EL INCARIO Y LA CONCIENCIA DE LO ANDINO EN LA CONSTITUCIN

DEL ECUADOR

Introduccin:
La constitucin del 2008 se encuentra cruzada completamente por contenidos
provenientes de las tradiciones del Incario y de la Cosmovisin Andina, pues stas se
han constituido en una utopa alternativa, ante los problemas que suscita el
capitalismo y el fracaso sucesivo de los pases que optaron por el socialismo. As,
desde su Prembulo dice:
RECONOCIENDO nuestras races milenarias, forjadas por mujeres y
hombres de distintos pueblos.
CELEBRANDO a la naturaleza, la Pacha Mama, de la que somos parte y
que es vital para nuestra existencia,
APELANDO a la sabidura de todas las culturas que nos enriquecen como
sociedad,
Y, entonces se hace referencia a:
Decidimos construir
Una nueva forma de convivencia ciudadana, en diversidad y armona con la
naturaleza, para alcanzar el buen vivir, el sumak kawsay;
Esta constitucin se propone pues, construir en el futuro un Estado plurinacional,
intercultural, con nuevas formas de interrelaciones humanas, como lo implica el
concepto de Sumak Kawsay o Buen Vivir.
El Sumak Kawsay
No se trata de una moda el utilizar las palabras Sumak Kawsay en Quichua, sino
que la vigencia de una lengua en determinada estructura lingstica, permite abordar
mejor su cultura, su visin del mundo. Es decir: su forma de interpretar la vida dentro
del cosmos.

De acuerdo con el indgena Dr. Luis Macas: la primera expresin, Sumak, quiere
decir plenitud, grandeza, lo justo, lo completo, lo superior; en tanto que Kawsay
significa vida en permanente realizacin dinmica y cambiante.
El Sumak Kawsay, en sentido de convivencia, podra darnos pautas reales y
verdaderas para lograr el ideal de vivir la vida en plenitud o en esplendor. Expresara
tambin el mayor logro humano desde un sistema comunitario, solidario,
practicando la tolerancia en el conjunto de la sociedad plurinacional que conforma el
Ecuador actual.
Otros autores difunden los ideales del Sumak Kawsay desde su cosmovisin
holstica, que implica lo que debe ser el objetivo o la misin de todo ser humano:
estar siempre en busca de crear las condiciones materiales y espirituales ptimas para
construir y mantener el Buen Vivir.
Al rescatar o recuperar esas visiones y esos postulados de los pueblos y
nacionalidades indgenas, en este caso los quichuas, se reafirma toda una filosofa de
vida, puesta ya en prctica en sus territorios milenarios y en sus formas de
pertenencia. Pero, donde esa filosofa resulta ms evidente es en la lgica de
apropiacin del pueblo expresada en su smbolo llamado chakana o cruz andina,
que simboliza y encierra los aspectos fundamentales de esa cosmovisin, como es la
vida en armona que se representa a travs de cuatro designios: poder, saber, hacer
y querer. El poder se sustenta en su organizacin y administracin comunitaria y
territorial; el saber, para el Sumak Kawsay, se sustenta en el intercambio de
saberes, de reflexiones, de comunicacin y en polticas educativas para la
convivencia comunitaria; el hacer busca una economa comunitaria, tecnologa
saludable, recuperacin de semillas, trueque, intercambio, comercializacinmercado, ferias, arte, turismo y transporte comunitario; el querer es brindar cuidado
y proteccin a la Pachamama, como lo establecen los derechos indgenas, la
convencin de derechos humanos, la proteccin de la niez. Todo lo anterior
cristaliza en procesos orientados a los espacios individuales, familiares, comunitarios
y sociales y fomenta la armona con la madre tierra.
Esto se puede concluir del estudio: La Cosmovisin Quichua en Ecuador: Una
Perspectiva para la Economa Solidaria del Buen Vivir de Fabin Snchez.

Derecho del Buen Vivir

Toda esta filosofa del Sumak Kawsay trata de acogerse en el Ttulo II, Derechos,
Captulo Segundo, Derechos del Buen Vivir, Seccin primera, Agua y
alimentacin:
Art. 12 El derecho humano al agua es fundamental e irrenunciable. El
Agua constituye patrimonio nacional estratgico de uso pblico,
inalienable, imprescriptible, inembargable y esencial para la vida.
Art.13 Las personas y colectividades tienen derecho al acceso seguro y
permanente a alimentos sanos, suficientes y nutritivos; preferentemente
producidos a nivel local y en correspondencia con sus diversas identidades
y tradiciones culturales.
El Estado ecuatoriano promover la soberana alimentaria.
Es decir, cuando en realidad est vigente y se respete esta constitucin, no se vern
campesinos marchando en defensa del agua, ni los alimentos sern inalcanzables
por sus costos en el mercado. Es ms, el Estado mismo promover la defensa del
agua contra las mineras transnacionales, no habr porque encarcelar dirigentes
indgenas, y el pas ser autosuficiente en la produccin de alimentos.
Pero el incumplimiento constitucional no solamente viene del gobierno central y sus
necesidades econmicas:
De acuerdo a la informacin recopilada se puede afirmar que el 70% de los

ros en el Ecuador se encuentran en estado crtico, siendo la principal

causa de la contaminacin el vertido de lquidos y residuos slidos urbanos
as como descargas de industrias. La consecuencia ms perjudicial se da
en relacin a la aparicin y proliferacin de enfermedades en la poblacin
humana. La accin conjunta de los gobiernos seccionales y las
comunidades, constituyen la principal alternativa del desarrollo para mitigar
este impacto. Del estudio: Causas, Consecuencias y alternativas del
Desarrollo de la Contaminacin de los Ros del Ecuador. Xavier Cascante
Mosquera

Seccin Segunda, Ambiente Sano:

Art.14 Se reconoce el derecho de la poblacin a vivir en un ambiente sano
y ecolgicamente equilibrado, que garantice la sostenibilidad y el buen
vivir, sumak kawsay.
Se declara de inters pblico la preservacin del ambiente, la conservacin
de los ecosistemas, la biodiversidad y la integridad del patrimonio gentico
del pas, la prevencin del dao ambiental y la recuperacin de los espacios
naturales degradados.
Cosmovisin Andina, Pluriculturalidad e Interculturalidad
El renacimiento del incario y la conciencia de lo andino, han dado lugar a que se
conforme la Cosmovisin Andina como concepto oficial dentro del correspondiente
panorama mundial.
Cada cultura tiene una concepcin de su realidad y de acuerdo a ella vive,
viendo y dejando ver determinados aspectos. Segn nuestra
Cosmovisin Andina se considera que la naturaleza, el hombre y la
Pachamama o Madre Tierra, son un todo. Que los tres elementos viven
relacionados estrecha y perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturaleza,
es para la Cultura Andina, un ser vivo.
El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y tambin lo tienen todas las
plantas, animales y montaas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza
misma, no domina, ni pretende dominarla, ms bien armoniza y se adapta
para coexistir en la naturaleza, como parte de ella.
La revalorizacin de las culturas originarias y la reafirmacin tnica, tal
como se manifiestan actualmente entre los pueblos andinos, son una
consecuencia de la toma de conciencia de miles de hombres y mujeres, que
redescubrieron los tesoros que nos dejaron nuestros ancestros.
En los Andes el tiempo y el espacio se consideraron sagrados as como los
accidentes geogrficos, nuestros nevados, volcanes, montaas, cerros, ros y

lagos, etc., con quienes se hacan conexiones para agradecer y pedir

intervencin divina y as vivir en comunicacin y armona en el mundo.
En nuestra Cosmovisin Andina el concepto de tiempo y de espacio se
llama Pacha, segn la visin andina el tiempo es circular, un mundo vivo
que late al ritmo de los ciclos csmicos y de los ciclos telricos y que es el
ritmo de la vida. Nuestro tiempo, por lo tanto, es cclico.
No hay una distincin tajante entre pasado y futuro, porque el presente los
contiene a ambos, por tanto, no hay lugar aqu para el tiempo irreversible;
existe la nocin de secuencia, las nociones de antes y despus, pero ellas no
se oponen como pasado y futuro en la cultura occidental; sino que se
encuentran albergadas en el presente, en el presente de siempre, en lo
de siempre, siempre re-creado, siempre renovado. Instituto Cientfico de
Culturas

Indgenas.

Dr.

Luis

Macas

en

el

Consejo

Editorial.

www.icci.orgg.ec
Esta Cosmovisin Andina se plasma en la cultura y la Constitucin del Ecuador en
los conceptos de Pluriculturalidad e Interculturalidad:
El de pluriculturalidad es un concepto relativamente nuevo en nuestro
idioma y que se emplea para dar cuenta de la variedad de culturas que se
encuentran presentes en una comunidad, en una nacin, en un grupo, entre
otros. En tanto, el concepto es mayormente empleado a instancias de
referirse a aquellos lugares geogrficos en los que se unen y conviven de
manera armoniosa diversas costumbres y tradiciones culturales que fueron
oportunamente desarrolladas por diferentes etnias.
Cabe destacarse, que la pluriculturalidad est considerada como un gran
valor, dado que la presencia arraigada de varias culturas en un mismo lugar,
terminar por enriquecer al mismo en materia de conocimientos, usos,
costumbres, tradiciones, ritos, mitos y leyendas, entre otras cuestiones.
www.definicin.de
El concepto de interculturalidad apunta a describir la interaccin entre
dos o ms culturas de un modo horizontal y sinrgico. Esto supone que

ninguno de los conjuntos se encuentra por encima de otro, una condicin

que favorece la integracin y la convivencia armnica de todos los
individuos.
Cabe resaltar que este tipo de relaciones interculturales supone el respeto
hacia la diversidad; aunque es inevitable el desarrollo de conflictos, stos se
resuelven a travs del respeto, el dilogo y la concertacin.
http://www.definicinabc.com
Educacin Holstica, Pluricultural e Intercultural
En nuestra Constitucin quedan as consagrados estos principios en la educacin en
la Seccin Quinta, Educacin:
Art.26 La educacin es un derecho de las personas a lo largo de su vida y
un deber ineludible e inexcusable del Estado. Constituye un rea prioritaria
de la poltica pblica y de inversin estatal, garanta de igualdad e inclusin
social y condicin indispensable para el buen vivir. Las personas, la familia
y la sociedad tienen el derecho y la responsabilidad de participar en el
proceso educativo.
Art.27 La Educacin se concentrar en el ser humano y garantizar su
desarrollo holstico, en el marco del respeto de los derechos humanos, al
medio ambiente sustentable y a la democracia; ser participativa,
obligatoria, intercultural, democrtica, incluyente y diversa, de calidad y
calidez; impulsar la equidad de gnero, la justicia, la solidaridad y la paz;
estimular el sentido crtico, el arte y la cultura fsica, la iniciativa individual
y comunitaria, y el desarrollo de competencias y capacidades para crear y
trabajar
Art.28Es derecho de toda persona y comunidad interactuar entre
culturas y participar en una sociedad que aprende. El estado promover el
dilogo intercultural en sus mltiples dimensiones.

Art.29 El Estado garantizar la libertad de enseanza, la libertad de ctedra

en la educacin superior, y el derecho de las personas de aprender en su
propia lengua y mbito cultural.
Con relacin a esto, dice en el Ttulo II, Derechos, Captulo Tercero, Seccin
Quinta, Nias, nios y adolescentes:
Art.46 Numeral 7 Proteccin frente a la influencia de programas o
mensajes, difundidos a travs de cualquier medio, que promueva la
violencia, o la discriminacin racial o de gnero. Las polticas pblicas de
comunicacin priorizarn su educacin y el respeto a sus derechos de
imagen, integridad y los dems especficos de su edad
Una Economa Solidaria y el Buen Vivir
Para restablecer la armona en un planeta cuyas energas vitales estn al borde del
agotamiento, debido al insaciable afn de poder, riqueza, acumulacin y consumo
incesante, es necesario tambin empezar una gestin humana de solidaridad y
reciprocidad.
Desde los fundamentos constitucionales vigentes, debemos hacer conciencia sobre
esa nueva realidad y fomentar, asimismo, nuevas relaciones econmicas pero a la vez
institucionalizadas en la cosmovisin quichua que tiene su complementariedad
productiva para la vida, en funcin de la economa comunitaria.
En ese tipo de economa se conjugan en forma orientadora los principios rectores de
solidaridad y reciprocidad que, en s mismos, encierran su forma de practicar un
modo de produccin, intercambio y consumo desde los espacios de la organizacin
familiar o Ayllu, (familia extensa), como sostn para ir fortaleciendo e integrando en
armona la relacin entre familia y comunidades. Esos planteamientos prcticos
sobre la forma de estructurar un sistema econmico, generan y hacen posibles otras
actividades econmicas de mayor esfuerzo, como la caza, la recoleccin y el cultivo,
actividades que se sustentan en la armona a cuya base se encuentran la solidaridad
y la reciprocidad. Llevar a la prctica esos valores en los procesos productivos
implica reconocer que el cuidado de los bosques y los ros, es una condicin

indispensable para mantener una relacin armoniosa con la Pachamama o Madre

Naturaleza.
En el desarrollo de los sistemas econmicos ancestrales, hay que resaltar los aspectos
centrales de su funcionamiento, como son el alto grado de reciprocidad y la
propiedad comunitaria, que parte de hacer uso de los recursos naturales, respetando
a la Pachamama. Asimismo, debe reconocerse que la fuerza de trabajo no se
intercambia por moneda, ni se oferta en un mercado; sino que se enlaza con la
correspondencia de familiaridad y descendencia, entre sus integrantes ms viejos o
con ms sabidura, conocidos como los sabios abuelos.
Asociar Economa Solidaria y Buen Vivir representa un gran desafo en la nueva
funcin del Estado, que tiene que articular mercado y sociedad. La implantacin de
medidas acordes con las polticas pblicas, delineadas por la constitucin, es un gran
paso para crear un modelo de desarrollo innovador, dentro de una estructura
productiva centrada en la propiedad privada, y un circuito financiero cada vez ms
fuerte e influyente.
El Estado debe tener visin a largo plazo para trazar, por otras vertientes, toda una
base emprico-terica que parta de la ciencia econmica. As, la economa se
readecuar a nuestra realidad conceptual y filosfica y cumplir su objetivo como
ciencia social y como un medio al servicio del hombre.
Planificacin Econmica y Social para la Solidaridad
La filosofa anteriormente planteada se concreta en la Constitucin en el Ttulo VI,
Rgimen de Desarrollo, Captulo Primero, Principios Generales:
Art. 275 El rgimen de desarrollo es el conjunto organizado, sostenible y
dinmico de los sistemas econmicos, polticos socio-culturales y
ambientales que garantizan la realizacin del buen vivir, del sumak
kawsay...
El buen vivir requerir que las personas, comunidades, pueblos y
nacionalidades

gocen

efectivamente

de

sus

derechos

ejerzan

responsabilidades en el marco de la interculturalidad, del respeto a sus

diversidades, y de la convivencia armnica con la naturaleza.

Esta planificacin deber respetar el Ttulo II, Derechos: Captulo IV, Derechos de
las comunidades, pueblos y nacionalidades, que le antecede y que resume en s
toda la conciencia de lo andino y del incario:
Art. 57 Se reconoce y garantizar a las comunas, comunidades, pueblos y
nacionalidades indgenas de acuerdo con la Constitucin, pactos, convenios
y declaraciones y dems instrumentos internacionales de derechos humanos,
los siguientes derechos colectivos:
1. Mantener, desarrollar y fortalecer libremente su identidad, sentido de
pertenencia, tradiciones ancestrales y formas de organizacin social.
2. No ser objeto de racismo y de ninguna forma de discriminacin
fundada en su origen, identidad tnica o cultural.
Adems garantiza la consulta previa, libre e informada, dentro de un plazo razonable,
sobre planes y programas de prospeccin, explotacin y comercializacin de recursos
no renovables que se encuentren en sus tierras. Conservar y promover sus prcticas
de manejo de la biodiversidad y su entorno natural. Conservar y desarrollar sus
propias formas de convivencia y organizacin social.
Justicia Indgena
Desde tiempos milenarios, los pueblos y nacionalidades indgenas han ejercido
prcticas y costumbres basadas en su derecho consuetudinario, la administracin de
justicia indgena, forma parte de este derecho, teniendo sus propios preceptos,
objetivos, fundamentos, caractersticas y principios.
Busca restablecer el orden y la paz social: La autoridad indgena ser la encargada
de cumplir y hacer cumplir las normas, valores y principios comunitarios;
Principios Fundamentales: ama killa, ama llulla, ama shua; solidaridad, reciprocidad
y colectividad.
La Justicia indgena, sin embargo, no existe como resultado de una decisin de
poltica legislativa, motivada en criterios tcnicos o de eficiencia; sino que nace del
reconocimiento de un derecho, cuyo titular es un ente colectivo: "el pueblo
indgena". Es un producto de un pueblo o comunidad indgena que por muchos aos
ha reservado su sistema de administrar justicia de acuerdo a sus usos y costumbres.

En el Ttulo IV, Participacin y Organizacin del Poder, Captulo Cuarto,

Funcin Judicial y Justicia Indgena, dice la Constitucin en su Seccin Segunda,
Justicia Indgena:
Art. 171 Las autoridades de las comunidades, pueblos y nacionalidades
indgenas ejercern funciones jurisdiccionales, con base en sus tradiciones
ancestrales y su derecho propio, dentro de su mbito territorial, con garanta
de participacin y decisin de las mujeres. Las autoridades aplicarn normas
y procedimientos propios para la solucin de sus conflictos internos, y que
no sean contrarios a la Constitucin y a los derechos humanos reconocidos
en instrumentos internacionales.
El Estado garantizar que las decisiones de la jurisdiccin indgena sean
respetadas por las instituciones y autoridades pblicas. Dichas decisiones
estarn sujetas al control de constitucionalidad. La ley establecer los
mecanismos de coordinacin y cooperacin entre la jurisdiccin indgena y
la jurisdiccin ordinaria.
Naturaleza y Ambiente
No podemos concluir este estudio sin una referencia a los derechos de la naturaleza
que quedan consagrados en esta Constitucin, como influencia directa tanto de la
contaminacin ambiental a nivel mundial, como de la cosmovisin andina

la influencia del incario.

En la en el

Ttulo

VII: Rgimen

del

Buen Vivir, Captulo Segundo:

Biodiversidad y Recursos Naturales, Seccin Primera: Naturaleza y Ambiente

dice en el Art. 395 y siguientes:
Que el Estado garantizar un modelo sustentable de desarrollo, ambientalmente
equilibrado y respetuoso de la diversidad cultural, que conserve la biodiversidad y la
capacidad de regeneracin natural de los ecosistemas.
Que el estado garantizar la participacin activa y permanente de las personas,
comunidades, pueblos y nacionalidades afectadas en la planificacin, ejecucin y
control de toda actividad que genere impactos ambientales.

Que en caso de daos ambientales el estado actuar de manera inmediata y

subsidiaria para garantizar la salud y la restauracin de los ecosistemas.
Que cada uno de los actores de los procesos de produccin, distribucin,
comercializacin y uso de bienes y servicios asumir la responsabilidad directa de
prevenir cualquier impacto ambiental, de mitigar y reparar los daos que ha causado,
y de mantener un sistema de control ambiental permanente.
En cita no es textual pero es fiel a los contenidos a los contenidos de este apartado de
la Constitucin

Para poder tener un concepto de este proceso es necesario remontarnos en la

historia de Amrica Latina y el Caribe mucho ms all del periodo
"colonizador" y "evangelizador" hasta llegar a nuestros pueblos y
nacionalidades indgenas para destacar la acumulacin hereditaria en la regin
y la capacidad de organizacin social y territorial de dichos pueblos que an
persevera como riqueza cultural. Tambin es necesario resaltar que la lengua

del pueblo quichua en especial el de las regiones ecuatorianas de la serrana y

amazonia ha perdurado porque era la lengua del imperio incaico que en su
momento de mxima magnificencia durante el siglo xv se extendi desde
Ecuador hasta el norte de Chile.
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos-pdf5/cosmovision-quichua-ecuadorperspectiva-economia-solidaria-del-buen-vivir/cosmovision-quichua-ecuadorperspectiva-economia-solidaria-del-buen-vivir.shtml#ixzz3pgs61bxE

La lucha de los movimientos sociales por cambiar

totalmente al Estado, predominantemente capitalista
y excluyente, es una tarea que requiere mucha
vitalidad y participacin. En los ltimos treinta aos
la gran conformacin de la asamblea nacional
debati la ruptura histrica del modelo neoliberal e
implant el concepto del Buen Vivir marcando como
antecedente la nueva constitucin. Al plantear la
visin general, total o global quichua del Buen Vivir o
Sumak Kawsay, sta se convierte en la categora
articuladora de las polticas pblicas y las acciones
sociales que influirn en el contexto nacional como
una nueva forma de convivencia ciudadana en
permanente construccin.
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos-pdf5/cosmovision-quichua-ecuadorperspectiva-economia-solidaria-del-buen-vivir/cosmovision-quichua-ecuadorperspectiva-economia-solidaria-del-buen-vivir.shtml#ixzz3pgsk6YLz

La cosmovisn quichua del Sumak Kawsay hoy en

Ecuador
La vigencia de una lengua en determinada estructura lingstica permite abordar la
cultura, en este caso a travs del Sumak Kawsay. El quichua como lengua ancestral
permite captar "visiones del mundo",3 manifestaciones que encierran su riqueza en la
forma de interpretar la vida dentro del cosmos. Si en esa orientacin se llega como
sostiene Lenkersdorf a la finalidad de la lingstica, el cosmos nos "habla"4 y
podemos revelar su riqueza desconocida.
La cosmovisin del Sumak Kawsay como una manera de descubrir la realidad desde
pticas diferentes, empieza a ser sistematizada como una caracterizacin que nace en
los pueblos quichuas de la Provincia de Pastaza a finales de la dcada de los aos
noventa, situacin histricamente marcada por el apogeo de los movimientos sociales

encabezados por el movimiento indgena que lleva a Ecuador a recuperar su

estabilidad poltica.
Francisco Hidalgo Flor, socilogo e investigador del Sumak Kawsay, nos recuerda la
preponderancia que tiene el pueblo quichua y como ste incide y ejerce liderazgo en
las dems comunidades indgenas cuya poblacin se asienta en su mayora en la
regin amaznica de la Provincia de Pastaza ocupando aproximadamente 90% de
dicho territorio;5 ese proceso de colonizacin sigue en permanente evolucin y ha
lugar a que se desarrolle una identidad y un sentido de pertenencia a esas tierras, as
como la capacidad de resistencia ante sometimientos de extraos que quieran alterar
su forma de concebir la vida y su relacin con los recursos naturales.
Los Kichwa de Pastaza han pedido la construccin de una propuesta poltica de
gobierno autnomo demanda que sigue vigente que determine las
demarcaciones territoriales indgenas; el concepto de autonoma de ese pueblo es
semejante a las propuestas nacionales de otros grupos territoriales que buscan asumir
la conduccin de sus comunidades en todas sus formas polticas de organizacin
social, econmica, cultural, ambiental y tecnolgica y donde sus habitantes
trabajen porque en su vida cotidiana se establezca no slo el Sumak Kawsay (vida en
armona), sino el Sumak Allpa (tierra sin mal) y el Sumak Yachay (conocimientos y
tcnicas ancestrales que han heredado).
De acuerdo con el ltimo censo nacional, efectuado en el ao 2010, la nacionalidad
quichua representa 85% del total de habitantes indgenas, lo que constituye el
porcentaje ms alto. Dicha poblacin concentrada actualmente en las provincias
Chimborazo y Morona Santiago est constituida por una gran diversidad de
pueblos kichwas conformada por dieciocho manifestaciones culturales: pastos,
mantas, paltas, natabuela, huancavilca, kitukara, kirapincha, karanki, tomabela,
waranka, saraguro, kaari, kayambi, otavalo, panzaleo, puruhua, chibuleo y salasaca.
El avance en la interpretacin de la cosmovisin ligada a la cultura de los pueblos y
nacionalidades indgenas con mayor fuerza e incidencia en la poltica se
fortalece interculturalmente en Ecuador donde el actual gobierno, con base en el
concepto integral del Sumak Kawsay, ha retomado las complejas relaciones y
divisiones de los pueblos indgenas. Actitud que denota la voluntad de impulsar un
proceso permanente de dilogo nacional que otorgue el sustento necesario para que
lo conseguido democrticamente en la constitucin se vaya afirmando desde la
esencia misma de las organizaciones sociales.
Pero, por otro lado, esta vasta riqueza cultural que hoy convoca a toda la sociedad
ecuatoriana para la edificacin de nuevos horizontes debe constituirse como un
referente de la mayor profundidad histrica, como nos recuerda el lder e intelectual
indgena Luis Macas: "[Dicho] concepto es producto de todo un acumulado histrico
y milenario y proviene desde su vivencia de hace miles de aos, as como de las
experiencias de lucha de resistencia de nuestras naciones".6 El verdadero significado,
de acuerdo con Macas, proviene del quichua o kichwa y en su interpretacin la
primera expresin, Sumak, quiere decir plenitud, grandeza, lo justo, lo completo, lo
superior, en tanto que Kawsay significa vida en permanente realizacin dinmica y
cambiante.

Sin embargo es interesante que en ese otro intento por descifrar un camino dentro de
la cosmovisin de una accin fundamental de la percepcin trascendental de la
existencia de la vida, sta sea concebida como una totalidad en la cual la objetividad
y la subjetividad estn en interaccin, y todos los seres se encuentran en permanente
movimiento. La vida as entendida, desde lo integral, es la esencia de todo ser vital,
por lo tanto, Kawsay es un estar siendo lo cual puede interpretarse slo en la armona
de la existencia humana y natural.
Fuente: Ecuarunari, Confederacin Kichwa del Ecuador, cuarenta aos de lucha y
resistencia por la vida, 12-vi-12.
La cosmovisin quichua ha sistematizado la visin indgena de un nuevo orden, un
nuevo sentir y una nueva forma de ver el mundo. Ese nuevo orden concebido como
la suma de muchas partes que se necesitan unas a otras porque se complementan, y
los seres humanos somos solamente una de esas partes. Dicha concepcin surge al
mirar un mundo cuya riqueza histrica es ancestral y es el smbolo de un pasado que
le permite al pueblo quichua ir integrando conjuntos culturales del mundo que les
pertenece, por eso su cosmovisin se centra fundamentalmente en la relacin con la
tierra en conjunto con la Pachamama o madre naturaleza.
En un intento por reflexionar sobre la vasta bibliografa diseminada en el contexto de
nuestra regin andina es pertinente validar el pensamiento plasmado en la
cosmovisin indgena. Ello requiere, por supuesto, mucho ms estudio, reflexin y
actuacin poltica coherente en funcin de que el nuevo paradigma se debate ya en
Amrica Latina y el mundo sub-regional para tratar de abrir nuevos horizontes de
esperanza por medio de ese Buen Vivir.
El Fondo Indgena en su trabajo para la escuela de capacitacin intercultural
organizacin con sede en La Paz, Bolivia en la nueva relacin del Buen Vivir o
vivir bien o Sumak Qamaa (en lengua aymara) propone, dentro de los elementos de
una cosmovisin indgena, cuatro principios sustentados en una nueva "racionalidad
andina", que a continuacin presento.
El principio de relacionalidad se fundamenta en las relaciones y vnculos de los seres
humanos con todo lo que manifieste vida; as las cosas y los seres "en el universo
existen no por s mismos, sino gracias a que estn relacionados entre todos".8 Los
vnculos que se generan comprenden mltiples facetas que van desde lo afectivo
hasta lo ecolgico o entre lo divino y lo sagrado; ello nos debe conducir a una nueva
forma de repensar nuestras decisiones. todo eSt vinculado con todo.
El principio de correspondencia se manifiesta en la dimensin del micro y
macrocosmos, accin vinculante entre fenmenos del mundo de los astros que genera
ocurrencias en nuestro mundo humano, igual sucede con la etapa o mundo de los
muertos. El sentido de correspondencia imprime el carcter global, as como hombre
y mujer, vida y muerte, lo social y lo poltico. todo vuelve a todo.
El principio de complementariedad presupone los dos anteriores. Siguiendo un ideal
complementario, lo absoluto consiste en encontrar los complementos en una
evolucin eterna: el da sucede a la noche, la claridad se complementa con la
oscuridad, el cielo con la tierra, y as en un muro inca compuesto de piedras se logra,

por medio del trabajo, que stas encajen perfectamente unas con otras sin dejar
grietas, dejando para la posteridad un muro slido. todo eS paR y complemento.
El principio de reciprocidad postula que la vida se manifiesta como tal porque existe
una justicia csmica. Esa dimensin innata de los pueblos indgenas les permite
comprender que todos debemos retribuir, dar y devolver a la madre tierra, al cielo, a
los hermanos animales y plantas, montaas y ros, a nuestros semejantes, lo que nos
dan. La reciprocidad, como don solidario, debe practicarse a todos los niveles de la
vida; a cada acto le corresponde otro recproco. a todo acto le coRReSponde una
accin complementaRia.
En esa comprensin filosfica y desde una ptica sociolgica, debemos vislumbrar
que no se trata de una propuesta indgena para indgenas sino de una propuesta para
que la humanidad en permanente ejercicio de participacin social, como ciudadana
de pueblos, nacionalidades y comunidades pueda edificar las nuevas relaciones
interculturales que sostendrn al Ecuador del futuro y al mundo entero. Si la
concepcin de un Estado plurinacional es un soporte para el Buen Vivir debemos
trabajar en esa direccin con mucha amplitud y libres de prejuicios para que tales
acercamientos sean posibles.
Durante mi participacin en el Primer Encuentro de los Pueblos y Nacionalidades
Andinas por el Sumak Kawsay, efectuado en Quito en septiembre del 2011, pude
comprender como ese concepto reuna a pueblos y nacionalidades del nuevo
Ecuador, entre otros a los afroecuatorianos, los montubios, mestizos y los
representantes de comunidades como la de los cholos de la costa ecuatoriana, todos
alrededor de un solo objetivo: asimismo comprend que lo plurinacional y lo
intercultural son manifestaciones complementarias y vinculantes, ambos estados
como presupuestos ontolgicos que expresan una sola causa de reconocimiento,
integracin y cohesin social.
En ese marco, la interculturalidad debe comprenderse como el reconocimiento de las
diferencias al interior de una sociedad, por lo que se requiere que los objetivos de un
Estado plurinacional consoliden la vigencia de los derechos de todos los habitantes
del pas: slo en esa perspectiva de mirarnos como semejantes unos a otros podremos
mirar ntegramente el Sumak Kawsay como permanente ideal de vida en plenitud o
Buen Vivir.
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos-pdf5/cosmovision-quichua-ecuadorperspectiva-economia-solidaria-del-buen-vivir/cosmovision-quichua-ecuadorperspectiva-economia-solidaria-del-buen-vivir.shtml#ixzz3pguITUG6
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos-pdf5/cosmovision-quichua-ecuadorperspectiva-economia-solidaria-del-buen-vivir/cosmovision-quichua-ecuadorperspectiva-economia-solidaria-del-buen-vivir.shtml#ixzz3pgvJ9K00

ReSumen
La visin general quichua es un modo de explicar la vida en plenitud como
realizacin armoniosa entre hombre y naturaleza. En Ecuador, el patrimonio cultural

de los pueblos andinos originarios se mantiene en el concepto Sumak Kawsay cuyo

significado es vida en plenitud o Buen Vivir. El Buen Vivir fue implantado por el
actual gobierno en la constitucin ecuatoriana de 2008 como motor para el cambio
hacia un sistema econmico social solidario.
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos-pdf5/cosmovision-quichua-ecuadorperspectiva-economia-solidaria-del-buen-vivir/cosmovision-quichua-ecuadorperspectiva-economia-solidaria-del-buen-vivir.shtml#ixzz3pgvnkBdi
El Estado Plurinacional y el Sumak Kawsay
El concepto de Estado Plurinacional ha demostrado en la prctica DE
adecuado y beneficioso para los intereses de los pueblos indgenas del
Ecuador, no solo lleva a reforzar la identidad sino tambin a equiparar a
todas las nacionalidades en el curso de una lucha comn; permite
adems cuestionar el carcter y la funcin del Estado ecuatoriano, as
como su relacin con el sistema capitalista y liberal. La adopcin del
concepto no es una trasposicin mecnica de nociones forneas sino una
adaptacin consciente a realidades concretas y especficas, que sirve
para revelar el carcter de las reivindicaciones indgenas. No se trata de
un concepto europeo trasladado mimticamente, puesto que en el curso
de las luchas indgenas se ha transformado y dinamizado, adquiriendo
significados que la realidad ha justificado. Se debe resaltar que esas
adaptaciones han surgido en el seno de las organizaciones,
especialmente desde la Conaie (Confederacin de Nacionalidades
Indgenas del Ecuador).
Ileana Almeida.