COMPRENSION DE PECADO EN EL NUEVO TESTAMENTO

Documento de Investigación
Presentado al ThM. Fabio Miguel Castellanos
Del
Seminario Teológico Bautista de New Orleans

En cumplimiento Parcial
de los Requisitos del Curso
E3-NTEN5322-SP NT Exégesis Sermón del Monte

Otto Eigner Figueroa Oviedo

B.A Cali, Colombia – Seminario Teológico Bautista de Cali, 2012
Abril 26, 2019

1
 INTRODUCCION

El tema del pecado hoy está casi extinto en muchos círculos evangélicos y comunidades

cristianas. En la actualidad se pueden encontrar libros de diversos temas que nos llevan a ver las

bondades de Dios pero que poco nos hablan de las responsabilidades del creyente.

Es por lo anterior que el tema del pecado cobra importancia, pues es menester saber que

solo teniendo conciencia de este es que somos realistas de la necesidad de una ayuda externa que

solo se puede encontrar en aquel que nos puede redimir por su gracia y amor.

En este trabajo se presenta una investigación acerca de la definición de pecado con el fin

de aportar para tener una mayor y mejor comprensión de este. Con este trabajo no se pretende

abarcar todo el tema del pecado pues este es muy amplio, más bien, esta investigación se enfoca

solamente en definir su concepto para que quede una compresión clara precisa y bíblica.

Con el fin de alcanzar el propósito nombrado, en este trabajo encontrar lo siguiente:

primero, una definición `de pecado presentada en nuestro idioma exponiendo lo que han dicho

diferentes autores al respecto. Posterior a esto, hallará un análisis del concepto de pecado en el

Nuevo Testamento y para esto se hará uso del estudio desde la etimología, añadido a lo anterior,

se expone una apreciación del concepto de pecado en los sinópticos y escritos paulinos y por

ultimo podrá ver las conclusiones de toda la investigación.

2
DEFICION DE PECADO PRESENTADA EN NUESTRO IDIOMA

La comprensión que tengamos sobre el tema del pecado influenciara directamente en la

concepción de otros temas básicos de la vida cristiana como la gracia de Dios y la obra de Cristo

en la cruz. Si tenemos un concepto liviano o errado entonces los demás temas carecerán de

importancia, por eso tener claro este concepto, a un más, en medio de una época donde se le

llama desarrollo de pensamiento al antropocentrismo y su “bondad innata” que anima a ignorar

este tipo de temas.

En muchas iglesias y denominaciones se evidencia una total ausencia de temas que

tengan que ver con el pecado de la humanidad y su tendencia a la maldad alejados de Dios, junto

con esto el llamado a la santidad.

Hablando del termino como tal en nuestro idioma, si bien es cierto que se dirige al mismo

punto, es indiscutible que cada autor le da una definición especial, para seguir avanzando en el

tema, se expondrán algunas definiciones de diferentes autores, que nos servirá para ir dejando

claro el termino, su significado y alcance.

Al respecto Chafer dice que: el pecado es precisamente lo que Dios dice que es; y en este

caso, las opiniones y filosofías humanas deben inclinarse ante el testimonio de la Palabra de

Dios, en la cual El declara cuál es la verdadera naturaleza del pecado. Del mismo modo el

pecado hay que entenderlo como lo opuesto a la santidad1. Aquí podemos ver como la definición

se presenta en términos teocéntricos, y su raíz no está en los que el ser humano, en lo que hace o

deja de hacer, sino que está en Dios mismo y en lo que Él ha dicho y sigue sosteniendo.

1
Lewis Sperry Chafer. Teología Sistematica, (Georgia, Publicaciones Españolas, 1974), 648

3
 Por otro lado, Grudem dice que pecado es no conformarnos a la ley moral de Dios en

acciones, actitudes o naturaleza. Lo definimos aquí en relación con Dios y su ley moral. El

pecado incluye no solo las acciones individuales tales como robar, mentir o matar, sino también

las actitudes que son contrarias a las actitudes que Dios requiere de nosotros2. Añadiendo unos

conceptos para ampliar el tema Grudem dice que se define en relación con Dios y su ley moral, y

para añadirle algo más, Stott dice que pecado no es simplemente un lamentable abandono de los

niveles morales tradicionales. Su esencia es la hostilidad para con Dios que se expresa en

rebelión activa contra su persona. Podemos describirlo como “eliminar al Señor Dios” con el fin

de colocarnos nosotros en su lugar en una altanera actitud de “todopoderosismo divino”. Cuando

percibimos que todo pecado que cometemos es expresión de este espíritu de rebelión contra

Dios, podemos coincidir con la confesión de David “Contra ti, contra ti solo he pecado, y he

hecho lo malo delante de tus ojos” (Sal 51:4)3, con esto está muy de acuerdo Erickson Millard al

decir que pecado es cualquier mala acción o mal motivo que se opone a Dios. Dicho de forma

simple, el pecado es no dejar que Dios sea Dios y colocar otra cosa u otra persona en el lugar

correcto de supremacía que corresponde a Dios4.

Y Berkhof lo define como uno de los más tristes fenómenos de la vida humana,

enfermedad racial transmisible de generación en generación y también añade que es un mal

inherente a la raza humana5.

Con lo anterior podemos ver unas definiciones que nos ayudan ampliar el concepto que

muchas veces es nombrado, pero no definido, sin embargo, este trabajo no es suficiente. ¿Qué

2
Wayne Grudem. Teologia Sistemática, (Miami Florida, Editorial Vida, 2007), 513
3
John Stott. La Cruz de Cristo. (Buenos Aires Argentina; Editorial Certeza, 2008), 121
4
Erickson Millard. Teología Sistematica, (EEUU, Editorial CLIE, 2008), 575
5
Luis Berkhof. Teología Sistematica, (Michigan: T.E.L.L, 1983) 276

4
dice la Biblia en el Nuevo Testamento acerca del tema? ¿Cuáles son los términos más usados en

los idiomas en los que se escribió el Nuevo Testamento?

CONCEPTO DE PECADO EN EL NUEVO TESTAMENTO

Ahora bien, no basta con mostrar estos términos contemporáneos, ya que si solo nos

fijamos en ellos para determinar el significado de lo que es pecado, podemos fallar al no tener en

cuenta el concepto que manejaron los escritores inspirados por Dios para referirse a este flagelo

humano, por tal razón a continuación se presenta un completo análisis de los términos más

usados en el Nuevo Testamento que se han definido en distintas épocas y por diferentes

traductores como “pecado”, con este ejercicio se pretende analizar el termino desde su

etimología lo cual nos remitirá al primer siglo y nos ayuda a tener una idea del significado que

tenía en esta época.

La primera palabra que se analizara es ἁμαρτία, esta es la más usada en el Nuevo

Testamento apareciendo un total de 151 veces y que es traducida a nuestro idioma como pecado.

Lo siguiente lo expone William Barclay en el análisis de esta palabra dice que: Hamartia

es el nombre que traducimos "pecado". Es muy común en el NT, donde, solamente en las

epístolas paulinas, se encuentra sesenta veces. Hamartanein es el verbo usual que se traduce

"pecar". En el griego clásico, estas palabras no tenían, ¡ni mucho menos!, un significado tan

importante como en el griego del NT. En el griego clásico, hamartia expresa básicamente la idea

de "yerro". Hamartanein empezó significando "errar el blanco", como, por ejemplo, cuando se

dispara una flecha, que no acierta. Se puede usar respecto de haber equivocado una carretera, de

habernos fallado un plan, de habérsenos frustrado una esperanza o un propósito. En el griego

5
clásico, pues, estos vocablos están siempre conectados con alguna clase de fallo negativo, más

bien que con algún tipo de transgresión positiva, pero en el NT describen algo mucho más serio6.

En otros escritos de filosofía clásica esta misma palabra apunta hacia la misma dirección,

pero presentando una variante que es importante tener en cuenta, a lo anteriormente expuesto se

añade que esta palabra se usa en el error fatal en que incurre el “héroe trágico” que intenta “hacer

lo correcto” en una situación en la que lo correcto, simplemente, no puede hacerse. En la Ética a

Nicómaco de Aristóteles, hamartia es una ofensa cometida por ignorancia (cuando la persona

afectada o el resultado no son lo que el agente suponía que eran)7.

La siguiente palabra es ἀνομία que aparece 13 veces en el Nuevo Testamento y se divide

en dos partes: α "no" y νόμος "ley" correctamente, sin ley; ilegalidad; el total desprecio por la ley

de Dios (Su Palabra escrita y viva). anomía ("la anarquía") incluye el impacto final de romper la

ley, es decir, su influencia negativa en el alma de una persona (estado ante Dios)8. A esto, el

léxico de Thayer añade que esta palabra significa la condición de una sin ley, ya sea por

ignorarlo o por violarlo9, en Mat 13:41, algunas traducciones a nuestro idioma la se asignan el

significado de “hacer maldad”. Este término años atrás se ha usado por personas como Emile

Durkheim quien en la rama de sociología la uso para determinar aquella falta de normas o la

incapacidad de la estructura social de proveer a ciertos individuos de lo necesario para lograr las

metas de la sociedad10. Como se puede observar, esta palabra no tiene mayor complejidad para

traducirla, pues a su significado se le ha dado siempre el mismo uso.

6
William Barclay. Palabras Griegas del Nuevo Testamento, (EEUU: Casa Bautista de Publicaciones) Formato
Esword
7
www.wikipedia.org. Ingreso 28-04-2019
8
https://bibliaparalela.com/greek/458.htm, concordancia de Strong. Ingreso 28-04-2019
9
https://bibliaparalela.com/greek/458.htm, Lexico Griego de Thayer. Ingreso 28-04-2019
10
https://es.wikipedia.org/wiki/Anomia_(ciencias_sociales). Ingreso 28-04-2019

6
 La tercera palabra es παράπτωμα, la cual es usada por los escritores neotestamentarios y

según registros fue usada un total de 20 veces en el Nuevo Testamento y significa: caer después

de estar cerca, es decir, un lapso (desviación) de la verdad; un error, "deslizarse hacia arriba";

hacer el mal puede ser (relativamente) inconsciente, "no deliberado"11, a lo anterior agrega

Thayer que esta palabra significa una caída al lado o cerca de algo; pero en ninguna parte se

encuentra con este sentido12, ahora, para citar un ejemplo de lo anterior en Rom 11:25 y en otras

citas de la carta a los Romanos se traduce a nuestra idioma como transgresión.

La cuarta palabra es παράβασις, no es tan común como otras palabras, se registra un total

de 7 veces que fue usada en los escritos neotestamentarios, a esta se le han dado diferentes

traducciones, según el diccionario de Strong esta se divide en dos partes παρά, "contrario" y

βαίνω , "ir" osea, un "sobrepaso" una deliberada va sobre " la línea "."un paso sobre la línea". en

el NT se refiere al desprecio (infracción) voluntario de la ley de Dios que desafía Sus líneas

trazadas (límites); un arrogante "paso por encima". También añade Strong que en el griego

clásico significa “una desviación, metafóricamente una transgresión13. Para ejemplo de lo

anterior se puede decir que en la carta a los Romanos 2:23 algunos lo traducen como

transgresión, pero, otros le dan el significado de romper (romper la ley).

La quinta palabra en este ejercicio es ἀσέβεια, así como la anteriormente nombrada esta

tampoco es muy usada pues aparece solo 6 veces en el Nuevo Testamento y significa, una falta

de respeto, mostrándose, es decir, negándose a dar honor donde se debe el honor, impiedad. Esta

palabra se asocia con ἀσεβής que significa, falta de reverencia ("sin el debido respeto"), es decir,

no honrar lo que es sagrado, especialmente en el sentido externo (ceremonial)14. A esto le añade

11
https://bibliaparalela.com/greek/3900.htm, Concordancia de Strong. Ingreso 28-04-2019
12
https://bibliaparalela.com/greek/3900.htm, Lèxico Griego de Thayer. Ingreso 28-04-2019
13
https://bibliaparalela.com/greek/3847.htm, Concordancia de Strong. Inbreso 28-04-2019
14
https://bibliaparalela.com/greek/763.htm, Concordancia de Strong. Ingreso 28-04-2019

7
Thayer que también significa falta de reverencia a Dios, la mayoría de los textos bíblicos la

traducen como impiedad, no en el sentido de no tener misericordia por el prójimo, sino en el

sentido de lo contrario a pio o aquella persona que mantiene la fe firme en Dios.

La sexta palabra de interés en este análisis es ἀδικία, y esta también tuvo un alto uso pues

hace aparición 24 veces y tiene la idea de lo opuesto a la justicia ; la injusticia, como una

violación de los estándares de Dios ( justicia ) que trae la desaprobación divina ; un conteo

(violación) de la justicia de Dios , es decir, lo que es contrario a Sus juicios justos (lo que Él

aprueba)15, Thayer dice que es una injusticia mediante la cual otros son engañados, se puede

referir a la injusticia de un juez, o la injusticia de un corazón y de la vida16

La última palabra usada para este ejercicio es ἀπείθεια teniendo un uso no tan

significativo como otras palabras analizadas, está la encontramos un total de 7 veces y significa:

alguien no persuadido, refiriéndose a su incredulidad voluntaria, es decir, la negativa a ser

convencido por la voz de Dios. Los significados cercanos a esta palabra se centran en la decisión

del hombre de rechazar las ofertas de fe de Dios, es decir, la negativa a ser persuadido en su

corazón concerniente a obedecer su voluntad (Palabra). Obstinación, incredulidad voluntaria17.

Con lo anterior se amplía un poco más el espectro para darle una definición más certera y

profunda a nuestra palabra de estudio. Es interesante ver como cada una de las palabras

analizadas tiene su propio enfoque, y a modo de resumen se puede decir que hamartia es errar en

el blanco en el sentido de no hacer lo que se puede hacer; anomia es actuar fuera de la ley de

Dios ya sea con o sin intención; paraptoma es violar o transgredir, y puede ser por muy poco, lo

que Dios ha dicho; parábasis es pasar la línea que divide lo aceptado de lo inaceptable; asebeia es

15
https://bibliaparalela.com/greek/93.htm. Cconcordancia de Strong. Ingreso 28-04-2019
16
https://bibliaparalela.com/greek/93.htm. Léxico griego de Thayer. Ingreso 28-04-2019
17
https://bibliaparalela.com/greek/543.htm. Concordancia de Strong. Ingreso 28-04-2019

8
no respetar a Dios como es debido; adikia es ser partícipe de la injusticia; y por ultimo apheteia

es no creer en Dios o negarnos a creer en Él.

De esta manera podemos ver que el concepto de pecado es muy amplio lo que nos ratifica

por todos los lados que no hay otra forma de ser salvos y recibir los beneficios de la gracia sino

solo por la obra hecha por Cristo en la cruz.

En siguiente cuadro se mostrará una comparación de las palabras analizadas

anteriormente y algunas traducciones que se les han dado a nuestro idioma.

Palabra Cita RV 60 NVI 1999 BAD LBLA DHH

bíblica

ἁμαρτία Mat 1:21 Pecados Pecados Pecados Pecados Pecados

Rom 5:20 Pecados Pecados Pecados Pecados Pecados

ἀδικία Luc 16:8 Malo Riqueza Riqueza injusto Deshonesto

mundana mundana

Hec 1:18 Iniquidad Crimen Crimen Infamia Maldad

Rom 1:18 Injusticia Injusticia Injusticia Injusticia Injusto

2 Ped 2:13 Injusticia Injusticia Injusticia Iniquidad Hacer sufrir a

otros

1 Jua 5:17 Injusticia Maldad Maldad Injusticia Maldad

ἀνομία Mat 13:41 Iniquidad Pecar Pecar Iniquidad Practican el

mal

Mat 23:28 Iniquidad Maldad Maldad Iniquidad Maldad

Rom 4:7 Iniquidades transgresione transgresiones iniquidades maldades

Heb 10:17 transgresiones Maldades Maldades iniquidades maldades

9
 Tit 2:14 iniquidades Maldad Maldad Iniquidad Maldad

1 Jua 3:4 Infracción de la Transgresión Transgresión Infracción de Maldad

ley de la ley de la ley la ley

παράβασις Rom 2:23 Infracción quebrantando quebrantando violando No cumplir

Rom 5:14 Transgresión quebrantando quebrantando Transgresión Desobedecer

1 Tim Transgresión Pecado Pecado Transgresión Pecado

2:14

παράπτωμ Mat 6:14 Ofensa Ofensa Ofensa Transgresiones Mal que han

α hecho

Rom 5:15 Transgresión Transgresión Transgresión Transgresión Delito

Gal 6:1 Falta Pecado Pecado Falta Pecado

Efe 1:7 Pecado Pecados Pecados Pecados Pecados

Col 2:13 Pecado Pecados Pecados Incircunsición Pecados

ἀσέβεια Rom 1:18 Impiedad Impiedad Impiedad Impiedad Gente mala e

injusta

Rom Impiedad Impiedad Impiedad Impiedad Maldad

11:26

ἀπείθεια Rom desobediencia desobediencia desobediencia desobediencia desobediencia

11:30

Heb 4:11 desobediencia desobediencia desobediencia desobediencia No creyeron

Con este ejercicio se evidencia como la tarea de traducción es un proceso completo donde

los encargados no solo observan el significado propio de la palabra para traducirla acudiendo a

su etimología, sino que cada uno teniendo en cuenta el contexto, la teología que maneja y la

intención que quiere presentar a los lectores presentan la traducción que consideran más

adecuadas. Ahora nos podríamos preguntar ¿Cuál traducción es mejor o más apropiada? Para dar

10
una posible respuesta a esta pregunta, se puede decir que una no es mejor que la otra en sí

misma, sino que todas pretenden dar una idea que va acorde al sentido del tema y de la propia

palabra, por lo tanto, la mejor forma de analizar estas palabras dentro de sus propios contextos

bíblicos no es restringiéndonos a una sola traducción, sino más bien, complementando unas con

otras.

CONCEPTO DE PECADO EN LOS SINOPTICOS Y ESCRITOS PAULINOS.

Como ya lo vimos anteriormente son diversas las palabras que se usan y unas más que

otras, no obstante, se puede observar que cada escrito se inclina más o menos por algunas de las

palabras, eso quiere decir que cada autor inspirado usa las palabras para referirse al tema

conscientemente sin dejar su significado al azar, lo que nos indica que cada uno de ellos se

inclinaba hacia una palabra de una u otra manera.

En los sinópticos se ve un sentido al pecado no tan elaborado como en la teología que

intenta sistematizar el apóstol Pablo, pese a esto, las palabras más usadas en estos evangelios

revelas que el sentido de pecado va directamente relacionado con el binomio ley-obras, que era

el concepto judío que imperaba, y todo apuntaba más a la acción, transgredir, pasar o hacer lo

que Dios no aprobaba. Como bien lo decía Crisostomo, “No nos engañemos más a nosotros

mismos para nuestro daño, convenciéndonos con falsos razonamientos. Porque merecemos la

condenación más dura, al no creer en los mandamientos de Cristo, además de no observarlos; la

incredulidad es fruto de la relajación respecto al cumplimiento de los mandamientos18, al no creer

y respetar los mandamiento de Dios se incurría en lo que iba en contra de lo él desea.

18
Alfonso Ropero (Compilador) Lo Mejor de Juan Crisóstomo, (Barcelona: Editorial CLIE, 2002), 279

11
Aquí en los sinópticos se muestra como modelo superior a Jesús, quien venía a cumplir la

promesa del total cumplimiento de la ley, Clemente de Alejandría decía: Él (Jesús) es para

nosotros el modelo sin defecto; debemos procurar con todas nuestras fuerzas que nuestra alma se

le parezca. Él está totalmente libre de pasiones humanas y por esto es el único juez, por ser el

único impecable. Nosotros, en cambio, debemos esforzarnos por pecar lo menos posible, pues

nada es tan importante como alejarnos, en primer lugar, de las pasiones y debilidades, y evitar

después la recaída en los malos hábitos19.

Por otro lado, y haciendo una teología mucho más elaborada, para el apóstol Pablo es

innegable que el pecado no es una entidad cósmica natural, sino ética. En otras palabras, el

pecado no es un principio original independiente y contrario a Dios. El pecado no es un poder

que ha encadenado al ser humano sin su consentimiento, sino que ha entrado en el mundo por

medio del hombre (Rom 5:12)20, el apóstol en algunos de sus escritos pareciera darle vida propio

al pecado a tal punto que deja la sensación de querer mostrarlo personificado. El apóstol nos

muestra el pecado como el deseo del hombre de disponer de sí mismo, de ser autónomo, de

desear ser como Dios21. En la mayoría de traducciones se da la idea del ser humano quererse

valer por sí mismo sin tener en cuenta a Dios y sus propósitos.

Cirilo de Jerusalem lo expreso de la siguiente manera: Ciertamente no es un enemigo que te

invade exteriormente, sino que es una mala semilla que nace de ti. Mira siempre con ojos rectos

y no te invadirá la pasión. No quites lo ajeno y no existirá en ti la rapiña; acuérdate del juicio, y

no se aprovechará de ti no la lascivia, ni el adulterio, ni el homicidio, ni otra cosa semejante a

eso. Más si te olvidas de Dios pronto comenzaras a manar de la fuente de los males22.

19
Alfonso Ropero (Compilador) Lo mejor de Clemente de Alejandría, (Barcelona: Editorial CLIE, 2001), 46
20
Herman Ridderbos. Pensamiento del Apóstol Pablo, (EEUU: Libros Desafío, 2000), 132
21
Herman Ridderbos. Pensamiento del Apóstol Pablo, (EEUU: Libros Desafío, 2000), 138
22
Alfonso Ropero (Compilador). Lo mejor de Cirilo de Jerusalén, (Barcelona: Editorial CLIE, 2001), 67

12
 Volviendo a Pablo una y otra vez nos muestra la idea que el pecado es en esencia la

transgresión de la ley que Dios dio al hombre; y es por esto que el pecado es una realidad tan

terrible y calamitosa. Su fuerza está en la ley, es decir, lo que lo hace tan fatal es que consiste en

la transgresión de la ley (1 Cor 15:56)23, en este sentido, todas las palabras que nos conducen a

“pecado” van relacionadas, (a pesar de sus diferencias etimológicas y filológicas) pues en todas

se cumple la transgresión a la ley de Dios, algunas en relación con nosotros mismo (por ejemplo

no llegar a ser lo que podemos ser o no hacer lo que podemos hacer “errar en el blanco”, otras en

relación con el prójimo (aquí podemos poner como ejemplo la práctica de la injusticia) y otras

en relación directa con Dios (ejemplo de blasfemia o desobediencia directa a Dios o negarnos a

creer en Él).

Ahora bien, la opinión de Pablo acerca de la Ley, es, como queda dicho, completamente

diferente: la ley aumento el pecado y la miseria, pero por lo mismo se recurre más a la

misericordia de Dios. La gracia divina no solo es poderosa en la debilidad humana, sino también

en el pecado de los hombres. Y cuanto más grande es el pecado, más puede triunfar la gracia24, es

por eso que al final del camino todas las palabras analizadas van relacionadas con la ley de Dios,

pues sin la ley no conoceríamos el pecado.

CONCLUSION

En el anterior trabajo se presentó un análisis del concepto desde las definiciones

contemporáneas hasta el análisis de los términos que usan los textos del Nuevo Testamento en

los idiomas que fueron escritos, posterior a eso, se mostraron los conceptos de pecado en los

23
Herman Ridderbos. Pensamiento del Apóstol Pablo, (EEUU: Libros Desafío, 2000), 141
24
Anders Nygren, Epístola a los Romanos, (Missouri EEUU: Editorial Concordia, 2010), 200

13
sinópticos y en la teología de Pablo, con esto no se pretende haber abarcado todo el tema

concerniente al pecado pues es claro que este es mucho más amplio, lo que pretendió fue definir

más su concepto y compresión del mismo pues este es un punto de partida para seguir ampliando

el tema.

De lo anterior podemos concluir lo siguiente:

1. El concepto de pecado se ha simplificado a tal punto que se entra en una ambigüedad

que no se sabe con certeza que es aquello a lo que estamos llamando pecado, es por

esto que se les llama pecado a comportamientos, formas de pensar, hábitos etc.

Cuando en realidad nada de lo que se piensa es, y por otro lado se deja llamar pecado

a lo que sí considera la Palabra de Dios que lo es. Recuerdo aquellos tiempos en lo

cual se le llamaba pecado ir a cine, sin embargo, el dar falsos testimonios o injuriar a

una persona era vista como algo “permitido” y “aceptado” por Dios.

2. El ignorar el verdadero concepto de pecado nos lleva apuntarle a lo que

verdaderamente no tiene importancia, es por eso que en muchas comunidades

cristianas les preocupa mas no ir a fiestas y compartir con la familia que practicar la

injusticia haciendo víctima de ella a nuestro prójimo.

3. Mientras más claro tenemos el concepto de pecado nos damos cuenta que por

nuestros propios medios no tenemos ninguna posibilidad, igualmente el tener el

concepto claro nos lleva definitivamente a tener una conciencia de necesidad y

dependencia de nuestro redentor pues es el único que nos puede ayudar por su gracia

y misericordia.

4. Por último, el tener un concepto acertado de pecado nos lleva ampliar y ver con

mayor nitidez otros temas tratados en las escrituras, tales como: la redención, la

14
gracia de Dios, y la obra de Cristo en la Cruz, el saber que no tengo posibilidad sino

solo mirar hacia nuestro salvador nos guía por el camino de la santidad, sin pretender

alcanzar la perfección, pero si la redención que nos insta a seguir en la constate

dependencia y obediencia a Dios.

BIBLIOGRAFIA SELECCIONADA

15
 Alfonso Ropero (Compilador) Lo mejor de Clemente de Alejandría, Barcelona:

Editorial CLIE, 2001

Alfonso Ropero (Compilador) Lo Mejor de Juan Crisóstomo, Barcelona: Editorial CLIE,

2002,

Alfonso Ropero (Compilador). Lo mejor de Cirilo de Jerusalén, Barcelona: Editorial

CLIE, 2001, 67

Anders Nygren, Epístola a los Romanos, Missouri EEUU: Editorial Concordia, 2010, 200

Berkhot, Luis, Teología Sistemática, Michigan: T.E.L.L, 1983.

bibliaparalela.com/greek/3847.htm, Concordancia de Strong. Inbreso 28-04-2019

Erickson, Millard, Teología Sistemática, España: Editorial CLIE, 2008, 588

Harrison, F Everett. Diccionario de Teología, Michigan: Libros desafío, 2002. 460

Herman Ridderbos. Pensamiento del Apóstol Pablo, EEUU: Libros Desafío, 2000, 132

John Stott. La Cruz de Cristo. Buenos Aires Argentina; Editorial Certeza, 2008

Lewis Sperry Chafer. Teología Sistematica, Georgia, Publicaciones Españolas, 1974

Vila, Samuel y Escuain Santiago. Nuevo diccionario bíblico ilustrado. Barcelona:

Editorial CLIE 1985.

Vine, William Edwy, Diccionario Expositivo. Nashville: Editorial Caribe. 1999. 1

Wayne Grudem. Teologia Sistemática, Miami Florida, Editorial Vida, 2007

16
 William Barclay. Palabras Griegas del Nuevo Testamento, EEUU: Casa Bautista de

Publicaciones, Formato Esword

www.wikipedia.org. Ingreso 28-04-2019

17