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Gustav Meyrink
El ltimo lmite
El no saber, el actuar y la alquimia.
Cmo vencer al destino?
La cadena de los vivos
El ngel de la Ventana de Occidente.
Resumen
El Relojero
Gustav Meyrink
El escritor de la travesa de los mundos
2016
NMERO
Redactor Jefe
A.H. v. d. Brul
Responsable editorial
P. Huis
Redaccin
Pentagrama
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Edicin y administracin
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GI 1005-95
Ao 38 2016 nmero 3
Gustav Meyrink
meyrink 1
Introduccin a la obra y la
vida de Gustav Meyrink
ELEMENTOS BIOGRFICOS
El ltimo lmite
Gustav Meyrink era un hombre fogoso. Lo era en todo: en el deporte, en los duelos, en las
conversaciones, en la bsqueda de los valores espirituales esenciales, hasta las fronteras
extremas de la vida y la consciencia. Fue tambin, al comienzo de su carrera, fogoso con su
pluma, e incluso, por qu no decirlo, acerbo. Meyrink era, por as decirlo: un intrpido.
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Meyrink se esforz
siempre por conservar
su independencia de
juicio y ser objetivo
frente a los dems
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Aqu de lo que se trata es de una transformacin de las luces. La luz del ego se apaga
cuando la luz del Yo o del S mismo comienza
a brillar. Ello conduce tambin finalmente al
dominio real sobre la materia. Meyrink tuvo el
valor de ir hasta ese punto, con el fin de mostrar
que se poda llegar a ser el Maestro del propio
destino. As lo expresa l:
Cada cual es un instrumento! Lo que pasa es que
lo ignoramos! Slo el Yo no es un instrumento; l est
en el Reino del Medio en donde posee su nombre
propio. Todo lo dems es instrumento, como lo invisible
es tambin el instrumento del Yo.
La clave se encuentra en la transformacin de
los cuatro cuerpos del hombre, desde el ms sutil al ms denso. Cada hombre, en su propia vida
interior, puede actuar a favor de esta transformacin de la luz.
Esto slo es posible con el mtodo del wei
wu wei, el actuar sin actuar. O como dice
Meyrink:
Pon a un lado lo que es de tu cuerpo, entonces tu
Yo puesto al desnudo puede comenzar a respirar
como puro espritu.
La transformacin o conversin no tiene solamente consecuencias para el individuo, sino
tambin para toda la humanidad, considerada
como un nico Gran Hombre. En La Noche de
Walpurgis podemos leer:
Hasta aqu, el gran bloque de la humanidad no era
ms que un conglomerado desordenado de granos de
arena dispares. Ahora, el hombre no se reduce solamente a la forma que posee cada grano de arena, lo
que era hasta ahora! Adquiere la forma de un nico
hombre inmenso y prodigioso. Ahora, la creacin del
hombre se opera por vez primera a partir del aliento
y la arcilla. Y los que son mentales, los que son
serios y piensan verdaderamente, deben formar, juntos,
su cabeza. Y los que son hombres de sentimiento,
dulces, tiernos, contemplativos, meditativos, deben ser el
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El no saber, el actuar y
la alquimia
Cmo vencer al destino?
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No tenemos ni idea de
la fuerza mgica que un
pensamiento puede tener
podr ayudar. l ser entonces el iniciado y yo participar de su iniciacin, si alguna vez se realiza, solamente cuando se una a m. Pues efectivamente l es
mi yo ms profundo y ms esencial. l debe crecer y
yo debo disminuir. ste es el sentido de las palabras
del Bautista. Pues finalmente es L l, mi alma, l,
el hombre alma, quien va al encuentro del esposo.
Referencias:
La transformacin de la sangre, Gustav Meyrink
Traduccin de los captulos del Daodejing: IrJ.K.A. Blok.
Tao Te King. Ed.Deventer, sin fecha.
El Dominico blanco, Gustav Meyrink.
H.P. Blavatsky y
B Yin R (Joseph Anton Schneiderfranken)
Meyrink comenz su bsqueda por el espiritismo. Durante las sesiones espritas pudo constatar
que en efecto existan fuerzas sobrenaturales.
Ciertas apariciones que vea eran autnticas, por
lo que lleg a la conclusin de que efectivamente exista otro mundo del otro lado. No obstante, se cuid de deducir que el espiritismo fuera
la puerta que le permitiera conocerse. Nada le
aportaba esa prueba! Comprob que haba muchsimas imposturas, que muchos mdiums eran
incompetentes y que a menudo no saban con
quien o con qu entraban en contacto durante
las sesiones.
En sus escritos Meyrink subraya los aspectos
negativos y peligrosos del espiritismo, tanto para
los participantes en las sesiones como para los
propios mdiums. Tambin conoca los comentarios de las experiencias de otras personas sobre
el tema, entre otros de Paracelso. A pesar de sus
limitaciones Meyrink otorg al espiritismo un
gran valor, pues ste probaba a los seres huma24 pentagrama 3/2016
en el ser humano y la eliminacin de toda forma de esquizofrenia. Meyrink, primero inconsciente y luego conscientemente, quera establecer una unidad entre la voz del ser oculto y la
voz de la consciencia ordinaria. La palabra yoga
significa devenir uno. Buscaba de manera desinteresada y aspiraba a alcanzar la mayor pureza
en el pensamiento, el deseo y el sentimiento.
Se lanz a empresas extremas haciendo caso
omiso de los grandes riesgos fsicos y squicos.
Pero al mismo tiempo era prudente. Conoca las
palabras del Buda: Mantente consciente siempre. Quera evitar todo lo que le poda llevar
al desdoblamiento de la personalidad, puesto
que le desviaba de su objetivo. Aprendi por
la experiencia del yoga que la unidad entre la
consciencia de vigilia y el ser oculto slo se
poda realizar por etapas.
En un principio aspir a la unidad de su consciencia ordinaria. Pensamiento, deseo y sentimiento deban concordarse. Tuvo que aprender
a protegerse contra las influencias exteriores.
Seguidamente, aspir intensamente a la unin de
la consciencia diaria con el ser oculto. As pues,
ya no buscaba lo ms alto al exterior de s
mismo, sino en su interior. Lo divino en l deba
ser el sujeto y no el objeto; no deba ser separado de su propio ser, pues esto era huir de la
realidad y conduca a la esquizofrenia. sta era
su opinin sobre este tema. Por ejemplo, la aspiracin de los budistas a dejar este mundo era
para l una forma de esquizofrenia, as como el
punto de vista de la Iglesia que ensea que Dios
est en alguna parte en el cielo. Por esta misma
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l debe crecer y
yo disminuir.
As pues la unin final tan deseada con el ser
oculto no poda obtenerse por ninguna coaccin.
Cuanto ms perfecto se vuelva, ms podr
ayudarme.
l es ahora el iniciado y yo participar solamente
cuando se una a m, siempre que eso sea posible,
pues de hecho l es mi yo ms profundo, el ms
esencial.
l debe crecer y yo disminuir
ste es el sentido de las palabras del Bautista.
Con estas palabras: l es mi yo ms profundo y el
ms esencial, Meyrink se aparta resueltamente
del concepto de la vida de B Yin R. Adems,
comenta as esta ruptura: B Yin R lo interpretaba as: Deberamos devorar inmediatamente todo lo
que encontremos y de esta manera nutrirnos! Pero es
justamente a la inversa.
Todo lo que hemos expuesto sobre la larga bsqueda de Gustav Meyrink, es de lejos insuficiente si consideramos a este hombre tan particular.
Su determinacin, su fidelidad frente a la voz
interior, al ser oculto, su valor de ir siempre ms
lejos a pesar de los sufrimientos fsicos y squicos, no pueden transmitirse nicamente por el
anlisis que hemos intentado compartir. Slo la
lectura de sus novelas permite captar la profundidad de su experiencia.
MEYRINK Y SUS NOVELAS Se deberan interpretar las novelas que escribi despus de 1917
bajo la ptica del concepto de la vida de B
Yin R? Por supuesto que no. Si bien es verdad
que encontramos en ellas imgenes y relatos
emparentados con su concepto de la vida, la
comprensin propia de Meyrink, que creca
cada da ms, es sin embargo reconocible. La
lectura de su diario nos confirma su propia
evolucin.
Adems, en La transformacin en la sangre, Meyrink
ste es el sentido
de las palabras
del Bautista
espiritismo y el yoga, as como con el yoga cristiano ya practicado en la Edad Media, no deben ser
necesariamente seguidas por un buscador serio.
Estos mtodos se presentan hoy bajo nombres
diferentes. El channeling (canalizacin) es una
forma actual de espiritismo, el healing (curacin)
encuentra su aplicacin en el yoga, as como en
el yoga cristiano y el magnetismo. Los ejercicios
mentales propuestos hoy estn sacados de las
tcnicas de los mantras, etc. En efecto, no existe
nada nuevo bajo el sol, solamente cambia la
presentacin.
Por alguna razn escribi Meyrink de forma tan
detallada sobre este tema. Todas esas tcnicas y
mtodos pertenecen ahora a una poca pasada.
En la actualidad y para el futuro, existe otro
camino, un camino que comienza en el ser ms
interior. Es en el corazn donde yace el comienzo del hilo de Ariadna.
Los hombres que han puesto su destino
en manos del Espritu que est en ellos
mismos, revelan una ley espiritual.
Son declarados adultos
y se libran de la tutela de la Tierra,
en la cual sern un da los maestros.
Lo que les sucede exteriormente
toma un sentido que les impulsa hacia
adelante; todo lo que les sucede, sucede de tal
manera que nada mejor podra sucederles.
El Rostro verde. Cap. IX.
El ngel de la ventana de
Occidente
Resumen
Si queremos caracterizar de un plumazo El ngel de la ventana de Occidente, y al mismo
tiempo mantenernos fieles a la intencin secreta del corazn de su autor, hay que
aventurarse por una frmula que puede sorprender a los amantes de las obras fantsticas.
Arriesgumonos, pues esta opcin no la habra desautorizado el propio Gustav Meyrink.
y eterno que se libra en la sangre del ser humano. Tenemos aqu el retrato de una mujer
temperamental, brillante, encantadora, seductora
que, bajo los aspectos poderosamente sensuales
y perturbadores, disimula el instinto depredador,
devorador, vido y demoniaco del espritu de
este mundo: imagen de la Ilusin del mundo y
de la vida de los sentidos.
La segunda mujer es Jane Fromont, el eterno
femenino en su poder salvador, originalmente
pura, dulce y no obstante resuelta, cuya fuerza
secreta es la propensin al sacrificio libremente
consentido al servicio del gran objetivo: la divinizacin ltima del hombre.
Sostenido por el amor de Jane, el barn Muller
vencer tardamente a la princesa Assia Chotokalouguine, no sin haber repetido los errores de
su ancestro. Esto nos lleva a una magnfica historia de destinos cruzados y paralelos a su vez,
una novela compleja cuyo genio de la construccin literaria, innato en Gustav Meyrink, nos
gua infaliblemente.
En segundo plano de los personajes
principales:
Extraos objetos con poderes mgicos circulan de una poca a la otra, aportados por ese
curioso e inquietante personaje, un anciano
ruso anticuario, sin edad: Lipotime. Tan escurridizo como una culebra, un poco bufn, astuto,
variable, consejero ambiguo, con sus aires de
animador pblico, es, en ocasiones, el agente del
diablo. En l reconocemos el dedo incontrolable
del destino.
El ngel de la ventana de Occidente es el mensaje
ms logrado dejado por Meyrink que vea en
esta obra la transmisin de una clave mgica.
Dej a cada uno de nosotros la tarea de descubrir su uso, no sin prevenirnos de la necesidad
de constancia, ardor y desprecio de ese bienestar
squico que adormece el alma y la hace caer en
las garras de la bella y engaosa Assia Chotokalouguine.
el ngel de la ventana de occidente 33
El Relojero
un cuento de Gustav Meyrink
quedarse atrs. Juan dice: Otro que me ha precedido, vendr despus de m. El anticuario hace
as alusin a algo ms elevado, que le supera.
Aunque l no sabe dnde ni cmo encontrarlo,
sabe que ese Otro existe. As pues advierte al
buscador que se halla en esta encrucijada de la
vida: Aqul que parte a la bsqueda del Otro
recorre caminos poco habituales que parecen
insensatos a los ojos del mundo.
Qu experimenta el ser llegado a ese punto?
Su antigua vida ya no le satisface. Sabe que necesita ayuda y busca refugio en las instituciones
el relojero 35
En el segundo escaln los recuerdos de juventud vuelven al hroe de esta historia. Haba
odo hablar de un loco que viva en alguna
parte detrs de un muro. Este muro eran los
cimientos de una iglesia que ms tarde deba
construirse. Vagas imgenes comienzan a tomar
forma. Se plantea preguntas. Alguien ha tenido
que fabricar este reloj! Acaso no merecera la pena buscarlo? No era esa su primera
intencin? Qu se lo impide? La imagen del
loco tal y como lo haba percibido antao se
erige ante l con toda nitidez: un anciano con
cabellos de nieve, con una cabeza asombrosamente pequea, con ojos penetrantes fijados en
l. Se siente fuertemente impulsado a vencer
el miedo de una vez por todas, su miedo al
loco la imagen interior. En el relato este
deseo se expresa con estas palabras: Oh si el
reloj funcionara de nuevo! Si su corazn se
despertara de nuevo a la vida! El poseedor del
reloj deja al anticuario y parte en busca de la
persona capaz de repararlo.
Adis al mundo dialctico
del reloj se encuentra solo. Sabe que ha alcanzado su objetivo. La unin con el origen ha
sido restablecida, el buscador puede recorrer el
camino de liberacin con toda certeza. Porta la
Luz divina en l, ya no necesita la sombra, ha
llegado a su meta, la fuente. Las ayudas pueden
retirarse, ya han hecho su trabajo. Ahora l est
en la Luz.
Viaje de regreso a la patria
Comprende
claramente
que abandonando el antiguo
pensamiento se abre
a un mundo totalmente
nuevo y ve que lo importante
es que se encuentra en este estado
y no en el saber de antes de su llegada
all.
Curacin de la enfermedad del tiempo
prensin
autntica. La nica
conclusin que
puede establecer es
la siguiente: Las nuevas
horas slo aportan nuevas
ilusiones continuamente!
La insuficiencia del intelecto es desenmascarada. Se trata de algo totalmente diferente: de la fe, de la esperanza y del
amor. Summa scientia Nihil scire. Aqullos que
profundizan verdaderamente en el sentido de
este axioma abandonan su reloj a la proteccin
del relojero. Los otros se van desilusionados. El
buscador con el corazn enfermo debe confiarse a una instancia superior que percibe y acepta
como tal. Abandona su corazn a la proteccin
de El Otro. El reloj es reparado y el corazn curado nicamente por el abandono de s
mismo, por la confianza y la fe en la posibilidad
del restablecimiento y por el amor del Espritu
divino.
Condiciones de la curacin
Gustav Meyrink
El escritor de la travesa de los mundos
2016
NMERO