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ES OTRO EL ROSTRO
DEL PER?
Identidad, diversidad y cambio
Max Hernndez
AGENDA: Per
Apartado postal 18-1194
Miraflores
Lima, Per.
Correo electrnico: postmast@agenda.org.pe
CONTENIDO
Prlogo
Advertencia al lector
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Introduccin
Captulo I
Captulo II
Captulo III
Captulo IV
Captulo V
Captulo VI
Captulo VII
Captulo VIII
Eplogo
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Mi pas no es Grecia.
(Luis Hernndez)
PRLOGO
Los estratos, por decirlo as, que constituyen nuestra identidad son el
preincaico, el incaico, el colonial o hispnico y el independiente o
republicano, los cuales bien explican nuestra heterogeneidad y especificidad.
Tal vez conviene apuntar aqu una peculiaridad que compartimos todos los
acogemos de buena gana esa benfica evolucin, esos tan valiosos aportes,
debemos reforzar y proteger el substancial ncleo cultural que constituye
en cada nacin su inalienable identidad, de manera que no acabemos
arrollados por la uniformidad que es el indiscutible peligro potencial que
contiene la tan decantada mundializacin.
Creo oportuno citar aqu al Mahatma Gandhi: No quiero que mi casa quede
totalmente rodeada de murallas, ni que estn selladas mis ventanas. Quiero
que las culturas de todos los pases soplen libremente en mi casa. Pero no
acepto que ninguna de ellas la barra y la destruya.
La preservacin de la identidad nacional es nuestro deber tico y cvico, el
elemento de cohesin entre los diferentes sectores de nuestra poblacin, el
gran comn denominador de todos los peruanos. Ese es el mensaje y el
mandato que nos viene desde el Inca Garcilaso al Arguedas de Todas las
sangres, y que hoy nos recuerdan el admirable libro que prologo as como
la cruel e inocultable realidad. Logremos que nuestro Per milenario
mantenga a travs del tiempo un mismo rostro, siempre antiguo y siempre
nuevo.
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ADVERTENCIA AL LECTOR
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INTRODUCCIN
Es otro el rostro del Per. Cuando el viejo pas rural se volc sobre las
ciudades se pens que el pas profundo haba irrumpido de sbito. De pronto,
los embates de la globalizacin comenzaron a sacudir nuestra sociedad,
todava premodema en muchos aspectos. Al conjuro de la modernizacin,
las antiguas estructuras normativas crujen, las identidades colectivas se
disuelven en el vrtigo de los cambios. Mientras todo ello ocurre, el mundo
desarrollado se desliza hacia la posmodernidad.
Se puede intuir una diferencia esencial entre el momento actual y el que se
est gestando. Una serie de signos refleja un cambio radical a escala planetaria: una poca est terminando. Hay quienes dicen que se trata del fin de
los fundamentos tradicionales en que se bas la actividad econmica, quienes
perciben una transformacin sustantiva en el mbito de lo cultural y quienes
sealan un cambio de ritmo en los ciclos de produccin cientfica y
tecnolgica. No falta quien habla del fin de la historia. La rapidez de los
cambios ha desestabilizado los modelos de su propia interpretacin: ninguno
permite comprender a cabalidad la transicin del orden moderno al que lo
reemplazar.
El descubrimiento del Nuevo Mundo configura una de las primeras
manifestaciones de un fenmeno histrico que tuvo su punto de partida en
Europa hace cinco siglos. Entonces se inici la llamada modernidad, un
proceso de larga duracin que acabara por quebrantar el Antiguo Rgimen,
liberar las energas individuales y abrir cauce a la democracia.
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CAPTULO I
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Conjugar con pleno sentido los verbos en los tiempos pasado, presente y
futuro resulta una ardua tarea no siempre plenamente lograda. Adems,
la confrontacin con otras maneras de concebir el flujo del tiempo resulta
difcil. Las investigaciones de los etnohistoriadores facilitan cierta
intuicin de las concepciones acerca del tiempo, la historia y la sociedad
en el universo andino prehispnico, pero no es fcil aprehenderlas.
Comprese, por ejemplo, la concepcin dominante en nuestra sociedad
urbana, bastante influida por lo occidental y moderno, con la que an
hoy rige en el universo mental del campesino andino. Para ste, el pasado
est frente a los ojos y el futuro a las espaldas, mientras que, si algo
caracteriza a la modernidad occidental es mirar al futuro dando las
espaldas al pasado. Estas formas opuestas de articulacin entre tiempo y
espacio dan mucho que pensar. Tambin es muy ntida la diferencia en
lo concerniente al problema de las periodificaciones de la historia, lo
que la historiografa occidental ha llamado, con inequvoca referencia a
la escritura, la puntuacin de las secuencias temporales. En el momento
de la Conquista, en la visin occidental despuntaba la idea del progreso;
para los hombres del Tahuantinsuyu, las irrupciones de los Pachacuti
suponan reordenamientos cclicos del mundo.
La disparidad entre la cosmovisin andina y la que se estaba gestando
en Occidente cuando ambas se enfrentaron en el abrupto espacio andino
era mayscula. Una escena, la que representa lo ocurrido en Cajamarca
en 1532, compendia el enfrentamiento que dio origen a una sociedad
contradictoria y profundamente dividida y a una radical dualidad de
perspectivas. Resulta increble que an hoy da haya quienes discuten
bizantinamente si fue un incidente lamentable o una circunstancia
propicia. Lo cierto es que, al margen de la discusin, a partir de entonces
y a lo largo de cuatro siglos y medio ha tenido lugar un conjunto complejo
y contradictorio, a veces violento, a veces sutil, de intercambios polticos,
econmicos, sociales y culturales.
Sin embargo, y ste es el punto que se quiere subrayar, el enfrentamiento
de dos mentalidades tan diversas inmoviliz las estructuras psicolgicas
en conflicto y determin la existencia de un lento proceso de muy larga
duracin. En su despliegue, las pasiones, deseos, temores y rencores
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CAPTULO II
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Los acomodos y las definiciones contradictorias del proyecto, los debates, los conflictos internos y las pugnas por el poder, la fuerza de las
circunstancias, en suma, inyect una enorme fluidez a incertidumbre,
sobre todo poltica, a la poca. Steve J. Stern recoge una advertencia
indispensable: No hubo entonces un significado nico de la Conquista.
Ni para aquellos que desde el lado espaol promovieron su causa por
no mencionar a aquellos que la cuestionaron ni para quienes desde el
lado indgena enfrentaron la nueva realidad adaptndose, sometindose,
resistindose, tomando iniciativas o desafiando al poder.
Todo ello es cierto. Sin embargo, es necesario destacar que los
acontecimientos de Cajamarca dejan ver cmo se sentaron las bases sobre
las que habran de configurarse dos mentalidades contrapuestas en las
gentes que a la larga se llamaran peruanos. La escritura de los vencedores
dio aliento al mito heroico de los conquistadores. Nadie puede negar
que no pocos de ellos tuvieron gestos grandiosos, mostraron un tesn
sobrehumano y fueron capaces de asumir un destino histrico. Mas, si
se mira los textos de las crnicas como artificios literarios segn la
expresin de Hayden White saltan a la vista los dispositivos retricos
que apuntalaban la visin legendaria de la Conquista: el nacimiento pico
de un nuevo mundo. La tradicin oral de los vencidos, por su parte,
recogi una saga de tristeza y humillacin. El tiempo mtico andino perdi
su equilibrio precario, no slo termin la hegemona de los incas: todo
se puso al revs.
Mediante un esfuerzo de imaginacin podra ser posible situarse en el
punto mismo en que los hombres que constituan la punta de lanza de
Occidente penetraron en el corazn de la organizacin estatal panandina.
Pero, para mejor entender el cmo y el porqu, es necesario repasar
unos cuantos puntos. En 1492, cuando Amrica fue descubierta y en
Italia el Renacimiento llegaba a su cspide, los Reyes Catlicos estaban
terminando la dilatada Reconquista. rabes y judos haban sido forzados
a dejar Espaa. Tambin en ese ao apareci la Gramtica de Antonio
de Nebrija la primera de una lengua romance. Alrededor del mismo
momento el Tahuantinsuyu haba anexado sin conocer la rueda, los
animales de tiro ni la escritura territorios que sumaban 690,000 km2. El
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CAPTULO III
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asfixia fueron tantas como las ocasionadas por las espadas. El Inca
fue capturado.
En el primer plano se encuentran los personajes. Al fondo del escenario
se puede atisbar la vasta tramoya histrica. Tras el Inca, un Estado
centralizado que se haba extendido sobre un dilatado territorio
dominando o ganando la voluntad de los seores tnicos mediante
conquistas, anexiones, compromisos y prescripciones rituales ligadas al
ascenso del culto solar. Tras Pizarro, Hernando de Luque, testaferro de
un grupo de banqueros, los Espinosa. Los conquistadores dependan de
contratos que, como el de Panam suscrito por Luque, Almagro y
Pizarro eran el mascarn de proa del capital mercantil con el que se
iniciaba el proceso que llevara al auge del comercio y de la burguesa
occidentales. La cantidad de poderes notariales los famosos papeles de
la Harkness Collection cuya lectura tal vez ocupaba los forzados ocios
de las huestes de Pizarro cuando tuvieron que acampar por largos meses
en Coaque, as lo indican. Tambin respaldaban a Pizarro las
capitulaciones firmadas por el soberano espaol en Toledo. La real rbrica
sellaba los aspectos medievales tardos y absolutistas de la Conquista.
Como apunta Nelson Manrique, la perspectiva de la Reconquista defina
el horizonte mental de los conquistadores. Jacob Burckhardt ha definido
los principios que animaban el individualismo renacentista. Ellos no
tuvieron libre acceso a las conciencias de los hombres comunes y
corrientes de Castilla. Los fundamentos del recio individualismo
hispnico eran otros. Adems, a diferencia de aquellos lugares de Europa
en los que la Reforma se abra paso a trompicones, el control de las
instituciones medievales era muy fuerte. En la Pennsula no se produjo
aquel conjunto de transformaciones histricas que transtorn
instituciones, modos de comportamiento, relaciones de poder y formas
de convivencia e inaugur una sensibilidad nueva que llegara a encontrar
las fuerzas sociales que le habran de dar cauce.
Desde una perspectiva comparativa las conquistas de Mxico y del Per
difieren en lo que respecta a la naturaleza diversa de los Estados azteca e
inca, la geografa de Tenochtitln y del Cusco, la cronologa
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CAPTULO IV
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Arrancados de sus tierras para las encomiendas, las mitas y las minas,
desposedos de casi todo, les quedaban las fantasas, los sueos y la
actividad imaginativa. stos fueron los talleres recnditos en los que
procesaron las experiencias ms profundas de su dolorosa existencia.
El manuscrito de Huarochir tal vez el nico documento que da cuenta
de las ideas, visiones y reacciones de los runa yndio isca, la gente
llamada indios recoge el drama ntimo de Cristbal Choque Casa, un
indgena de la regin que luego de su conversin fue colaborador del
padre Francisco de vila. Un estudio de Frank Salomon muestra los
elevados costos emocionales recabados por la conversin. Se trata de
una verdadera extirpacin desde dentro. La exigencia psquica generada
por los procesos era tan grande que produjo angustias persecutorias,
insomnios, pesadillas y la amnesia del propio soporte simblico que
haba hecho posible la conversin.
La campaa de extirpacin de idolatras surti efecto. George Kubler
sostiene que la conversin de los indgenas era un hecho consumado ya
en la segunda mitad del siglo XVII. As la colonizacin y la
evangelizacin fueron dando nueva forma a ese aparato de contencin y
represin instalado en lo ms ntimo de cada quien: el supery. Tal vez
nunca fue ms exacta aquella metfora freudiana que lo compara con la
guarnicin que permanece vigilando a la poblacin conquistada. En tales
circunstancias, la lengua, las costumbres y las creencias ancestrales fueron
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CAPTULO V
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Los indios estaban en una situacin especial: ellos eran los nicos que
realmente posean derechos naturales sobre la tierra. Algunos criollos
mexicanos clarividentes, como Francisco Javier Clavigero o fray
Servando Teresa de Mier, tenan por ello tanto inters en apropiarse de
su identidad cultural. El proyecto ideolgico que animaba la rebelda
criolla muestra entonces la relacin que guarda con la patologa que
lo subyace. Se buscaba mantener la posicin del hijo predilecto pero
con las ventajas del emancipado. En el plano ideolgico, se tena que
evitar incurrir en la alienacin implcita en la construccin de una nacin
ajena. A la postre, los criollos se alienaron de las races andinas de la
nacin y se colocaron en el papel de los descendientes de los conquistadores. Tal vez estos aspectos genealgicos, familiares y endogmicos de
un conflicto con acusado sabor edpico expliquen en algo la complicada
relacin de la elite criolla con la nacin.
La joven Repblica inspirada en la democracia revolucionaria francesa
y en los principios de la Independencia norteamericana llev adelante
una contradictoria reforma liberal. La realidad social del pas no poda
ser evaluada por el grupo criollo de manera precisa y adecuada. La
presencia incmoda de una poblacin indgena que pareca oscilar entre
la calma de la humillacin y la violencia de la rebelin, lo dificultaba.
Esta ptica distorsionada deriv en una serie de medidas cuyos resultados
las contradecan e hizo ms difcil an su complicada tarea. La
desaparicin de la propiedad comunal indgena termin por prolongar
un sistema de relaciones feudales afianzadas bajo la forma de un sistema
privado de coercin estatal conocido como el enganche y por la
persistencia del pago del tributo. Tal modernidad engaosa continuara
hasta bien avanzado el siglo XIX.
No obstante, un hecho sin precedentes se haba sellado al despuntar el
siglo XIX. Pese a las graves dificultades que obstaculizaron la creacin
de instituciones republicanas representativas de la sociedad, la
Independencia latinoamericana constituy un acontecimiento de primera
magnitud. Como apunta Jorge Guillermo Legua, el Per criollo no fue
ajeno a la unanimidad y el sincronismo admirables con que las colonias
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CAPTULO VI
A la captura del Inca sigui el reparto del botn. Como suele ocurrir en
las conquistas, los vencedores de Cajamarca tomaron posesin de las
mujeres de los vencidos. De ese hecho de violencia nacieron los primeros
mestizos. El trmino, que designaba al hijo de espaol a indgena, tambin
sirvi en algn momento para significar una idea. Para los espaoles
que tuvieron hijos en Indias y para estos mismos pudo significar la
concrecin de una suerte de sntesis precocsima que podra resolver la
situacin de oposicin creada por la Conquista. Existen ejemplos ilustres
Francisco y Francisca Pizarro, el Inca Garcilaso que parecen
representarla. Pero estos fueron excepciones, no ejemplos
paradigmticos.
Pruebas al canto. Juan Pizarro muri en el sitio del Cusco. No dej bien
alguno en su testamento a la mujer indgena de quien haba recibido
servicios ni a la nia que sta haba tenido; por el contrario, seala de
manera expresa que no la reconoce como suya. El dato pone de relieve
dos asuntos fundamentales. Sobre el primero ha llamado la atencin
Csar Delgado Daz del Olmo: la ausencia del consentimiento del grupo
dador de mujeres rebajaba la unin al mero concubinato, cuando no a
la relacin carnal promiscua. El mestizaje quinientista no estaba amparado
por la legitimidad. El segundo punto, al cual la realidad contempornea
nos hace particularmente sensibles, es nuevamente el problema de las
relaciones entre los gneros.
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asistiendo a las urnas para afirmar su derecho al voto frente a los intentos
de impedir la expresin de la voluntad popular.
El proceso electoral de 1990 fue novedoso en ms de un sentido. El
magisterio televisado de un intelectual que desde la palestra poltica
emple su prestigio contra los intelectuales desemboc en un discurso
poltico que apuntaba a la despolitizacin. La gran campaa publicitaria
no dio los resultados esperados. Una serie de cambios en la sociedad
haba creado las condiciones en las que sera elegido un outsider que no
ofreca un discurso de cambio radical de la sociedad, apenas si unas
vagas alusiones a la honradez, a la tecnologa y al trabajo. En la
turbulencia creada por la conjuncin de circunstancias sombras con la
emergencia de un nuevo estilo sociocultural, la ciudadana eligi una
imagen ms bien que una propuesta. Era como si se esperase una
actuacin en funcin de cambios que se estaban dando y que no requeran,
por lo tanto, que se los anunciase. Las nforas llevaron al poder al lder
de un movimiento que surgi de la improvisacin.
Las nuevas exigencias mundiales requeran poner las grandes cifras de
la economa en orden y despejar las trabas que impedan el libre juego
de las fuerzas del mercado. El discurso acerca de la cosa pblica se
despolitiz abruptamente, la crtica a los partidos se extrem. La
disociacin entre teora y prctica poltica se ahond. El buen gobierno
era presentado como incompatible con la democracia. Utilizando el
pragmatismo como coartada se la sacrific una vez ms. El autogolpe
aline en orillas opuestas a los pocos que apostaron por ella y a los
muchos que slo queran realidades concretas. La captura del jefe
terrorista marc un punto de inflexin. Cambi la sombra situacin. El
pas comenz a recuperarse de la seria parlisis sufrida. Entonces se
busc agudizar la oposicin entre la pasividad de la democracia y la
inmediata eficacia de la accin represiva. Se concentr el poder. Un
clima de triunfalismo fue impulsado desde el Estado por los medios de
comunicacin masivos. De ese modo se propici que, en lugar de la
penosa pero necesaria elaboracin del duelo por las atroces prdidas
sufridas, las congojas fueran opacadas por el brillo de un nimo festivo.
Los dolorosos aos vividos cayeron en el olvido y, de paso, la posibilidad
de aprender de la trgica experiencia.
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Los primeros captulos de este libro han seguido las trayectorias paralelas
de tres grupos que reflejaron concepciones de mundo y valores
prevalecientes durante un largo trecho de nuestra historia. Una, marcada
por el encadenamiento derrota-traumatismo-trauma de la Conquistareducciones-rebeliones-sentimientosde inferioridad-resentimientoseleccin del trauma-trauma/identidad-reversin del trauma-resistencia/
adaptacin-utopa andina-marginalidad-cultura de la pobreza. Otra,
producto de la secuencia victoria-Conquista-encomienda-arrogancianarcicismo de las pequeas diferencias-caudillismos-pensamiento
oligrquico-desprecio de lo indgena-depredacin-mentalidad rentistatradicin autoritaria. Una tercera, surcada por conflictos: escisinilegitimidad-bastarda-marginalidad-desagarro-ambivalencia frente a la
ley desvalorizacin de lo materno-identidad quebrada. Tambin se ha
sealado cmo desde los inicios se perfilaron posiciones alternativas.
Las de aquellos espaoles sensibles al dolor del prjimo que se dejaron
cuestionar por ese otro, extrao y distinto, en el que vean su propia
humanidad; las de aquellos indgenas que, en medio de la
desestructuracin de su mundo, preservaron los fragmentos de su
identidad dando la espalda al futuro; o las de aquellos mestizos que
tironeados por las demandas de ambos mundos hicieron de la cuestin
de su origen el centro de su inquietud.
En el recorrido se ha puesto el nfasis en los puntos no resueltos. La
aproximacin psicohistrica, ubicada dentro de una perspectiva
interdisciplinaria, ha permitido reflexionar sobre algunos temas
conflictivos en torno a los cuales se han confrontado diversos sistemas
de ideas y creencias. Estilos de sentir y pensar basados en estructuras
mentales de larga duracin cuya persistencia afecta la vida en comn y
las formas de procesar las reflexiones sobre el pas ya no parecen tan
firmes. En relativamente corto tiempo, los paradigmas indigenistas
ganaron terreno mientras que los del mestizaje perdieron prestigio ante
el auge de la utopa andina y de la cholificacin. El siglo XX ha
visto en rpida sucesin la crisis del paradigma criollo-oligrquico,
la crisis del paradigma criollo-popular que pretenda sustituirlo y la crisis del paradigma utpico-andino.
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