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Psicologa transpersonal

Psicologa transpersonal
La psicologa transpersonal trata del
estudio de los potenciales ms
elevados de la humanidad y del
reconocimiento,
comprensin
y
actualizacin de los estados de
conciencia unitivos, espirituales y
trascendentes.[1]
El trmino transpersonal significa ms
all o a travs de lo personal, y se
refiere a las experiencias, procesos y
eventos que trascienden nuestra
limitada sensacin habitual de
identidad y nos permiten experimentar
una
realidad
mayor
y
ms
[2]
significativa.

Stanislav Grof, uno de los fundadores de la psicologa transpersonal.

A travs de una metodologa emprica esta rea de la psicologa ha ido aproximando el dilogo entre la prctica
psicolgica (fundamentalmente clnica) y ciertos principios de las tradiciones espirituales.
Estudia e investiga las interacciones de la psique con nuestro sentido de la identidad, y establece mtodos y
aplicaciones teraputicas para transcender el ego y sanar posibles problemas psicolgicos que nos limitan de forma
consciente o inconsciente.

Origen del trmino


Los orgenes de la Psicologa Transpersonal se pueden rastrear hasta 1901-2 cuando el psiclogo americano William
James (1842-1910) de la Universidad de Harvard imparti las llamadas Gifford Lectures en la Universidad de
Edimburgo. En estas clases, que luego se publicaran en formato libro titulado The Varieties of Religious
Experiences, James enfoc el estudio de las experiencias religiosas desde un enfoque psicolgico basado en el
estudio de las experiencias directas de personas individuales.[3] Fue James quien por primera vez (hasta la fecha
conocido) utiliz en estas clases el trmino transpersonal. Esta escuela considera a Richard M. Bucke (1837-1902),
C.G. Jung (1875-1961) y Roberto Assagioli (1888-1974) como los que asentaron las bases de lo que posteriormente
se convertira en la Psicologa Transpersonal.[4]

Historia
La Psicologa Transpersonal es un movimiento que tuvo origen a finales de los aos 60, por un grupo de psiclogos
y psiquiatras como Stanislav Grof, Anthony Sutich, Miles Vich, Abraham Maslow, entre otros, que consideraron que
era necesario investigar y desarrollar una nueva rama de la psicologa que estudiase un conjunto de experiencias y
fenmenos de la conciencia que hasta la fecha consideraron que la psicologa corriente no atenda suficientemente.
En consecuencia, en 1969, Maslow propuso el trmino transpersonal para designar esta nueva psicologa, que sera,
para Maslow, la Cuarta Fuerza. La primera era el psicoanlisis, la segunda el conductismo y la tercera la psicologa
humanista. Con la fundacin de esta nueva escuela, se lanz la revista Journal of Transpersonal Psychology[5] bajo la
supervisin editorial de Anthony Sutich, y en 1972 se estableci la Asociacin para la Psicologa Transpersonal,[6]
organizando las primeras conferencias el ao siguiente.

Psicologa transpersonal
Algunos de sus presidentes incluyen Arthur Hastings, Daniel Goleman, y Robert Frager, entre otros. En la dcada de
1980 y 90 sobre este campo desarrollaron sus propuestas a travs de las obras de autores tales como Jean Houston,
Stanislav Grof, Ken Wilber, Michael Washburn, Frances Vaughan, Roger Walsh, Stanley Krippner, Michael
Murphy, Charles Tart, David Lukoff, Vasily Nalimov y Stuart Sovatsky. Mientras que Wilber ha sido considerado
como un influyente escritor y terico en el campo, ste ha preferido personalmente disociarse a s mismo del
movimiento, en favor de lo que l llama un enfoque ms integral.

mbito que abarca


La psicologa transpersonal considera temas como:
las experiencias cumbres (que segn el psiclogo estadounidense Abraham Maslow (1908-1970) son estados
de interconexin y unificacin espiritual),
experiencias msticas,
trances sistmicos, y
experiencias metafsicas de vida.
Si bien los caminos que se pueden tomar a partir de esta sntesis son varios (dependiendo de las concepciones
psicolgicas y espirituales que se integren), el objetivo principal de la psicologa transpersonal sera que los seres
humanos trasciendan el sentido de s mismos, para lograr identificarse con una conciencia mayor.
El psiclogo estadounidense Ken Wilber (1949-) distingue tres niveles en el desarrollo de esta conciencia:
El nivel prepersonal: es el momento de desarrollo en que los seres humanos an no tienen conciencia de su mente
(bebs pequeos, que todava no tienen una teora de la mente)
El nivel personal: que se alcanza cuando el nio toma conciencia de que es una persona que piensa, diferente a
otros.
El nivel transpersonal: el nivel que se alcanza por medio del desarrollo espiritual, y que consiste en trascender la
identificacin con el cuerpo y la mente, para alcanzar un nivel de conciencia mayor.
Lajoie y Shapiro en un artculo publicado en el Journal of Transpersonal Psychology titulado Definiciones de
Psicologa Transpersonal: los primeros 23 aos, hacen una investigacin de la literatura transpersonal y recogen 202
definiciones de las cuales publican 40. Entre ellas la dada por Sutich A. en 1968, uno de los padres de la psicologa
transpersonal.[7] A lo largo de otras definiciones que hace esta escuela se pueden encontrar tambin, referencias a
experiencias msticas, experiencias cercanas a la muerte, memorias de supuestas vidas pasadas, estados no ordinarios
de conciencia, sentimientos de mstica fusin con los otros, gua interior, proceso creativo, sincronicidad,
capacidades psquicas, etc.

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Contribuciones de la psicologa transpersonal en el mbito de la conciencia


humana
De acuerdo con sus autores, la psicologa transpersonal ha hecho
contribuciones al mejor entendimiento del desarrollo humano y la
conciencia. Entre las teoras de los modelos transpersonales que los
autores presentan, est el modelo lineal-jerrquico del mapa del
desarrollo humano, como el de Timothy Leary y Ken Wilber.
Ken Wilber, uno de los ms importantes contribuyentes, ha
desarrollado un modelo del espectro de la conciencia, que consta de
tres grandes categoras: el estado prepersonal o pre-egoico, el mbito
personal o egoico, y el transpersonal o trans-egoico.[8] Una versin ms
detallada de esta teora del espectro del desarrollo de la conciencia,
abarcara nueve diferentes niveles de desarrollo de la conciencia, en los
que, desde los niveles 1-3 se presentan como pre-personales, (o
preconvencionales) los niveles 4-6 seran los niveles personales (o
convencionales) y los niveles 7-9 seran los niveles transpersonales
(transconvencionales).[9]

Ken Wilber, uno de los principales autores en el


campo de la psicologa transpersonal.

Wilber ha retratado el desarrollo de la conciencia como un orden


jerrquico, escalonado. Su modelo conceptual, muestra el avance de la
conciencia desde los niveles inferiores a los niveles superiores. Segn este mapa, cada nuevo nivel o escaln
abarcara e integrara en s mismo a los niveles anteriores, desarrollando nuevas habilidades asociadas nicamente
con el nivel ms elevado.[10] Adicionalmente cada nivel incluira tambin un tipo particular de estructura de
personalidad, y posibles vulnerabilidades frente a determinadas patologas que perteneceran a ese nivel.[11]
A partir del trabajo de Wilber, psiclogos transpersonales tambin han argumentado a favor de una mejor
diferenciacin entre los problemas de ciertas patologas psiquitricas y su relacin con los estados
prepersonales/transpersonales.
La posible confusin de estas dos categoras de problemas (segn el modelo, los provenientes de un nivel
prepersonal no seran del mismo tipo que los provenientes de un nivel transpersonal) se dice que conducen a lo que
la teora transpersonal denomina la confusin entre lo pre/trans de los estados de conciencia, y la problemtica
asociada a cada estado de conciencia, que proveniendo de distintos niveles de conciencia son tratados sin embargo
por la psiquiatra del mismo modo.[12]

Actualidad
Existen actualmente cuatro revistas cientficas en donde se publican artculos de investigacin en el rea especfica
de lo transpersonal, como son la ya citada Journal of Transpersonal Psychology[5] ms The Internacional Journal of
Transpersonal Studies,[13] a cargo de Harris Friedman Ph.D., en Estados Unidos, y Transpersonal Psychological
Review[14] de quien la supervisin editorial est a cargo de Michael Daniels,[15] Ph.D. Esta revista la publica la
Seccin de Psicologa Transpersonal[16] dentro de la Sociedad Britnica de Psicologa. Que estara considerada como
la APA, Americana. La ms reciente y con posibilidad de publicar tanto en ingls como en castellano sera Journal of
Transpersonal Research,[17] cuyo primer nmero se edita el ao 2009, por la Asociacin Transpersonal Europea[18] y
Oxigeme: centro de integracin para una psicologa de la consciencia.[19]

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Influencias
Externas
Es importante mencionar que son muchas las influencias que la Psicologa Transpersonal ha recibido de las
diferentes corrientes espirituales y religiones como por ejemplo, el Budismo y el Hinduismo, as como tambin de
distintas escuelas filosficas y msticas. El estudio del desarrollo hacia una transpersonalidad conlleva
inevitablemente el estudio de la conciencia como fenmeno, as que la psicologa transpersonal tambin bebe de las
neurociencias, la neurofisiologa, la psicologa cognitiva, as como de la parapsicologa y la investigacin sobre los
fenmenos psquicos.

Internas
Hoy en da es una rama de la psicologa pionera en el estudio de la conciencia y del desarrollo psicolgico e interior
hacia una identidad transpersonal en conexin con la comunidad, la naturaleza e incluso con el Cosmos.[20] Este
desarrollo interior implicara un proceso, y es aqu en donde diferentes modelos tericos que describen este proceso
de transformacin entran en discusin, proponiendo y discutiendo diferentes visiones sobre cmo tiene lugar.
Tenemos por ejemplo a: S. Grof, Washburn, C.G. Jung, K. Wilber, Sri Aurobindo, A. Maslow, R. Assagioli, Peggy
Wright, J. Ferrer, Charles Tart, entre otros tambin importantes.

Crticas a la psicologa transpersonal


Las crticas de la psicologa transpersonal han llegado de varios autores. Una de las primeras crticas sobre este
campo fue emitida por el psiclogo humanista Roll May, que discute las bases conceptuales de la psicologa
transpersonal.[21] May ha estado especialmente preocupado por el bajo nivel de reflexin sobre el lado oscuro de la
naturaleza humana, y el sufrimiento humano, entre los principios tericos transpersonales. Una crtica similar
tambin fue presentada por Alexander (1980) que piensa que la Psicologa Transpersonal, a la luz del pensamiento
de William James, representaba una filosofa que no tiene al mal adecuadamente en cuenta.
Las crticas tambin han venido de la psicloga cognitiva, y humanista, Albert Ellis (1989) que ha cuestionado el
estatus cientfico de la psicologa transpersonal, por su relacin con la religin y el misticismo. Friedman (2000) ha
criticado el campo de la psicologa transpersonal por considerarlo un campo subdesarrollado de la ciencia. Aunque
distingue entre la psicologa transpersonal como un campo de la psicologa cientfica, alega que una gran rea del
campo de estudios transpersonales, segn el autor, siguen una serie de criterios no cientficos. Las doctrinas o ideas
de muchas personalidades, que son o han sido maestros espirituales en el mundo occidental, como Gurdjieff o Alice
Bailey, a menudo son asimilados a la psicologa transpersonal. Esta inclusin es, en general, considerada como
perjudicial para las aspiraciones de los psiclogos transpersonales a fin de obtener una posicin ms firme y
respetable en el mundo acadmico. Sin embargo, Scotton, Chinen y Battista (1996) creen que gran parte de estas
crticas pueden ser matizadas si se distingue en el mbito de la psicologa transpersonal, a aquellos que
autodenominndose falsamente como transpersonales, operan fuera de un contexto acadmico.
Se ha argumentado tambin que la mayora de los psiclogos no estn estrictamente adscritos a las escuelas
tradicionales de la psicologa, sino que la mayora de los psiclogos toman un enfoque ms eclctico. Esto podra
significar que la categoras transpersonales enumeradas pueden ser consideradas ms bien como subdisciplinas de la
psicologa; como el estudio del fenmeno de conversin religiosa, que sera perteneciente al rea de la psicologa
social. Los estados alterados de conciencia, dentro de la psicologa fisiolgica, y la vida espiritual dentro de la
psicologa de la religin.
Por ltimo, desde el budismo Elas Capriles ha objetado que la psicologa transpersonal toma lo transpersonal como
un objetivo en s mismo sin distinguir entre lo transpersonal que corresponde al nirvana y como tal es liberador, lo
transpersonal que corresponde al samsara y como tal constituye una nueva atadura (por ejemplo los reinos sin forma
arupyadhatu arupa lokas del budismo, en los cuales se supera la distincin figura-fondo mas no la dualidad

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sujeto-objeto), y lo transpersonal que ni es nirvana ni pertenece al samsara y que no es ms que un descanso
pasajero con respecto al samsara (como el estado que la enseanza dzogchn llama kun gzhi, en el cual la dualidad
sujeto-objeto no est manifiesta pero tampoco lo est la dharmata o verdadera condicin de todos los fenmenos).
Capriles propone como alternativa una filosofa y psicologa metatranspersonal que, para Macdonald y Friedman,[22]
tendr importantes repercusiones en el futuro de la teora transpersonal.

Enseanza reglada
Existen a da de hoy diferentes universidades e instituciones oficiales en las que se imparten Postgrados, Masters o
Doctorados para estudiar, investigar y contribuir a esta rama de la psicologa. Sin contar con las mltiples
asociaciones que existen en todo el mundo.
Algunas universidades en el mundo anglosajn son: California Institute of Integral Studies, Saybrook University,
Institute of Transpersonal Psychology, Liverpool John Moores University. Actualmente la Universidad del Pacfico,
en Santiago de Chile, cuenta con la primera escuela que imparte la carrera de Psicologa (Visin Humanista Transpersonal) a nivel de pregrado en Latinoamrica.[23]

Notas
[1] Lajoie y Shapiro, 1992: 91.
[2] Daniels, 2008: 29.
[3] Pienso que puede afirmarse que la religin personal tiene la raz y el centro en los estados de conciencia msticos (...), tales estados de
conciencia deben formar el captulo vital a partir del que los otros restantes obtengan su luz.Antes de todo me pregunto qu significa la
expresin estados de conciencia msticos?Cmo separamos los estados msticos de otros estados?Las palabras misticismo y mstico, a
menudo se utilizan como trminos de mero reproche que podemos aplicar a cualquier opinin que considere vaga, indeterminada o
sentimental; sin base ni en los hechos ni en la lgica (...).Os propondr simplemente 4 caractersticas que, cuando una experiencia alcance,
puedan justificar que la llamemos mstica para el propsito que nos ocupa. De esta manera abreviaremos la controversia verbal y las
recriminaciones que normalmente la acompaan.1.Inefabilidad, la caracterstica ms al alcance por la que clasifico un estado mental como
mstico es negativa. El sujeto del mismo afirma inmediatamente que desafa la expresin, que no puede darse en palabras ninguna informacin
adecuada que explique su contenido. De esto se sigue que su cualidad ha de expresarse directamente, que no puede comunicarse ni transferirse
a los dems. Por esta peculiaridad los estados msticos se parecen ms a los estados afectivos que los intelectuales. Nadie puede calarle al otro
que nunca ha experimentado una sensacin determinada sin expresar en que consiste su calidad o valor. Se ha de tener odo musical para saber
el valor de una sinfona, se ha de haber estado enamorado para entender el talante anmico de un enamorado. Si nos falta el corazn o el odo,
no podemos interpretar justamente al msico o al amante incluso podemos considerarlo absurdo o menguado mental. El mstico considera que
la mayora de nosotros damos un tratamiento asimismo incorrecto a sus experiencias.2.cualidad de conocimiento, Aunque semejantes estados
afectivos, a quienes los experimentan los estados msticos les parecen tambin estados de conocimiento. Son estados de penetracin en la
verdad insondables para el intelecto discursivo. Son iluminaciones, revelaciones repletas de sentido e importancia, todas inarticuladas pero que
permanecen y como norma general comporta una curiosa sensacin de autoridad duradera. Estas dos caractersticas califican cualquier estado
que pretenda ser llamado mstico. Hay dos caractersticas menos acusadas pero que habitualmente aparecen y que son:

Transitoriedad
Los estados msticos no pueden mantenerse durante mucho tiempo. Salvo en caso de excepcin, media hora o como mximo una hora o dos
parece ser lmite de ms all del cual desaparecen. Con frecuencia una vez desaparecidos solo de manera imperfecta pueden reproducirse, pero
cuando se repiten se reconocen con facilidad y de una repeticin a otra son susceptibles de desarrollo continuado en lo percibido como
enriquecedor e importante interiormente.

Pasividad
Aunque la llegada de los estados msticos puede estimularse por medio de operaciones voluntarias previas como, por ejemplo, fijar la
atencin, o con determinadas actividades corporales o de otras formas que los manuales de misticismo prescriben, sin embargo, cuando el
estado caracterstico de conciencia se ha establecido, el mstico siente como si su propia voluntad estuviese sometida y, a menudo, como si un
poder superior lo arrastrase y dominase. Esta ltima peculiaridad conecta los estados msticos con ciertos fenmenos bien definidos de
personalidad desdoblada, como son el discurso proftico, la escritura automtica o el trance hipntico. Cuando estas caractersticas resultan
muy pronunciadas, puede suceder que no quede ningn tipo de recuerdo del fenmeno y que no aporte significado alguno a la vida interior del
individuo para la que, podramos decir, constituye una simple interrupcin. Los estados msticos, considerados estrictamente as, nunca son
simplemente interruptivos. Siempre queda algn recuerdo de su contenido y un sentido profundo de su incidencia. Modifican la vida interior
del sujeto durante los momentos en que suceden. Las divisiones tajantes, de cualquier modo, son difciles de establecer en este mbito y
tropieza con todo tipo de graduaciones e interferencias.

Psicologa transpersonal
James, William. Las variedades de la experiencia religiosa. Nueva York, 1902.
Derezotes & Cowley, 1994; Miller, 1998; Davis, 2003.
Journal of Transpersonal Psychology (http:/ / www. atpweb. org/ journal. asp)
Asociacin para la Psicologa Transpersonal (http:/ / www. atpweb. org/ index. asp)
Psicologa Transpersonal (o Cuarta fuerza) es el ttulo dado a una fuerza emergente en el campo de la psicologa por un grupo de psiclogos
y profesionales hombres y mujeres de otros campos que estn interesados en el potencial y capacidades ltimas del ser humano que no tienen
un lugar en la psicologa conductista o positivista (Primera Fuerza), en la teora del psicoanlisis clsico (Segunda Fuerza), o en la
Psicologa Humanista (Tercera Fuerza). La nueva Psicologa Transpersonal que emerge est interesada especficamente en el estudio
cientfico y emprico as como de una responsable aplicacin de los descubrimientos relevantes sobre: los valores ltimos, conciencia unitiva,
xtasis, experiencias msticas, autorrealizacin, el significado ltimo, la trascendencia del yo, el espritu, la unidad, la conciencia csmica, la
sinergia entre individuos y especies, la felicidad, lo sagrado, fenmenos trascendentes, percepcin extrasensorial (entre otras que cita).
[8] Miller, 1998.
[9] Derezotes & Cowley, 1994.
[10] Kasprow y Scotton, 1999.
[11] Cowley y Derezotes, 1994.
[12] Cowley y Derezotes, 1994; Lukoff et.al, 1998.
[13] The Internacional Journal of Transpersonal Studies (http:/ / www. transpersonalstudies. com)
[14] Transpersonal Psychological Review (http:/ / www. transpersonalpsychology. org. uk/ tpr. html)
[15] Michael Daniels (http:/ / www. mdani. demon. co. uk/ trans/ humtrans. htm)
[16] Seccin de Psicologa Transpersonal (http:/ / www. transpersonalpsychology. org. uk/ index. html)
[17] Journal of Transpersonal Research (http:/ / www. transpersonaljournal. com)
[18] Asociacin Transpersonal Europea (http:/ / www. eurotas. org/ )
[4]
[5]
[6]
[7]

[19] Oxigeme.com (http:/ / www. oxigeme. com/ )


[20] Stan Grof, 2000, Ferrer, 2002.
[21] Aanstos, Serling y Greening, 2000.
[22] Macdonald y Friedman (http:/ / www. transpersonalstudies. org/ ImagesRepository/ ijts/ Downloads/ The International Journal of
Transpersonal Studies, 2006, Volume 25. pdf) (2006, p. ii)
[23] Universidad del Pacfico. Facultad de Ciencias. Psicologa (Visin Humanista Transpersonal). (http:/ / www. upacifico. cl/ index.
php?facultad& sub=ciencias& go=psicologia) Consultada el 10 de noviembre del 2010.

Referencias
Bibliografa

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Psicologa transpersonal
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Lajoie, D. H. & Shapiro S. I. (1992). Definitions of Transpersonal Psychology: the first twenty-three years. The
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Enlaces externos
Introduccin y antecedentes de la psicologa transpersonal (http://www.espinoso.org/biblioteca/
PsicologiaTranspersonal.htm)
Transpersonal por Fernando Rodrguez Bornaetxea (http://www.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/T/
transpersonal.htm) Universidad del Pas Vasco
Qu es la Psicologa Transpersonal (http://www.psicologiatranspersonal.org/
que_es_la_psicologia_transpersonal.html)
(http://repetir-deconstruir-elaborar.blogspot.com/2012/01/critica-la-psicologia-transpersonal.html) Crtica a
la Psicologa Transpersonal
(http://repetir-deconstruir-elaborar.blogspot.com/2012/01/critica-la-psicologia-transpersonal_22.html)
Crtica a la Psicologa Transpersonal II
(http://repetir-deconstruir-elaborar.blogspot.com/2012/01/critica-la-psicologia-transpersonal_4568.html)
Crtica a la Psicologa Transpersonal III

Fuentes y contribuyentes del artculo

Fuentes y contribuyentes del artculo


Psicologa transpersonal Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=62765852 Contribuyentes: Adriancanela, Allforrous, Alrik, Analiza, Antn Francho, Arcibel, Belb, Biasoli,
Biocran, Boja, C'est moi, Carmen Antonio Garcia Guerra, Clara rosa, Emancipacion, Emijrp, Ensada, Fernando Estel, Gerwoman, Gsrdzl, Gngora, Haydea, Heavyrock, Hirashini, Humberto,
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