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Psicoanálisis-Ángels Varó Peral
Psicoanálisis-Ángels Varó Peral
1. Introduccin
Freud estuvo especialmente inspirado al decir que el
ser humano haba recibido tres grandes golpes contra su
narcisismo e imagen de s mismo: el descubrimiento
copernicano de que la tierra no era el centro del universo,
el descubrimiento darwiniano de que el hombre no exista
independientemente de los dems miembros del reino
animal, y el descubrimiento freudiano del poder de
fuerzas
desconocidas,
inconscientes
veces
incontrolables, que gobiernan casi la totalidad de nuestra vida psquica. Por eso, Freud es
considerado como uno de los filsofos de la sospecha. Los otros dos son Nietzsche y Marx. A su
modo, los tres pusieron en entredicho la imagen del ser humano como ser enteramente racional,
descubrindonos los condicionantes ocultos que determinan mltiples comportamientos y
formaciones al nivel de la conciencia. En el caso concreto de Freud, nos mostr que la mayor
parte de lo que acontece en nuestra mente es inconsciente. Pero, sobre todo, nos mostr cmo
el ser humano aparece dominado por la oscura regin de las pulsiones. Lo humano, lo racional,
no sera en muchos casos ms que una mera fachada.
El psicoanlisis, fundado por Sigmund Freud (1856-1939), como mtodo y como doctrina es
tanto la prctica teraputica de los trastornos psquicos, dirigido principalmente hacia la
explicacin y curacin de las neurosis como la teora psicolgica en la que aqul se basa. El
psicoanlisis es, sobre todo, una teora sobre la vida inconsciente (de lo irracional?).
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El proyecto cientfico de Freud fue, cuanto menos, ambicioso. A travs del estudio de la
estructura oculta de la psique, en su dimensin atemporal (Ser), y en la histrica (Yo), pretenda
llegar a una antropologa crtica, en la que el papel principal estuviera reservado a la dinmica
de los impulsos y de la libido, y de aqu a una visin general de la civilizacin occidental y de sus
logros culturales (Sper Yo).
La hiptesis alrededor de la que gira tanto el propio psicoanlisis como el pensamiento de
Freud es la siguiente: muchas neurosis son producidas por imgenes fuertemente cargadas de
energa sexual que se han hundido en el inconsciente. El hombre funciona bsicamente de
acuerdo con el principio del placer, buscando la gratificacin inmediata de todos sus deseos
(reduccin de la tensin). No obstante, en esta bsqueda del placer choca con la sociedad y la
civilizacin.
La primera investigacin de Freud se centr en el estudio de
los sntomas histricos. Gracias a la hipnosis primero y, despus,
al mecanismo de asociacin, Freud descubri el origen sexual e
inconsciente de la causa de la enfermedad. Las personas
neurticas parecen enfermar a causa de una experiencia de
seduccin por parte de una adulta, hecho que han olvidado por
la accin de la represin. El abandono de este planteamiento
del trauma y su sustitucin por el de las fantasas sexuales
Sigmund Freud
de la transferencia como relacin imaginaria que la paciente establece con la terapeuta, una
relacin que se considerar indispensable para el xito de la terapia.
El desarrollo de la personalidad humana queda ligado al desarrollo de las diversas etapas de
la sexualidad, que aparecen ligadas a las distintas zonas ergenas, es decir, a las distintas zonas
corporales asociadas a la consecucin de placer. Estas etapas son: la fase oral, la anal, la flica
y, tras un periodo de latencia, la genital. El desarrollo de estas etapas no es mecnico ni
progresivo sino que se superponen sin excluirse. Los conflictos que se originan a lo largo del
recorrido pueden dar lugar a fijaciones y regresiones.
Se ha subrayado que Freud era judo y que el psicoanlisis es la secularizacin del misticismo
judo. Tambin se ha hecho mencin del contexto especialmente puritano de la segunda mitad
del siglo pasado, fuertemente caracterizado por la represin sexual. Por otra parte, tambin se
dice que los acontecimientos de la primera Guerra Mundial dejaron una profunda huella en
Freud y en su pensamiento. A partir de 1920, Freud introdujo en su teora psicoanaltica el
concepto de pulsin de muerte, un instinto agresivo compartido por todos los seres humanos.
2. La teora psicoanaltica
Psicoanlisis fue el trmino creado por Freud para designar su teora sobre le psiquismo y su
prctica teraputica. Bajo esta denominacin Freud distingue tres orientaciones: un
procedimiento de investigacin de los procesos psquicos, un mtodo teraputico de las neurosis
y una serie de teoras psicolgicas y psicopatolgicas que agrupaban las principales aportaciones
de los mtodos de investigacin y de terapia. Lo importante de esta definicin se sita en el
trmino investigacin, como proceso de descubrimiento que se fundamenta en la prctica y
busca alcanzar el estatuto de ciencia. Este trabajo de bsqueda da como resultado la
formulacin de la hiptesis del inconsciente como elemento determinante de la vida psquica. El
deseo inconsciente conforma al sujeto y lo constituye en esta distancia o fractura que abre
entre su ser (deseo) y su decir (conciencia).
El punto de partida del psicoanlisis fue la psiquiatra de finales del siglo XIX, la de Charcot y
Breuer, y su primer campo de accin fueron los casos de histeria femenina estudiados mediante
la hipnosis. El estudio de la histeria llev a Freud a postular que existen procesos inconscientes
que provocan sntomas histricos; y que si la persona enferma toma conciencia de ellos, con
ayuda de la hipnosis, puede curarse. Freud llegar poco a poco a la conviccin de que la vida
sexual est en el origen de los trastornos psicopatolgicos. (Asimismo lleg a la idea de que
existe una sexualidad infantil, muy anterior a la de la pubertad, de la que derivan deseos
incestuosos hacia los progenitores del sexo opuesto, y en ocasiones el hijo siente celos,
hostilidad y deseo de muerte hacia el padre; y la hija, hacia la madre. En su poca, esta idea
provoc una fuerte reaccin contra el psicoanlisis).
Freud pronto se dio cuenta de que la hipnosis no era un buen mtodo porque no siempre
curaba y tampoco poda ser utilizada con todas las personas enfermas. Recurrir entonces a otro
mtodo para hacer conscientes los recuerdos traumatizantes: el de las asociaciones libres. La
paciente debe comenzar a hablar a partir de una imagen que se le ofrece dejando que fluyan las
asociaciones libres de sus pensamientos hasta llegar a extraer los recuerdos que se buscan. Se
supone que llegado un momento, la corriente de la conciencia fluye libremente. Con el uso de
este mtodo, Freud observa que frecuentemente las pacientes se resisten a continuar porque
hay cosas que no pueden decir (y empiezan a dejar la terapia o a engaar a la terapeuta). Freud
descubre as el elemento clave de su mtodo: El Yo se defiende contra algo, en el sujeto hay
una fuerza de represin que dificulta traer a la conciencia determinados recuerdos
inconscientes.
Junto a las asociaciones libres, la terapia psicoanaltica utiliza la interpretacin de los sueos
y el estudio de los actos fallidos (lapsus linguae) y de las fantasas para acceder al inconsciente.
Una de las obras centrales de Freud al respecto, La interpretacin de los sueos fue publicada
en 1900.
Inconsciente y represin son los dos grandes descubrimientos de Freud. Hay impulsos
reprimidos en el interior del ser humano que estn como sumergidos en el inconsciente. Lo
reprimido pugna por salir, pero no puede hacerlo debido a una barrera que se lo impide. Si no
halla otro camino de salida, se manifestar mediante sntomas neurticos: angustia, fobias,
sntomas histricos, obsesiones, ideas fijas. As se explican las neurosis: la represin es su causa.
2.1 El psiquismo
A travs de una serie de conceptos, Freud trat de sistematizar sus explicaciones sobre el
funcionamiento de la mente. Dentro de la teora psicoanaltica freudiana podemos encontrar dos
teoras distintas sobre el psiquismo, conocidas con los nombres de consideracin topogrfica y
consideracin estructural. La teora topogrfica nos habla de tres mbitos de lo mental, el
inconsciente, el preconsciente y el consciente. En esta perspectiva, la vida psquica de una
persona se concibe como un flujo de energa psquica que, procedente del inconsciente, y en
especial de las pulsiones sexuales (libido) y de las de autoconservacin, pugna por convertirse
en consciente. Este flujo psquico se halla frenado, no obstante, en dos zonas de represin y
censura: entre el preconsciente y el inconsciente acta la censura, que hace pasar al
inconsciente todos aquellos contenidos que resultan desagradables, humillantes o inmorales. En
esto consiste la represin. De este modo, hay material psquico reprimido y censurado tanto en
el inconsciente como en el preconsciente. Slo mediante el anlisis de los sueos y de los actos
fallidos, se puede llegar a conocer los mecanismos que ejercen ese poder de censura y, en
consecuencia, liberar al sujeto de su trastorno.
La consideracin estructural del psiquismo, que obedece a la necesidad de hallar tambin en
el Yo una actividad represora, la describe Freud en El yo y el ello (1923), obra en la que
distingue tres instancias, o tres estructuras, en la personalidad humana: Ello, Yo y Supery. Al
Supery, que es el resultado del proceso de identificacin con la figura paterna tras el complejo
de Edipo, es decir, la parte del Yo que acta como conciencia moral y censura, le asigna la
funcin de la represin y la de comparar al Yo con su propio ideal. El Ello, que se identifica
fundamentalmente, pero no exclusivamente, con el inconsciente es el psiquismo humano
carente de toda organizacin interior, nicamente sometido al principio del placer, ilgico en su
funcionamiento, puro depsito de energa instintiva, es el fondo de pulsiones y deseos e
impresiones ocultos por la represin. El Yo, slo parcialmente inconsciente como el Supery,
surge de la parte modificada del Ello por contacto con la realidad externa y tiene por funcin
representar al Ello ante el exterior, de un modo socialmente aceptable; es la razn y la
consideran ser el objeto exclusivo del deseo de la madre. Segn Freud, la mente infantil sufre
una herida en su narcisismo (amor a s mismo y creencia en ser el centro exclusivo de atencin)
cuando descubre que la madre tambin desea al padre. En la mente infantil se establece
entonces una relacin de odio con la figura paterna, puesto que es considerada como rival que
le disputa el amor de la madre.
Las nias, segn Freud, aunque encuentran su primer objeto amoroso en la madre, al
comprobar que son diferentes a los nios y al padre (puesto que carecen de pene, y eso les
provoca un sentimiento de privacin), rechazan los cuidados maternales y se refugian en el amor
al padre. Como escribe el mismo Freud: La nia ve en la madre un obstculo para su tierna
relacin con el padre, y piensa que ella podra ocupar muy bien su lugar. Para diferenciar este
proceso con respecto al de los nios, Jung lo denomin Complejo de Electra.
El principio de realidad fuerza al Yo del nio o al de la nia a reprimir los impulsos sexuales y
agresivos hacia los padres. Segn Freud, esto es necesario para lograr su adaptacin a la familia.
Esa represin provoca la aparicin del Supery, mediante el cual la mente infantil comienza a
socializarse, es decir, a aceptar las pautas sociales que le van a permitir una vida comunitaria.
Se interiorizan as las normas de convivencia, las prohibiciones morales acerca de lo bueno y lo
malo, las sensaciones de culpa y vergenza ante las infracciones de las normas, etc.
A partir de ese momento, el Supery impondr la moralidad y las creencias interiorizadas
cada vez que aparezcan los impulsos primitivos del Ello. Entonces, la represin de los deseos
contrarios a esas normas se convierte en el principal mecanismo de defensa, con el objetivo de
que el sujeto se integre plenamente en la comunidad, aceptando las reglas sociales represoras
de sus pulsiones egostas. Pero, los impulsos relegados al inconsciente actan desde all,
provocando trastornos e interferencias en la conducta de los individuos (angustia, fobias,
sntomas histricos, obsesiones, ideas fijas...).
Como vemos, Freud mantiene una concepcin pesimista sobre el ser humano, puesto que
considera a la represin como el principal mecanismo que forja la personalidad social del
individuo. El conflicto entre los deseos instintivos y las normas morales represoras desemboca
en la angustia y la ansiedad, cuando no en un trastorno psquico de mayor o menor importancia.
As, nuestra historia personal puede resumirse en el conjunto de las represiones que han
determinado el desarrollo de nuestra vida.
Anna Freud
(1895-1982)
a)Son dispositivos del Yo que se utilizan para evitar las influencias de las pulsiones en la
conducta del individuo.
b)Suelen ser inconscientes.
c)Consisten en arrojar fuera de la conciencia algn aspecto de la realidad, ya sea fsica o
psicolgica.
d)Su objetivo ltimo es evitar la angustia o dolor psquico que esos conflictos provocaran en
la conciencia. Freud entendi la angustia en un sentido amplio, no slo real, sino tambin
irracional (neurosis de angustia) o sentida como culpabilidad (angustia moral).
e)Los mecanismos de defensa son utilizados por todas las personas, no slo por aquellas que
padecen trastornos psquicos.
Los mecanismos de defensa ms importantes son:
a)Represin. Consiste en rechazar y mantener fuera de la conciencia todos aquellos
contenidos que provocan angustia o ansiedad. El material reprimido se relega al inconsciente.
Pero eso no significa su olvido total. Lo reprimido aparece, aunque distorsionado, en los actos
fallidos, los lapsus, los sueos o las fantasas. No es como la censura, ejercida por el Supery,
que oculta los aspectos sexuales de los sueos. Lo que ocurre en este caso es que se apartan
de nuestra conciencia los pensamientos que puedan conducir a realizar actos sexuales fuera
de los lmites establecidos socialmente.
b)Regresin. El sujeto regresa a pocas anteriores de su desarrollo psquico, es decir,
reproduce comportamientos pasados que le resultaban satisfactorios. Por ejemplo, cuando
alguien se comporta de modo infantil ante un conflicto, buscando la antigua proteccin
materna para no tener que afrontar la responsabilidad o la toma de decisiones.
c)Fijacin. Consiste en negarse a crecer psquicamente. Existen personas que se niegan a
seguir el desarrollo psquico porque descubren que la nueva etapa les provoca angustia e
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contra la Naturaleza y regular las relaciones de los hombres entre s (El malestar en la cultura,
p. 33). Sin embargo, la cultura no es en realidad la instancia o fuerza liberadora que se
pretende. La cultura constrie permanentemente al ser humano y le provoca el malestar de la
insatisfaccin de las tendencias. Dicho con otras palabras: la cultura desequilibra la economa
libidinal.
El hombre est, pues, en permanente conflicto con las demandas de la sociedad. Las
frustraciones impuestas por sta a la vida instintiva del hombre fueron la causa de las obras ms
creativas de la civilizacin, pero tambin condujeron a las neurosis. En realidad, la cultura no es
sino, podramos decir, una forma benigna de neurosis. La cultura es, al mismo tiempo, fruto de
la represin e instancia represiva.
En El malestar en la cultura (1930) Freud analiza la naturaleza de sta y sus consecuencias
para el individuo. Ya en Ttem y tab (1913) se especificaba que la vida en comn presupone
una notable renuncia a las tendencias sexuales y agresivas. En El malestar en la cultura se
insiste en este punto, dndose ms importancia, curiosamente, a la renuncia a la agresividad
que a las renuncias sexuales. El camino seguido por la cultura para imponer esta renuncia
consiste en dirigir hacia la propia persona la agresividad por medio de la conciencia moral, del
Supery exigente y cruel: la tensin creada entre el severo Supery y el Yo subordinado al
mismo la calificamos de sentimiento de culpabilidad; se manifiesta bajo la forma de necesidad
de castigo. Por consiguiente, la cultura domina la peligrosa inclinacin agresiva del individuo
debilitando a ste, desarmndolo y hacindolo vigilar por una instancia alojada en su interior,
como una guarnicin militar en la ciudad conquistada. El precio pagado por el progreso de la
cultura reside en la prdida de felicidad por aumento del sentimiento de culpabilidad.
En El malestar en la cultura, Freud se ocupa concretamente de los obstculos que impiden
ser felices a los seres humanos e intenta explicar los motivos de ese sufrimiento. l identifica las
tres fuentes de las que proviene el malestar humano: la caducidad del propio cuerpo, el mundo
exterior, es decir, la supremaca de la Naturaleza y las relaciones con los otros seres humanos.
Una salida extrema al problema de la infelicidad humana es la renuncia total, volver la espalda
al mundo. Lo normal no es, sin embargo, sublimar totalmente las imposiciones de nuestra vida
instintiva, sino sublimar parcialmente esos deseos, de ah surge la cultura.
Otros caminos para resolver el problema de la felicidad humana han sido la religin, las artes,
la ciencia y la tcnica. Sin embargo estas manifestaciones culturales no slo no resuelven el
problema de la felicidad, sino que lo acrecientan. El pesimismo cultural de Freud es palpable.
Las artes slo suponen una ligera narcosis para calmar los impulsos.
Aparentemente la cultura nos distancia de nuestro pasado biolgico, de nuestra naturaleza
instintiva. Ese distanciamiento es en realidad imposible. La cultura slo incrementa el conflicto
psquico. El Yo se puede creer libre y autnomo, pero en realidad es el Ello quien domina. En
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verdad lo que consigue la cultura es ocultarnos una realidad que siempre va a estar ah. Ese es
el gran problema de la civilizacin. La cultura siempre har infeliz al hombre. El pesimismo de
Freud recuerda mucho a Illich y su profunda crtica de la creciente institucionalizacin de la
vida de las personas. La modernizacin no supone, como se esperaba, una creciente autonoma
individual, sino una mayor dependencia.
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Karen Horney
En este texto cabe destacar el sacrificio impulsivo, como un mecanismo de defensa que yace
en la base de comportamientos sistemticamente altruistas, tpicos de muchas de esas
mujeres que dedican su vida al cuidado de los dems. Estas investigaciones sobre los
mecanismos a travs de los cuales el Yo se defiende de la angustia seran desarrolladas por
Anna Freud en el campo de la psicologa infantil.
Wilhelm Reich (1897-1957). Pertenece al denominado freudomarxismo. Desde 1930 empez a
relacionar las tesis sociales marxistas con las tesis del psicoanlisis, y cre la Sexpol, o
asociacin
de
asistencia
mdica
psicolgica
para
una
poltica
sexual
dirigida
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Erich Fromm
esta
estructuracin
en
tres
registros
destaca
su
fallidos
los
sueos.
Para
reconocer
estas
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regido por las leyes de la lgica y de la temporalidad que imperan en el mbito de lo consciente,
est, no obstante, estructurado como un lenguaje, en el que, por ejemplo, la condensacin y el
desplazamiento (mecanismos productores de los sueos segn Freud), actan como metforas y
metonimias respectivamente.
Bibliografa
Freud, Sigmund. El malestar en la cultura y otros ensayos. Alianza. Madrid 1987
Garca Gutirrez, Jos Mara (1998) Psicologa. Ediciones Laberinto. Madrid
Marlasca, Antonio (1990) El atesmo freudiano en Revista de Filosofa de la
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Navarro Cordn, Juan Manuel y Toms Calvo Martnez. Historia de la Filosofa. Anaya.
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Ramrez Cabaas, Jess (2001) Psicologa. Almadraba. Madrid
Tejedor Campomanes, Csar (1994) Introduccin a la Filosofa. Ediciones SM. Madrid
Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu. Diccionario de filosofa en CD-ROM. 1996.
Editorial Herder. Barcelona.
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