Fromm, Erich (1962 [2008]) Las cadenas de la ilusin.

Una autobiografa
intelectual. Espaa: Ediciones Pados

[el texto est compuesto por doce captulos]

I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.

Algunos antecedentes personales

Fundamentos comunes
El concepto del hombre y su naturaleza
La evolucin humana
Motivacin humana
El individuo enfermo y la sociedad enferma
El concepto de salud mental
Carcter individual y social
El inconsciente social
El destino de ambas teoras
Algunas ideas afines
Credo

I.

Algunos antecedentes personales

Si deseo comprender de qu manera el problema de por qu los seres humanos

actan como lo hacen lleg a ser tan primordial inters para m, tal vez baste con
partir de la premisa de que haber sido hijo nico, con un padre angustiado y
taciturno y una madre predispuesta a las depresiones, fue suficiente para mi
inters por las extraas y misteriosas razones que motivan las reacciones
humanas (Fromm, 2008: 12).
[el autor fue marcado fuertemente por la Primera Guerra mundial, el tena 14 aos]
Mi inters principal estaba claramente trazado. Quera comprender las leyes que
gobiernan la vida del individuo y las leyes de la sociedad, es decir, de los hombres
en su existencia social (19).
[el autor comentas que fue en la segunda dcada de su vida cuando entra en
contacto con las ideas de Freud y Marx).
No es necesario recalcar que Marx es una figura de relevancia histrica mundial,
con quien Freud no puede compararse en ese sentido. [] considero a Marx, el
pensador, como alguien de mucha mayor profundidad y alcance con Freud (23).

II.

Fundamentos comunes

Estas ideas fundamentales pueden expresarse mejor en tres frases cortas, dos de
ellas romanas, y una cristiana, que son: 1 De mnibus es dubitandum (<Hay que
dudar de todo>). Nihil humanum a mihi alienum puto (<Creo que nada humana me
es ajeno>). 3. La verdad os harpa libres. (25).
La primera de las tres mximas expresa lo que podra llamarse <actitud crtica>.
Esta actitud es caracterstica de la ciencia moderna (25).
la duda se refiere principalmente a los pensamientos que el hombre tiene sobre
s mismo y sobre los dems (26).
Marx pens que la realidad bsica era la estructura socioeconmica de la
sociedad, mientras que Freud crea que esa realidad era la organizacin libidinal
del individuo (27).
Marx quera liberar al hombre de las cadenas de la dependencia, de la
enajenacin, de la esclavitud a manos de la economa. Cul era su mtodo? [[]
apelando al asentido de la realidad, por medio dela verdad. La presuposicin
fundamental del <arma de la verdad> de Marx es la misma que en Freud: que el
hombre vive de ilusiones porque esas ilusiones hacen llevadero el dolor de la vida
real. (27-28).
Si el hombre es capaz de reconocer las ilusiones por lo que son, es decir, si puede
despertar de ese estado de duermevela, entonces recobrar el sentido,
reconocer sus fuerzas y sus propios poderes, y transformar la realidad de tal
forma que las ilusiones ya no le resultaran necesarias. La <falsa conciencia>, es
decir, la imagen alterada de la realidad, debilita al hombre. Estar en contacto con
la realidad y tener una imagen adecuada de la misma lo hace ms fuerte (28).
Mientras que para Marx la verdad constitua un arma para inducir a la
transformacin social, para Freud constitua un arma para inducir a la
transformacin individual: el acto de tomar conciencia era el agente principal de la
terapia freudiana (29).
La percatacin es la clave para la terapia social e individual (30).
El tercer elemento bsico comn a ambos sistemas en su humanismo.
Humanismo en el sentido de que cada hombre representa a toda la humanidad; en
consecuencia, anda de lo humano puede resultarle ajeno (30).

La duda y el poder de la verdad y del humanismo son los principios conductores e

impulsores de la obra de Freud y Marx. [] otra caracterstica comn en ambos
sistemas [es]: su enfoque dinmico y dialctico de la realidad. (31).
Cul es, por el contrario, el enfoque dinmico? El elemento esencial en este
enfoque es penetrar a travs de la superficie de la conducta pasado o presente y
comprender las fuerzas que crearon la pauta de la conducta pasada (33).
Estas fuerzas, como ha he expuesto, en ningn modo son producto de la
meditacin abstracta. Es posible observarlas de muchas maneras: examinando los
sueos, la libre asociacin y las fantasas del sujeto, explorando sus expresiones
faciales, sus gestos, su manera de hablar, etc. Sin embargo, en muchos casos no
son visibles de forma directa, sino que habr que deducirlas. Para mayor
dificultad, solo pueden ser vistas dentro del marco de referencia terico en el cual
se ubican y poseen un significado. Y ms importante an, dichas fuerzas no slo
son inconscientes en s, sino que adems contradicen los pensamientos
conscientes del individuo afectado (34).
Marx vio a la sociedad como una estructura intrincada con diversas fuerzas
contradictorias pero susceptibles de ser analizadas y determinadas. El
conocimiento de estas fuerzas permite la comprensin del pasado y hasta cierto
punto la prediccin del futuro, prediccin no en el sentido de sucesos que
necesariamente habrn de acontecer, sino ms bien de alternativas limitadas entre
las que el hombre tiene que elegir (41).
Freud descubri que el hombre como entidad mental es una estructura de fuerzas,
muchas de ellas contradictorias, cargadas de energa. En este caso tambin, lo
que interesa es la tarea cientfica de comprender la cualidad, intensidad y
direccin de dichas fuerzas con el de comprender el pasado y predecir alternativas
para el futuro (41).
El terreno comn del cual emanaron los pensamientos de Freud y Marx es, en
ltima instancia, el concepto de humanismo y humanidad que se remonta a las
tradiciones judeocristiana y grecorromana, y que volvi a entrar de nuevo en la
historia europea durante el Renacimiento, para desenvolverse plenamente en los
siglos XVIII y XIX (42).
Freud fue un reformador liberal; Marx, un revolucionario radical. Pese a ser tan
distintos, tienen comn un deseo inalienable de liberar al hombre, una fe
igualmente inalienable en la verdad como instrumento de liberacin, y la firme
creencia de que la condicin necesaria para esa liberacin radica en la capacidad
del hombre para romper la cadena de la ilusin (43).

III.

El concepto del hombre y su naturaleza

El concepto total de humanidad y de humanismo est basado en la idea de una

naturaleza humana de la que participan todos los hombres (46).
Marx y Freud dan por supuesto que la conducta humana es comprensible
precisamente porque es la conducta del hombre, de una especie que puede
definirse en funcin de su carcter psquico y mental (48).
Para Marx la naturaleza del hombre era un potencial dado, un conjunto de
condiciones, la materia prima humana, por decirlo as, que como tal no puede
modificarse (49).
El hombre es el producto de la historia, y se transforma a s mismo a lo largo de su
historia. Llega ser lo que potencialmente es (50).
de su concepto de hombre se desprenden ciertas ideas relacionadas con la
patologa y con la salud humana. Como manifestaciones principales de la
patologa psquica, Marx habla del hombre invalidado y del hombre enajenado;
como manifestacin principal de salud psquica, se refiere al hombre activo,
productivo e independiente (51).
<la totalidad de lo que se denomina historia universal. dice Marx-, no es otra cosa
que la creacin del hombre por medio del trabajo humano, y el surgimiento de la
naturaleza para el hombre; ste, por lo tanto, tiene la prueba evidente e irrefutable
de su autocreacin y de sus propios orgenes> (Marx citado por Fromm, 2008:
50).
Se concibe al hombre como una mquina, impulsada por una cantidad
relativamente constante de energa sexual llamada libido. Esta libido causa una
tensin dolorosa, que slo se mitiga mediante el acto de descarga fsica; a esta
liberacin de la tensin dolorosa Freud le dio el nombre de placer (51).
A este dinamismo, que lleva de la tensin a la liberacin de la tensin y a la
renovacin de la misma, del dolor al placer, y de vuelta al dolor, Freud lo llam el
principio del placer. Lo contrast con el principio de la realidad, que indica al
hombre lo que debe buscar y aquello de lo que debe evadirse en el mundo real
que habita, para as asegurar su supervivencia. Este principio de realidad a
menudo entra en conflicto con el principio de placer, y un cierto grado de equilibrio
entre ambos es una condicin para tener salud mental (52).

IV.

La evolucin humana

[el hombre comienza a crear la civilizacin] Su propia creacin le obliga a

renunciar a la satisfaccin completa e inmediata de sus instintos. Ese instinto
frustrado se convierte en energa no sexual, mental y psquica, que constituye la
piedra estructural para construir la civilizacin. (Freud llamo sublimacin a esta
transformacin de la energa sexual en energa asexual, utilizando una analoga
de la qumica). Cuanto ms crece la civilizacin, ms sublima al hombre, pero
tambin mayor ser la frustracin de sus impulsos libidinosos originales (54).
Marx no intent bosquejar un esquema de la evolucin individual. Solo se
interesaba por el desarrollo del hombre dentro de la historia. (55).
La historia, segn Marx, est determinada en su trayectoria por continuas
contradicciones. Las fuerzas productivas crecen, y al hacerlo entran en conflicto
con las ms antiguas instituciones econmicas, sociales y polticas (55).
Junto al conflicto entre las fuerzas productivas y las estructuras sociopolticas,
surge el conflicto entre las clases sociales (56).
La evolucin psquica del hombre acaece dentro del proceso histrico. El concepto
central de la teora evolutiva de Marx radica en la relacin del hombre con la
naturaleza, y en el desarrollo de dicha relacin (56).
El contraste entre Marx y Freud en relacin con la historia es bastante claro. Marx
abrigaba una fe inquebrantable en la perfectibilidad y el progreso del hombre,
arraigados en la tradicin mesinica de Occidente, desde los profetas a travs de
la Cristiandad, el Renacimiento y el pensamiento de la Ilustracin. Freud, sobre
todo el Freud posterior a la Primera Guerra Mundial, era un escptico (58).
Para Freud, la evolucin es una bendicin ambigua, y la sociedad daa tanto
como beneficia. Para Marx, la historia es una marcha hacia la autorrealizacin del
hombre; la sociedad, cualquiera que sean los males producidos por una sociedad
determinada, es la condicin para la autocreacion y el desarrollo del hombre. Para
Marx, una buena sociedad viene a ser idntica a una sociedad de hombres
buenos, es decir, de individuos plenamente desarrollados, productivos y
mentalmente sanos (59).

V.

Motivacin humana

La teora mercantilista de la historia segn Marx generalmente se interpreta en el

sentido de que la motivacin principal del hombre es su deseo de satisfacciones

materiales, su deseo de usar y poseer ms y ms. As, esta codicia por los bienes
materiales como motivacin esencial del hombre se contrapone al concepto
freudiano que considera al apetito sexual del hombre como su motivacin
preponderante para inducirlo a la actividad (61).
As pues, segn Freud, el hombre est motivado por fuerzas que entran en mutuo
conflicto, y no solamente por el deseo de satisfaccin sexual [la visin de
solamente el deseo sexual es una distorsiona simplista]. (62).
En el pensamiento de Marx, el clich de la motivacin supone una distorsin an
ms drstica que en el pensamiento de Freud. La deformacin comienza por el
malentendido del trmino materialismo (62).
Filosficamente, idealismo significa presuponer que las ideas forman la realidad
bsica y que el mundo material que percibimos por medio de nuestros sentidos
carece de realidad en s mismo. Para el materialismo que prevaleca a finales del
siglo XIX la materia era lo real, no las ideas (63).
El materialismo histrico no es ninguna teora psicolgica; su postulado mayor es
que la forma en que el hombre produce determina su prctica de vida y su modo
de vivir, y que esta prctica de la vida determina su pensamiento, as como la
estructura social y poltica de su sociedad (64).
La crtica ms importante que formula Marx contra la sociedad capitalista es
justamente que dicha sociedad convierte el deseo de tener y de usar en el
deseo predominante del hombre; Marx sostena que un hombre dominado por el
deseo de tener y de usar es un hombre invalidado. [] El hombre plenamente
desarrollado y verdaderamente humano no es el que tiene mucho , sino el que es
mucho (66).

VI.

El individuo enfermo y la sociedad enferma

Cul es el concepto de patologa psquica segn Freud y Marx? El concepto

freudiano es bien conocido. Presupone que si el hombre no resuelve su complejo
de Edipo, o, para expresarlo de otra manera, si no supera sus tendencias infantiles
y adopta una orientacin genital madura, estar dividido entre los deseos del nio
que an hay en su interior y las metas que se propone como persona adulta (69).
Marx, por supuesto, no lleg a elaborar una psicopatologa sistemtica; sin
embargo, habla de una forma de invalidez psquica que para l es la expresin
ms fundamental de la psicopatologa, y cuya conquista es la meta del socialismo:
la enajenacin (69).

Qu quiere decir Marx cuando habla de enajenacin (o alineacin)? La esencia

de este concepto, que Hegel fue el primer en elaborar, es que el mundo (la
naturaleza, las cosas, los dems, pe mismo) se ha vuelto ajeno al hombre . Este
no se experimenta a s mismo como sujeto de sus propios actos, como una
persona que piensa, que siente y que ama, sino que slo se experimenta a s
mismo en las cosas que ha creado, como el objeto de las manifestaciones
externalizadas de sus poderes. Solo establece contacto consigo mismo
sometindose a los productos creados por l(70).
Una consecuencia directa de la enajenacin que desvincula al hombre del
producto de su trabajo, de su actividad vital y de su vida como especie, es que el
hombre se enajena de los dems hombres. (74).
As pues, para Marx la enajenacin es la enfermedad fundamental del hombre
(76).
La enfermedad slo puede curarse cuando ha llegado a su punto mximo;
nicamente el hombre totalmente enajenado puede vencer la enajenacin se ve
obligado a dominar la enajenacin, ya que no puede vivir como un hombre
totalmente enajenado y permanecer mentalmente sano. El socialismo es la
solucin; propugna una sociedad en la que l hombre se vuelve el tema consiente
de la historia, se experimenta a s mismo como centro y sujeto de sus
potencialidades, y as se emancipa de la esclavitud con respecto a las cosas y a
las circunstancias (77).
As, el hombre que ha llegado a quedar sujeto a sus necesidades enajenadas es
un ser mental y fsicamente deshumanizaqdo [] una mercanca con conciencia
propia, capaz de actuar por s misma>. Este hombre-mercanca no conoce ms
que una forma de relacionarse con el mundo exterior: tenindolo y consumindolo
(usndolo) (81).
[el autor habla sobre le concepto de transferencia: el paciente transfiere al
analista sus sentimientos de amor, odio, hostilidad o temer que de nio haba
experimentado con respecto al padre y a la madre (81)]
El paciente neurtico adulto es un ser humano enajenado; no se siente fuerte, est
temeroso a inhibido porque no se experimenta a s mismo como el sujeto y el
causante de sus propios actos y experiencias (82).
La enajenacin como enfermedad del self puede considerarse el ncleo de la
psicopatologa del hombre moderno aun en aquellas formas menos extremas que
la psicosis (83)

Freud concibe esencialmente la patologa como el resultado de no encontrar un

equilibrio adecuado entre el Ello y el Yo, entre los impulsos instintivos y las
exigencias de la realidad; Marx ve la enfermedad esencial en los trminos
acuados en el siglo XIX como la maladie du sicle, la separacin del hombre de
su propia humanidad y, en consecuencia, de sus semejantes. Sin embargo, a
menudo se pasa por alto el hecho de que Freud en ningn caso pensaba
exclusivamente en funcin de la patologa individual. Tambin habla de una
neurosis social (93).
Marx considera el hombre como producto de su sociedad, y por lo tanato
encuentra la raz de la patologa en ciertas cualidades especficas de la
organizacin social. Freud considera al hombre como principalmente formado por
sus experiencias dentro del grupo familiar (94-95)
Lo que en determinada etapa es normal, es patolgico en otra. O, para expresarlo
de otra manera: lo que en una etapa en necesario tambin es normal o racional.
Lo que es innecesario, considerado desde el punto de vista evolutivo, es irracional
y patolgico. (95-96).

VII.

El concepto de salud mental

Para el [Freud], considerado desde un punto de vista nico, solamente el hombre

primitivo se lo podra llamar sano. Satisface todas sus exigencias instintivas sin
necesidad de represin, frustracin o sublimacin (97).
Aunque tengamos la certeza de que el hombre civilizado no puede estar
completamente sano (ni ser feliz, en realidad), sin embargo Freud tiene un criterio
definido sobre lo que constituye la salud mental. Tales criterios han de
comprenderse dentro del marco de referencia de la teora evolucionista freudiana.
Esta teora tiene dos aspectos principales: la evolucin de la libido y la evolucin
de las relaciones del hombre con los dems (97-98).
Para Freud la persona sana es aquella que ha llegado al nivel genital sin sufrir
regresin y que vive una existencia adulta, es decir, una existencia en la que
puede trabajar y recibir satisfaccin sexual adecuada o, dicho en otra forma, en la
que puede producir cosas y reproducir la raza (99). [este es el aspecto de la
evolucin de la libido)
Para Freud la persona sana es aquella que ha llegado al nivel genital y que se ha
convertido en su propio amo, independiente del padre y de la madre, que confa
en su propia razn y en su propia fuerza (99). (evolucin de las relaciones del
hombre con los dems]

La imagen marxista del hombre sano esta arraigada en el concepto humanista del
hombre independiente, activo y productivo tal como lo concibieron Spinoza,
Goethe y Hegel (100).
El aspecto en el que coinciden Marx y Freud a propsito del concepto de hombre
sano es el de la independencia (100).
En palabras de Marx , el hombre slo es independiente [] si afirma su
individualidad como hombre total en cada una de sus relaciones con el mundo:
viendo, escuchando, oliendo, gustando, sintiendo, pensando, deseando, amando
en resumen, si afirma y expresa todos los rganos de su individualidad-, si no
solo es libre de, sino tambin libre para (101).
El hombre independiente de Freud se ha emancipado de la independencia que lo
constrea a la madre; el hombre independiente de Marx se ha emancipado de la
dependencia que mantena con respecto a la naturaleza. [] El hombre
independiente de Freud es fundamentalmente un hombre autosuficiente. Solo
necesita de los dems como medio para la satisfaccin de sus deseos instintivos
(103)

VIII.

Carcter individual y social

La orientacin del carcter, en el sentido freudiano, es la fuente de las acciones

del hombre y de muchas de sus ideas. El carcter es el equivalente de la
terminacin instintiva del animal, que el hombre ya ha perdido. El hombre obra y
piensa de acuerdo con su carcter, y es justamente por tal motivo por lo que 2el
carcter es el destino del hombre, como sentencio Herclito. El hombre se ve
motivado a actuar y a pensar de determinada manera por su carcter, y al mismo
tiempo encuentra satisfaccin en el hecho mismo de hacerlo (113).
La estructura del carcter determina la accin, as como tambin determina los
pensamientos y las ideas (113).
Qu es el carcter social? Con este concepto me refiero al ncleo de la
estructura de carcter que es compartido por la mayora de los miembros de una
misma cultura, en contraposicin al carcter individual, que hace que las personas
que pertenecen a una misma cultura difieran entre s (119).
la funcin del carcter social es moldear y encauzar la energa humana que
existe dentro de una sociedad determinada con el propsito de mantener dicha
sociedad en continuo funcionamiento (120).

El carcter social del siglo XIX hoy slo persiste en los estratos sociales ms
atrasados de Europa y Norteamrica; este carcter social podra definirse como
una actitud cuya meta principal era poseer; par el carcter social del siglo XX la
meta es usar. (122).
Si un orden social descuida o frustra las necesidades humanas bsicas ms all
de cierto umbral, los miembros de dicha sociedad tratarn de modificar el orden
social para hacerlo ms adecuado a sus necesidades humanas. [] }De estas
aseveraciones se deduce que la relacin entre el cambio social y el cambio
econmico no es nicamente la que seala Marx, es decir, los intereses de clases
nuevas dentro de las condiciones sociales y polticas ya transformadas, sino que
los cambios sociales estn determinados a su vez por las necesidades humanas
fundamentales aprovechan, por as decirlo, las circunstancias favorables para su
realizacin (124-125).
la familia puede entenderse como la agencia psquica de la sociedad, la
institucin cuya funcin es transmitir los requerimientos de la sociedad al nio en
desarrollo (126).
No es solo la base econmica la que crea un cierto carcter social que, a su vez,
crea determinadas ideas. Las ideas, una vez creadas, tambin influyen en el
carcter social, e indirectamente, en la estructura econmica de la sociedad. Lo
que intento recalcar es que el carcter social es el intermediario entre la estructura
socioeconmica y las ideas e ideales que imperan en una sociedad (131).

IX.

El inconsciente social

El carcter social que hace que los individuos acten y piensen como tienen que
hacerlo desde el punto de vista del adecuado funcionamiento de su sociedad no
es sino un eslabn entre la estructura social y las ideas. El otro eslabn descansa
en el hecho de que toda sociedad determina que pensamientos y sentimientos
llegarn a elevarse a nivel de la conciencia y cules tendrn que permanecer
inconscientes. As como existe un carcter social, existe tambin un inconsciente
social. (133).
Al decir inconsciente social me refiero a aquellas zonas de represin comunes a
la mayora de los miembros de una sociedad: estos elementos comnmente
reprimidos son aquellos contenidos que una sociedad determinada veta a sus
miembros en aras de que dicha sociedad, son sus contradicciones especficas,
pueda funcionar satisfactoriamente (133)

El inconsciente individual de que habla Freud se refiere a aquellos contenidos

que un individuo reprime motivado por circunstancias individuales peculiares de su
propia situacin vital como persona (133).
Freud reconoci que la mayor parte de lo que es real dentro de nosotros mismos
no es consiente, y que la mayor parte de lo que es consciente no es real (135).
A esa negacin apasionada a admitir la existencia de lo que est reprimido, Freud
lo denomin resistencia (136).
[Segn Freud es el temor el mecanismo psicolgico que hace posible el acto de
represin (138)]
Pero no solo reprimimos los impulsos sexuales y los afectos, como el odio y el
temor; tambin reprimimos la conciencia de los hechos, siempre que stos
contradigan ciertas ideas e intereses que no deseamos ver amenazados (147).
Formas de represin (147-149):
a)
b)
c)
d)

Impulsos sexuales y afectos

Conciencia de los hechos
Recordar ciertos aspectos de un acontecimiento y no otros
No se reprime el hecho, sino su significado emocional y moral

Pero Freud no conclua con una nota de fatalismo, confirmando la total impotencia
del hombre frente a las fuerzas que lo terminan. Postul que el hombre puede
percatarse de esas mismas fuerzas que actan a sus espaldas y que al advertir
su existencia, ampla el mbito de su libertad y es capaz de transformarse a s
mismo, de un ttere desvalido movido por fuerzas inconscientes en un hombre libre
y autoconsciente que termina su propio destino. Freud expres esta meta con la
frase donde existe el Ello, habr un Yo (150).
El hombre cree que sus pensamientos son autentico y que son producto de su
actividad pensante, cuando en realidad estn determinados por las fuerzas
objetivas que operan a sus espaldas. En la teora de Freud dichas fuerzas
objetivas representan necesidades tanto fisiolgicas como biolgicas; en la teora
de Marx representan las fuerzas sociales y econmicas que terminan al ser y, por
tanto, indirectamente, la conciencia del individuo (158).
El principio que estableci el Freud terapeuta era que percatarse del inconsciente
constituye el camino hacia la curacin de la enfermedad mental (162).
Pero indudablemente el infantilismo ha de ser vencido y superado. Los hombres
no pueden seguir siendo nios eternamente; tienen que terminar por salir a la
vida hostil. A este proceso podramos llamarlo educacin para la realidad (163).

Sin embargo, aun cuando la teora freudiana podra incorporarse de alguna

manera a la de Marx, persisten dos diferencias fundamentales. Para Marx, el ser y
la conciencia del hombre estn determinados por la estructura de la sociedad de la
cual forma parte; para Freud, la sociedad slo influye en su ser mediante la mayor
o menor represin de su equipamiento innato, tanto fisiolgico como biolgico. De
esta primera diferencia se desprende la segunda: Freud crea que el hombre
puede vencer la represin sin necesidad de transformaciones sociales. (167).
Toda sociedad, mediante su propia practica de vida y el modo de relacionarse, de
sentir y percibir, elabora un sistema, o unas categoras, que determinan los tipos
de captacin. Este sistema opera, por as decirlo, como un filtro socialmente
condicionado: la experiencia no puede penetrar a la conciencia a menos que
atraviese este filtro. (170)
Tipos de captacin (171-183):
a) el idioma
b) la lgica
c) los tabes sociales
[existe a parte del miedo otro motivo para la represin del inconsciente]
existe otro motivo a mi entender el ms poderoso, para la represin: el miedo
al aislamiento y al ostracismo. (184)
Esta necesidad de ser uno con los otros es su pasin ms fuerte, ms fuerte
que el sexo y a menudo ms fuerte incluso que su deseo de vivir. Ese temor al
aislamiento y al ostracismo mas que el miedo a la castracin- es lo que nos
conmina a reprimir la captacin de todo aquello que es tab, ya que tal
conocimiento podra significar ser diferente, quedar separados y, en
consecuencia, ser condenados al ostracismo (185).
Dependiendo del grado en que, por su propio desarrollo intelectual y espiritual,
una persona se sienta solidaria con la humanidad, podr tolerar el ostracismo
social, y viceversa. La capacidad para obrar de acuerdo con la propia
consciencia depende de hasta qu punto se hayan trascendido los lmites de la
sociedad y se haya llegado a ser un ciudadano del mundo (187).
La percepcin plena de aquello que ha sido reprimido solo es posible si esta
trasciende la esfera de lo individual, y si en el proceso se incluye el anlisis del
inconsciente social (192).
Segn Freud, la represin aumenta a lo largo del proceso de evolucin social;
segn Marx, sta disminuye durante dicho proceso (194).

X.

El destino de ambas teoras

A lo largo del proceso histrico, la regla, ms que la excepcin, ha sido que las
ideas degeneren en ideologas; que las meras palabras ocupen el lugar de la
realidad humana; estas palabras estn administradas por una burocracia que de
ese modo logra controlar a la poblacin a la vez que obtiene poder e influencia.
Habitualmente, aun cuando siga empleando las palabras de la idea original, de
hecho expresa un significado contrario a dichas palabras. ste ha sido el triste
destino de las grandes religiones y de las ideas filosficas; le ha sucedido a las
ideas de Marx ya las de Freud. (197)
Ha creado al hombre organizacin, un hombre sin conciencia ni convicciones, pero
que est orgulloso de ser un engranaje, por pequeo que ste sea, de una
organizacin grande e imponente. No debe formular preguntas, ni pensar
crticamente, ni teres intereses apasionados, ya que ello impedira el
funcionamiento armnico de la organizacin (204).
[en ambos casos, las burocracias han desfigurado el pensamiento. En el caso de
Freud, una organizacin de psicoanalistas que se hicieron con el monopolio de la
verdad de Freud, y en el caso de las ideas de Marx, el ejemplo ms concreto fue
la aplicacin del socialismo en Rusia, en la cual Stalin desfigur dichas ideas.]

XI.

Algunas ideas afines

La primera de estas ideas trata sobre la conexin entre pensamiento e inters.

Tanto la sociologa como la psicologa tienen como objeto el hombre (217).
Lo que importa no es que una nueva visin sea necesariamente la ltima palabra
de verdad, sino que dicha visin sea fructfera, que conduzca a otros
descubrimientos, ms an; que al descubrir la verdad, el hombre se transforme,
porque se ha vuelto ms despierto y puede transmitir ese gran despertar a la
posteridad (223).
La interrelacin entre el inters y el conocimiento, muchas veces se ha expresado
acertadamente- en funcin de la relacin mutua entre la teora y la prctica.
Siguiendo la formulacin de Marx, el hombre no slo ha de interpretar el mundo,
tambin ha de cambiarlo. Ciertamente, la interpretacin sin voluntad de cambio
resulta estril; el cambio sin interpretacin es ciego. Interpretacin y cambio, teora
y prctica, no son dos factores separados que pueden combinarse; se relacionan
mutuamente de tal forma que el conocimiento se fertiliza a travs de la prctica y

la prctica se gua por el conocimiento; tanto la teora como la prctica cambian su

naturaleza en cuanto cesa de estar separadas (223).
El problema de la interrelacin entre la teora y la prctica an presenta otra
faceta: la vinculacin entre inteligencia y el carcter (224)
La inteligencia, adems de una facultad innata, es en gran parte una funcin de
independencia, de valor y de vitalidad; la estupidez tambin es resultado de la
sumisin, del temor y de la muerte interior (224).
A fin de poder reducir el nivel general de estupidez, lo que necesitamos no es ms
intelecto, sino un tipo diferente de carcter: hombres que sean independientes y
audaces, y que estn enamorados de la vida (225).
Mientras glorifiquemos el poder estamos aceptando los valores del Csar; y si
unimos a Dios con el poder, entonces cometemos el sacrilegio mximo de
trasformar a Dios en Csar. Sin embargo, eso es justamente lo que le hombre ha
venido haciendo durante miles de aos. La experiencia espiritual genuina sabe de
las realidades del poder, pero jams lo glorifica como portador de la sabidura o de
la bondad. Su lema son las palabras del profeta: No por la fuerza ni por el poder,
sino por mi espritu habla el Seor. (228).
El fetichismo de las palabras resulta tan peligroso en el mbito de la ideologa
poltica como en el de la ideologa religiosa. Las palabras tienen que acompaarse
de hechos, y de la personalidad total de quien las articula (232).
El fetichismo de las palabras es contrario al reconocimiento de la realidad, y lo que
precisamente caracteriza el desarrollo del hombre es su bsqueda de la realidad y
su aproximacin cada vez mayor a la misma. Su bsqueda de la realidad es al
mismo tiempo su negacin de las ilusiones (233).
La bsqueda de la realidad y el descubrimiento de las ilusiones no solo produce
insight y conocimiento, sino que adems transforma al hombre durante el proceso
(233).
Desgraciadamente, la perdida de la esperanza y el ascenso del embrutecimiento
no son los nicos males que han sobrevivido en la civilizacin occidental desde
1914. Otra cusa del desmoronamiento de la sociedad de Occidente se relaciona
de forma directa con sus grandes logros. (240).
El hombre organizacin no tiene conciencia
conformismo se limita a lo que es racional
desobediencia se ha extinguido prcticamente
organizacin, fuera cual fuese la ideologa de

de que obedece; cree que su

y prctico. Indudablemente, la
en la sociedad de los hombres
stos. Sin embargo, es preciso

recordar que la capacidad de desobedecer es una virtud tan importante como la

capacidad de obedecer (242).
Para que este Mundo nico no se destruya a s mismo, necesita un nuevo tipo de
hombre, un hombre que trascienda los estrechos lmites de su nacin y que
considere a todo ser humano su semejante, y no un brbaro; un hombre que se
sienta en su casa dentro del mundo (248).
Mientras yo experimente a mi prjimo como un ser fundamentalmente distinto a
m, mientras l siga siendo un extrao, yo seguir siendo un extrao para m
mismo. Cuando me experimente en plenitud, entonces aceptar que soy igual a
cualquier otro ser humano; que soy el nio, el pecador, el santo, el que espera y el
que desespera, aquel que puede sentir gozo y el que puede sentir congoja. Me
dar cuenta de que slo varan los conceptos, las costumbres, las superficies, y
que la esencia humana es la misma. Descubro que yo soy todos, y que al
descubrir al prjimo me descubro a m mismo, y viceversa. En esta experiencia
descubro lo que es humanidad, descubro al Hombre nico (249). [esto se refiere a
un renacimiento de la experiencia humanista]

XII.

Credo

Creo que el hombre es producto de la evolucin natural; que forma parte de la

naturaleza y sin embargo la trasciende, por estar dotado de raciocinio y
autoconciencia (255).
Creo que la esencia del hombre es discernible (255).
Creo que existe un nmero limitado y discernible de respuestas al interrogante de
la existencia solo existen dos categoras bsicas. En una, el hombre intenta
reencontrar la armona con la naturaleza mediante la regresin a una forma
prehumana de existencia, eliminando sus cualidades especficamente humanas, el
raciocinio y el amor. En la otra, su meta es el pleno desarrollo de sus
potencialidades humanas, hasta lograr una nueva armona con su prjimo y con la
naturaleza (254).
Creo que la alternativa fundamental del hombre es la eleccin entre la vida y la
muerte. [] En este punto, cuando hablo de la vida y de la muerte, no me refiero a
los estados biolgicos, sino a los estados del ser, de relacionarse con el mundo.
La vida significa cambio constante, nacimiento continuo. La muerte significa dejar
de desarrollarse, dejar de evolucionar, osificacin, repeticin (255).

Creo que nadie puede salvar a su prjimo eligiendo por l. Lo nico que un
hombre puede hacer por otro es mostrarle las alternativas de forma fraterna y
veraz, pero sin sentimentalismo ni ilusin (256).
Creo que existen dos formas de llegar a la eleccin del bien. La primera es la del
deber y la obediencia a los mandamientos morales. [] El otro camino es
educarse en hacer lo que es bueno, positivo o correcto, y sentir bienestar al
hacerlo (256).
Creo que solo excepcionalmente un hombre nace santo o criminal. Casi todos
nosotros tenemos inclinaciones hacia el bien y hacia el mal, aunque el peso de
cada una de esas tendencias vara de acuerdo con los individuos (257).
Creo que la sociedad ejerce una doble funcin, inhibidora y de estimulacin (258).
Creo que todo hombre representa la humanidad (258).
Creo que el Mundo nico que est emergiendo slo podr llegar a existir si logra
nacer un Hombre Nuevo (259).
Creo que la nica fuerza capaz de salvarnos del autoaniquilamiento es la razn
(260).
Creo que la razn no podr ser eficaz a menos que el hombre tenga fe y
esperanza (260).
Creo que el reconocimiento de la verdad no es esencialmente una cuestin de
inteligencia, sino de carcter. El elemento ms importante es el valor de decir no,
de desobedecer los mandatos del poder y de la opinin pblica; de despertar y
sacudirse la sensacin de impotencia y futilidad (261).
La alternativa no es decidir entre capitalismo y comunismo, sino entre
burocratismo y humanismo. El socialismo democrtico y descentralizador conduce
a la obtencin de las condiciones necesarias para lograr que la meta final sea el
desarrollo de todas las potencialidades humanas (262).
Creo que el hombre debe liberarse de las ilusiones que lo esclavizan y lo
paralizan, que debe adquirir conciencia de su realidad interior y exterior para poder
crear un mundo que no necesite de ilusiones. La libertad y la independencia no
podrn lograrse hasta que se rompan las cadenas de la ilusin (263).

Concepto
Realidad bsica

Marx

la realidad bsica era la

estructura
socioeconmica de la
sociedad
Liberacin de que
De las cadenas de la
dependencia,
de
la
enajenacin,
de
la
esclavitud a manos de la
economa
Mtodo de liberacin
Apelar al sentido de la
realidad, por medio de la
verdad
Para que la liberacin
Inducir
a
la
transformacin social
Como ve al sujeto de Marx vio a la sociedad
estudio
como una estructura
intrincada con diversas
fuerzas
contradictorias
pero susceptibles de ser
analizadas
y
determinadas
Concepto del hombre y era un potencial dado, un
su naturaleza
conjunto de condiciones,
la materia prima humana,
por decirlo as, que como
tal
no
puede
modificarse .

El hombre enfermo
El hombre sano

Freud
esa realidad era la
organizacin libidinal del
individuo
Hacer
consciente
inconsciente.

lo

Apelar al sentido de la
realidad, por medio de la
verdad
Inducir
a
la
transformacin individual
Freud descubri que el
hombre como entidad
mental es una estructura
de fuerzas, muchas de
ellas
contradictorias,
cargadas de energa.

Se concibe al hombre
como
una
mquina,
impulsada
por
una
cantidad
relativamente
constante de energa
sexual llamada libido.
Esta libido causa una
El hombre es el producto tensin dolorosa, que
de la historia
slo se mitiga mediante
el acto de descarga
fsica; a esta liberacin
de la tensin dolorosa
Freud le dio el nombre de
placer
invalidado y del hombre Manifestaciones
enajenado
psicticas y neurticas.
hombre activo, productivo Equilibrado
entre
el
e independiente
principio del placer y el

Concepto

Marx

Fuerza
impulsora Poseer y usar.
principal
En cuanto a la evolucin La historia, segn Marx,
del hombre
est determinada en su
trayectoria por continuas
contradicciones.
Las
fuerzas
productivas
crecen, y al hacerlo
entran en conflicto con
las
ms
antiguas
instituciones econmicas,
sociales y polticas
El concepto central de la Relacin del hombre con
teora evolutiva
la
naturaleza,
y
el
desarrollo
de
dicha
relacin.
Motivacin humana
el deseo de lucro, el
deseo de tener y usar.

Patologa psiquica

Marx, por supuesto, no

lleg a elaborar una
psicopatologa
sistemtica; sin embargo,
habla de una forma de
invalidez psquica que
para l es la expresin
ms fundamental de la
psicopatologa, y cuya
conquista es la meta del
socialismo:
la
enajenacin

Enfermedad fundamental Enajenacin

del hombre

Freud
principio de realidad
Energia sexual, libido
Cuanto ms crece la
civilizacin, ms sublima
al hombre, pero tambin
mayor ser la frustracin
de
sus
impulsos
libidinosos originales

La evolucin es
bendicin ambigua.

una

El hombre est motivado

por fuerzas que entran en
mutuo conflicto, y no
solamente por el deseo
de satisfaccin sexual.
Presupone que si el
hombre no resuelve su
complejo de Edipo, o,
para expresarlo de otra
manera, si no supera sus
tendencias infantiles y
adopta una orientacin
genital madura, estar
dividido entre los deseos
del nio que an hay en
su interior y las metas
que se propone como
persona adulta
La enajenacin como
enfermedad
del
self
puede considerarse el
ncleo
de
la

Concepto

Marx

Freud

psicopatologa
del
hombre moderno aun en
aquellas formas menos
extremas que la psicosis
Solucin a la enfermedad El comunismo
Equilibrio en el Ello y el
Yo.
(percatarse
del
inconsciente)
Donde est la raz de la En ciertas cualidades En
sus
experiencias
patologa
especficas
de
la dentro del grupo familiar
organizacin social
Salud mental
La imagen marxista del Para Freud la persona
hombre
sano
est sana es aquella que ha
arraigada en el concepto llegado al nivel genital
humanista del hombre sin sufrir regresin y que
independiente, activo y vive
una
existencia
productivo tal como lo adulta, es decir, una
concibieron
Spinoza, existencia en la que
Goethe y Hegel
puede trabajar y recibir
satisfaccin
sexual
adecuada o, dicho en
otra forma, en la que
puede producir cosas y
reproducir la raza (99).
[este es el aspecto de la
evolucin de la libido)
Para Freud la persona
sana es aquella que ha
llegado al nivel genital y
que se ha convertido en
su
propio
amo,
independiente del padre y
de la madre, que confa
en su propia razn y en
su propia fuerza (99).
(evolucin
de
las
relaciones del hombre
con los dems]

Concepto
El hombre libre

Marx

Freud

En palabras de Marx , el El hombre independiente

hombre
slo
es de
Freud
es
independiente [] si fundamentalmente
un
afirma su individualidad hombre
autosuficiente.
como hombre total en Solo necesita de los
cada
una
de
sus dems como medio para
relaciones con el mundo: la satisfaccin de sus
viendo,
escuchando, deseos instintivos
oliendo,
gustando,
sintiendo,
pensando,
deseando, amando en
resumen, si afirma y
expresa
todos
los
rganos
de
su
individualidad-, si no solo
es libre de, sino tambin
libre para
De que se ha liberado
De la dependencia que De la dependencia que lo
mantena
con
la constrea a la madre
naturaleza
Carcter social (Fromm)
Qu es el carcter social? Con este concepto me
refiero al ncleo de la estructura de carcter que es
compartido por la mayora de los miembros de una
misma cultura, en contraposicin al carcter
individual, que hace que las personas que
pertenecen a una misma cultura difieran entre s.
[hacen que los individuos acten y piensen como
tienen que hacerlo desde el punto de vista del
adecuado funcionamiento de su sociedad, tambin es
un eslabn entre la estructura social y las ideas]
Cul es la lnea que lleva No es solo la base econmica la que crea un cierto
de la estructura a las carcter social que, a su vez, crea determinadas
ideas (Fromm)
ideas. Las ideas, una vez creadas, tambin influyen
en el carcter social, e indirectamente, en la
estructura econmica de la sociedad. Lo que intento
recalcar es que el carcter social es el intermediario
entre la estructura socioeconmica y las ideas e
ideales que imperan en una sociedad
Inconsciente
social Al decir inconsciente social me refiero a aquellas

Concepto
(Fromm)

Inconsciente individual

Resistencia

Que causa la represin

Formas de represin
(Fromm )

Las fuerzas objetivas que

operan a espaldas de los
hombres para crear su
conciencia
Sistema de captacin
(Fromm)
Tipos
de
(Fromm)

Marx

Freud

zonas de represin comunes a la mayora de los

miembros de una sociedad: estos elementos
comnmente reprimidos son aquellos contenidos que
una sociedad determinada veta a sus miembros en
aras de que dicha sociedad, son sus contradicciones
especficas, pueda funcionar satisfactoriamente
El
inconsciente
individual de que habla
Freud
se
refiere a
aquellos contenidos que
un
individuo
reprime
motivado
por
circunstancias
individuales peculiares de
su propia situacin vital
como persona
A
esa
negacin
apasionada a admitir la
existencia de lo que est
reprimido,
Freud
lo
denomin resistencia.
temor
e) Impulsos sexuales y afectos
f) Conciencia de los hechos
g) Recordar
ciertos
aspectos
de
un
acontecimiento y no otros
h) No se reprime el hecho, sino su significado
emocional y moral

Representan las fuerzas Representan

sociales y econmicas
necesidades
tanto
fisiolgicas
como
biolgicas
Es un filtro socialmente condicionado: la experiencia
no puede penetrar a la consciencia a menos que
atraviese ese filtro.
captacin
d) el idioma
e) la lgica
f) los tabes sociales

Concepto

Marx

Freud

El miedo ms poderoso Al aislamiento y al ostracismo

para
la
represin
(Fromm)
Represin y evolucin Disminuye durante el Aumenta
durante
el
social
proceso de evolucin proceso de evolucin
social
social.
Proceso mediante el cual Ideologizacin
racionalizacin
se
reprime
el
inconsciente
Hombre organizacin
Un hombre sin conciencia ni convicciones, pero que
est orgulloso de ser un engranaje, por pequeo que
ste sea, de una organizacin grande e imponente.
No debe formular preguntas, ni pensar crticamente,
ni teres intereses apasionados, ya que ello impedira
el funcionamiento armnico de la organizacin.
El destino de ambas Fueron tomadas por la Fueron tomadas por la
teoras
burocracia (asociacin de burocracia
(la
Rusia
psicoanalistas),
socialista
de
Stalin),
desfigurando
la
idea desfigurando
la
idea
original.
original.
Algunas ideas afines
a) la conexin entre pensamiento e inters
b) la interrelacin entre teora y practica
c) la vinculacin entre la inteligencia y el carcter
d) la actitud hacia el poder
e) el fetichismo de las palabras
f) la bsqueda de la realidad
g) descubrimiento de las ilusiones
h) renacimiento de la experiencia humanista
Credo (Fromm)
Creo que el hombre debe liberarse de las ilusiones
que lo esclavizan y lo paralizan, que debe adquirir
conciencia de su realidad interior y exterior para
poder crear un mundo que no necesite de ilusiones.
La libertad y la independencia no podrn lograrse
hasta que se rompan las cadenas de la ilusin (263).