UNIVERSIDAD POLITCNICA SALESIANA

HISTORIA DE LA FILOSOFA MODERNA

Bryan Espinosa
Vctor Cando

3er Nivel de Filosofa y Pedagoga

2016-11-28

Johanna Simbaa
Michelle Castillo
ILUSTRACIN FRANCESA
PIERRE BAYLE
"Yo no puedo ser religioso ni creer en dios. Prefiero la filosofa, la lgica, la razn, pues
no puedo poseer al mismo tiempo lo evidente y lo incomprensible".
Obras
- Diccionario histrico y crtico
- Escritos sobre Spnoza y el Spinozismo
- Pirrn
- Pensamientos acerca del cometa
- Consejo al autorcito de los libretitos
- Nuevo consejo al mismo
- Respuesta a las preguntas de un provincial
- Plticas de Mximo y de Temisto o Respuesta a M. Leclerc
- Curso de Filosofa (en latn)
- Discurso histrico sobre la vida de Gustavo Adolfo
- Opsculos y Cartas a su familia y sus amigos
Pensamiento
LA TOLERANCIA
Bayle destac por sus ideas revolucionarias sobre la libertad del ser humano, no slo en
cuanto a la fe y a las creencias religiosas, sino en todos los mbitos que influyen en la
capacidad de decisin de la persona. En sus dos obras capitales, Diccionario Histrico
y Crtico y Comentarios Filosficos,
Bayle expone su concepcin sobre la tolerancia religiosa, cuyo punto neurlgico se
fundamenta en el relativismo de la verdad, afirmando que cada individuo tiene que ser
fiel a su propia verdad, ya que no existe una certeza absoluta que deba ser impuesta. De

este modo, rechaza las imposiciones externas de fe y creencias que en su poca ejercan
las principales instituciones eclesisticas y polticas (Kamen, 1997, pg. 31).
As pues, Bayle afirma que la conciencia es para cada cual la voz de la ley de Dios y es
conocida y aceptada como tal por el que tiene la conciencia; violar esta conciencia
significa, pues, violar la ley de Dios. En esta afirmacin vemos que su idea de
tolerancia est estrechamente vinculada a al principio de libertad del individuo. Por
tanto, para Bayle la tolerancia era la capacidad para aceptar la libertad de las personas
(Kamen, 1997, pg. 27).
Y siguiendo con esta concepcin, l considera que no se puede imponer una presin ni
coaccin de fe sobre las personas. Para l la fe es un sentimiento personal del individuo,
ya que somos nosotros los que debemos ser nuestros propios jueces en funcin de
nuestra propia concepcin de la justicia divina.
Actualmente, la tolerancia se ve como un derecho de base y fundamental del ser
humano, y es entendida como el respeto por los dems, un valor que se infunde en la
mayora de las culturas actuales en pos de prevenir la repeticin de sucesos de tiempos
pasados que tuvieron su origen en la ausencia de este principio moral (Kamen, 1997,
pg. 25).
De tal manera, podramos afirmar que Bayle fue un referente para los filsofos del siglo
XVIII, ya que fue tanto el introductor de la era de la razn como el postulante de una
nueva corriente filosfica basada en el escepticismo (Kamen, H. 1997: 239). Tambin es
importante reflejar la importancia que tuvo para los creyentes las concepciones de
Bayle, puesto que su escepticismo se convirti en la nueva ortodoxia (Kamen, H.
1997: 239).
Su visin sobre el derecho de las personas a poseer una libertad tanto de conciencia
interna como de cara a la sociedad pervive an hoy en da como un principio que rige
nuestra concepcin de la convivencia basada en el respeto mutuo, ya que todos somos
iguales y la verdad de cada persona es igualmente vlida.
ESCEPTICISMO

Desde P. Bayle puntos de vista filosficos se formaron bajo la influencia de Montaigne,

el principio de su pensamiento basado en la duda en busca de la verdad. Cuestion
dogmas religiosos, el cristianismo y otras religiones, como una fuente de lo sublime
moralidad. Escepticismo de Bayle proporciona en actuar con moderacin con respecto a
hiptesis y teoras bien establecidas, lo que le permiti expresar nuevas ideas, encontrar
argumentos originales, en particular, demostrar que los ateos pueden es un modelo de
rectitud (Abbagnanno, 1978, pg. 43).
Bajo la influencia del desmo, servido en la plataforma principal del siglo gratuito, naci
en Bayle negrita y profundo pensado para proclamar la conciencia como la base de
cualquier ser humano la moral, que no depende de la inspiracin divina de los alegatos y
las disposiciones de las Escrituras.
El escribe:... todo infrinjan la voz de la conciencia es un pecado, t Para est claro que
la conciencia -... que Luz nos habla. Qu es algo bueno o malo; y es probable que
alguien cuestionaba esta definicin de la conciencia? Es igualmente claro que cualquier
creacin que juzga algo de accin, buena o tonto, sugiere que hay una ley o regla de la
honestidad o deshonestidad acto (Copleston, 1959, pg. 18).
Y si una persona no es un ateo, si cree en ninguna religin, implica necesariamente que
esta ley y esta regla - en Dios. Por lo tanto yo la conclusin de que no les importa decir
si: mi conciencia juzga que tal actuar gusto o disgusto Dios.
Me parece que esta es la posicin que todos reconocen como verdaderas como las
nociones ms claras de la metafsica.
La primera y ms requiere de toda nuestra responsabilidad es no hacer contrariamente a
lo que nos inspira con la conciencia; justo en el mismo acto hecho contrario a
conciencia, esencialmente malo" (Kamen, 1997, pg. 66).
Inicio concepto moral del desmo," religin natural" estrecha el autor de "Comentarios
Filosficos" a la luz natural de la conciencia" de las personas directamente,
intuitivamente.

Light" esta ilumina a todos los hombres, innata en ellos, impresas en la mente de los
paganos y ateos as como los cristianos. Muchos violan una parte de estos innata ideas
de los principios morales bajo la influencia de la pasin, los malos hbitos y cuerpo
malos hbitos inspiran la sociedad.
Segn Copleston (1959) "Daylight" es un juicio humano y discernimiento interno"
original y universal verdadero y lo falso, el bien y el mal", el original, es decir,
antecedente todas las otras ideas en nuestra mente, incluyendo la revelacin de Dios,
grabado en la Escritura (pg. 26).
Enseanza predicado a nosotros como l baj del cielo," debera" ser considerado
como un segundo regla que se refiere a la regla original", es decir, en la" natural luz",
que "no puede ser otra cosa que mente universal, iluminando todas las mentes Toda
revelacin prescrito, la religin en general puede ser reconoce slo si va a resistir el
paso" luz (Kamen, 1997, pg. 72).
En este caso, el concepto de la luz natural como la capacidad de distinguir entre lo
verdadero y lo falso en Bayle incluye tanto, el contenido epistemolgico filosfico
general. "La Corte Suprema, soportando todo lo que se nos ofrece, en la ltima frase
tribunal sin derecho de apelacin - es la mente diciendo por los axiomas la luz natural o
la metafsica" (Abbagnanno, 1978, pg. 22).
El filsofo, combinando el escepticismo con el racionalismo, al mismo tiempo, se opuso
a todo dogmatismo, como una forma religiosa y teolgica, filosfica y metafsica.
CRTICAS Y RASGOS DE ATESMO
La crtica que Bayle hizo de Spinoza tenda a demostrar la imposibilidad de identificar a
Dios con la sustancia material que es la base de todos los cambios y fenmenos del
mundo, identificacin que a juicio de Bayle, hace responsable a Dios de todas las
maldades y calamidades terrenales.
Si admitimos, dice, que los hombres son una partcula de la sustancia divina, ha de
aceptarse entonces que cuando se matan unos a otros en la guerra, es una partcula de
Dios la que mata a otra partcula de Dios; un absurdo.

En esta crtica ingeniosa hay ms bien una stira mordaz a la religin, que una
refutacin de la sustancia material spinoziana incorrectamente comprendida por Bayle.
Al criticar la sustancia nica del mundo, Bayle se inclina a la afirmacin de que la
sustancia es una, pero no la nica. Si a juicio de Spinoza cada cosa slo es un fragmento
de la sustancia general e identificada con ella; cada cosa puede ser considerada, segn
Bayle, como una sustancia autnoma (Kamen, 1967, pg. 132).
El Universo se compone, para Bayle, de una multitud infinita de sustancias aisladas y
dotadas de razn.
Critic tambin a Leibniz por su teora de la llamada armona preestablecida. Si
admitimos que todo est bien en el mejor de los mundos, como piensa Leibniz, de
dnde provienen, pregunta Bayle, el mal, las calamidades y el engao, y cmo puede ser
castigado el mal si brota necesariamente de la armona preestablecida? Por eso, segn
l, la moral no debe ser obligatoriamente vinculada con la religin (Kamen, 1997, pg.
50).
Las personas ms piadosas pueden ser las ms inmorales y, al contrario, los ateos
pueden poseer las cualidades morales ms elevadas.

La religin es incapaz de frenar las pasiones.

La razn es capaz de decir, sin ayuda de la religin, si tal o cual accin merece elogio o
censura. Es preciso amar el bien por s mismo y no por el temor a Dios.
Los ateos, dice Bayle, no son hombres capaces de cometer delitos simplemente por no
creer en Dios; al contrario, el ejemplo de los epicreos demuestra que los ateos, sin
temor a un dios, pueden sacrificarse y sacrificar su bienestar personal al prjimo
(Copleston, 1959, pg. 34).
Segn Abbagnano (1978) la conducta de los hombres depende no de las leyes del
Evangelio, sino de las leyes del Estado: cambiad stas y cambiaris las costumbres (pg.
24).

DICCIONARIO HISTRICO Y CRTICO

Bayle no se limit a recoger el estado del conocimiento contemporneo de personajes y
figuras histricas, sino que intenta ir ms all y presentar una visin crtica de este
conocimiento (Kamen, 1967, pg. 73).
Reprende la actitud de aquellos que tergiversaban la Biblia para hacer uso de la
violencia.
Seala que Jess nunca hizo violencia ni oblig a nadie a convertirse.
Segn Kamen (1967), critica el mtodo que usa la Iglesia de Roma en Francia para
perseguir a las minoras protestantes y de otras creencias (pg. 81).
Introduce como absoluta novedad la forma de sus entradas: cortas y reducidas a los
hechos, pero con largas notas a pie de pgina donde cita fuentes y autoridades, incluso
aquellas que se contradicen entre s, con lo que obliga al lector a dudar de los hechos
narrados y a pensar y decidir por su cuenta.
Bayle demuestra de esta forma que la historia, como se daba por supuesto
anteriormente, no es simplemente reunir y presentar hechos, sino que los hechos
mismos ya representan un problema y que su reconstruccin e interpretacin son el
principal deber del historiador (Kamen, 1967, pg. 88).
Por ello, Ernst Cassirer considera a Bayle como el creador del rigor cientfico en los
estudios de historia.
MONTESQUIEU
Obras

El espritu de las Leyes

Discurso sobre la causa del eco
Glndulas renales
La causa del peso de los cuerpos
Paganos condenacin eterna
Sistema de Ideas
Cartas persas

Templo Gnidus
Arsaces y Ismenia
Consideraciones sobre las Causas de Grandeza decadencia y los romanos
La defensa de "El espritu de las Leyes"
Pensamientos seguidos de recuerdos