Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Rodrigo Tenorio A.
Contenido
Presentacin
Introduccin
Captulo uno
Las drogas en la historia
Una mirada general
El camo
El camo en el Asia antigua
India y las gotas de ambrosa
El camo en la Biblia
El camo en las ticas y violencias del Islam
La marihuana en la Europa arcaica
La Roma de Baco
De Espaa a las Amricas
Siglo XIX: El edicto de Napolen
Vida y triunfo del cannabis en las Amricas
La asesina aspirina
Muerte y resurreccin de la marihuana
Primera juventud frustrada
Marihuana de interiores
9
17
25
30
35
39
43
46
50
57
65
68
71
76
83
86
96
102
Captulo dos
Al comienzo era el bien 105
Los saberes paralelos
103
El sper hroe
147
Captulo tres
Placer, prohibicin y deseo 185
De los efectos reales al poder imaginario
187
La renovacin del sujeto
217
Deseo y prohibicin
226
La ruta del sufrimiento
248
Captulo cuatro
El retorno a casa 263
Las madejas de la vida
264
La violencia como don
296
Enfrentamiento a la guerra
313
Mariguanear el mundo
331
Uruguay: los caminos de la libertad?
347
Obras citadas 353
Presentacin
La historia se hace con todo aquello que acontece y que posee valor
de significacin en la vida de los sujetos, de los pueblos, del pas
en sus mltiples sentidos y dimensiones. Tambin es el tiempo de
los deseos y placeres tanto como el de privaciones y sufrimientos.
El tiempo de la vida y el de la muerte. nicamente la historia, con
sus mltiples escrituras, da cuenta de los avatares de la existencia
de los pueblos en su tiempo y en su cultura. Sin una mirada histrica del mundo, los acontecimientos se convertiran en una fofa serie
de ancdotas intrascendentes.
No hay repeticin sino creacin y proyeccin. Es vana la propuesta de inaugurar una y otra vez el pasado. Ciertamente no se trata
siempre de realidades radicalmente distintas, pero s lo suficiente
como para que se diferencien los modos de representarse aquel
mundo que construye y del que se apropia cada generacin. La
diferencia radica en los modos de vivir la cotidianidad y en los sistemas lgicos y ticos de interpretar el mundo en su complejidad.
Ningn pasado puede considerarse mejor que el presente que da
cuenta de realidades que antes no existieron en las condiciones del
tiempo de hoy. Cierta ceguera originada en atvicos pesimismos se
encarga de predicar que el pasado era mejor que este presente, lle-
Ecuador y la marihuana
Consep
Ecuador y la marihuana
Consep
De hecho, Amrica Latina se encuentra cada vez ms lejos de cumplir la propuesta de la erradicacin absoluta de las drogas no solo
de su espacio geogrfico sino tambin, y sobre todo, de la geografa
de los deseos de una parte importante de su poblacin joven.
Es innegable que en torno a la marihuana se ha producido un permanente proceso de construccin de nuevos saberes que sealan
tanto su absoluta complejidad como la necesidad de decir algo
nuevo de una realidad eminentemente mvil. Quizs como nunca
antes, ahora es cada ms obvia la contradiccin existente entre los
discursos oficiales que hablan, por una parte, de la necesidad del
sometimiento a la ley y las normas y, por otra, las posiciones subje-
Hay quienes no dudan en sostener que el actual es un mundo desbocado pues habra perdido su norte. Tal vez esa podra ser la sensacin por la rapidez con la que se producen los cambios y quizs,
sobre todo, porque en ese ritmo acelerado del cambio se hallan
directamente involucradas las nuevas generaciones desde el comienzo mismo de la infancia. Desde cualquier perspectiva, resulta
imposible no aceptar que el cambio es incontenible y avasallador.
Por otra parte, resulta cada vez ms cierto que este mundo, para
sostenerse, pone en quiebra buena parte de los sistemas representacionales incluidos los ticos y jurdicos que antes organizaron la
cultura.
12
13
Ecuador y la marihuana
Consep
Introduccin
Es un secreto a voces el fracaso de la guerra en contra de las drogas
y, en particular, contra la marihuana. La propuesta de un mundo
sin una sola planta de marihuana se ha convertido en un autntico
acto fallido en el ms estricto de los sentidos. Se podra decir que la
poltica asumida por el presidente Mujica vendra a constituir una
suerte de colofn de este fracaso cuya complejidad exige profundas reflexiones. Tal vez sea demasiado simple afirmar que gan el
cannabis o sus usadores cuando no se han anulado los problemas
sociales y polticos que han crecido en torno al cannabis, esa planta
mitad real y mitad mtica.
El CONSEP, muy consciente de que esta complejidad se ha tornado cada vez ms evidente, no ha cesado de promover espacios de
reflexin sobre una temtica que le concierne de modo particular.
En efecto, los cambios que se producen exigen nuevas y ms amplias investigaciones, reflexiones y dilogos sociales.
No se trata de que la sociedad crea que existe un triunfador llamado
cannabis al que habra que cederle el botn de los espacios sociales,
el de los deseos y fantasas de las nuevas generaciones. Tambin el
botn del silencio y del saber. Es cierto que se han producido im-
Ecuador y la marihuana
Consep
el narcotrfico se volvera ms eficiente y menos onerosa. Sin embargo, no es lo mismo legalizar que legitimar. Habra que hablar de
legitimar, es decir, de colocar los usos en el deseo y en la capacidad
de decisin de cada sujeto. Para ello, tambin es necesario abandonar la idea de vicio y de enfermedad, criterios que en nada ayudan
a entender y afrontar el problema de los usos especialmente aquellos calificados de conflictivos.
Desde hace aos se habla de la despenalizacin ante el fracaso rotundo de casi todos los programas destinados a erradicar los usos o
por lo menos a reducirlos. Por su parte, desde el ao pasado el presidente Mujica de Uruguay ha decido legalizar el uso de marihuana
y l mismo la vender a los usuarios. Hasta el presidente Santos de
Colombia piensa que es necesario modificar los lenguajes en torno
al uso de drogas. Y lo ms admirable, la marihuana se abre paso en
los Estados Unidos pues son 34 sus estados que la han legalizado,
unos tan solo para uso medicamentoso pero otros tambin para lo
recreativo.
En Europa, esta tendencia va tomando cada vez ms cuerpo mediante anlisis y discursos del mundo acadmico e intelectual que
se basan en concepciones polticas, sociales y antropolgicas. Con
Savater, se podra cuestionar el poder del Estado para prohibir el
uso de la marihuana y que, en Europa, se abstiene de intervenir en
otros temas como la venta de comida chatarra que ocasiona daos
ms perniciosos a la salud que la marihuana. Pinsese en los nios
que se encuentran alejados de las drogas pero totalmente inmersos
en esas comidas. La obesidad infantil se convirti en uno de los
ms graves problemas de salud pblica en los Estados Unidos.
Temas para analizarlos con serenidad y coraje. Para ello es indispensable crear nuevos saberes y actitudes. Nada cambiar mientras
se insista en pensar y explicar el problema de las drogas con criterios antiguos que colocan dentro de un mismo y elemental sistema
la produccin, el trfico y los usos. Un sistema que se niega a mirar
la complejidad del sujeto que usa drogas desde posicionamientos
siempre mgicos e independientes de las ideologas que motivan la
produccin y el trfico absolutamente ilegales e ilegtimos.
Hasta hace relativamente muy poco, el tema de las drogas perteneca a dos campos fundamentales, al de la polica y al de la psiquiatra. El campo policaco para la persecucin a las drogas, a sus
18
19
Ecuador y la marihuana
Consep
productores, traficantes y consumidores que, unidos y casi indiferenciados, deban ser eliminados. Y el de la psiquiatra llamada a
hacer lo mismo que la polica, es decir, reprimir dopando al sujeto,
silenciando al deseo, cercndolo hasta matarlo.
A lo largo de estas cuatro dcadas, toda la atencin se ha colocado en la cosa-droga, en la materialidad pura de la sustancia que
incluso determin que desapareciese el valor de significacin de
la planta en la cultura. Es decir, desaparecieron los sentidos que la
marihuana haba tenido a lo largo de los siglos y en los diferentes
espacios sociales y culturales. Poco se ha dicho al respecto porque,
de una u otra manera, el tema de las drogas fue tan celosamente
colocado en el campo penitencial que ha costado un serio trabajo
devolverlo a sus espacios simblicos originarios.
Parafraseando a Foucault, se podra decir que resulta totalmente
inadecuado no pensar el tema de la marihuana desde la libertad de
los sujetos y no tanto desde la prohibicin. Aun cuando no haya
sido esta la puerta explcita de entrada para la investigacin, para
el CONSEP ha sido de suma importancia ir a las historias y a las
narrativas personales para saber de los deseos, fantasas, permisiones y prohibiciones que motivaron las relaciones de los ciudadanos
tanto de aquellos que la usaron y la usan como de quienes se abstuvieron de todo uso.
En efecto, es necesario tener presente que existe un discurso oficial
internacional sobre las drogas asumidas nicamente en tanto realidades concretas, cosas que se producen, se fabrican, se trafican y
finalmente se consumen. Esta aproximacin ha creado discursos
unvocos destinados a eliminar cualquier posibilidad de distincin
y, por ende, de cuestionamiento. Se trata de un discurso eminentemente unvoco: todos, aqu y all, arriba y abajo, en el barrio alto
20
Ecuador y la marihuana
Consep
Es precisamente esta posicin lo que condujo a realizar esta investigacin. La propuesta fue ubicar y analizar los procesos que han
seguido los usos y las representaciones sobre el cannabis a lo largo
de los ltimos veinte aos.
En este espacio real y simblico se desarroll este trabajo. Se investig a informantes calificados de tres grupos de hombres y mujeres comprendidos entre los 16 y los 45 aos de tal manera que
apareciesen tres momentos fundamentales que van desde el tiempo
en el que la marihuana se asienta en el pas hasta la actualidad caracterizada por usos ms libres y sobre todo, atravesados o incluso
sostenidos en un nuevo discurso que pide no solo su despenalizacin sino su legitimacin.
Ecuador y la marihuana
Captulo uno
Las drogas en la historia
No te envanezcas de que la autoridad (kratos) permita hacer violencia a los humanos. La continencia
se encuentra siempre en la naturaleza (physis) individual. Dionisio no obliga a las mujeres a ser castas.
La castidad depende del carcter, y la que es por naturaleza casta participar en las orgas sin corromperse.
Homero: La Odisea
1 Marihuana: una industria que se fortalece en Quito, Hoy Domingo, Quito, mayo 11,
2014.
24
Ecuador y la marihuana
Consep
leznable pero que, sin embargo, puesto que vino del poder, no se le
puso en tela de duda. Por el contrario, debieron pasar casi cuarenta
aos para que empiecen a ser escuchas las voces disidentes.
Este proceso acusatorio a la parte ms dbil de la sociedad se halla
presente a lo largo y ancho de la historia. Es la estrategia mediante
la cual los poderes fcticos se lavan las manos y sus conciencias
para dominar y para dormir en paz. Lo peor de este proceso es que,
finalmente, tambin ha terminado convenciendo a cierto grupo de
la juventud que no se ha amilanado al acusar a sus pares de algunos
de los males del mundo entre los que las drogas ocupan un lugar
de privilegio.
Es importante tomar en cuenta que el discurso antidroga y la guerra contra las drogas se han sostenido gracias al poder econmico
puesto en juego y tambin merced a un discurso eminentemente moralista que no dej el ms mnimo resquicio para que se
escuchen otros criterios diferentes, quizs incluso radicalmente
opuestos. Por su parte, el moralismo ha colocado la responsabilidad en el arte, la msica, las ideas de cambio social y econmico en las relaciones entre las comunidades. Desde luego, que,
para este pensamiento, el arte, unido a la renovacin cultural, por
ejemplo, el rock, es uno de los responsables de los usos masivos
de drogas.
Cuando, a mediados del siglo pasado su presencia empez a universalizarse, los discursos en torno a todas las drogas fueron monolticos amalgamados con una moral y un cientificismo muy de-
26
27
Ecuador y la marihuana
Consep
El siguiente es el criterio de un joven perteneciente al grupo norteamericano calificado de emprendedor porque ha dado la espalda
al rock y a la marihuana para pensar en su responsabilidad empresarial y laboral y que, desde su posicin acrtica, no duda en acusar
a sus pares del mundo de haber ido tras el mal. No es solo la droga
la que destruye a las nuevas juventudes sino tambin el rock, cuya
presencia es vista como una autntica contracultura. Desde una especie de inmensa facilidad se ligan los xitos profesionales, sociales y econmicos de la extrema derecha con un posicionamiento
claro y firme contra las drogas en el cual no existe ni la ms leve
brizna de tolerancia.
Adems, existira un movimiento poltico amplio y profundo destinado a desbaratar los principios de la cultura occidental para crear
un caos en el que se pueda ejercer sin barreras el poder poltico,
social y econmico. La droga, en toda su compleja dinamia, no
sera ms que parte de un proceso poltico que se sustentara en la
alienacin de la poblacin.
La droga y la contracultura del rock, que estn destruyendo a la
juventud de la mayora de los pases industrializados, incluyendo
Espaa, es el resultado de la guerra del opio que dura ya ms de
treinta aos, organizada por crculos poderosos de Gran Bretaa
contra los Estados Unidos. Esta guerra no slo incluy la guerra
qumica y psicolgica, sino aquel horrible proyecto militar llamado guerra de Vietnam.
Precisamente para no caer en simplificaciones inoperantes es necesaria una visin panormica de la realidad de la marihuana a lo
largo de la historia. Primero porque el tema de este trabajo es la
marihuana y, segundo, porque la marihuana no naci de la nada
en el siglo veinte. Por el contrario, quizs ella sea la sustancia
ms vieja de la que se tiene claras noticias de su presencia en la
antigedad, tal vez sea la famosa manzana del paraso terrenal,
esa fruta prohibida que, al ser comida, abri los ojos del sujeto a
la complejidad de lo humano sostenido en el placer, el dolor, el
misterio y la muerte.
28
29
Ecuador y la marihuana
Consep
30
31
Ecuador y la marihuana
Consep
32
topa con el mito. Al comienzo era el mito sin el que sera absolutamente imposible saber de los principios de las cosas. En el tiempo,
mito y acontecimiento, fantasa y realidad se mezclan de manera
bizarra, se entrelazan y conforman la historia, es decir, esa narrativa que explica ahora lo que aconteci ayer, en el mito. De hecho el
mito es la memoria de las razones que explicaron el mundo. Se trata de una suerte de liturgia en la que la mirada y la voz se pierden
en el tiempo en pos de saberes ciertos y que luego reaparecen en
forma de un cmulo de saberes. Liturgia, porque eso es lo que diferencia al mito de la historia que se sustenta en acontecimientos y hechos reales. Finalmente, mito e historia forman parte de una liturgia
en la que se narran y celebran por igual ficciones y acontecimientos.
Este es el sentido de la revisin en el tiempo y en los espacios que
hacen la mitologa y la historia de la marihuana. Qu ms mtica
que esta planta que en nuestros das se halla atravesada por los
saberes cientficos que pretenden erradicar lo mtico y los usos que
no hacen otra cosa que celebrar el mito? La marihuana forma parte
de ese conjunto de sustancias que poseen la capacidad de hacer
que sus usadores logren traspasar las barreras de aquello que hace
la vida cotidiana y arriben a lo mitolgico del placer y del sufrimiento.
Culturalmente, la droga ha estado presente en muchos aspectos
importantes de la vida y de la sociedad. Esta presencia permite
dar cuenta de la complejidad de la vida, esa complejidad que se
acrecienta no solo con el tiempo universal sino con los tiempos
personales que se juntan a las geografas y que construyen culturas
particulares con sus propias mitologas.
Qu es la marihuana? La marihuana es muchas cosas. Sus sentidos y valores transitan un abanico inmenso que tiene que ver con
33
Ecuador y la marihuana
Consep
reconocer que la marihuana no fue inventada por el siglo XX, aunque en l se la haya vuelto a usar pero ya no pblicamente como
antes sino en los secretos pblicos que configuran la vida cotidiana.
Seguramente no son iguales la marihuana que fuma aquel que pretende construir un camino apto para acercase a la divinidad, a lo
sacro, a la inspiracin potica y la marihuana de la muchacha que
quiere abrir su mente para entender el sentido existencial de su
vida.
El camo es un arbusto que alcanza hasta los tres metros de altura. Puede crecer de forma silvestre, aunque necesita agua abundante durante la estacin seca, y slo rinde bien con tierras abonadas
o de gran riqueza natural. En el hemisferio norte se planta hacia
finales del invierno, y no alcanza su madurez sino hasta principios
de otoo.
Lo hipntico es lo mgico por excelencia porque es quiz la primera experiencia del sujeto enfrentado a su dormir y al dormir del
otro y, quizs sobre todo, a aquello que se produce en el tiempo del
dormir: el soar, ese conjunto mgico de imgenes y de escenas
casi siempre sin palabras. El mundo del misterio habla en cada
sueo, en ese conjunto escenogrfico producido por la presencia
de poderes desconocidos y en el que hablan los deseos y la ley que
prohbe su realizacin.
Es probable que el hecho de haberla colocado en los discursos oficiales, polticos, econmicos y hasta religiosos haya influenciado
en su expansin casi histricamente indiscriminada, es decir, una
invasin no sostenida ms que en el hecho mismo de su expansin.
El camo
Los machos, difciles de distinguir de las hembras antes de producirse la floracin, tienen cantidades mnimas de principio psicoactivo -el tetrahidrocannabinol o THC-, y suelen arrancarse antes de
expulsar el polen, para que las hembras produzcan la variedad ms
potente y de uso ms cmodo, conocida como sin semillas. En
efecto, los caamones no son psicoactivos salvo para pjaros que
los devoran con placer hasta alocarse, como han probado diversos experimentos. Las hojas de las hembras, que tienen bajas
proporciones de THC, son lo que en Marruecos se denomina grifa,
y una mezcla picada de hojas y flores, con algo de tabaco local,
es el llamado kif. Sin embargo, la mxima concentracin de THC
se produce en las flores maduras sin germinar, cuando las cortas
34
35
Ecuador y la marihuana
Consep
36
Ecuador y la marihuana
Consep
de ser, de alguna manera, una suerte de mediatizadora entre lo humano y lo divino. A lo divino pertenecen el placer y el goce que,
en consecuencia, aparecen como dones particulares otorgados a
los humanos, solo a ellos y en circunstancias ciertamente excepcionales.
Segn los Vedas, comenta Naranjo, el dios Visn, convertido en
una gran tortuga, llev sobre su lomo una inmensa montaa que,
finalmente, lo hundi en un mar de leche. Entonces, dioses y demonios unieron esfuerzos para hacer que la montaa gire. En ese
movimiento giratorio, batieron la leche que se transform en una
bebida sagrada de amrita. Los cabellos que se desprendieron de
Visn avanzaron con las olas hacia las orillas del mar. Cuando lleg la primavera, se transformaron en hermosas plantas que, al ser
comidas por los hombres, les permitieron alcanzar la felicidad y la
inmortalidad de los dioses. Entonces la llamaron vijohia que significa fuente de felicidad y de vida.
Tanto en la mitologa como en las historia de estos pueblos, dice
Naranjo, se encuentran numerosas referencias a ritos y ceremonias
realizadas en un ambiente de humo que, segn los diversos autores, los llaman humos embriagantes, humos narcotizantes o
humos estupefacientes.4
En el clebre libro Las mil y una noches se hacen frecuentes referencias a alucinaciones vividas por sus hroes luego de haber
ingerido bebidas hechas con las hojas de la planta. De uno de los
personajes se dice que un da se introdujo un clavo en la planta del
pie, provocndole fuerte hemorragia. Fue entonces al hamman5y
entr en la sala destinada a los pobres. Se sent al lado de un hom4 Naranjo, P., op. cit. pg. 39.
5 Hmman: bao pblico.
38
39
Ecuador y la marihuana
Consep
En la localidad china de Turpan, un grupo de arquelogos encontr una momia que data de unos 2800 aos a.n.e, y en buen estado
de conservacin posiblemente gracias a que el suelo era alcalino,
como opinan los investigadores del Journal Experimental Botany.
Lo curioso del caso es que la momia en cuestin fue enterrada
junto con una bolsa llena de hojas de marihuana, 789 gramos. Los
estudiosos consideran que, si bien no es habitual encontrar usos de
la marihuana en la China de esa poca, en este caso el hallazgo se
40
41
Ecuador y la marihuana
Consep
42
Durante las Dinastas Tang y Song, los papeles fueron desarrollados para distintos propsitos, incluidos el papel de camo, el
papel de piel, el papel de bamb, y el papel de xuan elaborado en
base a un tipo de pino- utilizado especficamente para caligrafa.
43
Ecuador y la marihuana
Consep
Veda lo menciona como embriagante sagrado. De hecho, parecera que sus preparados son de carcter sagrado para el dios Shiv.
En efecto, se preparaban varias pcimas que posean caracteres
ritualsticos y que servan como una suerte de mediadores entre el
hombre y los dioses. Como el vino en el cristianismo que es tratado
como el smbolo de la sangre de Cristo y de vehiculizante entre el
ser humano y Dios.
El Athara Veda considera que la planta brot cuando cayeron del
cielo gotas de ambrosa divina. La tradicin brahmnica cree que
agiliza la mente, otorgando larga vida y deseos sexuales potenciados.9 Por su parte, el profeta persa Zoroastro da al camo el
primer lugar en el texto sagrado, Zend-Avesta, que comprende alrededor de 10.000 plantas medicinales.
La religin vdica vener la planta denominndola fuente de felicidad y de vida porque hace a la mente ms abierta, clara y gil.
Por otra parte, asegura la salud al tiempo que vuelve al sujeto ms
fuerte y, por su puesto, con una mayor potencia sexual.10
El dios Shiva trajo el cannabis para los seres humanos desde
el Himalaya para que crecieran tanto en felicidad como en
conocimiento. Los sacerdotes Sardu viajaban a travs de la
India y del mundo entero compartiendo pipas que habian contenido cannabis.
Desde el siglo XV a.n.e, se usa el camo en la preparacin de
bebidas destinadas tanto a la salud fsica como a la exaltacin
espiritual. De hecho, antiguas fuentes snscritas hablan de las
pldoras de la felicidad, un compuesto a partir de camo y az9 Escohotado, A., 2011, pg. 16
10 Marn, I. pg. 21
44
45
Ecuador y la marihuana
Consep
El camo en la Biblia
12 Benet, Sara, El camo en las creencias y las costumbres populares, The Book of
Grass, 1975.
13 El camo es llamado kanehbosm, QNHBSHM, o en hebreo tradicional kannabos o kannabus. La palabra kaneh o keneh, escrito QNH, se utiliza solo o
vinculado a bosm, escrito SBM, que es el adjetivo en hebreo o busma en el
arameo, cuyo significado es aromtico. La raz kan es caa o camo y bosm
significa aromtico. Esta palabra aparece en xodo 30:23 (se sabe que era un
ingrediente del aceite santo); Cantar de Cantares 4:14; Isaas 43:24 (se sabe que es
raro y costoso); Jeremas 6:20 y Ezequiel 27:19 (se conoce por estas dos referencias que se importaba de un lugar lejano).En el curso de la historia las dos palabras
kaneh y bosm se fundieron en una nica palabra kannabos o kannabus que
se encuentra en la Mishna, el cuerpo de la ley hebrea tradicional. La palabra lleva
una similitud inequvoca con la escita cannabis (cf. www.castellarte.es)
14 Brotes: senos incipientes.
46
47
Las primeras evidencias slidas del uso hebreo de cannabis fueron establecidas por la investigadora y etimloga polaca Sara Benetowa12del Instituto de Ciencias Antropolgicas de Varsovia que
publica, en 1936, la investigacin El camo en las creencias y
las costumbres populares. La autora afirma que el cannabis tiene
Ecuador y la marihuana
Consep
Adems, aparece en el texto hebreo original del Antiguo Testamento utilizado como incienso, sustancia que forma parte de
la celebracin religiosa, y que posee valores embriagantes. El
humo del incienso, dice Meissner,15fue considerado parte del
culto agradables a Dios en templos asirios y babilnicos, tal
como se puede leer en Proverbios 27:9:Perfume e incienso alegran el corazn.
48
Con la venida del cristianismo, las cosas cambian casi radicalmente. Hay un Nuevo Testamento, es decir, un nuevo discurso llama49
Ecuador y la marihuana
Consep
Ecuador y la marihuana
Consep
Los asesinos hacan uso de la daga y haban convertido el asesinato casi en deporte o en un arte de matar de forma fcil y violenta
a la vez. Tambin se volvieron agnsticos, pues Hassam les adoctrinaba sobre el arte de matar la vacuidad de los profetas. As hizo
del agnosticismo un modo de vida. Por otra parte, los haschischins
reciban una provisin abundante de hachs antes de partir hacia el
combate.
Al camo los rabes lo llamaban hashish, que significa simplemente hierba. Y fue precisamente esta palabra, esta hierba, la que
dio el nombre a una de las sectas rabes ms famosas y sanguinarias: la secta de los hashishins, de la que, a su vez, se deriva el
trmino asesino.18
52
El Islam es una fe monotesta demasiado perfecta para admitir instituciones de comunin, y ningn frmaco puede servir de vehculo mstico. La autoridad poltica-religiosa nada dice a favor o en
contra, como acontece con el opio. La nica excepcin conocida a
esta regla se produjo en 1378 a 1393, cuando el emir Soudum Sheikoumi de Yoneima decret que los comedores de haschish fuesen
castigados con la extraccin de un diente cada vez que se les sorprendiera comindolo o fumndolo.
El camo era una sustancia para uso de grupos muy determinados por la fe religiosa (sufies) y de condicin social baja: peque53
Ecuador y la marihuana
Consep
El profeta respondi: Este es el rbol del zaqqum, que no sacia el hambre de los que de l comen. Dios los condene el da del Juicio Final.
19 Lozano, Indalecio, Anlisis de la terminologa rabe suf conectada con el uso ritual
del camo, Anaquel de estudios rabes, # 7, pg. 87-108, Universidad Complutense,
Madrid, 1996.
20 Lozano, Indalecio, El uso teraputico del cannabis sativa en la medicina rabe, Instituto de Estudios Semticos, Facultad de Letras, Universidad de Granada, aslepio.
revistas.csic.es., ingreso, diciembre, 2013.
54
55
Ecuador y la marihuana
Consep
56
2.
3.
4.
5.
6.
Ecuador y la marihuana
Consep
Es probable que el texto ms antiguo reconocido en torno al cannabis sea el de La Odisea. Homero hace referencia al humo del
olvido con lo que se estara hablando, al mismo tiempo, directa y
lricamente de los efectos que se esperara de la sustancia unida,
desde luego, a los poderes de los dioses.
La cannabis es una planta de mucha utilidad para torcer cuerdas
muy fuertes; tiene hojas como el fresno, de mal olor, tallos largos,
huecos, semilla redonda, que si se come en exceso apaga la pasin,
pero cuando est verde es buena para los dolores de odos.(...). La
raz de la cannabis agria, empapada, tiene el poder de mitigar las
inflamaciones, disolver los edemas y dispensar la sustancia acumulada en las coyunturas. Tambin la corteza es buena para torcer
cuerdas.22 (Robinson, 1999: 118).
Sin embargo, hay autores que afirman que los griegos de la
Odisea no conocieron el camo para otros usos que no sea
la fabricacin de hilo para vestidos y como cuerdas para los
trabajos de puentes, por ejemplo, y de las barcas. Para el caso,
se puede recurrir al testimonio de Dioscrides que describi
la cannabisemeros (planta hembra) y la cannabis agria (planta
macho).
Para el profesor Antonio Escohotado (1999), los griegos antiguos
desconocan las propiedades embriagadoras del cannabis, pero s
utilizaban su fibra por su durabilidad y resistencia. La construccin de los grandes templos griegos fue gracias a la dureza de las
cuerdas de camo utilizadas. Exista todo un comercio en torno
al transporte de fibra de cannabis, los barcos utilizaban camo
para sus cuerdas y velamen y la ropa de la poca era de este
producto. En el libro VII de Herdoto (484 al 425 a.n.e) en el t22 Robinson, R., 1999.
58
59
Ecuador y la marihuana
Consep
Sin embargo, hay autores que afirman que el nepenthe fue una bebida eminentemente cannbica preparada con camo cocido en
vino y mirra. Se lo usaba para animar las reuniones sociales.
Qu es, en verdad el nepenthes? Etimolgicamente significa sin dolor, que no hay dolor o la anulacin de cualquier dolor. Aristarco
de Samotracia (217-145 a.n.e.) dice que el nepenthes es una sustancia
vegetal que, de acuerdo con lo que relata Homero, era cultivado por
los egipcios. Tambin presupone que era slido y que se lo dilua en el
vino. Aunque la cita anterior no dice que Elena diluy el nepenthes en
el vino sino que sirvi el vino con la sustancia animadora.
Por su parte, Diodoro Sculo, (S.Ia.n.e) historiador griego que visit Egipto en el siglo I, narra que las mujeres de Tebas preparaban
con el camo una bebida que tena el mismo efecto que el nepenthes de la Ilada. De hecho, dice que las mujeres tebanas tomaban
nepenthe para curar el dolor tanto como la ira.
No te envanezcas de que la autoridad (kratos) permita hacer violencia a los humanos. La continencia se encuentra siempre en la
naturaleza (physis) individual. Dionisio no obliga a las mujeres a
ser castas. La castidad depende del carcter, y la que es por naturaleza casta participar en las orgas sin corromperse (Sculo).
60
En la ciudad de Roma existan fumaderos donde se poda comprar y consumir hachs importado de Egipto, Oriente Medio y Asia
Menor. Como curiosidad, se puede comentar que en la capital del
Imperio el cannabis se pagaba diez veces ms caro que el opio.
Los mayores rivales de los romanos en el Mediterrneo Occidental
fueron unos ilustres aficionados al hachs: los cartagineses. Eran
descendientes de colonos procedentes de Tiro (Fenicia) que, como
buenos cananeos, llevaron consigo el camo a su nuevo hogar.
61
Ecuador y la marihuana
Consep
Incluso los soldados y marinos lo consuman. En 1969, una expedicin arqueolgica encontr dos nforas repletas de hachs en
buen estado en una nave de guerra cartaginesa. El buque haba sido
hundido frente a las costas de Sicilia durante la I Guerra Pnica
(264-241 a.n.e).
En la Europa noroccidental, la arqueologa ha demostrado que tanto los pueblos germnicos como los celtas conocan perfectamente
el camo. Han aparecido restos de fibras de camo en urnas funerarias.
Las investigaciones realizadas dan cuenta de que el cannabis habra llegado a Europa hacia el 1500 a.n.e. La introduccin se habra
producido por la zona oriental propagndose as hacia la zona central y septentrional. Existen restos de camo en una urna funeraria
de Wimerdorf (Brandeburgo) hallada en del siglo X.
El cannabis era utilizado para mltiples tareas. Quizs la ms llamativa consiste en la produccin de papel. De hecho, los primeros
manuscritos que se conservan son textos budistas de los siglos II y
III, conservados en el British Museum. Los estudios del investigador Wiener demuestran que el papel de entonces era una mezcla de
corteza y de viejos retazos principalmente de camo.26
Segn Herdoto (484 al 425 a.n.e.Libro 4)27, los persas posean
una especie de bao sauna en el que arrojaban grandes trozos
de camo (lo ms seguro en forma de haschish), sobre piedras
calentadas. Se embriagan aspirando el humo, como los griegos
bebiendo el vino. As los catlogos el historiador:
26 El primer testimonio de su ebriedad se refiere a la poblacin nmada de los escitas,
de las estepas siberianas entre los siglos I y III a.n.e.
27 Las drogas que consuman los antiguos celtas: ttp://www.cannabismagazine.es/
62
Los escitas, cuando mora algn pariente cercano, lo llevaban encima de un carro a casa de sus amigos que ofrecan una comida al
squito dando al muerto la misma comida que a los otros, el cadver era transportado durante cuarenta das luego era sepultado.
Una vez enterrado los escitas se purificaban mediante un rito
particular: se clavan tres palos en el suelo inclinados el uno hacia el otro. Se extienden encima y por los alrededores frazadas
de lana y, acoplndolas entre s, ponen piedras al rojo vivo en un
recipiente ubicado en el centro del espacio que forman los palos,
bajo las frazadas.
En aquella regin crecan las plantas de camo, bien sea de
manera espontnea o incluso cultivadas por los campesinos. Los
escitas tenan una forma muy particular de usar las semillas del
camo. En efecto, las arrojaban sobre piedras enrojecidas por
el fuego. Entonces se produca humo y un vapor que no se igualaba a ningn bao griego. Los escitas aspiraban el vapor hasta
quedar realmente embriagados. Se dice que, llenos de euforia,
daban gritos de alegra y de felicidad.
Los celtas constituyen una de las poblaciones ms antiguas del
Este europeo, situados en las estepas rusas que las habitan desde
hace ms de tres mil aos y organizados por pueblos sin haberse
nunca organizado en torno a un reino o algo similar. Hacia el siglo
VI a.n.e, llegaron, primero, hasta Galicia y Portugal y luego hasta
Navarra y Aragn. El apogeo de su cultura se produce a lo largo de
los siglos IV y III a.n.e
Existen pipas que dan cuenta de que los celtas, especialmente sus
sacerdotes, llamados, druidas, fumaban hongos y otras plantas
lo que los caracterizaran ante sus vecinos. Los historiadores dan
63
Ecuador y la marihuana
Consep
cuenta de prcticas privadas y comunitarias aparentemente peleadas con toda la moral y que eran realizadas particularmente por los
druidas.
Gran parte de los territorios ocupados por esta cultura se halla cubierta por bosques de conferas. All crecen espontneamente estos
singulares hongos. La tradicin de consumir hongos sigue presente
en zonas de influencia cltica como es el caso de Gales donde es
consumido en la familia en el tiempo de la navidad.
Segn los historiadores, no cabra duda razonable sobre la relacin de los celtas con las solanceas psicoactivas, plantas inmemorialmente conectadas con el brujo y su oficio. Parece que la
palabra beleo proviene del dios galo Belenus, al que estaba
consagrada esta planta por embelear o envenenar con ella las
flechas.28
En la mitologa gala, Belenus es la gran divinidad, probablemente el sol, porque su nombre significar brillante, resplandeciente.
En la mitologa de la Galia se lo ve como el dios de la luz, del sol
y del fuego (todas estas se crean energas renovadoras).Belenus
era para los galos lo que Apolo para griegos y romanos.
Habindose constituido como la cultura ms arraigada en Europa Occidental, no es improbable que el pueblo celta haya
contribuido con su cultivo y recoleccin a la extraordinaria
variedad de solanceas alucingenas que caracteriza al continente.29- 30
28 Sin embargo, esto podra referirse ms a una planta denominada la hierba del ballestero, una planta totalmente distinta. www.bing.com
29 Hay un pueblo en Asturias cuyo nombre es Beleo.
30 Las grandes fiestas del 1 de mayo irlandesas (las Baltenes) provenan del culto a esta
divinidad. Su compaera sentimental era Sirona.
64
El camo, habra, pues, llegado a Europa por el norte con la cultura de los celtas. Ni los griegos ni los romanos cultivaron sistemticamente esta planta, no porque sus derivados dejaran de serles
vitales, sino porque desde el comienzo pudieron obtenerla de los
celtas, que ya desde el VII a.n.e tenan un asentamiento en Massilia, la actual Marsella. Esta ciudad se haba convertido en la gran
distribuidora, por tierra y mar, de cuerdas, velas y estopa a todo el
Mediterrneo. Los celtas utilizaban el cannabis tanto por su fibra
como por sus cogollos para infusiones y para fumar en pipas. De
hecho, en los museos arqueolgicos europeos existe una rica y artstica coleccin de pipas galorromanas.31
Las investigaciones y las tradiciones ancestrales dan cuenta de que
los celtas tenan ritos en los que se producan estados modificados
de conciencia obtenidos por el uso de ciertas plantas. Del anlisis
de los documentos se desprende que probablemente fue el primer
pueblo en haber cultivado la adormidera. En efecto, se han encontrado semillas de opio en sus antiguos asentamientos tanto en
Hallstat (Austria) como en La Tne (Suiza).
La Roma de Baco
En Roma, como en Atenas, la historia del cannabis es relativamente
pobre si se la compara con esa vida fecunda y mltiple de Asia, por
ejemplo. De hecho es poco lo que se ha mantenido en la tradicin
y en los textos de la poca. En principio, en Roma acontece algo
similar a lo que sucede en Grecia, aunque quizs en grado menor.
31 Estas pipas no fueron para fumar tabaco que tan solo aparecera en Europa el siglo
XV con la conquista espaola del Nuevo Mundo. Por lo mismo, lo ms seguro es que
se fumaba el cannabis. www.cannabismedicinal.com.ar
65
Ecuador y la marihuana
Consep
Segn Sfocles, Dionisos es el dios que reina en Italia, pero al llegar los griegos a esos territorios, impusieron el culto de Baco que
luego dio origen a una nueva mitolgica en torno a los dos dioses
que terminan siendo uno solo. De hecho, los historiadores dicen
que fueron los viejos soldados griegos dejados en Calabria los que
habran introducido la vid y la fabricacin del vino y el culto a
Baco que luego llegaron a Roma para quedarse para siempre. Los
vasos de Nola, que datan de finales del siglo V y comienzos del IV,
dan cuenta de lo que seguramente era entonces el culto a lo dionisaco. Por su parte, durante el consulado se dict una disposicin
consular que suprima el culto a Baco en Roma, debido a los crmenes que se haban cometido en la adoracin a este dios.
66
67
Ecuador y la marihuana
Consep
Al tiempo que se utiliza el camo para estos menesteres casi industriales, no es nada raro que se elabore un polvo que lo toman y
que provoca hilaridad incontrolable a ms de que permite ver cosas
maravillosas.
68
69
Ecuador y la marihuana
Consep
De la calidad del camo chileno da cuenta el testimonio del capitn ingls Walgrave que, en 1830, dijo en Chile: De todos los
camos conocidos, el vuestro es sin disputa el mejor, por las pruebas que de l se han hecho en Inglaterra, en que ha sobrepasado en
El poder poltico tanto como el econmico y religioso se ha atribuido la capacidad de decidir sobre el bien y sobre el mal, sobre lo que real o supuestamente conviene o no a los ciudadanos.
Como se ha visto hasta ahora, el cannabis es bueno o malo, saludable o pernicioso dependiendo del lugar que ocupa en la ideologa del poder.
70
71
Ecuador y la marihuana
Consep
Desde el poder absoluto, el 8 de octubre de 1800, el general Napolen Bonaparte dicta la siguiente ordenanza absolutamente abarcativa y tajante, sin resquicio para la excepcin y, sobre todo, desde
una visin totalmente maniquea del mundo. Ese maniquesmo que,
desde su aparicin en Europa divide el mundo en dos partes irreconciliables: la del bien y la del mal.
Por otra parte, es el tiempo de la decadencia de la cultura del cercano Oriente que involucra a Egipto que ser el plato que Napolen
desea para su mesa. Desde ah se entiende su famoso edicto destinado a prohibir el uso de hachs en Egipto. El mandato es absoluto
y no reconoce excepcin alguna vlida.
Como suele acontecer con el poder, la informacin que se requera se reduce ms a los prejuicios que a un trabajo serio realizado por especialistas y no por polticos o autoridades ligadas
directamente con el poder central. El poder se expresa de manera
inequvoca y no deja resquicio alguno para la excepcin. No
habr servido el texto napolenico de documento de inspiracin
a las Naciones Unidas cuando se decreta la guerra a las drogas en
el siglo XX?
Artculo 1. Queda prohibido en todo Egipto el consumo del brebaje elaborado por ciertos musulmanes con camo (hachs), as
como fumar su grana. Los bebedores y fumadores habituales de
esta planta pierden la razn y son presa de violentos delirios que
les hacen entregarse a todos tipos de excesos.
Es preciso anotar que el inters econmico por el camo se traduce tambin en un inters cientfico por la constitucin qumica de
la planta. Efectivamente, en 1838 los britnicos Raleigh, Esdale,
OBirest y OShaunessey comienzan los experimentos cientficos
para estudiar las propiedades qumicas y mdicas del cannabis.
72
73
Ecuador y la marihuana
Consep
Por otra parte, tambin se realizan investigaciones sobre las dosis mximas de hachs y las dosis extremas que podran causar la
muerte. Spivey, Wood y Easterfield comentan que a un perro que
pesaba 12 kilos se le inyectaron 57 gramos exactos de lquido de
camo en la yugular. El animal se recuper luego de un da y
medio de permanecer inconsciente. Pese a sus constantes trabajo,
los investigadores terminaron reconociendo que nunca pudieron
dar con la dosis mortal.
74
75
Ecuador y la marihuana
Consep
Al respecto, Fitz Hugh Ludlow, un joven norteamericano que public en forma annima el libro Hasheesh Eater (1857), cuenta que
tom 25 gramos de una sola vez y que los efectos duraron varios
das. Ludlow ensalz el consumo de hachs como forma de hacer
aventuras mentales, aunque tambin adverta que su consumo nunca debera ser excesivo.
Ms all de las investigaciones que se realizan en el campo de la
salud y de sus resultados, el criterio de los mdicos es que para la
medicina occidental el hachs es una droga impura y tosca, cuyo
uso est obviamente excluido de la terapia civilizada. Sin embargo, es preciso resaltar que todos los investigadores coinciden en el
hecho de que es sumamente baja la toxicidad del cannabis y que
las diferencias fenomenolgicas de las plantas no llevan consigo
ninguna diferencia real. De 1850 a 1937, el cannabis ser el medicamento ms recetado por los facultativos para diferentes enfermedades.
camo produce cuatro veces ms que una hectrea de otros rboles destinados a la fabricacin de papel. Adems, la cosecha del
camo implicara un esfuerzo de maquinaria siete veces menor
que con otra clase de rboles.
En esa poca, se llegaba a encarcelar a las personas que se negaban
a cultivar el camo durante los periodos de escasez, como aconteci, por ejemplo en Virginia entre 1763 y 1767. Para entonces,
todos los textos escolares en Norteamrica son impresos en papel
de camo, costumbre que se prolongar hasta mediados del siglo XIX. Por lo mismo, las biblias, los mapas geogrficos fueron
igualmente impresos en el mismo material.
Puesto que el algodn recin se introduce a comienzos del siglo
XVIII, el camo sigue siendo el principal proveedor de fibra
para la confeccin de buena parte de la ropa de la poblacin en
general.
Es igualmente curioso que en el siglo XVII, el camo se haya
convertido en moneda de curso legal en los territorios que actualmente conforman los Estados Unidos. Se trat de una estrategia
destinada a animar a los granjeros a cultivar camo sobre otros
arbustos. Pero hay algo ms, quienes no se sometan a esta suerte de rgimen de intercambio, solan ser severamente llamados la
atencin e incluso podran ser juzgados acusados de una especie
de desacato.
76
77
Ecuador y la marihuana
Consep
En la misma poca, Robert Burton publica su The Anatomy of Melancholy36 en el que sugiere el cannabis en el tratamiento de la depresin. Y Nicols Culpier resuma todos los motivos por las que
el cannabis era considerado til desde el punto de vista mdico por
su eficacia teraputica.
Ya en el Nuevo Mundo, la primera aportacin norteamericana respecto al uso teraputico de la marihuana data tambin de 1860, ao
en el que la Sociedad mdica de Ohio escribe sobre la accin del
cannabis para el tratamiento de espasmos y convulsiones. Tambin
hace referencia a los efectos que se obtienen en los trastornos intestinales.
En 1860 la compaa Ganjah Wallah Hasheesh Candy elabor
un caramelo de hachs que terminaria constituyendose en una de
las golosinas nacionales populares de los Estados Unidos. Se poda comprar libremente y se lo anunciaba en los peridicos por
Sears-Roebuck, formando parte de su catlogo durante 40 aos.
36 Burton, Robert, The Anatomy of Melancholy, American Books, 1691
78
En 1868 el mdico E. J. Waring, en su libro sobre farmacopea india, cita la opinin del doctor Christison, que emplea el camo en
forma de ludano o tintura alcohlica: Por su energa, seguridad y
conveniencia, despus del opio, el camo indio es el mejor analgsico, hipntico y antiespasmdico, y a veces llega a igualarlo.
En la farmacopea oficial del pas, se halla incluida la marihuana
(Marn. I, 2003, p.167)
En 1868, Egipto, entonces ocupado por los turcos, es el primer
pas que, prohbe el consumo de cannabis. Los turcos se quejaban
de que el uso de camo haca que los egipcios no respetasen al de
Sultn de manera adecuada (Marn. I, 2003)
Las autoridades de Constantinopla, bajo cuyo rgimen se encontraba Egipto, en 1874, autorizan oficialmente su importacin mediante el pago de un arancel aduanero. Sin embargo, tres aos despus,
79
Ecuador y la marihuana
Consep
Con respecto a los efectos fsicos, su uso moderado no produce prcticamente ningn resultado nocivo.
El uso excesivo s causa dao pues tiende a poner al consumidor en una situacin de vulnerabilidad frente a la enfermedad.
A causa del huno que inhala, podra causar bronquitis.
Su uso moderado no produce ningn efecto perjudicial en
la mente. Sin embargo, podra producir demencia en sujetos con alguna predisposicin hereditaria.
Su uso moderado no produce trastornos morales de ningn
orden. Pero incluso en consumidores excesivos no se ve
que cause lesin moral. Estos consumidores, por lo general, son inofensivos.
No se ha encontrado relacin alguna entre el uso del
cannabis y sus derivados con el aparecimiento de instintos criminales y, menos an, con el cometimiento de
crmenes.
El informe termina afirmando que: El camo es una hierba santa y benfica. Prohibir o restringir severamente su uso provocara
grandes sufrimientos, molestias, y una clera profunda en los numerosos grupos de venerados ascetas. Robara al pueblo el disfrute
de una fuente de solaz en la incomodidad, de un remedio en las
80
81
Ecuador y la marihuana
Consep
La asesina aspirina
El dolor constituye parte de la existencia. Est enraizado en la vida,
hacindola de la misma manera que la hace el placer. Ms all de las
condiciones reales, el sujeto busca incesantemente lo hednico porque
en esa conjuncin con el placer se hace y siente la existencia.
Pero el dolor y el sufrimiento estn en la vida misma, no son convidados de piedra sino parte de la condicin humana, hacen el estaren-el-mundo del sujeto. El tiempo es la mquina de la finitud y por
ende, tambin del dolor. Como todas las realidades que hacen la
existencia, el dolor es mimtico en el sentido en el que se disfraza
de todo. Adems, es mvil y casi inaprensible.
No se sufre, se padece y se muere como efecto de algn castigo
sobrenatural, sino como las formas que tiene el ser de explicitar su
limitacin y su caducidad. Como dira Heidegger, as descubre su
ser-para-la-muerte. Aunque se trate de explicar sus causas y razones, el dolor, por ms insignificante que pudiese aparecer, siempre
ser un misterio.
El remedio para la muerte es la misma vida. Sin embargo, ha sido
necesario encontrar algn elemento que remedie tanto el dolor
como el sufrimiento, desde el acudir a instancias mgicas o sobrenaturales, hasta el recurso a lo que hace el mundo de lo cotidiano
que rodea al sujeto: el agua, las plantas, las flores. As comenz la
historia de la farmacopea posiblemente la ms antigua y grande de
todas las historias de la humanidad, incluso quizs la ms variada
de todas las historias.
El dolor no es unvoco, por el contrario, es eminentemente polismico. Si bien su primera forma de expresin habra sido el dolor
83
Ecuador y la marihuana
Consep
De esta manera, en 1901, comienza el fin de la marihuana socialmente aceptada, alabada y deseada pues no solo haba trado riqueza econmica sino tambin salud y ese bienestar especial y nico
del que hablaron Baudelaire, Nietzsche y mil ms.
84
85
Ecuador y la marihuana
Consep
Justamente, sobre la base de esta actitud ideativa, tambin afectiva y experiencial, la marihuana transita ciertos espacios quizs
de privilegio pues es dadora de bienestar y tambin de salud. Un
ejemplo de ello sera el hecho que durante buena parte del siglo
XX, en cualquier farmacia espaola poda comprarse extracto de
cannabis para muchos usos, particularmente, en el campo de la
salud y el bienestar.
Pese a que, como se ha sealado, tanto la prctica mdica general
como la especializada, nunca hall relacin alguna entre el uso
del cannabis con enfermedad alguna y menos con enfermedades
llamadas psiquitricas, no faltaron profesionales, como Bechterew
y Magnan que, en el 1912, hablaban de psicosis por el uso del hachs. Adems, afirmaban que, de modo particular los turcos y los
musulmanes egipcios eran especialmente sensibles a estos cuadros
psicticos.
Es lgico que, esta seleccin tanto racial como, sobre todo,
cultural, desdice de cualquier afirmacin que pudiese tener un
mnimo de cientificidad. La psiquiatra de entonces todava no
se haba despojado de aquellas relaciones antiguas entre el malestar psquico y las prcticas de vida de los sujetos, tanto en el
orden fsico (alimentacin, uso de bebidas, etc.) como psicolgicas, pero de una psicologa ntimamente ligada a lo espiritual
y religioso. Adems, es la poca del reflejo condicionado que se
insertar en la psiquiatra obturando muchas vas de comprensin de fenmenos psiquitricos ubicados casi desde siempre en
lo espiritual.
86
87
Ecuador y la marihuana
Consep
especficos. De esta manera, para entender la existencia de los sujetos, sus costumbres y sus posicionamientos ante la existencia, se
acude, desde la antropologa, al material mtico. De esta manera se
rompa con la linealidad causal desde donde se explicaba el mundo
colectivo y el personal.
Los antroplogos del siglo XIX haban interpretado la informacin causal sobre pueblos primitivos suministrada por viajeros,
misioneros, administradores coloniales y mercaderes en funcin
del concepto de evolucin, suponiendo que estaban contemplando
pruebas de etapas progresivas del paso de formas culturales inferiores a otras superiores. Los de comienzos del siglo XX descubrieron que la heterogeneidad de las sociedades primitivas desafiaba cualquier claro ordenamiento en una frmula universal de
etapas de desarrollo universal.38
Es decir, con el siglo XX se abren nuevas propuestas tericas destinadas a entender la complejidad. Como se ver ms adelante, el
predominio de una u otra posicin ideativa dar lugar a diferentes
actitudes sociales ante la realidad de las drogas. El calificativo de
sustancias malas dado, por ejemplo, a la marihuana, al opio a la
coca, nace de una posicin ideativa centrada en la cosa en s misma
y no en las relaciones establecidas, por ejemplo, desde los imaginarios colectivos e individuales.
Precisamente como efecto de una de estas opciones, el 23 de octubre de 1912, se firma en La Haya la Convencin Internacional
del opio. Se trata del primer tratado internacional sobre el control
de drogas. Como respuesta a las crecientes crticas a las polticas y mecanismos referentes al comercio del opio, Estados Unidos
patrocin una conferencia de 13 naciones de la Comisin Inter38 Historia de la Humanidad, T. 11, pg. 21, Planeta Sudamericana, Barcelona, 1977.
88
89
Ecuador y la marihuana
Consep
90
Ecuador y la marihuana
Consep
Es anecdtico lo que aconteci con la enciclopedia Espasa-Calpe que, en 1925, se encontraba en proceso de edicin. Su texto
original debi cambiar por el siguiente en lo que corresponde al
haschish: Camo: Este preparado causa en la poblacin indgena de Egipto casi tantas vctimas como el abuso de opio en China.
(). La mayor parte de la poblacin del manicomio de El Cairo la
forman fumadores de hashish, cuyas facultades han quedado atrofiadas por el abuso de este preparado txico (). Quien por la
noche se dedique a visitar los barrios oscuros de El Cairo y Alejandra podr observar a muchos individuos que, vacilando y dando
tropiezos, andan de un lado para otro, hablando y rindose consigo
mismos: son los fumadores de hashish.
De forma parecida se describe a los fumadores de opio, al absorber
el humo, experimentan una sensacin de bienestar, sienten como remozarse y adquirir vigor y fuerza, aun cuando sus cabezas estn cubiertas de canas; pero, a esta agradable embriaguez sucede, un despertar fatal; el individuo queda entorpecido, atnito y, al reincidir,
se agravan las funestas consecuencias, cuyo trmino es la locura...
Pese a este panorama bastante siniestro, en 1925 el Panama Canal
Zone Report, un estudio hecho sobre los soldados consumidores
de cannabis en la zona del canal conclua que no haba evidencia
alguna de que el uso de cannabis fuera adictivo o perjudicial. Por
otra parte, el informe recomienda que no se tome accin alguna
para prevenir el uso o venta de marihuana. Segn Antonio Escohotado, este estudio se realiz entre 1932-1933 y los resultados del
informe dirigidos por el doctor E. J. Siler fueron que la planta no
supona amenaza especial para la disciplina militar.
A comienzos de la cuarta dcada del siglo, una nube negra se cierne
sobre la marihuana. Ya se ha prohibido el uso personal que se man92
93
Ecuador y la marihuana
Consep
Esta posicin anti marihuana no tiene otro objetivo que el de esconder las verdaderas razones ubicadas en un creciente rechazo a
la migracin mexicana. Estas son las causas que mueven a los peridicos, dirigidos por Hearst a publicar el criterio de la catstrofe
que se cierne sobre los Estados Unidos a causa de la marihuana.
Deseara poder mostrarle lo que un pequeo cigarrillo de marihuana puede hacer a uno de nuestros degenerados hispanoparlantes residentes. De ah que nuestro problema sea tan grande. La
mayora de nuestra poblacin es hispanoparlante, dbiles mentales
casi siempre, debido a condiciones sociales y raciales. Como representantes de lderes cvicos y funcionarios de justicia del San
Luis Valley, les pido ayuda.
Es el tiempo en el que aparece en escena Harry Anslinger que bien
podra ser el primero de los llamados zares antidrogas. Estar frente a la Oficina Federal de Narcticos hasta la presidencia de Kennedy. Su atencin se centr en la detencin del trfico internacional
para lo cual elabor polticas de drogas tanto a nivel nacional como
internacional.
latina. En el caso de que el hecho hubiese sido verdadero, la primera razn del mismo no se poda buscar ni en el alcohol ni en la
marihuana sino en la psicosis. Pero esta ruta se hallaba propositivamente clausurada.
Toda una familia fue asesinada por un joven adicto de Florida.
Cuando los agentes llegaron a la casa, encontraron a los jvenes tambalendose en un matadero humano. Con un hacha haba
matado a su padre, a su madre, dos hermanos y una hermana.
l pareca estar en un sueo. No tena ningn recuerdo de haber
cometido el crimen mltiple. Los agentes lo saban como un joven
ordinariamente sano, bastante tranquilo, pero ahora lastimosamente enloquecido. Buscaron la razn, el muchacho dijo que l tena el hbito de fumar algo que los amigos llamaban muggles,
un nombre infantil de la marihuana.
El objetivo primordial de esa clase de relatos se halla en la urgencia de crear una conciencia social en contra de la migracin
94
Ecuador y la marihuana
Consep
dos. La familia tradicional en la que las nuevas generaciones de nios y muchachos forman parte de las pertenencia familiares y son
objetos del poder de los mayores, en especial del pap, empieza a
dar lugar a una inversin irreversible y que solo ser interrumpida
de manera brutal por las dos Guerras Mundiales, sobre todo en la
segunda en la que el nazismo no tuvo empacho alguno en armar
ejrcitos con chicos que apenas tenan trece aos de edad.
La industrializacin jugar un papel importante en los nuevos regmenes sociales. La familia urbana se ve seriamente afectada por
los cambios sociales y econmicos lo que crea nuevas actitudes
paternas y maternas respecto a sus hijos. Se construyen nuevos
principios que regirn las relaciones en las que el sujeto aparece
valorado en s mismo y no por la tradicin ni por posiciones de carcter religioso. Esta nueva actitud incidir de manera fundamental
en la reduccin de la familia pues los sujetos empiezan a tomar
conciencia de que su vida depende de s mismos ms que de un
colectivo valorado por los nexos de parentesco.
Desde este momento en adelante, el mundo de la ciencia y de la tecnologa empezar a colocar su mirada en las nuevas generaciones
que se convertirn, de manera acelerada, en su punto fundamental
de referencia pues a ellas corresponde, no solamente continuar con
la tarea de renovacin, sino acrecentarla y fundamentarla. Quizs
por primera vez se afirma de manera explcita que el futuro se halla
en el destino de las nuevas generaciones y en todo aquello que los
Estados hagan por ellas.
96
97
Ecuador y la marihuana
Consep
98
99
Ecuador y la marihuana
Consep
100
Aun cuando en las dos ltimas dcadas del siglo XX se hace evidente la relacin entre la msica y la marihuana, ya en los inicios
del siglo pasado se empez a cantar a la marihuana y a incluirla
en el jazz. Se trata de un romance que no solamente no se ha roto
sino que, por el contrario, se ha fortalecido cada vez ms. El jazz se
convirti en el smbolo de la negritud, de la libertad y de la pasin
de una raza. Louis Armstrong fue condenado a cinco aos por una
colilla, una pena que no la cumpli.
No fueron canciones lo nico que Dylan transmiti a otros msicos: tambin fue l quien pas el primer porro a los hasta entonces
inocentes Beatles. La fecha, el 28 de agosto de 1964. El lugar,
Nueva York. Al reunirse los Beatles con Dylan en un hotel, le pas
a Lennon un canuto: asustado, el Beatle prefiri no probarlo, pero
Ringo lo acept y todos terminaron probndolo. Desde entonces,
palabras como high, grass o smoke seran frecuentes en la obra de
unos Fab Four que, como reconocera el propio Lennon, fumaban
hasta en el desayuno.44
Como Donovan, Eric Clapton o Neil Young, los Beatles tuvieron problemas legales. McCartney fue condenado dos veces por
posesin, pero lo pas especialmente mal cuando, en 1980, fue
detenido en el aeropuerto de Tokio con un cuarto de kilo de marihuana en la maleta. Tampoco Lennon lo tuvo fcil: las autoridades de Estados Unidos le negaron durante aos la residencia
por tenencia de hachs. Y, finalmenrte, decir Jamaica es, para no
pocos en el mundo de la msica, decir reggae y marihuana. El
encanto de Bob Marley y canciones como African herbsman o
Redder than red lo convirtieron en embajador de la msica y la
hierba locales.45
44 Cf. www.unsiglodenysicaymarihuana/ingreso, agosto/2014
45 Ibidem
101
Ecuador y la marihuana
Consep
Marihuana de interiores
Los esfuerzos coordinados de agrnomos, qumicos y bilogos
desembocaron en un sistema para hacer rentable al mximo la produccin de camo, suprimiendo al mismo tiempo los riesgos tanto climticos como policiales del cultivador a cielo abierto. Apoyndose en riego gota a gota, dosificacin medida de nutrientes,
ingeniera gentica y empleo de luz artificial, estos investigadores
crearon plantas asombrosas que maduran incluso en la mitad del
tiempo normal y rinden en flores el doble o triple de peso.
El equipo idneo para criarlas cuesta en Estados Unidos y Holanda
unos 400 dlares para cada metro cuadrado de cultivo, y permite
cosechar unas seis y nueve hembras cada dos o tres meses, dependiendo del rgimen de luz elegido. Dicha marihuana se llama
hidropnica pues en vez de crecer sobre tierra o en macetas brota
de un pequeo pie (hecho de basalto en polvo o lana de piedra).
Las plantas son peridicamente humedecidas.
Gracias a los equipos ms o menos sofisticados, la cosecha de marihuana hidropnica ha llegado a ser inmensa en Estados Unidos,
y muy considerable en Holanda. Abastece a millones de consumidores, y no slo proporciona rentas a quienes cultivan sino a
las grandes compaas -General Electric, Philips, Bayer, etc.- que
fabrican el instrumental y los fertilizantes ms adecuados. En dos
dcadas, Estados Unidos ha pasado de ser el mayor importador a
ser el mayor productor del planeta. Ese autoabastecimiento evita
fugas de efectivo, alimentando una gran economa sumergida.
En lo que tiene que ver con sus virtudes, la mejor marihuana cultivada en interiores puede alcanzar el 14 por 100 de thc, mientras
la mejor marihuana tailandesa, africana o caribea rara vez supera
102
el 4 por 100. Eso significa que el efecto de tres caladas a un cigarrillo adquiere perfiles de suave viaje psicodlico, y dura unas tres
horas. Es indiscernible en muchos aspectos del efecto de cualquier
planta crecida a la intemperie, pero el habitual aguzamiento de
los sentidos se ve acompaado por ms capacidad de relacin con
otros, cosa quiz explicable atendiendo a su superior potencia46.
Sean cuales fuesen los modos de producirla y de tratarla, la marihuana pertenece, desde sus orgenes mticos, al mundo del misterio. Desde ah se une a ese otro mundo igualmente mgico tanto
del deseo como de lo placentero. Es probable que todos los intentos por destruirla y hacer que desaparezca de los espacios fsicos
del planeta, no han hecho otra cosa que incrementar su valor de
significacin en los espacios mgicos del deseo y de lo placentero.
Como acontece con muchas otras sustancias, la historia de la marihuana correspondera a la historia de la parte mtica de los sujetos,
de los pueblos y de las culturas. Por eso ha sido utilizada para
propsitos absolutamente dispares y siempre mticos. Sirve tanto
para acercase a Dios como para hallar un poco de tranquilidad en
cotidianidades atravesadas y sostenidas en la violencia o tambin
para entender mejor una frmula algebraica o para caminar con
menos recelos las rutas de las ternuras. Por ende, su historia corre
paralela, unas veces, y otras confundida con la historia del deseo,
de los placentero y gozoso, como tambin con la historia de los
dolores y de las frustraciones.
46 www.mariguanainteriores.com/ingreso/08/2014
a.- El Consejo Nacional de Control de Sustancias Estupefaciente y Psicotrpicas agradece el aporte de Isidro Marn Gutirrez en la parte correspondiente a la historia
antigua de la marihuana.
103
Captulo dos
Al comienzo era el bien
El doctor Rieux decidi redactar la narracin que
aqu termina, por no ser de los que se callan, para
testimoniar en favor de los apestados, para dejar por
lo menos un recuerdo de la injusticia y de la violencia
que les haba sido hecha y para decir simplemente
algo que se aprende en medio de las plagas: que hay
en los hombres ms cosas dignas de admiracin que
de desprecio.
A. Camus, La peste
Narcocorrido mexicano
Ecuador y la marihuana
Ecuador y la marihuana
Consep
108
ticas sino, sobre todo, por el exceso, ese exceso que arrebata al
sujeto para exaltarlo y luego para denigrarlo hasta reducirlo a casi
un objeto. De hecho, y en cierta medida, desde lo mtico, el exceso
estara presente aun antes de que al alcohol se una lo ceremonial
o, quizs, del acto ceremonial sera sumamente fcil romper el lmite para caer en el exceso que podra ser claramente denigrante,
tal como lo testimonia el mismo mito de No. Sin embargo, ms
sostenible sera la perspectiva opuesta, es decir, aquella que explicara la borrachera de un No que asiste primero a un ceremonial y
que luego termina en el exceso. De hecho, este suele ser el modelo
social de los usos y excesos tanto de alcohol como de otras sustancias, la marihuana, por ejemplo.
En cada realidad subjetiva y social es fcil que los actos y acontecimientos transiten los extremos, aunque algunos podran llevar
el sello de lo patolgico y provocar incluso el aniquilamiento del
acto, el sentido de la cosa y, en un momento realmente extremo, la
anulacin del sujeto. Esto podra verse en los estados de borrachera permanente y tambin en usos de drogas absolutos en los que lo
que se aprecia es ese exceso en el que el usador casi ha desaparecido para que aparezca tan solo esa suerte de sobreabundancia de
la cosa-droga.
Esta imagen del sujeto envuelto y atrapado en el exceso construida
por el poder es la que ha determinado y limitado los acercamientos
tericos, sociales, familiares y polticos a las drogas. En las ltimas
cuatro dcadas se clausuraron casi todas las rutas que pudieron haber conducido a un mejor y ms adecuado entendimiento tanto del
sujeto en su relacin con las drogas como las mismas sustancias.
La guerra a las drogas, en buena medida, no da cuenta tan solo de
la propuesta de eliminar esa droga que anula al sujeto en los excesos reales, sino tambin y ciertamente los imaginarios que sobre
109
Ecuador y la marihuana
Consep
51 En el Captulo Primero se ha visto que la marihuana atraviesa la historia y que realmente nunca ha desaparecido de ninguna sociedad a la que lleg en algn momento.
Por lo mismo, esta reaparicin es ms simblica que real. Se trata de su aparicin
enfrentada a la prohibicin.
52 Gonzlez, N. Estudios sobre droga y medios de comunicacin en Espaa, Comunicacin y Sociedad, V.v, N.1 y 2, 1992
110
111
Ecuador y la marihuana
Consep
Sin embargo, estos acuerdos, en lugar de mejorar la comprensin de los problemas, probablemente han terminado impidiendo
el logro de una mejor y ms amplia inteleccin de esta realidad
convertida en problema por una suerte de decreto que pesa sobre
las drogas y sobre los usadores. De hecho, nunca se realizaron las
distinciones pertinentes y necesarias entre la cosa-sustancia y los
sujetos. Quizs se produjo una suerte de cosificacin de ese todo
que involucra la planta de marihuana, el productor, el traficante
y el usador. Es muy probable que una de las razones del rotundo
fracaso de la guerra a las drogas tenga que ver con este proceso absolutamente descalificador y atentatorio en contra de los principios
ticos y culturales de los pueblos y de los sujetos.
En consecuencia, lo conflictivo ya no se referira tan solo a las drogas en s mismas, sino a los modos de abordarlas, a los discursos
que se construyen para explicarlas y a las acciones que se desarrollan para enfrentarlas. Lo conflictivo es el poder sobre todo cuando
se enfrenta a un fracaso no reconocido sino denegado.
Es preciso reconocer que este nico y poderoso discurso sobre las
diferentes drogas, entre las que la marihuana ocupa un lugar particular, se resiste a los distingos porque no los abandona cuando se
preocupa de las investigaciones o de los denominados trabajos de
112
113
Ecuador y la marihuana
Consep
Siempre el saber, ubicado en el poder como propiedad, se ha protegido a s mismo de cualquier intento de crtica. Pero este principio
es cada vez ms deleznable por cuanto las posibilidades de anlisis
y de crtica de las sociedades actuales son cada vez ms grandes
por el acceso fcil a muchas fuentes de informacin que no necesariamente concuerdan con el saber del poder. Por ello el poder ha
114
115
Ecuador y la marihuana
Consep
De entre todos los discursos sobre las drogas, este es el que ms dao
ha causado, no solo a la sociedad sino, de modo muy particular, a
las drogas en tanto sustancias porque en su torno se cre un mundo
atroz. Esas sustancias se convirtieron en el mal de los males del que
es preciso huir lo ms lejos posible puesto que su capacidad de dao
es ilimitada.
Eso no tiene nada que ver con lo que uno experimenta. No te dicen
que fumando te sientes tranquilo o que te ayuda a olvidarte de tus
problemas o que simplemente te hace sentir genial. Nada de eso te
dicen, solo lo supuestamente malo.
En qu radica ese mal? No se tratara de un ponerse mal, de enfermarse, por ejemplo. El mal al que hara referencia el discurso oficial
Esta relacin negada es, sin embargo, rescatada en todos los espacios sociales sean o no usadores. Lo dice, por ejemplo, un in-
116
117
Ecuador y la marihuana
Consep
Ecuador y la marihuana
Consep
En cambio, otros das veamos la televisin sin volumen y nos provocaba mucha risa.
How to spend it....Cmo gastarlo? Ese es el nombre de un suplemento del diario britnico Financial Times. Cmo invertir el
tiempo del discurso y el tiempo del silencio, el tiempo del dolor
y el del placer. Este tiempo no consta en lo que un profesor dice
sobre la marihuana. Quizs sobre nada de aquello que en verdad
interesa a las nuevas generaciones. Cmo gastar el tiempo de la
informacin en cuanto tiene que ver con temas importantes y no
con el discurso sobre el mal?
Sobre todo, pero en particular sobre la marihuana, se debera construir un discurso que tenga que ver con realidades que afectan a los
otros, en la medida en que es capaz de provocar afectos, del orden
que fuesen, y acontecimientos mltiples. La droga, sea cual fuese,
es aquella sustancia que afecta, cambia, modifica e incluso muta
al sujeto. El tema de la mutacin ha sido anulado y, sin embargo,
es clave en el proceso poltico, social e incluso individual pues
sostiene todo el andamiaje oficial sobre la marihuana y las otras
sustancias. En efecto, casi por arte de magia, basta una primera
vez, quizs la nica, para que el chico de hijo bueno, de estudiante
comn, de ciudadano respetable, se convierta en fumn, marihuanero, enfermo y delincuente. Con frecuencia, es todo esto a la vez
de tal manera que el sujeto desaparecer para que en su lugar aparezca el drogadicto-delincuente.
Los profesores no se encuentran al margen de este proceso de
inteleccin y tambin de transmisin. Pero el repetitivo discurso
no provoca nada ms que un quemeimportismo de los estudiantes
que nada nuevo incorporan al saber sobre las drogas. Decir una
y mil veces lo mismo no cambia en absoluto ni los saberes ni las
120
121
Ecuador y la marihuana
Consep
La marihuana sera, por una parte, la soledad del sujeto, el abismamiento del ser ante la nada. La experiencia del anonadamiento que
aparece el rato menos pensado o que ha invadido como mancha de
aceite la cotidianidad, quizs desde hace mucho tiempo. La marihuana estara ocupando el lugar de aquello que familiar, subjetiva
y socialmente debe significar y representar al sujeto ante su propia
soledad que no se entendera como ausencia de compaa sino de
sentido. Una explicacin que es muy comn en los testimonios. Es
probable que la soledad desde la que se convoca a la marihuana
haya terminado construyendo una suerte de identidad entre esa soledad y la marihuana en s misma.
122
Ecuador y la marihuana
Consep
oficial. La droga es, pues, una sustancia no solo mala sino, quizs
sobre todo, francamente criminal. Esta ideologa se sostiene en el
conjunto de prcticas sociales mediante las cuales se patologizaron
los usos y se criminaliz tanto al usador como a la misma droga.
Como caso muy raro en la historia de occidente, se construy el
estereotipo droga-delito que casi nadie cuestion a lo largo de los
ltimos cuarenta aos.
En esta posicin repetitiva y sobre todo incuestionable, se podran
ver los vestigios de la posicin de occidente que, si bien ha sido
cuestionadora e incluso destructora de dogmas, sin embargo se ha
mostrado eminentemente conservadora. Este conservadurismo occidental se sostiene en buena medida en el dogmatismo que caracteriza a Occidente.
Sin embargo, ms all de los discursos de esa estabilidad ideativa,
el mundo cambia y nadie puede detener ese movimiento. Lyotard
hablaba de transformacin para sealar que los cambios no son
sencillos, formales, sino constitutivos del pensamiento. Se modifica la naturaleza misma del ser y, en consecuencia, de todo lo que
se llama cultura.
124
125
Ecuador y la marihuana
Consep
posee y se debe saber. Est en el mundo a la vista de todo, en el megamercado de los placeres60 al que todos estn convidados a entrar.
Por ello, todos los informantes concuerdan en asegurar que para
saber de la marihuana no hay que hacer nada especial porque es
una de las nuevas realidades omnipresentes en todas las geografas
fsicas pero sobre todo lingsticas. Lo dice Mara, una muchacha
universitaria:
Hay mil rutas para llegar a la marihuana, todas las que se te puedan ocurrir, no es que yo sea vieja. Pero cuando los de mi grupo
empezamos a fumar, haba gente que nos deca lo buena que era,
y en los colegios te daban informacin, pero solo el lado negativo,
igual a como te hablan de la sexualidad cuando lo nico que enfocan es el tema del aborto, como si tener relaciones sexuales te
llevara necesariamente a abortar. Principalmente son los amigos
los que hablan de la marihuana. Siempre se tiene amigos mayores
que te cuentan y te hablan de la marihuana.
Lo que hace Chomsky es marcar uno de los ms grandes problemas que inciden en el tema de las drogas: la pobreza del campesinado latinoamericano, en particular de Colombia, Per y Bolivia,
pases en los que se cultiva tanto la marihuana como la coca. Los
campesinos de la pobreza ven en el cultivo de coca o marihuana
una alternativa para su sobrevivencia lo cual determinar que siga
habiendo droga en el mundo.
Sandra pertenece al grupo de las nuevas generaciones. Es universitaria. Segn cree, se abstuvo de usar marihuana pese a haber vivido un ambiente en el que buena parte de sus amigos lo
haca y lo hace. Para ella es sorprendente cmo hasta muchachos
todava pequeos ya poseen un enorme acerbo de conocimien-
126
127
Ecuador y la marihuana
Consep
De alguna manera se habran agotado los constructos sociales, polticos y ticos que intervinieron en la construccin de las generacio128
nes de los sesenta y ms. A partir de la ltima dcada del siglo XX,
se habra producido una suerte de cambio radical que no necesit
un mayo, como en el 68, para hacer escuchar su voz y evidenciar
su presencia. Se produjo dentro del torrente de las representaciones
sobre el mundo, la libertad, la subjetividad, el placer, el goce, la
muerte, la no violencia, la equidad de gnero y la libertad absoluta
en torno a la sexualidad.
Las representaciones sociales son cada vez ms mviles como
condicin de la existencia y de la cultura, del pensamiento y de los
sistemas. Lo impredecible forma parte del proceso de construccin
de los sujetos y de las comunidades. Esta movilidad acelerada que
contradice a aquella sociologa y psicologa de laboratorio que fue
parte del siglo XX61 y que fracas porque ignor la libertad y la
creatividad de los sujetos. La guerra a las drogas se sustent en un
conductismo elemental, es decir, en el desconocimiento tanto de la
libertad como de la posicin hednica.
Ir a las representaciones sociales implica reconocer que en los grupos se producen conocimientos que determinan actitudes ante la
vida. Por lo mismo, se trata de saberes y actitudes eminentemente
mviles en s mismas y en su espacialidad lo que determina que los
modos de pensar y vivir de un grupo influyen en otro pese a que
se encuentren geogrficamente y hasta culturalmente distantes. No
se trata de una pura actitud imitativa sino de procesos de culturizacin absolutamente complejos y tambin inconscientes. Estos saberes y actitudes vivenciales no constituyen estructuras sino con61 Durante la dcada de los sesenta del siglo pasado surge la teora de las representaciones sociales como alternativa a los estudios en Psicologa Social los cuales se
encontraban bastante alejados de lo social al aparecer dotados de una fuerte carga de
cientificidad laboratorista, haciendo creer que a partir del anlisis del comportamiento de ratones se podra conocer, interpretar e intervenir en el devenir del pensamiento
de los sujetos y de la sociedad.
129
Ecuador y la marihuana
Consep
Por otra parte, es preciso tomar en cuenta que el tiempo que media
entre una generacin y otra no solo que produce nuevos saberes sobre las cosas sino tambin nuevas realidades, en este caso, nuevas
marihuanas. Eso implica que no es la misma marihuana aquella
que se usaba a mediados del siglo pasado que aquella que usa en
la actualidad un escolar. Un joven de 23 aos de Guayaquil es capaz de ver esas diferencias. Estas diferencias no son formales sino
constitutivas porque marcan espacios lingsticos y desiderativos
que corren juntos marcando rutas, deseos, expectativas e incluso
efectos distintos, algo que el discurso oficial se ha empecinado en
desconocer.
Me estoy refiriendo a cuando yo era adolescentes, cuando yo tena
13 o 14 aos, en relacin a lo que son ahora los adolescentes de
13 o 14 aos, las diferencias son grandes e importantes. Estuve
en Latacunga con unos amigos, uno de ellos me dice: oye, vamos
a fumar yerba. Entonces otro del grupo que era muy jovencito,
63 Calar: darse cuenta, saber.
130
131
Ecuador y la marihuana
Consep
tan solo colegial, nos dijo: ustedes seguirn con la yerba? No,
vamos a pegarnos otra cosa. La hierba tiene diferentes nombres,
hasta en los colores tiene variantes: por ejemplo la chola que la
venden en dos dlares, hay una que es morada, bastante cara,
le dicen la Billiyou, entonces, yo tengo marihuana, ustedes solo
fuman la chola, esa es bastante cara, vale 30 dlares y entonces
fumamos Billiyou. Lo que te digo es cmo difieren las cosas, y
esto habla un colegial, no estamos hablando de mis amigos de la
universidad.
Ecuador y la marihuana
Consep
Como dira Bauman, en la sociedad existen potencias que determinan la vida y que la condicionan e igualmente perspectivas con
caractersticas de globalidad que tienden a ignorar las fronteras y a
desconocer el valer e incluso la historia de un Estado determinado.
Perspectivas globales pueden ignorar las fronteras y las leyes del
Estado. La respuesta a esta situacin medio invasiva consiste en
fortificar las viejas fronteras y trazar otras nuevas con tal de evitar
a esos supuestos invasores.
De dnde vienen las drogas? Quines cultivan la marihuana y la
coca, la herona y el xtasis? Desde aquella elemental perspectiva
estructuralista, estas y otras preguntas similares quedaron resueltas cuando se ubic, destruyendo toda duda, a los productores, los
traficantes y los consumidores en una relacin circular. De esta
manera, los Estados se lavaron las manos y declararon la guerra a
las tres partes de este sistema absolutamente elemental. El fracaso
de la guerra, el incremento en el mercado de drogas de diseo, por
ejemplo, dan cuenta de que el modelo fue, no solo inadecuado,
sino falso. Es probable que tambin los procesos de globalizacin
inapelable e inevitable se hayan encargado de minar la supuesta
solidez del modelo de la guerra contra las drogas.
Hace treinta aos, el microtrfico utilizaba similares estrategias
a las utilizadas actualmente, aunque sin los recursos con los que
cuentan hoy quienes desean fumar, es decir, sin celular, y sobre
todo sin las nuevas actitudes tanto legales como sociales y familiares. Podra decirse que hace veinte o treinta aos no exista la ms
mnima tolerancia ni a la marihuana-cosa ni a los usadores-marihuaneros-corrompidos.
Los brujos eran muy bien conocidos, y bsicamente tenan sus
centros de expendio en los lugares en los que se consuma. No era
134
complicado conseguirla, sobre todo si contabas con el efectivo necesario para realizar la compra, eso s, siempre tenas que contar
con efectivo o al menos tener algo muy bueno que intercambiar,
algo como joyas o bienes de valor que sean de fcil venta.
Ecuador y la marihuana
Consep
te decan que la marihuana te puede arruinar tu vida y la de tu familia. No te decan de las consecuencias que tienes a largo plazo,
solo te decan como que un da se va a consumir como el cigarrillo
o el licor que son aceptados por la sociedad.
En el tiempo de la informante, la marihuana se expende en lugares especiales, establecidos y vigilados. Desde la ventana de la
curiosidad otros ven todo y, ms all de la ancdota y el recuerdo,
tiempo hace que las percepciones tambin se centren en el delito:
Chuta, qu difcil que definamos qu es una droga. Porque generalmente lo que se hace es dividir entre droga, tabaco-trago. El
tabaco y el trago no son droga. Entonces, todo lo dems es droga.
Pero para muchos, todo es droga, incluido el trago porque se dice
que es una cuestin de aletargamiento que afecta a los sentidos, a
las percepciones.
Qu es una droga? Por qu algo que, supuestamente, no se hallara comprendido en aquella malhadada definicin de la OMS, se
convierte en droga? Cualquier intento de definicin debera partir
no de la cosa en s, previamente ya calificada como esa sustancia
que hace dao. Cuando se piensa en los sujetos y no en las cosas ni
en las instituciones, el concepto de droga se convierte en un abanico de sustancias, de circunstancias, de efectos.65 Cualquier intento
65 Esta posicin oficial de la droga en general y de la marihuana en particular podra ser
analizada desde la serie Breaking Bad, creada por Vince Guilligan, y cuyo tema central es justamente el cambio de concepcin de lo que es la droga mirada, ya no desde
el cienticismo seudo acadmico, sino desde la experiencia personal del mundo. La
serie justamente hace evidentes los dos mundos y sus inmensas contradicciones. Es
esto lo que hizo que la serie sea tan vista e incluso haya ganado premios. Desde esta
perspectiva Breaking Bad sera la anttesis de Scarface en la que el trfico desconoce
todo lmite y a las drogas se las ubica en el territorio del mal, pero de un mal absoluto
e irreverente. Al final de la pelcula, Scarface, el hroe-maldito, muere ms por la
sobredosis que por las balas, una sobredosis absolutamente absoluta, es decir, en la
que la cantidad de droga es inmedible.
137
Ecuador y la marihuana
Consep
139
Ecuador y la marihuana
Consep
enemigos de la civilizacin o bien en los usos. Se trata, en consecuencia, de un ilegalismo absoluto en el que no existe resquicio
alguno para que se produzcan, desde el discurso oficial, ni siquiera el comienzo de un proceso de simbolizacin que rescate a la
cosa droga y al sujeto cosificado por la droga y la prohibicin.
Es decir, nunca se plante la cuestin de la posibilidad de cmo
establecer una relacin social de convivencia quizs armnica
con ellas.
Yo aprend a fumar cuando serv en el ejrcito de los Estados Unidos en la guerra de Irak. Jur que nunca usara drogas, pero un
da pis una mina y perd una pierna. Entonces me invada el dolor, pero no era solo dolor fsico sino emocional. Fue entonces
cuando un amigo me dio a probar marihuana, me qued profundamente dormido y hasta el dolor desapareci. Al otro da ped
otro cigarrillo, y desde entonces no he parado: fumo tres veces al
da, cuando no tengo marihuana, me fumo hasta tres cajetillas de
cigarrillos.
Sin embargo, el poder crea el sentido del mal en las cosas, inclusive en actos que pareceran malos en s mismo como, por
ejemplo, matar. Quitar la vida al otro es malo en s mismo, pero
es bueno cuando lo hace el poder que ejecuta al prisionero de
140
141
Ecuador y la marihuana
Consep
143
Ecuador y la marihuana
Consep
144
Ecuador y la marihuana
Consep
El sper hroe
Como se ha sealado en el captulo primero, en el pas no existe
una historia antigua que d cuenta de la presencia de la marihuana.
147
Ecuador y la marihuana
Consep
marihuana de entonces se hallaban impregnados de cierto marxismo, la verdad es que la marihuana ingresa a la Universidad como
parte del espritu contestatario de la poca que posee ms de social
que de poltico. Se trata de una novedad ms entre las que empiezan a vivir las nuevas generaciones, a veces barnizada con la marihuana que posee ese algo de rebelda que la vuelve interesante.
Por estas razones, parecera que los usos se centraban de manera
preferente en las Facultades de Ciencias Sociales. Ello habra dado
a los usos cierto carcter social ms que personal, algo, por otra
parte, que de suyo pertenece a la marihuana ms que a cualquier
otra sustancia o cualquier otro uso. Es el tiempo en el que aparece
la maldicin sobre las drogas expresada en el acuerdo de las Naciones Unidas en Viena en 1970.73
En general, los usos se inician hacia finales de lo que era la adolescencia de entonces y que fundamentalmente corresponda a los tres
ltimos aos del bachillerato. Ms an, para un grupo importante,
el inicio se habra dado al comenzar los estudios universitarios, tal
como seala Sierra. Sin embargo, de ninguna manera ello excluye
inicios ms tempraneros que ciertamente se produjeron.
Por otra parte, tambin es preciso sealar que los chicos, de manera general, se inician con el uso de alcohol mediante la cerveza,
en la Costa, y el aguardiente en la Sierra. Estudios de la poca dan
cuenta de un inicio cada vez ms tempranero del uso de alcohol
(cerveza y aguardientes por parte de colegiales urbanos).
Entonces se daban los inicios un poco tarde, tal vez a los 17 o 18
aos, ms o menos. Desde luego que siempre se empezaba con
148
149
Ecuador y la marihuana
Consep
el trago. Pero s conoc peladitos que venan al barrio a comprar y se iban a fumar debajo del puente. A veces cambiaban
la marihuana por solucin74 o por el trago. Pero como la gente
es inescrupulosa, era conocido que a los peladitos incluso les
regalaban, y no es que les regalaban las hojas sino los palos
mezclados con los restos de las hojas que quedaban despus de
armar los paquetes.
Las percepciones sociales sobre la edad y el valor significativo de la misma en las realidades y hechos sociales dependen
de los valores criteriales que se manejan en una poca determinada. Un colegial en la dcada de los setenta es un muchacho casi sin autonoma y capacidad de decisin personal es,
como deca la tradicin psicolgica, un adolescente casi del
todo dependiente de los mayores domsticos, pese a que ya
se haba producido el inicio del cambio cultural que tendra
que ver de manera particular con la autonoma de las nuevas
generaciones.
De hecho, casi no existe un discurso ni social y peor an familiar sobre la marihuana. El tema de la hierba roza la zona
cultural de lo prohibido, una cosa de la que algo se sabe pero de
la que casi nada se dice, algo parecido a lo que aconteca con la
sexualidad. Por lo mismo, para entender parte de ese momento
histrico, se podra ir a la historia del sper-hroe que aparece
en el mundo: aquel que salva a la ciudad del mal, al mundo entero de la destruccin. La marihuana y otras sustancias tienen
ya el nombre del mal.
74 Solucin: pegamento sinttico elaborado con isarcol y de venta libre en las ferreteras.
Se colocaba una porcin en una funda plstica para inhalarla. Fundear lleg a significar drogarse, de modo particular por los nios de la calle. Cf. Tenorio, R: Los nios
de la calle y el uso de drogas, FNJ, Quito, 1989.
150
En la dcada de los noventa los saberes comunes sobre la marihuana son elementales y responden a la ideologa del bien y del mal.
Por su parte, el cannabis aparece como una de las expresiones del
mal al que ni siquiera se lo debe mencionar en la vida cotidiana.
Estos son, por ejemplo, los recuerdos de Carolina, una mujer cuencana que para entonces tena 16 aos y que actualmente es una
profesional.
Entonces se deca que la marihuana produce alucinaciones y que
te destruye tu cerebro, que causa adiccin y que, cuando la pruebas, ya no puedes volver atrs porque es adictiva y que cada vez
necesitas ms y ms. Se deca que la marihuana no solo te destruye el psiquismo sino que te destruye tu cuerpo porque en poco
151
Ecuador y la marihuana
Consep
152
Ecuador y la marihuana
Consep
154
Como ya se seal, la marihuana coloca a sus usadores en el campo de la heroicidad. Son los caballeros andantes mticos que van
pipa en rastre, aunque de manera ms bien oculta, para convertirse
en hroes de una causa que, como se ha terminado demostrando,
no estuvo nunca perdida. Ellos, pues, la habran salvado.
Claro que lo van a demostrar delante del pap, de la mam, del profesor. S, de ley. Le digo que tengo bastantes amigos que dicen a los
paps: yo fumo yerba, y qu? Y claro que s, los paps reaccionan,
algunos se enojan y todo. Pero despus lo aceptan porque tambin
los paps ya comienzan a verlo de otra manera, como que se dicen:
bueno, al menos me lo dijo. Y as un profesor tambin. Tengo un
amigo que precisamente en la Facultad de psicologa tuvo una clase
sobre drogas, y el man fue a dar la exposicin. Haba un compaero
que estaba en favor y otro en contra de las drogas, y que el man
que estaba en contra tena sus argumentos, y que estaba a favor
dijo: bueno, yo voy a hablar a favor, pero primero voy a ir volado.
Y en clase dijo: s, yo estoy volado en este momento, as que tengo
muchas razones para decir que estoy a favor de la yerba. Imagnese,
admiti frente a una clase entera, frente al profesor. Ya hemos llegado a ese punto en el que ya no consideran malo fumar, sino que ya lo
consideran como un: yo soy as. Claro que no todos lo asumen as.
155
Ecuador y la marihuana
Consep
vez es ms comn que el que usa saque su pipa donde sea porque
estando juntos te dicen: bueno me voy a volar, en la casa saben
que fumo, as que todo va bien.
Esta posicin tambin podra entenderse como un elogio a la autodestruccin y sus posibles formas de manifestarse: esquizofrenia,
usos conflictivos e incluso extremos de alcohol y de sustancias, deportes extremos, suicidio. Porque es innegable que siempre estarn
quienes se hallan listos a los elogios de ciertas realidades incluso
de aquellas que claramente atentan en contra de la seguridad e integridad personales.
Tambin es preciso reconocer que cada etapa de la vida se halla
acompaada por un deterioro inevitable, el continuum vital es interrumpido constantemente por pequeas muertes que indican el paso
a un nuevo momento fsico y psquico. Tal modificacin destructiva
afecta al sentido que cada sujeto otorga a su existencia y la forma
de vivirla entre los otros. Tambin se podra poner el acento en una
suerte de destino al que se sometera un determinado sujeto o grupo,
o bien pensar en el imperio de cierto nihilismo invasivo que anuncia
la libertad de morir y el poder de arriesgarse mortalmente.
En este punto queda abierta y justificada la posibilidad del suicidio, tanto en un sentido lato como extremo, como el uso de drogas
o de alcohol, en la medida en que se logra escapar a la urgencia del
presente, abriendo una brecha en el hilo temporal para dar lugar a
lo indito, el acontecimiento que se queda sin texto para la lectura
y la interpretacin y que se convertira en acto puro, como dira el
psicoanlisis. Por la mediacin de estos actos se pretendera acceder a una libertad absoluta en la que desaparecera el sometimiento
a los procesos de normalizacin y de sujetacin a los lmites bsicos de la cultura.
157
Ecuador y la marihuana
Consep
Por qu denunciarse as ante los otros, en particular ante las autoridades, como el profesor, por ejemplo? Deleuze dice que el sujeto
siempre mantiene relaciones complejas entre lo que acontece en su
exterior e interior. All se daran interferencias y cruces, conjunciones y separaciones que, en ltima instancia, dan cuenta de la complejidad del sujeto y de sus relaciones. La marihuana no vendra ni
a suprimir la complejidad ni a crearla, tan solo a evidenciarla.
Entonces un estudiante s va fumado a clase porque es precisamente de donde y en donde quiere escapar, porque si va a clases
es como que estoy pero no estoy, es como si dijese: eh, te gan,
sistema. O sea, va fumado y nadie se da cuenta que est volando,
y l dira otra vez: mira, sistema, te gan. Y el profesor no se va
a dar cuenta. Y, bueno, si est en clase de semitica o algo as,
mejor, porque ah acta de una manera ms activa, y de hecho,
estas son las personas que ms discrepan con el profesor, son las
personas que dice no a lo que afirma el profe, es que puede pensar mucho mejor que la persona que est al frente y no contradice
nada y todo acepta. Si va fumado a clase, es lo mejor que puede
hacer porque va libre.
El informante, un joven quiteo de veinticuatro aos, se refiere precisamente a este proceso que se producira con la marihuana con la que
se lograran saberes particulares cuando se est dentro de ella.
158
Ecuador y la marihuana
Consep
Con mis amigos compartimos ahora estas ideas, ya sea que estn
usando o que ya hayan salido porque algunos ya dejamos de fumar.
El problema en la sociedad no es el alcohol, el problema en la sociedad no es la marihuana, no es la cocana, no es nada de eso. El
problema es el ser humano, es una necesidad que est ah de por medio y que finalmente es lo que viene a suplir la marihuana. Es como
correr, yo hago esa imagen, porque, cuando t fumas, te desconectas
completamente del contexto. Personalmente, y despus de todo este
tiempo y ya con todo esto de estudiar, me he dado cuenta de que esta
era una forma de escapar de mi realidad, o sea, en el fondo, lo que
yo haca era escapar del abandono de mi padre, por ejemplo, de esa
situacin que yo viva en mi casa, de no sentirme entendido.
160
Ecuador y la marihuana
Consep
deseo. En consecuencia, se hablara de un placer (goce) hacindose en cada acto y por la relacin del deseo, la falta y la accin
de cada sujeto.
Muchachos y jvenes pretenden hacerle el quite al dolor y a la
muerte, desde la misma posicin que se lo ha hecho a lo largo y
ancho de la historia. Aparentemente sin negarlos, tratan de que
no aparezcan en la vida cotidiana o que, si aparecen, su presencia
sea fugaz. Por eso la mariguana, como el alcohol, tambin sirve
para ahuyentar el sufrimiento que ya no es un malestar cualquiera sino uno que afecta al ser en s mismo, a los sentidos de la
existencia. Prcticamente no existe incgnita que no verse sobre
el placer, el dolor y la muerte. Una actitud que podra ser leda
desde una posicin postmoderna ante la vida, el placer y el sufrimiento. En este contexto, ya no habra cabida alguna para un
sufrimiento que se justifique en s mismo, o que se pueda realizar
una suerte de metarelato sobre el dolor. Por el contrario, la vocacin hednica se impone por s sola.
Atiborrado de cosas, aparentemente necesarias pero en realidad
absolutamente inservibles, la sensacin de vaco no desaparece
aunque se lo quiera ahogar en el humo, el saber y la experiencia de
la marihuana.
Esta posicin sobre los sentidos del ser tendra que ver con una
actitud postmoderna de la sociedad re-semantizada en las sociedades latinoamericanas y tambin del pas. Actitudes que podran
ser calificadas de hbridas en el sentido en el que son la mezcla de
lo que acontece ac con lo que viene de fuera, con lo que traen,
por ejemplo, el cine, la novelstica y tambin las interacciones
de las redes sociales. Quizs en este punto se hallara el sentido
ms claro de lo postmoderno como un conjunto de saberes, inter162
Ecuador y la marihuana
Consep
fenmeno que no puede explicarse de la misma manera en Holanda que en Bolivia o Ecuador. Como seala Gadea,82 debe tenerse en cuenta que lo posmoderno no es nicamente anlogo a
la heterogeneidad social o al hibridismo cultural.
Estas premisas no son la conclusin final del debate sobre el
tema, sino las que permiten su eventual comienzo. Por desgracia, el tema de las drogas ha sido visto desde una perspectiva
absolutamente unilateral, es decir, desde la concepcin de cosas
dainas y peligrosas, desde la mirada de sustancias malas en s
mismas y que causan males a quienes las usas y tambin a las que
producen.
La propuesta de abandonar el trmino consumo y sustituirlo por el
de uso83 tiene que ver con los valores que las drogas poseen en los
sistemas representacionales de los sujetos y de los grupos.
En el siguiente testimonio de Pedro, un joven adulto de Quito, podra evidenciarse el proceso de significacin sobre la marihuana que
los nios construiran desde las experiencias comunes de la vida cotidiana en la que la marihuana se hallara presente en actos y situaciones que no pertenecen a la cotidianidad de un nio, por ejemplo,
y que en s mismas hablan ya de su presencia inequvoca. Quin
se ha preocupado de la falla o del fracaso de la funcin hednica de
mams y paps en los procesos de construccin de las identidades
82 Gadea, Carlos, Vanguardias poltico culturales y la pre-historia de lo posmoderno en
Amrica Latina, www.uaemex.mx/
83 Esta propuesta se la analiz de manera clara en El sujeto y sus drogas, (op.cit.). Lo
importante de la propuesta estriba en la diferencia entre consumir que implica el
agotamiento de la cosa en s y el uso que rescata el involucramiento del sujeto con
la sustancia, con la marihuana, por ejemplo, que posee valores de significacin que
duran en el sujeto ms all del acto mismo de uso. Los valores de significacin determinan que la marihuana, ingresada en el sistema representacional del sujeto y del
grupo, produzca y se mantenga produciendo sentidos cada vez nuevos y diferentes.
164
165
Ecuador y la marihuana
Consep
Me acuerdo que estbamos en una fiesta familiar. Y mis tos estaban borrachos y mis paps estaban ah. Y entonces empezaron a
molestarle a mi papi diciendo que de joven l haba sido marihuanero. A m me llam mucho la atencin, pero de eso nunca se habl en casa. Pero despus, hablando con mi mami, ella me cont
que al hermano mayor de mi papi mi abuelo le haba cachado que
fumaba. Entonces as uno va viendo cmo se forma ms que una
ilegalidad, un tab. Y cmo se rechaza a esa persona como mala
porque consume. Pero de esa gente de entonces hay quienes nos
dicen: bueno, hazlo, pero hazlo con conciencia. Entonces, siempre
hay ese doble juego: de que es un placer, pero tambin de que no
puedes hacerlo en cualquier lado. Entonces siempre hay el riesgo
de que te tachen de drogadicto.
166
167
Ecuador y la marihuana
Consep
Por otra parte, parecera que en la situacin de riesgo de ser acusados por la polica u otros entes sociales en la que se colocan
los usadores de marihuana podra llegar a incrementar lo placentero. Como si los riesgos que se corren amplificasen la idea del
enfrentamiento y de la transgresin y, por ende, la gratificacin
que surge del incumplimiento de las normas sociales realizado
ya no en la soledad de lo privado sino en el espacio pblico
en compaa de otros que participan de los mismos deseos. El
siguiente testimonio de un usador de hace ms o menos quince
aos dara cuenta de esta gratificacin nacida tanto de la misma
168
169
Ecuador y la marihuana
Consep
clases, Cenareso, Buenos Aires, 2011. Cenareso: Centro nacional de reeducacin social de Argentina. La institucin tiene que ver con el tema de las
drogas y de los socialmente diagnosticados como drogadictos.
171
Ecuador y la marihuana
Consep
que ningn tratamiento, del orden que fuese, puede ser impuesto
y que obligar a un tratamiento implica una clara violentacin de
los derechos.
Estas posiciones moralistas se imponen cuando no se miran los
acontecimientos como parte de las realidades sociales, de su evolucin y de sus producciones en los espacios de la poltica y de la
cultura. Para entenderla mejor, la marihuana podra ser vista como
parte de los procesos de transformacin que se dan en Occidente
en la segunda mitad del siglo XX luego de las guerras que pusieron
en picota la tica y la verdad estatuidas por el poder. A esa verdad
oficial sobre la marihuana y a sus compaeras de viaje se les podra
ver desde el lugar en el que nos pide colocarnos el criterio mismo
de verdad: La voluntad de lo verdadero, que nos arrastrar an a
muchas aventuras peligrosas, esa famosa veracidad de la que todos
los filsofos han hablado siempre con respeto, qu de problemas
nos ha planeado ya!86
Suponiendo que la verdad sea una mujer, no se nos ocurrira sospechar que los filsofos, en la medida en que han sido dogmticos,
han entendido poco a las mujeres? Y que la espantosa seriedad, la
torpe insistencia que hasta hoy han desplegado en la bsqueda de
la verdad eran procedimientos inhbiles e impropios para conquistar a una mujer? La pregunta es de Nietzsche87.
172
173
De ah que sea necesario entender los hechos de los usos de marihuana desde la libertad y no desde el mal, entendiendo la libertad
como un producto de los procesos de trasformacin de la cultura.
En efecto, no se podra analizar con suficiente validez este fenmeno social si no se lo integrase a los procesos de transformacin
86 Nietzsche, F. Ibidem, pg. 39.
87 Nietzsche, F, pg. 35
Ecuador y la marihuana
Consep
social. No es dable pedir que desaparezcan los problemas y el estrs, sino que se los pueda superar.
A la marihuana se le pide que te quite el estrs, que te relaje.
Como te dije, el marihuanero manifiesta que tiene pensamientos
ms profundos, que piensa en cosas en las que no piensan los
dems, que obviamente tambin tiene ideas extraas. Pero, qu
ms busca al fumar? Divertirse, como yo al principio, porque eso
es cuando recin empiezas a fumar: la bsqueda de la sensacin
placentera, si un chico de 12 aos al que le gustan los video-juegos, si fuma un poco, el video juego le parecer espectacular. Fumar e ir al cine es muy divertido. Pero algunos estn muy equivocados cuando dicen que te ayuda con el estudio, que te ayuda
a concentrarte, eso es totalmente errneo porque la marihuana te
dispersa, te hace disperso, con una atencin disfuncional.
Cuando a las cosas se les pide que acten sobre el sujeto, que produzcan felicidad o que metamorfoseen la tristeza y la conviertan en
alegra, entonces se ha arribado al mundo de lo mgico pues el poder
de la alegra no radica precisamente en la hierba sino en los sujetos,
en sus lenguajes y actitudes, en esa posicin narcisista que es capaz
de cambiar los sentidos de las cosas con solo desearlas. Una actitud, adems, eminentemente infantil, tal como lo analiz Freud, pero
que, sin embargo, tiene el poder de actuar y de modificar los estados
de nimo de los sujetos sin dejar de contar con el valor de la qumica
que ah est presente sin que esa presencia, sin embargo, sea definitiva puesto que igual provoca risa o llanto, paz o agitacin, sentido de
compaa o de soledad. Todo esto se dara en medio de los cambios
que se han producido en el entorno social, una realidad que no siempre es tomada en cuenta cuando se habla de la marihuana y se cree
que es la misma en todas partes y en todos los tiempos. Efectos que
no dependen directamente del cido tetrahidro cannbico.
174
Ecuador y la marihuana
Consep
Ecuador y la marihuana
Consep
Como se seal en el primer captulo, el cannabis comienza ubicado en los lugares privilegiados del poder civil y religioso porque
solo sus miembros se hallan autorizados al goce. Incluso cuando
se extiende a ciertos espacios sociales ms abiertos, no pierde su
carcter eminentemente privativo y religioso entendido como la
capacidad de trascender que permite, por una parte construir rutas
para llegar a los saberes exclusivos y, por otra, arribar a experiencias placenteras igualmente nicas y vedadas al comn de los sujetos. Tanto lo uno como lo otro proveen a la marihuana de cierto
orden de privilegio casi de lo mstico y de lo sacro que tiene que
ver con las tres instancias fundamentales de la existencia: el saber,
el gozar y el sanar. Probablemente a causa de estas realidades, sus
usos adquieren mayor valor y especificidad que el de cualquier otra
sustancia.
88 Puntas: con este nombre se conoce al aguardiente primero y al ltimo que sale de un
proceso de destilacin.
179
Ecuador y la marihuana
Consep
De hecho, cuando de manera especial los antiguos usadores se refieren a otras sustancias, como la base, por ejemplo, los lenguajes
son otros, casi neutros y, a veces, hasta con cierto desprecio. En
cambio cuando hablan de la hierba, las palabras y las actitudes
personales se asemejan a lo religioso, a lo sacerdotal, casi a lo
mstico.
Esta caracterstica muy particular de la marihuana hace que no sea
bien visto el uso solitario e incluso que abiertamente se lo rechace.
La marihuana pertenece al rito y, por ende, al grupo.
Fumar en grupo era mejor porque en el grupo era donde t conseguas hacer tu ambiente. Si tenas problemas, los compartas
mientras compartas el porro, o simplemente en el grupo escuchabas nada ms a los otros, como en cierta medida era mi caso.
En el grupo te respetaban y no exigan fumarla si no queras, eso
era lo bueno de estar en el grupo: te sentas acogido y sin ningn
tipo de obligacin que no sea la de guardar el secreto de que se
fumaba y de quines fumaban.
Como dice Vzquez Roca, lo sacro tiene que ver, al mismo tiempo, con la sustancia y con el ceremonial.89 Seguramente ya no
queda nada de los antiguos ritos ceremoniales. Pero lo ceremonial
tambin implica aquello que remeda el rito, como liar un cigarro
o curar una pipa, incluso cuando esta se ha metamorfoseado tanto
hasta terminar transformada en una manzana. Sin embargo, vindolo desde el mito, la pipa-manzana remitira a lo ms antiguo
del relato en Occidente y quizs hara que se ligue de manera ms
profunda el uso de la marihuana con lo transgresivo y lo gozoso al
mismo tiempo.90
89 Op. Cit.
90 La tradicin occidental dice que la fruta prohibida en el mtico paraso fue la manzana.
180
Ecuador y la marihuana
Consep
Si ya no hay metarrelato, si se ha debilitado el mundo de las utopas para dar paso al de las certezas, con qu podran vivir los
sujetos y las comunidades? No se habra ya instalado, acaso, en
cada regin, El pas de las ltimas cosas, como describe la novela Auster? De hecho, no se podra dejar de pensar que la marihuana
podra convertirse, si no se ha convertido ya para muchos, en aquello que salva al sujeto de esa especie de anonadamiento absoluto
que acontece en el pas creado por Auster91 y que surge de ese plus
de cosas, de ese exceso de la materialidad en detrimento de sus
sentidos y de su simbolizacin.
Ante el peso de lo real de las cosas, es probable que la marihuana
permita el rescate de lo imaginario y tambin del orden simblico.
De hecho, el atiborramiento de cosas que caracteriza al mundo actual impide que cursen los procesos de simbolizacin porque los
sujetos bien podran morir ahtos de realidad. En consecuencia,
para no fenecer atrapado por lo real puro del mundo, es posible que
la marihuana se ofrezca a producir la rehabilitacin del orden de lo
imaginario para crear el puerto de la salvacin.
Tambin Lyotard92insiste en el hecho de que la existencia de una
sociedad se asegura tan solo en el hecho de que los mensajes que
circulan sean ricos en informacin y fciles de decodificar. A ello
se aadira la supresin de lo que el autor denomina factor de opacidad y de ruido que impide la construccin misma de mensajes y
su transmisin adecuada.
El informante habla de sus experiencia en un antes y un despus.
En ese antes, l no pasaba de ser un mero observador crtico de lo
que aconteca con quienes fumaban. Desde sus percepciones inter91 Auster, P., 2012.
92 Lyotard, J.F
182
pretaba una realidad que, por ms visible que fuese, le era absolutamente ajena. Pero ms tarde se permitir experimentar por s
mismo esa realidad colocada a priori en los mbitos del mal. Solo
entonces adquiere un saber propio con el que es capaz de construir
nuevos sentidos que le permiten ser parte de los mismos juegos de
lenguaje de quienes fuman marihuana.
Recuerdo que ellos se sentan fabulosos, pero luego vena un estado como de letargo. Y yo siempre me cuestionaba sobre cmo
es posible que se droguen para terminar as. Ahora que yo experimento, es importante destacar que cuando uno consume y llega
a ese estado de letargo que yo pensaba, no es as. Es un estado de
quietud y tranquilidad que no se puede comparar con nada. Son
indescriptibles la paz y el sosiego.
Se lo debera experimentar, yo le invito a que lo experimente porque es algo inimaginable. Es ese xtasis que te lleva a ser uno con
el cosmos y uno contigo mismo, esa sensacin de tener la capacidad de superarlo todo y de hacerte sentir que eres todopoderoso.
Yo la consumo de manera teraputica, y eso me hace sentir bien.
Cuando tengo dolor y siento mi pierna que me duele, la marihuana hace que el dolor desaparezca. As me siento ms estable.
Ecuador y la marihuana
Captulo tres
Placer, prohibicin y deseo
Cuando por la maana termina uno de acicalarse,
hay que acicalar tambin cuidadosamente el planeta.
Hay que dedicarse regularmente a arrancar los baobabs, cuando se los distingue de los rosales a los cuales se parecen mucho, cuando son pequeitos. Es un
trabajo muy fastidioso pero muy fcil. Si los baobabs
crecieran, podran destruir el planeta.
Antoine De Saint-Exupry
184
Ecuador y la marihuana
Consep
186
187
Ecuador y la marihuana
Consep
188
Posiciones que bordean el lado extremo de lo real y que casi diluyen lo imaginario e incluso lo simblico de la vida. Es el lado extremo provocado por la misma prohibicin y que es utilizado como
defensa ante la agresin del poder. As se pretende desconocer que
el poder real es fsico, destructor e incluso mortfero porque se
sostiene en la fuerza que se impone por s misma. El poder del que
habla la informante, una chica de veintiocho aos, bascula entre
los dos extremos del bien y del mal lo que la lleva a convertir a la
planta casi en salvadora al mundo.
En sentido estricto, la adiccin no significa otra cosa que el efecto
de haber despojado a las sustancias de sus valores simblicos e
imaginarios para quedarse con la parte real, es decir, en lo que es la
cosa en s misma, en los efectos de su qumica.
La sacralidad que se atribuye a una sustancia en determinadas circunstancias no es ms que el efecto de un discurso y de un conjunto de actitudes que se centran en una cosa determinada. El vino y
el pan consagrados en la ritualstica cristiana que, habiendo pasado
por el rito de las palabras, se convierten en el cuerpo y la sangre
de Cristo. Ya nunca ms sern pan y vino pues el rito de la palabra
introdujo ah nuevas categoras simblicas pero tambin absolutamente mgicas. Para los creyentes, ah se ha producido una sacralizacin absolutamente real. Imposible pensar una cultura y un
acto cultural sin un referente, casi siempre implcito, a un orden
94 Entegeno: sustancias que modifican el estado de nimo, incluso cambios profundos
muy significativos en la percepcin de la realidad, incluidos espacio y tiempo, y
pueden llegar a provocar despersonalizacin. Neologismo de Ruck.
189
Ecuador y la marihuana
Consep
simblico que pas en algn momento por lo mgico. Por lo mismo, no todos los usos sacralizan la sustancia. Por el contrario, la
adiccin consistira en la desacralizacin definitiva de la sustancia
para quedarse con la cosa en estado puro.
Se produce, en consecuencia, una reconfiguracin de los saberes
empricos que las personas y las comunidades poseen sobre las
cosas y que se han extendido a lo largo de la historia. Esta sacralidad de la marihuana no nace en el siglo XX, proviene de aquellos
tiempos imaginarios en los que el cannabis ingres en el mundo
mgico hecho de lo innombrable y lo impredecible.95
Solamente el lenguaje hace que la cosa marihuana deje de replegarse sobre s misma, deje de significar lo que se halla determinado en las botnicas para abrirse hacia el mundo mgico de otros
sentidos que no cesan de producirse. Como a muchas otras plantas, a esta se le han otorgado poderes muy particulares que van
mucho ms all de su qumica real. La qumica real de la planta
es una y otra vez metamorfoseada por el deseo y los lenguajes de
los usadores.
Es una planta que tiene historia, tiene contenidos que estn antes
que cualquier otra bebida, y es menos intoxicante. Viene de la
tierra que la forma que le da los colores, que le da la forma linda
que tiene. Pero adems, es algo que depende de quien la ve, de
quien la siente. No es la misma la marihuana como la ve alguien
del colegio Meja que no va a querer familiarizarse de la misma
95
Lacan pretendi anudar los rdenes imaginario, simblico y real, hasta construir
con ellos un nudo al que denomin nudo borromeo. Este nudo se constituir en la
representacin perfecta del sujeto que es capaz de vivir tres estadios diferentes de
la representacin en un solo acto hasta el punto de identificarse con el mismo. En
la realidad, nudo imposible pero que pretende hacer referencia a tres rdenes que
actan en cada acto humano.
190
191
Ecuador y la marihuana
Consep
Siendo el poder quien determina los campos del bien y del mal,
la divisin no tiene por objetivo algo que no sea el sostenimiento
del poder y su valoracin. Esta posicin no podra jams hablar de
los bordes en los que, a causa de las acciones del sujeto y de sus
deseos, algo es convertido en bueno o malo de conformidad a las
circunstancias, sin que ello no admita que existen actos que en s
mismo son malos. De hecho, una de las expresiones paradigmticas del poder consiste en la capacidad de clasificar y de determinar
Qu es una alucinacin? Una produccin imaginaria de realidades que son percibidas nicamente por quien las produce. Ahora
bien, lo que produce la marihuana no son sino realidades afectivas, sensaciones y no percepciones (visin) de cosas inexistentes.
Las sensaciones siempre pertenecen al orden de la subjetividad
no as la percepcin que exige un objeto que puede ser igualmente percibido por otro. La sensacin es una relacin eminentemente afectiva y, por ende, subjetiva: la alegra, la tristeza, el
cansancio, la lucidez, la modorra. Si un psictico que se re a
carcajadas porque se halla alucinando, la risa es el afecto ligado a
la experiencia que est viviendo y que, de suyo, denotara que se
trata de algo placentero.
192
193
Ecuador y la marihuana
Consep
Como acontece con la misma conciencia que no se da sin la presencia del otro, algo similar acontece con los afectos que son una
forma, quizs la ms privilegiada de dar cuenta del estar en el mundo frente a los otros. Porque nadie est en su mundo de manera
neutra, sin una posicin afectiva que es la encargada de sealar de
qu manera alguien se presenta en el mundo de los otros.
La marihuana existe nicamente porque existe alguien que la conoce y la usa en un contexto absolutamente emocional. La conciencia
195
Ecuador y la marihuana
Consep
196
197
Ecuador y la marihuana
Consep
Es que se trata de una cosa espiritual. Hay veces en las que estoy
sper bien, en un estado armnico, todo chvere, y fumas marihuana y sigues en ese estado armnico, chvere. Pero hay otras
veces en las que ests medio deprimido, medio decado, y fumas, y
eso te ayuda a estar en un estado medio armnico. O puedes estar
en un estado sper mal, y fumas y quedas peor despus de un viaje, peor de lo que estamos, porque todo depende de ti, de tu forma
interna de ser y de sentir. Si una persona est cansada, le puede
llevar a dormir, y su objetivo no era dormir sino farrear, pero le
lleva a dormir porque eso es lo que su cuerpo necesita y demanda.
Como te digo, son cosas bien, pero bien subjetivas. Hay cosas que
no se pueden expresar sino que solo se las puede vivir.
Se trata, en consecuencia, de un conjunto de experiencias vividas en un momento determinado, momento lgico y afectivo que
nunca se repite porque es realmente parte constitutiva y al mismo
tiempo producto de una experiencia que se da y no volver nunca, aunque se la recuerde o se la evoque. Parafraseando a Ricardo
Espinosa,98el cuerpo que busca reeditar una experiencia tenida con
la marihuana sera una especie de cuerpo sin rganos, casi indeterminado, casi mtico al que los conjuntos metafricos tratan de
rehacer, de darle forma y experiencia.
Para los usadores, tanto antiguos como nuevos, la marihuana
poseera la capacidad de producir una especial unificacin del
cuerpo, es decir, del mismo sujeto que se deshace en la vida
cotidiana, que se desmembra en los actos, en las expectativas
y deseos, en los placeres y sufrimientos. La marihuana jugara
una funcin unificadora, articuladora, de ese cuerpo desparramado en las cotidianidades, incluso ms all de la experiencia
opuesta que podra producirse en un momento determinado, en
98 Espinosa, Ricardo, Deleuze , 2006.
198
Sobre estas experiencias, casi siempre han hablado los espectadores que bien podran ser los tericos de carcter moralista o aquellos que se han dedicado a mirar la marihuana y a quienes la usan
desde las orillas de la tica del mal. Casi todo lo que se ha producido tiene que ver directamente con una suerte de moral que previamente ya haba descalificado y condenado tanto a la marihuana,
por ser la culpable al constar en los inventarios clasificadores de las
plantas, como a sus usadores por haber abandonado la moral que
prohbe salir de las normas que determinan lo bueno y lo malo, lo
conveniente y lo inconveniente, que hablan del ser humano como
categora metafsica y moral y nunca encaran la realidad del sujeto,
aquel de los deseos, del placer y del sufrimiento.
Desde luego que carece de valor la idea de que tan solo experimentando se puede decir algo de lo que se habla. Existen saberes
vlidos construidos sobre autnticos anlisis del objeto de estudio. Por lo mismo, respecto a la mariguana, no se podra sostener
que tan solo los usadores se hallan legitimados a juzgar sobre
lo que es y sobre sus efectos en la vida de los ciudadanos. Estos
decires legtimos tampoco podran arrogarse el poder del saber
absoluto desdeando aquel que nace de una experiencia atravesada por los juicios surgidos, aunque no exclusivamente, de los
experiencial.
199
Ecuador y la marihuana
Consep
200
diez o cien aos. Deleuze nos advierte que las percepciones y los
afectos pertenecen siempre al orden de la subjetividad. Pero es importante recalcar que ese sentir pertenece tambin al orden de la
realidad, ese algo que hay en cada sujeto y que se halla, de alguna
manera, ligado al orden de los lenguajes lo que lo convierte en
hecho histrico.
Un informante de veintiocho aos sabe que las sensaciones y los
afectos producidos por el uso de marihuana caminan las rutas de
la subjetividad y que, por lo mismo, no es posible estandarizarlos
aunque se puedan quizs generalizar ciertas experiencias.
Los efectos varan porque son subjetivos porque dependen del
organismo de cada uno, de la personalidad. Por lo mismo, desgraciadamente, no se puede levantar una estadstica de lo que
se siente. Los efectos varan. Adems, seguramente no todas las
marihuanas te dan la misma sensacin. Por ejemplo, ahora est
de moda la cripy que, se supone, es ms seleccionada, porque en
la chola estn mezcladas hembras y machos, te viene con semillas
y todo, y es un desastre. La cripy, se supone, es solamente hembra,
es ms sativa. Hay otra variedad que se llama black window. Todo
depende de la cantidad de Thc100. Y, bueno, a cada quien le gusta
una u otra, y cada quien tiene sus propias experiencias. Con una
buena, basta una sola pitada, con la chola se necesitan hasta cinco pitadas para estar en estado.101
100 THC: tetrahidrocannabinol.
101 En la vida cotidiana, la marihuana ha sido bautizada con numerosos nombres.
Mariguana, porro, cacho, Canadian black, mara, pasto, toke, chocolate. ana, juana, marajuana, yerbita, mary jane, yerba mala, yerba buena. Yerba de la ilusin,
yerba del rey, weed, ganja. La necesidad de proteccin personal y grupal ha determinado que el lxico vare segn las circunstancias. La idea fundamental es despistar,
no tanto a la polica, sino a la familia y a las autoridades del colegio. El hecho de
que crezca la sinonimia revela que los nombres realmente no protegen sino muy
circunstancialmente.
201
Ecuador y la marihuana
Consep
202
203
Ecuador y la marihuana
Consep
204
205
Ecuador y la marihuana
Consep
Ecuador y la marihuana
Consep
208
209
Ecuador y la marihuana
Consep
En efecto, algo que se ha tratado de escamotear en el discurso oficial sobre las drogas y sus usos es el hecho de que se trata de fenmenos sociales cuya complejidad ni se capta ni se resuelve con un
eslogan absolutamente elemental como el dile no a las droga o
las drogas son malas o cualquier otro con el que se ha pretendido
destruir la complejidad para que en su lugar aparezcan el mal y la
culpa.
De ello se deriva la necesidad de ir a las representaciones sociales
que en s mismas constituyen un objeto de estudio pues se hallan
dotadas de una realidad propia no dependiente de otras ciencias y,
por lo tanto, capaces de construir un punto slido sobre el cual se
puede apoyar el desarrollo de la psicologa social,112 herramienta
indispensable para entender, en este caso, el tema de los usos de
drogas a lo largo de los ltimos tiempos.
Pero las condiciones de antes eran distintas. Por ejemplo, ahora
la familia es corta, hay muchos hogares con un solo hijo. Y los
paps y las mams se dedican a comprar y comprar cosas a
sus hijos como si estuvieran en una competencia con las otras
familias, con los vecinos. Y eso hace que prcticamente se hayan olvidado de sus hijos. Antes las cosas eran muy diferentes.
En mi tiempo, se respiraba el aire familiar, sobre todo el de los
fines de semana en los que la familia se reuna y coman todos
juntos. Ahora te dejan una nota cerca del microondas diciendo
que se fueron a una reunin de negocios, a una invitacin de tal
o cual cosa y que te dejan la comida en el microondas para que
la calientes.
210
211
Ecuador y la marihuana
Consep
una u otra manera, casi en la responsable de que uno de sus miembros use o no marihuana. Desde los orgenes mismos de la sociedad, a la familia se le ha otorgado los mximos poderes respecto
a las nuevas generaciones de las que, en una u otra dimensin, se
sienten propietarias. Por otra parte, a la familia le compete tanto la
lgica como la tica de la existencia personal y colectiva. Desde
esta perspectiva, la familia, como ese todo socialmente delimitado
por la paternidad, la filiacin y la locacin compartida, se convierte
en el responsable primario de la construccin y trasmisin de lo
bueno y de lo socialmente aceptado.
Sobre la familia gravita el armazn social del bien y el mal. Pero
esta familia eminentemente valorada desde una tica incuestionada se reduce en la prctica a la pareja parental responsable del
bien y del mal de los hijos. Ya no se trata, en consecuencia, de la
familia como realidad producida por los nexos de parentesco y
por los efectos de la unin jurdica de la pareja. La buena o mala
familia es aquella en la que gobiernan un pap y una mam porque ni siquiera se rescata el hecho conyugal, salvo cuando este
se disuelve. Esta familia as representada construye, a su vez, un
sistema de representaciones dentro de s misma igualmente equvocas. Est claro que la sociedad termina inhibiendo opciones
mentales para entender la familia solo desde la relacin de pareja.
Tampoco se han creado los espacios necesarios para denunciar
este equvoco.
Pese a que se viven realidades absolutamente otras, el discurso oficial insiste en el principio de que la familia fue y debe seguir siendo el factor fundante de la socializacin primaria. Se pasa por alto,
por ejemplo, el valor de socializacin de la televisin, el internet,
el Facebook, factores nuevos que adquieren territorialidad simblica definitiva en el presente siglo.
212
213
Ecuador y la marihuana
Consep
Este es un ejemplo claro de las vas a travs de las que los actores sociales se encargan de construir las representaciones en las
nuevas generaciones. En este proceso de repeticin, no se crea
ningn espacio para la discusin y la duda lo cual determina que
los saberes posean caractersticas dogmticas que terminan convirtindose en indispensables para el sostenimiento del poder y
del saber. A la transmisin de estos saberes se aadieron las amenazas y los temores sobre las consecuencias que surgen de los
usos de esas sustancias ntimamente ligadas al mal, tarea asignada a la psiquiatra.
Al comienzo, la enseanza est claramente orientada a que nadie
use ninguna sustancia y luego a que se interiorice el sentido de los
males que provocan tanto en el momento mismo del uso como a
posteriori.
En este punto se dara el aparecimiento del conflicto entre la enseanza y la duda que todo dogma provoca por lo menos en quienes
han introducido la duda como parte de su actitud ante el saber y
el decir. Cuando existe un conflicto (entendido como la confrontacin de puntos de vista discrepantes), uno de los principales factores que determinan cmo ser resuelto es un nuevo estilo de comportamiento que aparece en los actores jvenes. En estos casos,
las dudas no se resuelven tericamente sino mediante ejercicios
prcticos como, por ejemplo, usando aquello que est prohibido
para comprobar si realmente ocasiona lo que se ha dicho. Hacia
all va el testimonio de una seora que la us cuando joven:
215
Ecuador y la marihuana
Consep
A propsito, Giddens113 seala que la actitud al exponer o al apropiarnos de rasgos universales con pretensiones de verdad incuestionable ha sido impuesta por el poder a causa de la presencia
de problemas con caractersticas supuestamente universales. Tal
sera, por ejemplo el tema de las drogas. Lo que acontece ac no
es ms que la repeticin de lo que sucede en otros lugares en los
que se usan drogas y se producen problemas. La repeticin del
discurso no incluye la posibilidad de duda o de cuestionamiento
porque la prueba fidedigna de la verdad del decir se halla en la
repeticin. De esta manera se habra producido una sociedad que
ha explotado todas sus posibilidades de racionalizacin desde sus
actos minsculos hasta los macro en el campo de lo social, al grado de conseguir una adjetivacin terica de modernidad reflexiva
113
216
Ecuador y la marihuana
Consep
poda ser colocado en la tumba, junto al cadver, para que el fallecido pueda comunicarse con la divinidad.
Desde esta perspectiva, la marihuana se convierte tanto en el espacio en el que se ejercen ciertos ritos, o como el instrumento con el
que es posible lograr esa suerte de trascendencia o, por lo menos,
de superacin de lo cotidiano.
En psicologa social y en sociologa, la influencia social se entiende como la capacidad de un individuo de modificar el comportamiento de otro sin recurrir a la fuerza como la transformacin observable en el comportamiento de un miembro de un grupo cuando
interacta con otro u otros o con el grupo en su conjunto115. El
grupo es un actor social que, aunque pareciera encontrarse en el
total anonimato, su accin es definitiva en la produccin de los
cambios. Frente a la posicin lineal del poder, el autor propone el
modelo que denomin interaccionista en el que la estabilidad social constituye tan solo un momento dentro del proceso de cambio
social. En este sentido, la marginacin se convierte en una realidad
necesaria porque es ah en donde se gestan los verdaderos procesos
de transformacin. La importancia de los modos de actuar de estas
minoras activas radica en la anomia y en la heterodoxia de sus
opiniones.
114 Flament, C. Lanalyse desimilitud: une technique pour les recherches sur les reprsentations sociales, en Letude des reprsentations sociales, op. cit., pg. 139
218
219
Ecuador y la marihuana
Consep
Uno de los errores que se han cometido en torno al tema de las drogas en general y de la marihuana en particular es el haberlas visto
al margen de los procesos sociales o como intrusas que llegaron
para alterar los rdenes estatuidos. Por lo mismo, la guerra contra
ellas tuvo las caractersticas de una cruzada medioeval destinada
a salvar los santos lugares de una cultura ya en decadencia y sin
embargo siempre pensndose en s misma y, en ese narcisismo,
haciendo caso omiso de sus graves problemas de carcter social,
econmico, poltico, religioso. Hasta el momento en el que llegan
la marihuana y las otras drogas, todo est supuestamente tan bien
que el mundo occidental se une para declararlas la guerra absoluta
hasta su total exterminio. La consigna es que es preciso jugarse el
todo por el todo con tal de salvar la cultura.
Entonces no se pens en que todo sistema social, no solamente se
halla sujeto a tensiones y conflictos, sino que el conflicto debe ser
parte necesaria del mismo. El anlisis experiencial de las relaciones sociales devela el hecho incuestionable de la complejidad y
de la violencia que dan origen al cambio. Llegar el momento de
investigar los cambios que las mltiples presencias de las drogas
han provocado en Occidente y sus culturas.
Todo el mundo busca lo propio. Pero nunca se podra decir que
todos buscan lo mismo. Nosotros buscamos divertirnos con la marihuana, enfrentarnos a lo prohibido y tambin pensar en otras
realidades, en otras relaciones. Ya nos enfrentbamos, por ejem220
Autores como Moscovici y el mismo Giddens hablan de la psicologa de la influencia, es decir, aquella que pertenece a la mayora
y que la autoridad se encarga de representarla y normarla. Esta
psicologa se ha interesado en los fenmenos de la conformidad
y de la repeticin, que implica sumisin a las normas del grupo
y obediencia a sus mandatos de manera casi absoluta y exenta de
todo anlisis y crtica. Es el control social sobre los ciudadanos y
la aparente eliminacin de las diferencias de tal manera que todos
aparenten igualdad pues est prohibido marcar las diferencias que
entorpecen el proceso de sometimiento al poder
Se ha estudiado la conformidad social desde el triple punto de
vista del control social sobre los individuos, de la eliminacin de
las diferencias entre estos (des-individuacin) y de la aparicin de
uniformidades colectivas. Por su parte, todo acto o intento de separacin para crear diferencias es visto como atentatorio al orden.
Sin embargo, es preciso reconocer que los cambios que se operan a
partir del ltimo tercio del siglo pasado tienen que ver tambin con
221
Ecuador y la marihuana
Consep
Por supuesto que, en algunos casos, estas nuevas perspectivas, tambin pudieron dar origen a actitudes con cierto aire de estoicismo
existencial cuyo extremo podra hallarse en el fenmeno llamado
adiccin que, en rigor, no es precisamente a lo placentero. La adiccin es a lo doloroso que inclusive implica una suerte de aferramiento al camino de la muerte. El informante califica de mediocres
a quienes pretenden solventar las dificultades de la vida cotidiana,
la presencia de la falta y del sufrimiento a travs del uso de drogas.
Esa mediocridad se producira por un dficit en la capacidad del
sujeto para dar la cara a los conflictos y privaciones que forman
parte necesaria de la existencia cotidiana. Los que terminan en las
adicciones a las drogas, particularmente a las complejas como la
herona, mucho tiempo atrs ya haban abandonado el camino de
lo placentero y optaron por la ruta del dolor y de la muerte. Sin
222
223
Ecuador y la marihuana
Consep
representacin social puesto que no puede quedar ningn acontecimiento marginado del saber. Este saber es la representacin
que de ninguna manera es ajena a la verdad. Qu es la verdad, en
qu consiste lo verdadero? Las representaciones sociales surgen
causadas y valoradas por las condiciones, circunstancias y tiempos en los que se dan.
Siempre estar de por medio la frustracin como representacin
social y como realidad subjetiva. La frustracin tiene que ver con
la imposibilidad de que se realicen todos los deseos. Es preciso
insistir en el carcter positivo del deseo que bien podra entenderse como esa voluntad de poder del que hablaba Nietzsche, o
como potencia positiva, creadora y afirmativa y no solo como
aquello que surge de la carencia.
La frustracin es la sensacin que surge cuando el deseo no ha
podido realizarse o cuando el objeto no fue el ms adecuado al
deseo. Se entiende por frustracin el estado de decepcin creado
emocionalmente cuando alguien espera realizar su deseo y se ve
impedido de hacerlo. La importancia de la frustracin ha sido
puesta de manifiesto prcticamente por todas las ciencias sociales. As como se puede decir que la historia de la humanidad es la
historia del deseo y sus realizaciones, tambin es preciso sealar
que esta historia es tambin la de los deseos insatisfechos.
224
225
Ecuador y la marihuana
Consep
Deseo y prohibicin
Por qu la prohibicin del uso de drogas no ha dado los resultados esperados? Probablemente por el hecho de que aparece como
un posicionamiento incuestionable originado en quienes manejan
poderes absolutos, que carecen de rostro y que se escenifican en el
rostro de cualquiera. Es un pap que pretende imponer la no violencia desde su propia violencia. Una sociedad que vive guerreando y que no duda en hablar de la paz y menciona los derechos de la
vida y no cesa en su afn de eliminar las diferencias.
Creo que la prohibicin de usar marihuana no ha producido
ningn beneficio. Porque no importa la edad, es la persona
la que decide qu le mete al cuerpo y qu no. La prohibicin
es como la cascarita que te ponen para que te resbales y caigas. Siempre lo prohibido es lo ms deseado. Ms all de todo
esto, creo que es importante el ejemplo que tuviste en casa. No
puede ser que un padre o una madre que se emborrache continuamente le diga a su hijo que no use drogas y que el hijo le
haga caso, o unos padres mentirosos le digan a su hijo que diga
siempre la verdad.
226
Ecuador y la marihuana
Consep
La historia demuestra que frustraciones vividas por grupos sociales, en una poca determinada, han condicionado su actuacin sucesiva. Al igual que en el individuo, es difcil evitar los efectos
de la frustracin en los grupos. Por otra parte, las frustraciones se
suman hasta provocar las rebeliones.
229
Ecuador y la marihuana
Consep
Es necesario aceptar que existe lo que se podra llamar una vocacin hednica que pertenece a cada sujeto y que, en buena medida,
lo gobierna. A ello es preciso aadir el hecho sobre el que hay que
volver una y otra vez y que tiene que ver con la verdad de que
grandes prohibiciones llegan cuando existen nuevas tecnologas
del yo, como dira Foucault y que, de hecho, dan cuenta de nuevas
subjetividades.
Se ha hablado de que el uso del cannabis crea una suerte de desdoblamiento del sujeto e incluso su fragmentacin. Este lenguaje
correspondera a lo que acontece con el arte a finales del siglo pasado. Si bien el concepto de postmodernidad surge en la filosofa,
tambin se inserta de manera inmediata en el arte y tambin en la
relacin del sujeto consigo mismo. De hecho, la actitud de los usadores de marihuana, tendra que ver con esa posicin postmoderna
ante el mundo y ante el saber. La postmodernidad crea una nueva
actitud ante la experiencia artstica y tambin ante lo cotidiano,
230
Ninguna sociedad funcionara si no contase con una suerte de estado de frustracin que se sustenta en los cdigos y sistemas jurdicos que organizan la vida personal y social. Pese a que la sociedad
ha creado por doquier el mega-mercado de los placeres en el que
el sujeto puede hallar todo aquello que desde sus imaginarios requiere para construir, sostener, acrecentar su estado de bienaventuranza, la frustracin no podr ser eliminada con ningn artilugio
creado por el consumismo.
El ltimo tercio del siglo pasado marca la muerte de los megarrelatos y su sustitucin por lo que podra denominarse la cultura de lo
efmero, del simulacro y de la contingencia. Ese reino imaginario
de tolerancia naci con la Europa moderna, es la imagen misma de
118 Entegeno:del ingls entheogen, acuado en 1979 por J. Bigwood y colegas sobre
el modelo de hallucinogen, a partir del latn entheos,: inspirado divinamente, que
tienes a dios dentro de s, cf. wikipedia.
231
Ecuador y la marihuana
Consep
232
233
Ecuador y la marihuana
Consep
Es probable que uno de los ms perniciosos efectos de la aplicacin irrestricta de la ley antidrogas haya sido la tabuizacin de las
drogas, pero no en el sentido de colocarlas en el mundo del misterio y, por ende, en el de la interpretacin, sino en el mundo de
lo prohibido como lo marcado por el tab y al que nadie debera
acceder so pena de convertirse en vctima de los males que surgen
del irrespeto al tab.
De hecho la informacin que se brindaba, a finales del siglo pasado
e inicios del actual, sobre la marihuana y las drogas en general se
sostuvo en el tab, en el hecho prohibitivo que no dej resquicio
alguno para la excepcin, por ejemplo, el uso medicamentosos de
la marihuana. De manera absoluta, todo se introdujo en el mundo
del mal con lo que el poder pretendi que se clausure, de una vez
por todas, cualquier intento hermenutico. De ah que los saberes
sobre las diferentes sustancias hayan sido pobres, repetitivos y oficiales.
En ese entonces, nadie te deca nada en la casa, ni el pap y peor
la mam. La familia no deca nada, porque todos esos temas eran
tab. En realidad, la mayor cantidad de informacin que te llegaba era lo que te decan los amigos de lo que ellos haban odo
o de los que haban usado, es decir, como parte de la experiencia personal. Por eso, no informacin cientfica sino la personal:
me pasa esto, me ha dado ms hambre con la leona, me ha dado
nuseas, me hizo dormir o me hizo ms vago. O, al revs, con la
234
marihuana puedo leer ms. Fumo solo en las fiestas o fumo para
trabajar mejor. Era la informacin de boca a boca en los crculos
personales, esta es la mejor forma de comunicacin, ms aun ahora que ya casi no se lee.
La marihuana, como en general las otras sustancias, habra ingresado en la sociedad joven como parte del fracaso total de los megarrelatos con los que se pretendi salvar al mundo y proveer a las
nuevas generaciones de sentidos firmes, lgicos y asequibles. Las
generaciones que provienen de los horrores del siglo XX se caracterizan tambin por un sentido de inseguridad que probablemente
no se tuvo antes. Para el poder, social, poltico, familiar, religioso,
es posible que no haya sido evidente esta presencia del temor y de
la inseguridad. Como dice Bauman, cada sociedad y cada tiempo
estn hechos con sus pesadillas y crea sus estrategias para manejar
los miedos y las angustias, la fragilidad y las inevitables incertidumbres. Con la imagen filosfica del mundo lquido, cada sociedad sabe cmo licuar su problemtica y sobre todo sus culpas. La
prohibicin universal de los usos de drogas no significar, acaso,
una de las formas de licuar las infinitas culpas y contradicciones
del siglo XX?
Desde el poder, el mundo se organiza mediante normas, permisiones, prohibiciones, premios y castigos. Desde los sujetos, los
organizadores son tan distintos como los objetivos propuestos y
las estrategias utilizadas para lograrlos. Se trata de distintos juegos de lenguaje que determinan que la comunicacin entre los dos
niveles sea, si no imposible, realmente difcil por su complejidad
y, sobre todo, porque al poder aquello que ms le interesa tiene
que ver siempre con su capacidad de dominio y con la posicin de
sometimiento.
235
Ecuador y la marihuana
Consep
Esto es lo que pone en evidencia el hecho de que los grupos manejen diferentes juegos de lenguaje. Por ejemplo, en lo que respecta
a la marihuana, el lenguaje del poder se sintetiza en la maldad de
la sustancia y en la guerra destinada a su destruccin absoluta. Las
nuevas generaciones, no solo que rechazan la guerra y la destruccin, sino que son capaces de crear espacios de discusin en los
que se ponga sobre el tapete la certeza de los principios que sostienen y legitiman la guerra.
En consecuencia, correspondera a la misma sociedad la tarea de
producir y sostener la incertidumbre a la que se aade, desde luego, las propias incertidumbres de los sujetos que tampoco surgen
de la nada sino de su posicionamiento en los lenguajes ya marcados por lo incierto. En esto consistira la parte paradojal de sus
relaciones con la sociedad de la que son la parte constitutiva y
tambin el objeto de las regulaciones de la cotidianidad. Desde
luego que si se analizase este supuesto problema desde el poder,
es probable que sea ms fcil aceptar que existen diferencias entre
quienes gobiernan las sociedades y deciden por los otros que deben
someterse al poder.
Parafraseando a Lyotard, cabe decir que el poder siempre ha tratado de imponer a los ciudadanos una normativa supuestamente
clara sobre el saber-hacer, saber-or, saber-decir, saber-juzgar.
Pareciera que el poder, por el solo hecho de ser tal, contara con
la capacidad de juzgamiento total e inapelable, seguro e inquebrantable que, por ende, exige el sometimiento de todos de manera irrestricta.
Como tampoco se halla el poder absolutamente seguro de una relacin de sometimiento directo a la norma, junto a la norma se
instala un sistema de castigos. Adems, cuando esta lnea de poder
236
Ecuador y la marihuana
Consep
239
Ecuador y la marihuana
Consep
240
241
Ecuador y la marihuana
Consep
La adiccin califica al sujeto de una manera extremadamente peyorativa pues habla de un sujeto en perenne violentacin de la ley. No
se refiere a un acto concreto, como robar. Se trata de un estado del
sujeto, una forma mediante la cual el ser se expresa en el mundo.
Es como la seal que queda grabada para siempre en la frente de
Can. Por lo mismo, una seal eminentemente violenta y segregadora porque el adicto, como el mtico fratricida, ya no puede ser
aceptado entre los otros.
Todava hay personas de mi generacin que usan marihuana. Todas son ms o menos de mi edad, o un poquito mayores, ms o
menos cuarenta aos, y nos reunimos todava para fumar. No es
que sea una adiccin o un vicio. Pero lo hacemos porque nos hace
sentir bien. Claro que ese bienestar no siempre lo conseguimos
con la marihuana, ms bien depende tambin del ambiente que
tenemos en ese instante y lo que buscamos. Pero entre amigos lo
hacemos para pasar un buen rato.
Para ello fue necesario construir un discurso del que quede excluido cualquier referencia, por mnima que sea, a lo normal y a lo
placentero. Cun diferente aparecen otros pensamientos que, como
el de Foucault, pretendieron ver ms all para tratar de entender lo
que estaba aconteciendo con las drogas.
124 Al respecto, vale la pena citar a Butler: Nunca escribo sobre tema alguno, salvo
cuando creo equivocada la opinin de quienes gozan de fe pblica, () escribo
contra quienes acaparan un campo. (Citado por Szasz: Nuestro derecho a las drogas, pg. 23).
242
243
Ecuador y la marihuana
Consep
125 Ericson, John, Una pldora para cada enfermo, Newsweek en espaol, pg. 14,
febrero 16, 2014.
244
245
Ecuador y la marihuana
Consep
diario les ayuda a bajar la cantidad de medicamentos antipsicticos, los qumicos que les manda el psiquiatra y, de hecho,
creo que una de las personas ha informado a su psiquiatra que
usa mariguana, y de lo que s, no ha habido ningn inconveniente. Entonces, no puedo decir qu es un exceso, porque esa
persona creo que fuma tres porros al da y eso es lo que le ayuda
a bajar la dosis de la otra medicina que, en cambio, le deja en
un estado de realidad tostado, la medicina del psiquiatra le deja
quieto, le deja inconsciente dos horas, al pobre le tienen que
cargar a la cama despus de que ha tomado esas medicinas. En
cambio, con la mariguana, es una persona funcional, trabaja,
hace sus actividades diarias.
De esta manera, desde los comienzos de la presencia de la marihuana en las prcticas juveniles, el poder no se concede a la marihuana en tanto sustancia sino al deseo del sujeto. Esta posicin
termina constituyndose en un gran indicador de autonoma frente
a la cosa-sustancia algo que el discurso oficial ha tratado de desconocer de manera radical al poner el acento en la cosa.
246
247
Ecuador y la marihuana
Consep
248
249
Ecuador y la marihuana
Consep
Bueno, en verdad la diferencia entre lo que se pensaba de las drogas antes y ahora no es muy diferente. Lo que pasa ahora es que el
uso es mucho ms comn y a edades ms tempranas y que, sobre
todo, lo hacen de manera frontal, casi totalmente abierta. Es como
si tuvieran el respaldo del poder. Pero la droga es la misma y
conduce a lo mismo. Los chicos se hacen los gallitos con la droga
encima. Igual te deja trabado, en un estado en el que la persona
prcticamente no se puede mover, se queda as, por unos minutos,
solo, mirando el mundo alrededor sin accin alguna para hacer
nada. Pero no es solo que la marihuana te hace dao, a lo mejor
ni te hace dao, sino las otras personas te hacen dao. Nosotros
veamos a personas que haban mezclado la marihuana con otros
productos o con licor o con cocana y que se sentan horribles.
Vers, la marihuana no te daa, son los elementos extras los que
te daan.
Los grandes enemigos del sujeto son y han sido siempre el dolor,
la pesadumbre, la tristeza, la muerte. Al comienzo de los mitos, el
dolor aparece como castigo, el gran mal que invade al sujeto y que
podra incluso atraparlo hasta djalo sin salida. El mito original de
cada uno se ancla en la felicidad, en una ausencia absoluta de todo
dolor, de tristeza, de soledad. El psicoanlisis, por ejemplo, pens que el nio, unido a su madre, vive una de las experiencias de
felicidad ms grandes, quizs incluso la nica e irrepetible. Lacan
habla de una relacin mondica construida entre la mam y su hijo
de tal manera cerrada sobre s misma que asegura la bienaventuranza no solo del hijo sino tambin de la madre.
131 Me detuve en el puente y, asomado, / vi que el puente era falso, era mentira. Mario
de S-Carneiro, Obras completas, tica, Lisboa.
250
251
Pese a su presencia inevitable, el sujeto hace lo posible para ahuyentar el dolor131. El sufrimiento es polifactico, atraviesa y sostie-
Ecuador y la marihuana
Consep
usador de drogas es ubicado en un rango incomprensible respaldado por un diagnstico que se sustenta en el solo hecho de usar una
droga, aunque sea una sola vez debido a que la sustancia usada,
es en s misma mala y, adems, adictiva desde la primera y nica
vez.
El testimonio da cuenta de esa especie de enredo conceptual mediante el cual se juzgaban los usos de drogas, en particular la marihuana. El informante coloca en el usador el trnsito de una a otra
droga porque no encuentra en la marihuana lo que tan afanosamente busca. Pero nadie le ha preguntado al sujeto qu es lo que en
realidad busca porque la respuesta ya est dada desde fuera: busca
el mal. El siguiente relato se hace eco de esta posicin:
La marihuana no siempre produca los mismos efectos. Es por eso
que los drogadictos buscan cada ms, incluso no se quedan con
la marihuana sino que la van mezclando con todo lo que pueden,
desde trago hasta otras cosas ms fuertes, incluidas las pastillas.
Claro que la marihuana es alucingena y siempre va a producir
alucinaciones, pero no de la misma manera o en la misma intensidad. Recuerdo cuando conversaba con esas chicas, no eran
muy amigas, pero saban que yo viva en El Vado, ellas me preguntaban sobre las huecas en donde vendan de la buena y ms
barata. As conversaba con ellas y me comentaban lo que sentan
cuando se drogaban, hablaban de las cosas bien distorsionadas
que vean. Una incluso me deca que era lo mejor que poda usar
para hacer el amor porque a ella le haca sentir varios orgasmos
y un placer increble que no senta cuando no fumaba. Y cuando
se embaraz, al poquito tiempo abort, y en el colegio no se enteraron de eso, as que logr graduarse. Despus supinos que se fue
a vivir con ese muchacho y que se embaraz nuevamente, y que el
hijito le naci enfermito, le naci con una cabecita chiquita y que,
252
Este pattico testimonio forma parte de los parmetros que conforman las sociedades tradicionales que no hicieron otra cosa que
repetir el discurso oficial, amplificndolo, para que aparezca la realidad cruel y catastrfica de los efectos de los usos de la marihuana. Si las autoridades del colegio se hubiesen enterado de que la
estudiante fumaba, la habran expulsado del redil de las buenas y
blancas ovejas. Una solucin drstica e indispensable para mantener el imperio del bien en un colegio religioso.
La guerra a las drogas se sustenta en la lgica de la sociedad tradicional en la que los juicios sobre el bien y el mal se hallan tan
frreamente estatuidos que las posibilidades de excepcin son absolutamente reducidas.
El testimonio es ciertamente paradigmtico pues da cuenta de una
enseanza moral inquebrantable. La marihuana es mala en s misma y es causante de todos los males que acontecen al infeliz que la
usa. El fantasma de la muerte se convierte en sentencia ineludible.
El embarazo debe terminar en aborto, y si el nio nace, inevitablemente debe estar muy enfermo y morir. La marihuana es la
sentencia de muerte.
Sin embargo, la necesidad de avanzar hacia el futuro, dejando atrs el pasado, es parte necesaria tanto de la subjetividad
como de la colectividad. En este sentido, aquel usador que se
adhiere a los usos de tal manera que reduce su espacio vital,
ha convertido su futuro en pasado. Y all se ubicara el sentido
profundo de su malestar en el mundo. La adiccin significara
un encadenamiento al pasado. En este sentido, el comnmente
253
Ecuador y la marihuana
Consep
Desde los inicios de los usos, se construy un discurso paradigmtico: a la yerba acuden quienes poseen conflictos morales, los
acomplejados sociales, los que no han logrado adaptarse ni a los
regmenes familiares ni a los escolares. En el testimonio anterior,
254
la pobreza, las dificultades sociales, el tipo de colegio y otras realidades ms crean un complejo social que un muchacho no puede
enfrentar directamente sino por el camino torcido del alcohol y la
marihuana. En consecuencia, el problema no radica tan solo en ser
pobre sino en no aceptarlo, en no integrar esa realidad a la vida
cotidiana.
Desde luego que nadie menciona la angustia que podra haber nacido con cada sujeto de la pobreza, esa angustia a la que, quizs ni
siquiera tengan derecho. Por eso se prefiere hacer referencia a ese
complejo social, llamarlo para que sea el referente que d cuenta
de por qu los pobres usan mariguana.
Parecera que los habitantes de la pobreza ni siquiera poseeran la
capacidad de organizar y de simbolizar las realidades de lo cotidiano. Son como los nios que, a su vez, actan como los perros: sin
orden y sin conciencia. La marihuana representara una cosa sin
relacin alguna con los mltiples rdenes sociales, por ejemplo,
con lo mgico que pertenece a la yerba. Son perros, por supuesto,
sin dueo, lo cual agrava an ms su situacin de indigencia existencial.
Hay personas que fuman solo por rebelda. Entonces, no se van
a dar cuenta de lo que les est pasando. Como fuman marihuana
por rebelda, entonces van a decir: puesto que cuando fumo me da
hambre o me da sueo, entonces, fumo para tener hambre o para
que me quite el hambre. Ellos no saben qu es lo que esperan de
la sustancia, es decir, fuman por fumar. Entonces simplemente la
marihuana hace lo que ellos quieren, es decir, fuman por fumar.
Es como un nio y un perro, el nio hasta los dos aos tiene la
misma mentalidad del perro: se dispersa, hace destrozos. Entonces, hay unos que fuman por fumar, entonces la marihuana hace lo
255
Ecuador y la marihuana
Consep
Existe una lgica, elemental si se quiere, pero que funciona. Puesto que la marihuana es intrnsecamente mala, todo aquello que se
hace bajo sus efectos nunca podr ser algo bueno sino, al revs,
intrnsecamente malo porque, adems, quien la usa es un ser olvidado de dios y del diablo. La relacin de la marihuana y el delito
se constituy en una propuesta absolutamente necesaria para confirmar su maldad intrnseca. Sus efectos, en los estratos populares,
no pueden ser otros que el mal. Son ellos los que delinquen propositivamente aprovechndose de los efectos de la marihuana o,
aunque no hubiese una intencionalidad clara, finalmente movidos
por los mismos.
Esta constituira otra de las expresiones del sufrimiento que no
radica precisamente en el uso de la marihuana sino en las implicaciones sociales a causa de la inscripcin de la marihuana en el
universo del mal.
Cada grupo social se habra convertido en un punto de convergencia
de todos los juicios y prejuicios. Todo lo que ah acontece, pertenecera a su propio registro, es decir, la pobreza es una violencia que surge
de s misma y no el producto de las relaciones de poder. Ms aun, son
pobres porque son malos. Los usos de la marihuana constituiran una
expresin ms de ese mal que los caracteriza. De ah la lgica utilizada para ligar, en una relacin causa-efecto, el uso de la marihuana al
delito entre los pobres.
256
Los prejuicios impiden ver las funciones de la precariedad y del sufrimiento que tambin se hallan presentes no solo en los lugares de la
pobreza econmica sino tambin en los espacios de la pobreza e incluso indigencia afectiva, en la pobreza de los sentidos de la vida, de
lo que significan la filiacin, la paternidad y la maternidad. Mientras
en los espacios de la pobreza, segn el discurso oficial, la marihuana
conduce al delito, en otros lugares, produce alegra e incluso felicidad.
Uno buscaba que te relaje, porque usualmente la marihuana te
produce un estado de risa. Mucha gente era eso lo que ms buscaba antes que cualquier otra cosa, es el estado ms esperado y
conocido de la marihuana. Por lo tanto, el efecto depende de lo
que hagas y de lo que ests esperando que acontezca. Porque si te
pasas, no vas a tener ese efecto de relajarte que esperas.
La soledad constituye una de las formas ms particulares de expresin del malestar personal. En la soledad, los sentidos de la finitud
se evidencian de manera abismalmente clara y hasta inapelable. El
dolor, dice Kovadloff,135 acta de manera inconsulta. Simplemente se
impone e incluso posee la prepotencia de la inclemencia.
El dolor aparece entre dos lmites diferenciables. El primero tiene
que ver con el nivel de reconocimiento del dolor como tal, como
aquello que no puede ser confundido con ninguna otra sensacin.
En segundo lugar, con su intensidad en la que la subjetividad cuenta con un abanico de infinitas razones,
Por eso se usa siempre en grupo. Son marihuaneros los que la
usan solos, los que se hunden y se van a sufrir. Con esos ni siquiera se puede hablar. Hay mucha gente a la que no le gusta la
amistad, es esa gente que consume sola, a veces se los ha catego135 Kovadlov, S., 2008.
257
Ecuador y la marihuana
Consep
258
Ecuador y la marihuana
Consep
261
Ecuador y la marihuana
Captulo cuatro
El retorno a casa
Cuando Abraham caminaba hacia el monte Moriah,
la tarde era sosegada; se arroj al suelo y su rostro
toc la tierra y pidi a Dios que le perdone el pecado
de haber querido sacrificar a Isaac, pues el padre
haba olvidado su deber con el hijo. No comprenda
cmo poda ser pecado haber querido sacrificar a
Dios lo ms preciado que posea.
Kierkegaard
262
Ecuador y la marihuana
Consep
264
Ecuador y la marihuana
Consep
pronto, algo que en un tiempo determinado fue socialmente considerado tab, a la vuelta de un tiempo se constituye en una prctica
casi de la vida cotidiana.
Como se seal en el captulo primero, la marihuana comenz insertada en lo sagrado y en lo prohibido. Han pasado demasiados
siglos como para que no se haya despojado del tab para popularizarse. Tabuizar el mundo de lo placentero y gozoso ha sido una
de las caractersticas del poder que, comnmente, ha pretendido
apropiarse para s solo ciertas realidades del mundo que permanecen prohibidas para los otros.
El gran tema de por medio es el placer. Para evitarlo, se prohibieron espacios, plantas, bebidas y, sobre todo, el cuerpo que constituye la primera gran fuente de placer expresada, sobre todo, en
la sexualidad. Bastara con volver a los textos de Foucault138 para
seguir las rutas que los poderes construyeron con el propsito de
impedir, de todas las formas posibles, el acceso del sujeto a lo placentero y gozoso de su sexualidad.
Una de las caractersticas de la contemporaneidad es la apropiacin cada vez ms seria y firme de la propia subjetividad que
tiene que ver con la capacidad de desear y de decidir. Los nios
pertenecan a pap, a mam, a la familia. Luego al sistema educativo y, en algunos pases, al Estado. El matrimonio se encargaba
de liberar al hijo de esa pertenencia, pero no a la mujer que adquira otra dependencia al convertirse en una propiedad ms de su
esposo, y ms en el orden de lo real que en el simblico.
El ltimo tercio del siglo XX marca una ruptura radical cuyo origen, simblicamente, podra ubicarse en Mayo-68 que pone en
138 Foucault, M., 1996
266
entredicho las polticas, los saberes y las transmisiones de los mismos sin crtica alguna.
Este proceso atraviesa todos los espacios del saber y del vivir de
las nuevas generaciones y se apoya en las recientes construcciones sobre la libertad, por ejemplo. Ms all de las formas como se
viva la democracia fctica, existe tambin un nuevo pensamiento
democrtico que se sostiene en formas universalistas de la ley y de
la moralidad. Una nueva democracia que ya no necesitara precisamente de fundamentos filosficos, tal como lo plantean pensadores
como Derrida y Rorty. Por otra parte, ya no existira esa rgida divisin entre lo pblico y lo privado pues lo uno y lo otro se entrecruzan
conformando al nuevo sujeto social que ya no es tan solo el adulto
sino todos, incluidos los nios, puesto que se hallan en el lugar de
los discursos, de las necesidades, de las demandas y de los deseos.
El testimonio corresponde a un chico que ahora cursa el tercer ao
de bachillerato y pertenece a un estrato social medio alto. Est entre los 17 aos de edad. A l le ofrecieron para probar sus compaeros de sexto grado de primaria que corresponde actualmente al
octavo nivel de bsica, es decir cuando estaba entre los 11-12 aos.
Fue en el paseo de trmino de la primaria que significaba algo as
como el acontecimiento que abra la puerta para ver el mundo de
los grandes.139
La marihuana se usa a edades cada vez ms tempranas porque se
la ofrece en todo lado. A m me ofrecieron marihuana la primera
vez cuando termin la escuela en el paseo del grado. Haba unos
amigos mos que en la habitacin del hotel en el que estbamos
139 El sistema educativo actual ya no contempla este corte pues la educacin bsica incluye el antiguo preescolar y se va hasta el final del antes denominado tercer curso.
Por lo mismo, seguramente se van a construir otras realidades y sobre todo otros
modelos de desarrollo psquico y social.
267
Ecuador y la marihuana
Consep
269
Ecuador y la marihuana
Consep
Pese a los grandes cambios que se han producido en las sociedades y a los esfuerzos acadmicos por explicarlos, la sociedad
en s misma prefiere vivir en cierta inmovilidad terica. Sobre
todo en algunos temas sociales y psicolgicos, el pensamiento
acadmico suele quedarse estancado con la idea de que las cosas
siguen iguales. Esto se ve, por ejemplo, en el manejo terico de
la feminidad y de la masculinidad que han permanecido tericamente estacionados. El tema de los derechos se ha convertido en
el punto nodal de todas las reflexiones pero poco o casi nada se
ha dicho sobre lo que significan en torno a los derechos sexuales.
Tampoco se ha teorizado sobre la adolescencia que de suyo ha
desaparecido pero de la que se sigue hablando cono si se viviese
en el siglo pasado.
Las nuevas generaciones crecen fsicas, social y psicolgicamente
ms rpido y ms tempranamente. Aquellas etapas del desarrollo
psicosexual propuesta por la psicologa acadmica ya casi nada
tienen que ver con lo que acontece en el mundo contemporneo.
Es un hecho que esa adolescencia turbulenta, casi perversa, de la
psicologa ni existi ni, peor an, existe en la actualidad. Aquellos
supuestos modelos tericos estuvieron claramente destinados a
sostener la dominacin de los adultos y la repeticin acrtica de supuestos valores sociales y familiares. El mismo sistema educativo
estuvo orientado a mantener estos regmenes y nunca a criticarlos
para superarlos.
270
Se acepta que se han producido cambios radicales en las concepciones de la feminidad, pero casi nada se ha hecho para entender
los ejercicios de la sexualidad cada vez ms tempranos con los
consiguientes riesgos de embarazos no deseados e inapropiados.
Cuando se habla de la necesidad del uso de la pldora del da despus, por ejemplo, la sociedad de los adultos y sus instituciones,
como las religiosas, ponen el grito en el cielo y no cesan de hablar
de que se est legitimando la prdida de valores y la desacralizacin de la mujer.
La sociedad de los adultos es equvoca y con esa equivocidad lo
nico que consigue es abandonar a muchachas y chicos a su propia
suerte pues nada se ha conseguido con las lamentaciones sobre la
imposicin de una tica caduca y sobre una escala de valores que
los adultos ya dejaron a un lado justamente por obsoleta.
Desde estos prejuicios se analiza el tema de los usos de marihuana
que, entre las sustancias prohibidas, es a la que ms fcil acceso
tienen por su presencia ubicua, por el costo y porque es lo que les
agrada. Si bien es cierto que los ritmos del desarrollo han cambiado de manera radical, tambin lo es que las nuevas generaciones
viven en un mundo propio en el que est la marihuana. Como seala la informante, una joven mujer adulta, ella comenz a usar
marihuana a los diecisis aos, lo cual constitua un verdadero escndalo. Pero ahora, eso acontece antes. El testimonio tambin da
cuenta de esa suerte de disparidad que exista entre los hombres y
las chicas: para ellos el mundo estuvo abierto antes que para ellas.
Ahora quizs ellas anden a la cabeza en muchos aspectos, incluido
el acercamiento a la sexualidad y a la marihuana.
Yo empec a los diecisis aos, y mis amigos un poco antes.
Quizs yo era la quedadita del grupo, pero ahora les llevo la
271
Ecuador y la marihuana
Consep
A diferencia de lo que puede acontecer con otros sistemas de representaciones que se les impone, las nuevas generaciones tempranamente ya no le hacen el quite a todo lo que tiene que ver con los
ejercicios de la sexualidad, la libertad y el divertimento. El uso de
la marihuana se ubica en estos tres espacios fuera de los cuales se
tratara de algo absolutamente mecnico y carente de significacin.
Pero como ha sido ya insertada en este sistema representacional,
los usos y sus significaciones no podran, legtimamente, ser comprendidos sino como parte de estas nuevas culturas.
Se ha visto en los captulos anteriores las vicisitudes que deban
vivir todos los antiguos usadores para conseguir marihuana. En la
actualidad, todo eso ha desaparecido porque hay ms vendedores
y tambin porque ya no existe la persecucin legal en la misma dimensin que antes y porque la marihuana se ha introducido en las
estrategias contemporneas de comunicacin, lo cual la convierte
en algo mucho ms complejo que el simple calificativo de droga.
En la actualidad, chicas y muchachos no tienen que descubrir la
marihuana pues ella se halla presente en su entorno social, no necesariamente porque sea usada en casa, sino porque los medios de
comunicacin se han encargado de ello de manera cada vez ms
insistente y obvia.
141 Pelado-pelada: pequeo, el adolescente antiguo. Tambin se refiere al enamorado.
272
Ecuador y la marihuana
Consep
274
Ecuador y la marihuana
Consep
Antes, cuando yo era pequea, bsicamente la marihuana se relacionaba con cierta msica, el reggae, o msica relajada o alegre,
y en todas las canciones se hablaba de la marihuana y eso me
llam la atencin porque era para el relajamiento, la diversin.
Siempre la quise probar, pero no me atrev porque se decan horrores de la marihuana, algo que me daba miedo. Solo saliendo del
colegio la prob ya sin tanto miedo. Ahora, las cosas son muy distintas. Porque ahora hay siempre alguien que puede darte si t tienes
curiosidad, si le dices: oye, djame probar, dame un poquito. Y as
suele ser la primera vez. Como se dice, la curiosidad mat al gato.
Es preciso reconocer que entre deseo y cultura con frecuencia existe discordia porque el deseo no siempre se sujeta a la ley y no deja
de buscar objetos real o imaginariamente prohibidos, ya sea porque se trata de un objeto vedado o porque el deseo en s mismo se
halla prohibido. No estara prohibido el placer en s mismo pero
s la marihuana que es capaz de producir placeres prohibidos. Por
ende, el pecado social no consistira en tener el deseo de un placer supuestamente extraordinario sino en usar la marihuana para
conseguirlo.
Qu es lo que en verdad se desea? Desde luego que no es nicamente la marihuana en s misma ni tampoco sus efectos observables. Como acontece con los sentidos del sntoma, el acercamiento
a la marihuana podra constituir un camino ms de acceso a objetos
que el sujeto conscientemente desconoce pero que estn presentes en las formas mediante las cuales el usador imagina lograr la
satisfaccin de sus deseos. Esto es lo que desconocen de manera
absoluta aquellos que pretenden, a travs de tcnicas de desensibilizacin, de abstinencia progresiva o con cualquier otro mtodo
coercitivo, que alguien abandone el uso de marihuana, conflictivo
o no, como si el problema estuviese en la cosa en s.
276
277
Ecuador y la marihuana
Consep
Sin embargo, es necesario tomar en cuenta que la contemporaneidad se caracteriza por su oferta de realidades fragmentadas hasta el
punto de que cada sujeto aparece cada vez ms como una realidad
hecha de pedazos. La propuesta lacaniana de que el sujeto y su
deseo son obra de los lenguajes y del deseo del otro sera, con sus
salvedades, la que mejor servira para entender que no existe una
supuesta unidad monoltica del sujeto sino que, por el contrario, su
unidad no es otra cosa que la sumatoria heroica o simple de discursos y deseos ajenos asumidos por cada uno como si fuesen propios.
Es posible que el uso de la marihuana, o de otra droga, pueda entenderse como un intento, ciertamente fallido, de integracin simblica, una propuesta de apropiacin del sentido de ser entre los
otros, aunque sobre la base de un aislamiento impuesto. De hecho
los actos de la cultura tendran dos objetivos primordiales: la cons-
Cuando los informantes sealan que con la yerba logran comprender el mundo, se estaran refiriendo precisamente a este proceso
psquico de integracin. Como se desprende del testimonio anterior, los usos de marihuana no sirven para crear identidades sino
para justificar la experiencia de la existencia en su tiempo y circunstancias. Nadie esperara revelacin alguna ni ingresar a los tneles del tiempo ni ser vctima de un atrapamiento por un sistema
de otras lgicas, tal como acontecera con los usos chamnicos de
la ayahuasca, por ejemplo.
278
279
Ecuador y la marihuana
Consep
281
Ecuador y la marihuana
Consep
283
Ecuador y la marihuana
Consep
147 De hecho, el Vaticano no tard mucho en incluir en la lista de los nuevos pecados el
uso de drogas con lo que se adhera al discurso del poder para fortalecerlo, reduciendo los campos de la libertad.
148 De suyo, este es el discurso oficial sobre las drogas. En realidad, las propuestas de
prevencin se han centrado fundamentalmente en la parte ms daina de las mismas
y no en las condiciones del sujeto. Se calcula que unos 230 millones de personas,
o el 5% de la poblacin adulta del mundo, consumieron alguna droga ilcita por lo
menos una vez en 2010. Los consumidores problemticos de drogas suman unos 27
millones, o el 0,6% de la poblacin adulta mundial. En general, el uso de drogas
ilcitas parece haberse estabilizado en todo el mundo.
284
285
Ecuador y la marihuana
Consep
La historia de la humanidad es la historia del deseo: de los conflictos del sujeto por desear y por los objeto de su deseo. Por otra
parte, desde los tiempos mticos, los sujetos siempre se han confrontado a su deseo y a la ley que lo prohbe o lo regula. Casi
imposible desear sin que al objeto del deseo lo rodee algn tipo
de prohibicin. Adems, todo objeto de deseo incluye cierto grado
de ausencia de aquello que se busca. Es decir, no necesariamente
posee lo que se supondra que posee. Cmo estar seguro de que en
ese humito, como deca don Juan,149 se halla ciertamente el placer
y no el dolor ni la muerte?
149 Castaneda, C., 1974.
287
Ecuador y la marihuana
Consep
288
Ecuador y la marihuana
Consep
momento especial, no se ve la sustancia en s, nadie va precisamente a drogarse. No es consumir una droga, la marihuana es
otra cosa. Es el rito, por la maana, fuman en el csped, junto
al solcito, y pasa la gente, y unos, los que saben, piensan que
ellos, los que estn en el csped fumando, ellos tienen pensamientos profundos, ms profundos que el resto de gente. Pueda ser
que en la realidad, el que fuma sea un mafioso, o que tenga ideas
delirantes, pero as y todo, es especial el momento de fumar si se
lo hace como un ritual, el chico, por ejemplo, lleva su minicomponente, pone su msica favorita, depende del grupo y de la cultura
con la que se identifique, puede ser reggae, rock, hip-hop. Fuma y
disfruta de fumar. El ritual podra consistir en encender velitas, o
cosas que se imaginan. Cuando hay dependencia, casi desaparece
el rito, escomo fumar cualquier cigarrillo cuando eres fumador.
Con la marihuana, el rito es especial, muy especial porque ah
est el placer.
Es precisamente esto lo que se desconoce o se pasa por alto cuando se aborda el tema de la marihuana y sus usos desde el discurso
oficial que se halla sostenido y atravesado nicamente por el principio del mal. Este testimonio se refiere al rito que no tiene que ver
con algo en particular sino con las actitudes que asumen quienes
van a fumar como, al inicio de la maana y con la salida del sol.
La posicin del sujeto ante la marihuana transita casi rtmicamente,
entre la presencia y la ausencia, entre la falta y la posesin de aquello que se busca o, quizs mejor an, transita entre la exigencia a
la marihuana a que brinde, otorgue, conceda lo que ofrece. En la
hierba se halla, la presencia y la ausencia, la cosa y su capacidad de
entregar a quien la solicita desde el rito del deseo. En esto consiste
precisamente el misterio del deseo cuyo objeto juega perennemente con la presencia y la falta. De hecho el deseo est provocado,
290
291
Ecuador y la marihuana
Consep
Cules podran ser los alcances semnticos de este rasgar la normalidad? De alguna manera, los sistemas tradicionales se proponen sostener lo aceptado como normalidad, hacer que los procesos
culturales se preserven a toda costa y que los cambios sean lentos
pero siempre y cuando no afecten los principios bsicos estatuidos.
Sin embargo, la historia no es ms que el relato de los cambios
que se han producido en esa suerte de continuidad del mundo. Se
pretende otorgar al cannabis y sus usos un papel protagnico en el
desarrollo de la cultura?
Desde el siglo pasado, los usos de marihuana han sido propositivamente colocados al margen de los desarrollos sociales, no solo
como atpicos sino como opuestos a lo social y culturalmente normal. Sin embargo, nuevas realidades, aparentemente marginales e
incluso cuestionadas, como el Jazz, el Reggae, la Cumbia, el Rap,
el Reguetn, se convierten en protagnicas en una sociedad que
dej de sostenerse en la supuesta solidez de ciertos factores como
la religin, la poltica y la economa de clases. Y de este proceso no
podran ser excluidas nuevas realidades que, por su complejidad,
han sido manejadas con la simplicidad de la condena y el aislamiento. La acelerada movilidad del mundo no es compatible con
ningn tipo de rechazo de este orden porque se estaran anulando
unidades de anlisis imprescindibles.
El ltimo testimonio hace pensar en filsofos, como Rorty, que se
enfrentaron a lo estatuido y normado para terminar afirmando que,
para entender la contemporaneidad, es necesario colocarse en el
292
293
Ecuador y la marihuana
Consep
medio siglo, dej de ser una palabra para convertirse en un discurso al que, poco a poco, se le conferido valor de verdad absoluta. Es
decir, si a alguien ahora se le califica de marihuanero, se ha dicho
todo sobre l, se lo ha colocado al margen de algunos procesos
sociales pues el trmino es eminentemente excluyente. Algo parecido a lo que aconteca antiguamente con los leprosos. Como estos,
a cada marihuanero le antecede la campanilla de la fama obtenida.
Esta campanilla de la gran verdad y de la nica tica no llama a los
rezos sino a las condenas.
Esta verdad se relaciona con lo real puro de la cosa y no con las
posiciones del sujeto ante la cosa-marihuana ni ante sus propios
usos. El calificativo de marihuanero se ha convertido en una suerte
de verdad-cosa que rechaza cualquier intento de metaforizacin.
Nietzsche dice que la verdad debe entenderse como un mvil
ejrcito de metforas. Ac el apelativo de marihuanero es absolutamente real, tanto como para que el sujeto as calificado sea
excluido de los regmenes sociales e incluso de lo lingstico, y
ms an cuando es separado e introducido a la fuerza en un autocalificado centro de tratamiento que comnmente no es ms que una
crcel construida por la ignominia.
La sociedad no hace distincin alguna entre los usadores ocasionales, los constantes o los conflictivos. Todos son harina de un mismo
costal. A todos se los mide con la misma vara o, como se dice, a
todos se los corta con la misma tijera. La gente no ve si consume
una vez por semana, o si consumi en su adolescencia y fue una vez
y nada ms, porque si se enteran de que fumaste, enseguida te dicen
que eres marihuanero o drogadicto y, para rematar, te dicen que eres
un delincuente fumn. A todas las personas que consumen marihuana, incluso a aquellos que no necesariamente consumen yerba sino
que consumen cualquier sustancia les dicen que estn marihuana295
Ecuador y la marihuana
Consep
297
Ecuador y la marihuana
Consep
298
299
Ecuador y la marihuana
Consep
Desde que eres nio, despus ya a los trece aos, tu mam te dice
que la mariguana, que las drogas son malas, tu pap te dice que
la marihuana y las drogas son malas y en el colegio te dicen que
todas las drogas son malas, incluida, claro est, la marihuana.
Las drogas son malas. Por ah unos cursitos de prevencin en los
que tambin te dicen que la marihuana es mala como las otras
sustancias. Entonces siempre has recibido este discurso. Lo que
pasa es que ahora un chico de 12 13 aos ya no escucha mucho
a su pap, prefiere escuchar a su mejor amigo que ya no dice lo
mismo que el pap. Te digo que yo fumaba porque mi vida era
aburrida, yo fumaba para salir del aburrimiento. Por eso yo digo
que no basta con decir que las drogas son malas porque entonces
es lo que desea hacer el chico, como cuando a un nio le dices que
no meta el dedo en el enchufe, es lo primero que va a hacer.
300
Desde el punto de vista de la construccin de saberes, las proposiciones negativas poseen menos poder que las afirmativas. La negacin, sobre todo cuando implica rechazo a un saber dado, exige
mucho ms esfuerzo mental que la inscripcin directa de una proposicin afirmativa. Las proposiciones negativas suelen exigir la
eliminacin de saberes ya estatuidos lo cual no siempre recibe la
aceptacin del sujeto que se halla dispuesto a desbaratar el andamiaje del saber. Las proposiciones afirmativas fortalecen los saberes y, por ende, las seguridades.
La ruta que ha recorrido la marihuana ha sido primero poltica y
luego lingstica destinada a sacarla de su contexto histrico para
colocarla en el campo de la tica de tal manera que su valoracin
negativa no sea cuestionada ya que el mal pertenecera entonces a
la cosa en s. Autntica malversacin de los lenguajes.
El siguiente testimonio es sencillamente claro y terminante en
cuanto evidencia que basta con nombrar el trmino marihuana
para que, sin ms explicaciones, se entienda que se trata de algo
en s mismo malo, inmoral y condenable. No hacen falta ni explicaciones ni comprobaciones. Lo que importa es que si el muchacho tiene en su poder un poco de marihuana ya se le seale
como a alguien que ha sido presa del mal y que ha ingresado en
la ruta del mal.
Por otra parte, las actitudes de rechazo que asume y las acciones de
aislamiento que realiza la familia no hacen otra cosa que certificar
que ese es el procedimiento adecuado ante la supuesta magnitud de
un problema que no podra resolverse de otra manera.
En cuanto al centro de desintoxicacin o de tratamiento de supuestas adicciones, el proceso es el mismo: el recurso a la violencia
301
Ecuador y la marihuana
Consep
El sistema social busca las formas de marcar el poder mediante estrategias destinadas a producir dolor. De hecho, el poder no consiste en otra cosa que la capacidad que alguien posee de administrar
la muerte. Desde el pap que calla la boca de su hijo con amenazas,
el profesor que calla la boca de sus alumnos con el alimento de
sus supuestas verdades. El poder no sera tal ni no pudiese llegar
a ese punto en el que la produccin de sufrimiento no se convierta en el punto nodal de su ejercicio. De hecho, no habra poder
sin esta capacidad de administrar la muerte, desde sus expresiones
ms elementales hasta la muerte real en la infamia de la guerra, de
los campos de concentracin o en las crceles a los que van a pasar
quienes poseen marihuana en su mochila. La muerte dada y administrada en los autodenominados centros de tratamiento.
Detener a un muchacho porque fuma marihuana, amenazarlo con
la crcel, llevarlo a la fuerza a un centro para un supuesto tratamiento de un mal que no posee, todo eso no se dara si no se poseyese la capacidad de administrar la muerte. Y la marihuana, igual
que otras sustancias, se convirti en el pretexto social, poltico e
incluso familiar para el ejercicio de un poder que perdi lmites.
No es nada aventurado comparar uno de estos centros de tratamiento de supuestas drogadicciones con un campo de concentracin moderno.
El calificativo de adicto se convirti en uno de los medios ms sofisticados y camuflados de ejercer la crueldad que invent el siglo
XX luego de los campos de concentracin. Por otra parte, el sujeto calificado de adicto se convirti en el chivo expiatorio de una
303
Ecuador y la marihuana
Consep
304
305
Ecuador y la marihuana
Consep
Una de las caractersticas del poder consiste en su capacidad de administrar la muerte entendida, como la capacidad de control de la
palabra, del deseo, de la esperanza y tambin del saber y la verdad.
306
307
Ecuador y la marihuana
Consep
Es importante reconocer que el mal que se causado a las generaciones no ha partido nicamente del hecho de que hayan tenido y
163 De conformidad a la ley de Ecuador, los llamados adolescentes no cometen delitos sino infracciones. Por lo mismo, no pueden ser tratados como delincuentes, tal
como s se lo hace en otros pases. Como ejemplo, puede citarse la publicacin conjunta de una misma investigacin sobre el uso de drogas por parte de adolescentes
y su relacin con el delito.
164 En el 2013, la polica habra incautado 8.7 toneladas de marihuana. Y en lo que va
del 2014, 820 kilos.
308
309
Ecuador y la marihuana
Consep
la libertad. De hecho, el gran mal del mundo, a lo largo de su historia, es la diferencia. El verdadero delito de los sujetos e incluso
de los pueblos es ser diferente a los otros. Ser diferente al poder.
Diferencias en los deseos, los lenguajes, las formas de vivir, de
gozar e incluso de morir.
Como ya se seal, la verdadera adiccin cursa en el orden de las
subjetividades y no de las cosas que solo aparecen como el pretexto, como el espacio en el que se escribe el texto o el pre-texto
(texto previo) de la adiccin. Cuando desaparece el otro de esta
identidad, entonces la cosa ocupa su lugar determinando el deterioro del sujeto. El problema de la adiccin estriba en el hecho de
la afnisis del sujeto, para usar una expresin psicoanaltica. Es
decir, no se trata de la desaparicin del sujeto como tal, puesto
que est ah, sino de su capacidad de gozar tanto en la falta como
en el deseo de plenitud. El problema verdadero aparece cuando
cosa-marihuana pretende ocupar el lugar del sujeto.
De hecho, la violencia del discurso en contra del uso de marihuana (y, por supuesto, de todas las drogas), se explicara porque detrs de las plantas estn los sujetos que han realizado una relacin
directa y placentera con la cosa. De ah que perseguir a las drogas
ha implicado perseguir a los usadores en tanto sujetos gozantes.
Como se ha sealado, el problema de Occidente es siempre el
tema del placer que debe ser controlado, legitimado y dosificado
por el poder. Este es el verdadero lugar de la violencia a los sujetos que, aparentemente, se los ha escondido tras las hojas del
cannabis.
310
311
Ecuador y la marihuana
Consep
312
Enfrentamiento a la guerra
La guerra a las drogas, en general, y a la marihuana en particular,
constituye uno de los tantos misterios que dan cuenta de la ambivalencia del poder respecto a los miembros de sus respectivas
comunidades. En efecto, cmo, legtimamente, declarar la guerra
a sus propios ciudadanos? Desde dnde justificar un sistema que
ha bordeado la crueldad y que no ha escatimado violentar incluso
algunos lmites de la justicia, de la tolerancia, del respeto a los
derechos ajenos? Desde luego que se podra sealar que fueron las
sustancias denominadas drogas el objeto de esta guerra, lo cual no
es cierto. La guerra fue a los usadores porque sin deseo de drogas
las sustancias ya no importaran absolutamente nada. Guerra a los
sujetos y sus deseos calificados de malos. En buena lid, las sustancias jugaran el papel de pretexto.
Estas aparentes contradicciones forman parte de la condicin humana, de los misterios que hacen a los sujetos y de las confusiones del poder que no subsiste sin enemigos y sin el afn atvico
de enfrentar al enemigo destruyndolo, aniquilndolo. Una vez
que aparecieron el deseo y el poder, se instaur el conflicto porque, de manera inmediata, surgi la rivalidad.
De hecho, la historia de la humanidad se halla atravesada por estos principios que han hecho que los conflictos blicos no hayan
desaparecido pese a que su presencia comienza el primer da de
la historia. Se trata del poder y de la tentacin de poseerlo que
provoca los movimientos del deseo y de la destructividad humana. La mejor estrategia de dominar al otro consiste en apropiarse
de sus deseos o en regularlos de tal manera que los espacios de la
libertad se reduzcan a la mnima expresin.
313
Ecuador y la marihuana
Consep
Se trata de una guerra que casi ha cumplido ya 100 aos. La crueldad de las guerras de las drogas es indudable; no se trata ni de
una metfora ni de una figura alegrica, como la guerra contra la
pobreza, el hambre o el cncer. Los costos humanos en muertos,
heridos, discapacitados, etc. son mucho mayores que los supuestos
beneficios sanitarios que tal guerra ha generado en los usuarios, los
dependientes y los adictos, as como en sus entornos familiares,
comunitarios y sociales, comenta Rentera.167
De hecho, con la prohibicin no ha pasado nada importante en
lo que respecta a los consumos. Pero el mundo ha cambiado,
ahora se espera que se quite la prohibicin porque cualquiera
puede tener marihuana. Adems, por el internet y otros medios,
como las redes, empiezas a enterarte de que la marihuana tiene
muchos beneficios, incluso sabes que te ayuda medicinalmente e
incluso psicolgicamente. Entonces, es otra cosa distinta.
167 Rentera, Ibn de, Buenos Aires, 2009.
314
Ya no podemos ignorar que el grado al que han llegado la violencia, el crimen y la corrupcin ligados a la droga en Amrica Latina
es resultado de polticas fracasadas de la guerra contra la droga.
Ahora es momento de romper el tab sobre la discusin de todas
las opciones de poltica de drogas, incluyendo alternativas a la prohibicin169, afirm el ex presidente de Colombia Csar Gaviria en
un comunicado de prensa de la Comisin.
La guerra contra las drogas ha fracasado en reducir el uso de estupefacientes, pero ha llenado nuestras crceles, ha costado millo168 En aquella reunin estuvieron presentes, entre otros personajes, Ernesto Zedillo,
Fernando Henrique Cardoso, Csar Gaviria, Ruth Dreifuss, el ex secretario de Estado George Shultz, el ex jefe de la Reserva Federal Paul Volcker, el ex secretario
general de la Organizacin de las Naciones Unidas Kofi Annan, el empresario playboy Richard Branson y los intelectuales Carlos Fuentes y Mario Vargas Llosa.
169 Ibidem.
315
Ecuador y la marihuana
Consep
agresividad que tena dentro, lo agarraba el complejo de paranoia, cada rato me deca: por qu me miras!
La guerra a las drogas tambin implica una mirada quizs demasiado simplista y lineal de la condicin de existencia del mundo contemporneo caracterizado por la complejidad de todo orden. En
qu mundo vivimos? Se tiende a hablar de un mundo unificado y
entrelazo slidamente. La tecnologa en el orden de la comunicacin se ha convertido en uno de los factores fundamentales de esta
supuesta unidad. A diferencia de lo que se afirma, la comunidad es
una realidad fragmentada pues no existe aquella unidad monolticamente constituida.
Por el contrario, perdura la fragmentacin de las ideologas, de las
economas y de las polticas. Lo cual no deja de ser saludable porque
317
Ecuador y la marihuana
Consep
319
Ecuador y la marihuana
Consep
Pocos meses despus, una comisin de importantes lderes polticos e intelectuales latinoamericanos, incluyendo al ex presidente brasileo Fernando Henrique Cardoso, el intelectual mexicano
Enrique Krauze, y el Premio Nobel Mario Vargas Llosa173, entre
otros, presentaron un informe que sugera despenalizar ciertas sustancias como la marihuana.
Las polticas prohibicionistas basadas en la represin de la produccin y de interdiccin al trfico y a la distribucin, as como
la criminalizacin del consumo, no han producido los resultados
esperados.174 Ms an, Drogas y Democracia no duda en afirmar que Estamos ms lejos que nunca del objetivo proclamado
de erradicacin de las drogas. Una evaluacin realista indica que:
Amrica Latina sigue siendo el mayor exportador mundial de cocana y marihuana, se ha convertido en creciente productor de opio
y herona, y se inicia en la produccin de drogas sintticas.
Amrica Latina se encuentra cada vez ms lejos de la propuesta de
la erradicacin absoluta de las drogas no solo de la territorialidad
fsica y menos an con aquella que tiene que ver con los deseos y
tambin con la cultura.
Felipe Caldern declar una guerra sin tregua al narco en 2006.
Los resultados de esa estrategia hasta el da de hoy incluye ms
de 30.000 asesinatos relacionados con la guerra contra las drogas,
15.000 de ellos solo en 2010. Rubn Aguilar y Jorge Castaeda
(ex canciller de Mxico) describen en su libro El narco: La guerra
fallida por qu la estrategia del gobierno de Caldern ha agravado
la violencia y no ha logrado (ni podr) eliminar el trfico ilegal de
sustancias, principalmente debido a la incesante demanda en el ex173 Estos personajes y otros ms forman parte del colectivo: Drogas y Democracia.
174 Drogas y democracia.
320
321
Ecuador y la marihuana
Consep
Por otra parte, sin deseo, el sujeto se aniquilara porque carecera de horizonte, ese horizonte que no es otra cosa que espacios y
tiempos a recorrer hasta llegar al objeto del deseo y, ah, producir
y experimentar la escena placentera.
Vale recordar con Laclau que los valores ticos estn solo conversacionalmente fundados, es decir que son social y discursivamente
construidos. No veo razn alguna para atribuir un rol fundacional a
los valores ticos ni a una experiencia primaria de la alteridad del
otro-.176 Esto querra decir, que es intil pensar en las cosas como
malas en s de tal manera que alejarse de ellas procurara valores
ticos al sujeto. La tica, en tanto esttica, depende del sujeto y su
relacin con los otros mas no de la cosa en s que siempre permanecer ticamente neutra.
No se entendi que la guerra a las drogas tiene un origen geopoltico ms que tico. Por ello, el discurso estatuido se convirti en
176 Laclau, E. 1998, pg. 125.
322
Ecuador y la marihuana
Consep
Ecuador y la marihuana
Consep
sentido para lo cotidiano que les brinda la marihuana.179 La marihuana otorgara aquello que sus usadores la demandan y que,
sostenido en la realidad de su constitucin qumica, le permite ir
ms all de s misma y realizar el deseo de sus usadores. Esta realidad se justifica en el hecho de que la qumica de la marihuana se
transforme y evolucione al ritmo del deseo, algo que es ajeno a las
ideologas de la guerra.
T esperas que la marihuana te lleve a experimentar cosas
ms all de lo real, que te lleve a mundos desconocidos en
donde t tienes el control de todo, ah el mundo ya no te
controla a ti sino t controlas el mundo. Es algo espectacular porque ah vives el momento. Y siempre es diferente.
Porque, aunque t quieras recrear algo ya vivido, siempre
resultar una nueva experiencia. Por otra parte, los dems no buscan lo mismo que yo. Porque cada uno lo hace
por una situacin diferente y tiene experiencias diferentes.
Por ejemplo, conoc a un amigo que piensa que fumando
castiga a sus padres, que ni siquiera estn en el pas y que
ni siquiera saben que el man fuma. Cada quien tiene sus
razones y cada quien tiene sus experiencias en cada caso.
Del otro lado, estn los usadores que no piensan ni sienten igual
que sus detractores y que, por el contrario, siguen demandando, y
probablemente lo consiguen, ese beneficio de placer, ese plus de
179 Las concentraciones tpicas de THC (tetrahidrocannabinol) son de menos del 0,5%
para un camo inactivo, del 2al 3% para la hoja de marihuana, y del 4 al 8% para
los cogollos ms potentes de las semillas. Se pueden encontrar concentraciones ms
elevadas con extractos y tnicos.
326
327
Ecuador y la marihuana
Consep
329
Ecuador y la marihuana
Consep
Mariguanear el mundo184
Greenwald seala que, desde 2001, el consumo de sustancias legalmente prohibidas se ha reducido en trminos absolutos y que las
muertes relacionadas con el consumo de las mismas han disminuido considerablemente. Adems, el nmero de personas que asisten a
tratamientos se ha incrementado en un 147%. En 2006, Portugal era
uno de los miembros de la Unin Europea con menor prevalencia de
consumo de drogas como la marihuana o la cocana. En cambio, los
Estados Unidos, con una de las polticas ms severas en contra de los
usos, posee las tasas de consumo de cocana y de marihuana ms altas
del continente americano (y mucho ms altas que las de Portugal).
Estas constataciones, sin embargo, no sirven para justificar los
cambios que la sociedad requiere en torno a la marihuana cuyo
330
331
Ecuador y la marihuana
Consep
lugar es absolutamente diferente al de las otras sustancias comprendidas bajo el genrico: drogas. El tema no puede dejar de
relacionarse con la tica y, desde ah, con la esttica. Aunque
quizs convenga hablar en plural de ticas y de estticas para
marcar la pluralidad y no la singularidad en la que se ha basado
la actitud prohibicionista.
La tica se desplaza y muta, pero no tanto como desearan unos
o temeran otros, escribe Bilbeny185. Es probable que una de las
razones fundamentales para haber sostenido la lucha en contra de
las drogas se deba, entre muchas otras razones, al desconocimiento
de esta sencilla verdad. La tica versa sobre las relaciones que los
sujetos, el poder, los pueblos establecen con el tema del bien y del
mal. Es cierto que existe una tica personal, sin embargo, en principio la tica es eminentemente social pues se sostiene en el principio de que todo acto personal tiene que ver con el bien comn que
es el objeto fundamental de la tica.
Si de suyo para el poder es difcil aceptar los cambios en las representaciones del mundo, lo es mucho ms cuando debe afrontar el hecho
de que se producen nuevas escalas de valores y nuevas formas de
sealar y vivir el bien y el mal. El poder tiende preferentemente a ver
los cambios en las actitudes y comportamientos, pero no se detiene a
reconocer y analizar los cambios que se producen en los conocimientos y en las tecnologas que han provocado verdaderas revoluciones
cientficas y actitudinales. El poder tiende a relacionarse con un mundo aparentemente llano y estable en torno a la axiologa, con lo que
deja de ver que la contemporaneidad se caracteriza por la movilidad
y el cambio. Las culturas se transforman en tiempos cada vez ms
cortos, y de manera cada vez ms evidente.
185 Bilbeny, N., 1997, pg. 31
La prohibicin y penalizacin de la marihuana y de las otras sustancias calificadas especficamente de drogas se convirti en tema
trascendental para el poder. En parte, este apoderamiento desde
186 Giddens, A., Taurus, Madrid, 2000.
332
333
Ecuador y la marihuana
Consep
335
Ecuador y la marihuana
Consep
336
do como guerra contra las drogas. Algunos pases latinoamericanos poseen enfoques represivos, de corte moralista, que no tienen
nada que ver con la informacin que brindan las nuevas investigaciones. Resulta al menos inslito que ciertos mandatarios emulen
a Estados Unidos en su afn represivo e intenten mostrar que son
los ms malos con los narcotraficantes. En buena medida los pases
latinoamericanos no han hecho otra cosa que copiar y repetir al pie
de la letra lo asumido por el poder de terceros.
La sexualidad y la marihuana estn ntimamente ligadas. Ahora
las mujeres te ofrecen marihuana para acceder a ti, nadie te obliga a nada, pero ellas te ofrecen porque ellas son con la marihuana
como con su sexualidad, ellas son las que saben que la sexualidad
es libertad y tambin la marihuana. Ellas estn en la experimentacin de nuevas cosas y de nuevas sensaciones. Por eso es una
locura que se siga prohibiendo la marihuana cuando ya se liber
la sexualidad. No se est diciendo que la marihuana sea un afrodisaco, sino de la libertad, porque de lo contrario hablaramos
del xtasis. Nos referimos al hecho de tener la libertad para fumar
como tenemos libertad para hacer el amor.
Ecuador y la marihuana
Consep
ciones psiquitricas que fundaron su cientificidad en la clasificacin por s misma y no en vlidos anlisis tericos? Ese trabajo
consider que uno de sus objetivos consiste en clasificar para
distinguir disimilitudes y agrupar semejanzas de tal manera que
sean posibles los conocimientos supuestamente claros y distintos
utilizados por el poder. Esas clasificaciones que incluyeron por
igual en los rangos de las enfermedades al uso de drogas, a la homosexualidad al uso conflictivo de alcohol y tambin a los usos
de drogas.189
338
339
Ecuador y la marihuana
Consep
posible hallar una cosa que sea en s misma mala y que, por lo tanto, deba ser sacada del grupo de los objetos para su eliminacin. Es
muy probable que el narcotrfico haya sacado mucho jugo de esta
situacin manipulando a su favor el principio de que lo prohibido
se convierte de manera inmediata en poderoso objeto de deseo.
A lo largo y ancho de las Amricas se construyen nuevos discurso
y actitudes no solo en la poblacin sino tambin en las autoridades,
en los pensadores, en la prensa e incluso en la Academia. Urge
modificar las actitudes y los posicionamientos polticos y legales
respecto a todas las drogas, en particular en lo que concierne a la
marihuana que, en los lenguajes, ha sido sacada, no tanto del mundo de las drogas, pero s de ese infierno de maldad que acompaa
a todas las sustancias. La marihuana est volviendo a vestirse los
ropajes de la salud.
Parte importante del problema radica en la calificacin de perniciosamente malas a las sustancias. Se trata de calificativos que no
afectan a una determinada cualidad de una sustancia sino a la cosa
en s misma. En consecuencia, deberan ser exterminadas. Es im-
340
341
Ecuador y la marihuana
Consep
342
Sin embargo, en mayo de 2013, Ecuador despenaliz la dosis y porte mximo de sustancias para uso personal, tales como marihuana,
cocana y herona. Pero no se ha dado lugar a la discusin a nivel
nacional sobre la legalizacin de la marihuana algo que, como en
los otros pases de la regin, no deja de ser un tema importante, tal
como lo ve la ciudadana. Pero la idea no se ha convertido todava
en una propuesta ni ciudadana ni de los poderes del Estado, como
el legislativo, por ejemplo.
195 El Comercio, 22, 01, 2014, www.elcomercio.com
343
Ecuador y la marihuana
Consep
Sera bueno que se legalice la marihuana porque entonces no sera una cosa mala, al menos cumpliendo los dieciocho aos podras tener libertad de consumirla, no habra persecucin y sera
algo aceptable como el licor o el cigarrillo. Claro que seguramente pondran algunas trabas para consumirla. Por ejemplo, no
podras consumirla en ciertos lugares ni a determinadas horas o
das, as como te prohben consumir licor los domingos. Te darn
la libertad pero con condiciones.
A quines ha beneficiado la guerra a las drogas si no es a los grandes traficantes que construyeron un inmenso mercado atravesado
por la violencia, el lavado de dinero y la corrupcin? Es este un
saber comn que se extiende a travs de las generaciones actuales.
En todos los estratos sociales se dice que la prohibicin ha beneficiado a los grandes traficantes que lavan sus dineros mediante
negocios legtimos.
Los beneficiados por la prohibicin son los traficantes porque el
trfico es un gran negocio. Si fuera legal, cualquier persona podra tener su planta en su casa, nadie le molestara y podra consumir y no tendra necesidad de comercializarla. Porque ahora
tienes que comprar y comprar, y detrs de toda compra est una
mafia que s que se est ganando full dinero, esas ganancias son
inmensas. Justamente por eso es que ltimamente como que se ha
hecho ms fuerte ese discurso de no comprarla porque est relacionado con el discurso de la legalizacin. Es esa la nota: no la
compres sino plntala y regala.
La pregunta versa sobre si corresponde al Estado tomar decisiones sobre el campo de los deseos y expectativas personales que
no atenten al derecho de los otros. Es obvio que cada ciudadano
es dueo de s mismo tanto como de sus deseos. En este contexto,
344
345
Ecuador y la marihuana
Consep
iniciativas en Colorado y Washington, a pesar de que el cannabis sigue siendo ilegal en el mbito federal.197
347
Ecuador y la marihuana
Consep
348
349
Ecuador y la marihuana
Consep
350
351
Ecuador y la marihuana
Consep
OBRAS CITADAS
Arruabarrera, H. El discurso del Psicoanlisis, siglo XXI, Mxico, 1980.
Auster, Paul. El pas de las ltimas cosas, Seix Barral, Madrid, 2012.
Benet, Sara. El camo en las creencias y las costumbres populares, The Book
of Grass, 1975.
Bauman, Zygmund. Europa una aventura inacabada, Losada, Buenos Aires,2010.
Bilbeny, Norbert. La revolucin en la tica, hbitos y creencias en la sociedad
digital, Anagrama,
Barcelona.1997.
Biblia de Jerusaln. Descle De Brouwer, Bilbao,1998.
Brunner, Theodore. Marijuana in the ancient Greece and Rome The literary
evidence. Journal of
Psychodelic Drugs 9 (3): 1977.
Burton, Robert. The Anatomy of Melancholy, American Books, 1691.
Castaneda, Carlos. Las enseanzas de don Juan, fce, Mxico. 1976.
Cebrin, Juan Luis. Cambio16, n 1.446, 23 de agosto de 1999.
Chabat, Jos. Mariguana: el largo y sinuoso camino de la legalizacin, Newsweek en espaol,
30, marzo, 2014.
Chemama, Roland. Diccionario del psicoanlisis, Amorrortu Editores, Buenos
Aires.2002.
Chomsky, Noam. La droga como coartada en la poltica exterior norteamericana, en Pensamiento
crtico vs, pensamiento nico, Debate.1998
CONSEP-OND. Adolescentes infractores: territorialidad y libertad, Quito.
2012. Usos de drogas en escolares secundarios, Quito, 2013.
Debray, Regis. Vida y muerte de la imagen, Paids, Barcelona.1992.
Deleuze, Gilles. La lgica del sentido, Fondo de Cultura Econmica, Mxico.1997. Lgica de la sensacin, Arena Libros, Madrid, 2002.
352
353
Ecuador y la marihuana
Consep
Gonzlez, Norberto. Estudios sobre droga y medios de comunicacin en Espaa, Comunicacin ySociedad, V, N.1 y 2, 1992.
Rentera, Ibn de. La guerra de las drogas: cien aos de crueldad y fracasos
sanitarios, Nueva Sociedad, N. 222, Julio-Agosto, Buenos Aires, 2009.
La Barre, Weston. History and ethnography of Cannabis, En: W. La Barre: Culture in context:Selected *Writings of Weston La Barre (pg. 93-107). Durham
(Carolina del Norte): Duke University Press, 1980.
Lipovestkky, Gilles. La era del vaco, Anagrama, Buenos Aires, 1985.
Laclan, E. Desconstruccin, pragmatismo, Paids, 1998.
354
Robinson, Rowan. El gran libro del cannabis: Gua Completa de los usos medicinales, comerciales y ambientales de la planta ms extraordinaria del mundo. Ed. Inner, 1999.
Romani, Milton. El informe sobre drogas de la OEA, debate abierto para cambiar, www/informedrogasoea.com, 2013.
355