lugar a una cultura religiosa.
Estas
caractersticas hacen necesaria la organizacin de una educacin sistemtica,
intencional, y
as surgen las escuelas y maestros y, en algunos momentos, una instruccin
organizada.
1 Toynbee, Estudio de la Historia.
1. LA EDUCACIN CHINA
El pueblo chino es uno de los ms antiguos y cultos de la historia. Aunque sus
orgenes son bastante inciertos, su historia comprende tres grandes etapas: la
primitiva,
arcaica, de carcter agrcola y matriarcal, que llega aproximadamente hasta el siglo
XXIII
prncipe en una especie de escuela de pajes. Las crnicas parecen mostrar por el
contrario
que la adolescencia se pasaba con los parientes maternos. La educacin del
adolescente
terminaba con los ritos de la iniciacin, con la torna del birrete, que facilitaba la
entrada en
la vida pblica. Las hijas de los nobles se educan tambin al principio en la casa
materna,
pero despus pasan a vivir con una familia ajena. Se les ensea las artes
domsticas,
especialmente el tejido y el hilado, y se las tiene muy encerradas hasta la poca del
matrimonio".
En la poca imperial cambia radicalmente el rumbo de la educacin china. Al
constituirse un Estado fuerte y unitario, era necesario que hubiera funcionarios
encargados
de la administracin; esos funcionarios son los mandarines que alcanzan una
influencia
considerable en la vida pblica y que requieren una educacin especial para ella.
En la educacin china, a partir de la poca imperial, ha intervenido adems un
nuevo factor, la doctrina de Confucio (551-478 a. C.). ste fue un pensador, un
reformador
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 22
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ms que un telogo. Su influencia personal fue muy grande, pero an ms lo fueron
sus
escritos. Sus ideas son de un carcter muy humano, y regulaban todos detalles de
la vida,
que trataba de llevar a la mayor altura y perfeccin posible. Asimismo, influy
grandemente en la vida poltica no slo de su tiempo, sino de siglos posteriores.
Tena gran
confianza en la obra de la educacin, como lo revelan estas palabras suyas: "Amar
una
virtud, cualquiera que sea, sin amar instruirse no hace ms que aumentar un
defecto". "Los
hombres difieren menos por sus complexiones naturales que por la cultura que se
dan".
"Slo, no cambian los sabios de primer orden y los peores idiotas".
1 M. Granet, La civilisation chinoise, Pars, La Renaissance du livre, 1939. (Hay traduccin espaola).
2. LA EDUCACIN INDIA
ms digno de veneracin que el que solamente hace don del ser natural, porque el
segundo
nacimiento, o nacimiento de Dios, no slo asegura una nueva existencia en este
mundo,
sino tambin la vida eterna para el futuro".
La educacin estaba por lo general encomendada en las dems castas no
bramnicas
a maestros ambulantes, que daban la enseanza en lu-ares improvisados al aire
libre y se
reduca a la lectura y escritura, con el aditamento de fbulas y canciones
tradicionales. En
la casta brahmnica, el maestro era un brahmn con quien vivan los alumnos como
aprendices y que cuando gozaba de gran autoridad acudan a l de todas partes,
como los
"estudiantes viajeros" de la Edad Media.
Respecto a los mtodos de enseanza dice el citado Cdigo de Man: "Al alumno se
le debe dar buena instruccin sin impresiones desagradables, y un maestro que
presta
tributo a la virtud tiene que usar palabras dulces y suaves; cuando un alumno
comete tina
falta, su maestro debe castigarle con duras palabras, y amenazarle con que si
comete otra
falta le dar duros golpes".
Una influencia poderosa en la cultura y la educacin hind fue la del Gautama Buda
(560-580 a. de C.), de origen noble, que sus doctrinas y predicaciones religiosas
cambi la
vida espiritual de su pas y pases limtrofes, aunque sufri despus un eclipse. La
doctrina
de aqul se encierra en las cuatro "nobles verdades", que son: 1 Todo lo que existe
est
sometido a sufrimiento. 2 El origen de todo sufrimiento reside en los deseos
humanos. 3
La supresin de los sentimientos viene de la supresin de los deseos. 4 La vida que
conduce a esta supresin es el "noble sendero" octuplo: buen juicio, buena
aspiracin, buen
hablar, buena conducta, buena vida, buen esfuerzo, buena atencin y buena
concentracin.
Esto conduce al nirvana, el cual no es la total extincin del deseo, sino la de los
deseos
ftiles, personales, no valiosos.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 25
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
1 P. Masson-Oursel, L'Inde antique et la civilisation indienne, Pars, La Renaissance du Lvre, 1933 .
La educacin nacida del budismo era diferente de la del brahmanismo en el sentido
de que era ms espiritual, ms ntima y en cierto modo ms pasiva, de renuncia a
los bienes
terrenos. Pero tambin dio lugar a una clase sacerdotal muy poderosa, que. reciba
tambin
una educacin especial teolgica en las comunidades y conventos.
El mayor valor de la educacin india, segn Karl Schmidt, es la valoracin y
apreciacin que hace del maestro: "El reconocimiento de la Importancia y altura del
magisterio ha encontrado su cumbre en la India. La piedad del alumno respecto al
maestro
no se ha desarrollado en ninguna parte de un modo tan sistemtico e intenso como
en la
India ... En el pas de la intimidad, del espritu y de la fbula, en el lejano Oriente se
ha
mostrado a la humanidad el elevado valor del maestro"'.
3. LA EDUCACIN EGIPCIA
enterramientos.
Respecto a esta cultura dice Worringer2 que "aunque existe una ciencia egipcia, no
existe una formacin o educacin cultural egipcia. La sabidura egipcia es el
dominio de las
frmulas, no el afn del saber por el saber. Ya se trate de ciencia matemtica o de
ciencia
mdica, la doctrina se detiene en el momento en que termina su aplicacin
prctica. Slo
queda una tcnica del aprovechamiento prctico e inmediato, no un libre empeo
de saber".
Era pues, una cultura utilitaria. Lo mismo se observa respecto a la moral, que
constitua
slo una serie de "consejos" prcticos y elementales.
1 A. Moret, Le Nil et la civilisation egiptienne, Pars, La Renaissance du Livre.
2 G. Worringer, El arte egipcio, Revista de Occidente Argentina, Buenos Aires, 1947.
En el "Libro de los Muertos", del escriba real Humefer, conservado en un papiro del
siglo XIII a. de J. C. se expresa el carcter de la moralidad egipcia al hablar de la
confesin
que ha de prestar el muerto, quien afirma: "No he hecho nada malo. No he dejado a
nadie
morirse de hambre. No he matado a nadie. No he mandado matar a nadie. No he
hecho mal
a nadie. No he disminuido los sacrificios y las ofrendas al templo. No he cometido
adulterio. No he agrandado ni achicado la medida del trigo. No he alterado los pesos
de la
balanza. No he echado a las ovejas de los pastos. No he impedido ninguna
procesin de
ningn dios" 1.
La educacin estaba en ntima relacin con la religin y la cultura, y lleg a alcanzar
un gran desarrollo. La primera educacin la reciban los nios en la familia, que en
la masa
del pueblo era mongama y en las clases superiores polgama. Los padres cuidaban
con
gran afecto de sus hijos. En la Doctrina de la Sabidura atribuida a Ptahotep, visir de
la V
dinasta (2680-2540 a. de J. C.), se aconsejaba as al padre: "Si eres un hombre
razonable
educa y cuida de su bienestar, le mostrars todo afecto. Pero aun el hijo
desobediente es el
brote de tu cuerpo; no le prives de tu corazn amante; sigue siendo para l un
padre y un
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 27
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
consejero amable". Junto a este cuidado, los nios estaban sometidos a una
rigurosa
obediencia y disciplina.
A los seis o siete aos los nios asistan a las escuelas, que al principio estaban slo
reservadas a los hijo de la clases superiores, pero que despus se generalizaron,
quedando
divididas en dos clases: las escuelas elementales para el pueblo y las escuelas
superiores o
eruditas para los hijos de los funcionarios.
En las escuelas elementales se enseaba la lectura, la escritura y el clculo, y
segn
Platn la gran masa del pueblo conoca estas tcnicas. Adems se ensearon
rudimentos de
geometra y ciertos ejercicios gimnsticos.
1 C. Steindorf, "Historia de Egipto", en Historia Universal, de Walter Coetz, Vol. 1.
templos y que retenan a los alumnos hasta los 17 aos. A ellas asistan los que se
preparaban para los cargos de escribas y otras funciones del Estado. Estaban
abiertas a
todas las clases sociales, pero preferentemente asistan a ellas los hijos de las
superiores. En
ellas se enseaban todas las tcnicas y artes necesarias para la vida del pas, as
como las
normas de la administracin. Los alumnos aprendan las complicadas escrituras,
jeroglfica
y hiertica, compuestas de centenares de signos. Como libro de lectura se emple,
entre
otros, la citada "Doctrina" de Ptahotep que puede considerarse como el primer libro
pedaggico conocido. Los alumnos escriban tambin composiciones conforme a
ciertos
modelos que deban copiar.
Junto a la enseanza de la escritura y las tcnicas de la astronoma, las
matemticas
y la agricultura se cultiv en estas escuelas la msica, la poesa y la danza, as
como las
artes plsticas, arquitectura, pintura y escultura. Parece que estas escuelas
funcionaban bajo
el rgimen de internado.
Como la religin ocup lugar tan destacado en la vida egipcia tambin lo tuvo en su
educacin, que estaba unida ntimamente a aqulla, hasta el punto de correr a
cargo de los
sacerdotes.
En suma, la cultura egipcia tuvo un gran desarrollo y sirvi en parte de inspiracin a
otras culturas, como la griega y en parte tambin a la cristiana primitiva.
4. LA EDUCACIN HEBREA
Si el pueblo hebreo no ha tenido una significacin poltica tan grande como los
pueblos anteriores, en cambio ha cumplido una misin de la mayor trascendencia
histrica
al constituir la base para crear dos religiones, una nacional, el judasmo, y otra de
carcter
universal, el cristianismo. En esencia, el pueblo hebreo fue un pueblo ms que
religioso,
teocrtico, ya que estuvo gobernado y orientado por patriarcas, sacerdotes, rabinos
y
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 28
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
profetas. Esto, ms que su Significacin racial, es lo que le ha dado su carcter y
permanencia a travs de la historia.
El territorio ocupado por este pueblo era una estrecha faja de tierra, de escaso
tamao, pero que ha servido de paso al oriente y al occidente, al norte y al sur,
constituyendo una encrucijada, que le ha hecho ser conquistado y destruido
repetidas veces
por otros pueblos. Los hebreos primitivos tenan un carcter ganadero y pastoril.
Eran
nmadas antes de la llegada a ese territorio. ste haba estado ocupado por otros
pueblos,
entre ellos los filisteos, a los que se lo conquistaron. Despus, como dice A. Weber:
"Consiguieron establecerse en ese territorio y llevar a cabo en el mismo lo ms
esencial de
su destino exterior, en rpidos acontecimientos durante el tiempo no largo que
aproximadamente va desde el 1200 hasta el 586 (destruccin de Jerusaln) como
sobre la
decoracin llamativa, brillantemente iluminada por sus propios relatos. En ese
tiempo hubo
peculiares constelaciones que sentaron las bases de su accin cultural y sobre todo
El padre era el natural instructor de sus hijos, y no se tiene noticias de que hubiera
escuelas en esta poca.
Ms tarde, a la vuelta del cautiverio en Babilonia y tambin despus del contacto
con un pueblo de alta cultura, se desarrolla una educacin de carcter superior para
la
preparacin de los peritos en leyes y en escritura, aquellos para la interpretacin
jurdica de
los libros sagrados, stos para la religiosa, dando lugar la formacin de los rabinos,
que son
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 29
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
despus tambin los maestros y profesores de este pueblo. En esta poca, Isaas,
Jeremas,
Daniel y Ezequiel son ya los profetas, los inspiradores de la educacin y la cultura
hebreas.
Se crean escuelas especiales para aquellos en relacin con los sanedrines y
sinagogas. Slo
en el siglo I d. C., por iniciativa del sumo sacerdote Jos Ben Gamala, comenzaron a
crearse escuelas elementales (Beth ha Sopher) para los nios hasta los 14 aos. El
Talmud,
el libro religioso hebreo, regula la vida de estas escuelas.
El libro de los Proverbios, que es un manual de educacin moral y que codifica en
aforismos la sabidura tradicional del medio cultural de los escribas reales de Jud e
Israel
CAPTULO IV
LA EDUCACIN GRIEGA
Con Grecia empieza una nueva era en la historia de la humanidad, la era de nuestra
cultura occidental. Mientras que la de los pueblos anteriores slo ha influido
indirectamente
en ella, la cultura griega es su progenitora directa. De ella se derivan, en gran
parte, nuestra
educacin y nuestra pedagoga.
No es fcil trazar una lnea de los rasgos caractersticos de la cultura griega, pero,
aun a riesgo de simplificarlos, podemos decir que son los siguientes:
1 El descubrimiento del valor humano, del hombre en s, de la personalidad,
independientemente de toda autoridad religiosa o poltica.
2 El reconocimiento de la razn autnoma, de la inteligencia crtica, liberada de
dogmas o consideraciones externas.
3 La creacin del orden, de la ley, del cosmos, tanto en la naturaleza como en la
humanidad.
4 La invencin de la vida ciudadana, del Estado, de la organizacin poltica.
5 La creacin de la libertad individual y poltica dentro de la ley y del Estado.
6 La invencin de la poesa pica, de la historia, de la literatura dramtica, de la
filosofa y de las ciencias fsicas.
7 El reconocimiento del valor decisivo de la educacin en la vida social e individual.
8 El principio de la competicin y seleccin de los, mejores en la vida y la
educacin.
Todo esto y mucho ms cre el pueblo griego en unos pocos siglos, aunque su
influencia durara mucho ms en la historia. Mientras que en los pueblos orientales
el
desarrollo cultural fue lento y vacilante, en el griego se realiz como un relmpago
que ha
iluminado toda la historia humana.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 31
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
En la historia de la educacin griega se pueden distinguir cuatro perodos
esenciales:
1 La educacin heroica, caballeresca, representada por los poemas homricos.
2 La educacin cvica, representada por Atenas y Esparta.
3 La educacin humanista, representada por Scrates. Platn y Aristteles.
4 La educacin helenstica, enciclopdica, representada por la cultura alejandrina.
dignidad de la realeza, aunque los reyes no eran ms que los primeros entre, sus
pares.
stos constituan una especie de consejo donde se debatan las cuestiones de la paz
y de la
guerra. Con ellos vivan los jvenes nobles en calidad de familiares o pajes. Por
debajo de
todos quedaba la masa del pueblo formada por los trabajadores manuales y los
labriegos en
calidad de siervos o esclavos. La familia era de carcter patriarcal.
El ideal de educacin de esta poca est, como siempre, en relacin con los ideales
o aspiraciones de la sociedad, y siendo tina poca de carcter heroico y guerrero, la
educacin habra de tener ese mismo carcter. As aparece expresado en las obras
fundamentales de este perodo, la Ilada y la Odisea, escritas hacia el siglo VIII a. de
C. (la
Odisea ms tarde), aunque reflejan una sociedad anterior en lucha con la cretense o
minoica. Homero ha sido llamado por Platn "el educador de la Hlade"
Esta educacin heroica o caballeresca estaba basada esencialmente en el concepto
del honor y del valor, en el espritu de la lucha v del sacrificio, as como en el de la
capacidad y la excelencia personales. Todo esto aparece expresado en la idea de la
arete
que significa en esta poca, segn Werner Jger "el ms alto ideal caballeresco
unido a una
conducta selecta y cortesana" 2.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 32
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
Otro rasgo esencial de esta educacin es el espritu de competicin, la aspiracin a
sobresalir entre los dems, a figurar entre los primeros, en ser superior, en una
especie de
competicin deportiva. As lo dice Nstor en la Ilada: "Ser siempre el mejor y
distinguirse
de los dems". Tal es el ideal agonal.
Un carcter esencial de la educacin helnica de esta poca y de las siguientes es
su
atencin a la totalidad de la persona. As aparece expresado sintticamente en la
Ilada en
las palabras de Fnix, el educador de Aquiles, al recordarle que lo ha educado "para
ambas
cosas, para pronunciar discursos y para realizar hazafias"; es decir, para hablar en
los
consejos e intervenir en la poltica de su pas, y para hacer la guerra.
Conforme a estos ideales, la educacin del joven guerrero constaba de dos partes
esenciales. En primer lugar, se ejercitaba en el manejo de las armas, del arco y la
flecha, y
practicaba diversos juegos y deportes caballerescos; es decir se le daba una
educacin fsica
completa. Pero tambin se le enseaba al mismo tiempo las artes musicales (canto,
lira,
danza) y la oratoria. Finalmente, se cultivaba en l el sentido de la cortesa, de las
buenas
maneras, as como el ingenio y la astucia para salir de los apuros.
La educacin no se daba en esta poca en escuelas o instituciones especiales, sino
que se reciba en los palacios o castillos de los nobles, a donde se enviaban los
jvenes en
calidad de escuderos. Aparte de esto existan tambin preceptores que
acompaaban a los
jvenes en sus guerras y viajes como aparece Fnix respecto a Aquiles, o Mentor
respecto a
Telmaco.
Hablando de esta poca heroica dice Dilthey: "Amplios espacios para los ejercicios
fsicos,
que deba cultivar no slo la fuerza, sino tambin la belleza; juegos festivales en los
que se
demostraban stas; la enseanza de la poesa y el canto, acompaada con
instrumentos
musicales; relatos y memorias de Homero; las leyes, la sabidura vital depositada en
poesas
morales; tales son los elementos mediante los cuales se cultivaba al joven griego
para estar
preparado, para la guerra y la elocuencia en las asambleas" 1.
1 Platn, La Repblica, Libro X.
2 Werner Jger Paideia, Los ideales de la cultura griega. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1942, Vol.
1.
Respecto la educacin de la mujer, sabemos poco, si bien existen datos para ver
que
estaba poco atendida, quedando limitada a las faenas domsticas, aunque en esta
cultura
sobresalieran mujeres tan delicadas como Nausicaa y Penlope.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 33
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
2. LA EDUCACIN ESPARTANA
Como es sabido, Grecia se hallaba dividida en diversos Estados o mejor EstadosCiudades, de los cuales los dos -ms conocidos son los antagnicos Esparta y
Atenas.
Pasada la poca heroica, guerrean los Estados-Ciudades griegos y logran un gran
desarrollo
a costa de las organizaciones feudales de esa poca. Surge entonces una
organizacin
poltica nueva en la que de una u otra forma intervienen todos los ciudadanos libres
y con
ella un nuevo tipo de vida, de cultura y educacin.
Esparta ha alcanzado un gran renombre en la historia de la cultura como un pueblo
militarizado, rudo e inculto. Pero en realidad no fue siempre as, y sobre todo no lo
fue en
los comienzos de su historia, en los siglos VIII y VII a. de C., en que alcanz un
elevado
grado de cultura, antes que la misma Atenas. Pero despus a causa de sus
conquistas
polticas, y debiendo mantener sumisos a los pueblos conquistados, todos los
ciudadanos
libres de Esparta tuvieron que convertirse en soldados. Esto le dio la rigidez y la
severidad
que la han caracterizado a lo largo de la historia. Como dice H. 1. Marrou: "La
educacin
del espartano no es va la de un caballero, sino la de un soldado; se sita en una
atmsfera
poltica y no ya seorial2.
Al mismo tiempo, Esparta desarrolla, en sustitucin del guerrero individual
homrico, la
formacin de lneas o cuerpos de infantera en orden cerrado para el combate, y en
lugar de
las bandas o agrupaciones de nobles, el ideal colectivo del Estado, al que se
subordina todo.
El Estado espartano es el que ms se acerco a los Estados totalitarios modernos.
Sus
ciudadanos, que eran minora, estaban sometidos incondicionalmente a sus
autoridades; no
podan tener relacin con el exterior, y en toda su vida se hallaban al servicio del
Estado.
Los espartanos vivan en un campamento permanente. Y ello fue posible porque de
su
subsistencia cuidaban los "periecos" y los ''ilotas'', que estaban sujetos a la tierra.
1 Dilthey, Historia de la pedagoga.
2 H. 1. Marrou, Histoire de L'ducation dans l'antiquit, 2a ed., Pars.
orilla del Eurota ... A los ms pequeos les mandaban traer lea y verduras y para
traerlo lo
hurtaban; y el que se dejaba tomar llevaba muchos azotes con el ltigo,
hacindoseles cargo
de desidioso y torpe en el robar. Robaban tambin lo que podan de las cosas de
comer,
estando en acecho de los que dorman o se descuidaban en su custodia, siendo la
pena del
que era tomado azotes y no comer; y en general su comida era escasa para que por
s
mismos remediaran esta penuria y se vieran preciados a ser resolutos y maosos"1.
La educacin de la mujer estaba especialmente atendida pero en vista de su
funcin
de madre. El mismo Plutarco dice a este respecto: "Ejercit (Licurgo) los cuerpos de
las
doncellas en correr, luchar, arrojar el disco y tirar con el arco para que el arraigo de
los
hijos, tomando principio en unos cuerpos robustos, brotase con ms fuerza ...
Removiendo
por otra parte el regalo, el estarse a la sombra y toda delicadeza femenina
acostumbr a las
doncellas a presentarse desnudas igualmente que los muchachos en sus
reuniones ... 2.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 35
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
3. LA EDUCACIN ATENIENSE
Atenas pas por las mismas fases de desarrollo que Esparta, pero mientras sta
qued detenida en la fase guerrera autoritaria, Atenas lleg a un estado superior, el
de la
vida poltica democrtica.
En su fase guerrera, aristocrtica, Atenas reproduce el tipo de sociedad heroica y
caballeresca de la poca de Homero. Pero haca el siglo VII a. de C., sufre un cambio
radical en el sentido ciudadano, y la cultura y la educacin adquieren en ella un
lugar
preeminente quedando en segundo trmino el guerrero.
1 Plutarco, Vidas Paralelas, Licurgo, XVI. Buenos Aires, Losada, "Las cien obras maestras".
2 dem, XIV.
En primer lugar, como en todas partes, en la familia, aunque sta no tuviera tanta
importancia como en la fase anterior. A partir de los siete aos comenzaba su
educacin
propiamente dicha, la cual comprenda dos partes esenciales: la gimnstica y la
musical. La
educacin fsica la adquira el muchacho con el "paidotriba" en campos de deportes
llamados "palestras"; despus, pasaba a los "gimnasios" que ya eran sostenidos por
la
ciudad. All practicaba los ejercicios fsicos bsicos del salto, la carrera, la lucha, la
jabalina
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 36
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
y el disco. Pero como ya se ha dicho esta educacin gimnstica no slo tena un
aspecto
fsico, sino que tambin contribua a la formacin del carcter.
La educacin musical comprenda no slo la msica, sino tambin la poesa, y la
daba el "citarista" unas veces en las palestras mismas y otras en lugares
especiales. Ms
tarde se desarroll una educacin de tipo ms instructivo, escolar. dada por el
didaskalos o
maestro elemental, al que segua el grammatikos que daba instruccin en
gramtica y
retrica. A estos educadores hay que aadir el pedagogo que acompaaba a los
muchachos
y que cuidaba de su conducta.
1 Werner Jger, Paideia.
2 Alfred Weber, Historia de la cultura.
solo, sea con mis compaeros y yo los cultos de mis padres. Sean testigos:
Aglauros,
Ares, Atena, Zeus, Heracles, las fronteras de la patria, sus trigos, cebadas, vias,
olivos e
higueras". Despus el efebo pasaba otro ao en el servicio militar como, guardin
de las
fronteras en forma de milicias.
En el siglo V la sociedad y la cultura ateniense sufren un cambio an ms radical
que el anterior que da origen a la llamada "educacin nueva". Por una parte, el
EstadoCiudad ateniense pasa de la fase agrcola y en parte minoritaria, aristocrtica, a la
comercial
y martima, dando lugar a una nueva clase social y a una democracia ms extensa.
En
segundo lugar, ocurren las guerras de liberacin frente a Persia, que aumentan el
poder
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 37
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
ateniense. Finalmente se desarrolla la cultura en un sentido cada vez ms
intelectual, y da
lugar a una educacin de carcter ms elevado.
1 Dilthey, Historia de la Pedagoga.
4. LA EDUCACIN HELENSTICA
La ltima fase de la educacin helnica comienza con la formacin del Imperio de
CAPTULO V
LA PEDAGOGA GRIEGA
Si la pedagoga es la reflexin de la actividad educativa, la pedagoga tiene su
origen en Grecia, que es donde primero se comenz a meditar sobre la educacin.
Ya la
misma palabra "pedagoga" surgi all, y lo mismo ocurri con las ideas
pedaggicas. No se
trata todava, claro es, de una ciencia propiamente dicha., pero s de una teora de
la
educacin que tiene valor an en nuestros das.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 39
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
Los principales representantes de la pedagoga griega son los sofistas, Scrates,
Platn, Iscrates y Aristteles que significan en la teora o reflexin pedaggica
helnica lo
que Homero, Hesodo y Pndaro significaron para la inspiracin de su actividad
educativa.
La principal caracterstica de esta naciente pedagoga es su claridad y
transparencia,
como ocurre con todas las corrientes cuando se las toma de sus fuentes. En ella
aparecen las
ideas expuestas en una forma esencial, elemental, es decir, en sus fundamentos.
De aqu su
valor pedaggico, didctico, clsico.
No existe, sin embargo, en la pedagoga griega un tratado sistemtico, unitario,
como los hay para la filosofa y para la poltica. Las ideas pedaggicas de los
griegos
aparecen ntimamente unidas con aqullas; pero se distinguen claramente de ellas.
Platn y
Aristteles, los dos grandes clsicos de la pedagoga griega, expresaron sus ideas
educativas en sus obras de filosofa y de poltica.
Finalmente, la pedagoga griega ha tenido una enorme energa procreadora.
Peridicamente la civilizacin occidental ha vuelto la vista a ellas, como ocurri en
el
Renacimiento y en el siglo XVIII y como ocurre en parte de nuestros das. Esta
facultad
creadora ha sido interpretada de diversas formas, pero casi todas ellas coinciden en
reconocerle un fervor humanstico, de afirmacin de la personalidad libre sobre
todas las
circunstancias polticas.
1. LOS SOFISTAS
Ante todo conviene destruir el prejuicio corriente respecto a los sofistas, a quienes
se considera algo as como a embaucadores o tergiversadores de las ideas. En
realidad, son
los primeros profesores, los primeros educadores profesionales conscientes que ha
tenido la
historia. Su descrdito obedeci, como se ha dicho, a que fueron contra la
educacin
tradicional, a que percibieran retribuciones por sus enseanzas y a que entre ellos
hubo
alguno de carcter arbitrario y fraudulento.
Los sofistas desarrollaron su actividad docente como profesores ambulantes en la
segunda mitad del siglo V a. de C. en el momento de la gran transformacin social y
poltica de Atenas, cuando se convirti en una gran potencia econmica y comercial
y
cuando se sustituy el rgimen aristocrtico por el democrtico. Entonces, frente a
la aret
de la nobleza surge la aret poltica, es decir, la formacin de minoras directoras de
la Polis
de entre la masa de los hombres libres. Esto a su vez exiga tina preparacin, una
educacin
ms alta, ms intelectual que la tradicional de la msica y la gimnstica.
As surgi un grupo de hombres, los sofistas, que sin conexin entre s, perseguan
sin embargo la misma finalidad: la educacin para la vida pblica, la formacin del
poltico, del orador. Esos hombres eran de diverso linaje, unos serios y responsables
y otros
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 40
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
frvolos y utilitarios. Entre los primeros, que son los que interesan, figuran
Protgoras,
Trasmaco, Gorgias e Hippias, especial mente el primero.
De ellos dice Dilthey: "Oradores sobresalientes. estas personas saban comunicar
una verdadera elocuencia. Espritus para la profesin del hombre poltico. As se
separ la
instruccin superior de la profesin, de exigencias moderadas, del maestro
elemental, del
gramtico y del maestro de msica" 1.
Ms que cientficos o filsofos originales, los sofistas son ante todo profesores, y su
influencia fue considerable en la cultura y la educacin de su tiempo. Contra ella,
sin
embargo. se dirigieron Scrates y Platn, como veremos oportunamente.
Las ideas pedaggicas de los sofistas, tal como las podemos colegir de las
referencias que tenemos de ellos, pues apenas escribieron nada o nos han llegado
poco de
sus escritos, podemos sintetizarlas en las siguientes:
1 Dilthey, Historia de la pedagoga.
En primer lugar, los sofistas acentuaron el valor de lo humano, del hombre, y mas
concretamente del individuo en la educacin, segn la conocida frmula de
Protgoras: "El
hombre es la medida de todas las cosas". As rompieron los moldes rgidos de la
organizacin estatal, de la polis, colocando en su lugar la vida del hombre
individual.
En segundo lugar reconocieron que la aret, la virtud, la capacidad, no es privilegio
de una minora aristocrtica, sino que es transmisible, enseable. De esta manera,
por la
enseanza pueden tener acceso al gobierno todos los capaces debidamente
preparados.
En tercer lugar, organizaron un sistema y unos mtodos de educacin para la
intervencin de la vida pblica, para la formacin del poltico y el orador. En este
sentido
crearon una dialctica y una oratoria de gran eficacia basada en cierto modo en la
sicologa.
En cuarto lugar, dieron cabida en la educacin a la cultura -general, al saber
mltiple, universal, no slo retrico o dialctico, elevando el nivel de la instruccin a
alturas no conocidas en su tiempo.
Finalmente, y como consecuencia de todo esto, fueron los creadores de la
educacin
intelectual, independientemente de la gimnstica y musical, predominante hasta su
tiempo.
Por todo esto se ha considerado a los sofistas como los fundadores de la educacin
autnoma. "En efecto -dice Jger - pusieron los fundamentos de la pedagoga, y la
formacin intelectual sigue en gran parte todava los mismos senderos" 1.
En otras palabras, los sofistas fueron los fundadores del intelectualismo, del
individualismo y del subjetivismo en la educacin con todos los beneficios y los
perjuicios
que han producido estos conceptos.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 41
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
2. SCRATES
Mas para que esta enseanza sea efectiva no basta transmitir conocimientos
aislados, informacin, como hacen los sofistas, sino que debe haber en aquellos
unidad y
precisin, convirtiendo las opiniones en conceptos. Para ello es necesario ante todo
ensear
a pensar. La educacin intelectual es as la base de la educacin moral.
Como mtodo para esta educacin intelectual, Scrates emplea fundamentalmente
el dilogo, con sus dos momentos de la irona y la mayutica. La irona la usa como
punto
de partida haciendo ver al interlocutor su propia ignorancia. Con la mayutica hace
surgir
del alma de ste, como una partera, ideas que estaban latentes en l.
En el dilogo socrtico se trata, claro es, de una especie de ficcin o convencin por
la cual el interrogado cree llegar a descubrir la verdad que el interrogador le
sugiere. Tiene
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 43
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una gran importancia pedaggica, porque el alumno es estimulado a pensar, a
descubrir las
cosas por s mismo en una forma activa, no receptiva.
El dilogo tiene tambin un aspecto inductivo ya que en l se parte de hechos o
ideas concretas, particulares, para llegar a una conclusin general, que se expresa
en una
definicin.
Finalmente, el dilogo tiene la ventaja de su vivacidad. Frente al aprender fro de la
palabra escrita, que nunca us Scrates, la palabra viva se adapta a la peculiaridad
individual; es en cierto modo un mtodo pedaggico, aunque de carcter
intelectual.
La aportacin de Scrates a la educacin puede sintetizarse diciendo que es el
primero en reconocer como fin de ella el valor de la personalidad humana, no la
individualidad subjetiva, sino de carcter universal. Con ello comienza el
humanismo en la
educacin. Ahora bien, como lo decisivo en el hombre es la virtud, el fin inmediato
de la
educacin es la formacin tica, la moral. Pero la educacin tiene tambin un
aspecto
social, aunque subordinado al humano, y en este sentido ha de estar de acuerdo
con las
leyes y tradiciones del Estado. La educacin religiosa no figura entre las
preocupaciones
socrticas, como en general tampoco en la educacin helnica. Asimismo, la
educacin
cientfica, naturalista, tampoco sobresale en las ideas pedaggicas de Scrates, que
se
refieren ms al aspecto literario, intelectual. En este sentido, la pedagoga de
Scrates es
intelectualista, unilateral. En cuanto a sus procedimientos educativos, ya se ha
dicho en qu
consiste el mtodo, forma viva y activa de la educacin, con cierto carcter
psicolgico.
Pero tan importante o ms que las ideas de Scrates es su propia vida, su actividad
educativa y la repercusin que ha tenido en los otros dos grandes filsofos de
Grecia,
Platn y Aristteles, que lo consideran como su maestro e inspirador. Scrates ha
sido, en
efecto, ante todo, ms que un pedagogo, un educador.
De l ha dicho Dilthey: "Scrates fue un genio pedaggico que no ha tenido igual en
la antigedad. Esto se halla confirmado por la impresin inmediata de sus
contemporneos
y se puede deducir igualmente de sus efectos. Con l se introduce un elemento
nuevo en la
historia de la educacin: la penetracin en lo ms ntimo de la juventud. En l se
hallaba
indisolublemente unido el eros platnico, el amor pedaggico, la intencin de liberar
mediante la conversacin los conceptos que se hallaban en su espritu y la
tendencia a hacer
del saber y de las verdades en ellos el poder directivo de su obrar. Cun grande fue
el
encanto que ejerci!"1
3. PLATN
la preocupacin por la justicia. De aqu surgen sus dos obras citadas, en las que
expone sus
ideas polticas y pedaggicas.
En Platn la educacin est al servicio del Estado, pero a la vez ste se halla al
servicio de la educacin. No hay educacin sin Estado, pero tampoco hay Estado sin
educacin. El Estado es como el individuo en grande. ste se halla constituido por
tres
estratos o capas: la de los apetitos o instintos, de carcter irracional y biolgico; la
del valor
o voluntad combativa, y la racional o espiritual. A estas tres partes del hombre
corresponden tres clases sociales en el Estado: a la de los apetitos e instintos, la de
los
productores o trabajadores; a las del valor, los guerreros guardin es y a la racional
los
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 45
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gobernantes. Cada una de estas clases tiene un tipo especial de educacin dentro
de la
organizacin general educativa del Estado. sta se halla expuesta como se ha dicho
en La
Repblica de carcter ms utpico y en Las Leyes, escritas despus y de carcter
ms
realista. Aqulla est orientada en la dura educacin espartana, sin duda para
contrarrestar
el carcter individualista de la sociedad en que viva Platn; la ltima tiene ms en
cuenta la
realidad v es menos rigurosa. En La Repblica se llega a la comunidad de mujeres e
hijos,
en beneficio del Estado, pero en detrimento de la vida familiar. En Las Leyes se
organiza
una educacin estatal, pero se respeta la vida individual. Aqulla recuerda a los
Estados
totalitarios actuales, en sta predomina una concepcin democrtica.
El fin de la educacin para Platn es, como para Scrates. la formacin del hombre
moral, y el medio para ello es la educacin del Estado, en cuanto ste representa la
idea de
la justicia. El Estado no es, pues, un fin en s, sino un medio para realizar la justicia
y la
educacin conforme a ella.
Como toda la educacin helnica, Platn considera a la gimnstica y a la msica
como los instrumentos esenciales de la educacin, pero asigna a ambas un papel
ms
amplio que la educacin tradicional. En la gimnstica incluye no slo los ejercicios
fsicos
y la higiene, sino tambin la formacin del carcter, el cultivo del valor; en tanto
que la
msica comprende a ms de la msica, la danza y el canto, las letras y por primera
vez las
matemticas. Pero unas y otras puestas al servicio del espritu. Los dioses -dice- han
hecho
a los hombres el presente de la msica y la gimnstica, no con el objeto de cultivar
el alma
y el cuerpo (pues si ste saca alguna ventaja es slo indirectamente) sino para
cultivar el
alma slo y perfeccionar en ella la sabidura y el valor, concertndolos, ya dndoles
expansin, ya contenindoles en sus justos lmites" 1.
Platn define a la educacin diciendo "que debe proporcionar al cuerpo y al alma
toda la perfeccin y belleza de que uno y otra son. susceptibles" 2.
La educacin para l comienza antes del nacimiento con la eugenesia e incluso con
la
4. ISCRATES
Dentro de la educacin y la pedagoga griegas representa Iscrates (436-338 a. C.)
un papel singular, el de la retrica frente a la filosofa. Se conocen pocos detalles de
su
vida, pero ideolgicamente procede de los sofistas, a quienes tanto se parece,
aunque los
ataca, como lo hace tambin con Platn. Iscrates aparece, en efecto, como la
anttesis ms
completa de la filosofa platnica. Segn Dilthey, lo mismo que existi una lucha
entre
Scrates y los sofistas, hubo otra entre la escuela de retrica de Iscrates y la
escuela
platnica decidindose, con gran perjuicio para el desarrollo espiritual griego, a
favor de las
escuelas de retrica. Iscrates fue tambin un educador; fund en Atenas hacia 380
una
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 47
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
escuela que tuvo muchos alumnos, que pagaban elevadas sumas por la enseanza.
En ella
se enseaba sobre todo la retrica, la elocuencia y las disciplinas necesarias para la
poltica
y la vida. Iscrates desdeaba , la filosofa y la pedagoga platnica, diciendo: "Yo
desapruebo la paideia llegada en nuestros das, a saber la geometra , la astronoma
y la
discusin de cuestiones litigiosas. La joven generacin encuentra en esto un gran
placer.
Entre los ancianos nadie lo sentir ms que como algo insoportable". Lo importante
de
Iscrates es la influencia que ejerci no slo en su tiempo, sino en los posteriores.
Pues
muchos de los pedagogos romanos y del Renacimiento humanista se inspiraron en
su
retrica ms que en los filsofos clsicos La lucha entre la retrica y la filosofa ha
llegado
hasta nuestros das.
5. ARISTTELES
Como Scrates y Platn, Aristteles une a la reflexin pedaggica una gran
actividad educativa; fue no slo un gran filsofo, sino tambin un educador, un
maestro. De
aqu el inters de sus ideas -pedaggicas, aunque desgraciadamente se hayan
perdido parte,
de sus escritos ms importantes sobre ellas.
Nacido en 384 a. de C., fuera de Grecia, en Estagira, hijo de un mdico, ingresa a
los 18 aos en la Academia platnica, donde permaneci hasta los 38 en ntima
relacin
con su maestro. A la muerte de ste abandona la Academia, y despus de pasar
tres aos en
Misias, donde se casa, marcha a Macedonia a encargarse de la educacin del hijo
de Filipo,
del que despus haba de ser Alejandro Magno. En 334 vuelve a Atenas y funda,
como
Platn, una escuela en un bosquecillo dedicado a Apolo Licio, de donde toma su
nombre de
Liceo. All estuvo 8 aos, pero al morir Alejandro, Aristteles como Scrates, fue
acusado
de impiedad y tuvo que refugiarse en la isla de Eubea, donde muri en 322, a los 62
aos de
edad.
En la vida de Aristteles hay dos momentos de gran inters para la educacin. Uno,
como educador, o preceptor durante cuatro aos de Alejandro, con lo que inicia lo
que
despus ha de llamarse educacin del prncipe. Aristteles educ a Alejandro
conforme a la
tradicin helnica heroica, basndose en Homero, pero dando un gran lugar
tambin en las
ciencias, a la tica y a la poltica. El segundo momento de la actividad educativa de
Aristteles est representado por su Liceo, que era a la vez, como la Academia, un
centro
de educacin y de investigacin, pero con una mayor participacin de las ciencias
que en
aqulla. En efecto, ,en el Liceo reuni Aristteles un material cientfico y
bibliogrfico
enorme. Pero no se descuidaba tampoco la enseanza. A sta se dedicaban las
maanas,
reducindolas a pequeos grupos de alumnos seleccionados, que seguan cursos de
estudios
regulares; las tardes se dedicaban a un pblico ms amplio, dndose
conferencias ,,obre
temas generales de filosofa y poltica. Tanto la Academia como el Liceo son, con el
Museo
de Alejandra, las instituciones ms altas de la cultura y la educacin helnicas y
quizs de
todos los tiempos.
La finalidad de la educacin para Aristteles es el bien moral, el cual consiste en la
felicidad, que no hay que confundir con el placer, aunque ste sea una condicin
necesaria
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 48
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
para aqulla Por felicidad entiende Aristteles la plenitud de la realizacin de lo
humano en
el hombre. Ahora bien, para conocer el bien no basta con conocerlo, con el saber
como
quera Scrates, sino que hay que practicarlo, realizarlo. No basta adquirir las ideas
morales
sino que hay que partir de los actos, de la formacin de hbitos, del dominio de las
pasiones
para llegar a las voliciones completas, racionales. Con esto Aristteles se aleja del
intelectualismo socrtico y crea la direccin voluntarista en la educacin.
Para Aristteles hay, en efecto, tres cosas que pueden hacer al hombre bueno: la
naturaleza, el hbito y la razn. La primera nos es dada, pero puede ser modificada
por el
hbito, como ste a su vez debe ser dirigido por la razn. Pero es preciso que las
tres cosas
se armonicen, aunque siempre predominando el elemento racional. A estos tres
elementos
corresponden tres momentos en la educacin: la educacin fsica, la educacin del
carcter
y la educacin intelectual, que deben realizarse en forma sucesiva. "Es necesario
-diceocuparse
del cuerpo antes de pensar en el alma; Y despus del cuerpo es preciso pensar en
el instinto, bien que en definitiva no se forme el instinto sino para servir a la
inteligencia, ni
se forma el cuerpo sino para servir al alma" 1.
Para Aristteles, como para Platn, la educacin es una funcin del Estado, aunque
no llega al radicalismo de ste, ya que reconoce a la familia como lugar de la
primera
infancia. Pero la educacin es necesaria para el Estado: "Donde quiera que la
educacin ha
sido desatendida, el Estado ha recibido un golpe funesto", dice en su Poltica 2. Y
esta
concepcin estatal la acenta an ms al pedir su monopolio por el Estado frente a
la forma
privada de educacin: Como el Estado todo slo tiene un solo y mismo fin, la
educacin.
debe ser tina e idntica para todos sus miembros ... En nuestra opinin es de toda
evidencia
que por la ley debe arreglarse la educacin, y que sta debe ser pblica" 3. Y por
ello regula
en su obra minuciosamente la educacin de los nios empezando por la celebracin
del
matrimonio y por la generacin de los hijos.
Segn su plan, hasta los cinco aos los nios reciben en sus casas una educacin
que slo
consiste en reglas higinicas de vida y en someterles al endurecimiento. De los
cinco a los
siete aos deben asistir a ciertas lecciones, y de los siete en adelante la educacin
debe
comprender dos perodos: el primero desde los siete aos a la pubertad y el
segundo desde
la pubertad hasta los veintin aos.
1 Poltica, Libro IV
2 dem, Libro VIII.
3 Poltica, Libro VIII.
Las dos partes esenciales de la educacin para Aristteles, como para todos los
griegos, son la gimnstica y la msica. La primera no tiene por fin formar atletas,
sino
desarrollar el valor, el coraje, y hasta la adolescencia los ejercicios deben ser ligeros
para
no detener el crecimiento del cuerpo; despus deben ser ms rudos y severos. La
msica
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 49
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tiene por fin ejercer una influencia moral, aunque tambin debe servir para el
recreo, y el
placer. Adems de la gimnstica y la msica, la educacin comprende las letras y el
dibujo.
Por desgracia, Aristteles no nos ha dejado un escrito exponiendo su plan de
educacin intelectual, que sin duda debera alcanzar un gran desarrollo. Pero dadas
sus
ideas filosficas y cientficas es de presumir que las ciencias ocuparan en l un
lugar muy
importante, como ocurra en el Liceo, y que entre ellos figuraran no slo las
matemticas
sino tambin las ciencias naturales en las que fue tambin un maestro. Lo mismo
podemos
decir respecto al mtodo. Siendo Aristteles el fundador del mtodo inductivo hay
que
suponer que lo aplicara tambin ampliamente en la educacin. Aristteles cultiv
tambin
CAPTULO VI
LA EDUCACIN ROMANA
Aunque la cultura y la educacin romanas se han desarrollado ms tarde que las
griegas, ambas han seguido una marcha semejante, como parte de un mismo todo,
que
Tovnbee y otros historiadores han llamado la "civilizacin helnica". Sin embargo, la
educacin romana posee, a nuestro juicio, una importancia tan destacada y su
influencia ha
sido tan grande en el mundo occidental, sobre todo en los pases latinos, que
merece ser
estudiada independientemente.
La cultura romana tiene como fondo, igual que la griega, una civilizacin anterior,
en este caso la etrusca, que alcanz un gran desarrollo y que ha influido
grandemente en
aqulla, sobre todo en su arte y su religin, y se sospecha que tambin en su
educacin,
aunque carecemos de datos suficientes para demostrar es lo ltimo.
A pesar de su estrecho parentesco, existen bastantes puntos de divergencia entre
la
cultura y la educacin griega y la romana. A nuestro juicio, y expuestas muy
sintticamente, las principales caractersticas de la cultura y la educacin romanas,
son las
siguientes
1 En lo humano, la valoracin de la accin, de la voluntad sobre la reflexin y la
contemplacin.
2 En lo poltico, la acentuacin del poder, del afn de dominio, de imperio.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 50
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3 En lo social, la afirmacin de lo individual y de la vida familiar, frente o junto al
Estado.
4 En la cultura, la falta de una filosofa, de una investigacin desinteresada, pero
en
cambio, la creacin de las jurdicas, del derecho.
5 En la educacin, la acentuacin del poder volitivo del hbito y el ejercicio, con
una
actitud realista, frente a la intelectual e idealista griega.
6 La necesidad del estudio individual, psicolgico del alumno.
7 La consideracin de la vida familiar, y sobre todo del padre en el ejercicio de la
educacin.
8 Esto no obstante, en poca ms avanzada, la creacin del primer sistema
realmente
de educacin estatal, extendindola fuera de Roma a todos los confines del Imperio.
En relacin con la historia de la cultura, se puede dividir la historia de la educacin
romana en los siguientes tres grandes perodos:
1 La educacin de la poca heroica-patricia, desde el siglo VI hasta el III a. de C.
2 La educacin de la poca de influencia helnica, desde el siglo III al I a. de C.
3 La educacin de la poca imperial, desde el siglo I a. de C. al V d. de C.
terratenientes: los patricios, que posean todos los derechos civiles y polticos. Slo
ms
tarde entraron a participar en ellos los plebeyos, y nunca los esclavos, procedentes
en su
mayor parte de los pueblos sometidos.
En esta poca, la influencia de la familia era todopoderosa. El padre, el pater
familias, ejerca la mxima autoridad, la patria potestas; pero la mujer, la madre,
ocup en
el hogar un lugar ms elevado que en Grecia, sobre todo en la educacin de los
hijos. stos,
en efecto, estaban a su cuidado en la primera infancia, y cuando no podan
atenderlos
personalmente, los confiaban a una matrona pariente que vigilaba estrictamente la
vida de
los nios.
A los siete aos, el nio pasaba de manos de las mujeres a las del padre, quien se
ocupaba en lo sucesivo de su educacin. No sabemos exactamente en qu consista
sta,
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 51
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
pero a juzgar por lo que dice Plutarco de la educacin del hijo de Catn el Viejo era
muy
elemental: "Cuando ya empez a tener alguna comprensin, l mismo tom a su
cuidado el
ensearle las primeras letras, sin embargo de tener un esclavo llamado Quiln, bien
educado y ejercitado en esta enseanza, que daba leccin a muchos nios ... ; le
daba a
conocer las leyes y le ejercitaba en la gimnstica, adiestrndole no slo a tirar con
el arco, a
manejar las armas y a gobernar un caballo, sino tambin a herir con el puo, a
tolerar el
calor y el fro y a vencer nadando las corrientes y los remolinos de los ros. Dice
adems
que le escribi la historia de su propia mano y con letras abultadas a fin de que el
hijo
tuviera dentro de casa medios de aprovecharse, para el uso de la vida, de los
hechos de la
antigedad y los de su patria"'.
Los hijos acompaan a sus padres a los tribunales y aun a las sesiones del Senado,
inicindose as en todos los aspectos de la vida civil. De igual modo asistan con sus
padres
a los festines de los mayores, interviniendo en ellos con sus cantos y haciendo las
veces de
escuderos o servidores. Las nias quedaban en la casa al cuidado de su madre,
entregadas a
las faenas domsticas.
A los 16 17 aos el muchacho abandonaba la toga pretexta para adoptar la toga
viril. Entonces entraba en el ejrcito y en la vida pblica, pero antes haba dedicado
un ao
al aprendizaje de sta, el tirocinium fori. De ello se encargaba, generalmente, no el
padre,
sino un hombre poltico experimentado, viejo amigo de la familia; con l sola seguir
despus algunos aos
En general, en la educacin romana primitiva predominaba el mismo espritu de
sobriedad y austeridad, de laboriosidad y de disciplina que caracterizaba a la
sociedad de
aquella poca. Era una educacin eminentemente moral, ms que intelectual. Sus
ideales
los tomaba de los hroes de la propia patria, de su historia, y no de la poesa pica
como en
frecuentes castizos corporales. A ella asistan los nios y las nias indistintamente.
A la
escuela elemental sigue la secundaria., la del grammaticus, en la que se hizo sentir
ms la
influencia de la cultura griega. Comienza aqulla a los 12 aos y dura hasta los 16.
En ella
se estudia la gramtica latina y la griega, sobre la base de Homero y los clsicos;
asimismo, la retrica y la, oratoria v las matemticas. pero stas menos que
aquellas otras
disciplinas. Se cultivaba poco la msica y la gimnstica, a diferencia de la educacin
griega. En cambio se acentuaba el valor jurdico-poltico. Pero ste, as como la
oratoria. se
cultivaban especialmente en el tercer grado de escuela, en la del retrico, llamado
del
rhetor, que era una especie de escuela, de derecho, destinada a la minora
gobernante, y que
se inspiraba en la filosofa y aun ms en la retrica griegas.
La influencia de la cultura helnica, cada vez ms poderosa. no dej de encontrar
resistencia en los elementos conservadores y reaccionarios. As Catn el Viejo
protest
contra ella, defendiendo, como hemos visto, la antigua educacin romana. El mismo
Senado lleg a expulsar a algunos de los griegos dedicados a la enseanza. Pero a
pesar de
estas resistencias la cultura romana se asimil a la griega y lleg a alcanzar una
madurez y
esplendor que quiz no habra tenido de otro modo. Como dice Dilthey: "No es
verdad que
el trato de una cultura superior influya siempre destructora mente sobre una
nacin. La
acogida de la ciencia grecorromana no ha hecho ms que fomentar el desarrollo
entre
nosotros. Ningn americano cree que la ciencia europea pueda influir all
destructoramente. Una nacin sana en su constitucin elemental haba acogido
tambin a
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 53
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
Platn, Aristteles y los estoicos, haba rechazado elementos heterogneos y
realizado un
considerable progreso" 1.
El espritu de la nueva educacin puede resumirse en la palabra humanitas, que
segn Jger 2 corresponde a la paideia griega o a la nuestra de cultura. Se trataba
ya no de
una educacin nacional, local, sino de una enseanza de tipo general, humanstica
diramos
hoy, basada en una cultura ajena superior, que sirve de inspiracin. En esa
educacin an se
conservan algunas de las virtudes de la antigua educacin romana, pero en general
predomina un espritu ms liberal, aunque dentro siempre de la estructura del
Estado.
1 Dilthey, Historia de la pedagoga. 2 Jger, Paideia, Vol. 1.
4. LA PEDAGOGA ROMANA
Aunque los tericos de la educacin romana tienen menos importancia que los de la
griega, pues entre ellos faltan los pensadores de la altura de Platn y Aristteles, no
dejan
de ofrecer inters, sobre todo por la influencia que han ejercido sobre la posterior
escolaridad occidental, que ha acudido a ellos aun ms que a los helenos.
Respondiendo al
primera infancia a los nios que les lleven sus padres o a los hurfanos para
ensearles a
leer y conocer la Biblia. Lo mismo recomendar San Juan Crisstomo hacia 375.
Pero toda
esta educacin, como la anterior, sigue reservada a una minora; en aqulla de
eclesisticos;
en sta de monjes. Tal educacin se extiende tambin a los monasterios de monjas,
a las
que se obliga a aprender a leer, a consagrarse a la lectura y a la copia de
manuscritos.
El movimiento de la educacin monstica culmina con la Regla de la Orden de San
Benito (hacia 525), que da el patrn para este tipo de educacin en toda Europa. En
ella se
dispone la lectura de textos sagrados durante la comida de los monjes; la admisin
de nios
para su educacin; el trabajo de los monjes ya que "la ociosidad es el enemigo del
alma" y
las horas de lectura fuera le las comidas, tomando los libros de la biblioteca que
debe haber
en el monasterio, instituyndose un inspector para hacer que se realicen las
lecturas. En
suma, la orden de los benedictinos lleg a convertirse en un verdadero centro de
cultura y
educacin, como veremos ms adelante.
2. LOS PRIMEROS EDUCADORES Y PEDAGOGOS CRISTIANOS
En los primeros siglos de la Iglesia, los pensadores que constituyen la llamada
patrstica, o sea los Padres de la Iglesia, casi todos son educadores; la mayor parte
de ellos
se formaron en la cultura y filosofa griega y romana, especialmente en el
neoplatonismo y
estoicismo, y trataron de conciliar aqullas con la nueva fe. No constituyen una
escuela
filosfica, ni son filsofos propiamente dichos, sino ms bien predicadores y
educadores,
aunque algunos, como San Agustn, llegaron como filsofos a una altura intelectual
incomparable. Entre ellos se destacan los siguientes:
Clemente de Alejandra (150-215 ). Educado en la filosofa griega, y convertido al
cristianismo, fue uno de los rectores de la importante Escuela de Alejandra, como
se ha
dicho. Al mismo tiempo escribi el primer tratado cristiano de educacin, el
Pedagogo. En
l trata de conciliar los estudios humansticos y cientficos con la fe cristiana,
subordinando
naturalmente aquellos a sta. Para l el maestro es el logos, que cuando dirige los
hombres
a la virtud se llama logos pedagogo, y cuando ensea la verdad logos didascalo.
San
Clemente diferencia claramente diversos tipos de educacin. "As es -dice- una cosa
la
educacin del filsofo, otra la del retrico y otra la del hombre de mundo; as hay
tambin
propiamente una organizacin de la vida, que, surgiendo de la pedagoga de Cristo,
es
adecuada a un estado de espritu satisfactorio y bello, y por la naturaleza son corno
consagrados el caminar y el descansar, el alimento y el sueo, la comunidad de
amor y la
obra de la vida, as corno todos los restantes bienes educativos; pues tal educacin
no es
exagerada por el logos, sino ms bien equilibrada" 1.
Orgenes (185-254). Discpulo de San Clemente, le sucedi en la direccin de la
Casino, tiene especial significacin pedaggica ms que por sus escritos por su
accin
educativa, que trascendi a toda Europa. Como se ha dicho, recomend el trabajo
manual,
la lectura en alta voz y la copia de manuscritos. Tambin estableci en los
Monasterios
escuelas para los externos.
3. SAN AGUSTN
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 62
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
El ms grande de los Padres de la Iglesia y uno de los pensadores ms importantes
de todos los tiempos, Aurelio Agustn, naci en Numidia, cerca de Cartago, en el
frica
romanizada, el ao 354, de padre pagano y madre cristiana. Educado en la tradicin
helnica, en la escuela de retrica de Cartago se despierta en l la vocacin
filosfica
leyendo a Cicern. En su inquietud espiritual adopta las ideas de la secta maniquea,
escuela
cristiana con mezcla de elementos orientales, y se dedica a la enseanza de la
retrica y la
elocuencia en su pas natal. Despus se dirige a Roma y Miln, donde se pone en
contacto
con el gran obispo San Ambrosio, quien le convierte al cristianismo ortodoxo. En
Roma
ocupa la ctedra ms elevada de retrica, hasta que regresa a. frica, donde se
dedica a la
meditacin y es ordenado sacerdote primero y despus consagrado obispo de
Hipona. All
funda una comunidad religiosa que al poco se convirti en un gran centro de cultura
eclesistica y de donde salieron distinguidos sacerdotes y obispos. Falleci en 430.
San Agustn escribi numerosas obras, de las cuales las ms importantes para
nosotros son: las Confesiones, autobiografa de su juventud de un gran valor
psicolgico: la
Ciudad de Dios, que constituye la primera filosofa de la historia y que ha tenido una
enorme repercusin en la posterioridad, y su pequeo tratado, El 1 Maestro en el
que
expone sus ideas sobre educacin a su hijo.
1 San Jernimo, Epstola a Leta.
Tambin se debe contar entre sus obras didcticas su tratado Del orden, en el que
explica su concepcin de la educacin integral humanstica.
En la pedagoga de San Agustn se pueden distinguir dos pocas: una en la que
acenta el valor de la formacin humanista y otra en la que afirma sobre todo la
formacin
asctica. Pero en ambas, lo decisivo para l es la formacin moral, la intimidad
espiritual,
que ilumina nuestra inteligencia y nos hace reconocer la ley divina eterna. No
descuida, sin
embargo, sobre todo en su primera poca, el valor de la cultura fsica, de los
ejercicios
corporales, as como de la elocuencia y la filosofa para la vida espiritual. Unos y
otros
puestos al servicio de la salvacin. Lo decisivo, sin embargo, es la formacin de la
voluntad. Por ello dice: "No hay que esperar de los nios la inteligencia, ni hay que
aspirar
a ella tampoco, sino que lo primero es, objetivamente, la conciencia, la disciplina:
subjetivamente, la obediencia".
Pero la sabidura, la cultura humanista, es necesaria para los dirigentes de la iglesia;
en este sentido acepta las artes liberales de la tradicin greco-romana,
incorporndolas a la
formacin religiosa teolgica. Slo hay que evitar la pura erudicin, el saber sin
objeto. Lo
supremo a que se debe aspirar es el reino de los valores ticos. Y a stos pueden
llegar
incluso los ignorantes y los humildes que tengan pureza de corazn, amor y buena
voluntad. En este sentido advierte: Lo que importa es que tal sea la voluntad del
hombre,
porque si es mala, estos movimientos sern malos, y si es buena no slo sern
inculpables,
sino dignos de elogio, puesto que en todo ellos no son otra cosa que voluntades;
porque
qu otra cosa es el deseo y alegra sino una voluntad conforme con las cosas que
queremos? Y qu es el miedo y la tristeza sino una voluntad disconforme con las
cosas
que queremos?.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 63
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
CAPTULO VIII
LA EDUCACIN MEDIEVAL
Durante la Edad Media contina el predominio de la educacin cristiana, que llega
ahora a su apogeo y adquiere otro carcter al surgir nuevos factores sociales y
culturales.
Esquemticamente expuestos, stos son:
1 El cristianismo mismo, que se desarrolla intelectual e institucionalmente hasta
alcanzar su mxima altura con la escolstica y con el nacimiento de las
universidades.
2 El germanismo, que al expandirse, da lugar al feudalismo y con Carlomagno, a
un
conato de educacin palatina y estatal.
3 El localismo de los municipios y el gremialismo de las profesiones, que dan
origen a
un nuevo tipo de estructura social.
Estos factores culturales y sociales influyen en la orientacin de la educacin de
mltiples modos, a saber:
1 La acentuacin del ascetismo con el consiguiente menosprecio de la educacin
para
la vida terrena.
2 La mayor atencin a la vida emotiva y religiosa con perjuicio de la educacin
intelectual.
3 El carcter universal, supernacional de la educacin al emplearse en ella una
lengua
nica., el latn, y al crearse universidades, abiertas a los alumnos de todos los
pases.
4 El predominio de la enseanza de las materias abstractas y literarias con
descuido de
las realistas y cientficas.
5 El aspecto verbalista y memorista de los mtodos de educacin, con
menosprecio de
la actividad.
6 La sumisin a tina disciplina rigurosa externa en vez de la libertad de indagar y
de
ensear.
7 La aparicin del tipo de educacin caballeresca. propio de y heroicas.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 64
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
8 El desarrollo de una educacin seglar, municipal y gremial, junto a la eclesistica.
Todo esto, dicho muy esquemticamente, ser desarrollado en las pginas
siguientes.
1. LA EDUCACIN MONSTICA Y CATEDRAL
Con la irrupcin de los pueblos brbaros, germnicos, en el Imperio romano en el
las horas de paz en el castillo. A los veintin aos era armado caballero en una
ceremonia
especial, y entonces adquira una personalidad independiente, aunque a veces era
vasallo o
tributario de otro caballero.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 68
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
El contenido de la educacin del caballero desde el punto de vista intelectual era
muy pobre; haba incluso caballeros que no saban leer ni escribir. En cambio, se
cultivaban
intensamente las destrezas fsicas, corporales, entre las que se incluan la carrera,
la
equitacin, la esgrima, el manejo del arco y de la lanza. y, la caza, que se
cultivaban muy
especialmente. No se descuidaba sin embargo la formacin espiritual que consista
en el
aprendizaje de oraciones, en el recitado de poesas, en la lectura y escritura. y la
msica y el
canto.
La culminacin de los ejercicios fsicos lo constituan los torneos en los que se
juzgaba el valor y la habilidad de los caballeros, y que venan a ser como los juegos
olmpicos griegos o como los deportivos de la actualidad. A veces los jvenes
escuderos
iban a otros pases, especialmente Francia a perfeccionar sus conocimientos y
destrezas; de
aqu que muchos aprendieran tambin la lengua francesa junto a la latina y la
materna. Se
trata en urna de una educacin de minora que trataba de domar las pasiones tan
vivas de
los caballeros de la poca y de exaltar ciertas virtudes, ms que por la escolaridad
apenas
existente, por la participacin en actividades vitales y sociales.
La educacin de la mujer no estaba tampoco descuidada, consistiendo
principalmente en las faenas domsticas y en e! cultivo de la poesa, la msica y el
canto.
Ella fue exaltada por los caballeros en forma extraordinaria, corno uno de sus
ideales ms
queridos.
4. LA EDUCACIN UNIVERSITARIA
Un tercer momento en el desarrollo de la educacin seglar (secular, del siglo, fuera
de los claustros) en la Edad Media est constituido por el nacimiento de las
universidades
en el siglo XII. stas no han surgido de un modo uniforme, sino espontneamente y
en
diversas formas. En general, se trata de un movimiento hacia la cultura superior
clerical y
profesional, que se acomoda a las circunstancias locales y nacionales. La primera
universidad europea fue la Escuela de Medicina de Salerno, Italia, quiz por la
influencia
de la cultura oriental arbiga. A ella sigui, tambin en Italia, la de Bolonia,
dedicada
especialmente al estudio del derecho y fundada tambin en el siglo XII. Pero
ninguna de
ellas tuvo la trascendencia para la cultura occidental que la de Pars, fundada en el
siglo
XIII, surgida de la escuela catedral de Notre Dame, y que dio el tono a las dems
universidades europeas. A ellas siguieron, en el mismo siglo, las de Oxford y
Salamanca y
ms tarde muchas ms basta el punto que a fines del siglo XV cortaba Europa con
unas 80
universidades.
El modo de nacer de estas universidades es muy diferente. Unas surgen de forma
espontnea, por la autoridad y atraccin de un profesor o maestro, corno las de
Pars,
Salerno y Oxford; otras por fundacin del Papa, como la de Roma, Pisa y Montpellier;
otras
por edicto de los prncipes, como las de Salamanca y Npoles, y otras, que es lo
ms
frecuente, son creadas por ambas potestades como las de Praga, Viena, etc.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 69
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
En su organizacin tambin variaban esas universidades. Unas como la de Pars,
constituan sociedades o agrupaciones de maestros; otras, como la de Bolonia,
corporaciones de estudiantes, y otras, como la de Salamanca, de estudiantes y
maestros En
general, unas y otras, pasado algn tiempo, reciban privilegios de los Papas y los
reyes.
Entre ellos figuraban los de inmunidades y exenciones de impuestos; el derecho a la
huelga
o traslado de estudios cuando la universidad estaba descontenta, as surgi Oxford
respecto
a Pars, y Cambridge respecto a Oxford; el de la jurisdiccin interna para juzgar a
sus
miembros, y el ms importante: el derecho a conceder grados o licencia para
ensear.
Las universidades surgen como studium generale y despus como universitas
studiorum. en los que la palabra universidad no significa la enciclopedia de los
estudios,
sino su carcter general, para todos los estudiantes de cualquier pas que fueren.
En este sentido, las universidades se dividen en naciones que agrupaban a los
estudiantes de los diversos pases, los cuales se 5 olan hospedar en las mismas
casas
(hospitia) y tenan una organizacin autnoma. eligiendo sus propias autoridades y
teniendo
sus propios estatutos. Otra divisin ms importante era de las facultades, segn los
diversos
estudios, que originariamente eran cuatro: Artes, Teologa, Medicina y Derecho,
aunque no
todas las universidades tenan todas las facultades, sino que !a mayora slo
posean
algunas. La Facultad de Artes era como una facultad preparatoria para las dems.
En general, las universidades eran autnomas en su gobierno, "eran verdaderas
repblicas, casi independientes, apenas subordinadas al Estado y a la Iglesia";
elegan sus
rectores y autoridades, nombraban a los profesores y concedan los grados. El
Primero de
stos fue el de bachiller (baccalarius), que era como una especie de aprendiz de
profesor; el
segundo fue el de la licenciatura (licencia) que capacitaba para ensear, y el
tercero, el de
maestro o doctor.
Una institucin pedaggica de gran importancia son los colegios universitarios.
Nacidos como hospederas, y sin perder el carcter de albergues, poco a poco
llegaron a ser
verdaderos centros de educacin, hasta convertirse en autnticas escuelas o
facultades, tal
como ocurri en la Universidad de Salamanca y tal como an ocurre en los clebres
colegios de las universidades inglesas de Oxford y Cambridge.
Respecto a la enseanza universitaria consista en general en la lectio o exposicin
y
Durante la poca de los rabes, ciudades como Crdoba, Toledo, Granada y Sevilla
eran los nicos centros de gran cultura existentes en Europa. En ellas y otras
muchas
ciudades se crearon escuelas, bibliotecas, palacios, mezquitas y baos pblicos que
tardaron
mucho tiempo en desarrollarse en otras partes. Como dice Cubberley: "La Europa
occidental de los siglos x a XIII presentaba un triste contraste, en casi todos los
aspectos,
con la vida brillante de la Espaa meridional" 1. Y segn Dilthey: "Los rabes de
Espaa
desarrollaron independientemente los estudios filosficos, matemticos y de las
ciencias
naturales desde el punto en que los haban dejado los alejandrinos".
Entre los sabios de la cultura rabe figuran Avicena, el fsico y filsofo, y Averroes,
filsofo y comentador de Aristteles. Tambin se distingui el pensador Abentofail
que
escribi una obra pedaggica El hombre natural, que segn Dilthey es el Rousseau
rabe,
pudindose comparar aqul con el Emilio.
Con los musulmanes colaboraron en la labor cultural los judos, que en esta poca
alcanzaron una gran altura intelectual en Espaa y que contribuyeron tambin a la
difusin
de las ciencias y de la filosofa clsica.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 72
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
7. LA PEDAGOGA MEDIEVAL
No ha habido en la Edad Media tericos de la educacin sobresalientes. Existieron
en cambio muchos educadores, generalmente monjes y eclesisticos, algunos de
los cuales
escribieron sobre educacin. Entre ellos se pueden hacer dos grandes grupos: uno
constituido por los autores de enciclopedias pedaggicas, en los primeros siglos
medievales; el otro por los filsofos de la Escolstica, en la segunda parte de la
Edad
Media. Aquellos conservaron en parte la enseanza clsica, con sus obras sobre las
artes
liberales; stos dieron una sistematizacin a las ideas filosficas del cristianismo.
Ejemplo
saliente de los primeros es San Isidoro de Sevilla, y de los segundos Santo Toms de
Aquino.
De entre los educadores que se distinguieron en los primeros siglos de la Edad
Media hay que citar:
Casiodoro (490-585). Monje benedictino, fue ministro de los primeros
emperadores
brbaros, en Italia, pero al fin de su vida se retira al monasterio de Vibarium, desde
donde
ejerci una gran influencia en la educacin monstica. Escribi una obra sobre las
Instituciones literarias, divinas y humanas en la que trata de las artes liberales, que
quiere
introducir en la educacin de su poca.
San Isidoro (560-636). Obispo de Sevilla, es para algunos el representante
perfecto
de la cultura medieval. Cre numerosas escuelas y es el autor de las famosas
Etimologas
que sirvieron de texto en las escuelas de la Edad Media
1 E. P. Cubberley, The history of education. Boston, Houghton, 1920.
gracia "que es la sal que se ha de echar sobre todas las cosas para que tengan
gusto y sean
estimadas". Mas el cortesano ha de saber tambin escribir y hablar bien, sin
afectacin, no
slo en latn, sino tambin en italiano; ha de conocer asimismo la msica y la
pintura, y en
general, ha de ser "ornado y ataviado en el nima como en el cuerpo". Castiglione
se
extiende en la enumeracin minuciosa de las cualidades del hombre de mundo, del
cortesano, pero en cambio apenas dice nada o muy poco de su formacin moral, de
la
orientacin tica y religiosa, de su conducta, omisin muy caracterstica del
Renacimiento
italiano.
Entre los humanistas ms destacados de Italia hay que contar adems los
siguientes:
Petrarca (1304.1374), el gran poeta florentino, aunque de poca anterior, que
fue a
la vez un gran humanista, conocedor de la antigedad clsica, y creador de la
nueva
sensibilidad potica, de .intimidad espiritual. No escribi sobre educacin, pero su
Vida de
los Antiguos y sus cartas, as como toda su obra potica, influyeron grandemente en
sta.
Guarino de Verona (1374-1460), discpulo del primer griego que ense en
Italia,
Crisolaras, fue profesor de este idioma en Florencia, Venecia y Verona, y educador
del hijo
del prncipe de Ferrara. Acentu en la educacin el valor de la lengua y la cultura
helnicas
y latinas e insisti en la necesidad de conocer la gramtica y la retrica. Su hijo
escribi un
breve tratado Sobre el mtodo de ensear y de leer los autores clsicos en el que
se exponen
las ideas de su padre sobre este punto.
Pedro Pablo Vergerio (1370-1444), contemporneo de Guarino y de da Feltre,
difiere sin embargo de ellos por su apego excesivo a las letras clsicas,
considerndolas
como fines en s. Escribi una obra Sobre las costumbres nobles y los estudios que
competen a los hombres libres.
Vittorino da Feltre (1373.1446). Discpulo en lengua griega de Guarino, ense
gramtica y matemticas durante veinte aos en Padua; all se le confi la
educacin de los
hijos del prncipe Juan Francisco Gonzaga. En Padua tambin abri una escuela, que
ya
hemos mencionado, la Casa Giocosa, en la que ense a los hijos de los prncipes,
de los
nobles y de gente humilde durante veintids aos. Fue en realidad la primera
escuela nueva
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 77
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
de Europa, donde se enseaba en un ambiente de libertad, la cultura clsica y la fe
cristiana
y se atenda a la vida entera de los alumnos con la msica, los ejercicios fsicos, la
poesa,
las ciencias, etc., creando finas y equilibradas personalidades.
Len Bautista Alberti (1404.1472), revela una mayor personalidad en su
actuacin
y en su obra de la familia, en la que trata de la educacin de los nios. Recomienda
en ella
el empleo de la lengua materna, compatible con las clsicas, as corno los ejercicios
corporales, pues la quietud hace dao a los nios y en cambio el ejercicio les
favorece. "No
es necesario decir -advierte- todo lo til que resulta el ejercicio y cun necesario es
a todas
las edades, especialmente a los jvenes. La naturaleza se vivifica, los nervios se
acostumbran a la fatiga, cada miembro se fortifica y se aligera la sangre". Esta
recomendacin de la actividad la extiende Alberti a la educacin intelectual.
"Ninguna
fatiga, si as podemos llamarle en lugar de recreto y deleite de alma y del intelecto,
hay que
sea tan premiada como la que consiste en leer y rever cosas buenas".
En general, los tericos de la educacin humanista italiana, carecieron en sus obras
pedaggicas de la originalidad que tuvieron sus artistas y maestros. Aquellos
siguieron ms
bien al pseudo Plutarco y sobre todo a Cicern y Quintiliano, que fue su principal
inspirador.
2. LA EDUCACIN HUMANISTA EN LOS PASES NRDICOS
El Renacimiento pas en el siglo XV de Italia al resto de Europa. Aqu adquiri un
carcter ms intelectual y escolar que en Italia; fue algo ms aprendido que vivido.
Se
introdujo por los Pases Bajos, cuyas ciudades mercantes reproducan en cierto
modo las
condiciones de las italianas. Los comienzos del movimiento humanista haban sido
realizados antes en Holanda por medio de una Orden de los Jeronimianos, los
"Hermanos
de la vida en comn" fundada por Gerardo de Grote, en el siglo XIV en Deventer, la
cual se
extendi poco a poco por toda Holanda y el occidente de Alemania. Al principio esta
Orden
se preocup slo de la educacin moral y religiosa, con Toms Kempis, pero
despus se
interes cada vez ms por los estudios humanistas, sobre todo en el rectorado de
Alejandro
Hegius, que la dirigi de 1465 a 1498.
Las escuelas de los "Hermanos de la vida en comn" se organizaron sobre la base
de
los estudios humanistas y religiosos; su programa comprenda el latn y el griego, la
lgica
y la retrica, el estudio de Euclides, Aristteles y Platn, y la teologa y el derecho
romano.
Las escuelas se dividan en ocho cursos graduados, y cada uno de ellos en varias
clases
cuando el nmero de alumnos era grande. Tambin utilizaban textos escolares y
ediciones
de clsicos publicados por la Orden. Lo importante en ella sin embargo, ms que su
organizacin, fue el nmero de personalidades que colaboraron, la dirigieron o
surgieron de
ella, como Hegius, Agrcola, Sturm y sobre todo Erasmo.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 78
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
Aparte de las escuelas de la Orden, en Alemania surgieron otras escuelas
municipales, con enseanza primaria y secundaria, y otras de este ltimo carcter
que
tuvieron una influencia enorme no slo en aquel pas, sino en toda Europa, los
Gimnasios o
Colegios secundarios. Este tipo de escuelas se basaba en la enseanza del latn y el
griego,
pero daban tambin la de las restantes materias humanistas. De ellas se hablar
despus al
Colegio Trilinge. Pero sobre todo fue un estudioso, un investigador en todos los
ramos del
saber incluido la educacin. A sta dedic algunos de sus ms importantes trabajos
entre
los cuales se cuentan los Coloquios, un libro de texto para la enseanza del latn, La
educacin del hombre cristiano, sobre el mtodo de estudio, y Sobre la educacin
liberal
para nios.
En sus ideas pedaggicas sigue muy de cerca a Quintiliano, aunque naturalmente
adaptndolas a las suyas propias y a las circunstancias de su tiempo. Para l el fin
de la
educacin es "primero que el joven espritu pueda recibir las semillas de la piedad;
despus
que pueda amar y aprender perfectamente los estudios liberales; tercero, que
pueda ser
preparado para los deberes de la vida y cuarto, que desde sus primeros estudios
sea
acostumbrado a los rudimentos de las buenas manera"1. La educacin debe
comenzar desde
la primera infancia, y en ella se deben aprender las palabras antes que las ideas o
las cosas.
Pero el idioma, empezando por el latn, se ha de aprender por medio del ejercicio y
no por
la gramtica. Realza la necesidad de tener maestros bien preparados. Asigna
tambin un fin
social a la educacin y la obligacin de que los gobernantes y los eclesisticos se
preocupen
de ella. El mayor inters de Erasmo era sin duda los estudios literarios, pero
tambin se
ocup de los religiosos; como es sabido tradujo al griego el Nuevo Testamento, pero
critic
acerbadamente la educacin religiosa de su poca. En general Erasmo fall, como
todo su
tiempo, en reconocer el valor de la lengua materna y el de las materias cientficas,
realistas,
en la educacin, aunque recomend insistentemente que la enseanza fuera
agradable y
atractiva.
3. LA CULTURA HUMANISTA EN ESPAA
La cultura humanista en Espaa se inici a fines del siglo XV y se desarroll en el
XVI.
Como en todos los pases, su origen se halla en Italia y tuvo tambin un carcter
minoritario. El humanismo en Espaa adopt asimismo las ideas de Erasmo, quien
influy
en un grupo selecto de aristcratas, eclesisticos y escritores. Los humanistas
espaoles
fueron principalmente literatos, gramticos y religiosos, y en menor proporcin
pensadores
y educadores. Sin embargo, hubo un movimiento humanista importante, que se
centr en la
creacin de la Universidad de Aleal, por el eminente Cardenal Cisneros en 1500, y
en la
organizacin en ella del famoso Colegio Trilinge, donde se enseaba el latn, el
griego y el
hebreo. All se elabor tambin la clebre Biblia polglota, que ha sido uno de los
monumentos del humanismo, y que no le qued en zaga a la traduccin de Erasmo.
Otro
centro de humanismo, ms limitado, fue la Universidad de Salamanca, donde
ensearon
algunos famosos humanistas como Fray Luis de Len y Francisco de Vitoria.
caracteres propios. En este sentido dice el profesor William Boyd: "No debe
pensarse que
Vives reproduca simplemente la enseanza de Erasmo. En materia de educacin,
Vives fue
el ms original de los dos" 1. Uno de los rasgos ms esenciales de la pedagoga de
Vives, y
que le da un aire ms moderno, fue su aplicacin de la psicologa a la educacin. La
enseanza para l debe partir de las impresiones o sensaciones para llegar a la
imaginacin
y de sta a la razn; por ello hay que pasar de los hechos individuales a los grupos,
de los
hechos -particulares a los universales. As tambin recomienda el estudio
psicolgico de los
alumnos. "Cada dos o tres meses -dice los maestros deliberarn con paterna] afecto
y grave
discrecin el espritu de sus alumnos y asignarn a cada uno aquel trabajo para el
que
parezcan ms adecuados".
Respecto al mtodo de enseanza, Vives recomienda el partir de los objetos
sensibles,
naturales para llegar a las ideas. "La juventud -dice- encontrar el estudio de la
naturaleza
ms fcil que un asunto abstracto, porque slo necesita la aplicacin de los
sentidos. . . Lo
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 81
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
que conocemos de la naturaleza lo hemos obtenido en parte por los sentidos, en
parte por la
imaginacin, aunque la razn haya intervenido como gua de los sentidos".
Vives recomienda tambin el uso de la lengua materna en la enseanza de las
lenguas
clsicas. "El maestro -dice debe tener un conocimiento exacto de la lengua
verncula de los
muchachos' de modo que pueda ensear ms apta y fcilmente las lenguas
clsicas. Pues si
no hace uso de las palabras debidas en la materia
que est enseando, llegar ciertamente a desorientar a los jvenes. Estos tampoco
comprendern nada propiamente si no se les explica perfectamente cada palabra".
1 William Boyd, The History of the Western Education.
Pedro Ponce de Len (1520-1584), creador del primer mtodo para la enseanza de
los
sordomudos, y el gramtico Nebrij, citado anteriormente, que fue uno de los
primeros en
estudiar y recomendar el uso de la lengua verncula en la ciencia y en la enseanza
4. LA EDUCACIN HUMANISTA EN INGLATERRA
Al mismo tiempo que a Espaa, lleg la influencia humanista a Inglaterra, y como
all de
Italia, por medio de unos graduados universitarios que fueron a Florencia a estudiar
el
griego y que a su regreso introdujeron las nuevas doctrinas en Oxford, y despus en
las
escuelas secundarias. stas existan ya en nmero considerable en Inglaterra desde
la Edad
Media; entre ellas se contaban escuelas tan famosas como las de Winchester, Eton,
Harrow,
etc., que han llegado hasta nuestros das. Pero en aquella poca su espritu y su
programa
eran bastante estrechos, y ste fue modificado por la introduccin de las nuevas
ideas
aportadas por el humanista John Colet (1467-1519), que reorganiz la escuela
catedral de
San Pablo, de Londres, en el espritu de las doctrinas de Erasmo, quien intervino
tambin
en la orientacin de la escuela, y cuyo primer director fue William Lily (1468.1522)
autor
de una famosa gramtica latina que se perpetu durante generaciones. La escuela
de San
Pablo influy considerablemente en las dems public schools (colegios secundarios
fundacionales).
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 82
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
1 Vives, Tratado de la enseanza. Madrid, La Lectura.
que hay que mantener la educacin en relacin con la naturaleza, y ello supone que
hay que
atender en primer lugar al cuerpo, que es necesario aplicar la higiene, la limpieza y
los
ejercicios fsicos con gran amplitud y cuidado; y para ello exige la vida al aire libre e
indica
una serie de ejercicios fsicos que debe realizar el educando. En el aspecto
intelectual,
Rabelais es el primero en reconocer todo el valor de las ciencias en la educacin,
pero stas
no se deben aprender en los libros sino en la naturaleza. "Quiero -dice que te
dediques a su
estudio curiosamente; que no quede mar, ni ro, ni fuente, cuyos peces no
conozcas; todos
los pjaros del aire, todos los rboles, arbustos y frutos de los bosques; todas las
hierbas de
la tierra, todos los metales ocultos en el seno de los mismos, las pedreras de
oriente y
medioda, sate todo conocido ... Por frecuentes anatomas adquiere el
conocimiento
perfecto del otro mundo que es el hombre" 1. Pero la educacin comprende
tambin, y en
primer trmino, el conocimiento de los clsicos, las artes liberales, el latn y el
griego, Lis
ciencias exactas, en suma toda una enciclopedia.
1 Compayr, Historia de la pedagoga. Pars, Hachette.
CAPTULO X
LA EDUCACIN RELIGIOSA REFORMADA
(PROTESTANTE)
La reforma religiosa, la llamada Reforma por antonomasia, es una parte del gran
movimiento humanista nacido en el Renacimiento; es la aplicacin de ste a la vida
religiosa. Humanismo y Reforma coinciden as en muchos puntos, aunque tambin
difieran
en otros. En primer lugar, coinciden en la acentuacin de la personalidad autnoma,
de la
individualidad libre frente a toda coaccin exterior, sea intelectual o religiosa. En
segundo
lugar, ambos movimientos tienen un sentido crtico respecto a toda autoridad
dogmtica. En
tercer lugar, ambos buscan su inspiracin en la vida espiritual, en la intimidad
humana y no
en la letra o en las doctrinas impuestas.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 85
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
Pero entre Humanismo y Reforma hay tambin diferencias importantes. El
Humanismo tiene un carcter ms bien intelectual y esttico, mientras que en la
Reforma
predomina el aspecto tico y religioso. Aqul es de un gnero principalmente
minoritario,
aristocrtico, mientras que ste es sobre todo social y popular. El primero busca su
inspiracin en los clsicos griegos y latinos, mientras que el ltimo lo hace sobre
todo en la
Biblia. Finalmente, del primero no surgi una enseanza general organizada
mientras que el
segundo dio origen a la educacin pblica.
En suma, la educacin humanista tiene un carcter ms libre espontneo y alegre,
mientras que la reformada aparece ms severa: rigurosa y atormentada.
Refirindose concretamente a la educacin de la Reforma, sta supona la lectura
de
la Biblia, y por tanto la necesidad de ensear a leer a todos, de aqu su inters en la
enseanza popular. Por otra parte, la Reforma afirma la supremaca de la autoridad
seglar
CAPTULO XI
LA EDUCACIN RELIGIOSA REFORMADA
(CATLICA)
La difusin de la Reforma protestante por Europa, oblig a la Iglesia catlica a salir
a su encuentro, y para ello emple dos clases de medios: uno, la lucha directa
contra
aqulla, y otro, la reforma interna de la Iglesia misma. De aqu surgi el movimiento
llamado de la Contrarreforma, que dur unos dos siglos. Con l se pretenda volver
en
cierto modo a la situacin anterior al Humanismo en el sentido de suprimir el
espritu
crtico de la razn y de someter la religin a los dictados de la autoridad eclesistica
romana. Este movimiento tiene a su vez dos rganos de accin: la Compaa de
Jess y el
Concilio de Trento, que aunque surgidos separadamente coinciden en el mismo
objetivo.
Por lo que respecta a la educacin el Concilio de Trento, celebrado entre 1545 y
1563, se limit a recomendar a los obispos y autoridades eclesisticas la creacin
de
escuelas, la mejora de las existentes en catedrales y monasterios y la fundacin de
ctedras
de gramtica, es decir, de enseanza secundaria, en las que se diera instruccin
gratuita "a
los clrigos y dems estudiantes pobres". Por su parte, los Papas recomendaron
tambin la
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 92
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
formacin de asociaciones para la enseanza catequista y de instruccin religiosa
para
contener el movimiento protestante. As surgieron varias rdenes religiosas, de las
que se
habla despus. Sin embargo, la mayor influencia del Concilio en el orden cultural y
atenda a la vida fsica y material de los alumnos, todo ello sometido a la piedad
cristiana.
"El fin de nuestra Congregacin -dice es la instruccin de los nios, tanto en la
piedad
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 97
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
cristiana como en las letras humanas, para que as enseados puedan conseguir la
vida
eterna." Y en otro lugar advierte, "Se debe proveer de maestros hbiles a los nios
pobres
para que los pongan pronto en disposicin de ganarse fcilmente lo necesario para
la vida".
Calasanz y Loyola tuvieron que luchar con las instituciones e intereses de su poca
y de su
credo, pero ambos han dejado un rastro profundo en la educacin catlica, el
primero en la
primaria y el segundo en la secundaria, es decir, en la educacin de la infancia y la
adolescencia, respectivamente.
1 Th. Ziegler, Geschichte der Pdagogik.
CAPITULO XII
LA EDUCACIN EN EL SIGLO XVII
En la historia de la educacin y de la pedagoga el siglo XVII presenta caracteres
singulares. En general se puede decir que es un siglo de transicin entre el
Humanismo y la
Reforma del siglo XVI y la Ilustracin y el Despotismo ilustrado del XVIII. Pero aparte
de
esto tiene, como hemos dicho, caracteres propios, que pueden resumirse en la
forma
siguiente, por lo que a la educacin se refiere:
1 La acentuacin del aspecto religioso tanto en el caso de la Reforma protestante
como de la Contrarreforma catlica. A su Vez dentro de estos movimientos se
distinguen dos fases: una dogmtica, cerrada y otra de carcter ms ntimo y
piadoso.
2 La intensificacin de la intervencin del Estado en la educacin de los pases
protestantes con una legislacin escolar ms amplia y comprensiva.
3 La introduccin paulatina de las nuevas ideas filosficas, tanto de la corriente
idealista (Descartes, Leibniz), como de la empirista (Bacon, Locke).
4 Asimismo, la repercusin de las nuevas ideas cientficas que haban comenzado a
desarrollarse en el siglo anterior (Keplero, Galileo).
5 Finalmente, como consecuencia de estos movimientos filosficos y cientficos, el
nacimiento de la nueva didctica dentro de la pedagoga (Ratke y Comenio).
Tal es el cuadro en que se desarrolla la educacin del siglo XVII, del cual dice
Dilthey: "En el siglo XVII, sobre el nuevo suelo de una ciencia llegada a la madurez,
preparada por el Humanismo y la Reforma, surge de las necesidades de la sociedad
un
sistema cientfico que ofreci principios universales para la conducta de la vida y la
direccin de la sociedad. De acuerdo con el movimiento progresivo es el
antagonista del
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 98
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viejo sistema metafsico teolgico que trataba de renovarse por entonces en los
pases
latinos, Espaa e Italia 1.
1. DESARROLLO DE LA EDUCACIN PBLICA
El movimiento iniciado en el siglo XVI de intervencin de las autoridades pblicas
en la educacin se ampla y desarrolla en el XVII, dando ahora mayor participacin
al
Estado. Esto ocurre en los pases protestantes, mientras que en los catlicos sigue
siendo
decisiva la educacin de las rdenes religiosas y en especial de los jesuitas.
lugares donde hasta ahora no existan. Los magistrados cristianos proveern para
que se
doten sueldos para los maestros y para que personas bien calificadas puedan ser
empleadas
en esta funcin, y especialmente para que los nios de los pobres puedan ser
instruidos
gratuitamente por ellas y no ser excluidos de los beneficios de las escuelas".
Conforme a
estas disposiciones, las provincias y ciudades holandesas crearon multitud de
escuelas
primarias y secundarias pblicas, inspiradas en la confesin calvinista. Ya hemos
indicado
lo que se hizo en Escocia, bajo la inspiracin de John Knox, discpulo de Calvino.
En Inglaterra, las autoridades oficiales apenas intervienen en la educacin, que
sigue
en manos de las fundaciones religiosas, excepto lo que disponen las "leyes de
pobres" que
hemos mencionado. En Francia, tampoco intervienen aqullas aunque Luis XIV
hiciera una
recomendacin, despus de la revocacin del Edicto de Nantes, para que se crearan
escuelas a fin de convertir al catolicismo a los adictos a las confesiones
protestantes, pero
esta Ordenanza qued sin cumplir.
1 Monroe, Historia de la pedagoga.
divida en clases a las escuelas: insisti mucho sobre los ejercicios escritos de
carcter
prctico; estableci una disciplina suave, aunque con castigos corporales y con la
observancia del silencio ms riguroso. El programa de material era el mismo de
todas las
escuelas de la poca: lectura, escritura y clculo, pero con una gran dedicacin a la
instruccin religiosa. El mayor inters de estas escuelas es el principio de
graduacin y
clasificacin de los alumnos que introduce como anticipo de lo que habr de ser
despus la
enseanza graduada. La Salle escribi poco sobre educacin. Su obra principal es la
Gua
de las Escuelas Cristianas, que aunque escrita antes de 1705, no se public hasta
1720. En
ella se regula minuciosamente el funcionamiento de las escuelas. A la muerte de La
Salle,
la Orden contaba con cuatro Escuelas Normales, tres escuelas prcticas, 33
escuelas
primarias y una escuela de perfeccionamiento. stas se extendieron en los siglos
posteriores, siendo la ms difundida en lo que se refiere a la enseanza primaria,
como la de
los jesuitas lo ha sido para la secundaria.
Otras instituciones catlicas de educacin de gran inters, si no por su nmero, por
su calidad, son las de los Jansenistas o de Pon. Royal, creadas por Saint Cyr (15811643),
en 1637, y que reunieron una lite de hombres de gran vala en el campo de la
filosofa y la
literatura. Estas escuelas estaban en oposicin a las de los jesuitas y acabaron por
ser
vencidas por ellas. Comparando la educacin de unos y otros dice Compayr:
"Representan
dos tendencias opuestas y algo as como dos fases contrarias de la naturaleza
humana y del
espritu cristiano. Para los jesuitas redcese la educacin a una cultura superficial
de las
facultades brillantes de la inteligencia, y los jansenistas, por el contrario, aspiran a
desarrollar las facultades slidas, el juicio y la razn. En los colegios de los jesuitas
priva la
retrica y en las escuelas de Port-Royal predominan la lgica y el ejercicio del
pensamiento. Los hbiles discpulos de Loyola se acomodan al siglo Y son
complacientes
para la debilidad humana: los solitarios de Port-Royal son severos para con los
dems y
para consigo mismos" 1.
La educacin de los jansenistas se daba en lo que ellos llamaban las "pequeas
escuelas", limitando el nmero de sus alumnos para poder ser atendidos
debidamente por
los maestros. Se distinguieron por su rigurosa enseanza lgica y gramatical,
empezando
sta por la lengua materna, en la que alcanzaron algunos de sus amigos y
discpulos un gran
renombre, como La Fontaine y Pascal. Acentuaron tambin el aspecto religioso y
moral de
la educacin, llegando aqu a ciertos rigorismos excesivos, partiendo de la idea de
la
maldad originaria del hombre. Esto mismo les hizo tratar con amor y piedad a los
nios.
"Hablar poco, tolerar mucho y rezar mucho ms", eran las cosas que se
recomendaban en
las escuelas. En general, era una educacin asctica, pero templada por la simpata
y el
afecto de los alumnos. Sobresalieron no slo en el estudio de la lengua materna,
sino
tambin en los estudios clsicos, que simplificaron, pero que hicieron ms
profundos. En
oposicin a los jesuitas, suprimieron la idea de la emulacin o competicin en la
enseanza,
sustituyndola por la comprensin y el amor.
Finalmente, otras instituciones de educacin catlica, anteriores a las precedentes,
son las
de la Congregacin del Oratorio, que segn Compayr ocupan un lugar intermedio
entre los
jesuitas y los jansenistas. Aqulla fue fundada en 1614 por Pedro de Brulle, y en
poco
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 101
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tiempo sus colegios aumentaron grandemente; entre ellos se distingui el Neuilly,
que
alcanz pronto fama universal. Contaron tambin los oratorienses con hombres de
gran
reputacin intelectual. En sus colegios se enseaba en francs, incluso cuando se
daba el
latn. Se cultivaban las letras clsicas, la historia, la geografa y las ciencias. Se
enseaba la
filosofa de Descartes. La disciplina no era rigurosa, aunque se aplicaban los
necesarios
castigos y recompensas. La importancia mayor del Oratorio parece haber sido la de
sustituir
a las escuelas de los jesuitas cuando stas fueron suprimidas en 1762 por lo que los
oradores de la Revolucin francesa haber "merecido el bien de la patria".
1 Compayr, Historia de la pedagoga.
parte realista o cientfica, poniendo a los alumnos en el mayor contacto posible con
la
naturaleza y con la vida real. En las instituciones de educacin secundaria, en
cambio, se
acentu el estudio del latn, tanto en el uso diario como en la lectura de los clsicos.
Finalmente, otro rasgo de estas instituciones era su carcter orgnico, que
comprenda a
todas en una unidad de fin y de mtodo, predominando en ste el realismo y la
intuicin, as
como las actividades manuales.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 102
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La importancia de Francke y del movimiento pietista en general es doble: de un lado
por la serie de instituciones educativas que surgieron de l, y de otro por la
influencia que
ejerci sobre el rey de Prusia Federico Guillermo 1 y la educacin pblica, como
veremos
despus al tratar del siglo XVIII.
4. LA EDUCACIN EN ESPAA
Independientemente de la enseanza dada por las rdenes religiosas anteriormente
citadas, ha existido siempre en Espaa una educacin impartida por seglares y por
autoridades oficiales. Baste recordar al efecto las Universidades de la Edad Media y
del
Renacimiento y las Escuelas de gramtica desprendida de ellas, en las primeras de
las
cuales intervena el Poder real y en las ltimas las autoridades locales, bien en su
fundacin, bien en su organizacin y funcionamiento. Ejemplo de ello son las
disposiciones
dictadas por Alfonso el Sabio en sus Partidas, que regulan los estudios secundarios
y
superiores. Pero tambin los municipios contribuan al sostenimiento de las escuelas
en
forma de subvenciones a los colegios particulares, cuyos maestros eran en parte
nombrados
por ellas.
Por lo que se refiere a la enseanza primaria, el Poder real intervino tambin en ella
desde el siglo xiv en que se public la primera disposicin regulando el ejercicio de
los
maestros. Es la atribuida a Enrique II de Castilla, posiblemente de 1370, por la que
se
conceden diversos privilegios a los maestros, se prohbe la enseanza a los no
examinados
y se crean veedores para inspeccionar la enseanza. Esta disposicin fue
confirmada por los
Reyes Catlicos, por Carlos V, por Felipe II y Felipe III.
La enseanza primaria era en esta poca bien elemental, reducindose a la lectura,
la
escritura, el clculo y el catecismo, e insistiendo especialmente en la caligrafa, en
la cual se
destacaron especialmente muchos espaoles.
En el siglo XVII el hecho ms importante es la formacin de una Sociedad de
Maestros, la
Hermandad de San Casiano, la cual, aunque constituida en forma gremial, para la
defensa
de los maestros asociados, contiene algunas manifestaciones de carcter
instructivo y
administrativo interesantes. En las Ordenanzas aprobadas en 1666 se dispone que
los
maestros han de ser examinados y que los aspirantes han de practicar durante dos
aos con
En este sentido, hay que recordar que el hecho quiz ms importante de la cultura
en
Amrica fue la fundacin de las primeras universidades en el Hemisferio Occidental,
adelantndose un siglo a las de Norteamrica. Aunque en el orden cronolgico, la
primera
fue la de Santo Domingo, fundada como colegio por los jesuitas en 1510, las dos
primeras
universidades realmente tales que dieron la pauta a la cultura hispanoamericana
fueron la
Universidad de San Marcos, de Per, fundada en 1551, y la de Mxico, creada en el
mismo
ao. Ambas fueron debidas al poder real y ambas estuvieron a cargo de autoridades
y
personal seglares, aunque tambin de profesores religiosos. En ellas se estudiaba
filosofa,
leyes, medicina y teologa., y su rgimen era parecido al de las universidades
espaolas. En
Chile la primera universidad fue la de San Felipe; en la Argentina, la de Crdoba, y
en
Colombia, la de Santo Toms.
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Los cabildos intervinieron en la enseanza media y primaria, especialmente en la
ltima, creando escuelas y nombrando a los maestros. stos se reclutaban entre la
poblacin local con ttulos y sin ellos, a medida que las circunstancias lo permitan.
Su
enseanza era muy elemental, reducida a la lectura, la escritura y el clculo, ms la
doctrina
cristiana. En general, estas escuelas eran en la poca muy pobres. Las de gramtica
y
latinidad se orientaban conforme a las ideas de la Metrpoli en un sentido muy
restringido
limitndose a las humanidades elementales y sin ninguna enseanza de carcter
realista.
En el sentido de la educacin civil hay que mencionar tambin la primera
legislacin escolar de Amrica, constituida por la Ordenanza de los Maestros del
Nobilsimo Arte de leer, escribir y cantar, aprobada en 1600, por el Virrey de Mxico,
conde de Monterrey1. Esta Ordenanza estaba inspirada en las cdulas espaolas de
Enrique
11 y los Reyes Catlicos, y en ella se trataba de las condiciones y privilegios de los
maestros.
6. LA EDUCACIN EN LA AMRICA BRITNICA
Influidos por las ideas religiosas puritanas y calvinistas, los emigrantes a las
colonias
britnicas de Amrica (las que despus fueron los Estados Unidos), implantaron all
la
educacin, al principio o con carcter voluntario, particular, pero al poco tiempo con
carcter pblico, diferencindose en esto de la educacin inglesa del tiempo. En
general, las
instituciones fundaron despus de las hispnicas debido al retraso de su
colonizacin. Las
primeras escuelas primarias que se registran son de 1633; la primera escuela
latina, la de
Boston, de 1625, y el primer colegio universitario, el de Harvard, de 1636. Todas
estas
instituciones eran particulares. Pero pronto se reconoci la necesidad de completar
la
accin privada con la intervencin de las autoridades pblicas primero municipales
y
CAPTULO XIII
LA PEDAGOGA EN EL SIGLO XVII
Como ya se ha indicado, la pedagoga de esta poca est influida por las dos
grandes corrientes filosficas que surgen en ella: la emprica, representada
principalmente
por Bacon, y la idealista, fundada por Descartes. Ninguno de ambos escribe
directamente
sobre educacin, pero sus ideas repercuten grandemente en ella. A estas corrientes
hay que
aadir el efecto del movimiento cientfico, naturalista y crtico que parte del
Renacimiento,
con los nombres de Galileo y Keplero, principalmente.
Bacon (1561-1626), considera que el conocimiento procede de la experiencia, de
las
percepciones sensibles, por lo cual hay que partir del estudio de la naturaleza, del
conocimiento de las cosas. Para esto hay que emplear el mtodo inductivo por el
cual se
agrupan los hechos particulares, se experimentan y comprueban para llegar a los
conceptos
generales, es decir, al conocimiento.
Descartes (1596-1669), parte de la duda metdica, de poner en cuestin las
ideas
recibidas. Afirma en cambio la sustantividad del yo y de la razn frente al mundo
exterior.
Lo decisivo para el conocimiento son las ideas, no las cosas; el ser pensante, no el
mundo
exterior. Su influencia en la pedagoga del tiempo se debe sobre todo a sus ideas
sobre el
mtodo, que llegan a constituir una de las bases de la nueva didctica.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 106
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1. LA PEDAGOGA REALISTA: RATKE
Empirismo e idealismo, aunque contradictorios en apariencia, se complementan en
la educacin y dan lugar a la pedagoga realista, que caracteriza a esta poca y que
est
representada por personalidades tan salientes como las de Ratke, Comenio y Locke.
Esta
pedagoga trata de sustituir el conocimiento verbalista anterior por el de las cosas o
mejor
por el de sus representaciones. Aspira a una nueva didctica, dando normas para el
empleo
del mtodo en la educacin conforme a ciertas reglas. Asimismo atiende a la
individualidad
del educando con ms insistencia que las pocas anteriores Finalmente, en el orden
moral y
social cultiva el espritu de tolerancia, de respeto a la personalidad y la fraternidad
entre los
hombres.
El primero de los innovadores realistas fue Wolfgang Ratke (1571-1635), que trat
de llevar a la educacin, terica y prcticamente, las ideas de Bacon. Esto lo hizo en
varios
proyectos primero a los prncipes de los Estados alemanes y a varias ciudades y
despus a
la Dieta imperial alemana en un Memorial, de 1612. En l deca que su nuevo
mtodo
segua las leyes de la naturaleza y peda que la lengua materna alemana fuera la
base de la
enseanza, y que el latn y el griego se ensearan conforme a su mtodo, con lo
cual se
facilitara su aprendizaje. Sin embargo, su escrito principal fue el trabajo presentado
al
prncipe Luis de ti Anhalt-Cthen en 1618 con motivo de la escuela all fundada por
l, que
tena un carcter experimental interesante, aunque fracas por falta de espritu
organizador
de Ratke y por sus excesivas pretensiones respecto a sus resultados. En aquel
escrito,
revisado en 1629, expona las ideas en que se apoyaba su mtodo, las principales
de las
cuales son:
1 Que el mtodo ha de seguir a la naturaleza, yendo de lo simple y sencillo a lo
complicado y superior, y de lo fcil a lo difcil.
2 No debe aprenderse ms que una cosa a la vez y no pasar a otra hasta haberla
comprendido por completo.
3 Debe repetirse lo aprendido.
4 Todo debe ensearse primero en la lengua materna y despus pasar a las
lenguas extranjeras.
5 Debe aprenderse gustosamente sin coaccin por el maestro.
6 No deben imponerse reglas y menos aprenderlas de memoria, sino obtenerlas
por s mismos o de buenos autores.
7 Primero la cosa misma, despus los nombres de las cosas.
8 Todo debe aprenderse por experiencia e induccin.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 107
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9 El maestro debe slo instruir; la disciplina es cosa de los "scholarchen".
10 Deben marchar de acuerdo la disciplina escolar y la domstica.
Estas ideas constituyen las bases del mtodo de Ratke. En general ste como todos
los educadores de su tiempo se hallan en la Mitad del camino entre el realismo y el
verbalismo: para ellos lo esencial son los idiomas, las palabras; las cosas son ms
bien
medios para conocerlas mejor. A Comenio estaba reservado llevar a su mayor
desarrollo la
educacin realista, empirista; Ratke fue ms bien el precursor o, iniciador. Pero
influy
adems grandemente en la educacin pblica de su tiempo por su efecto sobre las
Ordenanzas del Estado de Weimar de 1619 que hemos indicado y de otros Estados
y
educadores alemanes.
2. COMENIO
El ms grande educador y pedagogo del siglo XVII y uno de los ms grandes de la
historia, Juan Ams Comenio, naci en Nivnitz (Moravia) en 1592, de una familia
perteneciente a la comunidad religiosa evanglica de los Hermanos Moravos.
Hurfano
muy pronto de padre, su educacin qued abandonada hasta los diecisis aos en
que pudo
asistir a la escuela de latn de Prerau. En 1611 ingres en la Universidad de Herborn
y en
1613 pas a la de Heidelberg. Entonces conoci las ideas de Bacon y Ratke, que
tanta
influencia ejercieron sobre l.
Vuelto a su patria, se encarg en 1614 de la escuela de Prerau, en la que emprendi
pronto una serie de reformas conforme a las ideas de Ratke. Nombrado en 1613
pastor y
director de la escuela de Fulnek, la guerra de los Treinta Aos puso trmino a su
actividad
en 1621. Huyendo de los horrores de esta guerra, se vio obligado a peregrinar de un
lugar a
otro, hasta que en 1628 encontr un asilo en Lissa (Polonia). All pudo entregarse
por
completo a su actividad educativa y pedaggica, enseando en la escuela de la
ciudad v
escribiendo algunas de sus obras principales, tales como su Janua Linguarum
(Puerta de las
lenguas) y su famosa Didctica Magna. Sus trabajos llamaron la atencin del mundo
de su
tiempo, hasta el punto de que el Parlamento ingls le invit en 1641 a ir a Londres a
aplicar
sus ideas, pero las dificultades del momento impidieron su realizacin. En cambio,
realiz
otro viaje a Suecia. donde se puso en relacin con el Canciller Oxentierna, quien le
invit a
escribir varios tratados para facilitar la enseanza de las lenguas. All permaneci
hasta
1648, en que se,vio obligado a regresar a Lissa.
En 1650 fue invitado por el duque Segismundo para dirigir la escuela de SarosPatak (Polonia), donde permaneci cuatro aos, durante los cuales experiment sus
ideas y
public otras obras importantes como el Orbis pictus (El mundo ilustrado). Nuevas
contrariedades le hicieron volver a Lissa, pero tuvo que abandonarla por la guerra
entre
Suecia y Polonia. Finalmente se dirigi a Amsterdam, donde encontr un asilo como
tantos
refugiados de Europa; all public en 1657 una edicin completa de sus obras y all
falleci
a los 78 aos, en 1670.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 108
sino las mismas, aunque de modo distinto, es decir, todas las que puedan hacer a
los
hombres verdaderos hombres. As en la escuela materna se atender
principalmente al
ejercicio de los sentidos externos; en las comunes, se cultivarn los sentidos
internos, la
imaginacin y la memoria, con sus rganos ejecutivos, la mano y la lengua,
leyendo,
escribiendo, pintando, cantando, midiendo, pesando, etc.; en el gimnasio, el
entendimiento
y el juicio, por medio de la dialctica, gramtica y dems ciencias y artes reales, y
en las
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 109
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academias, el cultivo del alma por medio de la teologa, de la inteligencia por la
filosofa,
del cuerpo por la medicina y los bienes externos por la jurisprudencia.
Comenio indica un programa detallado de materias y ejercicios para cada una de las
instituciones educativas. Por ejemplo, respecto a la escuela comn o primaria pide
que
adems de, la escritura, la lectura, el clculo y la medida, los nios aprendan a
cantar
melodas muy conocidas, los salmos e himnos sagrados, lo ms esencial de las
Sagradas
Escrituras, as como del orden econmico y poltico, lo principal de la cosmografa y
lo
ms general de las artes mecnicas. Es decir, "todo aquello cuya utilidad abarca la
vida
entera".
La escuela se dividir en seis clases, estableciendo as un principio de enseanza
graduada. Cada clase tendr sus libros propios, escritos en la lengua patria, y
estarn
tambin graduados. A la enseanza se dedicarn cuatro horas diarias, dos por la
maana y
dos por la tarde; las primeras para los ejercicios ms intelectuales y las segundas
para los
ejercicios de la mano y la palabra. Comenio admite la posibilidad de que se enseen
lenguas extranjeras entre los 10 a 12 aos, es decir, entre la escuela comn y la
latina,
adelantndose aqu tambin a su tiempo, ya que hoy se reconoce esta idea en las
escuelas
ampliadas.
La principal contribucin de Comenio ha sido, como se ha dicho, respecto al
mtodo. En l ha seguido la tradicin humanistarealista, pero la ha perfeccionado y
estructurado de un modo insuperable. Para la enseanza de las ciencias establece
las
siguientes nueve reglas metdicas:
1 Debe ensearse lo que hay que saber.
2 Lo que se ensee debe ensearse como cosa presente de uso determinado.
3 Lo que se ensee, debe ensearse directamente, sin rodeo alguno.
4 Lo que se ensee, debe ensearse tal y como es a saber, por sus causas.
5 Lo que se ofrece al conocimiento debe presentarse primeramente de un
modo general y luego por partes.
6 Deben examinarse todas las partes del objeto, aun las ms insignificantes, sin
omitir ninguna, con expresin del orden, lugar y enlace que tienen unas con
otras.
7 Hay que detenerse en cada cosa hasta comprenderla.
8 Las cosas deben ensearse sucesivamente, en cada tiempo una sola.
9 Explquense bien las diferencias de las cosas para obtener un conocimiento
claro y evidente de todas.
pues, por el juego, y convertir ste poco a poco en trabajo. En este sentido, Locke
es uno de
los primeros representantes de la educacin activa.
De la educacin intelectual, de la instruccin, se ocupa Locke en la ltima parte de
su obra:
"La lectura.. la escritura, la instruccin todo lo creo necesario, pero no creo que sea
la parte
principal de la educacin". Lo importante, como hemos dicho, es la moral, las
costumbres.
En la instruccin, estudia Locke la lectura, la escritura el dibujo, el latn, las lenguas
extranjeras, la geografa, la historia y las ciencias. Es interesante observar que aun
refirindose 11 la educacin del gentleman, del caballero, Locke quiere que su
alumno
conozca un oficio manual, basndose precisamente en las ideas de la educacin
activa, del
impulso de actividad de los nios. Asimismo recomienda otras actividades como la
pintura,
la msica, la esgrima, el baile, etc.
1 Locke, Algunos pensamientos sobre educacin, Madrid, La Lectura.
Locke da mucha importancia, y con razn, a las buenas maneras hoy tan poco
atendidas en la educacin. Por ellas entiende no solo la urbanidad, sino en general
la
conducta social entera, la conversacin la atencin a los dems, la tolerancia, etc.
"No son
solamente maneras pulidas -dice- lo que se adquiere en la sociedad de los hombres;
la
tintura que da la compaa no queda en la superficie ahonda ms y quiz si
considersemos
bien las costumbres y las religiones del mundo, reconoceramos que la mayor parte
de los
hombres tienen estas opiniones y estos ritos, por los cuales ests dispuestos a dar
la vida,
ms bien por la costumbre de su pas y por la prctica constante de sus
conciudadanos que
por una conviccin razonada".
Locke realza especialmente el papel de la sicologa en la educacin. . En este
sentido insiste en la necesidad de conocer el carcter de los nios "Comenzad
desde muy
temprano -dice- a observar el temperamento de vuestro hijo; y esto cuando ms
abandonado mido est a s mismo, en sus juegos y cuando se crea lejos de vuestra
vista". Y
ms adelante advierte: "Si observis atentamente el carcter del nio en las
primeras
acciones de su vida, podris luego adivinar de qu lado se inclinan sus
pensamientos, cules
son sus puntos de vista, incluso, cuando ms tarde, convertido ya en hombre ,
cubra sus
designios un espeso velo, y sepa emplear para con. una gran variedad de medios".
Finalmente, Locke, siguiendo la tradicin de Vives y los humanistas, hace un
anlisis muy fino de las condiciones que debe reunir el educador y, en particular, el
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 114
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preceptor. ste ha de ser, ante todo, un hombre de buenas costumbres e instruido,
un
hombre bien educado, pero adems, debe conocer el mundo, las costumbres, los
gustos y
defectos de su poca, y sobre todo a los hombres de su pueblo. Ha de preparar al
joven,
como dice Sneca, no para la erudicin, sino para la vida. Para ello hay que retribuir
mejor
CAPTULO XIV
LA EDUCACIN EN EL SIGLO XVIII
El siglo XVIII es el siglo pedaggico por excelencia. En l la educacin ocupa el
primer plano de las preocupaciones de los reyes, de los pensadores y de los
polticos. En l
surgen dos de las figuras mayores de la pedagoga y la educacin: Rousseau y
Pestalozzi. Y
en l se desarrolla la educacin pblica estatal y se inicia la educacin nacional,
Filosficamente, es el "siglo de las luces", de la "Ilustracin", de la "Aufklrung". En
este
movimiento aparecen mezcladas las ideas del sensualismo y del idealismo, del
empirismo y
del racionalismo de siglos anteriores. Los pensadores de este movimiento no son
grandes
filsofos originales como los del siglo anterior, Descartes, Leibnitz o Locke, ni como
los
que vendrn despus, Kant, Fichte o Hegel; son ms bien divulgadores que exponen
las
ideas literaria y didcticamente. Su expresin se encuentra en los "enciclopedistas",
tales
como Diderot, d'Alambert, Voltaire y otros muchos. Todos ellos coinciden en
reconocer la
supremaca de la razn.
Polticamente, es en su primera parte la poca del absolutismo y ms
concretamente
del "despotismo ilustrado" que desea el bien del pueblo pero sin el pueblo. Es la
poca de
los reyes amantes de la ilustracin, como Federico el Grande de Prusia, Catalina de
Rusia,
Mara Teresa de Austria y Carlos III de Espaa. Y en su segunda parte es la poca de
la
Revolucin francesa, que cambia esencialmente el giro de la historia, con el acceso
del
pueblo al gobierno, y de la difusin en Europa del rgimen parlamentario que haba
comenzado en Inglaterra.
Pedaggicamente, es el signo de la instruccin sensorialista y racionalista, del
naturalismo y del idealismo en la educacin, as como de la educacin individual y
la
educacin nacional. En l se desarrolla as un movimiento dialctico, de tensiones y
oposiciones que se resuelven en el reconocimiento de la plena personalidad, la
educacin
integral, cabal, humana, representada esencialmente por la pedagoga de
Pestalozzi.
Ernest Cassirer ha caracterizado a este siglo diciendo: "El siglo est saturado de la
creencia en la unidad e invariabilidad de la razn sta es la misma para todos los
sujetos
pensantes., para todas las naciones, para todas las pocas, para todas las culturas"
1. Por su
parte Jonas Cohn dice que "representa la vuelta del hombre a este mundo, a la
plenitud del
1. LA EDUCACIN ESTATAL
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 117
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El movimiento de secularizacin de la enseanza que haba comenzado en los siglos
anteriores llega ahora a una gran altura con la creciente intervencin del Estado en
la
educacin, hasta el Punto de convertirse en una funcin esencial suya, dando lugar
a lo que
hemos llamado la educacin pblica estatal, es decir, la educacin subordinada a
los fines
del Estado 1.
La tendencia estatista en la educacin se desarrolla principalmente en Alemania, y
particularmente en Prusia, que en este siglo desempea ya un papel de gran
importancia en
la historia europea. Esa tendencia comienza con el rey Federico Guillermo I, llamado
el
Rey Sargento, por ser el creador del fuerte ejrcito prusiano y con su sucesor,
Federico II
llamado el Grande, por el poder que con l alcanza su Estado. El primero estuvo
inspirado
principalmente por las ideas religiosas pietistas; el segundo, por las ideas
racionalistas de la
los reyes por los confesores que les daba, cuando no los suprima por la mano de
algn
fantico: que sustitua la idea de patria por una especie de cosmopolitismo
religioso". etc. 1.
Eran pues mviles principalmente polticos inspirados en el inters del Estado y la
sociedad
civil. Pero no faltaban tampoco las razones pedaggicas para la peticin de la
supresin de
la Compaa. Entre ellas figuraban principalmente la inmovilidad de sus principios
respecto
a todas las exigencias que sugeran a los hombres de la poca el progreso de las
Ideas y de
las ciencias.
1 G. Compayr, Ilistoire critique des doctrines de I'ducation en France.
virtud el amor a las leyes y siendo para ello necesaria la libertad". Otro gran
defensor de la
educacin pblica en el sentido estatal es el enciclopedista Diderot (1713-1784),
quien en
1762 redact para Catalina II de Rusia unos Planes y estatutos de los diferentes
establecimientos ordenados por Catalina II para la educacin de la juventud, en los
que pide
la enseanza organizada por el Estado, la creacin de escuelas y el nombramiento
de un
director general, gran maitre, al frente de la enseanza. Finalmente, el autor del
Emilio, y el
principal inspirador de la orientacin individualista en la pedagoga, Rousseau
(1712-1778),
es autor tambin de ideas sobre la educacin pblica expuestas en sus
Consideraciones
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 120
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
sobre el gobierno de Polonia, escritas en 1772. En ellas se dice: "La educacin es la
que
debe dar a las almas la forma nacional y dirigir de tal modo sus opiniones y gustos,
que
sean patriotas pr inclinacin, por pasin, por necesidad".
2. LA EDUCACIN NACIONAL
A fines del siglo XVIII la educacin europea sufre un cambio radical con la
Revolucin francesa. La transformacin poltica que sta introduce hace que la
educacin
estatal, la educacin del sbdito, propia de la monarqua absoluta y del despotismo
ilustrado, se convierta en educacin nacional, en la educacin del ciudadano, que
ha de
participar en el gobierno de su pas. Aqulla era la educacin para la obediencia;
sta la
educacin para la libertad; aqulla tena un carcter intelectual e instrumental;
sta un
carcter cvico y patritico; aqulla se cumpla como un deber impuesto; sta se ex
'-e
como un derecho, como uno de los derechos del hombre y del ciudadano.
La educacin nacional comienza en Francia, pero poco despus se extiende a todo
el
mundo civilizado, Europa y Amrica. La Revolucin francesa deja en efecto
asentadas las
bases de la nueva educacin, aunque no pudo llevarla a la realidad por su corta
duracin diez aos y por las dificultades polticas exteriores e interiores.
El movimiento hacia una educacin nacional haba comenzado ya antes con los
escritos de los pensadores liberales mencionados, y sobre todo con el trabajo de La
Chalotais Ensayo de educacin nacional, de 1763, ya citado. Pero fue sobre todo en
los
Estados generales, de 1789, en los que los representantes de los tres estados
iglesia, nobleza
y burguesa- presentan claramente el problema, al censurar acremente la educacin
existente de las rdenes religiosas y al pedir la creacin de una educacin pblica
nacional.
Despus, la educacin aparece tratada en los tres momentos esenciales de la
Revolucin francesa: la Asamblea Constituyente, la Asamblea Legislativa y la
Convencin.
No podemos entrar en los pormenores de cada una de esas manifestaciones
polticas, que ya
hemos tratado en otra parte; slo vamos a recordar sus rasgos ms esenciales.
En la Asamblea Constituyente (1789-1791) intervinieron principalmente dos de sus
vasta instruccin primaria, radiando por toda la superficie del pas, y sembrando sus
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 122
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
escuelas en cada cantn, en cada pueblo. Pero su poder ha sido menor que su
voluntad. Nos
ha legado principios ms que instituciones" 1.
3 LA EDUCACIN EN ESPAA Y EN HISPANOAMRICA
Durante el siglo XVIII el hecho ms importante en la educacin de Espaa es la
supresin de, la Compaa de Jess por Carlos III, que dio origen tambin a la
educacin
pblica espaola. En la Real Provisin de 1767 dictada por aqul, atendiendo a lo
recomendado por el Consejo Real, por los pueblos mismos y por varios prelados "en
razn
de fomentar la enseanza de la juventud, particularmente en lo tocante a las
primeras
Letras, Latinidad y Retrica que tuvieron en s como estancadas los citados
Regulares de la
Compaa, de que naci la decadencia de las Letras humanas se ordena la
sustitucin de sus
enseanzas por maestros y preceptores seculares nombrados por oposicin y la
creacin de
internados en casas de educacin, seminarios o pupilajes para maestros y alumnos
en las
casas o colegios de los jesuitas.
1 C. Compayr, Histoire critique des doctrines de l'education en France.
CAPTULO XV
LA PEDAGOGA EN EL SIGLO XVIII
Una vez expuestos los caracteres de la educacin del siglo XVIII queda poco por
decir en general respecto a sus ideas pedaggicas. En ellas se observan, corno se
indic,
varias etapas y direcciones. En su primera parte predominan las ideas
intelectualistas y
sensorialistas representadas por la ilustracin; en la segunda parte lo hacen las
ideas
naturalistas de Rousseau, y en su ltimo tercio, el idealismo de Pestalozzi. A estas
direcciones hay que aadir el movimiento filantrpico representado por Basedow y
la
pedagoga poltica desarrollada por La Chalotais y Condorcet principalmente.
Con este cuadro sinttico tenemos una ligera idea del rico contenido pedaggico en
este siglo, el siglo pedaggico por excelencia, como se ha dicho. Nunca en la
historia, hasta
nuestro tiempo, ha alcanzado la pedagoga un desarrollo tan considerable.
No es posible encerrar en una frmula o reducir a una unidad las diversas ideas
pedaggicas del siglo XVIII. Podramos decir, sin embargo, que se reducen a las
siguientes:
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 125
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
1 La creencia en el poder absoluto de la razn, que debe gobernar a los
hombres y a los pueblos, y por lo tanto la importancia extraordinaria de la
educacin, encargada de dirigirla.
2 La aspiracin a la libertad, suprimiendo todas las trabas polticas y
religiosas, as como las convenciones sociales, y de aqu el individualismo
en la educacin.
3 El reconocimiento de la naturaleza y de las leyes naturales en el universo y la
sociedad, dando lugar as al naturalismo pedaggico.
4 Un sentido activo, progresista, optimista en la vida, que hace de la educacin
un instrumento valioso.
5 El despertar del espritu social, de ayuda y cooperacin, que produce una
nueva concepcin de la educacin.
6 La progresiva secularizacin de la educacin, reduciendo cada vez ms la
influencia eclesistica y acentuando la del Estado.
1. LA PEDAGOGA SENSUALISTA CONDILLAC, DIDEROT, HELVETIUS
Entre los, diversos representantes de esta tendencia que se han ocupado de la
educacin se encuentran Condillac, Diderot y Helvetius. Ninguno de ellos en forma
sobresaliente, pero s muy eficiente por haber contado con un rgano de difusin
tan grande
como fue la "Enciclopedia", que resuma el saber de la poca.
vagabundo que dura varios aos. En esa poca conoci a madame de Warrens, que
le
convirti al catolicismo y que ejerci una influencia decisiva en toda su vida.
Despus de
residir en varias ciudades de Francia, Italia y Suiza, ejerciendo las ms diversas
profesiones, se estableci en 1741 en Pars, donde vivi dando lecciones de msica,
componiendo algunas obras teatrales y copiando partituras. All entr en relaciones
con
algunos escritores y pensadores de la poca, entre ellos Diderot y Condillac. Antes
haba
sido preceptor de los hijos del preboste de Lyon, M. Mably, pero fracas en esta
labor.
Tambin haba ledo. las obras de los escritores y educadores anteriores, sobre todo
Montaigne y Fencen, as como Locke y otros pensadores ingleses que ejercieron
sobre l
gran influencia.
En Pars public en 1750 un Discurso sobre las ciencias y las artes, que le hizo
famoso, y ms tarde, en 1775, otro Discurso sobre la desigualdad de los hombres,
que tuvo
tambin una gran resonancia. Despus de muchas vicisitudes, entre las que se
cuenta su
abjuracin del catolicismo, se estableci en Montmorency, en el lago Leman, y all
escribi
su clebre novela La Nueva Elosa. All tambin escribi sus dos obras ms famosas,
aparecidas en el mismo ao de 1762: El contrato social, que sirvi de inspiracin a
la
Revolucin francesa, y el Emilio o de la educacin, que ha inspirado a la pedagoga,
moderna. El Emilio fue condenado por el arzobispo de Pars, a causa del captulo
sobre el
Vicario Sabovano, de tendencia desta, y lo mismo le ocurri con los adictos
calvinistas.
Vuelto a su vida errante. se dirige, en 1765, a Inglaterra, donde el filsofo David
Hume le
ofrece asilo y con quien acaba riendo. En 1770 retorna a Pars, enfermo, y contina
su
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 127
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
vida solitaria y miserable hasta que en 1777 acepta la hospitalidad del marqus de
Girandn
en Ermenonville, en cuya casa muere el 2 de julio de 1778. a los 66 aos. Sus
Confesiones,
obra autobiogrfica tambin famosa, no se publicaron basta despus de su muerte
entre
1781 y 1788. Rousseau haba contrado matrimonio con su sirvienta, de la que tuvo
cinco
hijos, todos los cuales fueron enviados a un asilo.
El carcter complejo y contradictorio de Rousseau lo ha expresado muy
certeramente Lanson en estas palabras: "De su vida se desprende un alma cndida
y cnica
ntimamente buena e inmensamente orgullosa, incurablemente novelesca,
deformando
todas las cosas para embellecerlas o envenenarlas, entusiasta. afectuoso, optimista
al primer
momento y por reflexin pesimista irritable, melanclico, enfermo y desequilibrado
finalmente hasta la locura; un alma delicada y vibrante, expandida o marchita de un
soplo,
y de la cual un rayo o una sombra cambiaba instantneamente todo el acorde; de
una
potencia, en fin, de emocin, de una capacidad de sufrimiento que han sido dadas
muy
raramente a un hombre" 1.
Pero sea cual fuere el juicio que nos merezca la personalidad de Rousseau, lo que
nos interesa son sus ideas, su concepcin pedaggica, que ha subsistido a travs
del tiempo
con una gran vitalidad Y frescura, como pocas veces ha ocurrido en la historia.
Dado el carcter insistemtico de las ideas de Rousseau, es muy difcil reducirlas a
unas pocas lneas. Sin embargo, a travs de todas sus manifestaciones se perciben
ciertas
ideas esenciales, que vamos a tratar de exponer sintticamente. Se. ha dicho que la
pedagoga de Rousseau es naturalista, que predica el evangelio de la naturaleza
frente a la
cultura y la sociedad. Y aunque hay mucho de verdad en esta calificacin, no es
toda la
verdad. La naturaleza, en efecto, es lo primordial en la teora de la educacin
rousseauniana; pero la naturaleza se interpreta en ella de diversos modos.
Externamente la
naturaleza es lo opuesto a las convenciones sociales tan desarrolladas en su poca;
es lo
contrario de lo artificioso y mecnico; en este sentido, Rousseau busca al hombre
primitivo,
natural, anterior a todo lo social. Pero ello es slo el aspecto externo, negativo de su
concepcin de la naturaleza. Lo primitivo y valioso en sta es !a naturaleza corno
equivalente a lo esencial del hombre, lo que tiene un valor sustantivo y
permanente, En este
sentido, hay que hablar del humanismo, ms que del naturalismo, de Rousseau. Esa
naturaleza humana est regida por leyes generales, racionales que se hallan por
encima de
todas las circunstancias histricas y sociales. "En el orden natural -dice al hablar de
su
Emilio siendo todos los hombres iguales, su vocacin comn es el estado de
hombre. . . Al
salir de mis manos, no ser, convengo en ello, ni magistrado, ni soldado, ni
sacerdote; ser
primeramente hombre: todo lo que un hombre debe ser".
1 C. Lanson, Histoire de la litrature franjaise, Pars, Hachette.
Pero las ideas de Basedow no eran slo didcticas, sino tambin sociales,
nacionales. Por ello pide que la escuela y la educacin sean misin del Estado, y no
de la
familia o de la iglesia. En este sentido influy tambin en las reformas escolares de
Prusia,
primero por medio del Barn von Rochow (1734-1805), quien inspirado en las ideas
de
Rousseau y Basedow trat de reformar la educacin de los campesinos, creando
una
escuela en sus tierras y escribiendo una obra, del carcter nacional de las escuelas
pblicas,
cuyo ttulo indica ya el tipo de educacin que pide. Asimismo, ste y Basedow
influyeron
tiempo, es, como se dijo, Condorcet, autor del famoso Rapport y proyecto de
decreto
presentado en 1792 a la Asamblea Legislativa de la Revolucin francesa. Influido
tambin
por los enciclopedistas y por Rousseau, sus ideas se refieren principalmente a la
educacin
nacional, de la que fue uno de sus principales creadores. Por ello pide la
universalidad y
gratuidad de la enseanza. La primera finalidad de la instruccin nacional debe ser,
en
efecto: "Ofrecer a todos los individuos de la especie humana los medios de proveer
a sus
necesidades, de asegurar su bienestar, de conocer y ejercer sus derechos, de
comprender y
cumplir sus deberes; asegurar a cada uno la facilidad de perfeccionar su industria,
de
capacitarse para las funciones sociales a las que, ha de ser llamado, de desarrollar
toda la
extensin de las aptitudes que ha recibido de la naturaleza, y establecer de este
modo entre
los ciudadanos una igualdad de hecho y dar realidad a la igualdad poltica
reconocida por la
ley" . Con ello Condorcet da un paso enorme al reconocer que las reformas polticas
no
tienen arraigo si no van acompaadas por la educacin.
1 Vase A. Ballesteros, Antologa de Condorcet, Madrid, Revista de Pedagoga.
Gertrudis ensea a sus hijos (1801) y all empieza a atraer la atencin de los
pensadores de
Europa interesados por la educacin, como Herbart. El Instituto de Burgdorf se
traslad por
circunstancias polticas, en 1804, a Mnchenbuchsee, y tuvo que cerrarse al poco.
La ltima etapa de la gloriosa carrera educativa de Pestalozzi est representada por
el Instituto de Iverdon, en cuyo castillo se estableci, en 1805, y donde desarroll, a
los
sesenta aos y durante veinte, una actividad prodigiosa. La obra tuvo un xito
extraordinario, acudiendo a visitarla personalidades de las ms salientes de Europa.
En
1825 Pestalozzi tuvo que abandonar Iverdon y se retir a Neuhof, donde escribi su
ltima
obra, El canto del cisne. El 17 de febrero de 1827 muri el educador ms grande de
la
historia. En su tumba se ha colocado la siguiente inscripcin que da una idea de su
obra
educativa: "Salvador de los pobres de Neuhof; predicador del pueblo en Leonardo y
Gertrudis; en Stanz, padre de los hurfanos; en Burgdorf y Mnchenbuchsee,
fundador de
la escuela primaria; en Iverdon, educador de la humanidad. Hombre, cristiano,
ciudadano,
todo para los dems, para s nada. Bendecid su nombre!"
Las ideas de Pestalozzi han repercutido en la educacin y la pedagoga modernas
de
un modo extraordinario. Influy en personalidades de la talla de Kant, Herbart,
Fichte y
Froebel, sin contar otras no menos importantes como Karl Ritter, el fundador de la
geografa moderna, y Guillermo de Humboldt, uno de los ms grandes humanistas
alemanes.
Como Rousseau, tampoco Pestalozzi ha expuesto sus ideas pedaggicas en una
forma sistemtica, pero a pesar de ello se puede percibir una unidad orgnica en el
conjunto
de sus pensamientos sobre educacin. stos se hallan fundamentalmente
inspirados en su
espritu humanitario, en su afn de mejorar la situacin del pueblo, al que se
entreg por
completo. Para realizar esta aspiracin no vio medio mejor que la accin educativa.
Pestalozzi es, en efecto, el creador de la escuela popular, no en sentido puramente
caritativo, sino en un espritu social. La familia es para l el ncleo primordial del
cual
surgen las dems instituciones sociales. Pero la familia no es suficiente como
agente
educador; necesita del complemento de la escuela y de las dems instituciones
educativas.
stas representan el medio vital social en el que hay que educar al nio.
Dentro de este espritu general, la educacin tiene una finalidad propia, que no es
otra que la humanizacin del hombre, el desarrollo de todas las manifestaciones de
la vida
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 135
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
humana llevndola hacia su mayor plenitud y perfeccin. "La educacin verdadera y
natural -dice- conduce hacia la perfeccin, hacia la plenitud de las capacidades
humanas."
Las capacidades humanas a que Pestalozzi se refiere se revelan en la triple
actividad
de "espritu.. corazn y mano", es decir, de la vida intelectual, la vida moral y la
vida
prctica o tcnica, las cuales han de ser cultivadas integral y armoniosamente, y no
de un
modo unilateral y parcial. "Es una verdad universal -dice- que slo es esencial y
realmente
educativo lo que afecta a los hombres en el conjunto de sus capacidades, esto es,
del
corazn, el espritu y la mano. Todo lo que no afecta a la totalidad de su ser no le
afecta
naturalmente y no es humanamente educativo en toda la extensin de la palabra."
En este proceso integral, la educacin ha de seguir el mismo camino que ha
seguido
la humanidad. El hombre es as un ser instintivo o animal, un ser social v un ser
moral. A
estas tres etapas corresponden en la vida general humana otros tantos grados de
desarrollo:
la familia, el Estado y la humanidad, cada uno de los cuales tienen una educacin
peculiar:
la educacin familiar, la educacin escolar y la educacin moral y social.
Respecto a la educacin familiar, domstica, ya hemos dicho que Pestalozzi
considera a la familia como el punto de arranque de la educacin. "Las relaciones
domsticas de la humanidad son las primeras y ms excelentes relaciones de la
naturaleza
... Casa paterna, eres la escuela de las costumbres y del Estado. Por eso eres, hogar
paterno,
el fundamento de toda pura educacin natural de la humanidad." En la vida familiar
predominan el amor y el trabajo en comn, y stos son la base de toda educacin.
En cuanto a la escuela, Pestalozzi no ha dado una definicin precisa de sus fines. Lo
ms importante aqu es su actividad misma al frente de las diversas instituciones
por l
fundadas, y que tienen como caractersticas comunes su idea de la actividad
manual unida a
la intelectual, la vida en comn de maestros y alumnos y su finalidad social. La
escuela era
para l, sin embargo, esencialmente educativa, aunque le falt la idea de la escuela
nacional, que corresponde ms bien a los pedagogos y educadores franceses.
La educacin no debe moverse en una atmsfera abstracta, irreal, sino que ha de
partir de las circunstancias reales, inmediatas del hombre. Por ello ha de cultivar el
aspecto
particular, diferencia] de la vida humana, hasta llegar a la educacin vocacional o
profesional. As pide "una formacin profesional del hombre, general para su clase
social,
la cual tiene que ser adquirida por la educacin". Pero por importante que esta
formacin
profesional, de clase, sea, ha de estar supeditada a la educacin general humana.
As dice
tambin: "El ejercicio, la aplicacin y el uso de sus fuerzas en las situaciones y
circunstancias particulares de la humanidad constituyen la educacin profesional y
de clase,
que ha de estar subordinada siempre al fin general de la educacin humana".
La educacin intelectual se basa en la intuicin, la cual es uno de los principios
esenciales de la pedagoga de Pestalozzi. Pero por intuicin no ha de entenderse
slo la
mera visin pasiva de los objetos sensibles, la contemplacin de cosas, sino la
actividad de
nuestro espritu mediante la cual las formas de nuestro pensamiento se ponen en
contacto
de un modo directo con sus contenidos, sean stos de orden material o ideal. Es el
conocimiento mismo en su actuacin o realizacin. Este conocimiento puede
reducirse a las
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 136
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
tres formas elementales del nmero, la forma y la palabra, que son "productos de la
el hombre.
4 La idea de la educacin social y de la escuela popular frente a la anterior
concepcin individualista de la educacin.
5 La idea de la educacin profesional, subordinada a la educacin general.
6 La idea de la intuicin como base de la educacin intelectual y espiritual.
7 La idea de la educacin religiosa ntima no confesional.
Frente a estas contribuciones positivas han quedado relegadas otras ideas de
Pestalozzi, entre las cuales se encuentra la excesiva importancia que asignaba al
mtodo
como agente supremo y universal de educacin; la falta de una concepcin de la
escuela
pblica nacional y cierta limitacin de sus ideas sobre las clases sociales y de su
educacin
separada.
Pero estas objeciones que se pueden hacer hoy a sus ideas, siglo y medio despus
que fueron concebidas, Do restan valor a aquellas otras ya indicadas que tienen una
significacin permanente y que han influido de modo extraordinario en la educacin
posterior hasta llegar a nuestra poca.
CAPTULO XVI
LA EDUCACIN EN EL SIGLO XIX
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 138
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
Como en todas las pocas anteriores, la educacin del siglo XIX ha estado
ntimamente unida a los acontecimientos polticos y sociales. As la Revolucin
industrial
que empez a fines del siglo anterior se desarrolla ahora intensamente y da lugar a
la
concentracin de grandes masas de poblacin y a la necesidad de atender a su
educacin.
Por otra parte, la Revolucin poltica que tambin empez al terminar el siglo
anterior, se
lleva a cabo con el triunfo del parlamentarismo y la necesidad de educar al "pueblo
soberano".
Todo el siglo XIX ha sido un esfuerzo continuo para llevar a la realidad la
educacin desde el punto de vista nacional. En este siglo se ha desarrollado la ms
intensa
lucha de los partidos polticos, conservadores y progresivos, reaccionarios y
liberales por
apoderarse de la educacin y de la escuela para sus fines. En particular puede
decirse que
ha sido una lucha entre la Iglesia y el Estado en torno a la educacin, pero al fin
vence ste,
y llega a constituirse en cada pas una educacin pblica nacional.
Del siglo XIX proceden los sistemas nacionales de educacin y las grandes leyes de
instruccin pblica de todos los pases europeos y americanos. Todos ellos llevan la
escuela
primaria a, los ltimos confines de sus territorios, hacindola universal, gratuita,
obligatoria
y, en su mayor parte, laica o extraconfesional. Se puede decir que la educacin
pblica, en
su grado elemental, queda firmemente establecida durante este siglo, con la
adicin de dos
nuevos elementos: las escuelas de prvulos para la primera infancia y las escuelas
normales
para la preparacin del magisterio.
Por lo que se refiere la educacin secundaria, queda fundada tambin en sus lneas
generales, pero sin alcanzar el desarrollo de aqulla, por estar limitada a una sola
clase
social, la burguesa, y ser considerada slo como una preparacin para la
Universidad. sta,
poltica que sigui a la vuelta del rey Fernando VII impidi que las ideas de la
Constitucin
y del Informe pudieran llevarse a cabo.
En general, el siglo XIX ha sido en Espaa, como en toda Europa, de lucha entre los
elementos reaccionarios y los progresivos en la poltica y la educacin. As, en el
perodo
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 144
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
de 1820-23. de tipo liberal, se hacen nuevos progresos en la educacin, que se
detienen otra
vez en 1825 a la vuelta del mismo reaccionario rey, inspirado por su no menos
reaccionario
ministro Calomarde.
Otro momento favorable a la educacin lo representa, a la muerte de Fernando VII,
la vuelta de los desterrados liberales a Espaa entre los cuales se destaca la
personalidad de
Don Pablo Montesino (1781-1849) que inspir la creacin de las primeras escuelas
de
prvulos y las primeras escuelas normales en Espaa as como la 1ey provisional de
primera enseanza", de 1838, que supuso un gran progreso en la educacin
elemental. sta
fue sustituida por la ley fundamental de la instruccin pblica, de 1857, inspirada
por otro
emigrado ilustre Don Antonio Gil de Zrate (1796-1861) y firmada por el ministro
Moyano.
El ltimo momento del siglo favorable a la educacin nacional est representado
por
la Revolucin de 1863 y el movimiento krausista, iniciado por el profesor de la
Universidad
de Madrid don Julin Snz del Ro (1814-1869) y continuado entre otros en la
educacin
por don Francisco Giner de los Ros (1839.1915). a quien debe considerarse como el
iniciador del movimiento pedaggico moderno en Espaa. Fue el fundador de la
"Institucin Libre de Espaa", que inspir ese movimiento y a la que se deben las
ideas
progresivas de la educacin espaola. Su continuador fue don Manuel B. Cossio
(18571935), director del Museo Pedaggico Nacional creado en 1882, y que represent
con su
influencia beneficiosa en la enseanza pblica lo que la Institucin en la privada.
En el campo de la educacin catlica contina durante este siglo la accin de las
rdenes religiosas sobre todo de los jesuitas en el grado de la enseanza
secundaria. En el
de la primaria hay que mencionar a don Andrs Manjn (1846-1932) fundador de
las
"Escuelas del Ave Mara", en Gianada don Rujino Blanco (1860-1.936) autor de
diversas
obras pedaggicas, entre ellas una extensa Bibliografa Pedaggica y a don Ramn
Ruiz
Amado (1861-1934), inspirado en parte en la pedagoga germnica y autor tambin
de
numerosas obras sobre educacin.
5. ESTADOS UNIDOS
Durante el siglo XIX se organiza la educacin pblica en los Estados Unidos,
siempre sobre la base de los diversos Estados. En la primera parte del siglo se luch
en
todos ellos por el establecimiento de sistemas de educacin pblica. A favor de
stos se
hallaban los elementos liberales y los trabajadores y en contra los conservadores y
los
eclesisticos. En esta lucha haba, segn Cubberley, siete puntos estratgicos que
sucesivamente se fueron conquistando: el sostenimiento de las escuelas con fondos
pblicos; la eliminacin de la idea de la escuela pblica como escuela de pobres; la
gratuidad completa de la educacin pblica; la supresin del confesionalismo; la
inspeccin
y control de las universidades de Estado 1.
El Estado de Nueva York fue el primero que organiz en 1812 la inspeccin de las
escuelas por el Estado. Pero el primero que cre un Consejo de Estado para
educacin
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 145
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
(State Board of Education), con un secretario que ejerca las funciones de
superintendente
de escuelas, fue el de Massachussetts en 1837. Esta creacin fue de extraordinaria
importancia, pues para tal cargo se nombr a quien origin la reforma fundamental
de la
educacin norteamericana, a Horacio Mann.
Horacio Mann (1796-1859) figura con derecho entre los ms grandes
reformadores
poltico-pedaggicos. De l ha dicho John Dewey: "Lo que Rousseau fue como
escritor
para las emociones de Francia, Horacio Mann lo fue como realizador para la
situacin
prctica de los Estados Unidos de su tiempo". Movido por su espritu humanitario,
se
dedic a una profunda labor reformadora durante doce aos, en los que realiz
"campaas"
anuales para explicar al pueblo el sentido y la importancia de la educacin pblica.
Su
accin no se limit a su Estado, sino que trascendi a todos los Estados
septentrionales de
la Unin. Public adems sus doce famosos Informes (Reports) en los que expona
los
principales problemas y resultados de la educacin. Como dice el mismo Cubberley:
"Nadie hizo ms para establecer en la mente del pueblo americano la concepcin
de que la
educacin debe ser universal, no confesional y gratuita, y que su fin debe ser la
eficiencia
social, la virtud cvica y el carcter ms que la enseanza o el desarrollo de fines
sectarios".
Horacio Mann public su famoso Cammon School Journal, revista en la que trataba
los
temas que afectaban a las escuelas. Fund la primera Escuela Normal de maestros
de los
Estados Unidos; introdujo las ideas pestalozzianas en la educacin; estableci la
enseanza
religiosa extraconfesional; mejor la situacin del magisterio; protegi a los nios
de la
explotacin del trabajo, y otras muchas cosas que le valieron la oposicin de los
elementos
regresivos, pero el aplauso de todos los espritus democrticos.
1 Cubberley, The History of Education.
Otra personalidad de singular importancia en la educacin pblica de la poca fue
Henry Barnard (1811-1900), quien fue tambin de un Consejo de educacin, el del
Estado
de Conecticut, en 1839, y despus Comisario de escuelas en el Estado de Rhode
Island,
realizando en ambos reformas radicales en la educacin pblica, que tambin
trascendieron
cada instituto se baste a s mismo, o al menos que lo sea as a los ojos de los
alumnos, y que
cada uno de stos tenga conciencia de trabajar con todas sus fuerzas para producir
este
resultado." As coincide con las ideas de Pestalozzi, a quien sigue muy de cerca.
Aunque su
obra se dirige esencialmente al levantamiento del pueblo alemn, las ideas de
Fichte han
trascendido hasta nuestro tiempo.
Federico Daniel Schleiermacher (1768-1834), filsofo y telogo, fue como casi
todos los educadores de su tiempo, primero maestro privado y despus profesor
universitario, al mismo tiempo que predicador en Halle y en Berln. Influido por la
corriente idealista de Piatn y de Kant, considera a la pedagoga como "una ciencia
derivada por una parte de la tica y coordinada por otra con la poltica". La
educacin es
para l "la direccin y prosecucin del desarrollo del individuo por la influencia
exterior".
Personalidad romntica y liberal, Shleiermacher representa una vivificacin de la
educacin, por el espritu que le anima. Aunque la educacin pertenece al Estado,
en ella
debe intervenir tambin la familia, la iglesia, la ciencia y sobre todo la comunidad
local.
Por otra parte, aunque la educacin es eminentemente individual, no puede perder
de vista
los fines sociales. La escuela es el rgano principal para ello, en tanto que la familia
slo
debe serlo para la primera infancia. La escuela representa un Estado en pequeo o
mejor
una comunidad, de la que son miembros los alumnos y su maestro. Esta comunidad
es
sobre todo moral, y debe basarse en el juego y en el trabajo, es decir debe ser
eminentemente activa. Aunque telogo eminente, considera que la educacin
religiosa
corresponde a la iglesia y no a la escuela. La influencia de Scheiermacher ha sido
grande
sobre todo en el campo de la cultura superior, universitaria, pero tambin en la
primaria por
sus ideas psicolgicas y pedaggicas, de gran finura y profundidad.
Jorge Guillermo Federico Hegel (1770-1831). Aunque no ha escrito
especialmente sobre pedagoga, ha expresado frecuentemente sus ideas sobre
educacin en
sus escritos. Fue tambin profesor de enseanza secundaria antes de pasar a la
Universidad.
Representante mximo de la direccin idealista, creador de la idea del espritu
absoluto, la
educacin para l es el medio de espiritualizar al hombre. "El hombre es lo que
debe ser dice- mediante la educacin, mediante la disciplina... El hombre tiene que hacerse a
s
mismo lo que debe ser; tiene que adquirirlo todo por s solo, justamente porque es
espritu;
tiene que sacudir lo natural. El espritu es, por tanto, su propio resultado." Ahora
bien, esta
educacin slo puede adquirirse en el Estado, que representa al espritu objetivo.
"Slo en
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 150
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
el Estado tiene el hombre existencia racional. Toda educacin se endereza a que el
individuo no siga siendo algo subjetivo, sino que se haga objetivo en el Estado. Un
individuo puede sin duda hacer del Estado un medio para alcanzar esto o aquello;
pero lo
verdadero es que cada uno quiera la cosa misma, abandonando lo inesencial. El
hombre
debe cuanto es al Estado" 1. Sin embargo, el Estado no absorbe toda la
personalidad del
educando; slo hace que sta se desarrolle dentro de su cuadro. La influencia de
Hegel ha
sido grande no tanto por sus ideas pedaggicas, sino por su concepcin general
filosfica,
de la cual han surgido tendencias tan diversas como el nacionalismo y el marxismo,
que a
su vez han influido sobre la educacin actual.
2. GOETHE
El ms grande de los escritores de lengua alemana Johann Wolfgang Goethe (17491832),
no se ocup sistemticamente de la educacin, pero en gran parte de sus obras
expuso ideas
pedaggicas y en una de sus ms importantes, el Wilhelm Meister, dedic toda una
parte, la
llamada "provincia pedaggica", a la educacin. Aparte de esto se ocup de ella
durante su
gestin corno consejero en la Corte del duque Carlos Augusto de, Weiniar y en la
educacin de su nieto. Su misma vida es una obra de autoeducacin. Goethe estuvo
influido
por las ideas de Rousseau y Basedow, pero difiere de ellas esencialmente en
muchos
puntos. Para Goethe la educacin es ante todo una labor espiritual, de
humanizacin, como
para la mayora de sus contemporneos de este perodo. Lo importante es la
formacin de la
personalidad. "Suma delicia de las criaturas -dice- es la personalidad." Pero la
personalidad
no debe ser nunca unilateral, parcial, limitada, sino lo ms amplia y rica posible.
Ahora
bien, lo caracterstico del hombre es la vida, el vivir, y en este sentido la pedagoga
de
Goethe es ante todo una pedagoga vital. En ella emplea la idea del desarrollo, de la
metamorfosis, a partir de un ncleo original que se manifiesta en formas diversas,
pero que
se revela igual en todas sus manifestaciones. Es "la forma acuada que se
desarrolla
viviendo".
1 Hegel, Lecciones sobre la filosofa de la historia universal.
educativa del juego. "El juego -dice- es el ms puro y espiritual producto de esa fase
del
crecimiento. Es a un mismo tiempo modelo y reproduccin de la vida total, de la
ntima y
misteriosa vida de la naturaleza en el hombre y en todas las cosas. Del jugo manan
las
fuentes de todo lo bueno. . . El nio que juega tranquilamente, :con espontnea
actividad,
resistiendo la fatiga, llegar a ser de seguro un hombre tambin activo, resistente,
capaz de
sacrificarse por su propio bien y por el de los dems."
Para Froebel, la escuela tiene una funcin social a la par que individual el desarrollo
de las energas del nio y la conciencia del ,grupo y de la colectividad. Pero la
escuela ha
de parecerse lo ms posible a la vida; en ella deben reinar tambin la actividad y la
libertad.
"No se crea que la escuela contradice la espontnea actividad del muchacho. La
accin bien
dirigida de la escuela, que ha ,de tender precisamente a fortificar las energas
ntimas y
espirituales de los alumnos, hace que stos se sientan ms libres, se muevan .con
mayor
soltura en la vida. El buen escolar no anda encogido y con la cabeza baja: debe
estar alegre,
dispuesto, sano de cuerpo y de alma. No hay antagonismo entre la escuela y la
vida."
Pero la creacin genial de Froebel es, como se ha dicho, la del Kindergarten. Ya su
nombre indica el sentido de su creacin como un jardn donde se cultivan las
plantas que
son las almas de los nios. En aqul lo esencial es la actividad infantil, que se
manifiesta
como juego. Aunque l mismo dio ciertas apariencias simblicas a las actividades y
medios
de educacin, no les asign en cambio el carcter rgido y cerrado que el Jardn de
infantes
ha adquirido posteriormente en algunas instituciones. Los tres elementos esenciales
del
Jardn son: los dones y ocupaciones, la jardinera y el cuidado de animales y los
juegos y
cantos. Los dones son, como se sabe, la pelota, como el cuerpo ms simple que
existe; el
segundo es una esfera de madera y un cubo; el tercero una exaedro dividido en
ocho
pequeos cubos; y los restantes son divisiones del exaedro en tablitas y cubos. Las
ocupaciones se refieren al trenzado, plegado y recortado. Pero tambin son
interesantes los
cantos que acompaan a estas actividades y que l mismo recogi en su libro
Cantos de la
madre, compuesto de poesas y canciones adaptadas a los nios. Froebel sin
embargo no ha
escrito una obra ,sistemtica sobre su Jardn de infantes.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 154
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
"En qu se diferencia Froebel -pregunta Johannes Prfer- todos los dems
pedagogos?" Y responde: "Simplemente en que no slo nos ha legado -como los
otrosescritos
e instituciones, sino tambin algo desacostumbrado, es decir, un gran conjunto de
medios de juego y ocupacin. El material froebeliano de juego y ocupacin, a pesar
de su
riqueza, no puede aparecernos como algo concluido, sino ms bien como una
semilla que
debe brotar y crecer en el alma de los hombres, tanto en la de los nios como en la
de los
adultos" 1.
Y ste es tambin para nosotros el valor de la obra de Froebel. su gran contribucin
al
desarrollo del nio por medio de la actividad y del juego. Claro es que en l, como
en todos
los educado-res, hay ciertas ideas de valor puramente histrico, como el sentido
simblico
que atribuye a sus dones y juegos as como su tendencia a la simplificacin y el
sistema.
Pero se puede prescindir de ellas, y ver slo qu hay de permanente en sus ideas y
mtodos.
En este sentido, Froebel quedar como el clsico por excelencia de la primera
infancia. Su
psicologa era sin duda pobre; en su tiempo no se conoca la vida anmica del nio
como
hoy la conocemos, pero sus intuiciones previeron mucho de lo que despus ha
descubierto
la psicologa de nuestro tiempo. Terminemos con estas palabras suyas, que dan idea
del
valor que reconoca a la infancia: "Sepamos ver al hombre en el nio, consideremos
la vida
del hombre y de la humanidad en la infancia. Reconozcamos en el nio el germen
de toda
la actividad futura en el hombre".
1 J. Prfer, Federico Froebel, Barcelona, Labor.
4. HERBART
El fundador de la pedagoga cientfica, Juan Federico Herbart, naci en Oldenburgo,
Alemania, el 4 de mayo de 1776. Su padre fue consejero de Justicia y de Gobierno, y
su
madre se dedic enteramente al cuidado de su hijo, quien recibi la primera
enseanza en
su casa con un maestro privado. Estudi la segunda enseanza en el Instituto
humanista de
su ciudad natal, y la superior en la Universidad de Jena. Terminados su estudios
universitarios se coloc como maestro privado, a los 21 aos, en casa del seor
Steiger, en
Berna, donde realiz su primera experiencia pedaggica con la educacin de los
tres hijos
de aqul. La estancia en Suiza le sirvi adems a Herbart para ponerse en contacto
con las
ideas de Pestalozzi, a quien visit en Burgdorf en 1799. Vuelto a Alemania, Herbart
se
prepar para la carrera universitaria, llegando a ocupar una ctedra en la
Universidad de
Gotinga, en 1805. De esta poca data su Pedagoga general, que no encontr todo
el xito
que se mereca por desconocerse an las ideas filosficas de Herbart, en que
aqulla se
basaba. En 1809 sucedi a Kant en la ctedra de filosofa de la Universidad de
Koenigsberg, donde permaneci hasta 1833 y donde fund un Seminario
pedaggico con
una escuela prctica y un internado. En 1833 volvi a la universidad de Gotinga,
donde
escribi su obra pedaggica decisiva, el Bosquejo para un curso de pedagoga. En
aquella
ciudad muri Herbart el 14 de agosto de 1841, a los sesenta y seis aos de edad.
Como se
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 155
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
ve, la vida de Herbart ha estado siempre relacionada con la educacin, aunque ms
bien
desde el punto especulativo, pedaggico, que del prctico. Sin embargo, sus
experiencias
educativas le sirvieron de base para sus meditaciones pedaggicas, de gran riqueza
y finura.
Su filosofa es de carcter ms bien realista, diferente por tanto de la idealista de la
poca
anterior. De l ha dicho Ortega y Gasset: "Por encima de toda duda, est que nadie
antes
que Herbart consigue llevar el caos de los problemas pedaggicos a una estructura
sobria,
amplia y precisa de doctrinas rigurosamente cientficas. Nadie antes que Herbart
toma
sobre s completamente en serio la faena de construir una ciencia de la educacin"
1.
Para Herbart, la pedagoga, como ciencia, se basa en la filosofa prctica (tica) y la
psicologa. "Aqulla muestra el fin de la educacin sta, el camino, los medios y los
obstculos". Aunque esta fundamentacin resulta parcial, pues faltan en el fin de la
educacin otras disciplinas como la lgica y la esttica, por el momento nos servir
para
exponer sucintamente las ideas filosficas y psicolgicas de Herbart.
Para Herbart, la vida psquica est constituida esencialmente por el juego de las
representaciones. stas constituyen los ltimos elementos a que puede reducirse la
actividad anmica. De ellas son slo modificaciones los sentimientos y los deseos,
los
cuales surgen del equilibrio o desequilibrio de la conciencia, de la facilidad o de la
resistencia que encuentren las representaciones para penetrar en sta. De aqu
nace el
carcter marcadamente intelectualista de la pedagoga de Herbart. De aqu surge
tambin su
idea de la "educacin por la instruccin", ya que al modificar con la enseanza las
representaciones (ideas) podemos modificar sin ms toda la vida psquica.
El fin de la educacin, para Herbart, es la virtud, que consiste en el acuerdo de la
voluntad con las ideas ticas, las cuales se basan en juicios estticos. Esas ideas
ticas son
la libertad ntima, la perfeccin, la benevolencia, el derecho y la equidad, y como
hechos
dichos con su aceptacin se puede modificar la conducta.
En la actividad educativa Herbart diferencia tres momentos esenciales: el gobierno,
la
instruccin y la disciplina. El gobierno se dirige a la conservacin del orden, a la
conducta
externa de, los nios, para lo cual el medio ms importante es mantenerlos
ocupados,
activos. Otros medios empleados son el amor, la autoridad, la vigilancia, la
amenaza y el
castigo, siendo los ms eficaces los dos primeros.
1 J. Ortega y Gasset, Prlogo a la trad. espaola, por L. Luzuriaga, de la Pedagoga general, de Herbart.
La instruccin tiene por fin, como toda la educacin, la virtud, o sea la "fuerza de
carcter de la moralidad". El medio esencial de aqulla es el inters, o mejor la
"multiplicidad del inters". Para que la instruccin pueda penetrar en las
representaciones
del alumno han de abrirse todas las puertas del espritu. La idea del inters es una
de las
positivismo, fundado por Augusto Comte (1790-1857), que tuvo sus repercusiones
en la
pedagoga, aunque menores que el herbartianismo. El mayor representante de l es
Herbert
Spencer (1820-1903) que aunque no fue propiamente un pedagogo, tuvo cierta
influencia
en la educacin. Spencer es autor de una conocida obra, La educacin intelectual,
moral y
fsica, de carcter ocasional, en la que acenta el valor utilitario de la educacin,
preguntndose al comienzo de ella por los conocimientos ms tiles para nosotros.
Su
respuesta es: los que sirven para la conservacin y mejora del individuo, la familia,
el
Estado y la sociedad en general. La educacin para l es la preparacin para la vida
completa, acentuando en ella el carcter cientfico de los estudios sobre los
literarios, el
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 158
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
conocimiento individual sobre el tradicional. "El ideal de la educacin -dice- consiste
en
obtener una preparacin completa del hombre para la vida entera. En general, el
objeto de
la educacin debe ser adquirir del modo ms completo posible los conocimientos
que
sirvan mejor para desarrollar la vida intelectual y social en todos sus aspectos, y en
tratar
superficialmente los que menos contribuyan a ese desarrollo". Influido por las ideas
naturalistas de Rousseau, da Spencer una gran importancia a la educacin fsica y
al estudio
de la naturaleza. Su educacin intelectual la basa en la idea de la intuicin de
Pestalozzi.
Spencer es por fin el representante de la pedagoga individualista, al negar al
Estado el
derecho a intervenir en la educacin. En realidad hay muy poco de original en la
pedagoga
spenceriana, a no ser su insistencia en el carcter utilitario, pragmtico de la
educacin y en
el valor del conocimiento cientfico.
En una direccin semejante, aunque ms tcnica, se halla Alejandro Bain (18181903) autor de la conocida obra La ciencia de la educacin, que aunque de carcter
utilitario, tiene un valor ms humanista, acentuando tambin el papel de la ciencia
en la
educacin.
En ese mismo sentido cientifista hay que citar al discpulo y colaborador de Darwin,
Thomas Huxley (1825-1895), autor de una obra, Ciencia y educacin, en la que
acenta el
valor para la educacin de los conocimientos cientficos y naturalistas.
CAPTULO XVIII
LA EDUCACIN EN EL SIGLO XX
Es muy difcil sealar el carcter general de la educacin en lo que va del siglo XX.
Sin embargo, aun a riesgo de simplificarla, podramos decir que la caracterstica
comn de
nuestro tiempo es la democratizacin de la enseanza. Lograda prcticamente en
casi todas
partes la implantacin de la escuela primaria pblica, universal, gratuita y
obligatoria en el
siglo ltimo, le corresponda al nuestro ampliar aqulla hasta comprender la
educacin de la
-adolescencia, o sea la enseanza secundaria. En tal sentido se ha -venido
trabajando en
voluntad.
7 La subordinacin de la educacin religiosa a la poltica nacionalsocialista.
Siguiendo estas ideas se reform la educacin alemana, ponindola en manos del
partido nazi en forma autoritaria, dictatorial, obligando al magisterio y profesorado
a
adherirse a aqul y llevando sus ideas polticas a todos los establecimientos de,
enseanza.
Al propio tiempo, se organizaron asociaciones extraescolares, como la "Juventud
hitleriana" para inculcar en los jvenes las ideas de un modo ms rpido que la
escuela.
Finalmente, se crearon o reorganizaron instituciones como las de "Ao rural el
"Servicio
del trabajo", etc., para poner a la juventud bajo el dominio hitleriano. En este
sentido, hay
que citar tambin las escuelas especiales creadas para la formacin de los lderes
de su
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 161
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
poltica como las Escuelas Adolfo Hitler, los Burgos de las rdenes, etc., en las que
se
impona un rgimen de vida asctico, parecido al de las antiguas rdenes militares.
Naturalmente, todas estas reformas e instituciones desaparecieron en 1945 con la
cada del rgimen hitleriano. Desde entonces el problema de la educacin alemana
ha
consistido en desnazificar a la juventud, al magisterio y al profesorado y en
permitirles un
rgimen de libertad y democracia. Existen pruebas de que este proceso se est
llevando a
cabo, volviendo Alemania a ocupar el lugar que le corresponde en el mundo libre de
la
educacin y la cultura contemporneas.
2. FRANCIA
Despus de las grandes leyes escolares de 1880, la educacin francesa sigui
aplicando los principios de la educacin universal, gratuita, obligatoria y laica.
Terminada
la primera guerra mundial, sinti sin embargo la necesidad de reformar su
enseanza
conforme a las ideas democrticas de la llamada "escuela nica" (cole unique),
inspirada
en la "escuela unificada" alemana. Primeramente fueron los "Compagnons", un
grupo de
profesores combatientes, los que iniciaron en 1918 con su obra L'Universit
nouvelle el
movimiento, pidiendo la creacin de una enseanza democrtica, la supresin de
las
barreras que separaban a la enseanza primaria escolar hasta los 14 aos y la
reduccin a
cinco de los siete aos que comprenda la enseanza secundaria.
Ms amplio y comprensivo fue el movimiento desarrollado por los representantes de
los partidos democrticos corno el radical socialista y el socialista, distinguindose
en esta
labor el lder de aquellos M. Edouard Herriot y el destacado pedagogo M. Ferdinand
Buisson. Aqul present a la Cmara de Diputados, en 1920, un proyecto de ley
organizando la enseanza nacional sobre estas bases:
Suprimir las clases primarias de los liceos y colegios: abolir las retribuciones
escolares en todos los establecimientos pblicos, de enseanza secundaria y
profesional; en
sustitucin del rgimen de becas, admitir de derecho y sin gastos en estos
establecimientos
a los candidatos reconocidos como los ms capaces de seguir en ellos, con fruto sus
cuando sea posible hasta los 16. dividida en dos perodos. el primario hasta
los 11 aos y el secundario hasta los 15 o 16.
3 La asistencia obligatoria de los, adolescentes que no concurran a otras
escuelas, a las de ampliacin, llamadas Colegios provinciales (county
colleges) hasta los 18 aos, durante un da completo o dos medios das a la
semana, durante 40 semanas al ao o bien durante un perodo continuo de 8
semanas o dos de 4 semanas al ao.
4 La ampliacin de los servicios de asistencia social en las escuelas primarias
y secundarias, dando mayores facilidades para la comida. el vestido, los
juegos, etc., de los alumnos as como para la organizacin de nuevos
servirlos higinicos y mdicos.
5 La unificacin de, la educacin pblica y privada respecto a la inspeccin v
subvenciones y a la educacin religiosa, que se extiende ahora a todas las
escuelas subvencionadas, pero sin tener un carcter confesional o dogmtico.
Tales son a grandes rasgos, los puntos que comprende la ley de 1944, algunos de
los
cuales tardarn en llevarse totalmente a cabo; pero la mayora de ellos han sido ya
puestos
en vigor, no obstante los enormes gastos que suponen en personal y material. Con
stas y
otras medidas complementarias, la educacin pblica inglesa se ha puesto a la
cabeza de
todas las de Europa.
4. ESTADOS UNIDOS
Estados Unidos es el pas que, sin duda., ha realizado mayores progresos en la
universalizacin de la educacin, hasta el punto que puede decirse que su
enseanza
constituye el prototipo de la educacin democrtica. Su concepcin esencial en este
respecto, puede sintetizarse en su frase: "igualdad de oportunidades educativas
para todos",
que ha llegado a convertirse en una realidad. Su espritu ha sido formado por los
grandes
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 165
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
estadistas y pensadores, que desde la declaracin de la Independencia se han
preocupado,
siempre por la educacin pblica, como Washington, Jefferson, Lincoln, Horacio
Mann,
Henry Barnard, William James, Stanley Hall, cte., de siglos anteriores y los
pedagogos de
nuestro tiempo, como John Dewey, Charles W. Elliot, Nicholas Murray Butler, William
H.
Kilpatrick, Carleton Washburne, James B. Conant, etc.
Como es sabido, la educacin en los Estados Unidos no es asunto del Gobierno
Federal, sino de los Gobiernos de los diversos Estados. Por ello no existen leves
federales
generales, ni una uniformidad en cuanto a la cantidad y a la calidad de la educacin
sino
que en unos Estados sta se halla ms adelantada que en otros. Pero de todos
modos, hay
una tendencia hacia un nivel medio general elevado por la influencia recproca
entre los
Estados y por las ideas de sus pedagogos y educadores.
Las principales caractersticas de la educacin norteamericana, tales como pueden
obtenerse de su desarrollo histrico, son:
1 La organizacin de la educacin en una forma gradual, desde el jardn de
infantes a la universidad: la llamada "escala educativa" (educational ladder)
por la cual todo alumno puede llegar a los ltimos grados de la enseanza en
una forma continua, ininterrumpida.
2 El enorme desarrollo alcanzado por esta educacin en todos sus grados,
En este sentido hay que reconocer, como lo han hecho los pases occidentales, el
enorme proceso realizado en la enseanza y la investigacin cientfica y tecnolgica
durante los ltimos aos.
Como se ve, supone esto un esfuerzo considerable para elevar el nivel cultural y
educativo del pueblo ruso, que ha llegado a suprimir el analfabetismo. En general
predominan en su educacin actual dos ideas esenciales: una, la poltica, de
carcter
comunista, y otra la tcnica, en el sentido de la industrializacin, y ahora quiz de
preparacin para la guerra. Falta en esa educacin el sentido humanista, de respeto
a la
personalidad individual, que aparece sumida en lo puramente colectivo. Falta el
espritu de
libertad y democracia, tal como la entienden las naciones occidentales, y que se
traduce en
la supresin de la enseanza privada y en la falta de autonoma docente. El alumno,
como
el maestro, son slo ruedas de esa gran mquina que constituye el Estado
colectivista
sovitico, aunque en la actualidad parece que se tiende a conceder mayor
autonoma
pedaggica y a enaltecer la labor de profesores y maestros.
6. ITALIA
Antes de realizarse la Unidad italiana, en 1870, cada una de las regiones de la
Pennsula eran independientes en materia de enseanza, y en ellas era
naturalmente
diferente el ritmo del movimiento educativo. Despus de la invasin napolenica, la
influencia de las ideas, revolucionarias francesas despert, sobre todo en las
regiones de!
Norte, un gran inters por la educacin. Pero la reaccin subsiguiente de la Santa
Alianza
produjo, como en todas partes, !a paralizacin de aqul, hasta que un grupo de
hombres
distinguidos inici el risorgimento poltico y cultural italiano a mediados del siglo. En
el
campo de la educacin hay que mencionar ante todo a Ferrante Aporti (1791-1858)
fundador de las escuelas o asilos infantiles, que se difundieron por toda Italia.
Asimismo
hay que citar, en el campo de la enseanza oficial, la accin de la regin del
Piarnonte, en
la cual, su ley 1859 debida al ministro Casati (1798-1873), asent las bases sobre
las cuales
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 169
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
haba de levantarse el edificio de la educacin italiana. Posteriormente, al realizarse
la
unidad, la ley de, 1377 hizo obligatoria la asistencia escolar y suprimi la enseanza
religiosa en las escuelas. Leyes posteriores como las de 1902 y 1906 desarrollaron
la
instruccin popular hasta llegar a la de, 1911, la ley del ministro Credaro (18801939) que
reform totalmente la scuolla italiana.
Al apoderarse del poder el fascismo, Mussolini emprendi la reforma de la
educacin italiana, nombrando al efecto ministro de Educacin al filsofo Giovanni
Gentile
(1875-1944) y director de enseanza primaria al pedagogo Giuseppe LombardoRadice,
quienes iniciaron la reforma con el decreto del 19 de octubre de 1923 y sobre todo,
con la
Real orden del 11 de noviembre del mismo ao, que contiene interesantes
prescripciones
didcticas. La reforma estuvo inspirada, ms que en las ideas fascistas totalitarias,
en el
espritu idealista de Gentile y en la tcnica pedaggica de Lombardo-Radice. En ella
se
acentuaba en efecto, el sentido espiritual-esttico de la educacin y los mtodos
activos de
la escuela nueva. Se dejaba en gran libertad a los maestros para la aplicacin de las
normas
didcticas; se descentralizaba la administracin de la enseanza, atendiendo a las
modalidades regionales, y se volva a la educacin religiosa confesional, no
atendida
anteriormente.
Al poco tiempo, Gentile y Lombardo tuvieron que abandonar el Ministerio, y
entonces aument la presin poltica fascista, que hizo de la educacin italiana un
mero
instrumento suyo. Este movimiento culmin con el ministro Bottai, quien en 1939
public
una "Carta della Scuo1a", modificando esencialmente el rgimen de la enseanza
en el
sentido fascista; pero la declaracin de la guerra impidi que sta pudiera
implantarse. No
hay que olvidar tampoco, que al margen de las escuelas, en Italia, corno en
Alemania y en
Rusia, se organizaron movimientos juveniles polticos para inculcar en la juventud
las
ideas e instituciones del rgimen. All los "balillas" tuvieron un desarrollo
extraordinario en
contra de todo buen sentido pedaggico.
Terminada la segunda guerra mundial Italia se ha preocupado, ante todo, de la
reconstruccin de las destrucciones sufridas tanto en el orden material como en el
personal,
y por ello todava no ha emprendido la reforma anunciada para la cual se ha
realizado una
gran encuesta entre el personal docente y otros elementos profesionales, polticos y
diversos estudios pedaggicos y sociales.
7. ESPAA
El desarrollo de la educacin en Espaa ha sido ms lento que en los dems pases
europeos occidentales. Al terminar el siglo XIX se encontraba con un dficit
extraordinario
de escuelas y maestros y con una enorme proporcin de analfabetos. La enseanza
secundaria se hallaba casi por completo en manos de las rdenes religiosas. En
cuanto a la
educacin superior, se limitaba a la realizacin de exmenes y a la expedicin de
los ttulos
profesionales correspondientes.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 170
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
Los desastres de las guerras coloniales de 1898, produjeron una reaccin a favor de
la educacin pblica, que poco a poco levant sta del bajo nivel en que se hallaba
y en la
que sobresali la personalidad de Joaqun Costa procedente del campo krausista. Se
cre el
Ministerio de Instruccin Pblica (antes slo Subsecretara) ; se encarg el Estado
del
presupuesto de la primera enseanza (antes a cargo de los municipios) y se crearon
escuelas
e instituciones de carcter cientfico y educativo. Gran parte de esto fue debido al
movimiento iniciado en el siglo ltimo por la Institucin Libre de Enseanza que
trascendi
a la enseanza oficial por medio del Museo Pedaggico Nacional, que dirigi don
Manuel
B. Cosso, y por la Junta para Ampliacin de Estudios e Investigaciones Cientficas,
que
presidi don Santiago Ramn y Cajal y de la que fue alma don Jos Castillejo.
Gracias a
ello, multitud de maestros y profesores tuvieron la oportunidad de estudiar las ideas
e
instituciones de educacin europeas y de introducir los nuevos mtodos de
enseanza en
sus escuelas. No dej tampoco de ejercer influencia en este sentido la Revista de
Pedagoga
y sus publicaciones, dirigidas por el autor de estas lneas.
Al proclamarse en 1931 la Repblica espaola, sta tuvo que atender ante todo a
los
problemas ms urgentes que haba dejado sin resolver el rgimen anterior. Para
terminar
con el dficit de escuelas y maestros se crearon 25.000 escuelas. Al propio tiempo,
se
emprendi en gran escala la construccin de edificios escolares, para lo cual se
aprob un
enseanza. Entre ellas hay que mencionar algunas escuelas pblicas que
disfrutaron de
autonoma para realizar sus experiencias pedaggicas y que fueron verdaderas
escuelas
nuevas, como el "Grupo escolar Cervantes". dirigido por don ngel Llorca. en
Madrid, y
el "Grupo escolar Baixeras, por don Flix Mart Alpera, en Barcelona Mencin
especial
debe hacerse tambin del "Instituto-Escuela de 2 Enseanza" creado en Madrid por
la junta
para Ampliacin de Estudios y en el que se llevaron a la educacin secundaria las
ideas que
haba inspirado la "Institucin", en un sentido activo y educativo, frente a la
enseanza
libresca y rutinaria de los Institutos y Colegios pblicos y privados existentes. El
Gobierno
de la Repblica cre en 1936 otros "Institutos-Escuelas" en diferentes localidades
espaolas. La guerra civil impidi que stos siguieran desarrollndose aunque
-muchas de
sus ideas han continuado practicndose despus, sin mencionar su procedencia.
7. LAS ESCUELAS NORTEAMERICANAS
Independientemente de las escuelas nuevas europeas se han desarrollado en los
Estados Unidos multitud de escuelas innovadoras nacidas del espritu experimental
que
caracteriza a todas las reformas de ese pas.
La primera de ellas fue la famosa "escuela primaria universitaria" (University
Elementary School) que fund Dewey en 1896, formando parte de la Universidad de
Chicago, y donde se propuso experimentar o comprobar algunas de sus ideas
pragmticas
sobre educacin. La escuela dur slo cuatro aos, pero de ella surgieron algunas
de las
ideas y mtodos caractersticos de la educacin norteamericana. La escuela se
basaba en las
actividades de los alumnos, desde la economa domstica, el tejido y el hilado hasta
las
actividades ms elevadas de la literatura, la geografa y la historia. En ella se
rompi con el
plan de estudios tradicional y con la clasificacin de los alumnos por su desarrollo
fsico y
mental, agrupndolos por sus aficiones; y aptitudes. Al mismo tipo experimental de
la
escuela de Chicago pertenecen las de la Columbia University o sean la Horace Mann
School, la Lincoln Experimenial School y la Speyer School, fundadas para la prctica
y
experimentacin de los alumnos aspirantes al profesorado, y que constituyen
verdaderos
laboratorios escolares. En general, puede decirse que todas las grandes, y aun las
pequeas
Universidades norteamericanas tienen su escuela de experimentacin y
observacin
orientada en los mtodos de la educacin nueva o en otros creados por ellas.
Otro grupo de escuelas se, fundaron respondiendo ms a las ideas de las escuelas
nuevas europeas por la iniciativa privada. Estas escuelas son muy numerosas y
como las
europeas suelen dirigirse a una minora econmicamente pudiente de, la poblacin
aun. que
no son todas como aquellos internados situados en el campo. Entre ellas merecen
citarse la
School of Organic Education, de Fairhope, Alabama, dirigida por Marietta Johnson,
muy
alabada por Dewey; la Children's University School, de Nueva York, en la que Miss
Parkhurst aplic su conocido Plan Dalton; la Francis W. Parker School, de Chicago, y
otras
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 179
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
muchas ms que sera prolijo detallar. En la obra de John y Evelyn Dewey Las
escuelas de
maana, se encuentra una exposicin y estudio de las principales de ellas.
Finalmente, otro grupo de escuelas norteamericanas innovadoras est constituido
por las escuelas pblicas y sistemas escolares de algunas ciudades que se han
transformado
en verdaderas escuelas experimentales. Los dos sistemas escolares
norteamericanos ms
conocidos en este sentido son el de la ciudad de Gary, dirigido por Mr. Wirt y el de
Winnetka. dirigido por Carleton Washburne. Aqul dio lugar al sistema de la escuela
alterna o duplicada, la Platoon School, que tambin emple en la ciudad de, Detroit,
Spain.
Washburne cre el Sistema de Winnetka, de tanta celebridad, y que en realidad,
corno l
dice, es ms que nada un sistema experimental de escuelas. La gran autonoma de
que
disfrutan los Estados y ciudades de los Estados Unidos permite una gran libertad de
iniciativa y experimentacin cuando las autoridades escolares estn animadas por
un
espritu progresivo e innovador.
8. LOS MTODOS DE LA EDUCACIN NUEVA
Es muy difcil, sino imposible, describir en unas pocas pginas el enorme desarrollo
que han alcanzado los mtodos de la educacin nueva. Por ello hemos de limitarnos
a
sealar sucintamente los ms importantes, remitindonos para su estudio a las
obras que
tratan de ellos y que se citan en la bibliografa final.
Desde el punto de vista histrico puede decirse que, en general, los mtodos que
primeramente han surgido en la educacin nueva, acentuaron ms el carcter
individual del
trabajo escolar, tal como lo hace el mtodo Montessori. Sucedi a esta tendencia
individualizadora, pero sin abandonarla del todo, una nota ms colectiva en el
trabajo tal
como la representada por el mtodo Decroly. Con el transcurso del tiempo, ese
carcter se
ha ido acentuando hasta llegar a los mtodos francamente colectivos, como el de
Proyectos,
de Equipos, etc. Finalmente, el acento colectivizador del trabajo escolar se ha
trasladado al
aspecto social, dando lugar a experiencias como las de la autonoma de los alumnos
y la
comunidad escolar.
Puede por tanto decirse que en la evolucin histrica de los mtodos de la
educacin
nueva se ha ido desde el aspecto individual al colectivo y social. Pero hay que
advertir que
en los aos recientes, casi en la actualidad, se ha iniciado una reaccin a favor del
carcter
individual educativo como salvaguardia de la personalidad frente al excesivo
desarrollo de
lo colectivo.
Desde el punto de vista nacional, a su vez, podran hacerse de los mtodos tres
divisiones: una, constituida por los pases anglosajones, en los que predominan los
mtodos
del trabajo individual; otra, por los pases germanos en los que predominan los
mtodos
colectivos y otra por los pases latinos, que ocupan un lugar medio entre unos y
otros.
Finalmente, desde el punto de vista de la edad, unos mtodos se refieren ms a la
primera infancia, como los mtodos Montessori y Mackinder; otros, los ms, a la
segunda
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 180
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
infancia o edad escolar, como los de Decroly, Cousinet, etc., y otros a la
adolescencia,
como el de Dalton y Proyectos.
El criterio, empero, ms acertado para clasificar los mtodos es el de la actividad o
trabajo a que se refieren. En este sentido podra adoptarse esta clasificacin:
A. Mtodos de trabajo individual: Mtodo Montessori, Mtodo Mackinder, Plan
Dalton.
B. Mtodos de trabajo individual-colectivo: Mtodo Decroly, Sistema de Winnetka,
Plan Howard.
C. Mtodos de trabajo colectivo: Mtodo de Proyectos, Mtodo de enseanza
sinttica.
Tcnica de Freinet.
D. Mtodos de trabajo por grupos: Mtodo de equipos. Mtodlo Cousinet, Plan Jena.
E. Mtodos de carcter social: Las cooperativas escolares, la autonoma de los
alumnos, las comunidades escolares.
Esta enumeracin no agota, sin embargo, todos los mtodos y tcnicas que emplea
la educacin nueva, pues en todas partes se han creado nuevos tipos, aunque en
general casi
todos ellos son variantes de los antes enumerados.
En la imposibilidad de exponer todos los mtodos sealados, nos limitaremos a
enumerar
aqu los ms importantes de cada una de las anteriores divisiones 1.
1 Vase L. Luzuriaga, La educacin nueva.
1 La pedagoga individual.
2 La pedagoga psicolgica y experimental.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 183
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
3 La pedagoga activa.
4 La pedagoga social, y
5 La pedagoga filosfica.
Estas mismas direcciones podran reducirse an ms limitndolas a las dos
concepciones fundamentales de la educacin: una., de carcter individual, que
pone todo su
acento en la vida y desarrollo inmanentes del educando; a ella perteneceran la
pedagoga
individual y la psicolgica; otra, de carcter objetivo, ultrapersonal, que asigna fines
trascendentales a la educacin; a ella perteneceran la pedagoga social y la
filosfica. Entre
ambas ocupara un lugar intermedio la pedagoga activa. Veamos ahora el
desarrollo
esquemtico de cada una de esas direcciones.
1 Vase L. Luzuriaga, La pedagoga contempornea (4 ed., 1961).
1. LA PEDAGOGA INDIVIDUAL
La pedagoga individual tiene sus orgenes en el Renacimiento, cuando se rompe el
mundo cerrado de la educacin religiosa medieval y se reconoce el valor sustantivo
de la
personalidad, segn hemos visto, teniendo como representarles a Erasmo, Vives y
Montaigne. Esta corriente la continan en el siglo XVII Locke y Feneln hasta llegar
al
siglo XVIII que culmina en Rousseau, mientras que en el XIX la representan Herbart
y
Spencer principalmente. En nuestro tiempo esta corriente se ramifica en varias
direcciones,
las principales de las cuales son:
1 La pedagoga individualista, de Ellen Key.
2 La pedagoga naturalista de Luis Gurlitt, Heinrich Scharrelmann y Berthold Otto.
3 La pedagoga de la personalidad de Gerhard Buddle, Ernst Linde y Hugo Gaudig.
4 La pedagoga individual anglosajona de William James, Percy Nunn y Bertrand
Russell.
En la imposibilidad de exponer las ideas de todos y cada uno de estos pedagogos,
nos limitaremos a los ms importantes, remitindonos para su exposicin ms
completa a la
obra del autor antes citado.
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 184
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
Ellen Key (1849-1926). Aunque no fue una pedagoga, sus ideas sobre el nio y su
educacin expuestas en la obra El siglo del nio en 1900, produjeron por su
realismo un
efecto extraordinario. Para ella, lo ms importante es la vida del nio, que est por
encima
de la familia, de la sociedad y del Estado. Esto exige que se le conceda la mayor
libertad en
la educacin, siguiendo las leyes de la naturaleza, y observando el desarrollo
personal del
nio. Los padres Y la escuela abogan la individualidad de ste y hay que ir contra
ellos para
libertarlo de todas sus amarras. Ellen Key sigue las ideas de Rousseau, remozadas
con las
de Nietzsche y Spencer, y su obra, tiene un valor ms polmico que constructivo.
Otto (1859-1933), representa la pedagoga naturalista acentuando tambin el
valor
de la individualidad y de la libertad en la educacin. Sus dos ideas esenciales sea la
educacin se dirige a la vida para hacer a la vida mejor. No es algo que est fuera
vida
como un instrumento con que empujarla o levantarla, sino que est dentro de la
vida
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 189
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
misma; es parte del proceso mismo de la vida en tanto que la vida tenga valor. La
educacin rehace la vida, y la rehace no slo ocasionalmente, sino
deliberadamente, de un
modo continuo. De suerte que la educacin es la reconstruccin continua de la vida
en
niveles cada vez ms altos. Kilpatrick es tambin un creyente en la democracia, a la
que
considera como el esfuerzo para dirigir a la sociedad sobre una base de respeto a la
personalidad. A la educacin le interesa sobre todo desarrollar personalidades de
modo que
cuando sean mayores se hagan cada vez ms adecuadamente autodirectoras. La
base de
toda educacin est en !a actividad o mejor en la autoactividad realizada con
sentido y
entusiasmo. Kilpatrick es quien formul primero la idea del "mtodo de proyectos",
el ms
caracterstico de la educacin activa. Su obra principal es Filosofa de la educacin
(1951).
Harold Rugg (n. 1886), profesor tambin como los anteriores de la Columbia
University, de Nueva York. contina en cierto modo su obra pero en un sentido ms
social
e histrico, insistiendo en el sentido nacional. Su obra ms importante es La vida
americana
y el Programa escolar (1931).
Boyd H. Bode (n. 1873). profesor de la Universidad de Ohio, destaca tambin el
aspecto social activo de la educacin, acentuando su aspecto democrtico. Su obra
ms
conocida es Teoras modernas de educacin (1927), traducida al castellano.
Jorge Kerschensteiner (1854-1932), es el creador de la idea de la "escuela del
trabajo" o "escuela-activa" en el nombre corriente. Como director de las escuelas de
Munich transformo stas en un sentido activo y democrtico. Personalidad de
muchas
facetas se ha ocupado tambin de la educacin esttica y de la accin social de la
escuela.
Inspirado en cierto modo en las ideas de Dewey, puso sin embargo una nota original
en sus
creaciones. Los caracteres de la escuela del del trabajo son, segn l, los
siguientes:
1 Enlaza todo lo posible su actividad educadora a las disposiciones individuales de
sus alumnos y multiplica y desarrolla hacia todos los lados posibles esas
inclinaciones e
intereses, mediante una actividad constante en los respectivos campos de trabajo.
2 Tratar de conformar las fuerzas morales del alumno dirigindole a examinar
constantemente sus actos de trabajo para ver si stos expresan con la mayor
plenitud
posible lo que el individuo ha sentido, pensado, experimentado y querido, sin
engaarse a s
mismo ni a los dems.
3 Es una comunidad de trabajo en la que los alumnos en tanto que su desarrollo es
suficientemente alto, se perfeccionan, ayudan y apoyan recprocamente, a s
mismos y a los
fines de la escuela, para que cada individuo pueda llegar a la plenitud de que es
capaz por
su naturaleza.
NohI.
Independientemente de las direcciones aqu sealadas quedan otras
manifestaciones
de la pedagoga filosfica como las de Peter Petersen, Hnigswald, Wilhelm Flitner y
otras,
que en parte coinciden con las direcciones anteriores y en parte tienen un carcter
autnomo.
1 Vase L. Luzuriaga, Pedagoga social y poltica, Buenos Aires, Losada, 31 ed., 1961.
a) La pedagoga idealista
Giovanni Gentile (1875-1944), uno de los ms altos representantes de la
pedagoga
italiana, pertenece a la escuela filosfica inspirada en Hegel. Fue autor, con
LombardoRadice, de la reforma escolar llevada a cabo por el Gobierno de Mussolini en 1922.
Gentile
identifica la educacin con el espritu y la pedagoga con la filosofa. Para l la
educacin
es "formacin, desenvolvimiento o devenir del espritu, y puesto que el espritu
consiste en
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Pgina N 194
Transcrito por el Profesor y abogado Dr David Torruella Placencia
su devenir, o mejor an, en el devenir, quien dice educacin dice espritu y nada
ms". En
su devenir el espritu humano se adapta diversamente segn los intereses
particulares que
reinan en un momento u otro. De aqu su concepcin historicista, segn la cual no
se puede
determinar en abstracto el contenido de toda posible educacin para todos los
lugares y
todos los tiempos. La escuela, como toda otra forma de educacin se desenvuelve y
cambia,
por tanto, continuamente de contenido, el cual no es otro que el espritu que se da
sucesivamente en cada momento de su desenvolvimiento concreto. En general, la
pedagoga de Gentile lleva al nacionalismo y pierde su carcter autnomo al
identificarla
con la filosofa y con la historia (1913-14). Continuadores suyos son Giuseppe
Lombardo
Radice, autor de unas Lecciones de Didctica muy interesantes, y Ernesto
Codignola, autor
de numerosas obras, entre ellas una Historia de la educacin y de la pedagoga.
Gustavo Wyneken (n. 1875), uno de los espritus ms inquietos y originales de la
pedagoga idealista alemana, a quien ya hemos mencionado como creador de las
"comunidades escolares libres", considera a la educacin como "la capacitacin de
la
conciencia individual para la participacin en la conciencia total de la humanidad".
El
rgano de esta educacin es la escuela, que debe introducir a la juventud en el
servicio del
espritu. La escuela es el centro en que coinciden el espritu y la joven humanidad;
no es un
rgano del Estado y an menos de cualquier agrupacin social particular, sino que
por ella
habla la humanidad ideal misma; recibe su mandato nicamente de la verdad. La
organizacin de esta escuela slo puede hacerse en la forma de comunidades
escolares
libres, en las que participan por igual maestros y alumnos, no habiendo separacin
ni
divisin entre ellos. La obra esencial de Wyneken es Escuela y Cultura juvenil
(1921),
traducida al espaol.