Martes

12 de Noviembre 2013 - 09h43 [GMT +1]

Nmero352 (Primera parte)
No me hubiera perdido un Seminario por nada del mundo Philippe Sollers
Ganaremos porque no tenemos otra eleccin Agnes Aflalo

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Homoanalysants (Homoanalizantes) de Herv Castanet

El autor responde a las preguntas de Lacan Cotidiano

Lacan Quotidien Si el ttulo ha sido tan bien encontrado y es tan atrapante, eso
indica una posicin tomada al exponer y aislar una clnica de los homosexuales? Si es
as, de qu se vale esta necesidad?

Herv Castanet Este ttulo, Homoanalysants (Homoanalizantes), como lo sealo en
el libro, ha sido encontrado por Jacques-Alain Miller. Ms que atrapante, apunta justo
y designa un homosexual comprometido en una cura. Hasta este hallazgo, no tenamos
ninguna palabra para decir este compromiso. Ahora, la tenemos. El libro no pretende
dar las coordenadas de una clnica de los homosexuales ni producir una psicopatologa
(sic) de las elecciones de amor y deseo. Responde a la pregunta: Qu es una clnica
psicoanaltica que incluye a los hombres que aman a los hombres y que toma esta
pregunta caso por caso en las soluciones singulares? No se trata de aislar una clnica
sino respuestas singulares.
Una pista: el siglo XXI, como el fin del siglo XX, ve el Nombre -del -Padre (y sus
correlatos: el Edipo, la ley, el superyo, la castracin) perder sus prerrogativas para
asegurar un nuevo orden amoroso y sexual. Algunos se lamentan. Otros ensayan
bricolages para suplir a eso. El desorden en el amor da lugar a la emergencia de
nuevas series? En qu y como el cuerpo est ah implicado? Los casos de analizantes,
que vienen a nuestro consultorio aportan sus respuestas. Se trata de hombres que
aman y desean los hombres se les dice, ellos se dicen homosexuales. Algunos han
hecho el amor con mujeres, otros jams. Ninguno ha venido ver a un psicoanalista
para arreglrselas con su homosexualidad en tanto tal renunciar, deshacerse de ella,
animarse a hacerla saber. Manifiestamente, el Padre no es ms lo que era: ninguna
vergenza, o molestia o remordimiento culpable hay en ellos. J.-A. Miller, para
presentar el Seminario VI de Lacan, escribe: Estamos en fase de salida de la edad del

Padre* En otra ocasin agrega: nos hace falta salir del reino del padre. El padre,
esta herida, tuvo su tiempo, es obsoleta*.
El deseo en cambio, con sus embrollos actuales, interroga a estos homoanalizantes
los enloquece, los hace desgraciados, los angustia, los hace vacilar, dudar, partir,
dejarse, volver, rechazar o multiplicar los partenaires La sexualidad no los deja
tranquilos. Si hay una necesidad en situar la cuestin de este libro es interrogar cmo
estos analizantes se pasan del padre para poder servirse de l

LQ - En qu este libro aclara el debate virulento sobre el matrimonio entre personas
del mismo sexo, la homoparentalidad, la filiacin, que toca la homosexualidad en
nuestra poca?

HC El debate sobre el matrimonio para todos ha exacerbado las pasiones. La familia,
la filiacin, la sociedad, la civilizacin estaran en peligro. Al ser legitimada as la
homosexualidad, porque es de ella de lo que se trata a pesar de las denegaciones
repetidas de los anti, cuestionara nuestros fundamentos naturales. El argumento est
lanzado: habra una ley natural y salvo que se salga de lo humano, habra que cumplir y
defender.
Para justificar este enfrentamiento, un argumento nuevo ha aparecido tocando la
filiacin y la transmisin: si los hombres se casan entre ellos y las mujeres entre ellas,
es la puerta abierta a nuevas familias en donde los nios tendrn dos madres o dos
padres. La diferencia sexual en la pareja parental sera abolida y con ella lo que hace
alteridad, apertura, identificacin compartida. Lo mismo reinara en su esterilidad. Lo
inadmisible toma esta expresin: los nios se encontrarn con lo peor porque sern
educados sin un-padre-y-una-madre. El dogma religioso o los principios morales de la
ley natural no fueron los nicos argumentos planteados para demostrar que con estas
nuevas familias, lo peor sera seguro.
Sus detractores llamaron a la clnica ordinaria y al saber de los psicoanalistas. Incluso
algunos se ocuparon de meter a Jacques Lacan para fundamentar su negativa al
matrimonio para todos y sus consecuencias nefastas para los nios. Algunos de sus
viejos alumnos siguieron el ejemplo.
Bernard-Henri Levy y Jacques-Alain Miller lo escriben en un prefacio comn:
Vilipendiado a su nacimiento por todos los tradicionalismos, el psicoanlisis se ve
hoy integrado al proceso de validacin de las creencias. Insistente e intolerable
impostura, que disfraza la experiencia analtica, y le es nocivo. *En efecto, si Lacan
ha construido el concepto del Nombre-del-Padre, es para pensar las estructuras
clnicas freudianas, neurosis, psicosis, perversin, y para nada para afirmar un orden
transcendente en donde se legitimen el pap y la mam de los hogares ahistricos. El
Nombre -del -Padre, justamente, no podra reducirse al pap de la familia ni al pater
familias tan caro a la Roma antigua. El Nombre-del Padre es una funcin de la cual el
nio puede servirse y que puede ser sostenida por otro que no sea el padre de familia.

Alimentando esta confusin, el argumento de los anti procede de un desconocimiento

del psicoanlisis lacaniano. ste al contrario permite abordar la homosexualidad de
otro modo que con estos presupuestos <naturalizantes>.

LQ - Si se constata que en general hoy los homosexuales (o las homosexuales) no
vienen mas a ver un analista para interrogar su homosexualidad, sino por otros
motivos de sufrimiento,
Cmo interviene en el recorrido analtico de los pacientes? Los conduce a
identificarlos a su orientacin sexual, como la eleccin del titulo de su libro podra
hacer pensar?

HC - En una palabra: este libro demuestra en qu la identificacin sexual es un
concepto demasiado lmite para dar cuenta de la clnica en cuestin. El de sexuacin
abre otras perspectivas. Qu quiere decir?
La referencia a la sexuacin aleja de una clnica que optara por la construccin de las
identificaciones. Estas ltimas, sobre las ruinas del patriarcado, se despliegan a partir
de los significantes-amo y del Nombre -del-Padre. La identificacin, as concebida, es
siempre normativa: participa de ideales y produce los conformismos imaginarios. Al
contrario, nosotros ms bien tenemos como punto de referencia cmo cada analizante
trata su goce, permitiendo la emergencia de un deseo vivo, incluso modesto. El
bricolage singular es la forma concreta de este tratamiento no sin el Otro que
erosiona el goce Uno, radicalmente cerrado, autista en su base. A este bricolage, Lacan
le da el nombre de sinthome. La demostracin aportada por los casos del libro es que
el sinthome es la solucin propia de cada uno. Es por lo que el fin de la enseanza de
Lacan, despejada por Jacques-Alain Miller, es tan importante para orientarse hoy en el
psicoanlisis: una lgica del goce se sustituye a una lgica de la identificacin a la cual
los postfreudianos se mantienen fijados desesperadamente. Contrariamente a las
afirmaciones de las teoras queer, a pesar de su <progresismo> proclamado, el modo
de goce del parltre no entra ni por una decisin consciente sobre el modelo de
eleccin, ni funda una nueva identidad sexual que contestara las asignaciones
normativas patriarcales y hterosexistas. Una cura, segn el ltimo Lacan, asegura una
nominacin, mas all del Edipo, de ese <trozo de real> que hace lo incurable en el
corazn de todo sinthoma. Por qu incurable? Porque siempre Serra esto: <El
verdadero real implica la ausencia de ley. Lo real no tiene orden.>*

LQ - Si, con Lacan, decimos que la naturaleza del parltre, es el lenguaje, cmo eso se
acuerda con la proposicin que acompaa su trabajo segn la cual el saber pasa por el
cuerpo?

HC En su Seminario <La Lgica del fantasma> (1966-1967), Lacan construye una tesis
que no abandonar ms: <El goce es ese algo en lo que marca sus huellas y sus lmites

el principio de placer, es algo sustancial que es importante producir bajo la forma que
voy a articular en nombre de un nuevo principio: no hay ms goce que el de un
cuerpo.>* Esta tesis, slo hay goce del cuerpo, es una ruptura en la enseanza de
Lacan: no es ms la lgica significante que prevalece sino los efectos de goce
producidos por la marca del significante sobre el cuerpo vivo.
Algunos, en el movimiento psicoanaltico, han pretendido que no haba en Lacan una
teora del afecto y que el cuerpo haba sido olvidado en sus desarrollos. Lacan habra
desconocido el aspecto <econmico> de la vida psquica sobre el que Freud haba
insistido tanto. Estas crticas continan: el aporte lacaniano se reducira al primado del
significante, es decir a una intelectualisacin desencarnada de la cura psicoanaltica.
Este desconocimiento resulta de un rechazo a leerlo cuando est escrito negro sobre
blanco. Una cita, en 1972, nos lo recuerda: <No es ah lo que supone propiamente la
experiencia analtica? la substancia del cuerpo [;] un cuerpo eso se goza. Eso se goza
por corporizarlo de manera significante.>* Dicho de otro modo, el significante es causa
del goce y afecta al cuerpo vivo. Sin esta orientacin, es lo propio de la experiencia de
la cura analtica que estara perdido!

LQ - Los homoanalizantes, de quienes usted trae de manera muy fina su recorrido
analtico, le han enseado algo nuevo sobre la sexualidad masculina, o an femenina?

HC Eso nuevo nosotros lo llamamos contingencia. Una orientacin tal nos ha
conducido a responder a estas preguntas: Cul imposible nuevo est emergiendo hoy
en el orden y desorden amoroso? Cuales son los nuevos partenaires de goce, para los
hombres entre ellos?
El amor es a la vez un lazo y un goce. En tanto que lazo, es decir discurso, responde al
orden caracterizando al amo de la poca. En tanto que goce, sirve al desorden
introducido por la relacin sexual que no hay. Como Lacan lo seala, no sin paradoja,
en 1976, en El Sinthome: <Hay entonces a la vez relacin sexual y no hay relacin. Ah
en donde hay relacin, es en la medida en que hay sinthome, es decir en donde el otro
sexo est soportado por el sinthome.>* Si no hay equivalencia trmino a trmino en
eso que hace relacin, entonces que invenciones y reinvenciones para los parltres en
cuanto al encuentro amoroso?
Si, cada ser hablante est a la merced de la contingencia! Tiene que arreglrselas con:
Todo eso que no tiene que ver con la necesidad [] sustituye lo pragmtico a lo
trascendental de la estructura.
[] La estructura tiene agujeros y, en esos agujeros, hay lugar para la invencin, paro
lo nuevo, para los conectores que no estn ah desde siempre.* Esta perspectiva
despejada por J.-A. Miller hace surgir Otro Lacan, el de su ltima y su ultimsima
enseanza, que permite al psicoanlisis estar siempre vivo. Vivo, ya que cada
analizante se encuentra confrontado a esta cuestin: bricolar con lo incurable de lo
real. El psicoanalista, para conducir la cura, no apuesta mas al padre para salvarlo,

afirmando sobre eso que hace ley y norma, que slo el Edipo dara las claves para
saber hacer con el amor y el sexo. El Edipo logrado, llegando a su tercer tiempo de
asuncin simblica, hara surgir un padre que da la orientacin sexual y pondra un
termino a las enrancias del nio confrontado slo al mundo de la madre. El
psicoanalista esta mejor inspirado si, siguiendo el ltimo Lacan, hace del padre un
sinthome. El padre deviene el cuarto redondel que anuda, en el nudo borromeo, los
tres anillos separados de lo real, de lo imaginario y de lo simblico: <No es que estn
desglosados lo simblico, lo imaginario y lo real que define la perversin, es que ya son
distintos, de suerte que hace falta suponer un cuarto, que es en la ocasin el
sinthome.>* En esto efectivamente la <perversin slo quiere decir versin hacia el
padre>*. Esta definicin saca radicalmente a la homosexualidad de la psicopatologa
de la desviacin a la que la psiquiatra se aferr durante mucho tiempo y al Edipo
como proceso de identificacin en el que ciertos psicoanalistas han credo leer la
ultima palabra de un psicoanlisis.
La eleccin del modo de gozar, en el amor y en la sexualidad, exige otros puntos de
referencia que aquellos normativos de la identificacin. Es una clnica de la sexuacin
mas all del padre que se despliega, pragmtica, abriendo a lo singular de cada vida.
Ahora bien la sexuacin, planteando le no-todo flico, obliga a repensar nuestra
clnica no sin la sexualidad femenina. Nuestro libro ha querido responder a esta
cuestin que no es sin consecuencias polticas.

* Nd T: la traduccin es nuestra

***
Lacan cotidiano publicado por navarn diteur
INFORMA Y REFLEJA 7 DAS DE 7 LA OPININ ILUSTRADA

Presidente evemiller-rose eve.navarin@gmail.com

Editora annepoumellec annedg@wanadoo.fr
Asesor jacques-alainmiller
Redactora kristelljeannot kristel.jeannot@gmail.com

por el Institut psychanalytique de lenfant danielroy, judithmiller

miembros de la redaccin "cronistas" bertrandlahutte & marion outrebon
lacanquotidien.fr,armellegaydon la revue de presse, hervdamase ptition
diseadores viktor&williamfrancboizel vwfcbzl@gmail.com
tcnico markfrancboizel & familia &olivierripoll
lacan y libreros catherineorsot-cochard catherine.orsot@wanadoo.fr
mediador patachnvalds patachon.valdes@gmail.com

responsable de la traduccin al espaol: Mnica Febres Cordero de Espinel

lfebrescorderomonica@gmail.com
maquetacin LACAN COTIDIANO: Piedad Ortega de Spurrier

Traduccin:
pulsar
aqu Marcela Errecondo

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