EXTRACTO DE

FILSOFOS SOCRTICOS

Testimonios y fragmentos I
MEGRICOS Y CIRENAICOS

Introduccin, traduccin y notas de

CLAUDIA MRSICO

LOSADA

Introduccin
Los filsofos socrticos a los que est referida a esta
obra han recibido por mucho tiempo el mote de menores.
Esta minoridad hace que quien se asoma a los pocos
testimonios que sobre ellos conservamos tenga la sensacin de
que entra a la casa de los parientes pobres de la filosofa griega.
Muchas veces se tendi a considerar que tuvieron la suerte de
pasar a la historia por haber sido alumnos o compaeros de los
que de verdad merecen el nombre de filsofos, la primera lnea
urea conformada por Scrates, Platn y Aristteles. Esos hitos
incomparables, y por lo tanto casi inhumanos, se perfilan,
desde esta perspectiva, construyendo sus teoras con el material
que se legaban unos a otros, y, slo secundariamente, suman a
ello la impugnacin de adversarios tericos que por incapaces,
corruptos o ambos motivos no tenan modo de hacerles sombra.
Otras tantas veces el estereotipo los bosqueja como
meros discutidores. Un trabajo reciente se refiere a ellos del
siguiente modo: si aunque sea una fraccin del chisme, el
rumor y las indirectas relatadas por Digenes Laercio es
verdadera, los socrticos eran un rejunte mezquino y
pendenciero que no slo estaban monumentalmente en
desacuerdo entre ellos sobre las perspectivas filosficas de
Scrates, sino que tambin se detestaban intensamente unos a
otros.1
El trabajo que nos planteamos intenta revertir esta
perspectiva, no porque nos interese especialmente algn tipo de
reparacin histrica de los pensadores ignorados, ni
disfrutemos morosamente en los autores de los mrgenes.
Tampoco pretenderemos, por ejemplo, que las enciclopedias
1

J. Beversluis, Cross-Examining Socrates: A Defense of the

Interlocutors in Plato's Early Dialogues, New York, CUP, 2000, p 28.

deban dedicar igual empeo a Eufanto de Olinto y a Platn, a

Antpatro de Cirene y a Aristteles. En rigor, apuntamos a la
reversin de una tendencia persistente en los estudios del siglo
pasado que radicaliz las lecturas internas de los autores
consagrados en desmedro de la atencin al contexto dialgico
en que las teoras se plasman.
Un buen ejemplo de ello, al menos por lo frecuentado
de la obra entre quienes se inician en los estudios humansticos,
es el pasaje que cierra la introduccin de Los griegos de H.
Kitto: No he querido idealizar, aunque me refiero ms a los
grandes hombres que a los pequeos y trato preferentemente
con los filsofos y no con los pcaros. Los panoramas deben
divisarse desde las cumbres; los bribones, por lo dems, son
casi iguales en todas partes, si bien en la ndole del pcaro
griego la dosis de malignidad parece haber sido superior a la de
estupidez. 2 Que los panoramas deben divisarse desde las
cumbres es precisamente el punto que es preciso poner en
duda. En rigor, ciertos bosquejos historiogrficos parecen
imgenes satelitales donde puede haber esttica, pero
ciertamente no se divisa vida. Si estamos buscando acercarnos
al imaginario que condicion en buena medida la perspectiva
de la tradicin, la visin desde las cumbres es, cuanto menos,
peligrosa. Al mismo tiempo, las ms de las veces
descubriremos que no hay bribones del otro lado de los
filsofos consagrados, sino muchas veces otros filsofos que
han tenido menos suerte frente a la varita mgica de la
seleccin de la tradicin. En lo que sigue, entonces, pondremos
entre parntesis el apelativo de menores para los
condiscpulos de Platn y sus seguidores, lo cual nos permitir
mostrar hasta qu punto bajar al llano y tener en cuenta el
aporte de estos pensadores revela una antigedad preada de
2

H. Kitto, Los griegos, trad. D. Garasa, Buenos Aires, Eudeba,

1971, p. 13.

dinamismo y hace ms plausible la explicacin del origen de

las teoras que nos han llegado como centrales.
1. El giro de Scrates: zonas de tensin dialgica
Pocas figuras en la historia han logrado concitar una
atencin tal como la de Scrates, hasta el punto de que a
menudo se lo ha comparado con Jess de Nazareth,
comparacin propiciada por la similitud de muertes violentas
que encarnan un simbolismo que las vuelve hitos, puntos de
apertura. Basta pensar que Scrates se convirti en el mojn
que la historiografa eligi para separar la filosofa en un antes
y un despus, tal como indica el equvoco mote de
presocrticos dado a pensadores previos y contemporneos de
este padre totmico de la filosofa.
Esta eleccin, en muchos sentidos caprichosa, no es, sin
embargo, una pura invencin moderna, sino que en buena
medida refleja la relevancia que la filosofa de la antigedad le
confiri a Scrates.3 Podemos mencionar al pasar dos indicios
claros de esta tendencia. En primer lugar, el desarrollo de un
tipo literario que Aristteles considera un verdadero gnero, al
que da el nombre de dilogo socrtico, precisamente porque
pretenda reflejar este peculiar estilo de conversacin. Para
comprender esta complejidad, que est lejos de la austera terna
de Aristfanes, Platn y Jenofonte que suele utilizarse
tradicionalmente en la recontruccin del Scrates histrico, es
importante enfatizar el testimonio de Aristteles, en Potica,
2.1447a27-b11 (FS, 27). All dice el Estagirita que existe un
tipo de imitacin al que no se le da un nombre especfico,

Los avatares de la imposicin de esta categora han sido

estudiados en L. Paquet e Y. Lafrance, Les prsocratiques. Bibliography
analytique (1450-1879), Montral, Bellarmin, 1995.

dentro del cual cabran el mimo siciliano de Sofrn o Jenarco y

el dilogo socrtico.
En primer lugar, este pasaje coloca el dilogo socrtico
como una variante dentro de los tipos mimticos, y por otro
establece una ligazn directa entre los dilogos socrticos y los
mimos de Sofrn (autor del s. VI a.C.) y Jenarco, dos autores
sicilianos, padre e hijo respectivamente, asociados con una
produccin que retomaba caracteres humanos tpicos en
situaciones risibles. Qu hay detrs de esta asociacin? En la
tradicin posterior, que arranca con Duris de Samos, un
allegado de Teofrasto, se us esta asociacin para decir que
Platn haba tomado el modelo de sus dilogos de los mimos
de Sofrn como un modo de ridiculizarlo. Segn esta tradicin
Platn habra importado en Atenas las obras de Sofrn, segn
testimonia Digenes Laercio (III.18). En rigor, si se tiene en
cuenta los rasgos de este tipo de composiciones, hay
aparentemente bastante poca conexin entre ambos. Los mimos
sicilianos se atienen a caracteres tpicos, incluso nombrando los
personajes por profesiones (el campesino, el vendedor de
pescado, etc.) o por rasgos vagos (la mujer, la suegra, etc.). Las
situaciones retratadas, por otra parte, se acercan a la comedia.
Es claro que en Platn hay humor, pero no es del tipo que los
testimonios ligan con el mimo siciliano, que, por el contrario,
habra merecido las crticas que se dirige a la comedia burda en
Repblica, III.
Por otra parte, entre los sindicados como inventores de
este modelo Platn es slo uno ms. En las fuentes figura
Jenofonte, tambin Simn el Zapatero (DL, II.123), que habra
sido el primero en reducir la presentacin de las conversaciones
con Scrates a puro dilogo y Alexameno de Teos, un
personaje desconocido que Aristteles habra sealado como
previo a Platn. De los dos ltimos es poco lo que podemos
colegir, pero del caso de Platn y Jenofonte surge claramente
que, de ser el mimo siciliano el origen del modelo de dilogo
5

socrtico, las modificaciones operadas habran operado una

separacin completa de su original. Ms all de los problemas
puntuales que suscita esta asociacin, vale la pena tener en
cuenta que la obra platnica forma parte de un conjunto mayor
de trabajos que compartan caractersticas comunes. Que la
tradicin haya seleccionado slo los de Platn y Jenofonte no
debe ocultar que un hombre de la primera mitad del siglo IV
a.C. conviva con numerosas obras de caractersticas similares
que mostraban aspectos diferentes de una misma prctica que
impact y grab a fuego el quehacer intelectual.4
Por otro lado, la filosofa helenstica muestra un
persistente inters de pensadores de diferentes lneas por
referir su herencia terica a un origen socrtico. Tal proceder
se encuentra en el estoicismo, por ejemplo, y su pretensin de
derivar del cinismo, y, por intermedio de ste, de Antstenes,
discpulo de Scrates. Lo mismo sucede con lneas dialcticas
que reclaman para s orgenes megricos. Contactar con
Scrates es como asegurar un sello de nobleza intelectual.
Como en las biografas de hombres de prosapia, cuyos
ancestros resultan hroes o dioses, del mismo modo, para un
grupo intelectual de la antigedad, la identidad de heredero de
Scrates operaba como una especie de garanta de valor a la
que nadie quera renunciar. Al mismo tiempo, los doxgrafos,
al historiar la composicin de estas lneas tericas
radicalizaron esta tendencia diseando, y en muchos casos
forzando, esquemas en los que la mayora de los filsofos
derivaban de una u otra manera de Scrates, creando la
sensacin de que ste, sus continuadores y los continuadores
de stos abarcaban la actividad filosfica en su conjunto.

Sobre el dilogo socrtico, vase el trabajo de D. Clay, The

Origins of the Platonic Dialogue, en P. Vander Waerdt (ed.), The Socratic
Movement, Ithaca-New York, Cornell University Press, 1994.

El grupo de los primeros socrticos configura un

concierto de personajes sumamente dismiles, entre los que se
cuentan tanto intelectuales con claras posturas propias, como
otros que integraban el ncleo en calidad de allegados y
transmisores, como se desprende de las listas consignadas en
los testimonios del apartado 1. As, toman autonoma la lnea
de Antstenes, la megrica, la cirenaica, la iniciada por Fedn
de Elis, la de Esquines, y, por supuesto, la de Platn, a la que
las listas suman a Jenofonte, ms por el xito de su perfil de
Scrates que por sus aportes en el mbito terico. A partir de
los discpulos, que construyeron lneas con identidad respecto
de la del maestro y sus condiscpulos, se fueron gestando
movimientos tericos ms o menos institucionalizados que
dieron lugar a los grupos socrticos.
La conformacin de la primera generacin posterior a la
socrtica es bastante ms compleja. Se trata de una poca
caracterizada por un auge de los centros de formacin
avanzada, de los cuales la Academia es un ejemplo, pero de
ninguna manera el nico o incluso el ms importante para un
contemporneo. Un joven decidido a emprender su educacin
superior tena frente a s un amplio espectro de posibilidades,
entre las cuales se contaba la Academia, pero no
necesariamente sobresala como la mejor opcin. Hay que
contar con que numerosos estudiantes preferan las lecciones
de Iscrates, por ejemplo, que tambin se llamaba a s mismo
filsofo y propona una educacin con aplicaciones prcticas
que parece haber subyugado de manera profunda el incipiente
mercado de enseanza de temas humansticos, a la vez que
crecan en cantidad las alternativas de formacin en el mbito
de las numerosas orientaciones que nutrieron la poca
helenstica.
En este contexto se conformaron grupos con distinta
identidad terica que la doxografa bosqueja como escuelas. En
todos los casos esta caracterizacin es controvertida. Basta
7

pensar en los argumentos que se plantean para sostener que el

grupo megrico no constituye una escuela, a los que aludimos
en 3.1, o que arguyen que las tesis atribuidas a Aristipo no
fueron de su autora, como analizamos en 4.1. Lo mismo
sucede con la figura de Antstenes, segn las fuentes un
precursor del cinismo, mientras para algunos crticos se trata de
un autor totalmente independiente. Todo eso se intensifica
cuando se trata de autores socrticos ms maltratados por la
tradicin, como es el caso de Fedn de Elis o Menedemo de
Eretria. Ms all de los problemas concretos, que trataremos en
la oportunidad correspondiente,5 lo cierto es que plantearon, a
veces a travs de relaciones sumamente laxas, ncleos tericos
con puntos de contacto que ameritaron la construccin que, con
mayor o menor cuota de fidelidad, retratan las fuentes.
Mucho ms grave que la utilizacin indiscriminada de
la nocin de escuela, contra la que en general ha reaccionado la
crtica, es el aislamiento con el que se han tratado los textos
suprstites. Por influjo de la doxografa helenstica, la historia
de las ideas ha sido pensada como un largo movimiento en que
cada pensador sustitua a su maestro a la vez que formaba a su
continuador. 6 En este sentido, persiste como deuda de los
estudios histrico-filolgicos una exgesis filosfica menos
parcelada respecto de esos procesos, que permita sustituir la
visin sucesoria por un panorama que ponga de relieve hasta
qu punto los filsofos que signaron la evolucin de la
5

Se deja para cada apartado, y especialmente en las notas, la

informacin de cada grupo.
6
Los trabajos de H. Diels sobre la tradicin doxogrfica
(Doxographi graeci, Berlin, 1887) han echado luz sobre estos aspectos, que
se manifiestan en la metodologa utilizada por autores como Socin de
Alejandra, Neantes de Czico, Stiro, Apolodoro de Atenas y Digenes
Laercio, entre otros. Sobre este punto, vase L. Zhmud, Revising
Doxography: Hermann Diels and his Critics, Philologus 145, Berlin, 2001,
pp. 219243 y J. Mansfeld, Deconstructing Doxography, Philologus 146,
Berlin, 2002, pp. 277-286.

tradicin fueron siempre emergentes mayores de un

movimiento intelectual que los nutra.7
Ambas nociones, la de escuela y la de sucesin, son
caractersticas de la produccin doxogrfica del perodo
helenstico, orientado a sistematizar el conocimiento previo
considerado clsico segn criterios muchas veces arbitrarios.
As, si contemplamos el lugar que le cabe a Scrates, podemos
inferir el problema que supona para la doxografa otorgarle un
lugar y funcin precisos en la tradicin. En este sentido, con su
figura emerge una doble perspectiva, donde se cruzan de un
modo llamativo los criterios de sucesiones y escuelas, tal como
se desprende del pasaje de Digenes Laercio I.14 ss.,
consignando en nuestro testimonio 8, donde a la presentacin
de las dos lneas organizadoras de la filosofa griega, jnica e
itlica, se superpone, a partir de la figura de Scrates, una
organizacin en grupos (hairseis). El doble criterio se verifica
en el hecho de que Epicuro es, en I.14, la culminacin de la
lnea itlica, mientras que en I.19 es la cabeza de una de las
escuelas dedicadas a la tica, que se desprenden precisamente
de la figura de Scrates.8
En efecto, a Scrates se le atribuye la inauguracin de
un grupo de problemas antes no considerados, asociados con lo
que suele llamarse el giro antropolgico, frente a las
inquietudes bsicamente fsicas de los pensadores previos. Esta
modificacin da lugar, en el compendio de Digenes al planteo
de la triparticin entre fsica, lgica y tica, y al desarrollo de la
clasificacin en escuelas dentro de esta ltima parte de la
7

La necesidad de revisiones de esta naturaleza est esbozada en G.

Field, Plato and his Contemporaries. A Study in Fourth Century Life and
Thought, London, Methuen, 1967 y C. Kahn, Plato and the Socratic
Dialogue. The philosophical use of a literary form, Cambridge, CUP, 1998,
pp. 2 ss.
8
Sobre este punto, vase M. Narcy, Introduction aux paragrapes II
1-47, en Diogne Larce, Vies et doctrines del philosophes illustres, trad.
sous la direction de M. Goulet-Caz, Paris, La Pochoteque, 1999, pp. 167-9.

filosofa. Es precisamente la situacin paradojal de Scrates la

que propicia un redimensionamiento del enfoque, ya que por
un lado es claro que el concierto completo de la filosofa
helenstica termina por vincularse de manera ms o menos
directa con su figura, a la vez que, por otro, la misma tradicin
es renuente a atribuir a Scrates un ncleo doctrinal. Platn
mismo lo hace decir e Apologa, 33a que no tiene seguidores.
Siguiendo el planteo diogeniano, por lo tanto, llegados a
Scrates, lo que hasta entonces vena procediendo por una
ordenada sucesin de maestro a discpulo, se multiplica y
explota en la proliferacin de lneas que tienen representantes
principales, pero a la vez un propio microclima que transforma
la parsimonia sucesoria previa en una compleja red de
posiciones interrelacionadas. Esa compleja red que constituye
el ncleo de la filosofa clsica y helenstica es incomprensible
sin el aporte de los grupos socrticos.

2. Problemas de fuentes y cuestiones metodolgicas

Toda historia est construida con retazos que a juicio de
su artfice son los que merecen ser preservados. Esta actividad
de seleccin repetida y sedimentada constituye la base de lo
que sabemos del pasado. Las operaciones de sntesis operadas
sobre este material, necesarias por el simple hecho de que el
pasado crece constantemente, profundizan esta tendencia
bsica de eleccin de hechos, figuras o asuntos centrales. No
hay enfoque que pueda prescindir de un recorte de este tipo.
Incluso las lneas historiogrficas que reniegan de los grandes
hechos histricos y se orientan al examen de la vida cotidiana
en diferentes pocas y culturas lo hacen seleccionando aspectos
bastante precisos que de ningn modo cubren todo el espectro
de posibles objetos de estudio. La diferencia radica en el grado
de conciencia sobre este cercenamiento. Dado que las prcticas
10

repetidas tienden a naturalizarse, la persistencia en la

interpretacin aislada o reducida a un mnimo contexto de
las obras de los filsofos consagrados por la tradicin termina
por construir un imaginario ficticio y empobrecido, donde se
pierde de vista la importancia de la masa crtica de
pensadores en tensin para que surjan filosofas con fuerza e
identidad definida.
En lo que hace a las particularidades de la
transmisin de los socrticos, nos concentraremos aqu en
trazar algunas lneas generales atinentes a los grupos megrico
y cirenaico, que en rasgos generales puede hacerse extensivo al
resto.9 Debe tenerse en cuenta que la mayora de los textos a
los que nos enfrentamos corresponden a la poca helenstica,
perodo que constituye un hueco en lo que hace a los textos
conservados. En esta situacin se combinan dos factores. En
primer lugar, sobre todo a partir de los trabajos filolgicos de la
Biblioteca de Alejandra, comienza a gestarse la nocin de
corpus clsico, que deprecia por su misma bsqueda de lo
clsico los textos contemporneos y los sustrae de este modo
del movimiento conservador de la tradicin. No slo se
desarrolla en ese contexto la magna tarea de edicin de textos
basada en nuevos criterios filolgicos, sino que se sistematiz
paulatinamente el canon de obras clsicas. As, por ejemplo los
Pnakes de Calmaco, una lista de los que se distinguieron en
distintas disciplinas, no eran un mero catlogo de la Biblioteca
sino una obra orientada a reunir y fijar un corpus clsico de
autores reconocidos y sus obras. En este trabajo se incluan
probablemente no solo las obras conservadas sino tambin
aquellas de las que slo se conservaban menciones con las
aclaraciones ou szetai no se conserva.10

Vase en el punto 5 lo referente a la organizacin de la obra.

Vase R. Pfeiffer, Historia de la filologa clsica, Madrid, Gredos,
1981, pp. 235ss.
10

11

Para esta misma poca se desarroll un amplio

movimiento doxogrfico que se manifest en la redaccin de
manuales de filosofa que seleccionaban y resuman las
principales doctrinas, as como en la doxografa biogrfica y
cronogrfica, representada por autores como Socin de
Alejandra y Hermipo de Esmirna, que escribieron obras sobre
la vida de filsofos o literatos haciendo hincapi en el
anecdotario tradicional e incorporando datos sobre cronologa.
Este inters por fijar las races del acervo cultural griego
constituy un canon que marcaba los lmites de las obras
consideradas valiosas, en el cual, por definicin, haba autores
que quedaban afuera y otros apenas mencionados.
El segundo factor que es preciso tener en cuenta en
relacin con la conservacin de textos helensticos est
relacionado con la transmisin tcnica, esto es, la que se daba
por las necesidades tericas de los distintos grupos filosficos.
As, la pervivencia de una escuela aseguraba que sus textos
fundadores volvieran a copiarse. Por el contrario, si una escuela
no encontraba continuadores, el riesgo de dilucin aumentaba.
De este modo, muchos textos caros al estoicismo, como los
antistnicos y megricos, quedaron sujetos a los avatares de
conservacin de los textos estoicos, que cayeron ellos mismos
en el espiral de prdida que hace que hoy haya que reconstruir
su doctrina, no slo por va indirecta, sino adems a travs de
fuentes que suelen ser altamente hostiles al estoicismo. Algo
similar pasa con los textos de socrticos, especialmente los
cirenaicos, donde un cmulo importante est conformado por
autores cristianos que reniegan de su hedonismo en bloque, sin
prestar demasiado cuidado y muchas veces ninguno a la
explicitacin de los supuestos tericos que los nutran.
Por esta razn, tenemos a nuestra disposicin, para
comenzar, textos doxogrficos entre los cuales la obra de
Digenes Laercio, igual que en el caso estoico, ocupa un lugar
fundamental, especialmente porque permite trazar un marco
12

donde ubicar el resto de los testimonios aislados y se apoya en

numerosas obras que no conservamos. Las Vidas de filsofos
famosos contiene el tratamiento del grupo socrtico que abarca
los libros II a VI, donde en el II encontramos, tras el estudio de
Scrates, a partir de II.48, la presentacin de Jenfonte,
Aristipo y los cirenaicos, Fedn y los Elacos y Ertricos, para
pasar en los libros III a IV a Platn y sus continuadores y
Aristteles y los suyos, y tornar a Antstenes y los cnicos en el
VI.11
Adems de esto, un importante cmulo de informacin
proviene de la llamada literatura gnomolgica o sapiencial, que
contiene compilaciones de contenido variado, primariamente
moral, utilizado en la educacin y en los ejercicios retricos.
Bajo esta denominacin general suelen contarse tipos textuales
difcilmente diferenciables, que incluyen las ancdotas (chreai
o apophtgmata) y las sentencias (gnmai) y mximas
(apophtegmata). Pueden presentarse en verso, como los
monsticos de Menandro, utilizados en los comienzos de la
educacin, y tambin en prosa, como los de Estobeo. De
temtica predominantemente tica, suelen estar ordenadas
internamente de manera antilgica, esto es presentando tesis
contrapuestas sobre un mismo asunto.12 J. Barns propone que
esta presentacin antilgica se remonta a la prctica sofstica
que denunciaba ya Aristfanes en Nubes, donde se enfrentaban
el discurso bueno y el malo. Esta presentacin antilgica
relevaba puntos de vista opuestos presentados del modo ms
ingenioso posible, tena una funcin en el modo de acceder a la
tradicin, para lo cual las antologas cumplan un papel central.
11

Sobre la razn de este orden, vase M. Goulet-Caz, Lordre de

sucesin des socratiques, en M. Goulet-Caz, Diogne Larce, Vies et
doctrines des philosophes illustres, Paris, La Pochoteque, 1999, pp. 161-5.
12
Vase J. Barns, A New Gnomologium: With Some Remarks
on Gnomic Anthologies, II, in The Classical Quarterly 1.1/2, Cambridge,
1951, pp. 1-19, esp. 2-3.

13

()
5. Organizacin de la obra
Los fragmentos y testimonios de los filsofos socrticos
carecieron durante mucho tiempo de una edicin confiable y
completa que permitiera un estudio profundo de sus
implicancias y contactos con otras lneas tericas de la poca.
Un breve estado de la cuestin revela que la filosofa de los
socrticos y su relacin con el pensamiento de Platn fue
objeto de estudio prioritario de la historiografa hasta la
segunda dcada del siglo XX. Los trabajos de Jol, Duemmler,
Gomperz, Natorp, Maier, Raeder, Susemihl, Zuccante,13 entre
otros, contaban con la necesidad de referirse a los dems
discpulos de Scrates para delinear los problemas tericos de
la poca en que escribi Platn. Poco despus, un cambio de
paradigma disciplinar trajo aparejado un abrupto abandono del
estudio de la filosofa platnica en contexto.
El avance de la filosofa analtica, orientada a la
interpretacin de la lgica interna de las obras, antes que a sus
proyecciones socio-contextuales, coadyuv a este cambio de

13

K. Jol, Geschichte der antiken Philosophie, Tbingen, Mohr,

1921; F. Duemmler, Kleine Schriften: Zur grieschichen Philosophie,
Leipzig, Hirzel, 1901; Th. Gomperz, op. cit.; P. Natorp, Aristipp in Platons
Thetet, Archiv fr Geschichte der Philosophie (Hamburg), 3, 1890, pp.
515-31; H. Maier, Socrates. Sein Werk und seine geschichtliche Stellung,
Tbingen, Mohr, 1913; H. Raeder, Platons philosophische Entwicklung,
Leipzig, Teubner, 1905; F. Susemihl, Die genetische Entwicklung der
platonischen Philosophie, Leipzig, Biblio-Verlag, 1860 y G. Zuccante,
Antistene nei dialoghi di Platone, Rivista di Filosofia (Bologna), 19,
1916, pp. 551-81.

14

paradigma.14 Varias dcadas ms tarde, una recuperacin de

este tipo de enfoque, fundamentado ahora en la edicin de
textos y la exgesis de los testimonios, ha sido planteada por
autores como Decleva Caizzi, Dring, Giannantonni,
Brancacci, Tsouna y Cordero, por ejemplo.15 En este sentido,
las dificultades se allanaron notablemente a partir de la edicin
de textos griegos de Giannantoni (Socrates et socraticorum
reliquiae, Napoli, Bibliopolis, 1990), que dinamiz los estudios
en esta rea. El trabajo de Giannantoni recopila los testimonios
sobre Scrates y los socrticos, dentro de los incluye a Euclides
y los megricos, Fedn y el grupo de Elis, Aristipo y los
cirenaicos, Antstenes, Digenes y los cnicos y Esquines y
otros discpulos atenienses. La naturaleza del material, a la que
hemos hecho referencia en el punto 1, no permite separar en
fragmentos y testimonios, entendiendo por los primeros citas
legtimas y fidedignas de los autores en cuestin.
El presente volumen, centrado en los grupos megrico y
cirenaico, es el primero de los dedicados a la presentacin de
los textos suprstites sobre los filsofos socrticos. En cuanto a
la organizacin, seguimos en lneas generales la edicin de
Giannantoni, pero alterando el orden de aparicin de los textos
cuando nos parece conveniente y agregando algunos pasajes no
contemplados en su edicin que resultan de importancia.
Las referencias internas a pasajes de la obra en la
Introduccin se llevan a cabo anteponiendo la indicacin FS
14

Un anlisis de la lista de pasajes platnicos que se han conectado

con referencias intertextuales respecto de los socrticos como la que ofrece
Giannantonni (op. cit., I.358-373) muestra a las claras este viraje.
15
F. Decleva Caizzi, Antisthenis fragmenta, Milano-Varese,
Cisalpino, 1966; K. Dring, op. cit.; G. Giannantoni, op. cit.; A. Brancacci,
Oikeios logos. La filosofia del linguaggio di Antistene, Napoli, Bibliopolis,
1990; V. Tsouna, The Epistemology of the Cyrenaic School, Cambridge,
CUP, 1998 y N. Cordero, Linterprtation anthisthnienne de la notion
platonicienne de forme (eidos, idea) en M. Fattal (ed.), La philosophie de
Platon, Paris, LHarmattan, 2001.

15

(Filsofos socrticos) al nmero de testimonio indicado. Las

traducciones de pasajes de autores modernos, salvo indicacin
contraria, son nuestras.
Dada la naturaleza de las fuentes, cuyo conocimiento es
importante para evaluar la calidad y confiabilidad de los
testimonios, hemos agregado un Catlogo de fuentes con
informacin bsica que permita identificarlas. Su redaccin, as
como la de los ndices de nombres propios y de
correspondencias con la obra de G. Giannantoni, es obra de
Hernn Inverso. Va hacia l nuestro mayor agradecimiento por
su constante apoyo durante la redaccin. Agradecemos
igualmente a Luis . Castello por su colaboracin en la
revisin de algunos textos latinos.
El trabajo va dedicado a Luca Prez Inverso, Federica
Mrsico y Nicols Di Venosa, que vinieron al mundo mientras
crecan estas pginas y son metfora viva de tantsimos inicios,
y a Sofa y Lucio Castello, flores que tomaron mi casa y
recrean cada da la sorpresa.
()

16

ndice
Introduccin general /
1 El giro de Scrates: zonas de tensin dialgica /
2 Problemas de fuentes y cuestiones metodolgicas /
3 Euclides y los megricos /
3.1 La conformacin del grupo megrico /
3.2 La orientacin terica del grupo /
3.3 Lgica, dialctica y erstica /
3.4 Indicios de filosofa prctica /
4 Aristipo y los cirenaicos /
4.1 El perro de la corte y el desafo socrtico /
4.2 Placer y afecciones /
5. Organizacin de la obra /
Bibliografa /
1 EL GRUPO DE LOS SOCRTICOS /
1.1 Grupos, escuelas y sucesiones /
1.2 Los dilogos socrticos /
2 EUCLIDES Y LOS MEGRICOS /
2.1 El grupo megrico /
2.2 Euclides de Mgara /
a) Datos biogrficos /
b) Anecdotario /
c) Obras /
d) Posiciones tericas /
2.3 Clinmaco de Turio /
2.4 Ictias de Mgara /
2.5 Dionisio de Calcedonia /
2.6 Brisn de Heraclea /
a) Datos biogrficos /
b) Posiciones Tericas /
b.1) Cuestiones de semntica /
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b.2) La cuadratura del crculo /

2.7 Polxeno /
2.8 Eublides de Mileto /
a) Datos biogrficos /
b) Polmicas y enfrentamientos /
c) Los argumentos de Eublides /
d) Estructura de los argumentos /
d.1) El Mentiroso /
d.2) El Inadvertido, el Electra y el Velado /
d.3) El Sorites y el Pelado /
d.4) El Cornudo /
2.9 Eufanto de Olinto /
2.10 Apolonio Crono /
2.11 Diodoro Crono /
a) Datos biogrficos /
b) Posiciones tericas /
b.1) La ambigedad en el lenguaje /
b.2) Los elementos /
b.3) El movimiento /
b.4) La inferencia /
b.5) El argumento dominante /
2.12 Trasmaco de Corinto /
2.13 Pasicles de Tebas /
2.14 Estilpn de Mgara /
a) Datos biogrficos /
b) Escritos y posiciones tericas /
2.15 Pantoides de Mgara /
2.16 Filipo de Mgara /
2.17 Alxino de Elea /
2.18 Filn de Mgara /
3 ARISTIPO Y LOS CIRENAICOS /
3.1 El grupo cirenaico /
3.2 Aristipo de Cirene /
a) La relacin con Scrates y su actitud profesional /
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b) La relacin con los socrticos /

c) Estancia en Siracusa /
d) El lujo y la austeridad: el perro de la corte /
e) Las cortesanas y Las /
f) Sentencias varias /
g) Textos varios
h) Obras /
i) Posiciones tericas /
h.1) La crtica a las matemticas /
h.2) tica y epistemologa /
h.3) Gnoseologa /
j) Aristipo en las cartas socrticas /
3.3 Arete y Aristipo Metrodidacta /
3.4 Antpatro de Cirene /
3.5 Parebates de Cirene /
3.6 Aristteles de Cirene /
3.7 Hegesias de Cirene /
3.8 Aniceris de Cirene /
3.9 Teodoro de Cirene, el Ateo /
CATLOGO DE FUENTES /
NDICE DE NOMBRES PROPIOS /
TABLA DE CORRESPONDENCIAS LFS-SSR, SSR-LFS /

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