Tema 41. Las fuentes y los orgenes de la literatura occidental. La Biblia. Los clsicos grecolatinos.

OPOSICIONES

Tema 41. Las fuentes y los orgenes de la literatura occidental. La Biblia. Los clsicos
grecolatinos.
Introduccin
Antes de comenzar el desarrollo del presente tema quisiera hacer constar los dos
principios que van a guiar mi exposicin: esquematicidad y sistematicidad. La primera dada
la amplitud de las cuestiones a tratar, por lo que me centrar en las ms relevantes; y
sistematicidad por cuanto tratar de desarrollar una exposicin ordenada.
Atendiendo a estos dos principios, he ordenado el tema en torno a los siguientes
apartados:
1.- LAS FUENTES Y LOS ORGENES DE LA LITERATURA OCCIDENTAL.
1.1.- Civilizacin, cultura y literatura occidental?
1.2.- Orgenes del pensamiento occidental: Alejandra.
1.3.- Cristianismo, aglutinante de la cultura occidental.
1.4.- El latn, factor unitario.
1.5.- El Imperio.
1.6.- El nacimiento de la lrica.
1.7.- El nacimiento del teatro. El drama medieval.
2.- LA BIBLIA.
2.1.- Revelacin e inspiracin.
2.2.- El canon bblico.
2.3.- Lenguas bblicas.
2.4.- Versiones de la Biblia.
2.5- Autores y fechas de composicin.
3.- GRECIA
3.1.- Fases de la literatura griega.
3.2.- La pica.
3.3.- La fbula. Esopo.
3.4.- La lrica.
3.5.- El teatro.
3.6.- La prosa.
3.7.- Periodo alejandrino (helenismo).
3.8.- Periodo grecorromano.
4.- LITERATURA LATINA.
4.1.- Etapas.
4.2.- Periodo arcaico.
4.3.- Periodo clsico (poca de Cicern).
4.4.- Periodo clsico (poca de Augusto).
4.4.- Edad de Plata. Periodo postclsico.
4.5.- Periodo de decadencia. Literatura cristiana.

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1.- Las fuentes y los orgenes de la literatura occidental.

1.1.- Civilizacin, cultura, literatura occidental?
Tiene sentido hablar de literatura occidental? Existen ciertas constantes en todas
las literaturas del mundo occidental. Los defensores del concepto de historia europea
parten de los numerosos puntos comunes que todos los pases tienen entre s desde que
salen de la rbita del Imperio romano. En primer lugar, habra una tradicin cultural
comn, heredada fundamentalmente de griegos y latinos, especialmente en su concrecin
alejandrina. La religin cristiana sera el segundo pilar de dicha unidad histrico-cultural.
Tanto el pensamiento filosfico como el religioso se expresan en lengua litrgica, el latn,
que es utilizada por personas cultivadas en todos los pases.
Finalmente, argumentan los diferentes paralelismos en los avatares de los diferentes
pueblos durante toda la Edad Media: feudalismo, pontificado, concepcin unitaria del
mundo en torno a una autoridad, etc.
1.2.- Orgenes del pensamiento occidental: Alejandra.
La base fundamental del pensamiento y de la cultura occidentales est
constituida por autores griegos y latinos. Pero el largo desgaste producido por la
decadencia romana primero y las invasiones germnicas despus originaron un eclipse que
alcanz hasta un punto inimaginable a todas las sociedades dependientes de Roma y la
parte occidental del Imperio. Se pierden entonces hasta los rudimentos ms elementales de
la cultura. La mayora de los nobles ignora la lectura y la escritura, y no digamos los
siervos y campesinos. El nico foco del saber lo constituyen el clero y las escuelas
abaciales, episcopales y municipales, dependientes del estamento clerical.
Cuando Alejandro Magno funda Alejandra lo hace con el propsito de crear una
gran metrpoli que abarque la totalidad del mundo habitado. Deseaba helenizar el mundo y
armonizarlo. El Musein de Alejandra fue la gran realizacin intelectual de la dinasta
Ptolemaica. Dio forma a la literatura y a la ciencia de su poca y dej una huella
permanente en el pensamiento. El elemento ms famoso de la enorme institucin era la
Biblioteca, con ms de 700.000 libros y un catlogo que ocupaba 120 volmenes.
La primera literatura alejandrina no se interesa por los problemas fundamentales
metafsicos, ticos o artsticos. En la poca helenstica griega, era una literatura decadente
y desilusionada que se ocupaba de la superficie decorativa del universo, de las delicias del
estudio o de los deleites del amor. Calmaco (310-240 a.C.), Apolonio de Rodas (260-168
a.C.) que ejercer una gran influencia en la Edad Media Europea, o Tecrito (320-250 a.C.)
que en sus Idilios da un nuevo tratamiento al amor, la mitologa y el ornamento literario.
Tras estos primeros escarceos, nace la erudicin. Se estudia de forma crtica la obra
de Homero y se dividen en libros La Ilada y la Odisea, y hacia el ao 100 a.C. se redacta
la primera gramtica griega, en la que se codifican los usos del pasado para la
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posteridad. La erudicin literaria tiene aqu su origen. Las matemticas, la geografa, la

astronoma y la medicina alcanzaron su madurez en ese apogeo cientfico alejandrino que
fue el siglo III a. C.
El final de la era de la investigacin y el inicio de la de la autoridad coinciden con la
ascendencia del cristianismo. Hacia el ao 200 d. C. se funda en Alejandra la escuela
Catequstica cristiana donde ensearn Clemente de Alejandra y Orgenes. Constantino,
con su conversin y con la declaracin del cristianismo como religin oficial certifica la
derrota del imperio romano frente al ascenso del cristianismo. A finales del s. IV, el
cristianismo se convierte en obligatorio en Alejandra, que no es ms que un
microcosmos de lo que sucede en el Imperio.
1.3.- Cristianismo, aglutinante de la cultura occidental.
El cristianismo llega a Alejandra en el siglo I de la mano de comunidades judas. La
ortodoxia cristiana se funde con las doctrinas alejandrinas (el culto egipcio a Osiris ya
contena la doctrina de la Resurreccin, la Inmortalidad personal y la Eucarista). Tras los
diferentes concilios (feso, Nicea, Calcedonia, etc.) las elucubraciones teolgicas se fueron
asentando como dogmas.
Todo el occidente cristiano particip de un mismo pensamiento teolgico y una
misma moral cristiana, aunque existieron disidencias, que fueron tachadas de herejas, y
consiguieron mantener dicha unidad hasta por lo menos 1054. En esta fecha, el oriente
europeo, con la Iglesia ortodoxa como epicentro, se aparta de Roma por cuestiones
hegemnicas (Roma o Constantinopla), disciplinarias (celibato), y dogmticas (procedencia
del Espritu Santo de Padre o Hijo o slo del Padre, entre los ortodoxos).
La cultura se reduce a los monasterios y a unas pobres escuelas municipales,
las bibliotecas de estos centros poseen slo unos cientos de ejemplares, cuando en Alndalus las bibliotecas particulares del califato de Crdoba poseen miles.
Uno de los libros clave en torno al 800 d. C. es Las etimologas de San Isidoro
de Sevilla, que es una compilacin enciclopdica que trata de matemticas, msica,
medicina, derecho y leyes, teologa, etc. Y que muestra el estancamiento del
conocimiento y tcnicas en la poca. Otros ejemplos de este tipo de compendios son: La
consolacin de la Filosofa de Boecio, o las Instituciones de Casiodoro
A finales de la Alta Edad Media s. XI Pedro Abelardo funda la dialctica con su
Sic et non y la aplicacin a la filosofa del mtodo socrtico con el que aparta la teologa del
crculo cerrado de la tradicin y la encamina hacia los senderos que recorrern Toms de
Aquino y los doctores de la escolstica medieval.
La unidad de Occidente se basa en un pensamiento cristianizado y en una
filosofa y teologa elaboradas para pequeos grupos monsticos primero, ms extensos
despus con el nacimiento de las universidades, y en el uso de una lengua franca como
el latn, que abarca toda la cultura de la poca hasta que Alfonso X el Sabio se atreve a
intentar recopilar y traducir el limitado saber medieval a lengua vulgar.
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La caracterstica de todo el periodo medieval es, segn Bousoo, la visin del

mundo seorial-teocntrica. Green mantiene que el tema medieval por excelencia
es la relacin del hombre con Dios. Toda la literatura estar parcialmente influida
por este sentimiento religioso que impregna todos los rdenes de la existencia y funde lo
sagrado y lo profano.
1.4.- El latn, factor unitario.
Hasta el s. XI no tenemos muestra alguna de creacin literaria en lengua
romance. Hasta entonces ese papel queda reservado en exclusiva al latn. La literatura
latina es el eslabn que unir el desaparecido mundo antiguo con el mundo occidental
en formacin. Hasta el Renacimiento, el latn es el puente indispensable. En la
Universidad es la lengua vehicular, adems de ser junto al rabe y el hebreo, lenguas de
comunicacin entre los diferentes reinos y la Santa Sede.
Es claro que debi existir una literatura oral de la que apenas nos han llegado
muestras, salvo alguna transcripcin o prosificacin en crnicas de la poca. A pesar de
todo, el latn sigue imperando en todo tipo de obras didcticas, filosficas, histricas y
cientficas, as como en las colecciones de ejemplos y milagros, de vidas de santos, de
ancdotas o de fbulas.
Una de las obras ms traducidas y copiadas de poca medieval es Disciplina
clericalis, de Pedro Alfonso, un judo converso de Huesca, llamado Moiss Sefard, que
lleg a ser mdico del rey de Inglaterra. La influencia de sus proverbios y ejemplos fue
universal.
La abundante historiografa latina vigente hasta bien entrado el siglo XIII, sirvi
como fuente de crnicas, historias universales y nacionales, en los cantares de
gesta y el mester de clereca. ste ltimo cultivado por monjes que escriban en latn y se
dirigan a un pblico culto en cuaderna va.
1.5.- El Imperio.
La idea romana del Imperium ha tenido mucha influencia en la consideracin de
Europa como unidad. Esta unidad se plasma en una red de comunicaciones y una
administracin eficiente, un ejrcito, un derecho romano que abarca el mundo
conocido en torno al Mediterrneo, una moneda y economa solventes, un pensamiento
basado en Atenas y Alejandra con aportaciones sustanciales romanas, una literatura, y,
finalmente, una religin.
Los intentos de llevar a cabo una restauracin de la idea imperial tienen lugar a lo
largo de la historia. El primer intento serio viene dado por Carlomagno, quien toma como
modelo la Antigedad clsica, la Roma tarda de los siglos IV y V y el arte bizantino posterior.
Tras Carlomagno, la Iglesia recoge el testigo de la representacin de la sociedad
cristiana, por encima de las naciones que la componen. En el s. X, Otn resucita el
Sacro Imperio Romano Germnico, el ttulo de emperador debe ejercerse frente al
papado y a las naciones, tericamente subordinadas.
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1.6.- El nacimiento de la lrica.

La lrica amorosa puede datarse de forma precisa en Occidente en el inicio
de la poesa trovadoresca provenzal, pero tiene su origen en tiempos helensticos.
La Ilada o la Odisea. Los lricos griegos hablan del amor sexual, de gozo y dolor, pero
sin influencia sobre la personalidad y el comportamiento. La Medea de Eurpides es el
primer ejemplo ntido de amor pasional convertido en conflicto dramtico. Los argonautas
de Apolonio muestran rasgos sentimentales romnticos. Virgilio refleja parecida pasin
entre Dido y Eneas. La mitologa muestra otras parejas que ejercieron un poder de
seduccin omnmodo en los periodos renacentista y barroco.
A partir de estas historias helensticas, se cierne el silencio sobre el amor hasta la
llegada del tratamiento sentimental de la tensin amorosa en el arte de la galantera
trovadoresca. Hasta entonces, solamente Ovidio en el Arte de amar y los Remedios
de amor presenta el amor como una enfermedad que obnubila el conocimiento y paraliza
la voluntad.
La influencia clsica de la lrica provenzal favorece el culto consciente del amor
sensual, ertico y como sentimiento fuente de bondad y belleza. El cortejo a iniciativa
masculina es tambin novedoso. As como la devocin por la amada, el hombre busca
conquistarla, su entrega, simbolizada en la rosa. El lenguaje del amor caballeresco son
blico: conquista, entrega, empresa, alczar La mujer es el ser arcanglico, sin embargo,
est casada, y es inalcanzable para el caballero, quien se muestra como su vasallo. Esta
relacin de vasallaje en el amor muestra tambin una visin feudal. Esta concepcin del
amor influy eficazmente en la concepcin occidental de ste.
Por otra parte, el nacimiento de la poesa amorosa se vincula a la difusin de la
poesa rabe entre los crculos ilustrados de la Provenza. La poesa cortesana islmica
exalta el amor sexual y la pena amorosa. Su utiliza la estrofa conocida como Zjel,
originaria de Al ndalus. Uno de los primeros trovadores en utilizarla fue Guillermo de
Aquitania.
Por ltimo, no se puede excluir la poesa y las canciones populares como fuente
de la poesa trovadoresca, coinciden en la liberacin de las cadenas matrimoniales por parte
de la mujer casada que toma un amante joven.
Denis de Rougemont en El amor en Occidente, resume las caractersticas del
amor provenzal: un amor gravemente ilcito, adltero, que atraer sobre s la muerte. La
relacin entre amor y muerte (Eros y Thanatos) alcanzar difusin a travs de las novelas de
ciclo artrico, cuyo mximo exponente son Tristn e Isolda.
En la Edad Media, la consideracin de la mujer alcanza una divergencia casi
contradictoria. En la poesa popular se denigra como causa de todos los males. En el
rea provenzal, por el contrario, se la eleva de forma casi divina. Esta elevacin tendr
derivaciones teolgicas, sociolgicas y literarias, dignas de tenerse en cuenta.

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La visin religiosa hasta el siglo XII se orienta hacia un teocentrismo rgido. Influido
por la visin trovadoresca, san Bernardo de Clairvaux dedica cantos, predicaciones y
libros en alabanza de la estrella femenina emergente: la Virgen Mara. El Cster se
encargar de divulgar esta devocin mariana. La elevacin religiosa de la mujer tendr
influencia extrema en la elevacin de la consideracin femenina desde el punto de vista
sociolgico.
El mundo provenzal extiende su influencia haca Espaa, en concreto, Galicia y
Catalua, y hacia Italia, con los poetas del Dolce stil nuovo: Dante con el amor platnico
por Beatriz en La divina comedia, y Tetrarca con Canzoniere in vita e norte de
madonna Laura, quienes contribuyen a la consolidacin de una potica que llegar
desde el Renacimiento al Romanticismo y que an hoy conserva su vigencia literaria y
social.
1.7.- El nacimiento del teatro. El drama medieval.
El teatro no parte de cero, pero su nacimiento en tiempos medievales tiene escaso
influjo del teatro clsico. La hostilidad de la Iglesia cristiana fue una de las causas de
la desaparicin del teatro romano. A partir del siglo IV, las primitivas reuniones de
cristianos evolucionaron hacia una especia de drama litrgico que ser la misa, cuyo
ncleo ser fijo, pero que admitir tropos en forma de oraciones y cantos breves. Los tropos
se enriquecen con ludi y otras ceremonias hasta desembocar en el drama litrgico. Algo ms
elaborados sern el drama sacro y el drama escolar, sobre vidas de santos. En la
Pennsula el primero en castellano es el Auto de los Reyes Magos, de la segunda mitad
del siglo XII, perteneciente a la Catedral de Toledo y con clara influencia francesa.
El lugar de las representaciones fue el interior de las iglesias hasta el siglo XVI,
aunque tambin se sacaran las representaciones a la plaza del mercado o la entrada de la
Iglesia. Los franceses tambin utilizaron teatros antiguos, y los ingleses salones seoriales,
aunque habitualmente montaban las representaciones encima de carromatos para girar de
pueblo en pueblo. Los actores, hombres al principio y mujeres y nios despus, cobraban por
su trabajo. Tambin es destacable el desarrollo de la maquinaria escnica para crear efectos
en las representaciones.
2.- La Biblia.
2.1.- Revelacin e inspiracin.
Son variadas las creencias religiosas que disponen de libros sagrados que se creen
inspirados directamente por la divinidad, por ejemplo, El Corn y la Biblia. Lo esencial de
toda revelacin es la creencia de que por ella nos habla Dios directamente. San Pablo
elabora una doctrina, tomada acaso de las religiones helensticas de los misterios, el
lenguaje del judasmo posterior y del gnero apocalptico, en la que la que la revelacin es la
manifestacin del plan divino para la salvacin de todos por medio de Cristo.

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La revelacin se da por medio de profetas que transcriben las manifestaciones de

Yahv, por medio de los apstoles que ponen por escrito las enseanzas de Cristo y por
medio de escritores asistidos de forma especial por la divinidad, que gozan del don de la
infalibilidad. Se llama inspiracin al influjo de Dios o Espritu Santo sobre los autores de los
libros bblicos que forman parte del Canon oficial. Las copias, sean la antigua traduccin
griega de los Setenta, como la Vetus latina, o la Vulgata de san Jernimo, slo son inspiradas
en cuanto concuerdan con las originales. La crtica bblica es la que debe demostrar la
autenticidad textual.
2.2.- El canon bblico.
Se llama Canon al conjunto de libros que la Iglesia admite como inspirados, cuya
lectura la antigua iglesia permita en el culto litrgico. Es evidente que los judos no admiten
como inspirados los libros neotestamentarios, pero tampoco coinciden los protestantes y los
catlicos (aunque s esencialmente).
El Canon del Antiguo Testamento entre los judos parece estar completo en el primer
cuarto del siglo II a. C. Los libros que para la Iglesia son inspirados (no as para los judos)
reciben el nombre de deuterocannicos. El concilio de Trento cita conjuntamente los
protocannicos con los deuterocannicos, y se dividen en 3 clases: 21 histricos, 7
didcticos y 19 profticos. En total 47 libros. Los protestantes excluyeron los
deuterocannicos, aunque los admiten como apcrifos, es decir, como tiles. El Canon del
Nuevo testamento, del siglo II d. C., ya cita los libros y las cartas de los apstoles y sus
discpulos como palabra de Dios.
A finales del siglo II el oriente griego y el occidente latino conocan en los cuatro
evangelios y Los Hechos de los Apstoles, al menos 13 cartas de san Pablo, as como de
Santiago, Pedro y Juan. Orgenes ya cita los libros que hoy consideramos como cannicos. El
snodo de Hipona del ao 393 es la primera confirmacin oficial del Canon que conservamos
y que Trento consider como inspirados.
2.3.- Las lenguas bblicas.
El Antiguo Testamento est escrito casi por completo en hebreo, salvo algunos
fragmentos en arameo. En hebreo, la diferencia entre poesa y prosa es menos marcada que
en otras lenguas, pues la prosa posee indudables cualidades poticas. Adems, carece de
puntuacin y no refleja las vocales, de ah la enorme variedad de interpretaciones en los
textos. En griego se escribi el Libro de la Sabidura, el II de los Macabeos, el Eclesistico,
parte de los libros de Esther y Daniel y el Nuevo Testamento ntegro, excepto el original de
san Mateo.
2.4.- Versiones de la Biblia.
La versin griega de los Setenta o Alejandrina se inicia en el s. III a. C. y se termina en
el II a.C. Se cree que trabajaron en ella 70 traductores, de ah el nombre. Era la Biblia usada

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por los judos de lengua griega. Nos han llegado fragmentos de otras versiones en griego, as
como versiones, anteriores al siglo V, en lengua aramea, siraca copta e incluso armenia.
En latn, la Vetus latina proviene de la versin de los Setenta para el Antiguo
Testamento, y de los originales griegos para el Nuevo testamento. Estuvo en uso en
occidente del siglo II al V. A finales del s. IV, el papa Dmaso ordena a san Jernimo hacer
una nueva versin latina que mejore la Vetus latina. Esta versin se conoce como Vulgata, y
se impuso definitivamente a partir del siglo VII. San Jernimo tradujo directamente del
hebreo y griego originales al latn, a excepcin de algunos libros que transcribe sin alteracin
de la Vetus latina.
Cabe destacar tambin la Biblia polglota complutense o de Alcal (1517-20), primera
edicin polglota de la Biblia impresa en el mundo, muestra de la erudicin renacentista
hispana, promovida por Cisneros. Incluye 6 volmenes Los cuatro primeros se dedican al AT,
y el quinto al NT y la Vulgata. El sexto es de gramtica y vocabulario hebreo, arameo y
griego.
LA Biblia polglota regia de Amberes (1560-73) hecha por encargo de Felipe II, recoge
correcciones a la Complutense.
Otras: la Biblia Alfonsina es una traduccin de la Vulgata hecha por encargo de Alfonso
X el Sabio. La Biblia de oso, de Casiodoro de Reina es la primera versin protestante
completa en castellano.
Las traducciones catlicas fueron tardas por la prohibicin del Concilio de Trento de
verter el AT a la lengua vulgar.
2.5.- Autores y fechas de composicin.
2.5.1.- Antiguo Testamento.
Se elabor durante unos diez siglos y conoci diferentes versiones. El Pentateuco,
que los cristianos consideran inspirado por Moiss, conoci varias versiones que alguien
fusion en una. Existe una fuente elohsta, compuesta por los fragmentos en que a Dios se le
trata de elohim (los dioses), acaso del s. VIII a. C. Otra fuente es la yahvista, en la que a Dios
se le trata de Yahv, fechada en el s. IX a. C., en el reino del sur o de Jud. En ocasiones
narra los mismos acontecimientos (la creacin en el Gnesis), aunque en el texto estn
fusionados y con contradicciones. Existe otra fuente, llamada sacerdotal (priester codex),
que algunos identifican parcialmente con la elohsta, de fecha prxima al siglo V a.C.
Los libros de Josu y los Jueces poseen la misma triple fuente del Pentateuco, y por
tanto pueden tener una fecha inicial en los siglos X y IX a. C. y concluir hacia el siglo V a.C. El
autor de los libros profticos suele responder al nombre del profeta, aunque Isaas tiene
al menos tres autores (aadiendo al tradicional en deuteroisaas y el tritoisas. En cuanto
a los libros sapienciales, David es el autor mtico de los reunidos a lo largo de varios
siglos. Lo mismo ocurre con los atribuidos a Salomn. El Cantar de los cantares posee un
lenguaje plagado de aramesmos, parsismos y grecismos y nos traslada a una poca cercana
al ao 300 a. C. Algunos elementos podran datar del s. VIII. El Libro de la Sabidura se
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pone en boca de Salomn, pero se trata de un libro apologtico para demostrar que la
sabidura juda no es inferior a la griega, data del siglo I a. C. EL Libro de los proverbios,
atribuido tambin a Salomn, parece por el contrario datarse en fecha posterior al siglo V
a.C. El Libro de Job, poesa didctica en forma de dilogo, podra quiz ser del 200. Tambin
Eclesiasts, el libro acaso ms original del AT, pudo ser escrito en el siglo III a. C., aunque
se atribuyera a Salomn.
2.5.2.- Nuevo Testamento.
Evangelios. El estado de la cuestin es de cierta complejidad. En sntesis, exista una
coleccin de logia o palabras del Seor en arameo (lengua comn que hablaba Jesucristo,
el hebreo era slo para eruditos), compuesta por Mateo. Dichas sentencias constituan una
obra independiente, y de ella tomara materiales Marcos. Y de Marcos se serviran tanto
Mateo (el griego) como Lucas.
El Evangelio de Juan se atribuye desde una tradicin muy antigua al apstol Juan,
hacia finales del siglo I. Existe un papiro del ao 200 que contiene todo el evangelio, y otro
del 150 que contiene fragmentos.
Los Hechos de los Apstoles son obra de san Lucas, el tercer evangelista. La
diversidad textual que presenta se debe seguramente a la diversidad de fuentes. En cuanto
a la fecha de composicin, los catlicos suelen fijarla en torno al ao 62, y los protestantes
algo ms tarde, el 70 u 80 d. C. La obra tiende al panegrico, y se cie a los viajes y
predicaciones de san Pablo.
Epstolas. Las ms importantes. La Carta a los romanos fue escrita por san Pablo
sobre el 58 d.C., es de gran precisin teolgico. Predica la necesidad de la justificacin para
toda la humanidad.
La primera carta a los corintios parece una respuesta a las preguntas de los mismos
tras una anterior carta hoy perdida. Trata de la conducta adecuada en las reuniones
litrgicas, escrita hacia el 56 d. C.
La Primera carta a los tesalonicenses aporta instrucciones sobre la vida cristiana y el
amor al prjimo. Data del 51-52 d. C.
En la segunda, el apstol se alarma ante la creencia delos habitantes de Tesalnica de
que la Parusa o Juicio Final estaba prximo. Pablo les previene de que no se han cumplido
an determinados signos.
La Carta a los efesios, parece dirigida a un grupo de iglesias de Asia Menor, escrita
hacia el 61-62 d.C., es la ms profunda de las epstolas paulinas y exhorta a judos y gentiles
a la unin en Cristo u a que pidan la ayuda de la gracia de Dios.
Las Cartas de san Pedro presentan claros problemas de atribucin por el griego
utilizado, demasiado fino para un pescador, as como las citas bblicas segn la versin de
los Setenta.

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La Primera epstola de san Juan confirma la autora del apstol por criterios internos:
lengua, estilo e ideas. Pretende precaver a las iglesias de Asia Menor contra los excesos
gnsticos.
Apocalipsis. El autor se llama a s mismo Juan, y se identifica tradicionalmente con el
apstol. El abuso que los milenaristas hicieron de la obra hizo que no pocos padres dela
Iglesia pusieran en duda su canonicidad. Est compuesto por un judo converso, que dirige el
libro en forma de revelacin de Jesucristo a su siervo, a travs de siete misivas a las siete
iglesias del Asia Menor, que simbolizan a toda la cristiandad. Toda la historia de la
humanidad se percibe como una lucha entre dos poderes: la potencia del bien y la del mal.
Se trata de una teologa de la Historia de races persas. La lengua es deficiente, muy poco
gramatical y llena de semitismos, con estilo montono y sintaxis paratctica. Su frmula
paralelstica le aporta cierta solemnidad. La fecha de composicin 94-96 d.C.
3.- Grecia.
3.1.- Fases de la literatura griega.
La literatura griega es la fuente de todas las literaturas occidentales, esto se
comprueba ya en la terminologa literaria que utilizamos: epopeya, tragedia, comedia,
drama, poesa Los griegos asentaron las bases de todo conocimiento cientfico y crearon
modelos perdurables de belleza y artstica. Fundieron los ideales de lo bello y lo bueno en
uno slo, kalokagathia, y, desde Scrates, creen que la virtud se alcanza por medio del
conocimiento. As, el arte alcanza verdadera veneracin, y la religin basada en el
antropomorfismo proporciona un caudal inagotable al arte y la literatura.
Los cnones establecidos en Grecia en diferentes campos como la Arquitectura y
escultura, el pensamiento cientfico y filosfico y la literatura se consagraron en Alejandra,
Prgamo y en el Renacimiento se extendieron al mundo cultural de Occidente.
La lengua dispona de un vocabulario riqusimo, y la sintaxis griega era ms flexible y
gil. En principio los gneros literarios estaban ligados a un dialecto particular: la lrica coral
emplea el drico, la tragedia el tico para los discursos de los actores, y el jonio o el drico
para las partes corales. En los tiempos de Alejandro se unifica en una sola koin dialektos,
que es la que se difunde con el helenismo.
La literatura griega abarca un periodo de trece siglos, desde el s. VIII a.C. hasta el V
d.C. si excluimos la literatura bizantina. Se suele dividir en cuatro periodos:
a) Periodo arcaico o jonio-drico (siglos VIII a VI a.C.) Incluye las epopeyas
homricas, poemas de Hesiodo y buena parte de la lrica. Los orgenes de la prosa
tanto filosficos como histricos. Se llama la Edad Media griega. El centro
literario reside en las colonias, sobre todo en Asia Menor. La pica seala el
despertar de la conciencia potica de un pueblo y recoge hechos simblicos que
aglutinarn su conciencia de nacin. La prosa recoge, pues, el elemento mtico y
potico.
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b) Periodo clsico o tico (siglos V a IV a.C.) Atenas se convierte en potencia

martima y comercial hegemnica, e ideolgicamente se produce el trnsito del
mito a la razn. El aticismo se caracteriza por el equilibrio, la armona, la
proporcin. La razn gobierna a la imaginacin. Teatro, filosofa, historia y oratoria
sern los grandes frentes que expresen la originalidad del espritu griego.
c) Periodo alejandrino (siglos III a I a. C.) Alejandra simboliza la expansin por
Oriente del espritu helnico y, posteriormente, por Occidente. Los gneros
literarios decaen y la inspiracin cede el puesto a la erudicin y a la ciencia. El
nico gnero original es el idilio.
d) Periodo grecorromano (siglos I a V d. C.) Periodo de decadencia prolongada,
pero con autores de la talla de Plutarco y Plotino. Se produce el traspaso a la
cultura latina, que adems coincide con el triunfo del Cristianismo. Nace una nueva
literatura en griego, la cristiana, basada en valores teolgicos y bblicos, que
paulatinamente trasladar sus creencias a la lengua universal latina.
3.2.- La pica.

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