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Editorial

Patricio Alvarez

PAPERS N 3
COMIT DE ACCIN
AMP 2014-2016

Patricio Alvarez
Vilma Coccoz
Jorge Forbes
Clotilde Leguil
Clara Holguin
Maurizio Mazzotti
(coordinador)
Guy Poblome

Responsable de la edicin

Marta Davidovich

Cuatro conceptos: el cuerpo, lalengua,


lo real y el escabel, en esta tercera
edicin de los Papers se interrogan otra
vez, y en esa indagacin demuestran
cmo progresa el saber del discurso
analtico a diferencia del discurso
universitario: es necesario dar vueltas
sobre lo mismo, para que en cada vuelta
reste un saldo de saber.
En este caso, este saldo de saber podra
titularse as: el escabel del AE, el
cuerpo no es sin sexuacin, lalengua
que nomina, el analista desafa lo real.
Marina Recalde, AE de la EOL, ilumina
un aspecto del concepto de escabel,
interrogando la frase de Miller que dice:
hacer el pase es valerse del sntoma,
limpiado de este modo, para hacerse
con l un escabel, ante los aplausos del
grupo analtico. A partir de su propio
testimonio se centra en el difcil
momento donde un cartel del pase
anterior responde con un No, para poder
situar la diferencia entre la narracin de
la propia vida y la formalizacin del
anlisis que le permiti la separacin
final con la hystoria, con el anlisis y
con el analista, que luego dieron lugar a
su nominacin. As demuestra cmo un
AE logra forjarse un escabel con el goce
opaco del sinthome.
Lalengua es exprimida en el texto de
Fabio Galimberti de la SLP, que
interroga a Joyce para establecer los
distintos niveles de su nominacin. En
una investigacin original -que no pasa
por las escenas de Joyce a las que
estamos habituados por leer a Lacan- el
autor interroga lalengua del Finnegans
Wake para lograr extraer por un lado el
sin, el pecado que hace su sntoma, y
1

por otro lado aqul insecto que nomina


un goce: el de parasitar la oreja de sus
lectores, es decir, un modo singular de
hacer lazo con el Otro.
Luego, cuatro textos muestran un punto
en comn: el cuerpo no es sin
sexuacin.
Araceli Fuentes de la ELP indaga la
frase de Lacan sobre el misterio del
cuerpo hablante. Examinando cmo lo
real del cuerpo est en la misma
dimensin que lo real del inconsciente,
ubica la articulacin entre esos tres
niveles, a partir de la contingencia
traumtica del acontecimiento del
cuerpo. Y luego nos sorprende al situar
la relacin entre el misterio del cuerpo
hablante y el misterio del goce
femenino, a partir de la lgica del notodo.
El artculo de Helene Bonnaud de la
ECF, interroga la presencia del cuerpo
en los sueos. Conocemos al sueo
como la manifestacin por excelencia
del sujeto y del inconsciente
estructurado como un lenguaje. Pero
aqu es examinado dando un paso ms
all del sujeto en direccin al parltre,
mostrando cmo el sueo puede dar
cuenta de lo indecible: los sueos que
ponen en juego lo que Lacan llama el
goce de la vida, los sueos que hacen
entrar
en
el
inconsciente
lo
irrepresentable de la muerte, y los
sueos que presentan lo indecible del
goce femenino. De este modo,
demuestra que el sueo es la va regia
para decir cmo el cuerpo se goza.
Jos Fernando Velazquez de la NEL,
mediante una serie de variaciones
clnicas, muestra un rasgo de lo
femenino: lo mltiple, que no permite
hacer conjunto, y que slo puede
mostrarse como serie. Una serie que
ubica los avatares de la relacin de la
mujer con su cuerpo: el cuerpo de la

belleza, el cuerpo que se ofrece al deseo


del Otro, el cuerpo del rgimen flico,
el cuerpo del ideal y del padre, pero
tambin el cuerpo no regulado, el
cuerpo que no se deja localizar. Para
ello, ubica la relacin que ese cuerpo
tiene con sus marcas de goce, es decir,
cmo ese cuerpo es determinado por los
acontecimientos de cuerpo en su
articulacin con el Otro goce: en
consecuencia, demuestra cmo una
mujer tiene una relacin con el cuerpo
diferente a la de un hombre.
Casi en respuesta a ello, Camilo
Rodriguez de la ECF se centra en el
cuerpo masculino, a partir de la
articulacin que puede tener el goce
flico con la pornografa. Al no acordar
con la posicin de aqullos que
remarcan
la
atemporalidad
del
inconsciente a lo largo de las pocas, se
pregunta qu hay de nuevo en la
sexualidad a partir de la explosin a
escala planetaria del porno? Las
variables de poca: el vaciamiento de la
palabra, la prevalencia de lo imaginario,
el goce solitario, se articulan con la
degradacin al fetiche y el intento
fallido de capturar escpicamente el
goce femenino imposible de decir,
produciendo en algunos casos un efecto
de goce adictivo para aqullos que estn
obstaculizados por el falo.
Por ltimo, Jorge Forbes de la EBP se
centra en la relacin que a travs de las
pocas tuvo el hombre con lo real, para
situar aqullo que Lacan destaca en La
Tercera: el analista en posicin de
desafiar a lo real. Para esto, cules son
sus herramientas? Los conceptos de la
segunda clnica de Lacan nos permitan
abordar lo real de un modo indito para
las pocas anteriores: el sinthome, el
escabel, el cuerpo hablante, el parltre,
son las herramientas conceptuales para
ese uso.

De lo privado a lo pblico, y
retorno

Marina Recalde

Vida ntima quiere decir que no se


debe contar a todo el mundo lo que le
sucede a uno.
Son cosas
cualquiera

que no

se dicen a

En el marco de la preparacin del


prximo Congreso, en el Comit de
Accin partimos de la Conferencia El
inconsciente y el cuerpo hablante,
Presentacin del tema del X Congreso
de la AMP, a cargo de Jacques-Alain
Miller, que funcion como Cierre del
Congreso anterior.
Tal vez animada por mi funcin actual
como Analista de la Escuela en
ejercicio, y tomando en cuenta lo
urgente de una puesta al da
preguntndonos por lo nuevo, quisiera
detenerme en esta ocasin en un
prrafo que llam mi atencin:
Entregar al pblico los relatos del
pase, eso nunca se hizo en la poca de
Lacan. La operacin permaneca
enterrada en las profundidades de la
institucin, solo era conocida por un
nmero reducido de iniciados el pase
era un asunto para menos de diez
personas. Digmoslo: yo invent llevar
a cabo una mostracin pblica de los
pases porque saba, pensaba, crea, que
estaba en juego la esencia misma del
pase()El acontecimiento de pase no
1

Lispector, C., La vida ntima de Laura,


precioso cuento que conoc gracias a
Gabriela Grinbaum.
http://groups.google.com/group/digit
alsource

es la nominacin, decisin de un
colectivo
de
expertos.
El
acontecimiento de pase es el decir de
uno solo, Analista de la Escuela,
cuando pone en orden su experiencia,
cuando la interpreta en beneficio de
cualquiera que acuda a un congreso
que se trata de seducir y de inflamar
().2
La operacin permaneca enterrada en
las profundidades de la institucin
es decir, no era un asunto privado o
secreto, sino un asunto de unos pocos,
elegidos, y quedaba entre ellos. La
comunidad no se enteraba, e infiero
que eso deba darle al asunto un halo
enigmtico, con lo que eso implica. Un
grupo muy reducido, tal como subraya
Miller, anunciaba a la comunidad que
alguien haba sido nominado Analista
de la Escuela. Y all quedaba todo. Se
entiende por qu el pase era entonces
la nominacin. No exista ni la
exigencia ni el compromiso de la
transmisin de ninguna enseanza, por
fuera de esos pocos.
Si en la mostracin pblica de los
pases est en juego su esencia
misma, es porque la esencia
finalmente es poner en orden su
experiencia, interpretndola en
beneficio de cualquiera que acuda a un
congreso. Es decir, la esencia adviene
a posteriori, en la prctica del pase
misma, cuando esa experiencia es
puesta en orden, podramos decir,
formalizada, frente a un pblico en
general vido de escuchar cmo un
sujeto se las ha arreglado para
encontrar un estilo, y un saber decir
bien aquello que ha obtenido.
2

Miller J.-A., El inconsciente y el


cuerpo hablante, en Revista
Lacaniana 16, Grama, Buenos Aires,
2014

Quisiera situar aqu lo que afirma


Jacques Lacan en otro Cierre, el de las
Jornadas de Estudio de Carteles de la
Escuela Freudiana, cuarenta aos
atrs.
All, Lacan se pregunta: qu es el
anlisis al fin de cuentas? A pesar de
todo es esta cosa que se distingue por
lo siguiente, que nosotros nos hemos
permitido una suerte de irrupcin de lo
privado en lo pblico. Lo privado,
evoca la muralla, los asuntitos de cada
uno. Los asuntitos de cada uno tienen
un ncleo perfectamente caracterstico,
son asuntos sexuales. Ese es el ncleo
de lo privado () cmo distinguir lo
privado de aquello que nos da
vergenza? Es claro que la indecencia
de todo esto, indecencia de lo que
ocurre en un anlisis, esta indecencia,
si puedo decirlo, gracias a la
castracin () esta indecencia
desaparece. 3
Entonces, cmo entender estas dos
dimensiones de lo pblico? Cmo
entender este pasaje de lo privado a lo
pblico, presente tanto en el marco de
un anlisis como en el marco de un
testimonio?
Evidentemente, no se trata de lo
mismo. De qu Otro se trata, en cada
caso? Si un anlisis implica que lo
privado irrumpe en lo pblico, si un
analizante habla de sus asuntos a un
analista, es porque eso emerge de lo
ms ntimo, de lo que mortifica, de lo
que hace sufrir, es decir, de aquello
que pone en juego su fantasma,
venciendo decencias e indecencias,
aunque algo del pudor ltima barrera
frente a lo real- siempre o casi- se
conserve. Y, aunque implique a un
Otro al que se le dirigen estos dichos e
3

Lacan J., Cierre de las Jornadas de Estudios de


Carteles de la Ecuela Freudiana, en Revista
lacaniana 16, op.cit.

incluso se llegue a su punto de


conclusin, eso no sale de esa
particular intimidad analtica. Otro (es
decir, el inconsciente, y el analista
partenaire en tanto forma parte del
concepto del mismo) del cual aun se
espera, al menos, una interpretacin.
Jacques Lacan, en su respuesta a
Andr Albert4, seala que el anlisis es
algo que nos indica que hay que sudar
la gota para llegar a lograr aislar el
sinthome. Y que hay que sudar de tal
manera que uno puede hacerse de all
un nombre. Pero, agrega, no es esa
nuestra intencin (conducir a alguien a
hacerse un nombre o una obra de
arte). Sino que nuestra intencin
consiste en incitarle a pasar por el
buen agujero de aquello que le es
ofrecido como singular.
Es decir, es una decisin de cada quien
lo que se quiere hacer con lo que se
obtuvo. Pero ese hacer implica una
vuelta ms. El Pase no es obligatorio
sino efecto de un deseo de aqul que
quiera hacer pasar lo obtenido al Otro
de la comunidad analtica, y volver eso
una transmisin que implique soportar
en acto y con el cuerpo, la propia
enunciacin.
En mi propio caso, puedo decir que la
formalizacin que se produjo en el
ltimo tramo analtico, fue necesaria
para poder producir la separacin
final. De mi hystoria, del anlisis, y
del analista.
Me haba presentado tiempo atrs, y el
dictamen en esa ocasin me haba
sorprendido con un no que en un
primer momento me dej angustiada y
4

Lacan, J., Intervencin en la exposicin


de Andr Albert (Albert, A., El placer
y la regla fundamental), 15 de junio
de 1975, Lettres de LEcole
Freudienne 24

furiosa. No que funcion como una


interpretacin, y que exigi una nueva
respuesta, ya no ligada a quedar
devastada por un Otro cruel que
siempre dice no, que pide ms y
angustia, sino que pona a prueba si lo
obtenido en el recorrido analtico por
casi veinte aos se verificaba y si
poda responder a este no sin caer bajo
las redes de la repeticin, que me
hubieran llevado a una huida para no
encontrarme con lo real en juego. Si
no era lo que el fantasma haba
dictado, y si algo de esa negra, ya no
ligada fantasmticamente a la injuria,
sino que ahora se ligaba al decidida
surgido en el tramo final, resonaba en
m, con un nuevo uso, permitindome
decir s o no frente a una demanda del
Otro, entonces, haba que volver al
anlisis para poder ubicar ese no del
Cartel, y poder concluir. Me llevara o
no nuevamente al pase.
Volverme a presentar al pase, dar ese
paso suplementario, se decidi bajo las
coordenadas que implican decir s o
no, sin el Otro, ya por fuera de las
coordenadas fantasmticas que se
embrollan en un anlisis. Cambio de
rgimen que incide tambin en mi lazo
a la Escuela: poder decir s o no,
conforme a mis razones, y no decir
siempre s, alocada e inevitablemente,
tal como el fantasma haba alentado,
para evitar la supuesta crueldad o
enojo del Otro.
La respuesta encontrada, volver al
anlisis y al trabajo analtico,
finalmente me llev de vuelta al pase,
volviendo a consentir a la ficcin del
Otro del psicoanlisis y apostando a
otro destino de la libido.
Entonces, al hacer el pase, se deja la
dimensin esotrica de un anlisis, y
se pasa a la dimensin exotrica que el
pase implica. Un Otro al que uno se
dirige sin esperar una interpretacin,

pero con la intencin y por qu no- la


decisin, de que algo pase, con las
resonancias que eso implica.
Ahora bien qu agrega al pase el
hecho de hacerlo pblico? Cmo no
volver obscena esa escena? Cmo no
volverlo un Big Mac para muchos? 5
En un testimonio pblico de pase, es
esperable que ese marco dado por el
pudor se mantenga. Pero all algo de
su ncleo ms ntimo, y ms singular
(que en el mejor de los casos,
dirigindose a un Otro, pasa al
pblico) pone ahora en juego una
satisfaccin. Hay algo de la hystoria
de cada uno, y de sus propias
invenciones, que en un sentido deja de
ser propia y pasa al Otro. Y, cada vez,
con cada vuelta, con cada esfuerzo de
transmisin, esa mordida de real se
vuelve ms efectiva.
Es as como entiendo lo que Miller en
esta Conferencia ubica en trminos del
escabel forjado sobre el goce opaco
del sinthome, que ahora vuelve a hacer
lazo, de un modo tan singular como
Analistas de la Escuela haya.
La comunidad interroga, el AE
responde, elabora. Muchas veces no
alcanza, y se le exige ms. All el AE,
cada uno con su estilo, tendr que
ingenirselas para responder hasta
donde quiera y pueda (y se pueda). El
pase tambin es no-todo. Y la
comunidad podr recepcionar (cuando
5

segn la expresin de Lola Copacabana,


famosa bloggera argentina, cuando se
define como siendo no una
delikatessen (para pocos) sino un Big
Mac (para muchos). Expresin
retomada por Paula Sibila, en su libro
La intimidad como espectculo, que
gentilmente me recomendara
Alejandra Glaze, a quien agradezco.

sucede) algo de lo que cada AE pueda


aportar.
Tal vez, cuando el testimonio pasa,
portando
en
su
ncleo
lo
intestimoniable, y el pblico aplaude,
e interviene, y pregunta, y elabora,
tengamos all la pista para dar un
sentido al hacerlo pblico: mostrar (y
demostrar) cmo uno se las ha
ingeniado singularmente para salir de
la mortificacin, obteniendo un nuevo
arreglo con el goce que, por qu no,
permita una vida ms vivible (al decir
freudiano). El pase no es el nico
modo, claro. Pero lo que es seguro es
que es un modo en cierto sentido
privilegiado, que implica hacer saber
al Otro, al de nuestra comunidad pero
tambin (lo que no es lo mismo) al de
la plaza pblica, que el psicoanlisis
est vivo, que tiene una utilidad, y que
analizarse bien vale la pena.

LA FORBICE NEL CERVELLO:


IL NOME PROPRIO DI JAMES
JOYCE.

Fabio Galimberti
Ognuno di noi, come parlessere, ha un
nome. Ma, come afferma Miller, il
nome proprio non mai sufficiente,
deve sempre avere un complemento. E
ci che complementa il nome il
godimento. Come nel caso dellUomo
dei topi. Il suo nome proprio include il
plus-di-godere.
Include
anche
unidentificazione, un tu sei questo,
che in rapporto stretto alloggetto
pulsionale: oggetto anale, il topo, per il
giovane che si era presentato allo studio
di Freud.

Tuttavia, nel caso citato il nome proprio


non stato scelto dal soggetto. Gli
stato assegnato. Anche a James Joyce
capitato lo stesso. Lacan lo ha chiamato:
Joyce il sintomo. Ma ha aggiunto che in
Joyce il sintomo lo scrittore si sarebbe
riconosciuto nella dimensione della
nominazione.6
La supposizione di Lacan che Joyce
avrebbe detto di s a questo
complemento, il sintomo. E non
sarebbe stato cos difficile, credo,
perch Joyce stesso aveva scelto di
nominarsi cos.
In che senso? Joyce si autonominato
il sintomo? Ha fatto di pi. Non solo
si chiamato con il nome del suo
sintomo (e naturalmente si tratta di un
animale), ma si chiamato con un nome
in cui ritroviamo il titolo e il tema che ci
riunisce nel prossimo Congresso a Rio:
un corpo fatto a pezzi dallimpatto con
lalingua e che fa di questo trauma il
sintomo al quale si identifica.
Joyce si fatto un nome cos, ha
affermato a chiare lettere io sono
questo. Dunque non solo si fatto un
nome nel senso che divenuto celebre
come scrittore. Ma si fatto un nome
nel senso che se lo fabbricato
attraverso la scrittura, cio lo ha scritto,
lo ha messo nero su bianco,
presentandosi pubblicamente come
sintraumatizzato.
Il sin e il trauma
Qual il sintrauma di Joyce? Il trauma
ci che la parola ha fatto di lui e il sin
(peccato) ci che lui ha fatto della
parola. Quale parola? La parola della
lalingua, quella che ci parassita e che
per Lacan la forma di cancro che

J. Lacan, Joyce il sintomo in Il Seminario.


Libro XXIII, Astrolabio, Roma 2006, p. 158.

affligge lessere umano,7 quel cancro


che pu renderlo folle.
Da questa parola parassitaria Joyce non
era difeso dallapparecchio del Nomedel-Padre. Lacan ci dice che, per questa
ragione, riguardo alla parola, non si
pu negare che qualcosa fosse, a Joyce,
imposto.8 E in effetti lo stesso Joyce ce
ne d una prova quasi autobiografica.
Ne Le gesta di Stephen scrive del
protagonista che in diverse circostanze
udiva
allimprovviso
un
comandamento [], una voce che gli
squassava veramente il timpano
dellorecchio, una fiamma che si
sprigionava dalla sua divina vita
cerebrale.
Che cosa fatto Joyce per difendersi da
questa voce che gli invadeva il cervello,
per proteggersi dagli echi infiniti della
lingua (Miller)? diventato questa
voce, diventato questa parola
parassitaria e ha devastato ci che
avrebbe potuto distruggerlo: la lingua e
le lettere. La lingua inglese innanzitutto,
ma non solo. Ha traumatizzato le lingue
e la letteratura nel suo insieme. Questo
il suo sin.
Lattaccapanni
Come lo ha fatto? Sicuramente gi
attraverso lUlisse. Ma in quellopera
non ci aveva ancora mostrato veramente
unepifania della voce, unostensione
della dimensione quasi solo fonica della
lingua, non aveva ancora invitato le
nostre orecchie a quel banchetto di
linguaggi che il Finnegans Wake
(dora in poi FW). E soprattutto non si
era ancora dato il nome del suo sintomo.
Perch il nome proprio che si dato
custodito nellacronimo H.C.E, sigla
onnipresente nel testo (Howth Castle
7
8

Ibidem, p. 91 (corsivo mio).


Ibidem, p. 92.

Environs,
Havets
Childers
Everywere).
Nellorientamento
lacaniano nota soprattutto per le
iniziali delle parole Here Comes
Everybody, presenti nellopera. Ma, al
di l dei suoi avatar, H.C.E. il nome
del protagonista: Humphrey Chimpden
Earwicker.
Perch Humprey? Non c bisogno di
spremersi le meningi. Joyce lo dice
subito fin dalla prima pagina: un
rimando ad Humpty Dumpty, il noto
personaggio di una filastrocca inglese,
di una nursery rhyme, quella di Mamma
Oca, Mother Goose. un uovo
antropomorfo, seduto su un muro, dal
quale cade andando in pezzi. Perch
cade in FW? Perch viene folgorato da
una parola-tuono, che nel testo
composta da cento lettere e dal
significante tuono scritto in pi
lingue.
Pu
esserci
una
rappresentazione migliore dellimpatto
della lalingua sullanimale umano? Per
Joyce la parola-tuono ci che causa la
caduta delluomo (the fall).
Ma Humpty Dumpty anche altro.
qualcuno che gioca con la lingua cos
come fa Joyce. Ecco cosa dice in
proposito Lacan: Leggete Finnegans
Wake e vi accorgerete che qualcosa
che gioca, non a ogni riga bens a ogni
parola, sul pun, un gioco di parole
molto, molto particolare. Leggetelo, non
c una sola parola che non sia fatta []
di tre o quattro parole che, per luso che
se ne fa, producono scintille, faville. E
prosegue: Questo pun piuttosto
lattaccapanni nel senso di Lewis
Carroll.9 Humpty Dumpty infatti un
personaggio del romanzo Attraverso lo
specchio e quel che Alice vi trov, di
Lewis Carroll, che inventa il concetto di
parola attaccapanni (porte-manteau),
ossia una parola fatta dalla fusione di
due o pi significanti. quello che in
9

Ibidem, p. 161.

linguistica passa sotto il nome di


parola macedonia (in francese motvalise). FW costruito tutto cos, come
un grande concerto, una polifonia di
parole attaccapanni, che lautore dirige
da gran maestro. Il protagonista,
Humphrey (Humpty Dumpty), dunque,
lesempio di qualcuno che fatto a
pezzi dallimpatto traumatico con la
parola e che a sua volta si impone
traumaticamente attraverso la parola,
ribaltando la sua soggezione in dominio.
Joyce ne era conscio e lo confidava a
Samuel Beckett: Posso fare qualsiasi
cosa col linguaggio.
Lo scimtuomo
La
seconda
parte
del
nome,
Chimpden, in inglese contiene il
colloquiale chimp che significa
scimpanz. questo lanimale che
indica il godimento che complementa il
nome proprio di Joyce? No, perch lo
scimpanz ha piuttosto un senso nella
follisofia dello scrittore irlandese, che,
in una ripresa sui generis del pensiero di
Vico, rappresenta lo stato primitivo che
precede lumanizzazione, la forma
primigenia dellumanit, il nostro vero
progenitore, un Adamo desacralizzato.
Non approfondisco la cosa, ma rimando
a qualcosa di curioso che Miller non a
caso fa notare, ossia che la
composizione di FW ricorda il teorema
di Borel, quello della scimmia
instancabile. un teorema enunciato nel
1913, secondo il quale se si mettessero
milioni di scimmie dattilografe a
battere sui tasti di una macchina da
scrivere si arriverebbe a riprodurre le
copie esatte di tutti i libri di tutte le
lingue conservati nelle biblioteche del
mondo. Non un esempio che potrebbe
calzare per il FW? Un libro concepito
dal suo autore con il materiale verbale
di tutte le lingue del mondo?
La forbice nel cervello

Per finire, ecco lanimale che


complementa il nome di Joyce.
lautore stesso che, quando presenta
allinizio
del
secondo
capitolo
Earwicker, il protagonista, ci dice che
stato battezzato cos quando lhanno
trovato in un orto intento ad uccidere
tagliaforbici. Tagliaforbici? Si tratta di
quellinsetto che al posto della coda ha
come due tenaglie. In inglese
tagliaforbici si dice earwig. In latino
il suo nome scientifico forficula
auricularia. Proprio cos, perch in
passato si pensava che il tagliaforbici
penetrasse
nell'orecchio
umano,
bucasse il timpano per arrivare al
cervello, deporvi le uova e proliferare
in modo devastante. il Joyce erudito
che ce ne parla nel testo, della auricular
forfikle e del suo effetto distruttivo. La
forficula auricularia lincarnazione
perfetta
della
parola
parassita,
quellanimale che entra nellorifizio che
non si chiude mai, lorecchio, nidifica
nel cervello e lo devasta. Non un mito
efficace per rappresentare il trauma
della lalingua?
Earwicker un altro pun, la fusione di
una parola inglese e di una tedesca. In
tedesco
tagliaforbici
si
dice
Ohrenzwicker.
Ohr
ovviamente
significa orecchio. Joyce ha unito
lear (orecchio) inglese con la
terminazione tedesca, ed ecco il nome
del suo eroe, di quello che lui stesso:
un gigantesco tagliaforbici sonoro che
penetra il cervello, una parola che
trapana lorecchio e infesta la mente. Di
prove nel testo se ne trovano a iosa,
disseminate, nascoste, criptate. C tutto
un formicolio di piccoli e giganteschi
tagliaforbici. Il pi maestoso quello
della ballata in onore di Earwicker, la
ballata di Persse OReilly, scritta per
celebrarlo e anche per canzonarlo. La
grafia quella, Persse OReilly, e pare
di un tipico nome irlandese. Ma se
ascoltiamo il suono udiamo il termine
8

francese:
perce-oreille,
perforaorecchio, il nome francese del
tagliaforbici, lanimale con il quale
lautore si identifica. Ecco il nome
proprio che James Joyce si scelto con
la sua arte, il nome del suo trauma e il
nome del suo sintomo, quello che ha
scelto per dire io sono questo.

Lo real, dir, es el misterio


del cuerpo que habla, el
misterio del inconsciente
Jacques Lacan, Seminario Encore 15-5-73.

Araceli Fuentes

En esta frase tomada del seminario XX


Lacan hace una equivalencia entre el
cuerpo que habla y el inconsciente, a
partir de lo real. Dos aos ms tarde, en
la Conferencia Joyce el sntoma II
propondr sustituir el nombre de
inconsciente por
el de parltre,
cuerpo que habla. Con Freud el
inconsciente se sita respecto a la
conciencia, con Lacan la perspectiva es
otra, es la del cuerpo que habla y la
forma en que qued impregnado por el
habla. El Inconsciente reinventado a
partir de lo real de lalengua es un saber
hablado de lalengua que est a nivel del
goce, es decir a nivel del cuerpo como
sustancia gozante. El cuerpo, el goce y
la lengua se anudan en esta nueva
definicin del inconsciente como
parltre.
Es un hecho extravagante y misterioso
el que dentro de la especie animal el

animal humano hable. l habla y no


slo por su boca, habla tambin con su
cuerpo, el cual es especialmente
sensible a la palabra que lo afecta como
lo hace un virus. El cuerpo habla por
medio del sntoma histrico una vez que
ha sido descifrado, as la tos de Dora
dice soy hija mi padre, y habla
tambin de un modo ms directo a
travs de las pulsiones. Es el goce al
que Lacan llama jouissance, gocesentido que est siempre articulado a un
plus de gozar.
Lo real, dir, es el misterio del
cuerpo hablante
Sin duda, el anudamiento del cuerpo, el
goce y lalengua es un misterio. Pero en
esta frase tomada del Seminario
Encore Lacan le da el estatuto del
misterio a lo real que hay en el cuerpo
hablante, que es a su vez lo real del
inconsciente, inconsciente reinventado a
partir de Lalengua y del goce.
El sntoma como acontecimiento del
cuerpo, es un real por fuera del sentido
en el que el cuerpo se goza solo, sin
otro. El goce Uno del sntoma
acontecimiento del cuerpo, es el goce de
una letra del inconsciente real-lalengua
que ex- siste a la cadena.
El sntoma, acontecimiento del cuerpo,
nos sita a nivel de un encuentro
accidental entre el verbo y el goce, entre
lalengua y el cuerpo. Producto de
contingencias ocurridas en los primeros
aos, en adelante no dejara de
escribirse. El goce opaco del sntoma,
acontecimiento del cuerpo, es lo ms
singular que tiene un sujeto, cada sujeto,
lo que nos hace a cada uno
incomparable con cualquier otro. Esta
singularidad
sita
al
sntoma
acontecimiento del cuerpo fuera de la
lgica del para todos, fuera de lo
universal, en la lgica del no-todo.
9

Lo real no constituye un todo, el


sntoma acontecimiento del cuerpo es
una emergencia del inconsciente real
pero no es el nico real del parltre, hay
otro goce real, el goce en el que la
femineidad
se
resguarda,
goce
suplementario ms all del falo y fuera
de sentido que se experimenta en el
cuerpo. A diferencia del goce del
sntoma el goce no-todo no cesa de no
escribirse y est excluido del
inconsciente, slo tomando lo que en el
inconsciente es el agujero de lo sexual
podremos decir que hay con este goce
excluido del inconsciente una vecindad
topolgica.
El goce suplementario hace que una
mujer no est toda en la funcin flica,
pero eso no quiere decir que no lo est
del todo. No es verdad que no est del
todo. Est de lleno all. Pero hay algo
ms: Hay un goce de ella, de esa ella
que no existe y nada significa. Hay un
goce suyo del cual quiz nada sabe ella
misma, a no ser que lo siente: eso si lo
sabe, desde luego cuando ocurre. No les
ocurre a todas10
Desde la perspectiva del goce de ella el
misterio del cuerpo hablante es tambin
su misterio, del cual quiz nada sabe
ella misma, a no ser que lo experimente,
eso si lo sabe.
Si por ser no-toda en la funcin flica,
La mujer con mayscula no puede
escribirse y por lo tanto no puede
constituirse en el Otro del Uno, si el
Otro del Uno no existe, entonces,
dnde est la mujer la mujer est
entre, el centro de la funcin flica de
la cual participa en el amor y... la
ausencia11.
La ausencia de la que ella goza es un
misterio incluso para ella misma.

10 Jacques Lacan, Seminario XX,


Encore,.P.90

11 Jacques Lacan, Seminario XIX, O pire,


leccin del 8 de marzo de 1972),

Rves de corps
Hlne Bonnaud

Linterprtation des rves est la voie


royale qui mne la connaissance de
linconscient 12, dit Freud dans la
Science
des
rves.
En
effet,
linterprtation des rves, plus que les
rves eux-mmes conduisent au savoir
inconscient car celle-ci sinscrit dans le
cadre de lanalyse. Hors du transfert et
de la causalit du symptme, le rve est
ranger sous la rubrique des
formations de linconscient , qui
surgissent chez tout sujet parlant et ne
pourront sinterprter, quune fois mise
en place la fonction du sujet suppos
savoir.
Sublimation du corps
Dans certains rves, le sujet se voit avec
le corps quil aimerait avoir, images
sublimes de son corps qui interprtent
son dsir : Telle femme se rvera avec
une chevelure ondoyante, tel homme,
une jambe ou un corps tout entier rig
et manifestant la puissance. Ces images
de corps correspondent la mise en
scne, cette autre scne quest
linconscient , dune reprsentation de
12

Freud S. Linterprtation des rves, PUF,


1976, p. 517.

10

soi,
sublime.
Cela
montre
linsatisfaction que nombre de sujets ont
pour leur propre image ou la crainte
quils ont de ne pas avoir le corps
phallique quils espraient. Ceci tant
valable pour les deux sexes. Ainsi le
rve dune rection nest pas lapanage
des rves masculins, et le rve dun
orgasme infini nest pas non plus le fait
de rves fminins. Le sexuel ne se
dfinit pas partir de lun ou lautre
sexe, mais de la jouissance qui
lidentifie ou pas au sexe biologique qui
lui a t assign.
Ce que les rves de corps nous donnent
lire, cest justement ce que le sujet ne
peut pas dire sur son propre corps, de
son image et de sa perfectibilit, sans
parler de sa jouissance propre.
Le corps est un objet si intime quil est
parfois mis en rserve dans lanalyse,
comme sil sagissait dun objet
secondaire ou encombrant, voire dun
objet de honte. Avoir honte de son corps
ou de certaines parties de son corps est
une manifestation du rapport du sujet
son moi idal. Le sentiment de honte est
lindice mme que le corps nest pas
une image dsincarne, mais quil est
pris dans le langage. Lacan dit quil est
pris
dans
la
dialectique
du
13
signifiant . Cela prcise quil ny a
pas un corps-image mais un corpslangage, un corps pris dans la parole et
dont limage se modifie, en fonction
mme de la parole qui sen produit dans
lanalyse. Cest pourquoi, lexprience
de lanalyse modifie limage du corps.
Il nest pas rare en effet de voir combien
les sujets en analyse se librent dans
leur rapport leur propre corps,
linvestissent diffremment et de ce fait,
sen servent autrement. Ils en jouissent
un peu mieux, cest--dire quils sy

mment14 davantage, si vous me


permettez ce nologisme. Cela indique
dj limpact des signifiants qui
agissent sur le corps. En traitant la cause
du symptme, la libido se focalise
moins sur limage du corps. Celui-ci en
devient plus ouvert au dsir et de ce fait,
les dfenses qui lentravaient, tombent.
Le corps est affect par le signifiant
Ds lors quil en fait le rcit dans la
sance danalyse, le rve passe de
limage la parole. Il est affect par les
signifiants. Cest dire que lincohrence
propre aux images trouve un fil ds lors
que le rve se fait dire. Les rves de
corps accentuent la porte de la
reprsentation du corps comme
prsence, comme existence propre soi.
Cela parat dautant plus surprenant que
le sommeil rend le corps absolument
inerte et hors de soi, dconnect de sa
pense. La conscience de son propre
corps est assoupie. Cest dailleurs
pourquoi, ds quon rve quon marche,
quon court, que le corps est actif dans
le rve, on est surpris par le sentiment
intense prouv laction de ces
mouvements, alors que le corps reste
immobile.
il y a l un paradoxe. Il y a un corps en
mouvement dans les rves qui indique
combien le corps vivant se manifeste
dans la langue de linconscient. La
langue vivifie le corps endormi. Elle le
montre jouissant. Comme lindique
cette belle phrase de Lacan dans Ou
pire : ce que suspend le sommeil, cest
cet ambigu du corps avec lui-mme,
cest le jouir. 15 Si le sommeil le
suspend, le rve, au contraire, le fait
surgir. Le jouir, cest le rve qui le
procure. Il y a l une opposition entre le
corps dpourvu de jouir pendant le
14

13

Lacan J., Le sminaire, Livre V, Les


formations de linconscient, Paris, Seuil, 1998,
p. 273.

Cf. Lacan J., Le sminaire, Livre XX, Encore,


Paris, Seuil, 1975, p. 79.
15
Lacan J., Le sminaire, Livre XIX, ou pire,
Paris, Seuil, 2011, p.217.

11

sommeil, et la faon dont il jouit dans le


rve.
Mort-cellement et jouissance
Les rves apparaissent aussi comme des
cauchemars o les images du corps
surgissent dans des situations de
dmembrements, de dformations,
donnant au rve sa connotation
dhorreur. Corps coups, brls,
meurtris, battus, enchans, etc. mettent
en vidence la puissance des
reprsentations
allant
de
la
dphallicisation du corps sa
destruction. Limpact de la violence met
souvent fin la torture quinfligent de
tels rves par un rveil brutal. En effet,
limage du corps donne consistance au
corps vivant et relve dun certain
rglage des pulsions de vie. Quand
celle-ci surgit morcele, dfaite,
engloutie, mutile, etc., cest la vie qui
est touche. Le corps dans le rve se
dcompose pour marquer la prsence de
la mort dans le psychisme. Elle surgit
dans les rves nocturnes, nous rappelant
la puissance de ce rel de la mort dans
linconscient. Le sentiment davoir un
corps dont parle Lacan dans le
sminaire Le sinthome16, a pour
consquence de pouvoir le perdre.
Avoir se conjugue avec perdre. Les
rves o le corps surgit dmembr,
cadavris, etc. sont souvent des rves
de castration. Ils mettent en lumire
langoisse de castration mais ils peuvent
aussi donner lire un rel traumatique,
celui que la Shoah a laiss avec ses
images de corps dcharns, vids,
entasss, brls et qui ne soublient
pas.
Linfini de la jouissance fminine
Pour conclure, je vous propose deux
rves qui traitent de la jouissance
fminine. Le premier est le rve dune
16

Lacan J., Le sminaire, Livre XXIII, Le


sinthome, Paris, Seuil, 2005, p.150.

analysante de Lacan. Elle a rv que


lexistence rejaillirait toujours dellemme ! Voici le commentaire de
Lacan : Le rve pascalien dune
infinit de vie se succdant elle-mme
sans fin possible. Elle sest rveille
presque folle ! Elle ma racont a, bien
sr que je ne trouvais pas a drle.
Seulement voil, la vie, a cest solide.
Cest
sur
quoi
nous
vivons
justement. 17
Le deuxime rve est celui dune
analysante de J.-A. Miller. Il claire ce
que dit Lacan de la jouissance fminine,
quelle ne peut pas se dire, quelle est
hors symbolique. Voici le rve. ()
Un geyser tourbillonnant, jaillissant, de
vie inpuisable 18, quoi elle avait
toujours cherch sgaler, indique J.A. Miller.
Ces deux rves nous frappent : ils ont
les mmes rsonnances, celles qui ne
peuvent se dire que dans les mtaphores
propres lcriture du rve, et montrent
la puissance du signifiant pour parler du
corps jouissant, sans que ce dernier
napparaisse dans le rve, comme on
peut le constater. Le rve donne lire,
par linterprtation de lanalyste, le
corps qui se jouit. Cest le corps
lucubr dans la mtaphore qui sen
crit, celle du jaillissement pour le
premier, et du geyser pour le second o
surgit lillimit de la jouissance
fminine.
Il y a quelque chose dinou
rapprocher ces deux rves, lun relat
par Lacan, lautre par J.-A. Miller,
quelques dizaines dannes dcart, et
de voir quils ont interprt de la mme
faon la mtaphore de la jouissance
fminine

partir
dun
rve
17

Lacan J., Confrence Louvain, 13 octobre


1972. (indit)
18
Miller J.-A. Lorientation lacanienne,
Ltre et lUn , leon du 2 mars 2011, indit.

12

danalysante
Le rve est ainsi la voie royale pour dire
le corps qui se jouit.

GOCES Y CUERPOS EN LA
MULTIPLICIDAD FEMENINA

Jos Fernando Velsquez

El cuerpo femenino como protagonista.


El cuerpo ha sido uno de los principales
protagonistas en la vida del ser
hablante. El cuerpo se presta como
territorio para hacerse engaar por un
real19, cuando pierde la condicin de
organismo y se convierte en un aparato
de goce conectado a un montaje de
palabras e imgenes que se hacen
significantes. Esto ocurre de modo muy
singular en la vida de las mujeres de
hoy: Su imagen, su deslocalizacin
frente a lo simblico y su cuerpo de
goces, sirven para decantar aquello
femenino que no se pertenece, en una
multiplicidad de formas de realizacin.
Cada mujer es hoy duea y constructora
de su cuerpo como una de las vas de
hacerse a una identidad; cada una
adornada con astucia por una pasin a la
vez que con sus collares; cada una
reclamando su derecho a gozar de su
cuerpo como quiera, a ultranza y sin
barrera en algunos casos, como en la
anorexia; cada una expresando el
misterio ignorado de s mismas.

A esto nos conduce la prctica


psicoanaltica, a reconocer que son
diferentes los modos de goce de ellas
como parltres y las formas como Ello
habla en ellas, respecto a como lo hace
el sujeto del inconsciente, que es flico
por estructura. En lo femenino
encontramos evidente la necesaria
relacin, (ilusin de relacin), entre la
imagen, las experiencias orgnicas de
goce en el cuerpo, y el significante que
permite que la ilusin funcione. Ellas
nos ensean que la consistencia como
ser de goce del parltre contemporneo
puede apoyarse, pura y simplemente, en
lo
que
se
ha
llamado
un
acontecimiento de cuerpo; que entre el
caos y la percepcin de unidad hay
anudamientos sintomticos que orientan
al parltre femenino en su encuentro
con el Otro sexo.
El cuerpo femenino ha sufrido un
proceso social muy interesante y a la
vez angustiante: La devaluacin del
Uno universal (A tachado) obliga a las
mujeres a apoyarse cada vez menos en
las
regulaciones
colectivas,
obligndolas a tener iniciativa, a
construir ellas mismos los medios, las
formas, con los recursos de que dispone.
Examinar algunos avatares de la
relacin de la mujer con su cuerpo que
se exponen en nuestra prctica hoy,
donde captamos lo que cada una supo
aprehender e inventar frente al vaco de
su sexo, en una poca en la que el
cuerpo de la mujer frecuentemente
queda desanudado en los desfiladeros
de la fascinacin, del capricho y las
competencias imperativas20.

20

Debo antes sealar que ahora que han cado todos

los prototipos, tambin esta caracterstica que las


19

Miller, J. Conferencia: El Inconsciente y el cuerpo


hablante.
Descargable
en:
wapol.org/es/articulos/Template.asp?intTipoPagina=4

haca a ellas aventajadas respecto a la rigidez de lo


masculino, empieza a tocar y transformar la vida de
los hombres, principalmente los jvenes.

13

Cuerpos de la imagen: cuerpo expuesto


como imagen al Otro del deseo.
La mujer est condicionada por la
cultura a responder en primer lugar con
el cuerpo para el deseo del Otro. Desde
que es nia estar demandada a
constituirse un ser para y tambin
demandar del Otro que sea para..
Es el cuerpo que alude a una esttica de
la presencia ante los otros; cuerpo
sobre el cual las telas, los adornos, las
armaduras se ajustan21. Es el cuerpo
como una prtesis para el yo22, bajo el
velo del Ideal propuesto por el discurso
del Padre y el falocentrismo, que
captura a muchas y que los gimnasios,
las modas y la ciruga convierten en
objeto con un valor en el campo de la
competencia, la rivalidad y el acuerdo.
Lo bello de la imagen del cuerpo es una
obsesin y una barrera que muchas
construyen para integrar y dar sentido a
lo real. Es la belleza que pretende ser
encarnada como cuerpo erotizado que
procura satisfaccin, se adorna con la
pasin y permite hacer lazo con lo
hetero. La potencia flica de la belleza
femenina est muy bien representada en
el cuento La princesa Mamalia de
Roal Dalh23, una infanta amada por
todos los habitantes del reino por su
carcter inocente y hermoso, pero que
cuando se hace mujer comprende que su
extraordinaria belleza la dota de un
inmenso poder un poder desconocido.
Pronto descubri que el poder es un
amo muy exigente, imposible detener y
no usar, un poder que insiste en ser
ejercido. De este modo la princesa
comenz a emplear el poder de su
21

Velry, P. De Poe a Mallarm. Ensayos de potica y


esttica. BsAs. El cuenco de plata, 2010. P 152-157.
22

Le Bretn, D. Adis al cuerpo. Una teora del

cuerpo en el extremo contemporneo. Mxico, La


Cifra, 2011. P 31
23
Dahl, Roal. La princesa Mammalia. En: Cuentos
completos. Mxico, Alfaguara, 2013, p. 736

belleza sobre los siervos, y luego sobre


todos los hombres.. , al final quiere
gobernar, lo que le exige planear la
muerte de su padre, el rey.
El cuerpo con el que ellas se hacen ver
es con el falo, rgano disarmnico
respecto a su cuerpo; ideal que
condensa un goce sometido a un vaivn
de positividad y negatividad donde no
hay garantas; cuerpo que padece en las
patologas del acto o se presenta bajo el
velo de las inhibiciones. Pero hoy
tambin est el cuerpo funcionando
separado del ideal, y lo que vemos son
estticas del cuerpo cortadas, no
reguladas por el discurso del Otro social
en las que la radicalidad es
caracterstica; ellas con su cuerpo son
una constatacin de lo ms real para el
Otro, desechos que llaman la atencin,
que a partir de sus acting out o pasajes
al acto pretenden ocupar un lugar en la
vida de otros. Ambos extremos de goce
pueden llegar a redoblarse en ciertos
momentos vitales de una mujer, con
cierto aire fundamentalista, como
nominacin que anuda su ser. Real y
Simblico pueden estar solo anudados
por una imagen cuyo poder de eficacia
se efecta desde la fase del Espejo.
Cuerpos de bordes pulsionales, cuerpos
de la certeza respecto a los afectos y la
angustia.
Tratndose del objeto a, de la
dimensin Real, nos referimos al cuerpo
de las pulsiones: Un cuerpo al que se
le pertenece, a veces el ms temible
antagonista24. De manera solapada,
por momentos, el cuerpo deja de operar
como herramienta y se impone ms
como molestia, un cuerpo que se
arrebata, se irrita, se deja ir en la

24

Velry, P. op.cit.

14

impulsin, en la ira, el grito, el


exabrupto; y sobreviene la angustia.
En el cuerpo de las mujeres, ms que en
el de los hombres, se retienen las
marcas de experiencias de goce que se
asientan en funciones sexuales o
afectivas en las que tienen efecto las
acciones del Otro real, dejan su trazo en
el afecto25, y se establecen como puntos
fijos que se hacen imborrables. En la
vida
afectiva
de
las
mujeres
encontramos
marcas,
agresiones,
satisfacciones, que reflejan el contacto
primordial con el Otro; axiomas que
iteran como formas de introducirse en
la relacin con el Otro y dan lugar a
certezas que determinan y bord(e)an sus
existencias.
En lo contemporneo encontramos
frecuentemente el afecto femenino
constreido en la soledad y la
decepcin, como un desengao ante el
Otro que les edit una certeza en un
momento dado. En este tipo de posturas
casi nunca opera el Otro del supuesto
saber sino algo diferente porque con lo
que hay que lidiar es con el Otro Real,
el que marc y traz un destino. Esta
soledad aparece como la S del matema
lacaniano S(A tachada) que hace
resonancias en el Otro, pero sin
demandarle nada.
Cuerpos anclados en el borde del
discurso del Otro.
Se trata ac de un cuerpo que ex siste
al
significante
pero
que
es
completamente referenciado en l. Es el
cuerpo que da asiento al goce en tanto
que interesara no al Otro del
significante sino al Otro del cuerpo, al

Otro del otro sexo26. Es el cuerpo en el


que la carne queda como masa afectada
por el goce del significante sin
significacin y desde all habla; el
cuerpo del snthoma. Esa carne afectada
de goce, no dice; ella habla con la
combinacin de elementos reales e
imaginarios, pero sin significacin. Ese
goce se acomoda en un significante del
discurso del Otro, por ejemplo el Otro
de la medicina, de la familia, del esposo
o de la madre, como marca que
referencia un vaco en el ser. Una marca
que opera como el lugar originario del
sujeto"27 en la que, como dice Lacan,
se inscribe el todo poder de la
respuesta.
Ellas pueden alojar en su ser la
condicin de sinthome para un hombre
en la medida en que adquieren la
potencia de generar una realidad y un
acontecer para l. De otro modo, los
fenmenos psicosomticos, por ejemplo
como la fibromialgia, que operan como
un snthome expuesto, transparente, sin
envoltura, las mantiene a un lado de
toda cuenta de goces, que s son
posibles para otros, no para ellas. Son
cuerpos que imponen un tipo de
realidad psquica, como una letra, de
dolor, de padecimiento. La cuestin
cobra importancia cuando la ciencia y el
mercado han instalado en el discurso
social significantes emparejados a
ciertos productos farmacuticos, modos
de vida, intervenciones mdicas, etc.,
que
sirven
para
reforzar
una
determinada condicin y elevarla a la
categora de identificacin significante.
Dnde es que ellas escuchan lo que
articulan bajo esa forma de dolor, por
ejemplo, que se convierte en su S1? La
respuesta est en su Otro, en el Otro
vlido para cada una, su Otro

25

No a su efecto semntico, no a su efecto de sujeto


supuesto, sino sus efectos de goce. Esto es lo que rene bajo
el trmino afecto, como tal alterando las funciones del
cuerpo viviente". Miller, J. A. "Biologa lacaniana y
acontecimiento del cuerpo". BsAs, Edigraf S. A. 202. P. 100

26

Lacan, J. El Seminario Vln. XXII, RSI. Indito. Clase


2, del 17 de diciembre de 1974.
27
Lacan, J. Observaciones al informe de Daniel Lagache.
En: Escritos 2. Mxico, Siglo XXI Editores, 1989, p. 658.

15

constituido con su realidad discursiva,


que
las
incapacita,
que
solo
incapacitndolas les da su lugar y satura
su propia verdad. El dolor en estos
casos es un S1 autista tomado del
discurso de la ciencia que no se articula
en el trabajo clnico a ningn S2.
La oferta psicoanaltica
multiplicidad femenina.

con

la

De la experiencia con esa multiplicidad


femenina, el psicoanalista ha sacado
enseanzas: En una poca en la que el
proceso frentico del sin medida est
gobernado
por
imperativos
reduccionistas y evaluativos de la
ciencia, el psicoanalista se orienta de
acuerdo a como cada cuerpo hablante se
ha constituido en un territorio para la
existencia. La funcin del analista,
como ser de carne y hueso que hace
presencia, que aporta su cuerpo, es
fundamental para hacer hablar al cuerpo
que goza en el silencio de las pulsiones,
las identificaciones y los significantes.
Y por ltimo, en la poca, ms que en la
vida de Freud, para el analista es
necesario saber que operando con el
tradicional desciframiento, no se tocan
los fundamentos de los fenmenos del
cuerpo que se goza.

Le porno : quoi de neuf ?


Camilo Ramirez

La psychanalyse change, ce nest pas


un dsir, cest un fait, elle change dans
nos cabinets danalystes, et ce
changement, au fond pour nous, est si
manifeste que le congrs de 2012 sur
lordre symbolique, comme celui de
cette anne sur le rel, ont chacun dans
leur
titre
la
mme
mention

chronologique, au XXIe sicle. 28 Il


faut dire que cette affirmation de
Jacques-Alain Miller est loin de faire
lunanimit dans le monde analytique. Il
nest pas rare, lorsquon intervient
auprs
dauditoires
analytiques
extrieurs au Champ freudien, de faire
un tonnant constat. Des collgues, qui
ont pourtant une pratique confirme,
rtorquent, chacun avec ses repres :
Non, rien na chang, ni dans la
pratique analytique pas plus que sous le
ciel toil de la clinique. Non,
linconscient est ternel et atemporel, il
est dconnect de la subjectivit de
notre poque.
Alors que je tentais de faire entendre
dans un colloque, fin novembre, ce que
comporte comme nouveaut lexplosion
du porno lchelle plantaire, et ses
consquences cliniques dans la sexualit
masculine, lanalyste prsident de
sance affirma que le porno tait vieux
comme lhistoire du monde et quil
stalait dj sur les fresques rotiques
de Pompi Dni ? Passisme ? Nen
rien vouloir savoir ? Quoi quil en
soit, je ne cesse de constater que le
relief du monde ne se dcoupe pas de la
mme faon lorsquil nest pas clair
par lorientation lacanienne. Sen sert
donc qui veut.
Il nest pas anodin que J.-A. Miller ait
choisi douvrir sa prsentation du thme
du prochain Congrs de lAMP en
sattardant sur la coupure introduite
dans la morale sexuelle civilise par le
dferlement
pornographique :
Comment naurions-nous pas, par
exemple, lide dune cassure, quand
Freud inventa la psychanalyse, si lon
peut dire, sous lgide de la reine
Victoria, parangon de la rpression de la
sexualit, alors que le XXIe sicle
28

Miller, J.-A. Linconscient et le corps


parlant , La Cause du dsir, Paris, Navarin
diteur, n 88, 2014, p. 105.

16

connat la diffusion massive de ce qui


sappelle le porno, et qui est le cot
exhib, devenu spectacle, show
accessible par chacun sur internet dun
simple clic de la souris ? 29 Sa thse est
tranchante : le tsunami pornographique
cest du nouveau dans la sexualit. Plus
il exhibe les bats entre parltres, plus il
fait saillir labsence de rapport sexuel.
La copulation filme et donne voir
dans un large catalogue polymorphe a
des effets dont les analystes recueillent
les consquences. Le dcalage entre
hommes et femmes concernant ces
pratiques est saisissant. Le dsintrt
majoritaire des femmes contraste avec
le fait que cest lhomme le sexe
faible quant cet accrochage
pulsionnel, dpendance que nous
pourrions qualifier paradoxalement
dinbranlable ! Aujourdhui un site
comme Youporn compte cent millions
de connexions par jour et le nombre
dhommes, avouant cest plus fort que
moi , se compte aussi par millions : il y
a eu rencontre entre lpoque du Web et
certains traits de structure propres la
sexualit masculine. Il y a eu rencontre
entre lhdonisme dsinhib, immdiat,
de notre poque, le privilge accord
limage, et le ravalement de la vie
amoureuse masculine. Objets a, objets
ftiches, objets dgrads, jouissance
fminine mise en scne par des
ralisateurs masculins, fantasmes readymade et bouts de corps envahissent le
champ scopique masculin, produisant
une irrsistible capture.
La prolifration du porno est solidaire
dautres modifications denvergure dans
le champ du sexuel. Marie-Hlne
Brousse avait relev certains traits
concernant ces murs nouvelles, en
indiquant que la marchandisation aussi
bien que la logique consumriste
avaient fini par envahir le terrain de la
29

Ibid., p. 105.

sexualit,
provoquant
des
transformations
qualitatives.
Elle
pinglait ainsi lun de ces nouveaux
traits de la rencontre sexuelle : Elle est
de plus en plus corrle par contre
limaginaire au sens propre, soit
limage du corps plus quau dire. 30
Ceci est valable pour la pornographie,
lieu par excellence de la non-rencontre
et de lvanouissement de la parole. Ici
le sujet ne rejoint que ce que sa
jouissance a de plus solitaire et de plus
addictif.

INDO PARA O RIO COM OS


NOVOS DESAFIOS DO REAL

Jorge Forbes

Rio de Janeiro. Um dos cenrios mais


belos do mundo vai acolher e servir de
escada (escabeau) aos psicanalistas
reunidos no prximo Congresso da
Associao Mundial de Psicanlise, em
abril de 2016.
O tema, como de regra, foi dado por
Jacques-Alain Miller, no Congresso
anterior em Paris: O Corpo Falante
Sobre o inconsciente no sculo XXI.
Estes papers do Comit de Ao da
Escola Una tm por funo ecoar
reflexes sobre o tema, abrindo o debate
em direo ao Congresso.
Dessa forma, trago a vocs algumas
ideias que me parecem operativas e
30

Brousse M.-H., Lamour au temps du Tout


le monde couche avec tout le monde Le savoir
de Christophe Honor , Lacan Quotidien, n
81, 6 novembre 2011.

17

esclarecedoras, concordando com Miller


quando, na sua conferncia de
apresentao do tema, entende que j
fazemos uma nova psicanlise, o que
nos convida a uma reviso conceitual.
Vou privilegiar os novos desafios do
Real que nos exigiram uma segunda
clnica para tratar do Homem
Desbussolado, ps-edpico. Retomo,
diferentemente, minha proposta no
ltimo Enapol.
Est na cabea de muitos, desta
orientao
lacaniana,
a
frase
premonitria de Lacan, em A Terceira
- conferncia pronunciada em Roma,
em 1974 - na qual ele afirma: - O
curioso de tudo isso que seja o analista
quem dependa do real nos anos que
viro, e no o contrrio. No de modo
algum do analista que depende o
advento do real. O analista tem por
misso desafi-lo. Apesar de tudo, o
real poderia tomar as rdeas, sobretudo
depois que passou a ter o apoio do
discurso cientfico.
O que percebemos dessa quase profecia,
nos dias de hoje? Examinemos duas
questes: - Como est esse mundo em
crise das normas? e: - Como est o
psicanalista nesse mundo?.
Comeando pela crise das normas,
assim a situaria. Vivemos uma
revoluo no lao social nunca dantes
vista nos ltimos 2500 anos. Muito
sinteticamente, nossa civilizao teria
passado por quatro perodos de longa
durao que especificarei.
Primeiro perodo: o da organizao do
lao social em torno transcendncia da
natureza. O humano, semelhana dos
elementos naturais, como as frutas, por
exemplo, trataria o real se adequando ao
ciclo natural das coisas: uns seriam
senhores, outros escravos, outros
artesos, outros guerreiros etc. Uma vez
que os lugares eram naturalmente

marcados, s restaria se adaptar a eles.


No final, morreu, virou semente,
como diz o ditado popular.
Segundo, em seguida ao perodo da
transcendncia natural, veio a era da
transcendncia divina. Opo mais
atraente que a anterior por seu carter
democrtico de todos iguais frente a
um deus, e pela promessa de uma vida
eterna, o que se constitui, convenhamos,
em um potente marketing.
Terceiro o perodo que se inicia com o
Iluminismo, no qual a transcendncia
divina substituda pela razo. Se um
deus mandar algo que fira o
mandamento da razo, obedea razo.
Quarto o perodo que se refere
revoluo
nietzschiana,
ao
desmantelamento
das
trs
transcendncias anteriores, todas elas
vistas como negaes do real, postas
abaixo pela Filosofia do Martelo.
Quinto perodo o que nos cabe
detectar agora; o nosso tempo.
Fui sinttico nessa periodizao, pois
visei ressaltar nela um s aspecto: a
razo do por que entender que vivemos
uma revoluo jamais vista. Notemos
que nas passagens dos trs primeiros
perodos,
muda
o
objeto
da
transcendncia: natureza, deus, razo,
mas se mantm a verticalidade da
orientao do lao social. diferente do
que nos ocorre hoje, pois vivemos uma
dupla mudana: a do objeto da
transcendncia como nas anteriores acrescida da passagem para uma
organizao no mais vertical, mas
horizontal do lao social. Da o grande
impacto que sentimos e nomeamos
como crise das normas.
O futuro da psicanlise depende do que
advir desse real, mais uma vez Lacan,
ao final de A Terceira. Frase forte,
quase ameaadora. O real, ele o tinha
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definido antes, nessa mesma fala,


dizendo: - O real no o mundo. No
h nenhuma esperana de alcan-lo por
meio da representao. Isso nos abre a
possibilidade de examinar a segunda
questo, a saber: - Como est o
psicanalista nesse mundo?
Pensou-se que ele estaria mal, por
vrios motivos, especialmente dois:
porque no se alcana o real por meio
da representao, Lacan dixit, e porque
o real seria mais bem capturado pelas
representaes cientficas. O fim da
psicanlise foi anunciado em capas de
revistas e os milagres das cincias
comearam a ser louvados nos altares
das qualidades de vida. Funcionou?
No! Os psicanalistas, a partir da
orientao lacaniana tm uma nova
clnica, dita segunda, que no a da
representao, mas da consequncia, e
os cientistas, os verdadeiros cientistas
so os primeiros a afirmar que as
previses de naturalizar a experincia
humana so falsas. Os avanos das
cincias, especialmente aquela que
paradigmtica no sculo XXI, a
Biologia, muito ao contrrio de arautos
ameaadores, demonstram, como pus
em ttulo de trabalho anterior
apresentado em Buenos Aires, em 2012,
no Congresso da AMP, os avanos
demonstram que a cincia pede
anlise. Craig Venter, para ficar em um
s exemplo, ele que foi a primeira
pessoa a ter o seu genoma decodificado,
logo em seguida a esta experincia
mirabolante afirmou: - H influncias
genticas, sim, mas acredito que as
pessoas so responsveis por seu
comportamento.
O avano das cincias no abole a
responsabilidade consagrada por Lacan
na frase: Por nossa condio de
sujeitos somos sempre responsveis.
A segunda clnica lacaniana, a clnica
do real, est em boa condio de

desafiar o real, como queria seu criador,


e ela o faz em dois movimentos
fundamentais: o de responsabilizar o
analisando frente ao acaso e surpresa,
inventando uma resposta forosamente
singular - pois o real no o mundo - e,
ato contnuo, de lev-lo a inscrever, a
passar a sua diferena singular
exatamente nesse mundo. a forma que
temos de continuarmos convivendo com
o inevitvel estranho real do qual somos
constitudos hoje mais evidente que
ontem - transformando-o de sinistro
amedrontador em ao criativa.
O desafio do real nos exigir rever
nossos bisturis da clnica, como
apontado. A metfora cirrgica de
Freud: -O tratamento psicanaltico
pode ser comparado a uma operao
cirrgica e exigir, de modo similar, que
seja efetuado sob condies que sero
as mais favorveis para seu xito. E
Lacan, na mesma linha, no Seminrio I,
assim se expressou: se tratava ali, para
Freud, de uma ferramenta, no sentido
em que se diz que se tem um martelo na
mo. Bem seguro na minha mo, diz
ele, em suma, e a est como costumo
segur-lo. Outros talvez preferissem um
instrumento um bocadinho diferente,
mais afeito mo deles. Temos uma
tarefa interessante pela frente: a
definio dos bisturis dessa clnica do
real. Um j o toquei aqui, um novo
conceito de responsabilidade frente ao
acaso, muito diferente do que se
entende normalmente como tal,
especialmente no direito. Retomando a
apresentao de Miller, acrescentaria
em destaque a srie de cinco conceitos
listados por ele, da segunda clnica:
alngua, sinthoma, parltre, corpo
falante e gozo opaco que se confronta
com os da primeira clnica, na mesma
ordem:
linguagem,
sintoma,
inconsciente, corpo, e gozo com
sentido.
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Deixo, para futura ocasio, duas


questes decorrentes do aqui exposto,
sobre as quais tenho me debruado:
1. Existe uma nova transcendncia para
a psicanlise? Por quem morreramos
hoje, quando no morremos mais pela
guerra, pela revoluo ou pela religio?
Estamos em uma quinta era? O que veio
no lugar do pai? Seria o novo amor,
amor esse sem intermediao, por
conseguinte sem explicao, provocador
da responsabilidade inventiva?
2. O passe que se conclui ou no
quando o relato vem a pblico, como se
refere Miller sempre no mesmo texto
se concluiria em pblico porque a
extimidade do corpo falante se faz e
ganha sentido por intermdio do
confronto com os outros?
A seguir.

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