Revista Portuguesa de Filosofia

Carl Gustav Jung y la Realidad del Mal Author(s): Eckhard Frick Reviewed work(s): Source: Revista Portuguesa de Filosofia, T. 57, Fasc. 4, O Mal e a(s) Teodiceia(s): Novos Aspectos Sapienciais (Oct. - Dec., 2001), pp. 819-833 Published by: Revista Portuguesa de Filosofia Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40337659 . Accessed: 16/03/2012 15:24
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Carl Gustav Jung y la Realidaddel Mai

ECKHARD FRICK*

metodos RESUMO: Jungtratado problemado mal enquantomedico-analista que utiliza empirina tomadade conscienciada sombra,ou cos. O seu pontode partidaconsistebdsicamente da psique e recalcada pelo eu consciente. Aminconsciente seja, dessa parteessencialmente Jung propoe conceitosde pliando o conceitode sombraate ao arquetipicoe transpessoal, a criticar a imagem de Deus na tradigaojuEle atreve-se indoletranscendental. igualmente A sua linguagem daico-cristd. reduz-se metafisica por vezes a certasformasde explicaro umatomadade do Si-mesmo, o que por vezesnao sepode distinguirde do arquetipo conceito do seu dialogo com o dominicano White mosO exemplo Victor posigdofilosofico-teologica. na reconstrugdofilosofica do de distinguir traa importdncia categoriasejogos de linguagem pensamentojunguiano. Palavras-Chave: Arquetipo; Deus; Discernimentode Espiritos; Exercicios Espirituais; Fr.; PsicandUse;Relndividuaqao;Job; Jung,C. G,; Kant,E.; Mal; Metanoia; Nietzsche, Fr. W.J.; Si-mesmo;Sombra; Sonho; Sujeito. tigiao;Schelling, Abstract: who makesuse of emJungdeals withtheproblemof evil as an analyst-physician His starting pointis basicallytheawarenessoftheshadow,thatis,fromthe pirical methods. theconunconscious bytheconsciousI. Extending partofthepsycheand rejected essentially natranspersonal, Jung oftranscendental proposesconcepts ceptofshadowto thearchetype, His metatheimageof God in theJudaic-Christian tradition. ture.He also dares to criticize theconcept arcomesto some waysofexplainig oftheOneself physicallanguagesometimes cannot be distinguished and sometimes from the takingof a philosophical-theochetype, White theDominicanVictor pointsoutthe logicalposition.The exampleofhis dialoguewith categoriesand language games in thephilosophicalreconsof distinguishing importance truction thought. oftheJungian

Discernment Key WORDS: Archetype; Job; Jung, Dream; Evil; God; Individuation; ofspirits; C G.; Metanoia; Nietzsche, Fr.; Psychoanalysis; Religion; Schelling, Fr. W.J.; Self; Exercises;Subject Shadow; Spiritual

del mal La desrealizacion

de un racionalismo teorfas psicologicas (el psicoanalisisincluido) resultan de juicio. En cambio,el ser humanorazonable que explica el mal como error actua de manera recta. El psicoanalisis describe las exageraciones supera la neurosisobsesiva - "de coaccion" o a la culpabilidad -yoicas (que pertenecen las tambien expresionesclinicas de un super-yodebil (p.ej., ciertas depresiva) y
* Hochschule fur Philosophie, Munchen (Munique, Alemanha).
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conductas La psiquiatna anti-sociales). por su partedisculpaa aquellosque no de alucinaa aquellosque padecen parecen capacesde unjuicio sano,porejemplo El fenomeno del mal cionesaciisticas o de un delirio de persecution. imperativas se presenta a esas teonaspsicologicas de juicioque comoaccidente de unproceso carecede razony de consecuencia. se reducea la disfuncion Aquellacarencia tiene mal-funcion de ciertos lo el mal no mecanismos racionales. Por tanto, ya estatuto existe solamente en cuanto falta dejuicio. ontologico, A esta"des-ontologizacion" delmalcorresponde su "ficcionalizacion" que transde forma de anti-espiritualidad el malen una forma postmoderna, bajo las formas enel reculto de la violencia delser, ocultismo, satanismo, yque acabaenel rechazo chazo del estar-con en el sentido de una filosofia del dialogo.La representation ni sociodel mal no es teoria sistema, postmoderna ya conception siquiera empirica El ni mal no es ni Las o etica cientffica sino logica psicologica. imaginaria. categorfa del mal tienen su la lo lo en romantica oscuro, origen preferencia fantasmagorias por lo misterioso, lo inquietante Un motivo clasicocomoel demoniaco, y lo siniestro. enla reflexion de Freud sobre "loinquietante" doble, (Freud, 1919/1947), muy presente en el concepto del arquetipo de la sombra 1999).En (Lesmeister, influye junguiano terminos la energia a traves de los simbojunguianos, psiquica que yano se canaliza los religiosos, todasformas de malesindividuals neuroti(trastornos puedegenerar cos o psicoticos) como holocaustos y sociales, genocidios, y gulags. La crisis en perdida se presenta comocrisis del sujeto consciente y postmoderna en biisqueda de sus raicesespirituales La conexion del yo (Ulanov,1995/1999). consciente de la realidad conel centro encastellano) se expre,,Si-mismo" (el Selbst, sa en todoslos sistemas El de la humanidad espirituales religiosos. porsimbolos Hombre occidental ha a lo de historia acceso su del a que perdido largo partes aquellossimbolos no obstante en la crisis de la imagen de Dios, participa judeo-cristiana la crisis del sujeto La capacidad del individuo imagen que representa postmoderno. de vincularse con la autoridad del constelacion (la transpersonal eje yo/Si-mismo) ofrece a la sociedad"un bastion contra los movimientos y que puedandominarla destruirla comoun fuego no controlado" La brecha la entre (Ulanov,1995/1999). de Dios subjetivas es unaforma oficial, religion objetiva y las imagenes postmoderna del eje yo/Si-mismo. Es decir:los grandes sistemas su poder religiosos perdieron normativo. La situation del dialogointerreligioso ofrece cambios indiviespiritual sincretismos nuevos. La resolution de la crisis no sera un retorduales, conversiones, no a las raices en el sentido de una restauracion perdidas religiosa. Ya en los aiios 1950Jung formulo la tesisque la crisis de la imagen de Dios es unacrisis del cristianismo en cuanto tal(y no solo unacrisis de indole individual). comoveremos, el maldirectamente en Dios. iQae significa estaherejia Situa, para el cristianismo 'oficiaF?La reaccion inmediata ser el a la iluminarechazo puede cionque pretende darla tradicion Peroesteanatema trataria de excluir dogmatica. la sombra delmismo cristianismo.

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La sombra en sentido Donde hayluz,tambien haymuchasombra. junguiano la suma de las no son en su mayorfa inconsvividas, posibilidades que representa de encima, cientes que nunca puedoquitarme paraunomismo, perocon las cuales En los suenosla sombra estaren armonia. esta personificada a puedoy deberfa del mismo sexoque la persona La sombra menudo que suefla. porundesconocido nietzscheana1. Pareceque F. Nietzsche de inspiration es unconcepto ya en su Der reconoce el lado obscuro del almahumana undseinSchatten Wanderer y plantea asumir nuestras sombras comopodemos 1984;Nagy,1991).Estelado (Frey-Rohn, como el "hombre feo" en el Zarathustra. obscurotomavariasformas Segiin es tannecesaria comola luz y conlleva unpotencial la sombra dinamico Nietzsche, sonmiscaracteristicas oscuras no deseadas, (Dixon,1999).Las sombras negativas o "tratarlas de mientorno combatirlas terasobrealguien parapoder que proyecto Las sombras clarassonposibilidades en miscongeneres. que no he peuticamente" escogidoperoque podna haberllegadoa escogery por las que envidioa otros no que me la 2000). La evolution (Frick, psiquicarequiere que aceptela sombra, de encima. quite del mal se transforma en mal. El mismo ficcionalismo que niegala realidad code seresinfrahumanos la fiction Creando homosexuales, (judios,sinti-roma, con la sombra con la "bestia los nazis se identificaron infrahumana, munistas...) describio de de nuestra sombra en el sentido humana" arquetipica que ToniWolff es el hombre "Es todo aquello que tambien cuandono es manera: la siguiente Yo comopersona en miser-asino lo soy,pero humana. bestia humano sinomera lo en si tambien hombre como 2000),pag 132s.].El malque se soy" [(Frick, yo del ficcionalismo realizaa traves y que se banalizapordiversos psipostmoderno A diferencia del mal reconoce como sombra se (Emrich) arquetipica. cologismos en el marcode la tomade conciencia, relativo que podemosasimilar personal una experiencia la sombra el mal absoluto", "enfrentar poco arquetipica, implica frecuente yestremecedora:
"En otraspalabras, es muy posible que un hombrereconozca la maldad relativade su al mal absoluto es una experienciapoco comun y destructinaturaleza, pero enfrentarse va" (OC 9/H,par. 19).

en la medida en que explicamos en unasituation Estamos y desmiparadqjica: del mal. En la medida en de la realidad nos ontologica tologizamos, enganamos en en realidad valor su reconocemos y capacidad ganamos juicioy arquetipico que o de grupo de la sombra diferenciar una sombra colectiva Podemos de superacion. ErichNeumann la sombra colectiva vale lo que escribio Paramanejar arquetipica. Mundial. Neumann es un 1948/1984) (Neumann, despuesde la SegundaGuerra en Israel Dice exiliado de la guerra. de Jung, despues judioextraordinario discipulo el mal en su totalidad: del nacional-socialismo a la elaboration Proyectar respecto
1 de Basilea (donde Nietzschefue sus estudiosde medicinaen la Universidad termino Jung de filologiaclasica) en el aiio 1900, ano en el cual Nietzschefallecio. profesor
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la propiasombra sobreotros, seriaaun indescriptible, perode ese modotambien unaexpresion de la "antigua es decir, de sombra de unaeticade proyeccion etica", La sombra colectiva sobrelos menos menosmorales, menos humanos. racionales, nos acompana en el presente; la exterbastaverlos abusosde la medicina fascista, mination de losjudios,los anosde dictadura en la Argentina y en otros paiseslatinoamericanos". El mal en cuanto sombra de la de una tendencia central arquetipica participa sombra: hacerseinconsciente. Por lo tantoabordamos el mal que se encuentra frente a nosotros al mismo en nosotros mismos. La proyeccion de la somtiempo bra que existeen el caso de rasgosindividuates mal admitidos por el yo, toma facilmente la forma del chivo se trata del malabsolucuando arquetipica expiatorio to. Perola elimination del malmediante al desierto solo es una solusu destierro tionaparente. es el lugar desdeel cualretornan las caractenstiPorqueel desierto cas propias no aceptadas, la causa disociadaen forma de sombra. En el lenguaje cotidiano denominamos chivoexpiatorio a alguien el cualse puededescargar sobre (Frick, 2000). culpay responsabilidad La polemica acercade la "privatio boni"- ^malentendido o diferencia de juede gos lenguaje? de responder a la pregunta Antes si Dios puedesercausadel mal,S. Agustin diceque
"Son dos significados que solemos dar a la palabra mal: uno cuando decimos: 'Alguien ha obrado maF; otrocuando afirmamos:'Alguien ha sufrido algun mal"' (De liberoarbitrio, 1,1,1,cit. por (Perez Ruiz, 1982), p. 139.

La tradition admite es privation de un bien. que el malfisico(el malsufrido) El caso del malmoral se examina (con el resultado que es tambien privation por no realization delbiendebido). Porlo que se refiere a la esencia delmalmoral:
"tenemosque examinarsi se aplica tambiena este caso lo que hasta ahora hemos visto sobre el mal como privation de la perfectiondebida. En los casos anteriores, precisamentepor tratarse de males que se sufren, la actividadpositivaestaba siemprede parte de la causa de esos males, y en su sujeto lo unico que se daba era la carencia de algo que en algun modo estaba exigiendo su propia naturaleza.En el caso actual el sujeto es al mismo tiempocausa del mal, y por eso hay que ver si se trata realmente de una mera privation"(Perez Ruiz, 1982), p.141.

Pareceque Jung, haciendo abstraction de las discusiones filosoficas de los sicasi exclusivamente a la tradition glosXIX y XX, se refiere teologica y a los teode su tiempo. En la mayoria de sus ejemplos logoscatolicos (comoen el caso de exclusivamente el malfisico, el malsufrido, el malmoral mientras Job)considera estasituado en Dios mismo. Sin embargo, las grandes corrientes la que preceden "ficcionalizacion" tienen su en el postmoderna impacto pensamiento junguiano a las explicaciones (Lesmeister, 1999).En la faseanterior (y disoluciones) empirico-racionales del maldestaca la subjectivacion del mal,empezando conla doctrina del mal radicalen la naturaleza humana(Kant,1793/1983). La vueltahacia el es parte de la critica anti-metafisica con la cual Kantrechaza los conceptos sujeto
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del pecado, la caida y la redencion). (los demonios, la transmision pre-racionales Dentro de la oposicion filosoficaal concepto kantianodel sujeto responsablenomundanoy de la negatividad en Dios temosla idea del mal objetivo,transpersonal, (Schelling, 1809/1988) y la criticanietzscheana(Nietzsche, 1885/1995). Filosofide la culpabilidad,de lo siniestro, del narcicamente,las explicacionesfreudianas sismo destructive lugar, patologico,etc. prolonganel enfoque kantiano.En primer el ser humanono parece capaz de responsabilidadetica,parece determinado y sin libertad.Por otraparte,la emergenciapsicoanaliticadel sujeto es un proyectodel el intentode liberar la razon de sus impedimentos Esclarecimiento, psiquicos. metafisicas Frentea la criticafreudiana, Junganuda con corrientes (por ej., Schell(por ej., Nietzsche). Criticauna psicologia del yo consciente ing) y anti-metafisicas de los complejos, dependientedel arquetipodel Si-mismo. el uno considera yo y - biografico Hasta el finde sa vida, Jungviviraen el conflicto y epistemologicoentrela inaccesibilidadde Dios, del Si-mismo,del noumenonkantianoy de un saber metafisico 2000). (Aurigemma, inquebrantable de En sus apuntesautobiograficos, Jungsubrayala amenaza de una hipertroffa al problemadel mal. En otraspalabras: la tendenciadel la conscienciaenfrentada yo a deshacersede su sombramedianteuna negation(que desemboca a menudoen escision dentrodel sujeto y proyeccion).Aquel habrds toca el pensarfilosoficoy del cristianismo: el pensarfilosofico-teologico procedente particularmente

de laprivatio boni y se ha "El mal ya no puede seguirjustificandosecon el eufemismo convertidoen una realidad determinante que ya no puede eliminarsedel mundo por de ahora debemos aprender a controlarlo A partir medio de una simple parafrasis. porresultadificilconcebircojunto a nosotrosaunque, de momento, que va a permanecer sus terribles consecuencias. En cualmo podremos convivircon el sin experimentar una metanoia. Permanecer quier caso, lo ciertoes que necesitamos una reorientacion, en contactocon el mal supone correrel riesgo de sucumbira el. Sin embargo,ya no podemos seguirsucumbiendo,ni siquiera al bien. Un bien en el que 'caemos' deja de ser un bien moral. No se tratade que se conviertaen algo malo sino de que el mismo hecho de sucumbir puede generartodo tipo de problemas.Cualquier formade adiccion - ya se trate o al idealismo - es mala. Debemos de la adicci6n al alcohol, a la morfina terminos absolutamente el mal como el bien en de antagonicos.Debey pensar dejar de la action etica que consideraque el bien es un imperatimos dejar de lado el criterio la reavo categoricoy que podemos soslayarel llamado mal. De estemodo,al reconocer al bieny al mal y comprenderemos relativizaremos lidaddel mal necesariamente que ambos dos mitades de la mismatotalidad"(Jung, 1961/1992). constituyen paradqjicamente

Que bien y mal sean opuestos relativosresultaen el conceptode "totalidaddivina", con el cual Junglee el libro de Job,prolongandoen cierto sentido la reflexiondel Schelling tardio.Segiin Jung,Satanas en el libro de Job perteneceal la escientorno que perpetuoposteriormente proximoa YHVH. Es el cristianismo entrebien y mal, entreel Dios claro encarnadoen Cristoy el lado sion metafisica oscurode Dios. no Nietzschey otros, Jung por Kant,Schelling,Schopenhauer, Aunque inspirado donde es filosofo.Aunque muy marcado por el ambitodel presbiterio protestante crecio,no es teologo. Y cuando habla de la imagen de Dios suele aiiadir que se
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expresa en cuantoinvestigador "empirico".Sin embargo:"Jungis notjust offering a therapeutic and necessarymetawhathe feels to be a relevant tool,he is offering su filosoficamente tenemosque reconstruir physic" (Murdoch, 1992). Por lo tanto, argumento para no quedarnosdetenidosen malentendidos. En primer lugar: Cuando llama opuestos "relativos"el bien y el mal y cuando criticala "hybris"del juicio moralconscienteno quiere decir que se trate de cateAl contrario: el autoconocimiento gorias invalidaso inexistentes. exige segunJung, que el Yo conscientereconozca factoresdinamicosinconscientes que co-determinan nuestros juicios. de la coincidenciade los opuestosa la realiJungadapta el conceptometaffsico dad clinica,conceptoque no solo encuentra en el pensamiento de Nicolas de Cusa sino tambienen la tradition la unionde alquimica (Cacciola, 1997): La coniunctio, los opuestos "es una imagen a priori que ocupa un lugar destacado en la historia del desarrollomentaldel hombre" {Psicologia de la transferencia, OC 16, par. la oposicion entreextraversion 355). La sombray la persona-mascara, y introverentre el Todas conciencia e inconsciente mismo sion, eje yo/Si-mismo... aquellas y tensionesson moviles del proceso de la individuacion y tambienposibles fuentes de resistenciadel pacienteque podria oponerse a su integration en el proceso de el cual conduce a un irrational: tercero compensation, "A partir de la colision creaunatercera de los opuestos, la psiqueinconsciente siempre cosa de naturaleza consciente no espera ni comprende. Se preirrational, que la mente del senta de forma talque no es un ,sf ni un ,no' definitivos" del arquetipo (Psicologia OC 9/1, nifio, par.285). Por lo tanto,el simbolo vivo que abarca los opuestos conlleva una "funcion trascendente" que surge de la tensionentrela consciencia y el inconsciente, que de una actituda otra,por ejemplo,de la actitud del consciente provoca la transition deprimidohacia la disolucion del bloqueo en imagenes onfricaso imaginativas. Del mismomodo, un conflicto moralconscientepuede acompanarsede un desplazamientode deseos reprimidos por el yo que esta haciendosu juicio. La discusionteologicade las teoriasjunguianasrespectoal mal conoce muchos malentendidos entreambos sistemasde pensar,intentos de "salvar" teologicamente a Jungy tendenciasde cierresdogmaticosde la cuestion(Lambert,1959). Dentro de los teologoscatolicos en contactocon Jung a los jesuitas Hugo quisieranombrar Rahnery Louis Beirnaert de ser analista en la escuela de (antes Lacan) y al domfnico VictorWhiteque Jungllamo con ironiay carifio"el mirlobianco" ("weisser Rabe [cuervo]",el cuervo siendo el pajaro que acompana al profeta Elias). El dialogo entre White y Jung conocio proximidadanalitica, correspondencialarga, en 1960, un ano amistad,alienacion y reconciliacionantes de que White muriera antes de Jung.En nuestrosdfas,con mas apertura teologica y en un ambitopostmodernode banalizaciondel mal podemos con provechoreleereste dialogo y prea nuestra cuenta:^Como contestamos a la cuestiondel mal en el dialogo guntarnos analitico-filosofico catedratico de dogmatica en Oxford,no White, y -teologico? solamenterepitey explica posiciones doctrinales. Tiene mucho respectoy estima
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u "ortodoxos". y reconocesus aportes, que sean "hereticos" por Jung Siempre eljuegode lenguaje es decir, el trabajo toma en consideration conel injunguiano, analitica. consciente y la practica En la Festschrift de Jung (White, 1955),no reparael octogesimo cumpleanos en el asunto de la metafisica del mal.Presenta un resutienesus dudasy crfticas aristot&ica comosi quisiera el saber mende la tradition filosofico del completar celebrado:
"I make so bold as to say thattheissues whichhave arisenaroundJungand Evil are not as theyappear to be on the surface.The problemof theprivatioboni rests so interesting on Jung'spartof the Aristotelian doctrine of substance on an insufficient understanding not to be labelled as a and its accidents,as well as on Jung's apparentdetermination 'religionist'.In Answerto Job Jungis angryat God in a way no unbelieverever could be" (Nagy, 1991).

contrarias Whitesubraya logica entre oposiciones que la confusion complecontradictorias mutuamente mentarias que se excluyen puedeponer y oposiciones El yodelpaciente confunde las oposiciones analitico: el proceso en engaiio y busca en vez de discernir claramente los contenidos contraunatotalidad complementaria uncontenido en el caso de la represion Al contrario, dictorios. racionalizada, pasa diffcilmente. conotro y se asume por"irreconciable" de lo contradictorio White ConAristoteles, (1) la oposicion (avcupaoig: distingue de terminos relativos terminos contrarios de tanantia), (3) (xavavxia: (2) antifasis), la Sefiala se trata de opode ti: steresis). (4) ti) (oxeprioig: que y privation Tipog pros noche /dia:aunque o temporales comola oposicion se siciones logicas ynodialecticas son mutuamente al mismo respecto, y bajo el mismo complementiempo excluyen de dia y noche es decir: crean unatercera en su sucesion, tarios cosa,el ritmo que inde asociar El intento asociables los opuestos. opuestos que no estan y trasciende cluye unfallo de unavivensimultaneamente logico y (dadolas condiciones provocar puede inconsciente. irresuelto unconflicto cianeurotica) y paralizante intrinsecas existen Ademas, y objetivas, y aquellas(subjetivas) que oposiciones El mismo del observador de la position ("relationes rationis")opuesto dependen de cualidad entre sueiioyjuiciodel o subjetivo, puedecambiar puedeserobjetivo suenodepender de la posicion del soiiador del mismo o puededentro yoconsciente o presentarle objetividad. alguna soncomplementarias; el intento de asocontradictorias nunca Las oposiciones de decisiones conllevadilemaso desplazamientos contradictorias ciar terminos contradictorios inevitables. yprivativos (porej., claro opuestos Hayque distinguir esos ultimos Es evidente vs.ceguera). vista vs.oscuro; que
and simultaneously, add up "are not mutually complementary; theydo not go together, the of whathad been absentindeed complements' or fulfils The supplying to anything. subject,as when the dark atmospherebecomes light,or the blind man receives sight; but thereis not,and cannot be, any reciprocalprocess. [...] It is well known thatthe of European thought has persistently main tradition regardedthe pair 'good - evil' as and mat Professor Junghas strongly belongingto thiscategoryof privativeopposites, baneful and as a as view both this psychologically 'petitioprincipii',a 'regucastigated
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lartour insophistry'. He himself topresent as mutually comthem deforce appears even relative (White, 1955), pag.146. plementary, opposites" White aflade ubicar los opuestos en su contexto logicoy en sus que debemos el formas de vida.Importa mucho analizante descubra el bien y el malno solo que la sino tambien contradictorios. En una vision comoopuestos historica, privativos varon vistacomooposicion en cuanto homdiferencia /mujer (la mujer privativa en unapseudo-biologia de la diferencia bredeficiente) resulto y pseudo-metafisica de vistatipologico, en el sexual.Desde el punto existen irreconciliables opuestos la vidaintrovertida marco extravertido. Sinembargo, de contemplation y de consien una mismaforma, deration les reune(les simboliza) en un mismosim-bolo White a lo afirma refiriendose Santo Tomas: psiquico. 'Esseautem contrarii unius non unius tollitur sedcognitivo peressealterius; oppositi anima tollitur sed Unde formae in alterius, iuvatur, per cognitionem magis oppositorum sunt non (InMetap. VII.6). oppositae' de unadiferencia fracasada entre undWhite no resulte Quizasla discusion Jung de juegos de lenguaje sinotambien de dos enfoques distintos: Jung psicologicos en la A el conhacer influencia de Satanas sobre Dios. lo contrario, quiere hincapie al mecanismo de la envidia ceptode privation corresponde que no estaenjuego en el caso de Satanas si de de Dios (MacKenna, 2000). pero parte el mal? - La realidaddel pecado Dedondeproviene "La cristiandad a la antigua '^De donde siguesin contestar pregunta gnostica el mal?'Y la cautainsinuation de Orfgenes sobre la posible redencion del proviene malsiguesiendo calificada comoheretica. a reformular Hoy nos vemosobligados estapregunta con las manosvacfas, desconcertados peroseguimos y confusos y ni conla que lo precisamos siquiera podemos explicarnos que - a pesarde la urgencia - no existe mito La situacion ningun que puedaayudarnos. y los aterradopolitica - avances res- pornodecir diabolicos de la ciencia en nosotros secretos despiertan estremecimientos oscuros Pero la forma de salir de esta y presagios. ignoramos situacion la solution en descanse y haymuy pocaspersonas que crean que posible el almadelserhumane!" 1961/1992). (Jung, De todossus libros a Job(Jung, 1964)es el masespiritual Respuesta y el mas blasfemador. Es un midrash del libro una biovetero-testamentario, neo-gnostico - Satanas - y al Hombre. de YHVH enfrentado a su lado oscuro grafia espiritual Job(el Hombre conquienJung se identifica avanzaen la arquetipico), plenamente, via de la individuacion. En cambio, Dios lo envidia dadoque el Hombre avanzay conoceundesarrollo en su proceso de concienciacion, de toma de consciencia. Dentro de las soluciones Dios de serorigen del onto-teologicas y paraexonerar al Hombre: Omnebonum a Deo, omne malum ab homimal,el malestaatribuido ne. Jung se oponeestrictamente a esa oposicion de los teologos contradictoria y a unDios en busqueda describe de su individuacion, es decir de su sombra (el lado oscuro de su lado femenino personalizada porSatanas), (el "anima") personalizada
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- acogidaen el talamo divino comolo dogy porMana asunta porla sofiaeterna de la Asuncion de 1950. matizo la declaration Comentando los Ejercicios discute la importancia Espirituales ignacianos, Jung al pecado.Despuesde describir el gusto "medieval" dadaporSan Ignacio del ejerhace hincapie en el caracter "moderno" de la visionignaciana cicio del infierno, delpecado:
"But I mustemphasise thatthe most modernformof the exercises also lays an enormous stresson sin. We must ask why? Are we thennot convinced of our sinfulnato threaten ture?There has been a greatdeal of reactionagainst it: how terrible children withburningin Hell fordisobeyingPapa, such ideas just give theman inferiorconvince themof theirinnategoodness, etc., etc. ,Tout itycomplex; we should rather des mains de l'auteur des choses' said Rousseau. Everyone is good est parfaitsortant really,the world is full of nice, kind,understanding people! The only answer to this kind of argumentis experience. These ideas appeared with the French Revolution, Rousseau was very fond of themand theyare still extremely popular. Up to a point as possible and to begin by treating theyhave advantages,it is betterto be as friendly otherpeople as gentlemen.A severe kick makes a bad beginning.But we mustask if it is really the truth? Lately we have seen thatit is not trueand thatman has a very different background"(Jung,1940).

con el mal? iQue actitudpara enfrentarse hacia el aspectopolitico desdelo individual la aceptacion Dentro las actitudes distinguir alegre (algofilia, podemos propuestas la dela (rationalization estoica), satisfaction),aceptacion resignada complacencia, actividad la huida fisicos, ejercicios (desyoizacion, purification por espirisesperacion, la acciony los motivos conel mal), la adhesion tual), que se reconcilia (maniqueismo en de indole Mora,1965).^Que actitud (Ferrater adopta Jung yjustificativa explicativa analitica? la luzde la psicologfa en la retirada de proyecindividual la metaconsiste a la sombra Con respecto Vivircon mi sombra, asumirla cioneshaciael sujeto. (sinque pueda"integrarla" entre bieny mal,es unprimer miescision interna paso en superar completamente), me estructura en Reconocer el caminode la individuacion. que mi inconsciente a unaintrospection de no se limita conla consciencia enantiodromica colaboracion a llevarla con nosoes necesario aprender "paraamara la sombra tipointelectual; mi sombra del caminono es en la mochila tros"(Hillman, 1967/1992). Aceptar Al contrario: No identificacion con ella (complacencia, identificarme inflatoria). con la eticaen nuestro sombra la dimension debemosmenospreciar trabajo que con este adversario externo Relacionarnos tieneque ser solidario y y amoroso. unilateral con el nos ensenaque la identificacion interno 1965/1992) (Frey-Rohn, lo que provoca unaescien sombra el malque se transforma bienreprime arcaica, de la psique. siondentro
non datur,comopodemos reconciliardos opues"Si la logica nos ensena que tertium tos tandisparescomo el bien y el mal? La unica formaposible de reconciliarlos opues-

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tos consisteen ,trascenderlos\ es decir,en llevar el problemaa un nivel superioren el que las contradicciones puedan resolverse"(Frey-Rohn,1965/1992).

El "nivelsuperior" nietzmasalia del bieny del mal- porutilizar la formula scheana- serael nivelmas alia del yo consciente, del sujetorazonable deljuicio moral. La constelacion del eje yo/Si-mismo ni en una idealization de no consiste nuestras intenciones buenasni en una identification con el inconsciente (que moes ambiguo, El disralmente abarcando el bieny el maldestructivo, devastador). cernimiento al nivelsuperior inconscientes aceptafactores que puedan acapararse En juiciosmoralmente el yo codel yo consciente. indiferentes entre dos bienes, de nectado conel Si-mismo toma de la sombra es decir consciencia de su decision, inla alternativa no elegida. Cae en la cuenta de que la sombra moralmente (clara, me acompanara de remordimientos, diferente) despuesde la decision(a traves enjuiciosentre unbieny unmal, el yoesteinteduelo,deseos).Tambien y aunque lectualmente satisfecho de su decision, la sombra conscientemente rechazada sigue en el sujeto, hasta al fin el punto de poder mostrarse al cabo comobien impactando disfrazado. Recordemos en estecontexto la tradition de espiride "discernimiento tus"que S. Ignaciosituo en el conjunto del proceso de los Ejercicios (o, utilizando de la individuacion). terminos junguianos, A la diferencia de la sombra remover la proyeccion de unasombra individual, colectiva desencadena mecanismos socialesimportantes comolos ritos arquetipicos de "echar la culpa"sobre unchivoexpiatorio. Nacemos colectivas consombras dificilmente o victimas y aprendemos que somos serespolfticos y por lo tanto actores de injusticias socialesque no necesariamente tienen algoque verconnuestra sombra individual sinoconel engranaje de la sombra colectiva. Porotraparte, no podemos asumir la sombra Pael malabsoluto. arquetipica, las consecuencias metafisicas de la psicologfa analitica nos conduradqjicamente, cen a unarelativizacion de bieny de mal:esos opuestos comorelativos) (pensados se pueden convertir en su contrario. Lo que consideramos eticayjuicio perfection recto tiene unasombra Y el mal,pormasabye(comocada totalidad) destruyente. ctoque sea,puedeserorigen delbien. es ontologica, no etica. estaconvencido Quisiera repetir que la relativizacion Jung de "privatio boni"banaliza el maly que la distincion entre substancia que la doctrina de substancia en serio la realidad delmalabsoluto. (ser, bien)y falta (el mal)no toma la substancialidad de bien la posiParadqjicamente, negando y de malquiere subrayar tionetica. White en una conferencia en el tambien, Paradqjicamente proferida Analytical Psychology Clubde Londres confiesa analitico (White, 1953/1994), que el trabajo con su sombra esclarecio su saberfilosofico-teologico sobrela privatio proyectada boni. sinembargo, de White estarestringida a la Notemos, que la experiencia personal sombra individual:
"I have it on recordthatat my veryfirst I was told thatthe whole analyticalinterview, and so were its several parts and functions, but thatmy dreams psyche was all right, showed (as indeed theydid) thatthesepartsand functions were disordered, unbalanced, Whether or notI understood thepennydropped:this unintegrated. my analystcorrectly, was exactlywhat my theologicalmentorhad told me was evil in fallenman - a disorRevista Portuguesa deFilosofia,57 (2001),819-833

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of thepartsand functions of thesoul. The Fall had brought it der,a disintegration with notthat there was anything them in themselves, butthat were about, wrong they ofharmony, order andintegration" (Lammers, 1994),p. 218. deprived

La sombrade Dios: Hacia un encuentro entre filosoffa analitica, y teologia psicologia la busqueda de la totalidad deLa individuacion, (no de la perfection) implica del Si-mismo, de nuestra porla integridad porel arquetipo personajarseconducir total lidadhumana, y porsu centro que conduce, porsu funporsu circunferencia es nos sostiene. damento distinguir que Empiricamente "imposible que es un simde es una dice bolo del Si-mismo Dios", (OC 11, par.231). imagen Jung y que el Si-mismo es unconcepto la condition Comotodoslos arquetipos, trascendental, de consciencia Como de unatoma de posibilidad etica, que sea "mala"o "buena". tambien el Si-mismo es bipolar, abarcalo masperfecto todoslos arquetipos, y lo al estado de descomposicion la plenitud de la viday el retorno masdestructivo, por decir con Jung la Podemos de la muerte. el transito que el Si-mismo y porlo tanto un lado oscuro chocan la Dios tiene una de sombra, (O'Kane,1990).Aqui imagen clasica los atributos de la metafisica metafisica Dios, que, repitiendo y junguiana de maniqueismo. cadatentacion evitar intenta de unametabasis White resulta eis allo geEl fracaso del dialogoentre y Jung de lo que dice sobre(las imael caracter nos: Pormasque Jung "empfrico" repita decir,no (aqui, comono se que quisiste genesde) Dios, sobreel dios "interior" "dios" con estamos cuando se "dios" minuscula, pone por "Dios"; corregi de de undiosque es casi una caricatura. Si hablamos de undiosmenor, hablando unlenguaje entonces es con mayuscula), utiliza de Dios,por ejemplo, una imagen de Dios, de nuestros del dios conceptos y hablade la realidad teologico-filosofico Mas alia de unfallaen su categorization, caso que el anterior). "exterior" (mismo judeoque de hechoesta hablandodel Dios de la tradition quieredemonstrar de White a trascendental si puedeabrirse -cristiana 1999).El tomismo (Lesmeister, de Jung. Por lo que tocaa la metafisica, los aportes puedepropoantropologicos Sin embargo de precisiones nerle una ayudaen el sentido logicasy conceptuales. menos de que lo de a el deberechazar Dios, junguiano concepto categoricamente al marco de la experiencia limite estrictamente interior, subjetiva. a Jung con llamar filosofica Una critica "gnostico" y que conque se contentara no el una entendena Dios como reflexion sobre su siderara proyecto junherejfa, al Dios cristiano. de acercarse Quieremostrar que el Dios de la revelation guiano su sombra. buscando estaen evolution, Jung eligeun vocabulario y descubriendo ontoloel mal tiene substancialidad mostrar metaffsico y estatuto objetivo que para del mal: del bien abarca la divino el ser y polaridad gicoy que de Fhomme, conscience ne doit la conscience "D'uncote, pas oublier qu'ellereste lutte mortelle etou oulebien etlemalselivrent une morale desopposes a une soumise deDieu, dit etil peut Le malvient nous devra etre le mal, Jung, exipie. quelqu'ilsoit,
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ECKHARD FR1CK nous porter a Lui. 'Neanmoins le mal restele mal [. . .] ce donton sait qu'on ne devrait pas le faire.'II nous fautaccepterce paradoxe" (Cacciola, 1997).

Tenemos que ubicar las biisquedas espiritualesy intelectuales de Jungy de White en el contextofilosoficode los afios 1950 y tambiendel intento de Jungde una actitud"terapeutica" a su (un respecto propiopadre pastorevangelicosin experiencia mistica)y de maneramas generalrespectoal cristianismo que Jungquiere "curar" de sus parcialidades,por ej. la falta del lado femenino.Asi el Dios de el dialogo con "Respuesta a Job" descuida la Sofia que le pertenecefavoreciendo divina conlleva una reacSatanas, su lado sombroso.El proceso de individuacion tion a las quejas de Job,dandole una respuesta, es deck: la respuestade la encarnacion en Cristo,el hijo "claro" de YHVH. White intenta a Jungque el mismolenguaje cotidianoconoce el momostrarle delo de privation(sin suposicionesmetaffsicas). Asi hablamosde un "huevo malo" dado que carece de algo que deberfatener.En una entrevista anterior a la cartade el Lotz2 le habia hablado del mal en cuanto desinJung(Jung,1952/1995), jesuita / del bien. En saluda el su carta a Victor White tegracion descomposicion Jung vocabulario de Lotz y habla del acido sulfidrico el huevo des(H2S) que produce del bien y que tiene compuesto.Caracterizael H2S como mal que se hace a partir el mismo estatutoontologico.Jungrepiteque se expresa en cuanto "empirista" y que no atribuye ningunarealidad metafisicaa los juicios psicologicos discutidos. Sin embargo, lo que niega es la negaciondel mal,la negacionde su ouoia [usia], el mal en cuantof\i)6v [me on]. el simbolovivo abarca y evoca la totahdad del arquetipo Segun Jung, reflejado. La vida simbolicacaracteriza el libreflujode la energfa psiquica ("libido"). En camde un niicleoarquetipico bio, el complejo consteladoalrededor (por ej., el complejo de la Madre /del Padre,de Edipo . . .) resulta de tendencias unilaterales de la actitud consciente.En esa situationdel yo incompleto observa el fenomeno y parcialJung de la enantiodromia, es decir,la apariciondel opuestoinconsciente en el transcurso del tiempo.Anuncia el retomodel reprimido, del asombradopor sintomas neurotide complejospatologicoso manifestaciones de la sombra: cos, constelacion
"El granpiano sobre el cual se construye la vida inconsciente de la psique es tan inaccesible a nuestra comprension que nunca podremossaber que mal puede no ser necesario para producirel bien mediantela enantiodromia, y que bien puede posiblemente conduciral mal" (OC 9/1, par. 397).

Comentandoa la parabola del publicano y del fariseoque confia en si mismo como que es justo (Lc 18,9-14), Junghabla del hecho paradojico de que la consciencia quiere evitarel mal y no obstantesucumbe a el. Se refiere a la "felixcul-

2 Johann de filosofia en Roma y Pullach.En el archiBaptistLotz sj (1903-1992), profesor vo de la Facultadde Filosofiaen Munichse encuentran dos cartasde Jung a Lotz que no tienen relaci6ntematica con el asuntodel mal. ninguna Revista Portuguesa de Filosofia,57 (2001),819-833

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pa"3 de la noche pascual: Sin el pecado de Adan y de Eva no hubieranifelixculpa el mal queda como mal. No hay simplemente ni redencion."No obstante nada mas a una idea tan paradqjica" (Nichtsdestoweniger bleibtdas Bose que acostumbrarse bose. Da gibtes einfachgar nichtsanderes,als daB man sich an solch einen paraWhite recuerdala doxen Gedanken gewohnt:OC 10, par 868). En este contexto, entreel mal sufridoy el mal moral (el pecado visado por el Exultei). distinction Admiteque el pecado puede tenerconsecuencias buenas. Sin embargo,exige absen el asuntodel discernimiento del psicoterapeuta del pecado. tinenciaprofesional De otromodo, la sombrase hace todavia mas arcaica y inconsciente:
is unable to sin freely:his veryrepressions all too often, and tear ot the The neurotic, 'shadow' prevent it,and the same fearcan produce and equally compulsiveand largely spurious 'goodness'. Justfor this reason, the ChristianGospel and the rites of the Churchhave no real meaningforhim,fortheypresupposetheexperienceof sin and the The actual experienceof havingsinnedmay (...) enpower to respondto themfreely. able him to appreciatehis need forfaithand thehealingChrist.But sin remainssin, and thattheir who assure their the end does notjustifythe means. Psychotherapists patients to theirhealthwhichmay come fromthem,are sins are no sins,because of the benefits the accomtheirprofessionalcompetence;theyare encouraging not only transgressing panyinggilt-senseto be repressedinto unconsciousness,and hence likely to forman'shadow'" (White, 1960), p. 164. and even moreintractable other,

La "feliz culpa" y el "necesario" pecado de Adan son simbolos del Exultet, la separation, cantados en la luz del cirio pascual, abarcan los opuestosy preparan la decision, la confesion,que son motivos de la noche pascual y contenidosdel baulas aguas divididas del mardel exodo. La inmersion conmemorando Exultet, al nivel arquetipicola tismalsimboliza la bajada al inconsciente. ^Como entender decision existencialde aquellos que hacen profesionde su fe antes de bajar a la bautismal? fuente
un partage.Des"L'acte de foi opere dans le monde des representations archetypiques le dragon,les tenebres,Satan designentce a quoi Ton renonce. On ormais le serpent, le salut celles qui sont comme seules representations reconnatt capables de mediatiser Du pointde vue des archetypes, proposees comme tellespar la communautehistorique. du Christet de FEglise sur les on peut dire que la foi est l'acceptationde la regulation par ce nom [...] Junga fortbien vu ce qui separait puissances psychiques designe*es du croyantcomme tel. Pour [...] celui qui faitF experienceempiriquedes archetypes, Tun, Bien et Mal sontplus pres l'un de l'autre que des jumeaux. Le 'Soi', comme totaPour Fautre,Bien et Mal F archetype des contraires. en effet, lite empirique,comprend, et il fautse deciderpour Fun contreFautre.La foi est cettedecision" sontantinomiques 1949). (Beirnaert,

a la ma1998), el mundode la psique corresponde Segiin (Tardan-Masquelier, entre los la fe hace su obra decir es teriaprima alqufmica, opuestospara llegar que al producto de la reaction alqufmica,al simbolo. En un contextomas amplio, la
3Ambrosio, ExplanatioPs. 39,20, CSEL 64,225, 8-10: Non dixeratAdae 'mecum eris', in mea Christo.Felix ruina,quae reparatur quia sciebat ilium esse casurum,ut redimeretur necessaria. lius!; Zeno de Verona,Tract.1,42, 2, CCL 22, 113, 19: 0 damnatio
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del malayudaa entender la situation del Hombre contempoontologia junguiana o no. Enfrentado el al mal imaginario, ficticio, banalizado, raneo,sea creyente estaperdiendo los criterios eticosrequeridos Hombre contemporaneo porunaresde tipokantiano. Raramente estaconectado con fuentes espirituales ponsabilidad En esta situation entre Cristo autenticas. habladel paralelismo y la piedra Jung del proceso de Ambossonsimbolos del Si-mismo, de la meta filosofica alquimica. la La lapisphilosophorum abarcael bieny el mal,transformando individuacion. en oro. del lo materia Cristo es el simbolo Bien,excluyendo (como Jung prima dicede manera el lado oscuro de Dios. Es la cruzde Cristo que estaneo-gnostica) entre lo entre bien mal blece la interconexion lo terreno divino, 1940). (Jung, y y el mismo ideal De manera masurgente conautoridades morales, que en sociedades no solamende totalidad La crisis vislumbrada puedemostrarse ambiguo. porJung individual te es una crisis de conceptos sinode responsabilidad metaffsicos y socio-polftica. Bibliografia:
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