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EL ENFOQUE TRANSPERSONAL[1]

[1]

Ponencia presentada en el IV Encuentro Internacional de Desarrollo Personal efectuado en Valparaso, Chile,


del 31 de Julio al 03 de Agosto del 2002.

Alejandro Celis H.
ORGENES.-

El enfoque Transpersonal nace oficialmente al interior de la psicologa en 1969,


cuando se funda en EEUU la Asociacin de Psicologa Transpersonal y el Journal of
Transpersonal Psychology, producto de los esfuerzos de Abraham Maslow, Anthony
Sutich y Stanislav Grof. Los dos primeros ya haban trabajado juntos en la
generacin de la Asociacin de Psicologa Humanista, corriente que haba
significado un importante cambio de paradigma a inicios de esa dcada,
principalmente en la psicologa, la salud, la educacin y el mundo de las relaciones
laborales.
A fines de los 60, sin embargo -una poca particularmente activa en cuanto al
surgimiento de nuevos paradigmas y tendencias- cantidad de personas que se
haban adscrito al movimiento Humanista en busca de nuevos horizontes, haba ya
descubierto que stos podan ampliarse ms all de lo que haban imaginado,
principalmente respecto al potencial del ser humano. La nueva permeabilidad que
se haba producido entre Oriente y Occidente haba permitido a los occidentales
familiarizarse de un modo ms masivo con las enseanzas de las religiones y
misticismo oriental. A diferencia de las religiones cristianas -que enfatizan el rol del
dogma y la fe-, el nfasis general de religiones como la Budista se halla en las
experiencias que se obtienen a travs de ejercicios muy concretos y prcticos. De
este modo, cantidad de personas pudo experimentar de primera mano las
experiencias msticas descritas en textos orientales. Obviamente, antes de esto
exista cierto conocimiento de lo que Oriente poda aportarnos -por ejemplo, a
travs de los libros de Hermann Hesse, Aldous Huxley, Thomas Mann y una
diversidad de poetas o, en el mbito de la psicologa, los de William James (1902) y
Richard M. Bcke (1901)-, pero podramos decir que desde esa poca esto fue un
fenmeno ms generalizado.

El contacto con el Oriente permiti el acceso a enseanzas hasta entonces


desconocidas. G. I. Gurdjieff es muchas veces mencionado como el primer
mensajero de Oriente a Occidente; su discpulo, P. Ouspensky, le ayuda a divulgar
su labor a travs de libros mundialmente reconocidos -especialmente Fragmentos
de una Enseanza Desconocida-; diversos maestros -como Paramahansa
Yogananda, Jiddu Krishnamurti o D.T. Suzuki- visitan o emigran a los EEUU, y un
nmero indeterminado de otros maestros -principalmente hindes- son visitados
por los buscadores en sus respectivas comunidades. Por otra parte, antiguos textos

que encierran lo ms granado de la sabidura china -como el I Ching y el Tao Te


King-, o hind -como el Bhagavad Gita- son traducidos al ingls y a otros idiomas,
facilitndose as su acceso a los occidentales.
Las enseanzas de los Maestros orientales ofrecan un cuadro del funcionamiento
psicolgico completamente desconocido en el mundo de la ciencia occidental. Estas
enseanzas han sido conocidas por milenios de aos en religiones como el
Hindusmo, el Budismo, el Taosmo, el Zen o la tradicin Sufi (Celis, A., 1990), y el
origen de algunas de ellas se pierde en el tiempo. Estos modelos psicolgicos
incluyen conceptos tales como ego y esencia, niveles de consciencia, disolucin de
la identidad, maya o ilusin, mecanicidad, unidad csmica, trascendencia, etc., y
muchos de ellos aluden a aspectos de la experiencia humana que escapan a los
lmites estrechos del condicionamiento individual y cultural.

Paralelamente, a fines de los 50 y gracias a un accidente, el mdico suizo Albert


Hoffman descubre una sustancia que generar toda una revolucin: el cido
lisrgico o LSD. Los efectos que posteriormente se descubri que posea el LSD
resultaron ser toda una sorpresa, puesto que su aparicin no corresponde a alguna
lnea de investigacin determinada, sino, como se dijo, a un mero accidente.
Algunos investigadores -como Aldous Huxley, Timothy Leary, Claudio Naranjo y
Stanislav Grof- descubrieron, posteriormente, que esta sustancia posea un
tremendo potencial teraputico, y que sus efectos eran muy similares a los de
plantas medicinales ingeridas por indgenas de las ms variadas culturas en todas
las latitudes.

APORTES ESENCIALES.-

A travs de las enseanzas y prcticas aprendidas del Oriente y a travs de lo


experimentado con las sustancias sicodlicas, los buscadores tuvieron vivencias y
percepciones de trascendencia, unidad csmica y otros fenmenos que
cuestionaban en lo esencial los fundamentos de la visin materialista del mundo.
Como bien apuntaba Stanislav Grof en su visita al pas del ao 2000, estas
experiencias cuestionaron radicalmente la idea de que el ser humano slo fuese su
cuerpo e historia personal, o que el universo slo se limitara al mbito fsico. En
experiencias sicodlicas dirigidas por l, cantidad de sujetos revivi experiencias
asociadas con el propio nacimiento; y, segn la ciencia occidental, esto es
enteramente imposible, puesto que el sistema nervioso no se halla en ese punto
an mielinizado y, por tanto, no puede haber registro mnmico de esa experiencia.
En base a todo lo anterior, podramos sealar que lo Transpersonal es, entonces,
aquello que sobrepasa el rango de la propia experiencia o historia personal. Una
persona bsicamente depresiva, por ejemplo, puede tener una experiencia mstica
que no guarda relacin alguna con su personalidad o rango habitual de vivencias.
Tcnicamente, el trmino transpersonal se refiere a aquello que se halla ms all
(trans) del ego o lo condicionado (persona o "mscara"). Es decir, quin o qu
es el ser en lo esencial.

Actualmente, los principales expositores vivos de esta lnea dentro de la psicologa


acadmica son, -entre otros- Frances Vaughan, Stanislav Grof, Charles Tart, Ken
Wilber y el chileno-norteamericano, Dr. Claudio Naranjo. Este ltimo es un
importante inspirador para la mayor parte de los terapeutas humanistas y
transpersonales de nuestro pas. Ms all de lo acadmico subsisten, sin embargo,
contemporneos que afirman haber alcanzado altos niveles de consciencia y que
comparten su visin con quienes desean escucharles. Algunos ejemplos de esto son
Paul Lowe, (1996, 1998), Barry Long (1983), Bernadette Roberts (1982), Franklin
Merrell-Wolff (1983a y b), Eckhart Tolle (1997), Oscar Ichazo (1972, 1982) y los
exponentes actuales de la tradicin Budista Tibetana. Tambin existen autores que
afirman ser vehculos a travs de los cuales se comunica informacin
proveniente de los niveles superiores de consciencia del Universo. Ejemplos de esto
son el norteamericano avecindado en Chile Tom Heckel (Celis, A., 1993) y Neale D.
Walsch (1995, 1997, 1998).
Si bien el enfoque transpersonal comparte los fundamentos esenciales del
Humanismo -como por ejemplo, el nfasis en la consciencia y la propia
responsabilidad como motores del cambio- existen distinciones importantes. A
continuacin, enumerar algunos de los aportes esenciales de la corriente:

(1) El anhelo de sentido y de trascendencia.Junto con la bsqueda instintiva de seguridad y predictibilidad con que nuestro
cuerpo, nuestra mente y emociones parecen venir programadas -lo que adems
fomenta nuestra cultura entera-, parece existir en el ser humano un afn por
explorar, por aventurarse, por adentrarse en lo desconocido. Una vida cmoda,
segura y predecible no nos basta: como dice Octavio Paz, el Hombre tiene nostalgia
de infinito. Si bien esta tendencia no es siempre consciente en los individuos -ni
tampoco lo es la bsqueda religiosa-, la bsqueda de sentido s es una tendencia
compartida en nuestra vida. Segn Oscar Ichazo, este anhelo es la expresin de la
bsqueda espiritual en la psique humana. Tenemos entonces que es posible que en
alguien que se sienta enteramente ateo -al no identificarse con ninguna de las
religiones establecidas- sigue estando presente este deseo de hallar sentido y
significacin a su propia existencia, el que puede hallar en su trabajo, su relacin de
pareja, algn propsito trascendente que le otorgue a su vida o en su simple vida
cotidiana.

Una perspectiva similar -y con la cual los psicoterapeutas se hallan ms


familiarizados- es la de Vktor Frankl, creador de la Logoterapia. Frankl la define
como "la terapia mediante el Logos, mediante el sentido" (Frankl, V., 1982). En otra
publicacin, seala: "La reflexin psicoteraputica sobre el logos equivale a la
reflexin sobre el sentido y sobre los valores. La reflexin psicoteraputica acerca
de la existencia supone reflexin sobre la libertad y la responsabilidad" (Frankl, V.,
1987). Frankl est convencido de que hay siempre un sentido de la vida en cuya
bsqueda va el hombre. Depende de l emprender la realizacin de este significado.
(Bazzi, T. y Fizzotti, E., 1989).

(2) Un enfoque diferente de la patologa.-

El concepto de enfermedad de los transpersonales es considerablemente ms


amplio que el de otros enfoques; no son slo los neurticos o los psicticos los
enfermos: excepto los escasos seres "despiertos", el resto de los mortales somos
vctimas del sufrimiento, que es parte de la condicin humana. Lo que nos hace
diferentes son nuestras circunstancias, nuestra historia y determinantes
constitucionales. La interaccin de ello determina la forma que eventualmente
tomar nuestro intento de olvidar o disfrazar la prdida del ser. Ese disfraz es el
ego, la personalidad. Una implicancia muy relevante de este hecho es que las
personas quedamos definidas en una condicin de igualdad -y por lo tanto, de
humildad-; todos caminantes que vamos recorriendo distintas fases del camino.
Para la corriente humanista-transpersonal, la ausencia del amor verdadero
-expresado en forma muy prctica y concreta- es el canal que permite la
perpetuacin y la transmisin de este desorden de una generacin a otra. A causa
de la experiencia amenazante de des-amor, el ser verdadero se "oscurece" y
entonces, la persona oculta primero y luego olvida esa prdida de ser detrs de la
estructura del ego. La solucin neurtica resultante depende, entonces, de la
interaccin de factores constitucionales y situacionales.

El eneagrama es un mapa del carcter que describe nueve tipos de automatismos


caracterolgicos o "eneatipos". Cada eneatipo se caracteriza por un defecto
cognitivo o idea irracional especfica (la fijacin) y un defecto de naturaleza
emocional, tambin especfico (la pasin). Este mapa es un modelo psicolgico
recibido de una escuela del Oriente Medio de muy antiguo origen. La figura del
eneaedro (figura de nueve puntas) puede ser detectado por primera vez en la obra
de Gurdjieff; sin embargo, la aplicacin de esa estructura a la clasificacin de tipos
psicolgicos fue trada por primera vez a Occidente (y a Chile) por Oscar Ichazo,
fundador del Instituto Arica (Ichazo, O., 1972), donde recibi la enseanza el Dr.
Claudio Naranjo, quien con el correr de los aos se ha transformado en el principal
estudioso y difusor de este mapa (Naranjo, C., 1990, 1994, 1995). Importante
caracterstica y virtud de este sistema de tipificacin de la personalidad consiste en
que tambin es una herramienta de trabajo que puede ayudar al buscador a
trascender las limitaciones que le imponen sus condicionamientos.

(3) Ms all de la adecuacin de la personalidad: su trascendencia.-

En las escuelas psicolgicas tradicionales, el aspecto central de un individuo es su


personalidad o ego condicionado, que la psicologa transpersonal define como una
parte del ser total que usurpa el lugar de la totalidad mediante la identificacin
selectiva. Las psicologas tradicionales han dado un lugar central al estudio de la
personalidad, y por lo comn se considera que la salud est vinculada
estrechamente a una modificacin de ella. La perspectiva transpersonal concibe a la

personalidad como uno de los aspectos del ser, estimndose que la salud implica
principalmente un apartamiento de la identificacin exclusiva con ella, ms que su
modificacin.

Hasta el surgimiento de la psicologa transpersonal, el trabajo en el nivel psicolgico


era la meta de la psicoterapia. A partir de entonces, la psicoterapia se ilumina de un
espritu que le da profundidad y sentido de trascendencia a la exploracin, la que va
ms all de aminorar el sufrimiento inmediato. El trabajo en el nivel psicolgico
puede homologarse a la reparacin de una mquina daada, para que al ser
restaurada quede en condiciones de permitir el contacto con lo trascendente. Para
los transpersonales, la meta del trabajo psicolgico es bsicamente el "despertar" a
la consciencia superior. Ello significa alcanzar niveles del ser que le integraran y lo
haran dueo consciente de su vida. El Buda expresa con sencillez la que quizs es
la caracterstica ms importante del despertar o iluminacin: representa el cese del
sufrimiento.
El estado en que la persona no se halla identificada con su condicionamiento -y en
el cual, por tanto, ste no la determina- es llamado el despertar. Este estado puede
ser vivido espordicamente en las experiencias msticas, pero tambin instalarse
ms cotidianamente en la vida del individuo, en la medida que ste se mantenga
presente y no se deje llevar por sus automatismos.
Un factor mencionado insistentemente como esencial en la sanacin y restauracin
del equilibrio organsmico es el amor. Algunos msticos, como Paul Lowe (1998),
aseguran que ... lo nico que cura es el amor; no las tcnicas. Naturalmente, esto
puede malinterpretarse o entenderse a nivel superficial; a mi entender, esto se
refiere a una profunda, verdadera y total aceptacin del otro, ms all de su
comportamiento o su voluntad de cambio. Esto tiene, naturalmente, mayor impacto
si la persona se siente, al mismo tiempo, realmente vista por el terapeuta o gua.
El proceso de sanacin prosigue a travs de la autoaceptacin (Celis, A., 2000),
factor que traduce la pauta que Jess entrega en su sugerencia: Amars a los
dems como a ti mismo. Como muchos lo hemos experimentado, slo es posible
amar a otro en la misma medida en que aceptamos cada una de nuestras facetas y
manifestaciones.

(4) Descripcin y exploracin de los estados expandidos de la consciencia.Implcito en todos los puntos anteriores se halla el inters de la psicologa
transpersonal en la expansin de la consciencia, lo que a su vez implica la premisa
de que existen estados considerablemente ms amplios que la consciencia llamada
normal, y que son accesibles por cualquiera que trabaje en ello con sinceridad.
Esta concepcin an se encuentra con considerable resistencia al interior de la
psicologa tradicional, la que tiende, an en nuestros das, a homologar los estados
superiores de consciencia con estados psicopatolgicos.
La implicancia ms importante de este supuesto es que la realidad que percibimos
refleja el nivel de consciencia de quien la percibe; y, consecuentemente, no se
puede explorar la realidad sin hacer al mismo tiempo una exploracin de nosotros
mismos -no slo porque somos, sino tambin porque creamos la realidad que

exploramos- (Walsh y Vaughan, 1980). La exploracin puede ser realizada a travs


de tcnicas meditativas, o bien por quien mediante un profundo y disciplinado
trabajo sobre su personalidad logra liberarla de automatismos y alcanza niveles de
consciencia cada vez ms amplios y sutiles.

Algo que ya desde el advenimiento de la Terapia Guestltica se ha machacado


incesantemente es que, para recuperar la sanidad, debemos abandonar la mente y
recobrar los sentidos, como sugera Fritz Perls. Por cierto que esto se ha
interpretado errneamente como que es necesario silenciar la mente antes de
acceder a ningn logro significativo, mas lo nico necesario es no escucharla.
Tambin se ha insistido en la necesidad de estar en el presente, en el aqu-ahora.
Ambas sugerencias llevan a la expansin de la consciencia y se hallan ntimamente
relacionadas, puesto que es atender al incesante parlotear de nuestra mente
automtica lo que nos aleja del presente. Y digo atender a ese parloteo porque no
es necesario que ste desaparezca para caer al presente y tener la posibilidad de
expandir nuestra consciencia, sino slo dejar de escucharle, dejar de poner
atencin a lo que nos dice. Para eso, la sabia sugerencia de Perls: recobra tus
sentidos -palpa, saborea, escucha, mira, huele-. Al atender a los sentidos, los
parloteos de la mente tienden a quedar en el trasfondo, que es todo lo que se
necesita.
Especialmente desde fines del siglo XIX, en Occidente cientos de miles de
buscadores han seguido las enseanzas de maestros espirituales, en base al
reconocimiento en ellos de un estado de consciencia expandida, que en general ha
sido llamado iluminacin. Se ha seguido a maestros ya fallecidos fsicamente, como
Buda, Jess, Lao Ts, Jelaluddin Rumi o Krishna; y tambin vivos, como G. I.
Gurdjieff,
Ramana
Maharshi,
Paramahansa
Yogananda,
Satyananda,
J.
Krishnamurti, Chgyam Trungpa, Maharishi Mahesh Yogi, Gur Maharaji, Oscar
Ichazo o Bhagwan Shree Rajneesh. El concepto de iluminacin o despertar es
polmico; por un lado, no podemos comprenderlo racionalmente y da pauta a todo
tipo de interpretaciones y deformaciones; y por otro lado, muchos msticos
cuestionan la existencia de un estado de consciencia fijo y esttico en el que
alguien pueda dormirse en sus laureles.

Sin embargo, lo que s podemos percibir en forma intuitiva es un estado de


consciencia expandido. La expansin de la consciencia es algo que al menos los
buscadores han experimentado y pueden reconocer en alguna medida en otra
persona. Puede decirse que para el terapeuta transpersonal son menos importantes
su currculum o sus tcnicas que su estado interno de consciencia.

CONCLUSIONES.En esta apretada y breve sntesis, he intentado resumir lo esencial de este enfoque.
A mi modo de ver, la visin transpersonal aporta, en un mundo actual rido,
materialista y centrado en los factores econmicos y en una mentalidad explotadora
y ganancial, una visin esperanzadora respecto a nuestras propias posibilidades.
Se nos ha enseado a creer que somos slo materia y, en ese sentido, a no creer
en la posibilidad de trascender los lmites que nuestro condicionamiento ha definido
para nosotros. Los numerosos casos de experiencias personales que contradicen
esta idea abren una ventana para todos aquellos que, inmersos en el panorama
poco esperanzador que su mente condicionada -escptica y pesimista- les presenta,
creen no tener posibilidades reales de felicidad y vida plena. Ao tras ao se suman
casos de individuos que aseguran haber alcanzado el despertar o iluminacin
espiritual. Si tan slo un 10 % de estos casos fuesen autnticos, creo que podemos
hablar de veras de un fenmeno en expansin que puede contagiar a todos aquellos
que se hallen interesados, trascendiendo en mucho nuestra visin actual de lo que
la salud psicolgica puede ser.

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