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Materia: Filosofa Poltica Ctedra: Dotti Terico: n 10 16/10/07

Profesor: Jorge Dotti

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Tema: Prefacio e Introduccin a Principios de la Filosofa del Derecho

Buenas tardes. Alguna pregunta? Alumno: Los temas para la monografa los da usted? Profesor: Para eso, se ponen de acuerdo el encargado de cada prctico. Hegel dio varios cursos sobre filosofa del derecho en Berln. Sin embargo el primero que dio fue en el semestre invernal de los aos 1817-18, en Heidelberg. Los siguientes, ya en Berln, lo dio en 1918-19; 19-20,21-22, 22-23, 24-25 y 1831. No lleg a terminar este ltimo porque Hegel muri en marzo de ese ao. El hecho es que haber dado seis cursos en Berln indica la importancia que tena la enseanza de Hegel sobre este aspecto de su pensamiento, que, a mi entender, es el eje en torno al cual giran todos los dems aspectos de su filosofa. Ya lo he dicho al comienzo del curso: el pensamiento poltico de un filsofo -digo, los que verdaderamente son tales- suele ser lo que motiva no slo su pensamiento relativo a este tema en cuestin sino tambin su pensamiento respecto de los otros aspectos de su filosofa. Y en el caso de Hegel esto es bastante defendible. Tambin es as en el caso de Locke y, a mi entender, tambin en Hobbes; quizs un poco menos en el caso de Kant. Ahora bien, el texto que vamos a ver es el nico que l publica sobre el particular, dedicado exclusivamente a la filosofa poltica, o poltico-jurdica. No es que sea el nico texto poltico de Hegel, porque tambin se ocupa, de una manera muy sucinta en Propedutica y, por supuesto, en la Enciclopedia. Pero son textos donde Hegel expone el panorama general de su filosofa. Y tambin es fundamental en la Fenomenologa del espritu el problema poltico. Pero es una obra ms amplia.

Ha habido, ya hace bastantes aos lamentablemente -digo, porque yo estudiaba en esa poca, y justamente, han pasado muchos aos- intentos por presentar en el mismo nivel de jerarqua hermenutica, esto es, dignos del mismo tipo de consideracin interpretativa, este libro publicado por Hegel -o sea, en vida de Hegel- y las distintas lecciones sobre filosofa del derecho. Hacia los aos de 1970 comienzan a ser publicados, gracias -esto es muy meritorio- a un profesor alemn llamado Ilting, distintos cuadernos de alumnos de Hegel de distintos cursos. De hecho, Ilting publica cuatro volmenes muy extensos, que incluyen el texto que vamos a leer, la Filosofa del derecho, y varios de estos cuadernos de lecciones. Como, justamente, yo en ese momento estudiaba, fue muy impresionante: apareca una nueva versin de la Filosofa del derecho de Hegel. Esto despus se hizo costumbre, no slo con Hegel. Pero con respecto a l, luego se publicaron otros cuatro volmenes, por lo menos, con lo cual la filosofa del derecho de Hegel puede abarcar unos diez volmenes. Tambin est la Filosofa del derecho que publica Edward Gans, que fue discpulo de Hegel y maestro de Marx. Es su versin -la de Gans, pero se public como de Hegel. Quiero decir que hay un paquete amplio llamado Filosofa del derecho. La idea de publicar todo esto, sobre todo en el caso de Ilting, se basaba en que el pensamiento hegeliano no estaba circunscripto al libro editado; ni siquiera el libro editado era la trasposicin de su pensamiento sino que la autntica visin que tena Hegel de estas cuestiones haba que buscarla en las lecciones anteriores a la publicacin, o bien a las lecciones dadas con bastante posterioridad; esta suposicin se deba a las circunstancias histricas que habran llevado a Hegel a publicar una versin suavizada, edulcorada de sus ideas, para evitar problemas con el gobierno. No quisiera optar por el criterio: lo publicado es esto, atengmonos a esto, si bien es un criterio vlido, porque, del otro lado, no necesariamente la transcripcin que hace un alumno es fiel al pensamiento del autor, si bien es cierto que sus lecciones en general son particularmente informativas y hay que prestarles atencin. Ahora bien, yo dejara de lado lo que Hegel dice en los cursos, no porque en ellos hubiera una visin ms progresista, ms cuestionadora, crtica, sino por lo contrario. En su momento, le con atencin estos textos -los cuadernos editados por Ilting- y en realidad llegu a la conclusin de que dice lo mismo. los prrafos aducidos como pruebas de que Hegel, en el libro publicado en 1821, presentado a imprenta en 1820, haba cambiado su posicin en realidad no se sostienen.

Con esto quiero decir que es en el libro que vamos a ver donde, en mi opinin, se encuentra el ncleo duro del pensamiento hegeliano. Sobre todo, a partir de su madurez, que en ltima instancia hunde sus races en el perodo de Jena.; ms all de algn cambio que Hegel haya imprimido a ciertos aspectos de su teora poltica respecto de esos primeros aos de Jena, en ltima instancia ya en lo que se llama Realphiposophie -dejmoslo as, en alemn, porque se refiere a lo real, no a la realeza- del curso de 1805 est delineada su filosofa del derecho de acuerdo a los trazos que va a tener en los aos siguientes. Yo voy a utilizar, para estas clases, al primera edicin que se public en Argentina: la de Sudamericana, traducida directamente del alemn por Juan Luis Vermal. Hay otra anterior, que posiblemente todava se encuentre, hecha por la editorial Claridad, tomando una traduccin al italiano. Aquella traduccin al italiano es buena, pero contiene algunos errores o descuidos, que la traduccin al castellano conserva. Por eso, la primera edicin seria en castellano es la de Vermal, un argentino, egresado de esta Facultad. Vamos al texto y, como corresponde, empecemos por el ttulo. leemos: Principios de la filosofa del derecho. El trmino principios ya est anunciando el carcter metafsico de lo tratado, es decir, se trata de la exposicin filosfica de los fundamentos del derecho. No es un texto dedicado a la historia; no es un texto que se ocupa de ilustrar los principios sin entrar en el detalle, sino que va a mostrar la estructura conceptual ntima de la idea de derecho, y de todas las articulaciones a ella internas que se van desplegando en funcin de un dinamismo conceptual que no necesariamente guarda consonancia con el aparecer histrico de las figuras jurdicas, pero es un dinamismo que, por ser conceptual, encierra la verdad racional de lo que despus en la historia aparece desplegado de diversas maneras. En tanto que filosofa de derecho, estamos en ese momento superior de la conciencia donde se comprende lo acontecido, porque la razn ha llegado al momento de plenitud de su manifestacin. As, es sobre la base de haber ya desarrollado su ciclo fenomenolgico, que el filsofo al que le cabe en suerte vivir en el momento final puede ensayar una exposicin de la racionalidad, del concepto y de la realizacin del concepto. En este caso, concepto y realizacin del derecho. Pero el ttulo sigue con una disyuncin o, que no introduce un subttulo, sino una equivalencia, la segunda parte del ttulo: Derecho natural y Ciencia poltica. esto quiere decir que los elementos tericos con los que se va a encontrar el lector tienen una doble proveniencia, tambin histrico-conceptual. La primera fuente de estas categoras es el

iusnaturalismo, entendiendo por ello el moderno, no el clsico. Cuando Hegel habla de derecho natural, se refiere al de los modernos. Y, si bien Hegel va a someter en las pginas que siguen al derecho natural a dura crtica, no hay dudas acerca de que esta jerarquizacin implicada en su incorporacin al ttulo de la obra quiere decir que la obra, a su vez, va a exponer qu ha habido de valedero, cul ha sido la funcin espiritual cumplida por las modernas teoras del derecho natural, ya al mismo tiempo agotadas, superadas: sobre esta funcin que cumplieron las teoras del derecho natural no cabe ni permanecer ni menos aun recaer, si bien es cierto que hay un aspecto del pensamiento iusnaturalista moderno que a Hegel le preocupa significativamente someter a crtica y mostrar el peligro que radica en el hecho de que persista an este aspecto del cuerpo filosfico del derecho natural moderno. Ahora, pasemos al segundo trmino que representa las ideas aqu en juego: y Ciencia poltica. No es que est mal traducido, as, porque es muy fiel a la filologa; si uno piensa de dnde proviene poltica, est bien: puede traducirse Ciencia poltica. Pero hay que tener en cuenta que ciencia quiere decir filosofa, y que poltica en realidad quiere decir Estado. El trmino alemn es ese: Staatswissenschaft. Si ustedes quieren, podra traducirse "Ciencia de la repblica", o "Saber filosfico del orden republicano" -monrquico republicano-, traducindolo con una amplitud absoluta. Yo creo que habra que haber puesto Ciencia del Estado, porque lo que est en juego aqu es la figura por excelencia del derecho, que es el Estado. Y adems sucede que el trmino ciencia poltica, a nuestros odos, suena a una denominacin curricular o bien a algo que sera mucho peor: la manera como los anglosajones entienden estos temas, o sea, como Political Science, que no tienen absolutamente nada que ver con lo que dice Hegel. En ltima instancia, las teoras modernas del derecho natural tambin son ciencia poltica. Si as es, por qu Hegel distingue en el ttulo, por un lado, el derecho natural, con el que alude a las teoras del derecho natural -que en ltimo caso, justamente, si algo hacen, es legitimar al Estado-, de la ciencia poltica o ciencia del Estado? Lo hace porque, mientras que las primeras corresponden a la perspectiva propia del entendimiento y del sujeto yoico, la segunda en cambio responde a la pervivencia en el mbito de la cultura moderna de la herencia tradicional de la prioridad del todo sobre las partes. En este sentido, es antittica a la tradicin del derecho natural. Y no hay duda de que Hegel siente predileccin por la segunda, lo cual no quiere decir tampoco que la posicin hegeliana frente a la primera sea de un rechazo frontal y estpido. No. Hegel critica las teoras del derecho

natural a partir de demostrar cul fue la funcin histrico-espiritual que cumplieron y, por eso mismo, al haber sido ya cumplida esa funcin, no tiene ya sentido insistir con ellas. Esto ltimo vale tambin para la ciencia, es decir, filosofa del Estado, porque no es lo mismo dicha filosofa en el 1500 o en los primeros aos de la modernidad clsica que lo que Hegel expone como legitimacin racional del Estado. Sobre todo en el mbito alemn, el saber acerca del Estado, las ciencias del Estado, no concedieron nunca un lugar fundacional al momento individualista. No porque quedara liquidado este momento -Hegel es el primero en evitar esta liquidacin absurda del momento individualista-, pero s en el sentido de asignar la prioridad a lo universal, en virtud de lo universal mismo. As, con este ttulo, Hegel est queriendo decir: yo voy a mostrar qu de verdad haba en esta tradicin filosfica, qu de verdad haba en esta otra, y cul es la verdad racional respecto de la manera en que ambas decantan o desembocan en la exposicin de la racionalidad del derecho que sigue, esto es, tal como Hegel la exponga apenas demos vuelta la pgina. Alumno: Ese "y" del ttulo sera: dialctica del derecho natural y la ciencia del Estado? Profesor: De algn modo, s: cmo se han correspondido en el dinamismo dialctico estas dimensiones. El trmino que hemos traducido Principios es Grundlinien, que literalmente, es "lneas fundamentales"; pero principios est bien, porque es eso: la arch del derecho. Ahora bien, el ttulo sigue. Lo que no tradujo Vermal, posiblemente por imposicin editorial -cmo vamos a poner un ttulo tan largo, que descompagina la portada?-, es im Grundrisse. El ttulo completo es: Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse, o sea, Lneas fundamentales de la filosofa del derecho o derecho natural y ciencia poltica -o del Estado- en sus rasgos fundamentales. Como vemos, cierra en el mismo punto de partida; hace pan-dam con la idea de principios, muy a la Hegel, haciendo coincidir comienzo y fin. El trmino, en este caso, Grundrisse, tendr luego una larga historia. es el que usar Marx para toda la mamotrtica cantidad de pginas no publicadas sobre El Capital. Es decir, toda la produccin de Marx entre los aos '50 y '60 en torno a El Capital son los Grundrisse, de los cuales hay publicada una buena parte, pero no todo ni mucho menos. Este trmino, es el que le queda a Marx, que ha sido un estudioso de este texto de Hegel; Grundrisse da la idea de trazado bsico o esbozo.

Vayamos al Prefacio. Conviene aclarar, de entrada, que Hegel public poco en vida. Su artculo sobre el derecho natural es un ensayo fundamental, pero breve. Luego, la Fenomenologa del espritu, la Propedutica, la Enciclopedia en sus tres versiones, la Ciencia de la lgica, la Filosofa del derecho y algunos artculos ms. Escribi y no public La Constitucin de Alemania, y s publica un texto sobre la reforma electoral inglesa, donde lo circunstancial y lo filosfico aparecen mezclados; entonces, puede haber algunas notas coyunturales. Ahora bien, la Filosofa del derecho es un texto presentado por el propio Hegel, en el Prefacio -los prefacios de Hegel son famosos-, como extremadamente pegado a la coyuntura en el sentido ms estricto; en ese preciso conjunto de circunstancias que se unen en una situacin particular. Esto le ha generado crticas en vida, y de algn modo, tambin en la historia de las interpretaciones. De entrada noms, en el Prefacio vemos se trata de un texto donde Hegel, por un lado, cumple con la dimensin pedaggica de su pensamiento, en tanto el texto es publicado como una gua para las de Filosofa del derecho que iba a seguir dando. En aquella poca, ya en la dcada del '20 en Berln, las lecciones de Hegel eran un evento importante. Consideremos que la alta burocracia prusiana era particularmente culta. Ahora bien, al mismo tiempo es un texto de intervencin en lo que llamaramos, siguiendo a Kant, el espacio pblico -la ffentlichkeit-, la dimensin pblica. En este sentido, est escrito para un pblico ms amplio. Pero esto exclusivamente en la medida en que, pese a Hegel exponer los principios de las cosas, los conceptos fundamentales de las categoras jurdico-polticas, hace la concesin de ofrecer algn ejemplo, de hacer alguna alusin histrica. Los que ya han visto el texto, habrn observado que hay tres niveles. Ante todo, sealemos que falta un cuarto nivel, el de las observaciones marginales, que es una pena que no lo hayan publicado. En el ejemplar que Hegel tena -no en los cuadernos de sus alumnos, que obviamente, no tena-, l fue haciendo importante anotaciones hasta aproximadamente el 130. Ese ejemplar se conserv, y representa el cuarto estrato de lectura de la Filosofa del derecho. Pero en las ediciones habituales aparecen estos tres: en primer lugar, el prrafo, o pargrafo. En estos, Hegel es particularmente riguroso y no hace concesiones. Quizs, no presenten la misma dificultad que los prrafos de la Ciencia de la lgica, o la Lgica de la Enciclopedia, que son verdaderamente duros para leer; pero tampoco son textos fciles. El

segundo estrato est constituido por las Observaciones, que s son concesiones hegelianas al lector; generalmente son lo ms til para entender a qu se refiere Hegel en el prrafo correspondiente. Estos dos niveles son los del texto originalmente publicado. Hay adems un tercer nivel: los Agregados. Son textos tomados para la primera edicin de las obras de Hegel, que se comienza a publicar despus de su muerte y termina a comienzos de los aos '40. Esta edicin de la Filosofa del derecho es hecha por Edward Gans, este discpulo de Hegel y maestro de Marx, que toma textos de cuadernos de otros discpulos de Hegel - uno de ellos es Hotho, de cuyos cuadernos sale despus la Esttica de Hegel- y los agrega tras las Observaciones. Por eso se llaman Agregados. Son entonces notas de clase, que tienen por objetivo ilustrar un poco mejor a qu se est refiriendo Hegel; ayudar ms aun al lector. Y lo hacen, porque en las clases Hegel era didctico y claro. Si bien es cierto que este tercer nivel no es de puo y letra de Hegel, s es lo suficientemente confiable como para apoyarse en l y favorecer la comprensin. Veamos por qu escribe Hegel para la dimensin pblica, o gran pblico. Sera absurdo respecto de otros textos de Hegel; y con respecto a este, no es que el tema lo vuelva apto para el gran pblico tampoco, sino que Hegel se siente en la necesidad de intervenir, como intelectual, esto es, con su producto intelectual -este libro- en una discusin de poca vinculada con la agitacin poltica del momento. En Prusia, donde el Kaiser Federico Guillermo IV tiene posiciones reaccionarias o contrarias a toda aceptacin, recepcin o incorporacin al orden cultural prusiano -y sobre todo a su legislacin- de motivos anglofranceses; desarrolla una poltica distinta a la de Federico Guillermo III, mucho ms proclive a las corrientes liberales y, entre otras cosas, reacciona con ciertas medidas represivas a los siguientes hechos. Un factor poltico de agitacin poltica de esa poca eran las asociaciones estudiantiles, de ideologa variopinta. Si uno las lee desde la posteridad, quizs pierden el sentido que tenan en su momento; pero, de todos modos, podemos decir que conviven en las ideologas de esas asociaciones, el aspecto ms revolucionario del Iluminismo junto a la reivindicacin de una identidad germnica distinta de la propia de Europa occidental, en el sentido ms riguroso -por lo menos, en esa poca-. O sea, tiene que haber una revolucin, pero dicha revolucin tiene que tener la marca germana, y no necesariamente ser una copia de la Revolucin francesa, si bien es cierto que hay ciertos motivos de la ideologa de la Revolucin francesa que aparecen con mayores o menores modificaciones en la

ideologa de estas asociaciones estudiantiles. En este contexto, un miembro de estas asociaciones asesin a un poeta cortesano, que aparentemente tambin era agente del zar de Rusia. Con motivo del encarcelamiento de este activista, comienza una serie de manifestaciones, revueltas, agitacin colectiva donde las asociaciones estudiantiles son el factor principal. Un profesor de la Universidad de Berln, colega de Hegel, llamado Fries, hace un discurso en una de estas manifestaciones estudiantiles y lo echan de la Universidad. Esto caldea ms el ambiente. Ahora bien, Hegel en este texto, en el famoso Prefacio, critica directamente y con nombre y apellido a Fries, lo cual sorprende porque ninguno de ellos -digo, los integrantes del alto mbito, el "mandarinado prusiano", como le decan, se iba a dignar, en un texto de alta filosofa como este, a hacer una crtica personal, y menos a un colega. Por cierto, veremos que l polemiza a lo largo de todo el libro, y con profundidad, en contra de al ideologa de la cual Fries se hace vocero. Pero el hecho es que aparece su nombre, como justificando que lo hayan echado. Esto no impidi que Hegel incluso lo ayudara econmicamente. Es uno de los que ponen plata para ayudarlo, una vez que fue echado. Pero lo que no puede tolerar es el antiestatalismo de un funcionario del Estado. As, podramos decir que la incidencia que quiere Hegel darle a su Filosofa del derecho en el espacio pblico tiene que ver con eso: qu es el Estado, cules y qu son los deberes para con el Estado de todo ciudadano, y ms aun, de aquellos empelados estatales que ocupan un lugar fundamental, como lo son los profesores, y aun ms, los profesores de filosofa. Este hecho -el de criticar explcitamente a Fries- le granjea Hegel bastantes enemistades, crtica y contratiempos; entre ellas, la de Gans, que era un liberal de izquierda moderada. Gans era el discpulo dilecto de Hegel y a raz de esto se pelean. Se amigan recin diez aos despus, cuando Hegel se est muriendo. En fin, Hegel por esto fue muy criticado. Entonces, se trata de un texto donde, de una manera muy clara, Hegel quiere incidir en la opinin pblica, entendiendo por esto ltimo no, por supuesto, la gente comn, sino lo que Kant llam aos antes la repblica de los doctos, es decir, aquellos ante los cuales hacemos uso pblico de nuestra razn, si bien es cierto que en el caso de Hegel la intencin que lo gua es antittica a la de Kant -centralmente, en comparacin con "Qu es la Ilustracin?", el famoso texto de Kant-.

Esto explica tambin por qu ciento cincuenta aos despus se haya buscado al verdadero Hegel, no en lo que public, donde segn esta interpretacin aparecera presionado. Inclusive temeroso de ser objeto de censura o de algn tipo de presin por parte del Estado, sino en los cursos, ya fueran anteriores o bastante posteriores a la publicacin del libro. Con motivo de este asesinato que les cont, se imponen los llamados Decretos de Karlsbad -lugar que ahora se llama Karlovy Vary, un lugar de aguas termales a donde, entre parntesis, tambin iba a veranear Marx, ya de viejo, porque estaba bastante enfermo: ahora queda en la Repblica Checa-. Son decretos que restauran una censura preventiva y una serie de medidas penales bastante fuertes para lo que era en ese momento la situacin. Alumno: La contradiccin de esto que usted refiere... Profesor: Yo creo que no hay ninguna contradiccin. Alumno: Me refiero a que a pesar de esa publicacin, l fue a visitarlo a la crcel y ayud a Fries econmicamente. Profesor: Yo le entend. Y le repito: en Hegel no hay ninguna contradiccin, en tanto no hay diferencias entre las distintas versiones. En cuanto a que lo visit, en realidad fue as: el preso estaba en una isla, y los estudiantes lo llevaron en bote a verlo por la ventana. Esta fue una actitud de Hegel como persona. Ahora bien, como pensador podra haber una contradiccin, y yo creo que no: que tampoco la hay. Hegel, en ningn momento, concede el ms mnimo espacio -a mi entender- a la posibilidad de una racionalidad de la revolucin. Ms bien, todo lo contrario: quiere acabar con eso, porque si no, sigue la guerra civil. Hecha esta presentacin general, el primer punto que Hegel destaca en el Prefacio es la necesidad de conocer la Ciencia de la lgica para entender la Filosofa del derecho. Esto quiere decir: no se puede comprender la ontologa prctica si no se conoce la ontologa sin ms. Y esto es fundamental en lo que hace a la articulacin entre: 1) la presentacin de las categoras -hasta, podramos decir, presentacin escritural de las categoras-, o sea, cmo aparece armado ese cuerpo filosfico llamado Filosofa del derecho, a qu racionalidad obedece el ndice; 2) el nivel histrico-fenomenolgico, a saber, el de la aparicin de las distintas categoras jurdico-polticas a lo largo de la vida del espritu; y 3), la articulacin entre estas dos dimensiones y la presentacin de qu fundamenta y qu es fundamentado -es decir, la verdad ontolgica ltima y primera-, para comprender el Estado como realizacin plena del derecho y de la libertad. Se trata de que el lector se maneje en esta triple dimensin:

comprender a qu obedece el ndice de la Filosofa del derecho, por qu aparecen las secciones que aparecen; comprender qu relacin guardan entre s aparicin histrica y concepto; y comprender cul es el fundamento que rige tanto el dinamismo fenomenolgico del espritu como tambin la presentacin del contenido filosfico del derecho en un libro como ste; y sobre todo, comprender cmo el fundamento de todo rige, gua, explica las otras dos dimensiones -el sentido de la fenomenologa y el sentido del texto escrito-. Para esta comprensin, la Ciencia de la lgica es fundamental, porque en ltima instancia hay que comprender la relacin que hay entre ser, esencia y concepto para entender la manera como se articula la realidad del derecho. Esto es fundamental porque -esto es lo que est en juego, a mi entender- se trata de la relacin que hay entre economa y poltica. Los dos aspectos de la idea fija que tiene Hegel en su Filosofa del derecho son: en primer lugar, mostrar el cierre del ciclo revolucionario; y en segundo lugar, en articulacin con lo primero, mostrar la prioridad del derecho y la poltica respecto de la economa. Ambos errores: el de mantener la idea de una revolucin y mantener la prioridad de la economa sobre al poltica, se alimentan de las categoras del derecho natural moderno. De ah la importancia de criticarlo. La primera alusin expresa a la Ciencia de la lgica dice: He desarrollado detalladamente en mi Ciencia de la lgica la naturaleza del saber especulativo. Es decir, la naturaleza de aquel tipo de saber al cual pertenece el libro que estoy presentando. Y unas lneas ms abajo, dice: [...] tanto el todo como la formacin de las partes descansan sobre el espritu lgico. Quisiera que se entendiese y juzgase este tratado teniendo en cuenta especialmente este aspecto. De lo que se trata aqu es de la ciencia; y en ella, la forma est esencialmente ligada al contenido. El punto central es ste: lo que viene despus es lo que est antes. Entonces, lejos de estar condicionado por lo que est antes, lo que viene despus es condicin de su presunta condicin. Esto es lo que Hegel busca justificar. Lo que viene despus en realidad es lo primero; y por ende, todo lo que viene antes est condicionado por lo que viene despus.

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Ahora bien, esto que estoy exponiendo no es sino la vieja teleologa; sin embargo el aporte de Hegel a la teleologa es el siguiente: lo que viene antes no es sino el aparecer insuficiente, el modo de alterizarse de lo que viene despus; configuraciones de la alteridad, cada una de ellas insuficiente, pero cuya aparicin es necesaria, aun en su insuficiencia, de manera tal que el oque viene despus, y que es el fundamento de todo, se revele en la plenitud de su riqueza ontolgica y, consecuentemente, tambin prctica. As como es necesario pecar para alcanzar el bien, de la misma manera la verdad, el todo, lo real, lo universal, aparece en formas contrarias, insuficientes, y va desarrollando su realidad, esto es, se va realizando, se va manifestando, mediante una secuencia de configuraciones y de apariciones, de presentificaciones fenomnicas, cada una de las cuales cumple un sentido en el proceso general de la cosa. Pero, en este proceso general, el que tiene los hilos y arrastra todo hacia l es precisamente lo que al principio opera de manera slo en s, pero que al final aparece en toda su riqueza, es decir, el fundamento primero y ltimo de todo. Slo entendiendo esto, y viendo que esto es la verdad -es lo que se va a rechazar despus de Hegel- se puede entender qu es el derecho y cul es el sentido que tienen las figuras, las categoras, etc. que aparentemente estaran negndolo. En esta dimensin radica la cientificidad del derecho y del tratado filosfico dedicado a este tema. Les leo el 31: Se supone conocido a partir de la lgica el mtodo segn el cual en la ciencia el concepto se desarrolla desde s mismo y progresa y produce sus determinaciones de un modo inmanente. O sea, el actor de todo es el concepto; solo que ese concepto, lo universal, est ya actuando aun en aquella apariencia que resulta serle la ms contraria. As como en la naturaleza lo natural ms ptreo es ya concepto, slo que en la forma de la negacin de s mismo, en toda la vida del derecho, aun las categoras ms parecen negarlo, como por ejemplo, la esclavitud, son un aparecer de la idea del derecho; precisamente, uno de sus apareceres en la forma de lo contrario de s. forma parte de la realizacin de la libertad la esclavitud; dicho de otro modo, la esclavitud tiene sentido en el proceso de realizacin de la libertad. Esta es la inmanencia del proceso. Sigo con la cita:

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El desarrollo no se produce, pues, por la afirmacin de que hay distintas relaciones y por la aplicacin de lo universal a una materia tomada de otra parte. El que hace esto es el sujeto, que se erige a s mismo en rbitro que une, que desune, que aplica o no aplica, etc.; el sujeto que dice qu est bien y qu est mal. Hegel dice: no. Las cosas son as; no se trata de un sujeto que une de una manera o de otra, y de otro sujeto que pueda unir de otra manera. No: es la cosa misma, la que se va desarrollando. Al final de la Observacin a este pargrafo, dice Hegel: Considerar algo racionalmente [o sea, comprender la racionalidad de la cosa] no quiere decir acercar la razn al objeto desde afuera [o sea, desde el sujeto] y elaborarlo por medio de ella, sino que el objeto es por s mismo racional; aqu est el espritu en su libertad, la ms alta cumbre de la razn autoconsciente. El espritu es razn autoconsciente, y la conciencia de s mismo es el realizarse la razn a s misma. Esto es lo que quiere decir autoconsciente. Por eso sigue de este modo: [...] que se da realidad y se produce como mundo existente. Esta frase es fundamental. La autntica racionalidad no es la del sujeto que une y separa, separa y une, sino que es la realidad realizndose, producindose a s misma; proceso dentro del cual la conciencia del sujeto cumple en cada momento un rol determinado, y slo al final puede cumplir el rol de ser la mirada comprensiva absoluta: porque ya todo ha acontecido. Alumna: Qu quiere decir que ya todo ha acontecido? Profesor: Que ya lo verdadero, lo absoluto, se ha presentificado en la serie completa de sus manifestaciones fenomenolgicas o apareceres insuficientes, cada vez menos insuficientes, hasta llegar a la manifestacin plena. Lo que hay que entender es que la verdad no es el resultado de una conexin que un sujeto hace entre una abstraccin y un dato particular concreto, sino que es lo real, verdadero, lo absoluto, lo universal, apareciendo, de manera tal que aquello que ms niega la verdad es el aparecer de la verdad en la forma de mentira. Y slo puede comprender la secuencia total de este proceso de apareceres, o sea, este proceso fenomenolgico, la conciencia que se halla existencialmente sita en el momento final de esta secuencia. Porque al que le toca en el medio, podr comprender lo que vino antes, pero no sabe que l no es el ltimo; entonces, inevitablemente, va a absolutizar su punto de vista. Solamente comprende todo lo que pas el que est al final de todo lo que pas.

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Ahora bien, cul es el carnet que lo autoriza a ser socio del club de los que saben: escribir este libro. Mostrar que toda la historia del derecho tiene su explicacin ac. Hegel es el que comprendi. No pudo ser Platn, porque vivi dos mil aos antes y no poda ir ms all de la poca en la que le toc estar. Alumno: Ahora bien, existe un solo final? Resulta un poco presuntuoso considerar que el final es justamente la poca que le toca a l. Cabe considerar la posibilidad de que haya una secuencia de finales, dadas por distintos procesos. Profesor: Para esta pregunta hay varias respuestas posibles. La primera es la siguiente. Habra que alegar un conocimiento de lo que no pas capaz de demostrar que lo que no pas derrumba lo que dice Hegel. Ahora bien, de dnde, aqul que impugne a Hegel, sacara un conocimiento de algo que todava no se ha manifestado? O es un acto de fe, o bien es -esto es lo que Hegel alega- una mala comprensin de las categoras, como si pudieran arrojar luz sobre un futuro abierto. Hegel dice: yo muestro, respecto de todo lo que pas antes -sobre todo, respecto de toda la filosofa, esto es, la comprensin que una poca tiene de lo que pas antes y lo que la poca en cuestin significa-, cul fue su sentido, y por qu queda dicho sentido acotado a esa poca. De este modo, quien quiera decir: vos, Hegel, no viste algo que estaba en al poca, tiene que desarrollar una filosofa que no slo derrumbe la de Hegel sino que no se apoye en el mismo razonamiento de Hegel; es decir, que aquello que invoque para desacreditar a Hegel no sea algo que cierre el ciclo histrico. Alumno: Lo que pasa es que ya pasaron doscientos aos. Profesor: No confundas la cronologa con el concepto. Si vos, en los doscientos aos, encontrs que hay algn concepto que desafa la estructura lgico-filosfica de Hegel, ah s pods decir: Hegel no vio esta figura. De hecho es lo que se ha intentado, se intenta e, incluso, para algunos, se ha demostrado. Durante mucho tiempo se critic -esta fue una de las impugnaciones ms fuertes- a Hegel el no haber visto al proletariado. Ahora bien, yo creo que el proletariado est estructurado por las categoras hegelianas, y adems representa el ciclo de la historia. Por ms que Marx la haya llamado prehistoria, es un momento final conclusivo que da sentido a todo lo dems. Un podra preguntarle por qu: lo que vos quisiste hacer valer contra Hegel alguien puede hacerlo valer contra vos.

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Por otro lado, una de las corrientes que se disputan la comprensin del presente -que suele ser muy antihegeliana- en realidad razona como Hegel, esto es: la figura final es el burgus. Por lo tanto, es la que cierra el ciclo histrico. As razona el liberalismo: en todo aquel que no responde a la lgica del individuo, hay algo de lo humano que le est fallando. Y esto es Hegel puro. Es ms all de este tipo de consideraciones, est la otra. Hegel dira que esa manera de pensar -la de que hay varios finales posibles- supone la imposibilidad de superar el fracaso. Considerar que la cosa sigue, que faltan configuraciones en la realizacin del espritu, supone, por un lado, angustia, fracaso, imposibilidad; o bien, por otro, terror: intentos de acelerar el proceso, de violentar las cosas, porque la meta que todava no hemos alcanzado justifica cualquier accin, por excesiva que parezca, para evitar los males que acarrea el proceso si sigue su dinamismo normal. Ante esto, Hegel dira: no. Ya est, eso ya pas. La comprensin de la conciliacin revela que la conciliacin es real. El sentido que tuvo la Revolucin fue ese: apurar el proceso, hacer ver lo ltimo que quedaba an sin aparecer del momento individual, del momento utpico, del momento mesinico; pero esa funcin ya fue cumplida. Se incorpora lo que de ella haba de valedero y hay que cerrar ese ciclo. Porque, adems, una dialctica abierta al infinito en realidad va para atrs, no para adelante. Por ejemplo, en el esfuerzo de Adorno, el ltimo gran intento por abrir la dialctica, pasa eso: Adorno termina retrotrayendo al ser humano a la angustia, porque lo sita en la esperanza, en lo que vendr. Para Hegel, eso es una persistencia en la impotencia. Lejos de mantener viva la libertad del hombre, la atrofia. Es kantismo, en ltima instancia; termina siendo un ejercicio terico de crtica. Esto es muy comn hoy en da. Los autores contemporneos hacen eso: ejercicios tericos de crtica. Pero a penas uno les pide: dame al menos un pedazo de carne, quiero comer algo, y no solamente criticar menes, todos desmienten la verdad que iluminara la crtica. No hay institucin que est bien. Est todo mal. La parte negativa es muy fuerte; pero el precio a pagar es que no hay parte constructiva. Hegel dira: un ser humano que adopta esa posicin, y bajo la forma de la mxima libertad, est renunciando a su libertad. Por supuesto esta respuesta hegeliana est sustentada en esencias, sustancias, etc.

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El problema entonces de una dialctica abierta es este ltimo, y el su problema terico es desde dnde la ests abriendo: o bien vos ya tens la verdad, y entonces est cerrada, o no la tens y entonces, qu derecho tens para abrirla? Estas seran las dos dimensiones desde las cuales Hegel podra defenderse. Claro, Hegel olfatea dnde est el peligro: en la masa, y en la revolucin. Pero esto lo iremos viendo en el texto. Volvamos al Prefacio. Coherente con lo dicho, aparece otro motivo fundamental: cul es la verdad del derecho. Si no es la de ser una meta inalcanzable, un imperativo categrico en el plano exterior y heternomo, y en cambio el derecho es la realizacin del derecho, la cuestin es cul es la verdad poltico-jurdica. Aqu Hegel da una respuesta elemental y profunda: lo que pasa. Lo que los seres humanos hacen. Esa es la verdad del derecho. Cada poca hace lo que corresponde al grado de realizacin del derecho en esa poca. Y no hay, para Hegel, manera de escapar a esto. Les leo: De todos modos, la verdad sobre el derecho, la eticidad, y el Estado es tan antigua como su conocimiento y exposicin en las leyes pblicas, las moral pblica y la religin. Es decir, en cada poca, lo verdadero poltica, tica y jurdicamente es lo que est ah: las normas, las costumbres. Porque cada poca representa un grado de realizacin del derecho; y este grado de realizacin tiene su sitio en las instituciones, en las leyes y en las costumbres. Y, por cierto, la filosofa es la que presenta el grado de comprensin que esa poca tiene de la manera como el derecho se est realizando en ella. Y esta comprensin est coaccionada por el momento histrico-espiritual de la vida del derecho. Para una poca histrica donde el derecho aparece realizndose de una manera harto insuficiente, la verdad del derecho es la esclavitud. Porque para esa conciencia filosfica es, por as decir, normal, que haya esclavos. Y estamos hablando de conciencias filosficas de alto vuelo, como la de Aristteles. Si aparecen conciencias filosficas que anuncian otra cosa, representan la transicin; y a su vez, van a quedar circunscriptas al momento que estn abriendo. Solamente al final, una vez que se han desplegado todas estas figuras, vendr la comprensin filosfica de todo el proceso. Alumna: Hegel ya estara en este final? Profesor: S, porque si no, no podra escribir esto. Les leo el comienzo de la Observacin al 150:

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En una comunidad tica es fcil sealar qu debe hacer el hombre, cules son los deberes que debe cumplir para ser virtuoso. No tiene que hacer otra cosa que lo que es conocido, sealado y prescripto por las circunstancias. Si quers saber qu es lo que hay que hacer, mir a tu alrededor: qu dicen las leyes, qu dicen las costumbres. Esta es la versin ms dura; despus Hegel lo va a matizar un poco. Pero el elemento que est sosteniendo esta manera de presentar las cosas, el punto firme del pensamiento hegeliano, es el rechazo hegeliano a que lo que debe hacerse sea el resultado del ejercicio intelectual de una subjetividad esclarecida; el rechazo a que la verdad en el derecho y la poltica dependan del grado de clarividencia y de capacidad de maniobra que tenga alguien que rompe con todo lo propio de su momento. Esto nos lleva a lo siguiente. Si bien desde el punto de vista ms inmediato Hegel busca intervenir en una circunstancia coyuntural a l cercana, lo hace desde una categorizacin de cules son los elementos filosficos que invocan aquellos contra los cuales Hegel razona. Y fundamentalmente hay dos posiciones que, pese a sus diferencias, comparten sin embargo un mismo denominador consistente atribuir a la subjetividad la capacidad de descubrir y enunciar qu es la justicia, qu est bien y qu est mal, y de proponer una crtica feroz a todo lo que entienden que no se ajusta a ese ideal. Estas dos posiciones, que Hegel critica porque teorizan un deber como inexistente en la realidad y, por ende, justifican toda accin sobre la realidad a partir de obligar a lo real a acercarse a este deber, son las posiciones del entendimiento y las nacional-populistas. Las primeras invocan, precisamente, al entendimiento esclarecido, como aquel que comprende lo que est bien y lo que est mal, y por ello est autorizado a forzar la realidad para que se acerque a ese ideal. Y las segundas son las que sostienen que lo que est bien y lo que est mal es lo que el pueblo dice que est bien o mal, en tanto el pueblo nunca se equivoca. En estas dos posiciones, Hegel ve las pretensiones de una subjetividad que se atribuye a s misma la capacidad de establecer qu es la justicia, la injusticia, y todo ello en funcin, ya sea de las elucubraciones intelectuales, ya sea a partir de la invocacin de los sentimientos, la bondad natural, es decir, un referente de difcil determinacin precisa, pero cuyo actor es el pueblo.

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Es contra estas dos posiciones que Hegel desarrolla su filosofa del derecho. Desde el punto de vista intelectual, las posiciones del entendimiento le exigen una mayor riqueza conceptual, mientras que respecto de las segundas Hegel hasta puede ironizar un poco ms, porque en definitiva, siempre se pueden invocar cualquier sentimiento alegando que as lo siente el pueblo, o as lo quiere el pueblo. La otra posicin, en cambio, es ms complicada; Hegel asume como referentes para esta polmica a Kant, a Fichte, a Rousseau, o sea, a filsofos. mientras que los otros son demagogos. Alumno: Rousseau no estara del otro lado, el de los romnticos? Profesor: En la lectura de Hegel, no. Por cierto que hay componentes del pensamiento de Rousseau que estn del lado romntico; pero Hegel ms bien lo lee desde una perspectiva muy lockeana. Piensa Rousseau en trminos del yo y el contrato social. Pero tambin es cierto que hay muchos elementos rusonianos que estn bastante cercanos al pensamiento de Hegel. De hecho, de todos estos pensadores modernos, Rousseau mantiene, respecto del papel, la funcin y el lugar que ocupa la utilidad en una repblica, una posicin extremadamente cercana a la de Hegel, esto es, el motivo de la utilidad personal tiene que ser respetado, pero el que decide hasta dnde es el Estado, no el individuo que se beneficia. Porque el ciudadano es lo que es gracias a ser miembro de la voluntad general, entonces, quin es l para imponerle a la voluntad general su opinin utilitaria? Sin embargo, Hegel no ve este aspecto de Rousseau. En el Prefacio, Hegel se refiere a la segunda posicin en el prrafo que comienza: El comportamiento simple del alma ingenua... Cuando en la Enciclopedia habla de Hume, Hegel dice: el campesino, en el fondo, es mejor filsofo que Hume, porque al campesino se le pregunta qu es la realidad, qu es la verdad, y seala con el dedo lo que tiene adelante. Y tiene razn. Mientras que un humeano empieza a dudar, se vuelve escptico, no confa en nada. Alumno: La verdad del derecho es lo que pasa, para Hegel; pero no tiene que haber una carcter hermenutico respecto de lo que pasa? Profesor: Qu es un carcter hermeneutico? Te lo pregunto para entender tu pregunta. Alumno: No debera haber una mediacin entre el derecho y lo que pasa? Profesor: Claro, la conciencia. Pero por eso el campesino no es el filsofo. Alumno: El filsofo tendra una comprensin inmediata de lo que pasa?

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Profesor: No. El filsofo es el que da la explicacin de la mediacin dentro de la cual adquiere sentido lo que pasa. Ahora bien, esta mediacin es la que cumple lo verdadero, lo absoluto, lo universal consigo mismo. entonces, lo verdadero es un todo caracterizado por una pluralidad de diferencias, de articulaciones internas, de figuras. Una de esas figuras, en la forma de espritu, es la del campesino que sbe que verdadero es lo que tiene delante de l. Por qu: porque est ah. No duda, porque no es intelectual; est demasiado pegado a la naturaleza. despus viene el intelectual, que est en el medio, y cree que es l el que hace las conexiones, y que puede cambiarlas a piaccere. Y finalmente, viene el filsofo, que llega a la misma conclusin que el campesino, pero explicando la mediacin. Entonces, si al alma ingenua lee pregunts qu es lo que est bien, te va a decir: lo que la ley dice que est bien. Para el alma ingenua religiosa, lo que est bien y lo que est mal es lo que dicen los Diez Mandamientos. No se cuestiona nada ms. Mientras que para alcanzar la comprensin del filsofo fue necesaria esa figura intermedia del escptico moderno, del ilustrado francs, etc., que derrumba la fe del campesino pero que no puede llegar a la comprensin filosfica porque su tarea es la de la crtica. Critica todo, todo est mal, y cuando se le pregunta algo concreto, postula un ideal. Se hace fuerte en un ideal inalcanzable. Entonces, ante cualquiera que le seale dificultades respecto de lo que plantea, podr decir: ah, bueno, es que no es el ideal. Esto mismo actualizado, sera as: el socialismo real no es el autntico socialismo; el liberalismo real no es el autntico liberalismo; el peronismo real no es el autntico peronismo, y as sucesivamente. Digmoslo de otro modo: es la condicin del sujeto que se pone aceite en el cuerpo para que nadie lo pueda agarrar. Cuando se le pide definirse, posicionarse, se escapa: lo que ustedes dicen no es lo que yo digo, sino una realizacin falsa de lo que yo digo. Por eso digo: el sujeto se hace fuerte en un ideal inalcanzable. La crtica de Hegel -luego se aceptar o no; yo simplemente expongo lo que creo que dice Hegel- es as: si ese idea el corazn del pueblo, resulta una incgnita de la cual sale cualquier cosa, o bien resulta la justificacin de cualquier cosa, como en el caso de los jacobinos. Al poner un ideal de virtud tan alto, todo lo que est abajo est mal. Y cuando la situacin se tensa, frente a lo que est mal no queda sino liquidarlo en nombre del ideal. Esto es lo que Hegel quiere desactivar.

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Por cierto, es un pensador moderno y racionalista; y escribe para que la gente lea y comprenda, es decir, Hegel ensea. En este sentido, tiene un tic iluminista. En el mismo prrafo, con respecto a lo antedicho, leemos: [...] quieren algo distinto de lo universalmente vlido y reconocido, de la sustancia del derecho y lo tico. Porque si eso les preocupara verdaderamente, y no la vanidad de distinguirse y tener una opinin particular, se atendran al derecho sustancial [...]. El subrayado es de Hegel mismo. Si alguno de ustedes escucha radio, ver que para los comentaristas, con tal de opinar algo que valga como personal son capaces de decir cualquier cosa. Es interesante es nivel nfimo de la dxa. El que escucha radio percibe esto a que alude Hegel aqu. Unas lneas ms abajo, termina as: [...] ese derecho tan alto y tan divino -o sea, el que l va exponer- se transforma sin embargo en injusticia cuando el pensamiento slo se considera tal -o sea, yo pienso, y no el pensamiento es real; o sea, cuando el pensamiento es la actividad de un yo, y no realidad- y slo se sabe libre en la medid en que se aleja de lo universalmente reconocido y vlido -esta es la crtica de Hegel- y sabe inventarse algo particular. Esto se traduce en hostilidad hacia el Estado, a la cual se refiere en el prrafo siguiente: De acuerdo con estas representacin una filosofa acerca del Estado parecera tener extraamente como tarea esencial producir e inventar tambin una teora [...]. Aqu Hegel presenta una de las figuras retricas y argumentativas de este Prefacio: el atesmo del mundo moral. Nadie discute, si se le pregunta qu es lo objetivo, lo verdadero en la naturaleza fsica, que en ella hay una verdad objetiva. Pero cuando a esa misma persona se la lleva al Estado, ah todo vale. Dice Hegel: El mundo tico, el Estado, la razn, tal como se realiza en el elemento de la autoconciencia, no gozaran en cambio de la fortuna de que sea la razn la que en realidad se eleve en este elemento a la fuerza y al poder [...]. Es decir, no hay una racionalidad tica fuerte en el mundo del Estado. Ah reina el atesmo: cada uno tiene derecho a proponer lo que se le ocurra. Como si el mundo prctico -en el sentido de la filosofa prctica- estuviera abandonado de Dios. Cuando aqu Hegel dice Dios, est diciendo lo universal, el concepto, lo verdadero.

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Alumno: La esclavitud era una verdad para la antigedad; pero no lo es para la poca de Hegel. Profesor: Que sea una verdad quiere decir que, en su momento, era necesario que apareciera es figura de la injusticia para que encontrara un receptor la revelacin de lo verdadero, a saber, que todos los hombres son iguales. Y desde el punto de vista del proceso histrico, el cruce entre la situacin de esclavitud y el esclavo como receptor de que los seres humanos somos todos iguales permiti un proceso de enfrentamientos que dio como resultado ser el aparecer de la conciencia estoica, etc. Es en ese sentido, que es verdadero lo que es falso. Pero entonces, qu absurdo sera que alguien en 1820 dijera que la esclavitud es racional. No. porque eso ya quedo liquidado, ya fue -como diran los chicos-. Alumna: En el momento final, el proceso se cierra porque est completo. Qu es lo que viene despus del proceso histrico? Una repeticin? Profesor: Lo dije la otra vez. Pueden seguir presentndose las categoras; Amrica Latina puede seguir en una mezcla de despotismo y guerra civil, y quizs no salga nunca de eso. Alumna: Sera entonces una repeticin. Profesor: No s si cabe hablar de repeticin cuando las cosas cambian; pero el concepto que ilustra la cosa es se. Por supuesto que en el almanaque las hojas siguen cayendo. Alumno: Hay un lmite mximo al que se puede llegar, que sera el de la libertad e igualdad en su consumacin. Profesor: Es el Estado que Hegel describe. Ahora bien, ese Estado, adems, en algunos lugares, ya est anunciado e incluso ya est realizado, ms all de los detalles. Porque si no estuviera realizado, no habra comprensin. Si no hay una realidad como manifestacin de esa verdad plena, no hay posibilidad de comprenderla. Claro, la pregunta inmediata es cul es ese Estado. Para Hegel, es la monarqua constitucional. En Francia es de una manera, en Prusia es de otra; pero ms all de lo contingente, en su concepto el sentido ya est cerrado. Se podr perfeccionar en cuanto al nmero de votantes de un distrito, o cosas as; pero no importa: no cambia la cosa en su concepto. Alumno: Entonces, Kjve, que tanta importancia hizo que tuviera Hegel para los franceses, parece que no lo entendi a Hegel. Profesor: Lo que pasa es que Kjve pasa de Stalin al capitalismo; entonces, mientras l considera que Stalin cierra la historia, lee a Hegel en este sentido. cuando cae de maduro lo

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que fue Stalin, comienza a decir que el capitalismo puede articularse de manera de cerrar la historia, por ejemplo, con un Mercado Comn Europeo. Pero Kjve entendi bien a Hegel, en el sentido de que la dialctica no est abierta al infinito. lo que pasa es que va cambiando en cuanto a qu considera como el momento final. Va poniendo distintos Jess de Nazareth, para decirlo de algn modo. Paramos aqu. Hoy vamos a tratar de terminar el Prefacio a la Filosofa del derecho, que es uno de los textos ms famosos de la historia de la filosofa. (Receso) Hace un ratito hice una alusin a ese producto del entendimiento que asume la forma de ideal, de deber ser, de modelo rector, etc., que sera el correlato objetivo que se enfrenta al sujeto como tarea que este debe realizar. Ahora Hegel tambin va a aludir al otro frente polmico de su argumentacin. Leemos en la pgina 13: En realidad, han surgido en la filosofa [...]. Retomo la cita un poco ms abajo: [...] lo verdadero mismo no puede ser conocido [...]. De algn modo es como el correlato de lo que Jacobi dice, desde el punto de vista del conocimiento. [...] sino que es aquello que cada uno deja surgir de su corazn, de su sentimiento y de su entusiasmo respecto de los objetos ticos, principalmente del estado, el gobierno y la constitucin. Uno de los jefes de esta superficialidad que se da el nombre de filosofa, Fries, [...]Entonces, la verdad est en el corazn del pueblo, cmo dice un poco ms debajo de mencionar a Fries, en una cita de lo que dijo en el acto pblico que les mencion: En el pueblo en el que reine un autntico espritu comn todos los asuntos de inters pblico recibirn su vida desde abajo, del pueblo [...]. Es decir, la renuncia a la razn, tal como la lee Hegel. Y la conclusin est dos prrafos ms adelante; es el que empieza: Se puede notar la particular forma de mala conciencia que se manifiesta en la elocuencia con que se pavonea esta superficialidad [...]. Entonces, cul es el punto central de la cosa, de todas estas posiciones romnticas, populistas? Dice un poco ms abajo: [...] ms que nunca tendr en la boca la palabra pueblo. Pero el signo caracterstico que lleva en la frente es el odio a la ley. Es decir, el 21

odio a la racionalidad como verdad de lo que es. El odio a la expresin de la racionalidad que es la ley, y a las instituciones, y a la mediacin entre lo universal y lo particular en la forma de estas figuras o instituciones estatales. Estos amigos del corazn, de los sentimiento, en la ley vern [...] la letra muerta y fra, una mera cadena; [...] , es decir, algo que simplemente prohbe. Y el prrafo termina tambin con otra alusin bblica que Marx va a hacer suya: La ley es por ello, como se sealar ms adelante en este libro, el Shiboleth con el que se distinguen los falsos hermanos y amigos del llamado pueblo. Esta palabra es la que Jepht (Shiboleth) les haca pronunciar a los dudosos, y cuando no la pronunciaban bien les cortaba la cabeza. Y por qu? Porque uno de los rasgos del momento contemporneo a Hegel, es que la filosofa ya no es simplemente una actividad librada al azar de aquel que las circunstancias le permiten filosofar, sino que y esto explica uno de los blancos contra los que apunta la crtica posterior a Hegel- la filosofa es una institucin del estado. Es decir, no es simplemente, un ejercicio del pensamiento. La filosofa es la conciencia que el estado tiene de s mismo. Entonces, es correcto que haya una facultad de Filosofa, estudios acadmicos filosficos, no slo porque hacen a la cultura del pas, sino porque es como el momento en el cual el estado expresa su verdad. Entonces, este filsofo es un funcionario, simultneamente de la razn, y del estado. Porque despus lo vamos a ver cuando Hegel hable de la burocracia- el objeto del filsofo es lo universal, y el estado es lo universal realizado. Entonces, lo universal, lo verdadero, lo absoluto a realizarse, sustenta a aqul que expresa la verdad del estado que es el filsofo. Desde este punto de vista, est bien echado Fries. Porque no cumpli con la funcin que como filsofo debi haber cumplido. Esa sera la explicacin de l. Es como tolerar a alguien que no respeta la ley. Fries est violentando su sustancia, su base de sustentacin. Entonces, la verdad en poltica, es comprender que el estado es lo legtimo. Estn pegadas las dos cosas. Cualquiera de ustedes que seguramente conocen ms Nietzsche que Hegel, o Marx, o Stirner, palpan ese odio a esta armona prusiana entre filosofa y burocracia. Fjense si Hegel leyera los textos postmodernos. Lo primero que dira es: Qu extrao, estos seores critican la academia, critican el estado, invocan al pueblo y cobra un sueldo en la academia que critican. Son profesores que les pagan para que critiquen a la academia.

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Impugnan la libertad y viven de las becas que les da la academia. Invocan la multitud, y de esa manera justifican cualquier cosa. Hegel pensara de esa manera. Con lo cual, el referente de la discusin contempornea, en ltima instancia es Hegel. Kant qued atrs, no representa ni alguien en contra del cual, ni alguien que inspira. En este sentido, es secundario. Se puede tomar un pedazo de Kant y decir: l ya vio eso, entonces... Pero ah no hay nada de polmica autnticamente filosfica, en la presencia que puede tener Kant en el pensamiento postmoderno. Pero aqul contra el cual, es Hegel. Si ustedes trasladan este prefacio a la actualidad, con todo lo que esto significa, es fcil detectar el encontronazo. Entonces, frente a esto, aparece la necesidad de definir lo propio de la filosofa, y a partir de all, lo propio de los filsofos. El prrafo que comienza (pg. 16): Dada la importancia del modo como se realice la tarea filosfica [...]. Ustedes conocen El Conflicto de las Facultades, de Kant? All, Kant dice que hay dos facultades dogmticas, que son la de Teologa y Abogaca. Por qu? Porque ya lo universales condicionan la enseanza de manera tal que esta tiene que consistir en la explicitacin de esos universales. Pero hay una tercera facultad, que es la decisiva de toda institucin universitaria, que es la de Filosofa, porque es la facultad de la crtica. Es la facultad en donde se debe someter todo a crtica. Entonces, para Kant, el punto vital de la cultura de un estado moderno, est en la facultad de Filosofa. Hegel dice lo mismo, pero al revs, puesto que la facultad de Filosofa no tiene que criticar, sino legitimar. Y puede hacerlo, porque precisamente, crece y se sustenta en un estado, que es la institucin racional por excelencia. Entonces, cul es la tarea de la filosofa? Y en la mitad del prrafo que acabo de mencionar, en la pgina 16 dice: [Los que critican la filosofa] se dirigen expresamente contra la filosofa, y declaran que su contenido el conocimiento conceptual de Dios y de la naturaleza fsica y espiritual [idea, naturaleza, espritu], el conocimiento de la verdad- es una presuncin insensata y pecaminosa. Y ah viene el ejemplo de los franceses en Roma. Las ltimas tres pginas del Prefacio, condensan todo lo que venamos viendo hasta ahora, constituyendo, sin lugar a dudas, uno de los textos fundamentales de la filosofa moderna.

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En la pgina 17, el segundo prrafo comienza diciendo que la filosofa no es un ejercicio en la torre de marfil, sino que se ocupa de lo real, de lo que es, de lo concreto. Y entonces, aqu viene este libro. Si la filosofa se ocupara de bizantinismos de lo que se suele llamar bizantinismos- entonces no habra problemas. Pero como se ocupa de lo real, est en juego la verdad y la manera tica de vivir. O sea, lo ms importante. Y dice Hegel: Es justamente en esta posicin de la filosofa frente a la realidad donde surgen los equvocos. Ac el paralelismo era con las posiciones del pensamiento ante la objetividad. Entonces, eso mismo, trasladado al plano prctico, reaparece en todo este libro, y en este Prefacio ya aparece anunciado. Sigue diciendo: [...] la filosofa, por ser la investigacin de lo racional [Investigacin en el sentido de encontrar en lo real, el vestigio de lo racional que ah en ese real est apareciendo; no en el sentido del CONICET, sino la comprensin de cmo algo que tengo adelante, es lo verdadero apareciendo; el vestigio de la verdad] consiste en la captacin de lo presente y de lo real [es decir, la comprensin de lo que es] y no en la posicin de un ms all [y este ms all cubre el imperativo categrico, las utopas polticas, los ideales inalcanzables, etc...Recuerdan lo que veamos la clase pasada acerca de la verdadera infinitud y la falsa infinitud?] que sabe Dios dnde estar, aunque en realidad bien puede decirse dnde radica: en el error de razonamiento vaco y unilateral. Entonces aqu, Hegel, remite a Platn, esto es, aqul en el cual, la tradicin filosfica, cristaliz la idea de la Repblica Ideal. Entonces Hegel dice : Bueno, esa visin vulgar de que Platn dibuj una repblica Ideal, a la luz de lo que yo digo lo transformara en un no filsofo, en un inventor de utopas. Para Hegel es exactamente lo contrario. Platn es un filsofo, porque lo que propuso no tiene nada de utpico. Es simplemente una respuesta filosfica a lo real, a lo que est pasando en el momento en que vive Platn; y las insuficiencias y los lmites que tiene la respuesta que Platn da a la realidad que comprende, son las propias de la poca. Platn no poda ir ms all porque su poca, se lo impeda. Alumno: Hablar de insuficiencia y de no ms all, es como equvoco... Profesor: No es de Platn, sino de la poca en que le toco vivir a Platn. Respecto a la poca de Hegel. Es decir, no es que Platn sea un genio que vislumbr el modelo ideal,

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porque nunca intent teorizar modelos ideales. Y si hay una insuficiencia en sus respuestas, no es culpa de l, sino del hecho de que nadie va ms all de su propia poca. [...] La repblica platnica, que proverbialmente se considera como un ideal vaco, no hace en esencia ms que captar la naturaleza de la eticidad griega. Es decir, qu es lo que comprende Platn? Platn comprende que la eticidad, por ende lo tico-jurdicopoltico de los griegos, es la unidad orgnica. Esa es la esencia de la eticidad griega. Con la conciencia de un principio ms profundo que irrumpa en esa eticidad y que inmediatamente slo poda aparecer como un anhelo an no satisfecho y por lo tanto slo como corrupcin, [...]Cul es este principio ms profundo que Platn, que por un lado comprende la esencia de la politicidad griega la unidad orgnica- y por el otro comprende que aparece un elemento antittico de esta unidad orgnica? El individualismo. El sofista, que estn haciendo valer el yo, en contra de la unidad griega orgnica. Es decir, es un filsofo de la crisis de lo que hasta entonces era la verdad indiscutible: la unidad orgnica. La definicin platnica de justicia es absolutamente esclarecedora: que cada componente cumpla con lo que por naturaleza le corresponde cumplir, en el todo. El zapatero que sea zapatero, el guardin que sea guardin, y el que hizo el cursus honorum y lleg a conocer las ideas, que gobierne. Pero he aqu que aparece lo que le est faltando a la eticidad griega: el principio antittico, que es la absolutez del yo, que se sustrae a la unidad orgnica, y hace de s mismo, el fundamento de todo. Entonces, cul es la insuficiencia de Platn? No ver que la verdad no puede tener afuera de s, el principio de la individualidad. Y en ese sentido, el sofista anuncia a la Biblia, que va a ser el vehculo portador, en Occidente, del derrumbe de la Edad Antigua. Porque aparece un principio superior al de la unidad: el principio de la libertad del alma. Por eso, el esclavo es esclavo fsicamente, pero es libre. Tuvo que aparecer as ese momento. [...]Platn debi buscar a partir del anhelo mismo una ayuda contra l; esta ayuda tenia que provenir de lo alto, por lo cual slo pudo buscarla en una forma particular exterior [...] Vamos a dejar aqu este texto y vayamos a la Observacin 185 (pgina 184): El desarrollo independiente de las particularidad es el momento que seala en los antiguos estados el comienzo de la corrupcin de las costumbres y la razn ltima de su decadencia.

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El derrumbe de un mundo en continuidad con lo patriarcal. La organicidad de la familia, la organicidad de la polis. En armona. La organicidad del cosmos. Familia, polis, cosmos. Un todo armnico donde cada parte cumple con su virtud, con su aret (), con lo que le corresponde ser y hacer por naturaleza. El hgado es hgado, el corazn es corazn y la mano es mano. (...) Platn expuso en su Repblica, la eticidad sustancial en su belleza y verdad ideales (...). Ac ideal no quiere decir utpico, sino lo que de conceptualmente verdadero hay en la bella unidad del mundo griego. Recuerden que yo les deca que el perodo esttico por excelencia es el griego, porque ah, el espritu se manifiesta valindose de lo natural. Entonces, se manifiesta como belleza en la estatuaria. Desde el punto de vista poltico, hay una suerte de belleza de la polis, consistente en no aparecer surcada por el individualismo. Es una organicidad fuerte, pero condenada, porque no puede ser la verdad plena aquella que deja fuera de s a lo contrario de s. Entonces, en la vida del espritu era inevitable que esta armnica, bella, orgnica unidad se derrumbara, porque tena que aparecer en el mundo lo contrario de la unidad, es decir, la diferencia. Y al aparecer la diferencia, se hunde la polis. Es ms, se hunde el mundo antiguo en bloque por la gran diferencia que aparece, que es la diferencia entre cielo y tierra. Cuando lean El Contrato Social de Rousseau, prstenle atencin al ltimo captulo del ltimo libro. Lo que hunde al mundo antiguo no son los brbaros, es el cristianismo, porque rompe la unidad poltica -que era la doble ciudadana; ser ciudadano del cielo y de la tierra, y la primera ms importante que la segunda-. Entonces, la patria ya no es lo primero. Lo primero es el cielo. Eso rompe el mundo antiguo. El anuncio de eso -el principio de que la parte est mirando hacia el cielo antes de mirar hacia la tierra- es el sofista, que invoca una racionalidad superior a la orgnica de la polis. Ya aqu ven que lo que de negativo hay en este principio va a encontrar su mximo desarrollo en el individuo moderno, en el capitalismo, que es lo que el estado tico debe domear. No volviendo a Platn, sino con una organicidad que incluya la diferencia. Ese es el problema de Hegel. Mostrar que el estado es la unidad de la unidad de la diferencia. No Platn: unidad sin diferencia. No capitalismo: diferencia sin unidad. Monarqua constituyente.

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(...) Platn expuso en su Repblica, la eticidad sustancial en su belleza y verdad ideales, pero no pudo dar cuenta del principio de la particularidad independiente que haba irrumpido en su poca en la eticidad griega. La tragedia es el anticipo de esto. Cmo puede ser que en una unidad armnica, dos derechos entren en contradiccin. El derecho de la ciudad y el derecho de la familia. Creonte y Antgona. Dicho sea de paso, no aprueba el examen el que no le de la razn a Creonte. (Risas) Entonces, cul es la respuesta de Platn?, y ah se ve la insuficiencia. Ante la amenaza que l comprende respecto de la esencia de la polis la individualidad- la nica respuesta que da Platn es la exclusin. Anula la familia, y anula propiedad privada. Es decir, aquellos que dirigen no tienen que tener el momento del particularismo familiar, ni tienen que tener el momento del particularismo de la propiedad privada. Tienen que estar dedicados existencialmente, con toda plenitud, al universal. Slo que eso le impide ver lo que de verdadero hay en el principio de la individualidad, a saber, que no puede ser aniquilado. Entonces, no puede ser absolutizado pero ese problema va a aparecer con los modernos-, y no puede ser aniquilado. Entonces, de algn modo, el estado hegeliano es la respuesta poltica a la solucin protestante. La solucin protestante no es el celibato. El pastor protestante se puede casar, pero con el predominio de la religiosidad. Esta carencia es lo que hace desconocer la gran verdad sustancial de su Repblica y que corrientemente se la considere como un ensueo del pensamiento abstracto, como lo que con frecuencia se suele llamar un ideal. El principio de la personalidad independiente y en s misma infinita del individuo, de la libertad subjetiva, que interiormente surgi con la religin cristiana (...). Por qu con la cristiana y no con la juda? Con la juda es cierto que est el principio, pero al quedarse Dios en el cielo, al no haber Cristo, la espera del Mesas le quita realidad a este principio. Est como a la espera de su realizacin, mientras que el cristianismo ya se realiz, porque Dios tambin es Jess de Nazareth, un sujeto individual. Cristo es el individualizarse de Dios. Entonces, si desde la perspectiva de la religin, llega a conclusin con el cristianismo, exteriormente las relaciones cotidianas- lo hace con el mundo romano. Por qu? Porque el mundo romano es el mundo del derecho romano. Y el mundo del derecho romano es el mundo del propietario. In cuique suum, en el principio es la

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propiedad, a cada uno lo suyo. Es decir, el mundo antiguo es la unidad armnica y el final de la unidad armnica. Y lo que destruye al mundo antiguo es la individualidad, que es tan verdadera como la unidad. Y tena que aparecer, sino el espritu habra quedado trunco en su realizacin. Y esa doble aparicin es la aparicin en la forma de la religin y en la forma del derecho. Este principio [termina Hegel] es histricamente posterior al mundo griego, y la reflexin filosfica que alcanza esta profundidad es tambin posterior a la idea sustancial de la filosofa griega. Podra haber escrito: (...) la idea slo sustancial (...), como diciendo que slo sustancia sin diferencia. Por qu? Porque las articulaciones internas, no le conceden la jerarqua que le es propia al principio de la individualidad. Son una organicidad como la del cuerpo. El corazn y el hgado son lo que son, slo como partes del cuerpo. El momento individual no existe, ya que cualquier autonoma genera la muerte del cuerpo. Alumno: No existe la inteligencia distribuida sino funcional. Profesor: Claro. Como en el ejemplo de Rousseau: Una mano sin el cuerpo no es una mano. Slo en el estado moderno, tal como lo expone Hegel, se articula bien la unidad y la diferencia. Volvamos al Prefacio. Estbamos en que con la comprensin de la sustancialidad de la polis y con la comprensin de lo autnticamente otro de la polis era el principio de la individualidad, y con la insuficiencia de no ver la verdad que hay en el principio de la individualidad, y por ende responder de una manera adecuada a la poca pero insuficiente a saber, negando sin ms, el principio de la individualidad-. Con ello [con todo este paquete filosfico] se ha revelado sin embargo Platn como un gran, pues el principio alrededor del cual gira lo decisivo de su idea es justamente el eje alrededor del cual se mova entonces la inminente revolucin del mundo. Entonces, Hegel ahora, -en la frase ms famosa de toda su filosofa- revela el ncleo duro de la verdad, de lo absoluto, a saber: Lo que es racional es real y lo que es real es racional. Esta es la frase ms famosa de Hegel, la que resume todo Hegel. Qu quiere decir? Lo que hemos estado viendo, a saber, que lo autnticamente racional es aquello que lleva en s el momento de su presentificacin, de su realizacin, de su manifestacin. No queda como universalidad abstracta a la espera del sujeto que sabe llegar a ella, que sabe

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aplicarla a tal o cual particular, o que la aplica mal; sino que lo verdadero, lo absoluto, lo que es, es lo racional universal que se realiza. Esto es que aparece en la forma de lo otro de s mismo. As, lo racional aparece como real. Se efectiviza. Es el efecto de s como causa de s, porque el trmino para real en alemn, tiene la raz que en ingls es work, entonces, es el acto de auto-producirse. En ingls dicen: Work it out, o sea, Produc la idea, trabjala. Entonces, lo racional pleno tambin se produce como efecto de s mismo. Eso es realizarse, darse realidad. Pero no en un otro, sino que l es s mismo como otro. Lo de arriba est arriba porque tambin est abajo. Pero entonces, qu es lo que est abajo? Qu es lo real, lo que tenemos delante nuestro? El aparecer de lo racional. En todo lo que es, en todo aquello a lo cual nuestro primer acceso es una experiencia sensible, su verdad es ser el aparecer de lo racional. Y entonces, lo verdadero, lo pleno, lo absoluto, es el proceso por el cual lo racional se realiza, y lo real es el aparecer de lo racional. Lo racional en su pureza es ide , el primer momento de mxima auto-produccin como lo otro es la naturaleza, y el momento de proseguir con esta auto-produccin de s, en la forma de superacin de la negacin que fue la naturaleza respecto de la idea, es el espritu. Y en la vida del espritu, se produce el mismo movimiento: lo espiritual es unidad, pero no sera autnticamente espiritual si no fuera tambin lo contrario de la unidad, la diferencia. Y no sera lo autnticamente lo espiritual, si identidad y diferencia no fueran internos a la verdad de la unidad, es decir, a la unidad de la unidad y la diferencia. Polis, mercado, estado. Mundo griego: bello, pero no plenamente poltico. Mundo que hunde sus races en el momento individual jurdico-religioso, y que se desarrolla hasta el individual como egosta. Ambos son momentos de una verdad superior, el estado, que le asigna a cada uno el lugar que le corresponde en lo verdadero. Entonces, frente a esto, cualquier actitud subjetiva ya sea que el sujeto sea el pueblo, o el entendimiento y la repblica de los doctos- tienen del universal, o una visin absolutamente confusa: el universal es el sentimiento, o bien, una visin absolutamente abstracta donde el universal es un deber ser. Moralmente un deber ser, polticamente una utopa. Mientras que la filosofa lo que hace es mostrar el concepto operando -lo cual podramos decir, la lgica del concepto operando y la fenomenologa del concepto operando-. No slo el concepto es verdadero porque se realiza, sino las distintas etapas de la realizacin del proceso.

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En el prrafo que sigue, aparece esta comparacin que Marx prcticamente toma e incorpora a El Capital (pgina 18): En esta conviccin se sustenta toda la conciencia ingenua [el campesino], y tambin la filosofa [es decir, que el que no lo ve es el intelectualista, el ilustrado] (...). Si, inversamente se considera que la idea es slo una idea, una representacin atribuible a una opinin, la filosofa le opone el conocimiento de que lo nico efectivamente real es la idea. De ello depende que se reconozca [esta es la tarea de la filosofa] en la apariencia de lo temporal y pasajero [instituciones, costumbre, obras de arte en general, teoras cientficas, etc.] la sustancia que es inmanente [que sostiene toda esa pluralidad de manifestaciones] y lo eterno [que es presente, o sea, lo que permanece a travs de una secuencia de apariciones diversas]. Pues lo racional, que es sinnimo de la idea, al llegar a su realidad [al realizarse, al aparecer, al producirse, al ponerse como lo otro de s] entra tambin en la existencia exterior, se despliega en un reino infinito de formas, fenmenos y configuraciones [todo lo que muestra la historia] y recubre su ncleo [esencia, la sustancia racional] con una corteza multicolor en la que habita inmediatamente la conciencia (...) Se entiende lo que alude Hegel con todos estos sustantivos? Por ejemplo no es un buen ejemplo, ms bien uno psimo-, pero el ncleo que habita la sillidad aparece en una policroma gama de sillas distintas. No es lo mismo esta silla que una del 1500, ni una del 1500 con otra del 300. Son todas sillas, pero son todas lo que son, en funcin de la poca en que aparecen, y la verdad de la sillidad es aparecer una vez as, otra vez, as, y cada una de ellas, va realizando mejor la idea de silla. De todas maneras, a este nivel particular no es la cosa, pero el ejemplo sirve para entender. Entonces, (...) recubre su ncleo con una corteza multicolor en la que habita inmediatamente la conciencia (...). Es decir, el sujeto se topa con esta silla, o con la otra si vivi hace 500 aos. La conciencia, ante todo, experimenta algo concreto. Pero el laboro de la conciencia que comprende es una conciencia que est siendo arrastrada por la verdad. (...) pero que el concepto atraviesa para encontrar el pulso interior y sentirlo tambin palpitar en las configuraciones exteriores. Frente a la corteza, o ese aspecto de la corteza llamada esclavitud, la comprensin filosfica es ver en qu consiste el proceso de esclavitud y qu signific epocalmente la

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esclavitud. Ah atravesamos la cosa. Comprendo cuando veo qu signific que apareciera, hubiera y muriera la esclavitud. Entonces, en lo que hace al gnero especfico del libro, la tarea de una Filosofa Poltica o Ciencia del Estado es el prrafo siguiente- (...) concebir y exponer el estado como algo en s mismo racional. En su carcter de escrito filosfico, nada ms alejado de l que la pretensin de construir un estado tal como debe ser. Es el punto de ruptura con toda la tradicin del Derecho Natural, ya que sta, teoriza un hombre natural a partir de un modelo de estado, que cada pensador comprende que el es el modelo de estado como debe ser. Entonces construye un hombre de naturaleza para legitimar ese modelo de estado. Hegel dice que el que hace esto, por un lado no comprende nada, y por el otro, es peligroso. Entonces, la filosofa plantea el desafo de la comprensin, -la Tesis 11 sobre Feuerbach, de Marx, Hasta el presente, los filsofos han interpretado el mundo, la cuestin, sin embargo, es cambiarlo est escrito contra este Prefacio-. La tarea de la filosofa es concebir lo que es, pues lo que es es la razn. Entonces, desde esa perspectiva, este ser de la razn es el aparecer de la razn, y el aparecer de la razn es epocal. Cada conciencia filosfica, es decir, cada comprensin racional de la razn, est limitada por la poca en que acontece. El individuo es hijo de su tiempo, y del mismo modo pasa con la filosofa, (...) la filosofa es su tiempo, aprehendido en pensamientos. Es igualmente insensato creer que una filosofa puede ir ms all de su tiempo presente como que un individuo puede saltar por encima de su tiempo, (...). Cuando se construye un mundo ideal, un deber ser, slo en su cabeza. Alumno: Hay una necesidad de los cambios epocales. Profesor: Pero Hegel no niega los cambios. l dice que el sentido del cambio est en la verdad, y la verdad es la unidad de la unidad y la diferencia. Entonces, hay que entender todo el proceso como despliegue de esta verdad de lo que es. As como en la religin es Dios-Padre, Dios-Hijo y Espritu Santo, en la historia poltica por supuesto el punto ms alto es Occidente- fundamentalmente a partir del mundo griego: unidad, diferencia, unidad de la unidad y la diferencia. Pero por supuesto que hay cambio. Ahora, el cambio se entiende en virtud de una lgica del cambio, y no viceversa. Cuando l altera un poco la frase de la fbula: Aqu est la rosa, baila aqu. ms abajo dice (...) Reconocer la razn como la rosa en la cruz del presente y con ello gozar de ste, esta visin racional es la

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reconciliacin con la realidad (...), es muy claro. En el libro de Leavitt, De Hegel a Nietzsche que van a editarlo nuevamente, no es que sea un libro extraordinario, pero es til- ah l dice que el escudo de Lutero es la cruz con las rosas. Es decir, la cruz es el cruce entre cielo y tierra, y en el punto de contacto, es decir, cuando el cielo baja a la tierra, y la tierra es el aparecer del cielo, ah germina la rosa, la verdad. Y la comprensin de la mediacin entre lo alto y lo bajo, y la comprensin de que nunca se llega a lo autnticamente alto partiendo de abajo, sino que la verdad de lo que est abajo es ser un modo de aparecer del cielo, esa es la conciliacin con el presente, la renuncia a pretender cambiar las cosas en funcin de una opinin que a uno se le ocurra. Por eso, una de las grandes impugnaciones del hegelianismo, que es la de la izquierda, le tiene terror a la acusacin de ideologa, que sera como decir: Bueno, vos pretends seguir cambiando porque a vos se te ocurre que hay que cambiar. No comprendiste la conciliacin. Entonces, Marx no puede limitarse a criticar solamente el modelo del estado hegeliano, sino que tiene que alegar un conocimiento objetivo, respetando lo que Hegel le exige. Como diciendo: Objetivamente, cientficamente, -no desde la filosofa sino desde la economa-poltica- la cosa es as, la razn es seguir adelante. No aceptar que esto sea la conciliacin. Por lo dems, La cuestin Juda de Marx no se entiende si no se tiene presente esto. Esto medtenlo porque es importante. Bueno, despus retoma las cosas dichas, y aparece la idea de forma. Y aqu la forma no es la forma como la del formalismo del entendimiento, sino que la forma es eidos sustancia vivificante, que participa en la realidad. Platn tampoco poda ir ms all en su teora de la participacin, porque la poca no le permita entender la verdad plenamente. Entonces, vio la necesidad de la vinculacin pero no la pudo exponer filosficamente de un modo ms profundo que lo que su propia poca le permita. (...) la razn en cuanto conocimiento conceptual [esa es la forma, la razn operante] y el contenido [la razn apareciendo como la esencia, sobre la cual se sostienen las distintas figuras, por ejemplo, en el caso del derecho, las instituciones jurdicas, los conceptos jurdicos, las instituciones estatales, etc.] (...). Entonces, el postre de este texto es el penltimo prrafo, tambin muy conocido (pgina 29): Para agregar algo ms sobre la pretensin de ensear cmo debe ser el mundo, sealemos, por otra parte, que la filosofa llega siempre tarde. Claro, llega una vez que

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todo pas. En cuanto pensamiento del mundo, aparece en el tiempo slo despus de que la realidad ha consumado su proceso de formacin y se halla ya lista y consumada. Es decir, per-fecta. Se ha cumplido el hacer. Est terminada, contra el deber ser que es todo lo contrario. Lo que ensea el concepto lo muestra con la misma necesidad la historia: slo en la madurez de la realidad aparece lo ideal frente a lo real y erige a este mismo mundo, aprehendido en su sustancia, en la figura de un reino intelectual. Cuando la filosofa pinta con sus tonos grises, ya ha envejecido una figura de la vida que sus penumbras no pueden rejuvenecer, sino slo conocer; el bho de Minerva slo alza su vuelo en el ocaso. El pjaro sabio alza su vuelo cuando ya se ha cumplido el ciclo. La contraposicin a la cual va a acudir Marx es el gallo francs, que canta a la aurora. Por eso dice que el gallo francs est anunciando la aurora, y Alemania tiene que ser la que d el paso adelante. El bho vuela de noche, cuando ya todo pas. Entonces, la filosofa es pasiva, no activa. Comprende, no acta. En la Introduccin, Hegel retoma alguna de las cosas que ha dicho. Voy a sealar aqu, que es un punto de flaqueza. Despus de la introduccin, que es realmente un texto magnfico, es como que se descuid y mostr un flanco. Veamos el prrafo 1 (pgina 23): La ciencia filosfica del derecho tiene por objeto la Idea del Derecho, es decir, el concepto del derecho y su realizacin. Si decimos concepto, no son slo las connotaciones abstractas. No es decir: La propiedad es..... Tiene que mostrar cmo se van realizando esa propiedad. Si no no es nada. Pero la Observacin dice: (...) que el concepto (no lo que con frecuencia recibe este nombre, y no es ms que una determinacin abstracta del entendimiento) es lo nico que posee realidad, precisamente porque se la da a s mismo. La filosofa es la exposicin de lo real como prueba ontolgica. En el concepto est la existencia, si no no es concepto, es una abstraccin que a un sujeto se le ocurri. Entonces es real. Todo lo que no es esta realidad puesta por el concepto mismo es existencia pasajera, contingencia exterior, opinin, apariencia inesencial, falsedad, engao, etctera. El problema es: hasta qu punto una filosofa como la de Hegel, si admite esto no se derrumba todo? Alumno: Parece que hubiera vuelto a Parmnides.

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Profesor: Es decir, puede haber un momento dnde la realizacin del concepto no sea tan completa que abra un espacio a la contingencia, y la logicidad de la contingencia radique exclusivamente en el hecho de que el concepto permite que haya contingencia? Porque si no, es como una concesin que el concepto al realizarse, hace. La filosofa del Hegel, puede admitir esta contingencia? Qu grado de sustentacin tiene en una necesariedad del realizarse, un momento librado a lo accidental? Hasta que punto lo accidental no es una manera de que lo necesario se realice, de una forma aparentemente contraria a s mismo? Y este va a ser uno de los puntos de impugnacin a Hegel. Alumno: La contingencia, si no tuviera un soporte universal atrs, no podra ni aparecer. Profesor: Claro. Porque una cosa es que digamos que es contingente para la conciencia porque no ha logrado todava comprender-, y otra cosa es que sea ontolgicamente contingente. Lo contingente es lo que se cae. En castellano tambin: lo casual, el caso, es lo que se cay del universal. Si en forma religiosa, lo que se expresa es que Dios es Jess de Nazareth, no es contingente que sea Jess de Nazareth. Es slo Jess de Nazareth. Alumno: Habra una infinitud cuya infinitud depende de su propia finitud. Profesor: Claro, pero el concepto mismo que lo explica ya le est imponiendo una condicin. Es como una concesin que el concepto hace, y por ende no es ninguna concesin. Est sometido al concepto. Entonces -sobre todo por el lado de cierta impugnacin kierkegaardeana-, la prdida del momento de la autntica individualidad, est ligado a una autntica alternativa al universal, y no un universal donde lo que no es universal es universal en la forma del otro de s. De algn modo, este momento de la autntica contingencia, es como el equivalente laico del milagro, que rompe verdaderamente con lo universal, rompe con lo racional, pero precisamente es una categora religiosa. Es un tema, qu grado de respeto tiene la filosofa hegeliana, por lo particular en su dimensin ms particular, ms contingente? Marx, una de las cosas que le va a imputar a Hegel es eso, incapacidad para percibir lo particular en su especificidad. Alumno: Esta sola frase hace evidente eso? Profesor: Yo creo que hay un par de situaciones donde esto entra en tensin, pero esta frase es como que la expone muy claramente. En la Lgica est, y de algn modo, Hegel intenta una justificacin ms adelante, de que lo real de lo racional es lo real pero que no

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cubre todo. Pero cmo que no cubre todo? Porque si yo estoy enunciando que hay una dimensin de la realidad contingente, lo hago desde una universalidad dura. Y si lo hago desde una universalidad dura, a la Hegel, entonces, no hay nada contingente. Alumno: No podra pensarse como una misma contradiccin del concepto de universalidad? Profesor: No s bien, qu quiere decir eso, porque Hegel no es que sea contradictorio. La reivindicacin hegeliana a la contradiccin, no es que es reivindicado hablar contradictoriamente o caer en contradiccin, sino como movimiento ontolgico. Alumno: Podra concederse esta accidentalidad como una forma de mostrar el paso entre las monarquas. Profesor: Pero esa mirada comprensiva, hasta qu punto puede admitir algo que fue contingente? Alumno: Pero lo que pasa es que todo lo que pas dej de ser contingente. Profesor: No, no, pero es distinta la cosa. Alumno 2: No es cronolgica, es conceptual. Profesor: Una cosa es que solamente aconteci algo concreto, pero que eso que aconteci formaba parte de una gama de posibilidades, y otra cosa es que aconteci lo nico que poda acontecer. Es distinto. Aqu Hegel est diciendo que hay un sector de la realidad por as decir- que lo que aconteci forma parte de una gama de posibilidades, pero hasta que punto su visin de las cosas es tal que esto pueda tener cabida. Hasta qu punto, el realizarse del universal no debe ser llevado hasta sus ltimas consecuencias. Hegel se burla de una objecin que le hace el Sr. Krug, de que Hegel deduce la lapicera con la que escribe, del concepto acerca del cul est escribiendo. Hegel se re, y dice: No, no entendi nada, porque la lapicera con la que escribo es contingente. Esto lo dice en un artculo cuyo nombre no recuerdo. Alumno: Esto es un problema, porque la lapicera, si no depende del universal, limita el universal y deja de ser universal lo universal. Profesor: Bueno, ese es el tema. A medida que vamos comprendiendo todo, el margen de accidentalidad va quedando reducido, como para que verdaderamente hubiera accidentalidad, habra que tener una idea de libertad distinta a la de Hegel, y una idea de dualismo muy fuerte que ningn monismo puede superar. Es complicado.

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Alumno: Tal vez lo hace para atajarse ante algo que no cierre. Profesor: Bueno, puede ser, pero admitamos que lo hace como pensador y no como estrategia de autodefensa. Bueno, al final de la Introduccin, que vamos a ver algunos puntos fundamentales de ella, est la estructura general de la Filosofa del Derecho, y las tres grandes dimensiones del derecho. Yo termino hoy, dejndolo abierto, as lo vemos con algn detalle la vez que viene. La filosofa del derecho presenta como una dimensin que es la lgica pura del derecho, que sera lo que Hegel llama Derecho abstracto, es decir, el derecho en su pureza abstracta. Luego aparecen una serie de categoras jurdicas bsicas, tomadas con total independencia de su arraigo en lo concreto. Podramos decir que es la dimensin formalista que permite, o que da, los argumentos necesarios para determinar la legalidad o la ilegalidad. Segn se ajuste o no, lo que es evaluado, a las formas abstractas llamada derecho. Pero que est en juego en la verdad prctica, no es slo la legalidad o la ilegalidad, hay tambin un momento en donde lo que est en juego es s el caso en cuestin, es bueno o malo no slo si es legal o ilegal-. Una conducta no slo es legal o ilegal, sino que puede ser buena o mala. La segunda gran seccin de la Filosofa del Derecho, tiene que ver con la moralidad. Esto es cmo, cada sujeto en sus conciencia, evalan, desde la perspectiva del bien y del mal, una accin. Pero en realidad, la verdad prctica no se agota ni consiste, en ltima instancia, en una forma que da lugar o que determina si algo es legal o ilegal, tampoco en un examen de conciencia cuya respuesta es si algo es bueno o mal, sino en la realidad concreta, en la existencia de la cosa misma; qu significa desde el punto de vista prctico esto es, desde el punto de vista de la libertad, de la voluntad. Porque la voluntad, que es la facultad del ser humano en cuanto libre, es siempre una voluntad situada en una existencia concreta. Entonces, la ltima gran dimensin de la Filosofa del Derecho, donde lo legal se concretiza y donde lo moral sale de la cerrazn en la conciencia y encuentra realidad, es la eticidad. Y recin en la eticidad est la realidad del derecho. Bueno, entonces, la vez que viene, vemos la Introduccin y empezamos a ver algunos aspectos fundamentales del derecho y la moralidad, para despus ver en detalle, el de la eticidad.

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