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R = Las conferencias de Paris fueron dictadas por Edmund Husserl en 1929.1 Ellas tenan
el mero objetivo de aclarar qu era la fenomenologa y cules eran sus problemticas.
Husserl, en su primera etapa como filsofo, estuvo interesado por las ideas puras y por las
esencias2; Asimismo, le interesaba cristalizar el gran proyecto que haba emprendido
Descartes en el siglo XVII de convertir a la filosofa en la base de todas las ciencias habidas
y por haber. Con tales intereses en su pensamiento se lleg a plantear interrogantes como
las siguientes: Cmo llegamos al yo puro, al yo trascendental? Cmo objetivisamos el
lema de la fenomenologa; Volver a las cosas mismas, a las esencias? Husserl propone un
mtodo al cual llama epoj, que se puede traducir como reduccin y consiste en reducir el
yo al plano de la conciencia. As se renuncia al mundo tangible y emprico, al mundo
experiencial, pero no al mundo como idea y se traslada el todo al mundo de la conciencia.
En las Conferencias de Paris el filsofo alemn considera que la fenomenologa funda un
nuevo cartesianismo, un cartesianismo del siglo XX. El padre del mtodo cartesiano como
se sabe, es Descartes, que utiliza la duda metdica para encontrar las certidumbres exactas
o en otras palabras para encontrar conocimiento verdadero del cual no se pueda dudar.
Husserl tambin propone ese mecanismo radical para encontrar las esencias, pero no pone
en duda al mundo sino lo pone en suspensin. Para lograr tal objetivo es indispensable la
meditacin. La meditacin, precisamente, es un elemento fundamental para la
fenomenologa. Sin embargo, hay diferencia entre uno y otro mtodo: Contrario a la
meditacin solipsista que practica Descartes, Husserl propone una meditacin intersubjetiva
en donde los otros seres pensantes y los objetos como ideas participan. En suma, por lo que
se ha dicho, la fenomenologa, se entiende en Las Conferencias de Pars como una ciencia
del yo, una ciencia universal completamente rigurosa que describe las vivencias de la
conciencia, una egologa e incluso Husserl menciona que la fenomenologa puede ser
considerada como un Idealismo trascendental que tiene como mera tarea la autoexposicin
pura del yo ( 1988: p.45)
2- Cmo se relaciona la fenomenologa con la ciencia?
La obra que funda el nacimiento de la fenomenologa se titula Investigaciones Lgicas escrita por Edmund
Husserl, la cual fue publicada en dos tomos entre los aos 1900-1901.
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Entiendase como esencia lo que una cosa es en si misma en un marco trascendental.
Heidegger nos muestra su hermenutica de la existencia por vez primera en su obra Ontologa:
Hermenutica de la facticidad publicada en 1923. El contexto histrico en ese momento era muy desolador,
pues la comunidad despareca y segn Heidegger se haba desvalorizado al ser y al logos, entendido ste
como palabra.
R = La fenomenologa es para Marleau-Ponty una filosofa del cuerpo o mejor dicho una
filosofa de la existencia. Marleau-Ponty fue muy influenciado por el pensamiento de
Husserl y por el pensamiento del propio Heidegger. De ambos autores retoma ideas que lo
conducen a fundar una nueva fenomenologa que ya no tendr como base u objeto el
mundo de conciencia y no se ocupara tampoco del yo trascendental como s lo hace la
fenomenologa de Husserl. Los temas que predominarn en ella sern el mundo y el cuerpo.
Ambos elementos no comprueban ms que la existencia del propio hombre. Recordemos
que para Husserl la evidencia de nuestro existir es la propia conciencia, y la conciencia es
siempre conciencia de algo, ese algo es el mundo. Entonces, percibimos al mundo y
aprehendemos lo que en l se encuentra como lo dira Husserl, pero percibir un mundo no
significa, para Marleau-Ponty, solo verlo y conservarlo como imagen en la conciencia, sino
habitarlo, estar en un ah y en un ahora como lo lleg a pensar Heidegger. Para el francs la
percepcin no es una operacin cognitiva y sensitiva, en otras palabras no es una operacin
de la conciencia, tal idea es un prejuicio clsico del empirismo. La percepcin es una
operacin existencial. Para Marleau-Ponty, la conciencia no es ms que una extensin del
mismo cuerpo. Tal idea rompe con la tradicin cartesiana y platnica del dualismo cuerpomente. Al ser el cuerpo una totalidad, ste se convierte en el nico medio con el que
podemos interactuar con el mundo, si no hay cuerpo no hay existencia, el mundo garantiza
la existencia; Con respecto a ello Marleau-Ponty dice lo siguiente: El cuerpo est en el
mundo como el corazn en el organismo: Mantiene continuamente en vida el espectculo
visible, lo anima y lo alimenta interiormente, forma con l un sistema (Marleau-Ponty:
1994, p. 219) El cuerpo forma un sistema, es parte fundamental de l, as se convierte en un
objeto, un objeto entre otros tantos del mundo que existe en una situacin determinada y
esa situacin est determinada por la situacin del mundo, pues el mundo existe en un
ahora y ese ahora es el que le da sentido a la vida. No obstante, el cuerpo es un objeto
particular, porque articula la norma de los dems objetos con ayuda del lenguaje. Para
Marleau-Ponty, slo hay una forma de percatarnos de que tenemos cuerpo, relacionarnos
con el otro.
Obras consultadas
* Heidegger, Martn, Arte y poesa, Buenos Aires, Fondo de cultura econmica, 1992.
* Heidegger, Martn, Ontologa: Hermenutica de la facticidad, Madrid, Alianza, 2000.
*Husserl, Edmund, Las conferencias de Pars: Introduccin a la fenomenologa
trascendental, Mxico, UNAM, 1988.
* Marleau-Ponty, Maurice, Fenomenologa de la percepcin, Barcelona, Planeta-Agostini,
1994.