Tema 2 3 ESO

poca patriarcal
Es una poca poco conocida por la dificultad que
tenemos para reconstruir ese periodo histrico (s.XXSXIV a.C.) dada la falta de documentacin
contempornea:
Fuera de la Biblia: existen pequeos fragmentos
de la poca en textos egipcios y de otras culturas
del momento.
En la Biblia: La informacin es abundante y
detallada pero son textos religiosos, no
contemporneos (escritos muchos siglos despus de
los hechos en un largo proceso que dur hasta el
s.IV aC.)
Este perodo se caracteriza por las oleadas de
poblaciones semitas e indoeuropeas en la Media Luna
frtil y la sucesin de imperios que van surgiendo y desapareciendo ante otros ms
fuertes (Asiria, Egipto...)
Por los estudios histricos y arqueolgicos sabemos que en la zona de Palestina
grupos seminmadas se infiltran y recorren la zona con sus ganados, poco a poco se
van asentando pero conservan las estructuras tribales y familiares, hasta que
adoptan la vida sedentaria.
A estos grupos pueden pertenecer los patriarcas bblicos:

Vagan por el pas con sus rebaos siguiendo el ritmo de las estaciones y bajando
al delta del Nilo en tiempo de sequa.

Su estructura social es de tipo familiar(tribu, clan) con un patriarca a la cabeza

Sus leyes son la hospitalidad y la venganza de sangre.

Honran al dios del Padre que les prometi una descendencia y una tierra donde
instalarse. Levantan piedras sagradas en honor a Dios y lo veneran bajo encinas
sagradas u otros rboles.

Conservan sus tradiciones en forma dehistorias de familia que cuando las
tribus se van uniendo forman una sola tradicin nacional que transmiten oralmente.
Recibieron forma escrita hacia el s X a.C. con el reinado de Salomn.
Abrahn, Isaac, Jacob y sus doce hijos son los antepasados que figuraban en las
tradiciones de estos pueblos.
La historia de Jos, uno de los hijos de Jacob, sirve para enlazar las tradiciones
patriarcales con las de la esclavitud en Egipto e intenta explicar cmo y porqu los
antepasados de los israelitas bajaron a Egipto y se encontraron esclavizados all

Tema 2 3 ESO

xodo
Se calcula que
despus de la
muerte de Jos
(final del gnesis),
los hebreos
permanecieron en
Egipto unos
trescientos aos. Su
rpido crecimiento
provoc la reaccin
del Faran y su
propsito de
exterminarlos. Por
eso los persigui y los maltrat. En medio de la opresin, los descendientes de
Abraham clamaron al Seor, y el Seor se acord de su Promesa y suscit un
Libertador. Es Moiss, quien va a ocupar un lugar preponderante en el resto del
Pentateuco.
Moiss asume y cumple su misin, no sin grandes dificultades. Se enfrent con el
Faran para exigirle la liberacin de su Pueblo. En esa lucha, el Faran personifica
los intereses mezquinos que se oponen a la libertad de los hijos de Dios. Moiss, por
su parte, es el modelo de los que luchan por conseguir esa libertad.
Esta poca se mueve entre tres puntos geogrficos precisos: Egipto, el Sina y la
llegada a la tierra prometida

la salida de Egipto y el paso del Mar Rojo (pascua=paso): El Seor, que oy el
clamor de los israelitas esclavizados en Egipto y los hizo pasar de la esclavitud a la
libertad en medio de grandes portentos

la Alianza del Sina: El encuentro del Seor con Israel en el monte Sina. Despus
de haber manifestado su amor y su poder, Dios establece su Alianza con los
israelitas y promulga su Ley por medio de Moiss. Israel que convierte en pueblo de
Dios

Llegada a la tierra prometida tras peregrinar por el desierto.
Los grandes temas del xodo estn presentes en toda la Biblia. A ellos se refieren
los Profetas y Jess que es quien establece una nueva y verdadera alianza y cuya
muerte-resurreccin es la verdadera pascua.
El recuerdo de estos acontecimientos se grab para siempre en la memoria de
Israel. Por eso, el libro del xodo ocupa un lugar importante. El libro del xodo no
es una "historia" en el sentido moderno de la palabra: es un testimonio nacido de la
fe, el reconocimiento de que la existencia de Israel como nacin no es obra de los
hombres, sino una creacin de Dios.

Tema 2 3 ESO

La ocupacin de la tierra prometida

Pero son muchos los pobladores de esas tierras: Los filisteos en la zona norte, las
ciudades estado cananeas muy bien fortificadas (Jeric), los reinos de Moab y Amn
en Transjordania y el reino de Edom al sur del Mar Muerto.
Llegados a Transjordania el pueblo de Israel se propone conquistar la tierra pero
muere Moiss. Josu se pone al frente del Pueblo y lleva adelante la obra iniciada
por l. As las tribus que haban salido de Egipto conquistan algunas posiciones
estratgicas en las montaas centrales de Palestina y realizan exitosas incursiones
hacia el sur y el norte del pas. Estos acontecimientos son narrados en los libros de
Josu, Jueces y primera parte del 1 Sam.
El proceso fue muy largo y supuso segn el momento enfrentamientos armados o
asentamientos pacficos. Los xitos iniciales de Josu no podan destruir por
completo a un enemigo ms poderoso, que se haca fuerte al amparo de ciudades
amuralladas. Sus campaas abrieron a los israelitas las puertas de Canan, pero al
trmino de su vida todava quedaban muchos territorios sin ocupar (13. 1). En esta
poca se gesta el estado israelita, muchos grupos y tribus de distinto tipo y origen.
Algunos se han unido de forma espordica o estable para hacer frente a enemigos
comunes o para defenderse de otros.
La vida de estos grupos es bastante precaria,
carecen de unidad poltica y militar. El pueblo
est en crisis al entrar en contacto con los
pueblos cananeos. Muchos israelitas, sin
renunciar por completo a la fe en el Dios de sus
padres, comenzaron a rendir culto a los dioses
del pas. Las cosas se agravan con la aparicin
de los filisteos que llegan a apoderarse del
Arca de la Alianza y destruir el santuario de
Silo (1 Sm 4-6)

Los jueces
Los jueces son caudillos carismticos que se ponen al frente de estos grupos en los
momentos de crisis: elegidos por aclamacin popular, el pueblo ve en ellos la
presencia de Dios que les ayuda. Su autoridad no es estable, sino transitoria y
excepcional. Una vez concluida la accin militar, vuelven a su vida ordinaria,
aunque el prestigio adquirido con sus hazaas les asegura a veces una cierta
preeminencia sobre las tribus liberadas.
Se convierten en hroes populares, personajes de leyenda que se transmiten de
padres a hijos.
Los ms destacados fueron Geden y Sansn (Jue 13-16), tambin hubo una mujer:
Dbora (Jue 4-5)

Tema 2 3 ESO

Monarqua
Hacia el ao 1100 a. C. nace la nacin israelita de una
serie de grupos preisraelitas que se unen en una entidad
poltica y un gobierno de tipo monrquico. Por qu en
estos momentos?

Las ciudades estado cananeas estn en decadencia (falla la
economa y la poblacin deja la ciudad para ir a zonas poco
habitadas y cultivadas) por lo que con el tiempo han de unirse y
organizarse.

Los pueblos del exterior especialmente los filisteos (en la
costa) presionan, ellos tiene el monopolio del hierro para armas y instrumentos agrcolas (son los
inicio de la edad de hierro...). Hay que defenderse, se hace necesario un ejrcito regular,
centralizado y nico.

La monarqua no aparece de repente sino que Samuel, el ltimo de los jueces,

desempe un papel en la transicin y ante la insistencia del pueblo ungi como rey
a Sal (1 Sm 8-10).

SAUL.- El primer intento de monarqua result un fracaso. Sal no tuvo tiempo de

organizar el estado, estuvo permanentemente ocupado en lucha con los filisteos sin
lograr dominarlos. Finalmente sucumbe ante ellos en la batalla de Gelbo (1 Sm 11-31)

DAVID.- Es el primer gran rey de Israel. Originario de la tribu de Jud (del sur)
fue coronado rey de las tribus del sur y ms tarde tambin de las del norte. Por
primera vez todas las tribus estaban unidas en una sola entidad poltica.
El rey David domin a los filisteos, extendi sus fronteras por los reinos de Amn,
Moad y Edm, organiz la administracin central (censos, impuestos...), conquist
Jerusaln y la convirti en la capital poltica (2 Sm 5) y centro religioso al trasladar
all el Arca de la Alianza -smbolo de sus tradiciones-(2 Sm 6).
Fue, para el pueblo, el rey ideal, la personificacin del gobernante segn la
voluntad de Dios. Su esplendor fue ensombrecido a causa de luchas por su sucesin
(2Sm 9-1Re2) y por las revueltas entre el norte y el sur que ponen en peligro la unidad.

SALOMoN.-

Con las fronteras aseguradas pudo dedicarse de lleno a la

consolidacin de la monarqua sin llegar a la talla de su padre.
En poltica exterior mantuvo buenas relaciones aprovechndose de su posicin
estratgica (controlaba la ruta comercial Egipto Siria). Aument el ejrcito en
hombres, carros y caballos.

Interiormente prest especial inters a las construcciones especialmente su palacio

y el templo de Jerusaln fastuosamente edificado (1 Re5;7;10). A la sombra del palacio
surgieron focos de cultura, arte y reflexin religiosa, florece durante su reinado la
historiografa, la poesa religiosa y la literatura sapiencial. Fue la edad de oro de la
cultura israelita.

Tema 2 3 ESO

Divisi
Divisi n del pa
pa s
La fachada gloriosa de las riquezas de Salomn ocultaba su lado sombro: el rey no
mantuvo una postura religiosa demasiado correcta (1Re 11, 1-8), y su gestin del pas
supona enormes sumas de dinero: los impuestos crecieron, se crearon distritos
administrativos que no respetaban lmites tribales, se recurri a trabajadores
forzados para las grandes construcciones (1Re 9, 15)...
Todas estas medidas crearon malestar, ms si cabe cuando de todo ello estaba
exenta la tribu real (Jud) recibiendo un trato privilegiado.
Las diferencias sociales fueron aumentando pues la poblacin agrcola y pastoril
deba sostener a la corte, funcionarios, ejrcito... tuvieron que vender sus tierras
para hacer frente a deudas e impuestos, aparecen los ricos (latifundistas,
comerciantes, privilegiados cortesanos...).
Surgen entre el pueblo profetas que
denuncian las lacras de la sociedad
monrquica que ha derivado en instrumento
de opresin cuando naci para dar unidad a
un pueblo.
A la muerte de Salomn, hacia el 932 a.C, los
reinos se separaron (1-2 Re y 1-2Cr):

ISRAEL (932-722 a.C.).- Tribus del norte y

centro con capital en Samara.
Ms extenso y rico. No logra una dinasta
estable, se suceden numerosos reyes en
breve tiempo. Reino abierto a los pueblos
vecinos, y por ello sometido a la inestabilidad
internacional del momento, cae en manos de
Asiria que deporta a los supervivientes (2 Re 17,
5-6)... se pierden 10 de las 12 tribus del pueblo de Yahv.

JUDA (932-587 a.C.).-Tribus del sur con capital en Jerusaln.

Reino ms estable al tener menos contactos con el exterior. La cada del reino del
norte provoc un movimiento de reforma que no tuvo mucho xito...
Nabucodonosor, rey de Babilonia, domin toda la zona y convirti a Jud en reino
vasallo hasta que ste se neg a pagar los tributos que exigan y ste conquist y
arras Jerusaln includo el Templo (2 Re 25). Deport a los judos a Babilonia y dej
el territorio devastado (Lamentaciones, Abdas, Malaquas)
Durante este tiempo la idolatra, la injusticia, la corrupcin social y el absolutismo
real fueron lo predominante en ambos reinos lo que provoca la reaccin de los
profetas que como portavoces de Dios recuerdan la Alianza. (Elas, Oseas, Ams, Miqueas,
Isaas)

Tema 2 3 ESO

D estierro
Este es el periodo ms breve pues slo
apenas dura 50 aos (587- 539 a.C.), sin
embargo es uno de los ms significativos
y lo conocemos por los libros de Esdrs y
Nehemas.
Nabucodonosor, rey de Babilonia deport a los judos de su tierra, especialmente a
los ms influyentes. El destino fue diverso: unos huyen a Egipto (Jr 42-43) o a
Transjordania donde fundan colonias, otros son desterrados a Babilonia. Slo unos
pocos se quedaron en Palestina mantenindose con una economa de subsistencia,
mezclndose poco a poco con los colonos.
En el grupo de los desterrados a Babilonia se encontraba el rey Jeconas con su
familia, funcionarios y militares (lo ms selecto de la poblacin). En general fueron
tratados de una forma bastante correcta y lograron prosperar all. Pero otros vivan
en la pobreza con una profunda nostalgia de su pas (Sal 137, Ez 3,15).
Esta situacin de desarraigo, en la que pierden sus pilares que lo identifican como
nacin (rey, tierra y templo), hizo que se acentuaran otros elementos que
reafirmaban su identidad de pueblo: circuncisin, el sbado, la observancia rigurosa
de la Ley. Desde el punto de vista religioso se plante el
problema del aparente abandono de Yahv.
La crisis fue fuerte, si el pueblo judo logr sobrevivir se debi a
la labor de sacerdotes y profetas que reflexionaron sobre el
pasado y abrieron las esperanzas del pueblo hacia un futuro
mejor. El profeta no tiene revelaciones sobrenaturales de Dios,
sino que pone por escrito su experiencia religiosa.
La imagen del profeta no es la de quien adivina el futuro, sino
ms bien la de un hombre de Dios, es decir, con una experiencia
fuerte y profunda de Dios, que entiende su misin como la del
portavoz o mensajero al servicio de su pueblo. Aunque casi
siempre esta misin es difcil y
dura, pues tendr que criticar y
denunciar a ese pueblo por su actitud, alejada de la
voluntad de Dios y expresada en la alianza.
Pero el profeta no slo advierte sobre las desgracias
que se avecinan por la infidelidad del pueblo,
tambin es el portavoz de la promesa, la liberacin
y el amor de Dios, no solo Juez sino PadreMadre tierno y delicado para con los hombres y las
mujeres. Un Dios fiel que no rompe nunca su
alianza.

Tema 2 3 ESO

poca persa
pe rsa
El ao 539 a.C. Ciro, el persa, conquist Babilonia, al ao siguiente promulg un
edicto en el que permita a los desterrados volver a Jerusaln y reconstruir el
Templo.
Muchos judos volvieron a su patria en varios grupos y fechas con distintos lderes. Y
dio comienzo, en medio de mil penalidades, la obra de la reconstruccin nacional.
El templo se reedific pobremente inaugurndose en el 515 a.C mientras Jerusaln
segua medio derruida.
En el plano religioso la situacin no era mejor: paganismo, matrimonios mixtos,
abandono de la ley... Los profetas Ageo, Zacaras e Isaas(56-65) luchan por animar
al pueblo, pero dominan la apata y el desaliento.
Fueron Nehemas y Esdras quienes organizan al pueblo y dotndolo de estructuras:
el sumo sacerdote ser al mismo tiempo el dirigente religioso y poltico de la
comunidad.
Los reyes persas sucesores de Ciro siguieron siendo tolerantes por ello, aunque el
pueblo judo no volvi a ser independiente,
salvo un breve periodo, goz por regla
general, de suficiente autonoma interna para
mantener esas estructuras durante varios
siglos hasta el tiempo de Jess.

poca griega
El Imperio persa fue destruido por Alejandro Magno en el 333 a.C. todo el Oriente le
qued sometido en poco tiempo. Alejandro respet las estructuras administrativas y
religiosas existentes aunque con l comenz un periodo de extensin de la cultura y
civilizacin griega (helenstica) por los territorios ocupados. Cuando muri su
imperio se dividi entre sus generales (Tolomeos y Selecidas).
Palestina estuvo bajo dominio de los Tolomeos sufriendo en sus propias carnes las
luchas con los Selecidas que finalmente consiguen el dominio de la zona (libros de
Macabeos y Daniel) hacia el 200 a.C. Muchos judos fueron deportados o se expatriaron
voluntariamente haciendo crecer la dispora. Especialmente importante fue la
colonia juda de Alejandra.
La comunidad juda se va a encontrar profundamente dividida entre los helenistas,
y los hasidm que se aferran con fuerza a las propias tradiciones y rechazan todo lo
griego. Los conflictos estallan en el levantamiento de los Macabeos (1 Mac2) cuando
Antioco IV pretende imponer la cultura griega llegando a prohibir la circuncisin, la
observancia del sbado y la lectura de los libros judos... En 143 a.C. con la ayuda
de Roma consiguen la independencia juda hasta la dominacin romana, 80 aos
despus. Es la dinasta de los Asmoneos.

Tema 2 3 ESO

poca romana
Las divisiones internas entre los judos, a pesar de la
independencia nacional, se han ido agravando. Los grupos
partidarios del helenismo o la tradicin se multiplican
(fariseos, saduceos, esenios...) y dan origen a continuos
enfrentamientos. Esto, junto al debilitamiento del gobierno
interno, provoc la intervencin y la ocupacin romana
llevada a cabo por Pompeyo en el 63 a.C. Jerusaln fue de
nuevo destruida y el Templo incendiado. Judea fue
incorporada a la provincia romana de Siria. La nacin juda
perdi su independencia para no recobrarla jams.
Con el nombramiento desde Roma de Herodes como rey de Judea, se lanz una
poltica de helenizacin y de amistad con Roma que ofendi a la mayora de los
judos a pesar de querer ganrselos con la fastuosa reconstruccin del Templo. Su
reinado fue una poca de relativa prosperidad y bienestar, al morir el reino se
dividi entre sus hijos. El ms famoso: Herodes Antipas, que conocemos por los
textos de la vida pblica y pasin de Jess. En Palestina, la religin estaba muy
unida a las cuestiones sociales y polticas. De hecho las autoridades religiosas y
polticas eran las mismas. El mximo rgano poltico-religioso era el Sanedrn, que
tena poderes religiosos, polticos y judiciales.
En la poca de Jess existan diversos grupos religiosos con los que ste se
relacion, dialog, se enfad, e incluso denunci. Sealamos los ms importantes.
Sacerdotes: Su misin era la dedicacin al culto.
Cabe distinguir tres grupos: Los que pertenecan al
grupo social de los saduceos que controlaban el
templo Los sacerdotes rurales, que vivan de algn
oficio y los levitas (ayudantes de los sacerdotes) cuyo
nivel socioeconmico era el ms bajo.

Zelotes: Su nombre deriva de su celo exagerado

por el cumplimiento de la Ley. De situacin
social baja, polticamente estaban en contra de
los
romanos
y
fomentaban
frecuentes
rebeliones y escaramuzas. Se los consideraba
alborotadores.

Saduceos: Eran de clase social alta. Tenan grandes

propiedades y eran los principales sacerdotes su
influencia
era
muy
poderosa.
Polticamente
colaboraban con los romanos para mantener el poder.

Esenios: Eran una especie de monjes austeros y

sacrificados, que vivan en comunidades
monsticas en el Qumrn; cerca del Mar
Muerto. Rezaban y meditaban sobre las
Escrituras, esperando la venida del Mesas.

Fariseos: Su observancia exagerada de la ley los

separaba del pueblo sencillo. Se consideraban los
buenos, los cumplidores y por eso no se relacionaban
con el pueblo ni con los saduceos. Pertenecan a la
clase media y eran para el pueblo, sus guas
espirituales. Jess se enfrent muy a menudo con
ellos. De hecho, este grupo social fue el que ms
presion para condenar a muerte a Jess.

Helenistas: Eran los judos nacidos en las

colonias fuera de Judea. Su lengua era el griego
(de ah el nombre). En Jerusaln y otras
ciudades, tenan su sinagoga propia.

Los movimientos de rebelin de los judos contra los romanos se fueron

multiplicando y consecuentemente aument la represin. El ao 66 estall la
primera guerra juda contra Roma aplastada brutalmente: Tito conquist y destruy
Jerusaln el ao 70. Ms tarde otra rebelin ferozmente sofocada... fue el fin de la
nacin juda aunque los judos sobrevivieron en la dispora.