Está en la página 1de 9

Cristhian David Gaviln Domnguez. 2381640.

DERECHO NATURAL Y ANTAGONISMO EN HOBBES, SPINOZA Y NEGRI.


1. DERECHO NATURAL Y PODER.
1.1. Derecho natural y poder para Hobbes.
Hobbes concibe el derecho natural como la libertad del hombre de usar su poder para la
conservacin de su propia vida. Es decir, expone la idea de derecho natural como el uso del
poder a voluntad en situaciones de libertad negativa; o sea, de libertad como ausencia de
impedimentos externos, donde los diversos poderes de los individuos se ven enfrentados
necesariamente en el marco de la hiptesis lgica del estado de naturaleza. As pues,
racionalmente el derecho natural de todos los hombres tiene que ser cedido al Leviatn,
como condicin sin la cual no se saldra del estado de guerra de su uso.
1.2. Derecho natural y poder para Spinoza.
Ahora bien, para Spinoza el derecho natural se entiende a partir de la idea de Dios como
sustancia infinita, de la cual devienen todos los seres como modos finitos de su potencia. De
esta forma, el derecho natural aparece como el derecho a existir y realizarse de los diversos
modos de la sustancia a partir de una ontologa relacional. As pues, los hombres siguiendo
el derecho natural, como ley misma de la naturaleza en su inmediacin, y a partir de un lazo
social espontneo desde la multitud y su tensin creativa, constituyen sus derechos a travs
de un consenso como colectividad. A partir de lo anterior, el derecho natural no desaparece
en el paso del estado natural a la sociedad poltica y el Estado, en tanto la imposibilidad
lgica de su transferencia o de la subordinacin de la potencia de la multitud al Estado,
constituyndose en cambio como lmite formal del mismo.
1.3. Derecho natural y poder para Negri.
Finalmente para Negri, el derecho natural se vislumbra como otra de las formas de oposicin
usadas por la modernidad, en su intento de controlar el poder constituyente. Por
consiguiente, el derecho natural aparece en la tendencia del iusnaturalismo como un
esquema preconcebido, que pretende la contencin, neutralizacin y anulacin del poder
constituyente; en tanto su subordinacin al modelo esttico de este. De ah, que el
iusnaturalismo pretenda infructuosamente controlar la fuente omnipotente y expansiva del

poder constituyente como sujeto de transformacin; fracasando as, en el encasillamiento de


la potencia, frente a la potencia en la capacidad creativa y constitutiva de la multitud que
caracteriza al poder constituyente.
1.4 Anlisis comparado entre Hobbes, Spinoza y Negri alrededor del derecho natural y
el poder.
Para empezar, la teora de derecho natural de Hobbes que deviene de la hiptesis lgica del
estado de naturaleza, difiere en primer lugar de la idea de Spinoza de derecho natural como
derecho a existir y realizarse, en tanto, diferente origen lgico y necesario del derecho
natural. As pues, si para Spinoza el derecho natural aparece como expresin de la potencia
absoluta de Dios, y en respecto al hombre como modo finito en su inmediacin con la
naturaleza; en Hobbes el derecho natural aparece como figura de la naturalizacin de los
comportamientos de los hombres en una sociedad con soberana imperfecta. Esto es, si para
Spinoza el derecho natural tiene su origen en la sustancia divina como descripcin de la
condicin de existencia del ser, en Hobbes lo tiene como hiptesis lgica y justificante de la
necesidad de existencia del Leviatn.
As pues ambas teoras son fuertemente criticadas por Negri, en razn de sus intentos
iusnaturalistas -desde la racionalidad de la modernidad- de acomodar en un molde
preconcebido la capacidad creativa del poder constituyente. Es as que, se evidencia desde
Negri, en Hobbes por un lado, la tensin creativa del poder constituyente en y por el molde
del: estado de naturaleza, la razn natural y el miedo, como conjunto anulador de la
potencia creativa del poder constituyente ubicndola en dichos esquemas premeditados y no
en la potencia de la multitud. Y por otro lado en Spinoza, la tensin creativa en la multitud
como unidad de la misma y de su proyecto creativo, en la accin necesaria de la divinidad
(la sustancia); que se presenta como lmite al poder constituyente desde lo unitario, con
rastros del pensamiento totalizador de la racionalidad instrumental de la modernidad; y que
por tanto olvida, a la multitud como potencia de muchos, y mantiene al poder constituyente
preconcebido como producto necesario de la divinidad, olvidando la forma poltica del poder
constituyente en la democracia, como radical inmanencia de la potencia y exclusin total de
toda figura de significacin externa.

Igualmente se pueden encontrar diversas oposiciones entre los autores, en cuanto al


desarrollo consecuente de las diversas teoras a partir de la idea de derecho natural (Hobbes
y Spinoza) o en contra de ella (Negri). As, si en primer lugar la propuesta de Hobbes
encontrara en Spinoza, la perpetuacin no racional de un estado de inseguridad general
debido a la no transferencia del derecho natural de los hombres al soberano; que desemboca
por tanto, en un Estado de soberana imperfecta que al no concentrar el poder comn de los
hombres en una sola voluntad que los atemorice a todos, se torna incapaz de garantizar la
seguridad de sus sbditos y de s mismo.
En segundo lugar, la propuesta de Spinoza hallara en el proyecto de Hobbes la
imposibilidad del ser, que equivocadamente pretende entregar a una voluntad el
intransferible derecho natural que se constituye en multitud; y que por lo mismo, olvida que
el poder absoluto en un Estado pende necesariamente de la universalidad consensuada en la
multitud y en la realizacin derechos comunes como expresin de su potencia.
1.5. Comentario crtico: Derecho natural y Poder.
En cuanto al campo de debate construido bajo la premisa de la existencia de un derecho
natural, considero que la posicin de Negri al respecto es la ms adecuada; en tanto, el
reconocimiento del concepto de derecho natural tan slo como una artimaa de la
racionalidad instrumental moderna que demuestra su trasfondo ideolgico -como en
Hobbes-, como intento de naturalizar una serie de valores de la sociedad capitalista
emergente como inherentes e inexpugnables al comportamiento del hombre, que
desembocan consecuentemente en la inevitabilidad de dicho sociedad; y como lmite y
barrera a cualquier otro tipo de propuesta que no comparta dichos valores y
comportamientos naturales por su imposibilidad lgica.
En este sentido, creo que la posicin de Negri como negacin del derecho natural -sea cual
sea la teora de su origen- y afirmacin ontolgica de la potencia y la multitud, trae de vuelta
las discusiones polticas al terreno de lo real como lo social, ms all de cualquier molde
preconcebido (Hobbes), tautolgico, signo de finalismo unitario, o causalidad a partir de la
divinidad (Spinoza) que pueda construirse a partir del derecho natural.
As pues, la apuesta de Negri por las singularidades cooperantes de la multitud en relacin
ontolgica y la potencia, en cambio de cualquier expresin del derecho natural, tiene

importantes consecuencias para el anlisis poltico; en cuanto, permite la evaluacin desde lo


social de los movimientos constituyentes o no como multitud, admite la evaluacin de los
hechos sin la predeterminacin a un finalismo histrico moderno que podra ignorar aspectos
importantes particulares de las situaciones a estudiar, y construye una propuesta alternativa a
lo moderno con una subjetividad nueva y una racionalidad ontolgico que promueven la
revisin de lo poltico a travs de nuevas perspectivas de anlisis.
2. ANTAGONISMO Y PODER:
2.1. Antagonismo y poder para Hobbes.
El antagonismo en Hobbes es visto como consecuencia lgica del marco del estado de
naturaleza, donde a causa de la competencia, la desconfianza y la vanagloria; los hombres
necesariamente estn en una lucha constante por obtener poder sobre los dems. Es as que,
entendido el poder en el estado de naturaleza como la eminencia o capacidad superior frente
a los poderes de los dems, y el honor como el valor del poder dado a un hombre por los
otros; se comprende el antagonismo inminente entre los individuos en dicha condicin de
guerra general, ya sea por su bsqueda de ms poder y honor, o por la defensa de su vida. De
esta manera, se pretende la eliminacin del antagonismo mediante la fundacin de la poltica
como unidad de voluntades en el contrato que conforma al Leviatn; como soberano que
aglutina todos los derechos y se convierte en garanta de seguridad, paz, y unidad.
2.2. Antagonismo y poder para Spinoza.
En Spinoza el antagonismo es visto como consecuencia lgica del ser en su ontologa
relacional; donde si por una parte interacciona con otros bajo la idea de una tendencia de
insociable sociabilidad; por otra, se constituye en multitud como potencia y tensin
constitutiva. De esta forma, el antagonismo es comprendido como el choque natural de
autonomas del ser en las relaciones interhumanas; que abre la posibilidad de la construccin
y expansin del mismo a mayores niveles de perfeccionamiento. Convirtindose as el
antagonismo, en el horizonte de guerra del Estado -con el siempre posible rompimiento del
derecho civil- que bajo la idea de la potencia de la multitud, es constitutivo en s mismo.
2.3 Antagonismo y poder para Negri.

Ahora bien, el antagonismo en Negri se presenta como condicin inseparable en el proceso


creativo del poder constituyente, frente a la modernidad del pensamiento totalizador y la
racionalidad instrumental. En tanto, parte del concepto de crisis, inherente al poder
constituyente como praxis que construye nuevas nociones de racionalidad y subjetividad.
Igualmente, el poder constituyente como potencia creativa del ser en la potencia de la
multitud, se configura en antagonismo y oposicin, de la ontologa y la democracia frente al
constitucionalismo de la modernidad. En razn de, la creatividad contra el lmite, la igualdad
frente a privilegio, la diversidad contra la uniformidad, y la cooperacin frente al poder de
mando.
2.4 Anlisis comparado entre Hobbes, Spinoza y Negri alrededor del Antagonismo y el
poder.
Para iniciar, la propuesta de Hobbes es mutuamente excluyente frente a las ideas de Spinoza
y Negri de antagonismo. As, en Hobbes el antagonismo se presenta como condicin a
eliminar, que se concreta con el surgimiento de lo poltico como unin de voluntades en la
persona del Leviatn, y que por tanto ataca visiones no racionales de soberana imperfecta
(Spinoza y Negri) que llevan al fin del Estado, donde el antagonismo adquiere la
caracterstica de inmanencia en el ser y las relaciones humanas.
As pues, el antagonismo en Hobbes aparece como lmite a superar en su negacin, en el
marco de la propuesta de defensa de la seguridad y la vida desde el absolutismo; enfrentado
lgicamente a cualquier propuesta terica que no pretenda su eliminacin. Es a partir del no
reconocimiento de la negacin del antagonismo, y mejor an, desde la incorporacin de este
en la necesidad misma del ser con los otros en multitud, que Spinoza desde su propuesta,
ataca el proyecto hobbesiano. Consecuentemente, Spinoza arguye en su sistema derivado de
la divinidad de la potencia absoluta, al antagonismo como choque de autonomas en la
multitud, que en un progreso constitutivo gradual y necesario desplaza al ser a mayores
niveles de perfeccin; observando aqu, el antagonismo ya no como condicin a eliminar
como en Hobbes, sino como condicin del proceso constituyente de la multitud.
Ahora bien desde Negri, por un lado la condicin de antagonismo derivada de la unidad de la
divinidad de Spinoza y de su finalismo hacia mayores niveles de perfeccin es negada y
reconstruida, a partir de la concepcin de antagonismo desde la racionalidad ontolgica y

una nueva subjetividad que unen la potencia y la multitud a travs del trabajo vivo, y que por
tanto determinan el poder constituyente como potencia creadora del ser, en la desutopa
constituyente que niega cualquier tipo de finalismo (el proceso gradual de perfeccionamiento
de Spinoza) , y en el proyecto de democracia que niega cualquier unitariedad de la multitud
(la potencia absoluta de la divinidad de Spinoza).
Por otro lado, desde el papel del antagonismo en Negri, como condicin de la tensin
creativa del poder constituyente en la multitud, se opone su nocin de lo poltico como
potencia ontolgica de una multitud de singularidades cooperantes, a la idea de lo poltico
como unidad en Hobbes. As pues, si desde Negri y Spinoza aunque con matices entre
ellos- es visto el antagonismo como parte fundamental en la potencia de la multitud como
desarrollo, que deriva en una idea de lo poltico a partir del disenso; en Hobbes por el
contrario su negacin del antagonismo slo le deja desarrollar una idea absolutista y acortada
de lo poltico como unidad.
2.5 Comentario crtico: Antagonismo y Poder.
En cuanto al campo de debate construido en torno a la posicin tomada de los autores frente
al antagonismo y -desde este- su nocin de lo poltico, considero que la opcin ms acertada
en este punto es la llevada a cabo por Negri; en tanto, su idea de antagonismo como
inherente a la tensin creativa de la multitud y la potencia, desemboca en la nocin de lo
poltico como disenso y construccin de las singularidades en la multitud. Y desde all,
permite la posibilidad de construccin en la realidad de lo social de proyectos polticos que
reconozcan las singularidades de la multitud, y desde la tensin creativa de sus antagonismos
facilita tericamente alternativas polticas a los proyectos centralizados y uniformes
tradicionales de lo poltico.
En contraposicin a lo anterior, la idea de Hobbes de antagonismo como opuesta a la
seguridad y la vida, que conlleva a la necesidad del absolutismo, es una idea de la
antipoltica. En tanto, su construccin de lo poltico como unidad de voluntades en la
persona del Leviatn, como intento fracasado- de clausura de toda posibilidad creativa,
pretende mantener un statu quo eterno; y como constitucin en la prctica de proyectos
polticos, slo ha llevado a la exclusin y la muerte.

En este sentido, si por un lado considero la propuesta de Negri y Spinoza de antagonismo


como la ms pertinente para el campo del estudio de lo social, en cuanto, una reflexin desde
debajo de las estructuras de poder del poder constituido y la potencia del poder
constituyente, y una construccin permanente desde la multitud de alternativas a cualquier
forma de anulacin del poder constituyente. No considero del todo descartada las
posibilidades de anlisis en torno a la propuesta de Hobbes de antagonismo, ya que, si bien
rechazo toda posible construccin de lo poltico desde la misma; creo por otro lado, que
como teora sin el velo de un supuesto estado natural y comprendiendo los valores e ideas
que trae implcita, permite entender la forma de construccin y el funcionamiento que
conllevan las estructuras pensantes de la modernidad en su modo absolutista, para as pensar
su superacin y alternativa. Es decir, estimo til la teora hobbesiana en tanto objeto de
estudio para comprender la sociedad y los discursos polticos que produjeron, intentaron
aplicar, o consideraron dicha teora como proyecto poltico.
3. Comentario crtico global.
Sumado a lo dicho anteriormente, desde mi perspectiva la propuesta de Hobbes, plantea
serios limitantes como herramienta para la construccin y anlisis poltico en razn de su
pretensin de atemporalidad de toda posibilidad de lo poltico con la constitucin del
Leviatn, que impide ver cualquier salida diferente para la organizacin de lo social, lo
econmico y lo poltico. Y que en su misma autonoma jurdica autorreferente, descuida las
reales posibilidades de contrapoder que surgen en su interior o paralelas a si mismo con la
potencia de destruirlo.
Por otro lado, cabe sealar los lmites en la idea de multitud de Spinoza, en tanto idea de
constitucin de la potencia de la multitud como progreso gradual de perfeccionamiento del
ser; que ignora las condiciones sociales, econmicas y polticas del desarrollo del mismo. Y
que por tanto, se pone en contra de cualquier autonomismo o auto gestin de las
singularidades de la multitud, atrapadas estas al fin y al cabo en el finalismo del
perfeccionamiento gradual del ser. Caracterstica que a su vez legitima las condiciones del
ser en cualquier momento dado, aceptndolas como lmite til y parte necesaria del proceso
gradual de la potencia absoluta de la divinidad; y que por tanto, olvida las singularidades de
la multitud como seres humanos en condiciones particulares, en un finalismo divino que los
ve como parte del proceso.

En relacin a Negri, cabe preguntarse las posibilidades del emplazamiento del proyecto
poltico de democracia de la multitud, en convivencia o no con otros proyectos polticos
fundamentados an en la razn totalizadora de la modernidad; es decir, el plan de la
democracia como proyecto de la multitud frente a la modernidad Plantea el enfrentamiento
entre estos dos proyectos irreconciliables? Es la propuesta de la democracia de la multitud,
la de la revolucin de la multitud, o la del reformismo poltico con la manutencin de la base
de produccin econmica de la modernidad?
4. Anlisis del Poder en la pelcula La Purga. La noche de las bestias.
La pelcula muestra la idea del poder concentrado en el Estado, en tanto este bajo un marco
jurdico claro (sin armas de destruccin masiva y sin daar funcionarios del gobierno)
impone la obligacin poltica de un comportamiento natural a sus sbditos que pueden
obtener todo de lo que sean capaces con sus propios medios- durante una noche.
As pues desde Hobbes, si bien por un lado dicha idea de purga, hara imposible la funcin
del Estado de proteger a sus sbditos; por otro lado, dicha funcin es secundaria a la
realizacin de la voluntad de todos en la voluntad del soberano, esto es, la realizacin de la
ley de purga. Con esto queda claro, que la idea de ley de purga en Hobbes en tanto
realizacin de la voluntad del soberano (los nuevos padres fundadores) y obligacin de los
sbditos (en tanto fuerza ofensivas o defensivas), que no amenaza la existencia del mismo
Estado (EEUU), es tan slo manifestacin del poder absoluto de dicho Estado.
Ahora bien, desde Spinoza, la idea de poder absoluto manifestado en la ley de purga seria
vista como poder absoluto pero relativo a la aprobacin de la multitud, aprobacin que es
tcita en la pelcula, con el no rechazo de dicha prctica por parte de la multitud. Finalmente
desde Negri, la idea y manifestaciones del poder en la pelcula, son vistas como artimaas
del poder constituido para neutralizar al poder constituyente. Siendo esta propuesta en
general, opuesta al proceso de reconocimiento de las singularidades cooperantes, creativas, e
iguales en las que se configura la potencia de la multitud; en tanto, orden de mando
centralizado (el poder constituido establece la purga y sus mtodos), privilegio (el poder
constituido favorece y reproduce el bienestar de los ricos), e idea de cierta naturalidad en los
comportamientos de los hombres que encauzan el poder constituyente (la necesidad de
expresar las bestias internas naturales de los hombres para conservar la sociedad).

BIBLIOGRAFIA.
-HOBBES, Thomas (1982), Leviatn, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, Captulos X,
XVII, XIV, XVII, XVIII, y XXVI.
-MACPHERSON, C.B. (2005), Hobbes: la obligacin poltica del mercado. En, La teora
poltica del individualismo posesivo. De Hobbes a Locke, Madrid: Trotta
-NEGRI, Antonio (1994), El poder constituyente, Madrid: Libertarias/Prodhufi, Captulo 1
poder cosntituyente: el concepto de una crisis y Captulo 7 La constitucin de la potencia.
-NEGRI, Antonio (1993), La anomala salvaje. Ensayo sobre poder y potencia en B.
Spinoza, Barcelona: Anthropos/ Universidad Autnoma Metropolitana, pp. 317-335.
-VISENTIN, Stefano (2005), Potencia y poder en Spinoza, En: DUSO Giuseppe, El
Poder. Para una historia de la filosofa poltica moderna, Mxico, Siglo XXI, pp. 113-124.