MAESTRA EN PSICOLOGA TRANSPERSONAL

MODELO PSICOTERAPUTICO DE ORIENTACIN TRANSPERSONAL

ALUMNO: DIEGO ALBERTO CASTAEDA DE LA MADRID

PROFESOR: HCTOR LEN TRUJILLO

29/10/2016

La cuarta fuerza: La psicologa transpersonal

En un mundo dominado por formas de pensar materialistas, en donde los individuos
piensan que slo son sus cuerpos y se convierten en buscadores de placeres hedonistas,
el enfoque transpersonal de la psicologa, la cuarta fuerza como muchos le han llamado,
propone ir ms all de nosotros mismos para contactar con la verdadera esencia de las
cosas y de uno mismo. En palabras de Manuel Almendro, lo transpersonal busca, a
travs de la prctica en estados que trascienden el ego, integrar lo trascendental o
espiritual en las dimensiones personales, realizando nuestra dimensin profunda,
fluyendo en el devenir pero siendo sensibles a los destellos de lo eterno (Almendro,
1994).
Ya que este enfoque busca el verdadero ser de las personas y de todas las cosas, es una
psicologa que hace contacto con la fuerza vital del cosmos que se encuentra en cada
individuo y en cada ser sintiente, as como en toda la naturaleza y en todo el universo.
La psicologa transpersonal tiene que ser una psicologa que vaya ms all de las
disertaciones tericas para que, mediante la experiencia y la vivencia de los estados de
conciencia que trascienden el ego, trate de equilibrar el raciocinio lgico de Occidente con
la contemplacin intuitiva de Oriente.
La bsqueda de la sabidura oriental realizada por los occidentales se ha estado dando
por el creciente deterioro de una vida desacralizada que no colma las ansias de
conocimiento del ser (Almendro, 1994). Esto ha llevado a muchos occidentales a
cuestionarse la forma de ver la realidad, los paradigmas reinantes y las consecuencias
que esta visin materialista de la vida ha trado consigo.
Muchos autores, entre ellos Rupert Sheldrake, proponen la resacralizacin de la vida
cotidiana, buscando con ello un cambio en la mentalidad de las personas y una
modificacin de su manera de relacionarse con el otro, ya sean otras personas o la
naturaleza misma.
Una de las propuesta ms importante que hace la psicologa transpersonal es el intenso
trabajo personal que el individuo necesita realizar para trascender el ego, visto como
aquellas personalidades que son construcciones sociales que el individuo ha creado para
desenvolverse en la sociedad, pero que estn lejos del ser, del s mismo junguiano. La

psicologa transpersonal rescata el conocimiento oriental que les ha servido en aquellas

latitudes para lograr sacudirse la tirana del ego.
Fundamentos epistemolgicos de las psicologas
Esta lectura es una invitacin a realizarnos la pregunta por la psicologa: Existe la
psicologa o ms bien tendramos que hablar de las psicologas?
Algunos seguidores de uno u otro enfoque respondern que slo hay una, y que es la
psicologa que ellos han estudiado y podrn realizar disertaciones ms o menos
elaboradas para validar su perspectiva terica. Para realizar todas esas explicaciones
usarn como fundamento las aseveraciones del paradigma y la corriente de pensamiento
a la que pertenecen, en un ejercicio de autovalidacin de su conocimiento.
Otros, ms prudentes, afirmarn que su psicologa es la que se acerca ms a explicar los
fenmenos humanos, pero siempre dndole el lugar que se merecen a todos los dems
enfoques.
Otros, ms comprensivos y cercanos a la realidad, se darn cuenta que la complejidad del
ser humano vuelve imposible que una sola teora tenga todas las explicaciones y todas
las respuestas.
Siguiendo a estos ltimos, los autores del libro Fundamentos epistemolgicos de las
psicologas nos hablan de las diferentes escuelas psicolgicas que han surgido hasta la
actualidad, desde el conductismo y el psicoanlisis, hasta el humanismo y la psicologa
cognitiva.
Hay algunas concepciones que son compartidas por algunas escuelas y otras que difieren
en su totalidad. Lo interesante es ver cmo las disciplinas de las que surgen, sus formas
de concebir la realidad y al ser humano, sus corrientes filosficas de referencia, sus
objetos de estudio y sus mtodos, nos ayudan a comprender las explicaciones de los
orgenes de las condiciones psicolgicas (psicognesis), es decir que la forma de conocer
al ser humano de cada enfoque, tiene su fundamento en una epistemologa que explica
cmo y porqu llegaron a determinadas conclusiones.

El self transpersonal
Muchos filsofos, telogos y psiclogos se han hecho Infinidad de preguntas acerca del
Ser a lo largo de la historia de la humanidad. Ahora, con el surgimiento de la psicologa
transpersonal, los estudiosos del tema estn tratando de explicar que en el humano no
existe un nico ser, sino muchos seres. Esto porque el ego, que se manifiesta a travs de
la personalidad, est compuesto de mltiples subpersonalidades o, siguiendo a Carl Jung,
de mscaras (persona), las que los seres humanos se ponen y se quitan, consciente o
inconscientemente, en situaciones sociales especficas.
Y entonces, al hablar del ego, hablamos de un ser que podramos ubicarlo
simblicamente en la superficie de la psique humana. Pero ms all de esta construccin
mental y social, podemos acceder a otro ser cuyas cualidades y potencialidades se
acercan a aquellas que Maslow coloc en el hombre autorrealizado (Maslow, 1972).
Frances Vaughan nos dice que el self transpersonal est ms all de las aspiraciones y
de las proyecciones personales (Vaughan, 1991), porque trasciende el ego; va ms all
de aquellas mscaras socialmente condicionadas que hacen del ser humano un esclavo
del deseo, el propio y el de la cultura. Porque el ego quiere tener, quiere poseer todo
aquello a lo que la sociedad le da valor, no importa que eso desconecte ms a la persona
de los deseos de su verdadero ser, aquellos deseos de trascendencia, de romper con las
ilusiones y retornar a la unidad sin olvidar su singularidad.
Y la autora continua diciendo que a diferencia del superego, el self transpersonal no
asume posturas a favor ni en contra de nada (Vaughan, 1991), porque est ms all del
bien y del mal, ms all de cualquier categora humana que slo son representaciones de
la realidad y que mientras ms se nombran y se conceptualizan, ms se alejan de lo que
tratan de describir. Y es como si quisiramos atrapar el humo con las manos; mientras
ms lo intentamos se torna ms y ms escurridizo hasta que termina esfumndose.
Pero entonces, aqu viene la interesante propuesta de Frances Vaughan y de muchos
msticos y psiclogos transpersonales: Al self transpersonal se le encuentra buscando en
el interior (Vaughan, 1991). Y ms preguntas surgen. Realmente existe el self
transpersonal? Qu es? Cmo nos damos cuenta que realmente lo estamos
experimentando y que no es slo una representacin que nos hacemos de l? Porque
como dice Hctor Sevilla el otro y yo no podemos ms que ver de m actos mos, que al

ser representaciones nunca son la realidad [] captar la representacin que hago del otro
es captar su no-ser, nunca lo que realmente es (Sevilla, 2012).
La conciencia curativa
Quisiera comenzar con las siguientes palabras de Frances Vaughan: La conciencia
curativa es aquella cualidad de la atencin que aparece cuando uno se identifica con el
self transpersonal (Vaughan, 1991). Esto quiere decir que cuando nos desidentificamos
del ego, lo trascendemos y entramos en contacto directo con el self transpersonal,
suponiendo que esto fuera posible, la conciencia curativa entra en accin.
Esta concepcin del ser humano se acerca al pensamiento de Carl Rogers, que desde su
psicologa centrada en la persona, hablaba de la capacidad del individuo para regularse a
s mismo, cualidad que funciona como una tendencia hacia el desarrollo de todas las
potencialidades y hacia el mantenimiento de un cuerpo y una mente sanas: El hombre
posee naturaleza. Esta naturaleza humana merece respeto y es digna de confianza. La
naturaleza del hombre posee un sistema de autorregulacin que preserva y desarrolla el
organismo (Marrero, 1985).
Los enfoques humanista y transpersonal toman de la filosofa existencialista la
responsabilidad que cada individuo tiene consigo mismo y con los dems, devolvindole
la libertad de elegir lo que quiere para s mismo. Entre estas elecciones que puede hacer
la persona est el minimizar los efectos adversos y las influencias negativas que el
entorno pueda ocasionarle. Nunca deben negarse el influjo que los factores sociales y
contextuales ejercen sobre las personas, pero una persona cuya conciencia curativa est
activada, lograr reducir al mnimo el poder que los factores externos ejercen sobre l,
fortaleciendo su interior para que nada ni nadie perturbe su tranquilidad, su calma y su
desarrollo. Acerca de esto, Frances Vaughan nos dice que si creemos que nuestros
sentimientos estn causados por los acontecimientos externos, no prestaremos atencin
a su posible origen interno [] La conciencia curativa emocional supone estar dispuesto a
mirar y afrontar la verdad sobre uno mismo (Vaughan, 1991).
Las creencias que albergamos condicionan nuestra percepcin, dndole forma a la
realidad como si se tratara de una proyeccin de la mente, como si fuera una pelcula

almacenada en una cinta magntica que es proyectada en una pantalla. As los

contenidos de la mente estn constantemente surgiendo hacia el exterior. El problema se
presenta cuando no somos conscientes de la situacin y pensamos que nuestras
proyecciones son la realidad. Entonces nuestras creencias, nuestras concepciones
preestablecidas recaen con toda su fuerza en los dems y corremos el riesgo de juzgar y
estereotipar a los otros basndonos en representaciones errneas que nos hacemos de
ellos; representaciones equivocadas porque no surgen de una contemplacin neutral del
otro, sino de una observacin empaada por conceptos impuestos por la cultura y que
han sido aprendidos por el sujeto durante su proceso de socializacin.
Es necesario liberarnos de estas creencias si queremos contactar con nuestra conciencia
curativa, ya que para alcanzar la curacin y la totalidad es importante que examinemos
nuestras creencias y presupuestos sobre el mundo y la realidad (Vaughan, 1991).
La visin transpersonal
Qu es la visin transpersonal? de dnde surge? el Ser tiene otros ojos diferentes a
los del cuerpo? surge del vaco libre de preconcepciones o est influenciada por
conceptos preestablecidos?
Estas y otras preguntas quedan resueltas con el captulo sobre la visin transpersonal de
Frances Vaughan: La visin se origina en el vaco, en el estado de conciencia no dual
(Vaughan, 1991). Entonces, cuando analizamos su origen, nos damos cuenta que tiene
una conexin directa con el self transpersonal, que tambin se origina en el vaco y que
percibe la unidad dentro de la multiplicidad.
La visin depende del conocimiento del self y de una conciencia que trascienda las
identificaciones egoica y existencial (Vaughan, 1991). Esta concepcin de la visin de
Frances Vaughan nos recuerda a la diferencia entre ver y mirar de la que habla Carlos
Castaneda en sus libros sobre las enseanzas de Don Juan: Despus de parar el
mundo, el siguiente paso fue ver. Con eso, don Juan se refera a lo que me gustara
categorizar como responder a los estmulos perceptuales de un mundo fuera de la
descripcin que hemos aprendido a llamar realidad (Castaneda, 1975). El inters
particular de don Juan en el segundo ciclo de aprendizaje fue ensearme a ver.
Aparentemente, haba en su sistema de conocimiento la posibilidad de marcar una
diferencia semntica entre ver y mirar como dos modos distintos de percibir. Mirar se

refera a la manera ordinaria en que estamos acostumbrados a percibir el mundo,

mientras que ver involucraba un proceso muy complejo por virtud del cual un hombre de
conocimiento percibe supuestamente la esencia de las cosas del mundo (Castaneda,
1974).
Para llegar a ver con el ojo del self transpersonal es necesario derrumbar todas nuestras
creencias previas que puedan limitarnos, por ello debemos ir ms all de las
personalidades egoicas que hemos construido en torno nuestro, trascenderlas y contactar
con la parte ms pura de nuestro Ser, aquella que est libre de condicionamientos, de
programas establecidos, de patrones de conducta aprendidos y de creencias
preestablecidas. Necesitamos olvidarnos de todos los aprendizajes sociales con los que
hemos construido nuestra personalidad, porque cuando abandonamos todas nuestras
interpretaciones y preconceptos y nos disponemos a ver las cosas tal y como son,
nuestra visin se aclara (Vaughan, 1991). Tenemos que abrir las puertas de la verdadera
percepcin, hacer lo que el poeta visionario William Blake nos suigere: Si las puertas de
la percepcin se limpiaran, todo aparecera a los hombres como realmente es: infinito
(Blake, 2007).
La espiral de la conciencia
La autora concibe el desarrollo humano como toda accin promotora del proceso
evolutivo de la conciencia, proceso que consiste, a su vez, en la transformacin que se
inicia en el momento de la concepcin y progresa, secuencialmente, a travs de diversas
etapas que conducen a la plena maduracin que, en este contexto, se contempla como la
realizacin integral del potencial innato que reside en las cuatro dimensiones propias de
su naturaleza (Gonzlez Garza, 2004).
Esta concepcin del proceso evolutivo que nos lleva a desarrollarnos como seres
humanos, guarda semejanzas con la autorrealizacin de Maslow, ya que el fundamento
de ambos conceptos es la tendencia hacia el desarrollo de las potencialidades innatas de
las personas, porque existe una evidencia razonable, terica y prctica, para admitir la
presencia en el ser humano de una tendencia o una necesidad de crecimiento en una
direccin que puede expresarse en general como auto-realizacin o salud psquica []
Formulado de otra manera, diramos que el ser humano est estructurado en tal forma
que presiona hacia un ser cada vez ms pleno, lo cual significa hacia aquello que la

mayora de nosotros calificara de valores positivos, hacia la serenidad, hacia la

amabilidad, la valenta, la honestidad, el amor, el altruismo y la bondad (Maslow, 1972).
Retomando a Ana Mara Gonzlez, la persona que se autorrealiza es aquella que a lo
largo de su vida, ha sido capaz de realizar el potencial que reside en cada una de las
dimensiones que conforman su naturaleza (Gonzlez Garza, 2004), y ahora este
individuo se encuentra preparado para despertar a la Conciencia Trascendente
(Gonzlez Garza, 2004). De esta forma, la persona que se autorrealiza se encuentra
ahora con la disponibilidad de ingresar a estados trascendentales del Ser, en donde el
desarrollo humano se vincula con el desarrollo espiritual.
Muchos autores han propuesto, desde sus trincheras, diversas etapas en el desarrollo del
ser humano, basndose en los supuestos que plantean sus teoras, por ejemplo Freud y
las etapas del desarrollo psicosexual, Erikson y las etapas del desarrollo psicosocial,
Piaget y las etapas del desarrollo cognitivo. Ana Mara Gonzlez hace un ejercicio similar
al de estos autores mencionados, pero desde el enfoque humanista-transpersonal, y
habla de diferentes esferas por las que atraviesa el ser humano en su bsqueda por
alcanzar la Conciencia Trascendente. En estas etapas el individuo transita desde un nivel
de indiferenciacin y absoluto adualismo ocenico y autstico (Gonzlez Garza, 2004),
hasta una etapa de completa comunin y amor fraterno. En esta ltima etapa el potencial
propio de las dimensiones biopsicosociales y espirituales se ha venido realizando a lo
largo de un proceso evolutivo inclusivo y ascendente (Gonzlez Garza, 2004). El paso a
esta esfera de la conciencia ocurre al haber logrado la desidentificacin de los
contenidos de las esferas anteriores (Gonzlez Garza, 2004).
La propuesta evolutiva transpersonal tiene como objetivo el desarrollo de las
potencialidades humanas trascendiendo lo meramente personal para encontrar la
verdadera naturaleza y esencia pura del ser humano; ese lugar donde radican los valores
ms elevados y donde el hombre aprende a desidentificarse del ego y desapegarse, ms
nunca separarse, de su cuerpo, su psique y su entorno social.

El yo transpersonal
La psicologa transpersonal es un enfoque que se ha nutrido de diversas teoras, algunas
de las cuales se produjeron antes de su surgimiento, y otras que se han ido generando a
lo largo de sus aos de vida.
Como la psicologa transpersonal ha sido un enfoque ms libre que otros (por ejemplo el
psicoanlisis), en el sentido de que nunca ha habido un terico transpersonal que por ser
el creador de dicha escuela impida el desarrollo de nuevas ideas, se han desarrollado
diversas propuestas tericas que guardan algunas similitudes entre s, pero que tambin
presentan diferencias.
En el captulo El Yo transpersonal, el autor Michael Daniels nos habla de cmo los
principales enfoques tericos de psicologa transpersonal han abordado la cuestin del
yo transpersonal (Daniels, 2008).
Las similitudes o creencias que comparten sobre la naturaleza de lo transpersonal y de la
identidad transpersonal segn el autor, son:

La identidad transpersonal supone un logro evolutivo.

Este logro entraa la trascendencia de la experiencia de la identidad tanto egoica

como existencial (es decir, autntica).

La identidad transpersonal est asociada a la realizacin de modalidades de
funcionamiento y experiencias que poseen cualidades espirituales netamente
diferentes.

Y las diferencias residen en la comprensin conceptual del yo transpersonal y en su

psicologa evolutiva, es decir, en su explicacin del modo de alcanzar la identidad
transpersonal (Daniels, 2008).
El Self junguiano: Es una imagen arquetpica que representa el fundamento o totalidad
primordial de la psique. Se refiere al objetivo psicolgico de unin entre la conciencia y el
inconsciente. El Self es algo que debe ser realizado. Difiere del concepto de Yo original
del zen, el cual es la No-mente, que slo emerge despus de la emancipacin del self.
El Yo verdadero no tiene forma ni substancia, es completamente diferente del Atman
ordinario. El Yo verdadero del zen carece de forma, tanto espiritual como fsica. La
esencia del zen consiste, en ltima instancia, en convertirse en el Yo sin forma.

La realizacin en Assagioli: La expansin de la conciencia personal hasta el Yo Superior

acompaada de la transformacin de la personalidad total en torno a este nuevo centro.

Bibliografa

Almendro, M. (1994). Psicologa y psicoterapia transpersonal. Barcelona: Kairs.

Blake, W. (2007). El matrimonio del cielo y el infierno. Madrid: Ediciones Hiperin.
Castaneda, C. (1974). Una realidad aparte. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Castaneda, C. (1975). Viaje a Ixtln. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Daniels, M. (2008). Sombra, Yo y Espritu. Barcelona: Kairs.
Gonzlez Garza, A. M. (2004). Caminos de trascendencia: Evolucin histrico
personal de la conciencia. Mxico: Publicia.
Marrero, G. (1985). Anlisis del pensamiento de Carl Rogers. 2. Perfil del maestro.
El Guiniguada: Revista de investigaciones y experiencias en ciencias de la
educacin , 151-162.
Maslow, A. (1972). El hombre autorrealizado. Barcelona: Kairs.
Sevilla, H. (2012). Contemplar la Nada: Un camino alterno hacia la comprensin
del Ser. Mxico: Plaza y Valds.
Vaughan, F. (1991). El arco interno. Barcelona: Kairs.